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natural. En este caso parecera que la profeca excede los lmites del entendimiento
comn. (TTP 16,20)
Para superar la falsa aporia Spinoza asume el estudio de los tres casos. En primer
lugar, tal como lo explica en el primer captulo del Tratado Teolgico Poltico, la
profeca es el conocimiento revelado por Dios, y el profeta es el intrprete de ese
conocimiento revelado por Dios, pero la cuestin reside en la naturaleza de ese
conocimiento revelado o en otros trminos, en el carcter de la revelacin divina.
Se necesita del intrprete porque no todos los hombres alcanzan este tipo de
conocimiento,y por eso suele llamarse conocimiento divino. Pero Spinoza
demuestra que tanto el conocimiento natural, comn a todos los hombres como el
conocimiento revelado, propio de algunos hombres, los profetas, es conocimiento
divino. Y que la diferencia fundamental del profeta reside en una gran capacidad
imaginativa, pues es el medio que emplea Dios para la revelacin, pero que esto no
implica otro orden u otra racionalidad (TTP 21,10). Entre otras consecuencias de la
imaginacin vivaz de los profetas se desprende el hecho de soportrsela sin causa,
por eso los judos solan referir a Dios todas aquellas cosas superaban su
capacidad y cuyas causas naturales ignoraban en aquella poca (TTP 23, 30).
Adems puesto de la misma forma que la imaginacin es vaga e inconstante (TTP
29.10) nos dice Spinoza, la profeca tambin lo es.
Como lo dijimos ms arriba Spinoza quiere desarrollar un mtodo hermenutico a
partir de la sola escritura: Slo nos proponemos investigar los documentos de la
Escritura, para extraer de ellos, como si fueran datos naturales, nuestras
conclusiones. Criterio de hermenutica que consiste en que es posible hacer
interpretacin de la Bibla a partir del slo orden textual, sin apelar a la fuerza de la
imaginacin o a la fe o a la gracia como lo sostenan los profetas. En cambio,
Spinoza, tambin seala que quienes ms se destacan en el uso de la imaginacin,
en el sentido que lo hacan los profetas, son los que tienen menos aptitudes para
el conocimiento puramente intelectual (TTP 29, 20).
misma escritura expone que los decretos y voliciones de Dios coinciden con el orden
necesario de la naturaleza. Es decir, Spinoza no acepta la existencia de un mundo
supra natural (TTP 83,10), como lo interpretan los telogos. No obstante, Spinoza
explica que los telogos definen el milagro como "aquello cuya causa no puede ser
explicada por los principios de las cosas naturales conocidos por la luz natural".
La conclusin de Spinoza es que todo; los milagros y los hechos cotidianos, se
tiene que explicar con la misma lgica, es decir no hay un orden supraracional, lo
cual quiere decir que el hombre puede entender el mundo slo que quizs
desconoce las causas, y de otra parte, que suponer una excepcionalidad al orden
de la naturaleza es ir contra de Dios mismo. Finalmente, en esto consiste, de
acuerdo con Spinoza, el prejuicio de los telogos, prejuicio que conduce al engao
y a la supersticin, en partir de un supuesto que va en contra del orden natural.
De esta manera Spinoza demuestra que los telogos introducen un prejuicio que
posteriormente acoge el vulgo o la multitud, y que desde ese prejuicio comprende
el mundo. En consecuencia Spinoza se propone plantear otra interpretacin, pero
esa interpretacin no nos interesa, slo su reflexin en torno al mtodo de
interpretacin.
Establece dos tipos de interpretacin (TTP 94,30) : para las profecas propone un
mtodo filolgico que supone el estudio del griego y el hebreo y una lectura
minuciosa de la Biblia, de esta forma espera superar los errores de la imaginacin,
en cambio para los milagros propone un anlisis lgico de la naturaleza, "de lo
extrado exclusivamente de principios conocidos por la luz natural", adems
considera necesario conocer las opiniones, esto es los prejuicios de " los primeros
que los contaron y de los que los trasmitieron, y distinguirlas del engao de los
sentidos" (TTP 92,30), de esta forma espera poder explicar las causas de los
milagros.
Pero lo que le interesa realmente a Spinoza es liberar a la multitud del engao, y
ayudarles a comprender el mundo, de una parte sin miedo, y de otra sin morir. Esto
espera lograrlo cuando los hombres conozcan por la luz de la razn, de esta firma
quiere que no luchen ms por su esclavitud pensando que luchan por su libertad.
El paso a Marx.
Marx en sus investigaciones llega a una conclusin similar slo que a partir de otros
intereses, y de acuerdo con la filosofa de su poca denominara
ese estado
alienacin. En sus anlisis de las declaraciones de los derechos del hombre de 1791
y 1795 encuentra que el pueblo lucha y muere por una libertad que no obtiene, y en
contra adquiere ms esclavitud de la misma manera que ya lo denunciaba Spinoza
dos siglos atrs.
En la Cuestin Juda Marx asume el anlisis de los derechos humanos, pero bajo
su forma autntica, segn la cual en parte son derechos polticos, en tanto que slo
pueden ejercerse en comunidad con otros hombres.
Lo primero que observa Marx es que estos derechos no presuponen la abolicin de
la religin, y que sta se entiende ms bien como una consecuencia del derecho
humano de la libertad, lo cual se puede comprobar con la constituciones de 1791 y
1795 ya que incluyen expresamente el derecho a ser religioso.
La libert tout homme dexercer le culte religieux auquel il est
attachii.
De tal forma, que los derechos del hombre, que deberan ser universales a todos
los hombres, son los derechos particulares de la sociedad burguesa pero, cmo
es el hombre de esa sociedad? De acuerdo con el anlisis de Marx, ese hombre
burgus se caracteriza por ser egosta, en el sentido de estar separado de la
comunidad. Luego los derechos que va reclamar tienen que corresponder a ese
cegis o fundamental. Para comprobar este anlisis Marx recurre a los derechos
ms representativos de las declaraciones: la libertad, la seguridad y la propiedad.
Conclusin.
Entonces podramos decir, que a partir de las investigaciones de Spinoza y Marx la
estructura de una forma prejuicio poltico presenta las siguientes caractersticas: 1.
Invertir el orden lgico, las causas por las consecuencias o los fines por los medios.
2. Hacer pasar por natural un prejuicio que conduce a engao y finalmente, y 3.
lograr que la gente luche incluso hasta la muerte por este engao.
Consideramos que una de las tareas que sigue vigente an hoy, de lo que
podramos denominar hermenutica critica, a la luz del legado de Spinoza y Marx
consiste comprender y denunciar las formas de vida, de praxis o de lucha, que hoy
como ayer, engaan a los hombres por medio prejuicios de tal manera que suponen
que viven, obran o luchan por conquistar una mayor libertad, lograr una mejor vida
cuando en realidad cada vez incurren en mayor esclavitud hasta la muerte.
i Moises empleo su imaginacin para convencer a los dems que tena el don de la profeca, y de esta
Op. Cit.. Sobre la cuestin juda p. 31 La libertad de todo hombre de ejercer el culto religioso al que
Recordemos que para Marx el hombre se define en tanto ser genrico es decir, la vida de los intereses
comunes, el hombre slo puede ser hombre en sociedad, y eso se logra en cierta medida en la vida poltica pero
se pierde en la sociedad civil. Sin embargo, los derechos humanos ven la vida genrica como un obstculo a la
independencia, al egosmo. Por eso el nico nexo que vincula a los individuos en la sociedad burguesa es la
necesidad, de otra forma el hombre encuentra en los hombres barreras de su libertad. O como lo explica Marsden
These three rights of man form the basis of civil society, a society of individuals withdrawn into the confines
of their private interests and private caprice and separeted from their community. These rights make every man
see in other men not the realization of his own freedom, but the barrier to it Cfr. Op. Cit.. The nature of Capital
p. 59.
iv
Ibidem. El gobierno est instituido para garantizar que el hombre disfrute sus derechos naturales e
Man will achieve real, practical emancipation only when the real, individual man reabsorbs the abstract
citizen and once more becomes a species-being Op. Cit.. The nature of Capital p. 60.