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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PEDRO HENRIQUE RIBAS FORTES

ENTRE A POLTICA INDGENA E A POLTICA INDIGENISTA: UM ESTUDO


SOBRE AS RELAES POLTICAS ENTRE NDIOS E NO NDIOS EM
CURITIBA NO SCULO XIX

CURITIBA
2014

PEDRO HENRIQUE RIBAS FORTES

ENTRE A POLTICA INDGENA E A POLTICA INDIGENISTA: UM ESTUDO


SOBRE AS RELAES POLTICAS ENTRE NDIOS E NO NDIOS EM
CURITIBA NO SCULO XIX

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade


Federal do Paran, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Antropologia Social.
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Cid Fernandes. Banca
examinadora: Prof Dr Edilene Coffaci de Lima
(PPGAS/UFPR); Prof Dr Marta Rosa Amoroso
(PPGAS/USP).

CURITIBA
2014

Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Fortes, Pedro Henrique Ribas


Entre a poltica indgena e a poltica indigenista : um estudo sobre as
relaes politicas entre ndios e no ndios em Curitiba no sculo XIX /
Pedro Henrique Ribas Fortes Curitiba, 2014.
183 f.
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Cid Fernandes
Dissertao (Mestrado em Antropologia) Setor de Cincias Humanas
da Universidade Federal do Paran.
1. ndios da Amrica do Sul Paran - Histria. 2. ndios Kaingang.
3. ndios na cidade. I.Ttulo.

CDD 980.4

Aos meus pais, Ana e Andr, por me ensinarem


a respeitar e amar a vida.
A Luana, o grande amor da minha vida, por todo
o carinho e pacincia dedicados;
Ao meu filho Chico, que apesar de ainda no
saber, a minha iluminao e inspirao para
amar o que fao.

AGRADECIMENTOS

Jamais existiro termos ou linhas o suficiente para agradecer a tudo e todos que
possibilitaram a excecuo dessa dissertao. Foram tantas as mudanas de
tragetrias ao longo da vida acadmica, tantos conselhos e orientaes, que para os
fins desse trabalho, s poderia os qualificar como coautores do trabalho, mas
tambm da minha vida.

Ao me deparar com a necesidade de agradecer a todo essa gama de indivduos e


sentimentos que me influenciaram e me transformaram ao lono do tempo,
inicialmente penso em todos aqueles que se foram, mas que de alguma forma,
estaro guardados no corao e por entre os fios da memria. Adoraria compartilhar
desse momento to especial na minha vida profissional com meus avs, meu tronco
velho Agenor, Edite, Srgio e Maria do Carmo que por muito tempo, cada um do
seu jeito, serviram de inspirao e de reflexo para compreender quem eu sou.
Tenho certeza que hoje estariam do meu lado me apoiando, orgulhosos desse
pequeno passo que estou dando em busca do meu sonho, aconselhando as fases
do meu crescimento como indivduo e instigando a minha busca pelo conhecimento,
como tendem a fazer os ancies em grande parte das sociedades humanas.

Agradeo aqueles amigos que apesar de no compartilharem da mesma vida


acadmica, sempre estiveram ao meu lado nos momento de desabafos e dos
necesrios aconselhamentos, como Edson Straub e Daniel Lacerda. As risadas que
me proporcionaram, as discusses e as mgoas que me ajudaram a desafogar,
esto presentes em muitas das reflexes que aqui exponho.

Agradeo aos meus irmos, Guilherme e Juca, que, indenpendente dos caminhos
diversos que tomamos na vida, so os representantes do melhor tempo da minha
vida (e da vida de todos), a infncia. Foram meus primeiros amigos, e por eu ser o
caula, os primeiros a cuidar e me proteger de muitos dos meus medos, reais e
irreais. Da mesma maneira agradeo as suas famlias, Susan, Ketelen e Joca;
Fernanda, Luza e Gustavo, que formam uma grande parentela que aprendi a amar
to intensamente, que muito dificilmente saem do meu pensamento, mesmo com a
distncia que muitas vezes o mundo contemporneo nos impe.

Agradeo aos colegas do PPGAS/UFPR 2012, que me ajudaram a conhecer e me


apaixonar perdidamente pela antropologia junto aos mestres e professores, Edilene
Coffaci de Lima, Maria Ins Smiljanic Borges, Laura Prez Gil, Liliana de Mendona
Porto, Miguel Alfredo Carid Naveira, Lorenzo Gustavo Macagno, Marcos Silva da
Silveira e Larcio Loiola Brochier, que so os grandes responsveis por formar e
domar meu conhecimento selvagem. Agradeo por aceitarem to amavelmente esse
estranho egresso da Histria, e por confiarem seus conselhos e amizades que
jamais sero esquecidas.

Agradeo tambm ao professor Ricardo Cid Fernandes, amigo e orientador, para a


dissertao e para a vida. Obrigado por todas as reflexes, conselhos, debates e
palavras de amizade. O respeito que aprendi a cultivar com sua pessoa vai muito
alm dos muros da academia ou do seu conhecimento sobre os Kaingang e a vida
profissional do Antroplogo. Para mim o trabalho que fizemos juntos nessa pequena
contribuio a Histria do ndios no Brasil, revela-se em um exemplo de como se
pode manter uma relao de instrutor/instrudo de uma forma no esttica, variando
sempre as posies desses polos.
Chega por fim, o momento de agradecer aqueles que possibilitaram tudo, pelo
menos o meu tudo. Vocs, minha me e meu pai, so os verdadeiros responsveis
pela minha conquista. No existe como medir a importncia de vocs em tudo que
sou: seu amor, seu carinho, sua confiana e dedicao so a baliza que mantm
minhas escolhas. So os narradores da minha vida e os autnticos artesos dos
meus sonhos, mas que da maneira mais humana e menos egosta possvel, deram
liberdade para que a narrativa se revelasse por si s. Estarei sempre ao lado de
vocs.

Agradeo a voc Luana, no s pela pacincia, respeito e carinho irretocveis que


teve comigo nesses anos, mas por nunca ter deixado de me fazer sentir amado.
Voc sempre acreditou em mim, mesmo quando eu comeava a descreditar. Voc
sempre me chacoalhou para que eu no desmorecesse. Voc sempre foi o grande
amor da minha vida.

Da mesma forma agradeo a voc Chiquinho, meu filho, que mesmo sem saber me
inspira com tudo que faz e aprende: desde o seu sorriso com poucos dentes, aos
puxes de barba e cabelo que eu tanto aprecio e sinto falta quando estou longe. Seu
pai lhe ama muito e estaremos sempre juntos, aprendendo e unidos. Dedico a voc
e sua me o esforo da minha vida.

RESUMO

A rede de alianas entre indos e no ndios no Paran Provincial um tema


recorrente na anlise dos sociedades indgenas que habitavam esse territrio no
perodo em questo.

A cidade de Curitiba foi palco de intenso contato entre

lideranas polticas e indgenas desde a chegada dos primeiros contingentes


colonizadores a este territrio, apesar das narrativas tradicionais minimizarem e at
mesmo desconsiderarem esta situao histrica. Durante muito tempo, governos e
assemblias reais, imperiais, provinciais e municipais estiveram empenhados em
garantir a aproximao ou o afastamento de indgenas, segundo os interesses e
especificidades do perodo e regio. Os registros dos perodos, especialmente no
sculo XIX, demonstram que indgenas de diversas regies encontraram na atual
capital do estado do Paran um espao prprio para suas negociaes. Para alm
da poltica indigenista de amansamento, a presena de lideranas indgenas em
Curitiba configurou um cenrio de atuao poltica frente s autoridades municipais.
A anlise dessa convivncia revela uma relao profunda entre a poltica indigenista,
vigente na sociedade curitibana e a poltica indgena, representada aqui pela poltica
Kaingang, que desafiou em diversos momentos da histria os discursos unilaterais
da poltica e administrao da provncial.

Palavras-chave: Poltica indigenista; poltica indgena; ndios na cidade; kaingang.

ABSTRACT

The network of alliances between Indians and non-Indians in Provincial Paran is a


recurring theme in the analysis of indigenous societies that inhabited this territory
during the nineteenth century. The city of Curitiba was the scene of intense contact
between indigenous leaders and policy since the arrival of the first settlers in this
territory, despite traditional narratives disregard of such a historical situation. For too
long, governments and royal, imperial, provincial and municipal assemblies were
committed to ensuring the approach or departure of indigenous, according to the
interests and characteristics of the period and region. The records of the periods,
especially in the nineteenth century, show that indigenous people from various
regions found in the current capital of the state of Paran own space for their
negotiations. In addition to the indigenous policy of taming the presence of
indigenous leaders in Curitiba configured a scenario of political action in the face of
municipal authorities. The analysis of this interaction reveals a deep relationship
between the indigenous policy and indigenous politics, represented here by
Kaingang policy, which challenged at various times in history unilateral discourse of
politics and the provincial administration.

Keywords: indigenous polity, indigenous politics, urban Indians, Kaingang

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS


A.B Antes do Branco
D.B. Depois do Branco
ASE American Society of Ethnohistory
DEAP-PR Departamento de Arquivo Pblico do Paran
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
SPLINT Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
SPI - Servio de Proteo ao ndio
HSAI Ncleo de Historia Indgena e do Indigenismo
USP Universidade de So Paulo
HCBP Handbook of South American Indians
PRONAPA Programa Nacional de Pesquisa arqueolgica
HCBP Harvard-Central Brazil Project
PR Paran
SC Santa Catarina
SP So Paulo

LISTA DE FIGURAS E FOTOGRAFIAS


FIGURA 1. Jean Baptiste Debret, 1768-1848. Sauvages Civiliss. Soldats Indiens De
La Province De La Coritiba, Ramenant Des Sauvages Prisionrs Adaptado de
Voyage Pittoresque au Brsil.
FIGURA 2 - Colar J Meridional/ Xokleng produzido com sementes, frutas, dentes e
animais, brindes e objetos obtidos aps lutas com colonizadores. Acervo Museu
Paranaense.
FIGURA 3 - Colar J Meridional/Kaingang produzido com sementes e nstrumentos
colonizadores (uma moeda e um sino pequeno). Acervo Museu Paranaense

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................13

1. A HISTRIA E OS NDIOS NO BRASIL .............................................................20


1.1 A GUERRA DE CONQUISTA E AS POLTICAS DE OMISSO....................24
1.2 O PARAN E OS OSIS DE MARTINS.........................................................26
1.3 A EMERGNCIA DA HISTRIA INDGENA...................................................29
1.3.1 ETNOHISTORIAS E HISTORIAS INDGENAS......................................31
1.3.2 ENTRE O TICO E O MICO..............................................................33

2. CURITIBA: SEUS SILNCIOS E SEUS VAZIOS.................................................37


2.1 OS VAZIOS DEMOGRFICOS E OS TERRITORIOS INDGENAS...............38
2.1.1 REGISTROS ARQUEOLGICOS EM CURITIBA E REGIO.............43
2.2.

CENRIO

DO

CONTATO

CONQUISTA

NO

PLANALTO

CURITIBANO......................................................................................................46
2.2.1 AS ALIANAS, A CATEQUESE, O OURO E A ESCRAVIDO.......49
2.2.2 CARIJS, TAPUIAS E CONQUISTADORES...................................53
2.2.3 AS ALIANAS, CATEQUESE, OURO E ESCRAVIDO..................56
2.2.4 BURACOS DE BUGRE - GUAIAN KAINGANG: UM ELO.........60
2.3. SOBRE O SILNCIO................................................................................65
2.3.1 OS VAZIOS DEMOGRFICOS E A CONQUISTA...........................68

3. OS KAINGANG NO SCULO XIX........................................................................72


3.1 EXPEDIES VICENTINAS AOS CAMPOS DE GUARAPUAVA...........73
3.2 LEGISLAES INDIGENISTAS NO SCULO XIX..................................77
3.2.1 ORDEM RGIA E 1808: LEI DE EXTERMNIO................................77
3.2.2 NOVA LEI DO EXTERMNIO.............................................................79
3.3 A BRANDURA, A REVOGAO DA GUERRA E AS MISSES.............81
3.3.1 JOS BONIFCIO: BRANDURA E CONSTNCIA...........................82
3.3.2 REVOGAO DA GUERRA..............................................................87
3.3.3. REGULAMENTOS DAS MISSES...................................................88
3.4 REGISTROS DO INCIO DO SCULO A CONQUISTA DOS
BUGRES..........................................................................................................91

3.4.1 A ASCENO DA NAO DOS COROADOS................................95


3.4.2 O ETNMIO KAINGANG.................................................................97

4. O PARAN PROVINCIAL E OS NDIOS............................................................103


4.1

CONTL-OS,

AFUGENTAL-OS

OU

CHAMAL-OS

PAZ

CIVILIZAO...........................................................................................................108
4.1.1 OS 30.000 RIS DE COND...........................................................111
4.2 REGISTROS DE NDIOS NAS CIDADES PROVINCIAIS.............................117
4.2.1 REGISTROS DE REINVINDICAES DE TERRAS.......................126
4.3 PROTESTOS DOS FG COM A PRESENA INDGENA EM CURITIBA.128
4.3.1 MEDIDAS PARA CONTER A PRENSEA INDGENA....................133
4.3.2 O INTERESSE DOS NDIOS PELAS CIDADES..............................136
4.3.3 ENTRE A SEDUO DOS BRINDES E A PACIFICAO DOS
BRANCOS.....................................................................................................141
4.3.4 A TRANSFORMO DOS BRINDES E FERRAMENTAS..............146

5. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................152
5.1 A LONGA RELAO ENTRE CURITIBA E OS NDIOS.............................153
5.2 AS POLTICAS INDIGENISTAS E A AO DOS INDIGENAS...................155

REFERNCIAS........................................................................................................157

ANEXOS..................................................................................................................179

13

INTRODUO

Nesse dia, enquanto ali andavam, danaram e bailaram sempre com os


nossos, ao som de um tamboril nosso, como se fossem mais amigos nossos do que
ns seus.1 Ao proferir essa clebre sentena no ano de 1500, Pero Vaz de
Caminha, recm-nomeado escrivo de um posto portugus a ser erguido na ndia,
antecipara um princpio que se generalizou entre os colonos ao longo de todo
perodo colonial: os indgenas necessitavam mais dos conquistadores, do que estes,
daqueles, a prova disso seria a suposta ausncia de f, leis ou reis. Entretanto, no
demoraram a perceber que somente com o estabelecimento de acordos com os
nativos, garantiriam sua presena no territrio, invertendo o princpio esboado. Os
conquistadores

eram

completamente

dependentes

da

mo-de-obra

do

conhecimento indgena, de acordo com os quais fundamentaram as primeiras


cidades, vilas e feitorias. Por outro lado, para muitos grupos indgenas, tratavam-se
de acordos pontuais e estratgicos, que no se submetiam generalizadamente
vontade dos forasteiros. Os recm-chegados portugueses eram pensados como
poderosos aliados em potencial contra seus inimigos. Alm do prprio fortalecimento
blico e seus usos simblicos, muitos grupos indgenas ao se posicionarem frente a
esse tipo de abordagem estratgica, buscavam preservar suas terras da conquista
portuguesa e os seus aliados da escravido, desviando a ao dos colonos para os
grupos inimigos 2.
Entretanto, o estabelecimento de boas relaes, na perspectiva colonizadora,
s se daria atravs da relao hierrquica instrutor/instrudo, oscilando entre o
ensinamento e punio, no conforme com qualquer necessidade concreta de um
aprendizado, mas sim, com os objetivos especficos do projeto colonizador. A
instaurao e manuteno da f e ordem pblica, atravs da catequese e da
espada, destacam-se nas fontes coloniais como referncias diretas a relao entre
ndios e no ndios. Alm da idia cnica, como descreve Monteiro, de que os

CAMINHA. Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel, Dominus: So Paulo, 1963. Digitalizado por
NUPILL - Ncleo de Pesquisas em Informtica, Literatura e Lingstica UFSC. p. 9 Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000292.pdf. Acesso em 17/01/2014, s 23:50.
2
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculo
XVI e XVIII. In: Revista de Histria, So Paulo, n. 129-I31,p. 179-208, agosto-dezembro/93 a agostodezembro de 94. p. 183.

14

amigos de hoje podem tornar-se os escravos de amanh. 3, o pressuposto da


superioridade orientou as reflexes e inquietaes de religiosos e administradores
das polticas indigenistas, perpetuando-se no imprio e na repblica. A escola
severa termo utilizado por D. Joo VI em uma carta rgia de 1808, sobre a
pacificao e colonizao dos campos de Curitiba e Guarapuava , implantada
sobre um regime de guerra de conquista dos territrios indgenas, era a ferramenta
central na captura de cativos e de administrados no perodo colonial e imperial, alm
de ser o fiel da balana conquistadora nas relaes polticas e comerciais, e at
mesmo, um instrumento de converso e doutrinao religiosa.
Grupos indgenas so frequentemente classificados nas fontes coloniais e
imperiais segundo o estado das relaes polticas entre o grupo ou indivduo e o
projeto conquistador: inocente e demonaco, aliado e inimigo, manso e escravo,
gentio e cristo, pacficos e selvagens. Em contextos especficos, os aliados
indgenas podem at ser explicitados, sendo os pensadores da prpria oposio,
como no caso da adoo portuguesa generalizada do binmio Tupi e Tapuia,
utilizada por muito tempo para descrever o carter amistoso ou belicoso de
indgenas da costa e dos sertes, respectivamente. No Paran, os grandes
contingentes e diversos grupos Kaingang so descritos como o extremo negativo de
muitas dessas classificaes. Entre outras, so considerado ao longo do tempo:
povo Tapuia, gentio da lngua travada, selvagem, coroado, bugre, arredio, enfim,
inimigo. Paralelamente os territrios que ocupam so considerados, de maneira
contraditria, vazios demogrficos e polticos, ausentes de ordem e de algum tipo de
controle territorial, portanto, considerados ocupveis
Os registros de tais acordos entre grupos e lideranas indgenas so to
antigos quanto o projeto colonizador nas Amricas, que, como j dito, alterna as
categorias gerais em consonncia com interesses especficos e regionais. Os
mecanismos institucionais da guerra de conquista aos territrios indgenas no atual
territrio do estado do Paran acionam, de maneira ambgua, ambos os extremos
das classificaes. No caso dos Kaingang, ou coroados como eram descritos no
sculo XIX, a imensa maioria dessas imagens centralizam-se na figura de inimigos
arredios, selvagens e politicamente passivos, j que simplesmente teriam reagido ao
avano conquistador sobre seus territrios. Contudo, essa imagem simplista no faz
3

MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.63

15

jus aos complexos esquemas da poltica e chefia Kaingang verificados nas


etnografias, muito menos aos regimes de relaes polticas instauradas entre estes
e os conquistadores, que variavam de alianas, a conflitos e embates, visualizados
em diversas fontes do perodo colonial e imperial.
Ao longo do sculo XIX, chefias e caciques dirigiram-se para a cidade de
Curitiba-PR para dialogar com as lideranas provinciais, apesar da proibio formal
ao livre deslocamento segundo as leis e normas indigenistas que regiam a
catequese e civilizao dos ndios. As visitas constantes a essa cidade por diversos
grupos Kaingang, oriundos dos aldeamentos e de seus territrios imemoriais, se
davam em meio a um esforo poltico, que, alm de se utilizar e manipular em seu
favor alguns dos fundamentos da conquista dialogavam frontalmente com os seus
representantes, estabelecendo limites e discordncias conforme os pressupostos da
poltica indgena. Apesar dos dilogos e negociaes polticas se darem a portas
fechadas, ou seja, muitos no foram transcritos, ou se foram, estiveram
manipulados pela omisso, podemos visualizar diversos esforos dessas lideranas
para, destarte as proibies da presena indgena em Curitiba, instaurar um canal
de comunicaes e reivindicaes com o governo provincial. Se este ltimo lhes era
impedido, voltavam-se aos mais altos patamares polticos do Imprio, chegando a
levar suas reclamaes ao Ministrio da Agricultura no Rio de Janeiro, ou mesmo,
tentando as fazer ouvir o prprio Imperador, o que parece ter causado, no mnimo,
grande constrangimento entre as autoridades provinciais.
Esses e outros ocorridos semelhantes foram narrados em uma srie de
correspondncias e ofcios entre diversos setores do poder indigenista no Paran.
Diretores de aldeamentos, missionrios responsveis pela catequese, policiais, os
prprios presidentes da provncia e at mesmo a guarda nacional, so alguns dos
agentes que se embrenham na tentativa de controlar o fluxo de indgenas para a
cidade. Por outro lado, lideranas indgenas como Victorino Cond, Igncio Viri e
muitos outros, tambm se utilizavam, de diferentes maneiras do prprio projeto
colonizador. Por vezes isso significava simplesmente no cumprir um acordo
diretamente, priorizando a perspectiva da poltica indgena em meio ao confronto
com os inimigos e os seus aliados. A chefia Kaingang, se encontra no cerne de seus
regimes de polticas, muitas vezes manipulando redes de trocas e favores com os
colonizadores, em favor de suas prticas sociais e cosmologias .

16

A pesquisa

Este trabalho se ocupa desse regime de relaes polticas indgenas com as


polticas indigenistas oficiais. Inicialmente constatamos que a imagem da presena
de indgenas na capital do Paran, principalmente a partir da instalao da provncia
em 1853, foi ofuscada em grande parte das anlises histricas por aquelas que
salientavam o crescimento da presena e influncia de imigrantes europeus no
perodo, caracterizando-se como um discurso praticamente hegemnico. Os
trabalhos historiogrficos que se voltaram ao perodo estiveram to preocupados em
dar ao momento um aspecto de ruptura, um divisor de guas fundador das
caractersticas

de

uma

identidade

contempornea

paranaense,

que

negligenciaram a amplitude dos confrontos que envolviam a ocupao dos territrios


paranaenses, bem como as diversas formas de resistncia que demonstraram
grupos indgenas a pilhagem sistemtica em seus territrios. O objetivo aqui
demonstrar no somente como so pensadas e agrupadas tais lideranas em meio
a esse plantel de classificaes, mas tambm, como tais contatos podem ser
interpretados do ponto de vista da poltica Kaingang em operao no sculo XIX.
No primeiro captulo intitulado

A Histria e os ndios no Brasil,

demonstramos de que maneira a historiografia e os incipientes esforos da etnologia


do sculo XIX descreveram o indgena como uma caricatura degenerada ou
primitiva, sempre o associando formao de um discurso nacional que se
debruava sobre as origens do povo brasileiro, exemplificados nos escritos de Von
Martius e Varnhagen, respectivamente. Os Tupi da costa, ndio morto e
conquistado nos primrdios da colonizao, so alados a uma das pedras
fundamentais da formao da sociedade nacional, enquanto os vivos e prximos,
como os Kaingang e Xokleng nos estados do sulinos, um obstculo ao
amadurecimento do projeto colonizador. Essa perspectiva trata de exclu-los da
histria, reduzindo-os a meros objetos de especulaes positivistas, segundo
Carneiro da Cunha, o que os Tupi-Guarani so para a nacionalidade, os Botocudos
so para a cincia 4
Paralelamente, a imagem dos vazios demogrficos e polticos so
manipulados na historiografia, perpetuando dessa maneira, e por muito tempo,
4

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das
Letras, 1992. p. 136.

17

velhas polticas de omisso. No caso da historiografia regional paranaense,


demonstramos essa ferramenta discursiva em sua perfeio na obra de Wilson
Martins, Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de aculturao no Paran
(1955). A imagem manufaturada de um intrigante fenmeno da presena do
imigrante europeu o que qualifica nesses estudos um marco de busca por uma
ruptura entre um Paran antigo e um Paran moderno. A superao desse
quadro negligente com as fontes, e minimalista com a histria indgena, esta ltima,
at ento, somente alada como captulo introdutrio das anlises historiogrficas
sobre o sistema colonial, ou mesmo, de algumas etnografias clssicas, se d
principalmente a partir da dcada de 1990, com a apropriao de historiadores,
etnlogos, arquelogos, lingistas, demgrafos, entre outros, do uso interdisciplinar
das observaes e conceituaes produzidas no interior de cada uma dessas
disciplinas, compondo o arcabouo metodolgico da etnohistria ou histria
indgena.
No segundo captulo, Curitiba: seus silncios, seus vazios e sua guerra
de conquista, procura-se inicialmente demonstrar que apesar desses silncios e
dos hiatos de continuidade entre povos indgenas de diversos e perodos,
institucionalizados na historia do Paran (em especial a de sua capital), a ocupao
indgena no s muito antiga, como comumente se sabe para todo o territrio
brasileiro, mas sua presena no se destitui com a suposta conquista desses
territrios, muito menos a influncia de seus regimes polticos entre os meandros da
poltica indigenista do sculo XIX.
No que concerne a formao de tais relaes no planalto curitibano,
observamos que as descries do processo da conquista no sculo XVII revelam,
por um lado, a presena e participao de contingentes cativos indgenas na
instaurao das primeiras vistorias das minas de ouro do planalto, ento Serto de
Paranagu, e por outro, uma descrio obliqua e difusa dos indgenas que
ocupavam a regio naquele momento. Sobre estes ltimos, existem ainda
referncias tardias que os descrevem como um grupo Tingui, ou Tindiquera.
Descritos como pacficos e acolhedores, teriam orientado a localidade ideal para a
fixao dos colonizadores, e em seguida, teriam dirigido-se aos sertes,
abandonando o planalto para os recm-chegados. preciso ressaltar que se soma a
essa estria uma antiga querela etnogrfica, reavivada no final do sculo XIX,
principalmente por Capistrano de Abreu e Von Ihering, que buscava identificar a

18

procedncia tnica dos Guaian descritos no sculo XVI como habitantes do


planalto paulista. Telmaco Borba insere o Paran e Curitiba nessa discusso, ao
questionar sobre a procedncia dos grupos indgenas no momento do contato,
principalmente diante dos diversos buracos de bugre encontrados dentro e nos
arredores da cidade. Como veremos, as discusses sobre a existncia ou no de
indgenas, sua importncia ou no para a formao dessa cidade, so orientadas
para a construo da imagem do indgena como elemento primitivo, sucedido pela
espada e pela cruz portuguesa, que por sua vez, vieram a ser superados pelos
imigrantes como elemento distintivo da cidade. No h nenhum espao para as
narrativas e o discurso indgena em meio aos manuais de histria dessa cidade, e a
discusso sobre os indgenas na regio de Curitiba, reflete apenas a polarizao
Tupi/Tapuia, institucionalizada para todo territrio brasileiro.
O terceiro captulo dessa dissertao, Os kaingang no sculo XIX busca
identificar alguns elementos centrais na politica indigenista, principalmente aqueles
que sustentavam as prerrogativas com que se davam o relacionamento com os
indgenas no sculo XIX. A constante em meio aos muitos decretos , leis e ordens
rgias , era a polarizao da guerra e da brandura no trato com os ndios
(expresso frequentemente utilizada no perodo para descrever alguma forma de
relacionamento com os indgenas. Alm disso, segundo a tradio indigenista a que
o Brasil se manteve caudatrio por muito tempo, esse trato deveria ser pautado na
transformao do indgena, quando possvel, em trabalhador nacional. Outro
aspecto que se mantm constante a ausncia de uma poltica centralizadora e
geral, restando as provncias a aplicao de regimentos e regulaes genricas, que
na maior parte das vezes, disputavam diretamente a posse dos territrios com os
ndios.
No a toa que a grande maioria da documentao e registros da poltica
indigenista do perodo no Paran trate dos Kaingang: eram deles os braos
cobiados para o trabalho e suas terras eram a garantia primordial do sucesso da
empresa colonizadora.

Contudo, como se pode facilmente constatar no

agrupamento de documentos pesquisados, os kaingang no s resistiam diante da


agenda de ocupao sistemtica de suas terras, mas negociaram e impuseram de
forma ativa suas condies para a formao de acordos com os no ndios que
favorecessem suas perspectivas polticas e garantissem a estes o acesso a terra.

19

No ltimo captulo intitulado A poltica indgena e a poltica indigenista em


Curitiba no Paran provincial, demonstramos uma rede de relaes polticas,
indgenas e indigenistas, expressas nos contatos peridicos entre ndios e no
ndios em Curitiba a partir de meados do sculo XIX, at o final do perodo imperial.
Tais relaes foram pesquisadas na documentao disponvel no Departamento de
Arquivo Pblico do Paran (DEAP-PR) sobre a presena indgena na cidade,
dispostos em ampla maioria nas Correspondncias de Governo e em menor parte
nos Cdices Avulsos disponveis para o perodo provincial no Paran. O trabalho
consistiu na anlise de tais fontes, at ento insuficientemente exploradas seja
individualmente ou como corpo documental. Mesmo assim, sero necessrias novas
incurses na documentao, muitas vezes de difcil leitura e com lacunas entre os
registros.
Os documentos do conta de rotinas administrativas que envolviam da elite
paranaense interessada na ocupao dos territrios, o poder provincial e o Imprio
na aplicao da legislao indigenista da poca, e ainda, a presena de grandes
chefias e lideranas indgenas na capital da provncia, em sua maioria Kaingang.
Nessas situaes, eram recebidos (ou no) pelos administradores da provncia,
marcando compromissos, que para bem da verdade, nem sempre eram cumpridos,
de ambas as partes, como se pode visualizar na prria documentao.
Independente de muitas das vontades dos presidentes da provncia e membros da
assemblia legislativa, os indgenas tambm buscavam impor sua poltica, distinta
em sua forma e nos seus objetivos. Buscavam tambm as cidades como centros de
obteno de ferramentas, brindes e negociaes que dificilmente poderiam ser
visualizadas nas cidades do interior. Veremos tambm alguns do esforos que os
Kaingang objetivaram para amansar, pacificar e associar o fog ao seu mundo
poltico.

20

CAPTULO 1 A HISTRIA E OS NDIOS NO BRASIL

No sculo XIX foram elaborados os elementos de uma historiografia nacional


que isolou o indgena em suas descries, silenciando narrativas e restringindo sua
existncia a um passado trgico ou a distantes selvas inexploradas. A difuso
progressiva do evolucionismo em certos ambientes intelectuais impregnou esses
debates polticos e acadmicos com elementos primitivistas. As sociedades
indgenas, consideradas desorganizadas e sem Estado pela tradio da poca, so
condenadas a uma eterna infncia 5, portanto, incapazes de produzir ou mesmo
refletir sobre sua histria de maneira coerente. As elites polticas, por sua vez,
reclamavam ao governo imperial brasileiro a elaborao de polticas indigenistas
amplas de sedentarizao e civilizao, principalmente, atravs da utilizao da mo
de obra indgena em seus projetos. Paralelamente, companhias colonizadoras e
grandes fazendeiros cobiavam imensos territrios ocupados por indgenas, que
buscavam integrar aos seus regimes de explorao e produo. Entretanto,
independente do potencial mo de obra/terras, a prpria presena indgena nos
territrios era uma das queixas mais frequentes dessas elites, j que dificultava a
expanso das grandes propriedades, uma vez que os indgenas ofereciam
resistncia desocupao de seus territrios. 6
No meio acadmico, institucionalizaram-se as opinies que tratavam as
sociedades amerndias como estticas e imutveis, em oposio s europeias,
aladas como o maior exemplo civilizatrio e motor das transformaes. Alm das
redescobertas de crnicas e relatos de viajantes dos sculos anteriores, circularam
pelos espaos intelectuais as imagens produzidas por expedies cientficas, que
classificavam o espao e o meio ambiente, mas tambm, os prprios indgenas de
acordo com estgios sociais, correspondentes s noes oriundas das ideias
evolucionistas que comearam a impor-se na metade do sculo XIX 7.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. ndios do Brasil: histria, direitos e cidadania. So Paulo: Claro
Enigma, 2012. p. 11.
6
MOTA, Lucio Tadeu. A Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) e as Populaes
Indgenas no Brasil no II Reinado. (1839-1889). In: Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 1, p. 117-142,
2006. p. 120.
7
OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na
formao do Brasil. Braslia: LACED/Museu Nacional, 2006. p 94.

21

Karl Friedrich Philipp Von Martius foi um autor tpico do perodo, naturalista,
especialista em botnica, viajante e historiador, que e empolgou elites intelectuais
brasileiras e europeias com a publicao de Viagem ao Brasil, ao lado de seu
mestre Von Spix em 1828. Em janeiro de 1845 publicou no Jornal do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) o texto (sob a alcunha de dissertao)
Como se deve escrever a histria do Brasil: acompanhada de uma biblioteca
brasileira, ou lista das obras pertencentes histria do Brasil. Sua hiptese central
no questionamento da histria brasileira foi a miscigenao entre as trs raas que
se entrelaaram na histria do Brasil, originando a populao brasileira do sculo
XIX, a de cor cobre ou americana, a branca ou a caucasiana, e enfim a preta ou
etipica.

As reflexes pautavam-se na construo de uma historiografia da

unidade nacional, sobretudo no ambiente do IGHB, que em meio essa e outras


tramas, informavam os intelectuais e polticos que, reunidos e legitimados pela
tutela daquela instituio, pensavam o pas. 9
Na

viso

de

Martius,

foi

populao

portuguesa,

desbravadora,

conquistadora, e por que no nessa lgica, heroica, quem garantiu as condies de


existncia para uma nao independente. Por outro lado, tanto os indgenas, como
os negros, simplesmente, reagiram sobre a raa predominante, de forma passiva.
A aceitao de um papel relevante para tais raas inferiores seria uma filantropia,
levada a cabo por espritos esclarecidos e imparciais.10 Apesar da suposta
curiosidade e das consideraes de Martius acerca de uma possvel documentao
histrica, esta ltima, resumia-se ou ao estudo de etnografias cheias de hipteses
duvidosas que salientavam a degenerao e o fim dos indgenas, ou o estudo de
lnguas indgenas, quase exclusivamente da lngua geral tupi adotada ao longo dos
sculos na colnia portuguesa. O indgena percebido como o residuun de uma
muito antiga, posto que perdida histria.

11

, a decadncia moral e intelectual de uma

antiga civilizao, que, j no momento dos primeiros contatos no sculo XVI,


encontrava-se reduzida.
8

MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a Histria do Brasil. In: Revista
Trimensal de Histria e Geografia ou Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 6 (24): 389
411. Rio de Janeiro: Janeiro de 1845. p. 382.
9
RODRIGUES, Neuma Brilhante. Como se deve escrever a histria do Brasil: uma leitura de von
Martius. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo, RS. Anais do XXIV
Simpsio Nacional de Histria So Leopoldo: Unisinos, 2007. CD-ROM. p. 1.
10
Id. Ibid. p. 3.
11
Id. ibid p. 385

22

Contudo, nem todos seguiram as orientaes de Martius com respeito aos


estudos da miscigenao. Estes na verdade, denotaram-se extremamente liberais
para o ambiente intelectual do perodo no IHGB. Na verdade, o espao era
dominado pelo Visconde de Porto Seguro, Francisco Adolfo de Varnhagen, autor
dos cinco volumes da Histria Geral do Brasil, publicada em meados de 1850. Tratase, segundo Vainfas, de uma obra lusfila e brigantina, a louvar a Restaurao dos
Braganas, a mesma dinastia do imperador brasileiro, seu mecenas, sem aspas [...]
Com Varnhagen, a miscigenao permaneceu oculta, seja racial, tnica ou
cultural.12
Ao considerar uma reflexo sobre a histria dos indgenas no Brasil,
Varnhagen proclama uma clebre sentena, extremamente citada desde ento, e
atualmente criticada: de tais povos na infncia no h histria: h s etnografia". O
autor s considera um ndio histrico se for o ndio morto, nesse caso, o Tupiguarani do litoral, presente nas primeiras descries do sculo XVI, ento elevados
a smbolo de nacionalidade. Paralelamente, o ndio vivo considerado primitivo e
ameaador para uma imagem histrica nacional que se pretende construir,
relegando suas peculiaridades e curiosidades primitivas para uma cincia
incipiente, a antropologia. 13
As narrativas mitolgicas e histricas, portanto, so desconhecidas e aquelas
poucas registradas consideradas insuficientes ou inconsistentes, no merecendo
ateno da historiografia, mais do que tratando-se da biographia de qualquer varo,
ao depois afamados por seus feitos, os contos da meninice e primitiva ignorncia do
ao depois heroe ou sbio. Do outro lado da histria, em posio oposta civilizao
europeia, os indgenas sem f, lei, ou rei, para utilizar uma expresso comum a
diversas narrativas coloniais, representavam um momento inicial mal acabado,
fadado ao esquecimento. Os estudos dessas sociedades, no mximo, podiam
lanar alguma luz sobre as origens da histria da humanidade, como fosseis vivos
de uma poca muito remota
12

14

. Na anlise de Varnhagen, tais testemunhas tardias

Id ibid. 2 -3.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Introduo a uma histria indgena, in: CARNEIRO DA
CUNHA, Manuela. da (org.) Histria dos ndios no Brasil, So Paulo: Companhia das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1998. p. 20.
14
MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias e historiadores: Estudos de Histria Indgena e do
Indigenismo. Departamento de Antropologia IFCH-Unicamp. Tese Apresentada para o Concurso de
Livre Docncia. rea de Etnologia, Subrea Histria Indgena e do Indigenismo Campinas, agosto de
2001. p. 2 -3.
13

23

de um princpio comum s civilizaes, selvagem e bruto, expunham somente os


resduos de sentidos que foram perdidos ao longo do tempo, de difcil trato, e que
dessa forma, no mereciam ser avaliados e interpretados: a infncia da
humanidade na ordem moral, como a do indivduo na ordem physica, sempre
acompanhada de pequenhez e de misrias.

15

No a toa que foi justamente no

sculo XIX que pela primeira vez se duvida da humanidade dos indgenas, em um
debate cientificista, preocupado em demarcar claramente os antropides humanos
16

, diversos autores gastaram tinta nesse af classificatrio. Martius, entretanto, ao

contrario de Varnhagen, opunha-se a ideia de uma natureza primitiva universal que


envolvesse os indgenas, j que pregava a degenerao:
Enfeitado com as cores de uma filantropia e filosofia enganadora,
consideravam este estado como primitivo do homem; procuravam explic-lo,
e dele derivavam os mais singulares princpios para o Direito Pblico, a
Religio e a Histria. Investigaes mais aprofundadas porm provaram ao
17
homem desprevenido que aqui no se trata do estado primitivo do homem.

Apesar das diferenas entre os dois autores, concordavam que s etnografia


e o estudo da lngua indgena podem lanar luz a tal obscuridade. De qualquer
maneira, em todo continente americano os poucos pesquisadores que discutiram
minimamente a possibilidade de uma histria indgena terminaram por alegar que a
ausncia de arquivos e registros apurados nessas sociedades impossibilitava a
continuidade e aprofundamento da pesquisa. Frequentemente alegava-se que os
indgenas haviam mudado muito pouco, previamente ao contato com os europeus, e
o que desde ento se podia perceber era, no mximo, um processo lento de
assimilao, aculturao ou integrao, que de qualquer forma seria de pouco valor
histrico.18 Tais argumentos, associados a descries de vazios geogrficos,
perfilam uma autntica poltica de omisso da presena indgena, ferramenta
indissocivel durante toda a toda conquista dos territrios indgenas, perpetuando
em alguns elementos ainda no dia de hoje. As evidncias da presena indgena nos

15

VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Tomo I. Madrid: Imprensa de V. de
Dominguez, 1854. p. 118. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br /bbd/handle/1918/01818710
#page/124/mode/1up Acesso em: 26/07/2013, s 12:20.
16
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (org.). Legislao Indigenista do sculo XIX: Uma compilao:
1808-1889. So Paulo: EDUSP: Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1992. p. 5.
17
VON MARTIUS, Karl Friedrich Philipp. Op. cit. 385.
18
TRIGGER, Bruce G. Ethnohistory and Archaeology. pp. 17 24. In: Ontario Archaeology. N 30,
1978. p. 18. Disponvel em: http://www.ontarioarchaeology.on.ca/publications/pdf/oa30-2-trigger.pdf
Acesso em 27/07/2013 s 15:56.

24

espaos que se pretende dominar so redigidas, e paralelamente, destrudas ou


destitudas de valor.
Em um duplo movimento, os indgenas so diludos inicialmente entre
rvores (a natureza, os animais) e, posteriormente, entre esquecimentos (os pobres,
os despossudos).

19

. Carneiro da Cunha, em uma discusso sobre as alforrias de

escravos no sculo XIX, demonstra como a sociedade brasileira do perodo,


escravista e conquistadora, instrumentava o direito positivo, escrito, para os homens
livres e ricos, e o direito costumeiro, caracterizado pela ausncia de instituies
formais que o sustentem, para a maioria desprivilegiada da populao,
principalmente escravos, negros livres e libertos.20 Como salienta a autora, a
sociedade brasileira oitocentista esse conjunto do escrito e do no escrito, que no
se cruzam, um afirmando relaes sem privilgios entre cidados equivalentes,
outro lidando com relaes particulares de dependncia e de poder.

21

1.1 A GUERRA DE CONQUISTA E AS POLTICAS DE OMISSO

Diversos silncios pautam a excludente sociedade brasileira do perodo, que,


no caso das narrativas que envolvem os indgenas, so manipulados no
estabelecimento de disputas pelos territrios. Antnio Carlos Souza Lima, em sua
obra Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado do
Brasil22, aborda um estudo sobre as relaes entre sociedades indgenas e
administraes brasileiras, bem como, de que forma a guerra de conquista se
desvela no sculo XX, em poder tutelar, e sobre essa bandeira, como o governo
brasileiro e seus rgos indigenistas ao se fazer a paz, reatualiza a guerra de
diferentes modos. 23
O conceito de guerra de conquista descrito como os progressivos esforos
destacados por organizaes conquistadoras, onde, atravs de diferentes frentes de
atuao militar, econmica poltica, religiosa e ideolgica, pretende-se submeter o
19 PORTELA, Cristiane de Assis. Por uma histria mais antropolgica: indgenas na
contemporaneidade. In: Sociedade e Cultura, Goinia, v. 12, n. 1, p. 151-160, jan./jun. 2009. p. 152.
20
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Sobre os silncios da Lei: lei costumeira e positiva nas alforrias
de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo:
Brasiliense, 1987. p. 140.
21
id. ibid.. 141
22
LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do
Estado do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.
23
Id. ibid. p. 44

25

outro, via de regra desconhecido, associado a um espao geogrfico intocado pelo


conquistador, sobre o qual pretende atuar.

24

Segundo o autor, esta guerra

composta por trs eixos: primeiramente, a prpria organizao militar, encimada


imaginariamente por uma realeza, um imprio ou constructos como Deus, a nao;
em seguida, a origem dos conquistadores que lhe do direo comum e
reconhecendo uma identidade social comum, ainda que esta se superponha a outras
mltiplas; e por ltimo, o butim, composto pelo conquistado, no caso brasileiro o
indgena, transformado em cativo, junto com seus bens terras e recursos naturais
[...] transformados em mercadorias. 25
Com a conquista, parte do povo conquistador fixa nos territrios
conquistados; faz uma explorao sistematizada do butim e passa a veicular os
elementos bsicos da cultura invasora atravs de instituies concebidas para
tanto.

26

O uso dessa referncia pretende refutar abordagens tradicionais sobre o

relacionamento entre os indgenas e as polticas dirigidas a eles pelos centros


populacionais: de um lado, os estudos histricos que abordam a integrao dos
indgenas a sociedade nacional, a cordialidade do portugus e a fbula das trs
raas, de outro, a lgica interpretativa e a retrica pautadas sobre certas noes de
colonizao e fronteira, das quais as ideias de conflito e guerra podem ser sempre
afastadas. 27.
No caso da regio que atualmente compreende o estado do Paran, assim
como por todo Brasil, a guerra de conquista dos territrios indgenas empreendeu
largamente a lgica dos espaos desocupados, vazios demogrficos ausentes de
civilizao e carentes de progresso. Ao longo dos sculos, descreveu-se a ocupao
de um territrio inspito, sobre os quais, foram semeados os atuais frutos do
progresso ou desenvolvimento, ao passo que as narrativas e discursos nativos
foram classificados como insuficientes e incompreensveis. Trata-se evidentemente
de um discurso extremamente controverso, por que ao mesmo que revela a inteno
de posse de supostos territrios vazios, acompanhado de intensos relatos de
presena e da resistncia indgena sua ocupao. Uma das ferramentas para

24

Id. ibid. p. 48.


Id. ibid. p. 49.
26 MOTA, Lucio Tadeu. A Guerra de Conquista nos Territrios dos ndios Kaingang do Tibagi. In:
Texto apresentado na V Encontro Regional de Histria - ANPUH-PR, de 10 a 13 de julho de 1996, em
Ponta Grossa-PR, com o apoio da FAPESP. p. 188.
27
LIMA, Antnio Carlos de Souza. op. cit. p. 45
25

26

refletir sobre a usurpao desses territrios uma anlise pautada em uma longa
durao, que demonstre o carter intertnicos os conflitos e a sua reflexo na
atualidade, principalmente nas diversas reivindicaes indgenas j que, como
salienta Mota, no sculo XX a guerra de conquista continuou com o saque e
invaso sistemtica - com apoio institucional ou por aes isoladas de fazendeiros e
agricultores da regio [...] 28
Entretanto, como veremos, deve-se computar que os interesses dos diversos
grupos indgenas, independente das ambies conquistadoras, podem ser
percebidos na prpria documentao da conquista, ainda que camuflados pela
omisso, pelo desprezo ou generalizao aos termos e costumes desses grupos. Ao
contrario, podemos no s supor e argumentar como os indgenas refletiram o
processo partindo de seus conceitos, mas tambm, refletir como as novas situaes
que se apresentavam, constituram um espao para a reproduo de prticas
tradicionais, que se transformam nesse processo. Trata-se de um exemplo manifesto
do que demonstrou Sahlins, o que comeou como reproduo termina como
transformao. 29

1.2 O PARAN E OS OSIS DE MARTINS

Apesar desse longo e intenso conflito blico e de conceitos, surgiram casos


extremos na historiografia regional paranaense, at mesmo de negao da presena
e relevncia dos indgenas para compreenso de processos histricos no estado.
Wilson Martins e sua obra Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de
aculturao no Paran (1955), ilustra perfeio este tipo de poltica de omisso. O
autor descreve a matriz populacional regional relacionada ao imigrante europeu,
relegando ao elemento indgena os parcos resultados de uma antiga miscigenao
junto aos portugueses. Para ele, o territrio paranaense, previamente a chegada
macia de imigrantes, era um ilimitado deserto, interrompidos irregularmente por
dezenove pequenos osis, situados a distncias imensas uns dos outros. [...]

28

30

MOTA, Lucio Tadeu. 1996, op. cit. p. 188.


SAHLINS, Marshall David. Metforas histricas e realidades mticas: estrutura nos primrdios da
histria do reino Sandwich. Traduo e apresentao: Fraya Frehse. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2008. p. 125.
30
Id. Ibid. p.64
29

27

As cidades, so os osis de Martins, e portanto, referncias civilizatrias que


retratam a luta do conquistador contra tais territrios inspitos. Esse tipo de
historiografia, segundo Mota, aceita a interpretao de que tais territrios eram
espaos vazios, prontos para serem ocupados, porque essa interpretao lhe
satisfaz est de acordo com o seu olhar presente sobre novas reas que esto
sendo ocupadas, e as interpretaes posteriores repetem essas construes.

31

Seus argumentos direcionam crticas manifestas Gilberto Freyre, elegendo o


imigrante europeu no Paran como um elemento perturbador da anlise da
democracia racial, j que o estado seria uma exceo regional regra brasileira de
miscigenao. 32 Lanando mo de uma perspectiva limitada, o territrio paranaense
descrito de forma irreal, e sua interpretao da histria da capital e generalizada
para todo o estado do Paran. Quando esse autor discorre sobre o esquema geral
da populao brasileira, pensada segundo ele a partir de Freyre como um tringulo
retngulo tendo por hipotenusa o elemento portugus, o ndio como lado mais
curto e como lado mais longo o africano , afirma que o mesmo no pode ser
constatado no Paran. Para Martins, nesse estado tais elementos apresentar-se-iam
de forma mais equilibrada, caracterizando-se como um polgono irregular de sete
lados, cujas faces, em extenso decrescente e de tamanho varivel, representariam
os elementos polons, ucraniano, alemo, italiano, os pequenos grupos, o ndio e o
negro, estes ltimos em proporo praticamente insignificante.33
Martins institui uma perspectiva hierarquizada, onde a figura do indgena
dissolvida no passado, nos vazios dos sertes ou no processo de branqueamento da
sociedade. Mesmo como elemento prejudicial, a exemplo de outras narrativas, a
presena do indgena negada nessa anlise. Nas poucas linhas que reserva a
estes, determina sua aculturao frente a sociedades regionais, e o irremedivel
branqueamento destes grupos frente crescente imposio dos colonos. Nessas
abordagens so excludas as reflexes sobre o profundo relacionamento entre
indgenas e conquistadores, sendo tanto a anlise do tema como a documentao
existente, negligenciados. Se o imigrante europeu do Paran, na anlise de Martins,
apresenta uma perturbao em relao democracia racial de Freyre, da mesma
31

MOTA, Lcio Tadeu (org.). As Cidades e os Povos Indgenas: Mitologias e Vises. Maring,
Eduem, 2000. p. 9.
32
MARTINS, Wilson. Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de aculturao no Paran. So
Paulo: T.A. Queiroz, 1989. p.5.
33
Id. ibid. p. 108.

28

forma, o negro e o ndio so os elementos perturbadores da sua como se diz em


astronomia, de um planeta ainda desconhecido que perturba o comportamento dos
demais.34 O apagamento dos sinais um dos instrumentos dessa poltica de
omisso. A conquista no se faz somente a custo da colonizao violenta do
territrio, imposio da religio, ou mesmo, como resultado do enfraquecimento das
sociedades indgenas frente a barreiras epidemiolgicas.
A ideia de que os acanhadas contingentes portuguesas litorneos
simplesmente se expandiram para alm de suas fronteiras coloniais, desbravando
territrios, impondo regras incondicionalmente e amansando ndios, carece de
sentido devido unilateralidade interpretativa que aplica a tais situaes histricas.
Como salienta Souza Lima, ao lembrar a obra A Conquista da Amrica: a questo
do outro, de Tzevetan Todorov, a guerra de conquista possui caractersticas
semiticas. Nessa situao se disputa os territrios com um outro radicalmente
distinto, ao ponto de duvidar de sua humanidade, oscilando das relaes de
violncia [...] s relaes de poder, e implica numa certa forma a busca de sentidos
alheios nos atos alheios, tarefa essencialmente semitica 35
Para

contornar

pelo

menos

alguns

desses

silncios

necessrio

compreender, primeiramente, que tanto a presena e posse dos territrios


indgenas, como as relaes que estes estabeleceram com os exploradores e
administradores coloniais, estavam imersas por diversos nveis de uma poltica de
omisso, ferramenta indissocivel da conquista, e que, dessa maneira, por via
simultnea das linguagens imagtica, gestual, histrico-narrativa, musical e
arquitetnica, entre outras

36

, exclui o indgena deliberadamente das narrativas. Da

mesma maneira, deve-se ter como premissa bsica que tais silncios so polticos,
pois no so desprovidos de sentidos, originando-se de linguagens polticas, todo
poder que se percebe na escrita acompanhado de um silncio em uma trama
simblica que permeiam os discursos. 37

34

id. p. 5.
LIMA, Antnio Carlos de Souza.. op. cit. p. 47
36
HARDMAN, Francisco Foot. A viso da Hilia: Euclides da Cunha, a Amaznia e a literatura
moderna. So Paulo: UNESP, 2009. p. 307.
37
APOLINRIO, Juciene Ricarte. Documentos e Instrumentos de pesquisa de Histria Indgena e do
Indigenismo d'Aqum e d'Alm-Mar Atlntico: uma discusso necessria, urgente e inadivel in:,
XXVI.Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011. p. 1. Disponvel
em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011 /TextoJucieneRA.pdf. Acesso em 08/08/2013, s 08:00.
35

29

1.3 AS MOBILIZAES E A ASCENO DA HISTRIA

Se h um trao comum entre cronistas coloniais, membros de expedies


cientficas e acadmicos do sculo XIX (como Saint-Hilaire, Von Martius e
Varnhagen e muitos outros), assim como historiadores e cientistas sociais do sculo
XX como Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro, e demais observadores e intrpretes
dessas conjunturas histricas, o pessimismo com que encaravam o futuro dos
povos nativos.

38

Uma viso otimista, sugere o aprofundamento da histria indgena

e de suas relaes com a sociedade nacional, diacronicamente e sincronicamente


falando, superando dessa maneira os limites impostos por abordagens histricas
tradicionais. Os debates sobre a questo ou problema indgena no Brasil ganharam
flego a partir do final da dcada de 1970, com a introduo de outras vertentes
prticas e tericas, que inauguraram, segundo Monteiro, uma nova frente de
estudos que buscava unir as preocupaes tericas referentes relao
histria/antropologia com as demandas cada vez mais militantes de um emergente
movimento indgena

39

. Como salienta Seeger e Viveiros de Castro, a expresso

capciosa, j que interpretaes mal embasadas podem sugerir que os indgenas


criam um problema para a sociedade nacional, por exemplo como obstculos para
ao desenvolvimento a qualquer custo, quando justamente o oposto. O problema,
na verdade, nacional. 40
A ascenso das mobilizaes e da participao poltica dos indgenas
associada justamente as suas reivindicaes histricas, historicamente embasadas,
at ento, negligenciadas pelos diversos governos atravs de seus rgos
indigenistas. Os debates entre as diversas organizaes do movimento indgena e
os setores desenvolvimentistas da sociedade nacional passaram, cada vez mais, a
acionar a polarizao em torno das diferentes interpretaes do problema
indgena. Nesse perodo de incremento tanto das demandas indgenas como das
desenvolvimentistas, estimulou-se
38

a produo

de

laudos e

levantamentos

MONTEIRO, John Manuel. O Desafio da histria indgena no Brasil In: SILVA, A. L. & GRUPIONI,
L. D. B. (Org.). A temtica indgena na escola. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995a, p. 222.
39
MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 5.
40
SEEGER, Anthony e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo Pontos de vista sobre os ndios
brasileiros: um ensaio bibliogrfico. In: BIB, Rio de Janeiro, (2): 11-35,1977. p. 22.

30

detalhados da legislao colonial e imperial, compondo estudos que foram utilizados


no resgate dos direitos territoriais. a que se encontram, os fundamentos
histricos e jurdicos das demandas atuais dos ndios ou, pelo menos, dos seus
defensores.

41

Em partes, esse processo muito semelhante ao que ocorreu nos

Estados Unidos, sobretudo a partir da promulgao do Indian Claims Act em 1946,


quando muitos antroplogos comearam a subsidiar reivindicaes territoriais de
grupos indgenas atravs de minuciosos levantamentos documentais.

42

Na dcada de 1980, com o processo de redemocratizao do Brasil e o


fortalecimento das organizaes indgenas, as narrativas sobre o derradeiro fim dos
indgenas ou sua assimilao forada sociedade nacional passam ser substitudas
por compreenses mais otimistas, principalmente frente os dados do incremento
demogrfico dessas populaes e a j comentada ascenso das mobilizaes
polticas indgenas no cenrio nacional. Nesse contexto a histria indgena surge
como um elemento de anlise tica e mica, que, por um lado, busca desconstruir
as narrativas tradicionais, revelando princpios ideolgicos nas assertivas dos
autores sobre os indgenas, e por outro, busca compreender como os eventos se
desenrolam e so pensados por essas sociedades, ou seja, como a historia
produzida dentro das diferentes sociedades indgenas conforme com suas
predisposies poltico-cosmolgicas.
Segundo Oscar Calvia Saez, o tema em si no era novo, mas costumava
aparecer nas monografias na forma de um captulo especfico, a saber, o contato
com a sociedade dos brancos que a rigor teria trazido a histria para um lugar onde
ela no se encontrava previamente.

43

Apesar da grande profuso de trabalhos e o

momento poltico propcio para sua disseminao, as referncias as propostas no


soam como unssonos, tornando-se necessrio um esclarecimento quanto a
algumas das correntes terico-metodolgicas presentes nesses trabalhos. Nesse
sentido, cabe um questionamento proposto por Jorge Eremites de Oliveira, que
reflete sobre as particularidades dos conceitos histria indgena e etnohistria (ou

41

MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 5.


Id. ibid. 6.
43
CALVIA SAEZ, Oscar. A terceira margem da histria: estrutura e relato das sociedades
indgenas. p. 39 In: Revista brasileira de cincias sociais - pp. 39 51, vol. 20. n. 57, 2004.
42

31

etnoistoria): quais so suas principais diferenas epistemolgicas, se que elas de


fato existem? 44

1.3.1 ETNOHISTRIAS E HISTRIAS INDGENAS

Com relao etnohistria, a expresso foi empregada pela primeira vez em


meio ao empenho de Franz Boas em demarcar a antropologia como uma cincia
histrica, quando Clarck Wissler, em 1909, cunhou o termo como duas palavras,
etno historical, para se referir documentao e dados arqueolgicos, buscando a
reconstruo da histria e cultura indgena, produzindo registros de histria oral
indgena. Tais esforos empregavam parte das propostas boazianas dos four fields,
em crescimento na academia nos EUA no inicio do sculo XX, integrando um rol de
pesquisas que abordavam o ser humano de uma perspectiva integrada, do ponto
de vista biolgico, comportamental, temporal e espacial.45
Nas trs dcadas seguintes, as aparies espordicas do termo se referem a
evidncia etnohistrica, no como um campo especializado nas anlises dessas
evidncias. Na tradio antropolgica americana, somente por volta da dcada de
40, a etno-histria passou a ser descrita como a interpretao de registros histricos
e dados coletados em trabalho de campo46, diante da mobilizao de estudiosos e
indgenas.47 Nos EUA, no ano de 1946, demandas polticas de organizaes
indgenas foram reunidas no Indian Claims Act. Pesquisadores de diversas reas e
representantes

de

organizaes

governamentais

apresentaram

laudos

antropolgicos e histricos como prova das acusaes dirigidas ao governo pelos


nativos americanos, reunidas pela primeira vez na Ohio Valley Historic Indian
Conference, conhecida futuramente como a American Society of Ethnohistory (ASE).
48

No ano de 1954 foi fundada a ASE, com o compromisso de investigar atravs de

ferramentas interdisciplinares como etnografia, lingustica, arqueologia e ecologia, a


44

OLIVEIRA, J. E. Sobre os conceitos de etnoistria e histria indgena: uma discusso ainda


necessria. ANPUH XXII Simpsio Nacional de Histria Joo Pessoa, 2003. p. 1.
45
OLIVEIRA, J. E A Histria indgena no Brasil e em Mato Grosso do Sul. in: Espao Amerndio,
Porto Alegre, vol. 6, n 2, p. 178-218, julho./dezembro. 2012. p. 192.
46
BARBER, Russel J.; BERDAN, Frances F. The Emperors Mirror. Understanding Culture through
Primary Sources. Tucson: University of Arizona Press, 1998. p. 24
47
preciso destacar que na dcada de 1930, Fritz Rck e o Viennese Study Group for African
Culture History desenvolveram modelos etnohistricos de estudo de diversas sociedades do
continente africano, com base nos dados etnolgicos recm-coletados em trabalho de campo.
48
Mais informaes sobre a ASE em http://www.ethnohistory.org/, acesso em 27/07/2013 s 23:00.

32

histria dos povos nativos das Amricas. Desde ento, a etnohistria passou a ser
descrita como uma tcnica interdisciplinar, mas tambm como disciplina, centrada
nos usos das metodologias e das fontes histricas, etnolgicas, entre outras.
J em 1972, a historiadora Karen Spaldin salientava a necessidade de se
aprofundar e dar continuidade aos estudos que focavam o ndio colonial na Amrica
espanhola, a exemplo de Visin de ls Vencidos, de Miguel Len-Portilla e Aztecs
under Spanish Rule, de Charles Gibson.49 Essas anlises pautaram diversos
debates sobre a legislao indigenista, principalmente, em torno dos direitos
espanhis sobre terras, trabalhadores e almas indgenas, as formas especficas de
explorao da mo-de-obra-nativa
relatrios

administrativos,

registros

50

. Alm dos registros institucionais como


territoriais,

processos

da

Inquisio

investigaes policiais, essa tradio historiogrfica explorou testemunhos, registros,


crnicas e genealogias nativas, escritas em comunidades indgenas da Amrica
espanhola durante o regime colonial. Porm, como salienta Monteiro, existe a um
contraste radical entre o mundo colonial espanhol e portugus, j que no segundo
quadro existe uma ausncia de fontes tradicionalmente exploradas pelas
metodologias historiogrficas, produzidas por escritores e artistas ndios [...] 51
O que se popularizou no Brasil como etnohistria dos povos indgenas, ou
mais comumente, Histria indgena, refere-se inicialmente as contribuies do
Ncleo de Historia Indgena e do Indigenismo (NHII) na Universidade de So Paulo
(USP), fundado em 1990 por Manuela Carneiro da Cunha junto a outros docentes da
USP, com a proposta de favorecer a discusso e a produo de pesquisas
interdisciplinares referentes Histria Indgena e Indigenismo.52 Apesar das
diferentes perspectivas adotadas por diversos autores, existe um grande consenso
em torno da vocao interdisciplinar da etnohistria como metodologia de estudo da
histria indgena, segundo Eremites, um mtodo em construo e de carter
interdisciplinar, cada vez mais slido frente s interfaces entre a antropologia, a
49

LEN-PORTILLA, Miguel. Visin de los Vencidos, Mxico, UNAM, 1961. ; Gibson, Charles. The
Aztecs under Spanish Rule, Stanford, Stanford University Press. 1964.
50
MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 1.
51
Id. ibid. p. 2.
52
Como exemplos destacam-se: As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao (1991) de Ndia Farage; Histria dos ndios no Brasil (1992), sob a coordenao de
Manuela Carneiro da Cunha, (que parece ter se transformado, segundo Jorge Eremites Oliveira, um
marco historiogrfico mais para os historiadores e talvez menos para os antroplogos no que se
)
refere aos estudos sobre a histria dos povos indgenas no pas Guia de Fontes para a Histria
Indgena e do Indigenismo em arquivos brasileiros (1994), sob a coordenao de John Manuel
52
Monteiro.

33

arqueologia e a histria, dentre outros campos do conhecimento.

53

. O mesmo

autor, em um texto mais recente ,argumenta que "a histria indgena tem tido quase
que o mesmo sentido lato sensu que o termo etno-histria [...] muito popular em
outros pases latino-americanos, como Mxico, Guatemala e Argentina, e tambm
nos Estados Unidos e Canad.54

1.3.2 O MICO E O TICO

No Brasil parte da discusso que envolve os estudos de histria indgena e


etnohistria, pauta-se numa bipolarizao entre histria tica e mica. A primeira
est relacionada, a histria que os cientistas sociais produzem acerca do transcurso
sociocultural e histrico das populaes nativas do continente americano, quer dizer,
das representaes que construmos sobre o outro, a nossa viso tica. Em linhas
gerais, trata-se, como bem demonstra Calvia Saez, da recuperao de um grande
acervo documental, produzido pelos administradores e agentes coloniais ou
nacionais, maior em quantidade e qualidade e muito menos perdido do que era de
praxe considerar. 55
No caso da administrao das provncias brasileiras, principalmente a partir
da segunda metade do sculo XIX, os registros analisados revelam de forma
detalhada as estratgias de conquista dos indgenas, bem como seus consequentes
preconceitos e etnocentrismos, referindo-se desde os meios mais brandos, como a
catequese, at os mais dissuasivos, como as expedies punitivas. A reviso destes
mesmos registros tambm revela diversos tipos de associaes e parcerias polticas
entre os administradores provinciais, caciques e demais lideranas indgenas, bem
como imposies de condies especficas para a manuteno de dilogos, que no
raramente eram quebradas, por ambos agentes. Transita-se entre poltica indgena e
a poltica indigenista, revelando, como salienta Calvia Saez, que o papel dos
indgenas na constituio da sociedade nacional era muito mais constante e
profundo do que os grandes relatos da formao do Brasil deixaram entrever.

53

OLIVEIRA, Jorge. Eremites A 2003 Op. cit. p. 7.


OLIVEIRA, Jorge. Eremites A 2012. Op. cit. p. 191 192.
55
CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40.
56
Id.
54

56

34

A segunda perspectiva, busca a percepo indgenas de sua prpria histria,


que foi instrumentalizada nos estudos etnohistricos desde seu princpio nos
Estados Unidos: a histria narrada e interpretada segundo os prprios indgenas,
via tradio oral, aqueles que recentemente foram reconhecidos por muitos
historiadores brasileiros como agentes sociais plenos.

57

Nessa perspectiva, se

aceita a tradio oral como valor documental, ou mesmo realando seu significado
como viso alternativa histria oficial [...] uma indagao sobre a percepo
indgena da histria, e, portanto, da abertura ao que se poderia se chamar de
historicidades outras

58

, em muitos casos trata-se abandonar ou romper com a tica

linear que a historicidade ocidental encara sua prpria histria. Porm, como salienta
Eremites de Oliveira, a viso que os prprios nativos constroem sobre sua trajetria
, em muitos casos, impregnada por complexas representaes simblicas no
facilmente decodificveis e passveis de serem ordenadas em termos temporais.

59

necessrio uma espcie de equilbrio entre a experincia distante e a


experincia prxima, um meio termo entre as perspectivas tradicionalmente
reconhecidas como de dentro ou de fora; de primeira pessoa ou terceira
pessoa; teorias fenomenolgicas ou teorias objetivistas; e finalmente, talvez
mais comumente, anlises micas versus ticas.60 Segundo Marcio Goldman
importante lembrar que a teoria etnogrfica no se confunde com uma teoria nativa
61

, o sentido de tais formulaes seriam a elaborao de certos modelos de

compreenso, que, mesmo produzido em e para um contexto particular, seja capaz


de funcionar como matriz de inteligibilidade em outros contextos.

62

Em certo grau, a polarizao entre tais perspectivas, ticas e o micas, pode


ser descrita como uma oposio de orientaes metodolgicas, a saber, o uso
restrito de documentao, por exemplo a colonial, ou os registros das narrativas
indgenas. Entretanto, como salienta Eremites, tal oposio, remete a uma longa e
antiga

57

discusso

aparentemente

longe

de

um

entendimento

consensual:

OLIVEIRA, Jorge Eremites de. op. cit. 2003. p. 2.


CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40.
59
OLIVEIRA, Jorge Eremites. 2003. op. cit. 2..
60
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O
Saber Local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 2003.p. 87.
61
GOLDMAN, Marcio. op. cit. p. 459.
62
Id. 460.
58

35

histria/eventos/diacronia versus estrutura/mitos/sincronia

63

. Esses argumentos j

foram amplamente utilizados para separar as disciplinas histricas e antropolgicas,


entretanto, so esvaziados na perspectiva interdisciplinar da etnohistria (apesar
das discusses sobre sua nomeao), j que sua verdadeira vocao parece ser
menos como uma disciplina ou subdisciplina, e mais como ferramenta interdisciplinar
no estudo da histria indgena. Atualmente, como argumenta Calvia:
[...] os estudos sobre histria indgena j contam com uma razovel
maturidade [...] nem a afirmao de uma historicidade ecumnica, nem a
articulao de estrutura e histria so bandeiras que necessitem de mais
defesa, muito embora haja uma defasagem importante entre sua afirmao
genrica e sua aplicao a descries concretas. A documentao sobre a
64
histria indgena passou a ser objeto de uma procura intensa.

At a dcada de 1960, os estudos etnohistricos praticados nos EUA e


publicados em grande parte na revisa Ethnohistory, empenhavam-se em identificar
somente processos de aculturao, e nesse sentido, destoavam da antropologia
praticada nos programas de ps-graduao do Brasil, como o Museu Nacional
sendo nomeada pejorativamente como culturalista, o paradigma da aculturao se
tornou cada vez mais criticado, obsoleto e anacrnico na antropologia mundial.

65

Os sintomas do distanciamento entre essas perspectivas para os trabalhos


antropolgicos produzidos no Brasil podem ser manifestados em associaes, por
um lado, dos estudos etnohistricos antropologia histrica, e por outro lado, da
histria indgena aos estudos americanistas. Apesar das divergncias (e por causa
delas), as solues so to diversas quanto o so os pesquisadores que se atm ao
tema. O antroplogo americano Shepard Krech III, por exemplo, busca se desligar
de estigmas causados pelo radical etno, (etnobotnico, etnoastonmico, etc),
preferindo o termo tratar da histria antropolgica ou da antropologia histrica,
porm, tambm salienta a manuteno da matriz interdisciplinar tradicionalmente
reconhecida para a etnohistria.66

* * *

63

OLIVEIRA, Jorge. Eremites A. op. cit. 2003. p. 2.


CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40, 41.
65
OLIVEIRA, Jorge. Eremites de . op. cit. 2012. p. 194.
66
KRECH, Sheppard, III. From Ethnohistory to Anthropological History. Smithsonian contributions to
anthropology. n. 44 p. 87. Disponvel em: http://smithsonianrex.si .edu/index.php /sca/article
/view/343/302. Acesso em 12/08/2013 s 08h00min.
64

36

A proposta para este trabalho transita de acordo com as necessidades e as


especificidades dos casos analisados. O grande volume de registros sobre a
presena de indgenas em Curitiba-PR ainda precisar ser revisitado em trabalhos
futuros, j que somente agora, com os novos esforos da historia indgena, passam
a serem revelados panoramas profundos, pr e ps-contato, entre sociedades
indgenas distintas e, partir do sculo XVI, as no ndias. Tambm so visualizados
novos contextos para descrio do funcionamento de seus sistemas polticos, da
mesma maneira, a operao e manipulao dos registros e interpretaes da
presena, agncia e participao dos indgenas nos mais diversos momentos
histricos. A seguir, iremos trabalhar com fontes coloniais e registros provenientes
de anlises de diversas disciplinas. Trata-se de uma abordagem histrica, no sentido
literal da palavra, que no busca identificar a imagem ou panorama da formao
populacional da capital paranaense, entretanto, demonstramos como as muitas
narrativas que o fazem, silenciam ideologicamente em relao aos indgenas.

37

CAPTULO 2 APROXIMAES INTERDISCIPLINARES: POR UMA LONGA


HISTRIA INDGENA

Os registros de viajantes e missionrios sobre os Tupi que ocupavam a costa


do Brasil no sculo XVI inauguram a produo de documentos escritos que versam
sobre indgenas no Brasil, mas certamente no iniciam as suas histrias. Como
argumenta Carneiro da Cunha, Sem dvida, a histria indgena tem duas eras,
A.B. e D.B, antes do branco e depois do branco67, entretanto, no se trata de alar o
no ndio como elemento instaurador dos princpios civilizatrios. Tal perspectiva
salienta as transformaes que advm do contato, ou seja, o surgimento de novas
agncias e relaes, a resistncia ao domnio, a persistncia de territorialidades, a
interpretao dos hbitos dos brancos segundo seus esquemas cosmolgicos,
novos contextos que alimentam e redefinem esquemas, enfim, uma lista inesgotvel
de novas relaes que so objetos de novas reflexes.
Abordagens interdisciplinares que transitam entre a arqueologia, lingustica,
historiografia e etnologia, contribuem na sustentao de um grande cenrio,
expandindo espacialmente e temporalmente certas construes limitadas s ticas
colonizadoras. Estas, na maior parte das vezes, ausentam ou desconsideram, direta
ou indiretamente, qualquer ocupao prvia aos territrios cobiados. Justamente
por isso, como aponta Carneiro da Cunha, a diviso A.B. e D.B no pode determinar
isoladamente a anlise, esta, tem de ser agora refinada, h vrias pocas em cada
era cada uma com estratgias prprias de parte a parte, que as sociedades
indgenas ou ndios individualmente fizeram das situaes em que se encontraram
so elucidativos dos processos e dos quiproqus polticos gerados pela
dominao.68
Contudo, mesmo com os esforos de pesquisadores nas diversas reas,
ainda muito pouco se sabe sobre esses grupos previamente ao perodo colonial, e
67
68

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009 op. cit. p 129.


Id. ibid. p 130;

38

mesmo durante ele. Como salienta Renato Sztutman, apesar dos estudos
arqueolgicos propiciarem alternativas a uma histria meramente conjectural, as
maneiras pelas as quais ela elabora suas concluses sobre, por exemplo, a
organizao social nativa podem conduzir, se no bem interpretadas, a uma
inconsistncia antropolgica. Tudo o que temos so, imagens em conflito.

69

Alguns

aspectos, contudo, podem ser ressaltados no que diz respeito aos dados sobre os
povos tupi antes da chegada dos europeus, o que reenvia o debate sobre o
expansionismo desses povos. 70

2.1 J MERIDIONAL: KAINGANG E XOKLENG

Os Kaingang e os Xokleng formam a populao conhecida como J do Sul,


ou J Meridional (anexo 2). Tambm so reconhecidos nos estudos arqueolgicos
atravs das tradies definidas pelo Programa Nacional de Pesquisa arqueolgica
(PRONAPA): Casa de Pedra, Itarar e Taquara.71 Durante muito tempo foram
classificados como grupos pequenos de nmades isolados caador-coletores. Um
dos principais responsveis pela propagao de tal perspectiva, foi a publicao do
primeiro volume do Handbook of South American Indians (HSAI) em 1946,
organizado por Julian Steward. Nessa obra, como o prprio nome j diz, buscava-se
uma viso continental dos indgenas na Amrica do Sul, amplamente baseada em
uma oposio tendenciosa entre os ambientes dos Andes e a floresta tropical.
Na perspectiva do HSAI, nas montanhas andinas floresceram grandes
civilizaes que suportavam esquemas polticos complexos, alm de estruturas e
tcnicas agrcolas e de domesticao de animais suficientemente desenvolvidas.
69

SZTUTMAN, Renato. O profeta e o principal: A ao amerndia e seus personagens. So Paulo:


EDUSP; FAPESP, 2012. p. 152
70
Id. ibid. p. 150
71
Ao longo das ltimas dcadas, observa-se a profuso de estudos que estabelecem dilogos e
discusses interdisciplinares, atingindo novas interpretaes e associaes, que ampliam as
observaes sobre sociedades estudadas na etnologia e reconhecidas na histria. As tradies
passam a ser estudadas e associadas aos grupos produtores dos vestgios, incorporando as
discusses etnolgicas, lingusticas e de interpretaes das fontes histricas relacionadas. A
interpretao do conceito de tradio adotada neste trabalho, assim como em muitos dos autores
citados, distancia-se dos propsitos e dos limites impostos para o conceito nos tempos do
PRONAPA. Parece que, segundo Arajo, a utilidade maior das tradies simplesmente nomear
coisas. Assim, ao falarmos em Tradio Itarar ou Tradio Tupiguarani sabemos que a maioria
dos colegas compreender, em termos gerais, do que estamos falando. . Ver: ARAUJO, Astolfo
Gomes de Mello. A tradio cermica Itarar-Taquara: caractersticas, rea de ocorrncia e algumas
hipteses sobre a expanso dos grupos J no sudeste do Brasil Revista de Arqueologia, 20: 09-38,
2007.

39

Nas terras baixas, ou todos os territrios a leste da cordilheira, situavam-se


populaes menos complexas em meio a mata e o solo infrtil, razo pela qual, no
se desenvolveu uma civilizao capaz de cultivar intensamente o solo, domesticar
animais, dominar a metalurgia e conhecer os ardis do poder.

72

generalizao

sociedades

ecolgico-cultural,

Steward

props

enquadrar

as

Na sua

amerndias de acordo com quatro tipos, de acordo com a suposta complexidade


observada: os povos marginais, as tribos da floresta tropical que ocupam as
vrzeas, no caribe os cacicados, e por fim, os Andes centrais. Na classificao os
grupos J so enquadrados como povos marginais, ou seja, caadores-coletores e
exploradores de ambientes improdutivos e escassos de recursos naturais, alm de
detentores de uma tecnologia muito simples, o que por fim, segundo o determinismo
ecolgico e atualizaes evolucionistas, limitaria o tamanho e a composio das
unidades polticas bem como o desenvolvimento institucional. 73
No estudo o passado dos J Meridionais foi projetado de acordo com a
situao demogrfica e territorial da primeira metade do sculo XX

74

, caracterizada

pela transformao de muitas de redes sociabilidades devido a conquista


empreendida pelos colonizadores em seus territrios. Mesmo no Harvard-Central
Brazil Project (HCBP), cujos trabalhos de campo se deram entre 1962 a 1967,
focalizando especificamente os J sobre a coordenao de David Maybury-Lewis,
tais grupos meridionais no tiveram espao nas investigaes, segundo esse autor:
no inclumos estes grupos no nosso plano original de pesquisa por que pensamos,
erroneamente, sou grato em dizer, que eles haviam desaparecido, ou ao menos que
seu modo de vida estava extinto. 75
Grande parte dos estudos arqueolgicos, por sua vez, no se propuseram a
considerar os dados antropolgicos e histricos, inviabilizando perspectivas que
aprofundassem a compreenso dos sistemas scias polticos desses grupos, como
o faccionalismo por exemplo. Alm desses determinismos, no caso dos J
Meridionais, seus registros arqueolgicos ainda foram alvo de uma das
interpretaes mais enganosas na histria da arqueologia regional, j que alguns
72

FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 10
FAUSTO, Carlos. Op. cit. p. 60.
74
Id ibid. p. 19.
75
MAYBURY-LEWIS, David (Org.) (1979). Dialectical Societies: The G and Bororo of Central Brazil.
Cambridge/MA and London, Harvard University Press. p. 6. apud. FERNANDES, Ricardo Cid. Poltica
e Parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica. So Paulo: PPGAS-USP (Tese de
Doutorado), 2003. p. 13.
73

40

equivocadamente consideraram, que essas trs tradies eram a continuidade


regional da Tradio Humait, tendo-se imaginado que esta teria adotado por
difuso a cermica, a agricultura e as tcnicas de polimento ltico.

76

A imagem de caadores coletores neolticos que foi depositada sobre os


Kaingang, no eram mais do que o resultado de construes ideolgicas que
suportavam a ambio desde os primrdios da guerra de conquista sobre seus
territrios, somadas ao preconceito e averso que os intelectuais tinham em
relao aos Kaingang e Xokleng

77

Em diversos trabalhos, Noelli argumenta que

necessria a superao desse modelo padro amplamente debruado sobre a


ecologia cultural, pautando-se principalmente na reinterpretao de dados
arqueolgicos, histricos e etnolgicos j coleados.78 Entretanto, as imagens de
caadores-coletores primitivos que buscavam incessantemente e exclusivamente os
meios mnimos para sua subsistncia, j no encontravam espao nos estudos de
Nimuendaj, e comeam sucumbir completamente com Lvi-Strauss. Os J passam
a ser percebidos como grupos que mantm uma sofisticada economia bimodal, que
combina perodos de disperso com outros de agregao em grandes aldeias,
estruturadas internamente por um conjunto de metades cerimoniais, por grupos
etrios e segmentos residenciais. 79
Apesar do longo cenrio acadmico em que estiveram envoltos tais enganos,
atualmente, os estudos sobre os J Meridionais demonstram uma srie de novas
reflexes, atravs do crescente nmero de pesquisadores interessados nas
contribuies e esforos interdisciplinares. Nesses estudos ampliam-se no somente
a rea de ocupao e disperso dos J Meridionais, mas o conhecimento sobre
seus mecanismo de produo, frente a percepo de que eram e ainda so povos
agricultores, como nos informam as fontes arqueolgicas e escritas

80

, mas

tambm, o conhecimento sobre suas disposies poltico-cosmolgicas.


Para o estudo da ocupao territorial dos J Meridionais, Kaingang e Xokleng,
Brochado foi o primeiro a propor uma perspectiva baseada amplamente em dados
arqueolgicos. Entretanto mesmo Noelli, defensor das ideias desse autor da
expanso Tupi-guarani, a pina de Brochado, no concorda com o autor quanto a
76

NOELLI, Francisco Silva. 1999-2000 op. cit. p. 240


Id. ibid. p.. 243
78
NOELLI, Francisco Silva. p.2004. op. cit. p. 21.
79
FAUSTO, Carlos. Op. cit. p. 62.
80
NOELLI, Francisco Silva. 1999-2000 op. cit. p.243
77

41

sua tese para ocupao dos J Meridionais, pelo menos em parte. Isso porque
Brochado compartilhava das ideias de Osvaldo Menghn, ou seja, acreditava que os
J Meridionais eram autctones no sul. As possveis rotas de expanso dos J,
nesse sentido, serviam nica e exclusivamente para pensar a difuso de
instrumentos, cermica e da agricultura, adotadas pelas populaes que ocupavam
o territrio, assim como Menghn, acreditava que as populaes J estavam
radicadas no sul antes da chegada da cermica e da agricultura.

81

Ao contrrio

dessa posio, diversos estudos lingusticos demonstraram que alm da longa


ocupao nos planaltos meridionais, os povos J do Sul tiveram origem a partir de
antigas migraes oriundas do Centro-Oeste do Brasil.
Segundo Urban, alm da origem comum, o ramo dos J Meridional
provavelmente se separou muito antes das demais diferenciaes da famlia
lingustica: Se imaginarmos uma rvore, a famlia J representaria um ramo
relativamente recente, que se separou h uns 3 mil anos ou mais, a julgar pelas
semelhanas internas entre as lnguas J atualmente encontradas.

82

Para os

propsitos de reconstruo fonolgica, Irvine Davis salienta que se deve considerar


que a lngua Kaingang como pertence a famlia J, e no a uma famlia separada
dentro do Macro-J, j que esta mais prxima do J stricto sensu, at mesmo, do
que o Xavante, an undisputed member of the family

83

, portanto, junto ao conjunto

Akwn (Xacriab, Xavante e Xerente), e Apinay, das regies de Minas Gerais,


Mato Grosso e Gois, enquanto o Xokleng, junto as lnguas Kayap, Timbira, Krenakarre e Suy.84
Seguindo as informaes dispostas no clebre mapa de Nimuendaj, Noelli
identifica os falantes dessas lnguas como ocupantes das regies planlticas
brasileiras de altitude mais elevada, localizados desde o Centro-Oeste brasileiro,
iniciando com os Xerente na bacia do Rio Tocantins e os Xavante no Araguaia. No
baixo curso do Araguaia os Apinay; os Xacriab na rea do divisor de guas das
bacias dos altos cursos do Tocantins, So Francisco e Paran.

85

Os J Meridionais

devem ter iniciado seu deslocamento rumo ao Sul a partir do Centro-Oeste brasileiro
81

Id. Ibid. p. 37.


URBAN, Greg. Op. cit. p. 90
83
DAVIS, Irvine. 1966. Comparative J phonology. Estudos Lingsticos:Revista Brasileira de
Lingstica Terica e Aplicada, vol. 1, n. 2, p. 10-24. p. 11. Disponvel em:
http://biblio.etnolinguistica.org/davis_1966_comparative. Acesso em 03/01/2013 s 15:00 horas.
84
MOTA, Lucio Tadeu. op. cit. 2007 p. 51
85
NOELLI, Francisco. 1999-2000. op. cit. p.241.
82

42

a pelo menos 3 mil anos, sempre ocupando majoritariamente os ambientes de


planalto semelhantes a regio de origem, entretanto, como salienta Urban, no se
tem ideia de quando teriam chegado regio que atualmente ocupam no sul do
Brasil. 86.
Quanto provvel rota de entrada no Sul, Noelli descarta a possibilidade de
que se trate do Mato Grosso do Sul ou da metade oeste paulista, j que os registros
dos J Meridionais encontrados nessas regies parecem estar relacionados a outros
momentos, o que concorre contra uma ocupao a partir da calha do rio Paran e
da metade oeste de So Paulo.87 Entretanto, como descreve o autor, as
informaes obtidas atravs de estudos no vale do Ribeira, a sudoeste do estado de
So Paulo, parecem ser conclusivas em relao a entrada dos J no Sul,
destacando a metade leste de So Paulo e do Paran como esse acesso (Mapa
anexo 3).

Arajo em um trabalho recente alerta para a necessidade de se

ampliarem os estudos sobre os J Meridionais no estado de So Paulo, j que ao


que parece, Teramos, portanto, de imaginar esses grupos passando pelos Estados
de So Paulo, Paran e Santa Catarina antes de chegarem ao nordeste do Rio
Grande do Sul.88 Mota tambm descreve que foi a partir das migraes ocorridas
em direo aos planaltos localizados entre os rios Tiet e Paranapanema, que os J
Meridionais ocuparam os territrios paranaenses, principalmente pelo interflvio dos
rios Paranapanema e Ribeira, acessando os Campos Gerais, que se estendem
desde o sudeste de So Paulo at a margem direita do Iguau no segundo
planalto.89
Alm dos territrios caracterizados tradicionalmente, que englobam grande
parte dos estados do sul do Brasil, Arajo acredita que se pode estabelecer com
confiana que ancestrais dos grupos J Meridionais, ou at mesmo os prprios
Kaingang e Xokleng, ocuparam uma regio de 240 km ao norte da fronteira sudeste
com o estado do Paran, apesar de que ele mesmo acredita que esta estimativa
pode se revelar uma interpretao modesta frente aos dados. O autor estima que a
partir do Brasil Central, provavelmente ao norte de Minas Gerais, ancestrais desses
grupos adentraram o territrio paulista, se expandindo atravs da Serra da

86

URBAN, Greg. op. cit. p. 88


NOELLI, Fracisco Silva. .op. cit. 2004, p. 37.
88
ARAUJO, 2007 id. ibid. p. 28
89
MOTA, Lucio Tadeu. 2007. op. cit. p. 51
87

43

Mantiqueira e da Serra do Mar e direo ao sul.

90

Ele tambm lembra que se

considerarmos que grande parte do norte e noroeste de So Paulo estava ocupado


pelos Kayap Meridionais, razovel esperar encontrar os stios Itarar-Taquara
com dataes mais antigas na faixa leste-sudeste do Estado de So Paulo.

91

Aps

a passagem ao Paran, ocuparam os imensos corredores tradicionalmente descritos


nos estados do Sul, assim como, pores meridionais do estado de So Paulo e a
regio de Missiones, localizada a nordeste da Argentina. 92

2.1.1 REGISTROS ARQUEOLGICOS EM CURITIBA E REGIO

As pesquisas arqueolgicas nas regies dos atuais grandes ncleos urbanos


e capitais brasileiras revelam-se ainda extremamente incipientes. Apesar de
concentrarem grande parte das redes institucionais de pesquisa, como as prprias
universidades, grande parte do foco na preservao de registros histricos humanos
est voltada para o patrimnio histrico edificado.93 Segundo Chmyz e Brochier, a
negligncia de pesquisadores e o desconhecimento por parte do setor pblico e da
comunidade em geral em relao s informaes arqueolgicas, contribuem para a
formao de vazios de informao arqueolgica. Contudo, esse panorama contrasta
enormemente com as informaes coletadas nos arredores dessas cidades e de
suas regies metropolitanas, aonde diversos Estudos de Impacto Ambiental vem
revelando imenso potencial existente.

94

No Paran, como relatou como Chmyz,

no so somente as regies urbanas e metropolitanas que carecem de estudos


sistemticos, j que, grande parte das pesquisas arqueolgicas em todo o estado,
foram realizadas em ritmo de salvamento

95

Telmaco Borba em 1908 j comentava os achados fortuitos de registros


arqueolgicos pelo estado, em especial, os que se referem a estruturas
subterrneas: pelas cochilhas de nossos campos, nas proximidades das mattas e

90

Id. ibid. 2007 p. 28


Id. ibid .p. 27
92
MOTA, Lucio Tadeu. 2007. op. cit. p. 51
93
CHMYZ, Igor; BROCHIER, Larcio Loiola. Op. cit. p. 37
94
Id ibid. p. 37
95
CHMYZ, Igor. Histrico das pesquisas de salvamento arqueolgico no estado do Paran. In: Anais
do I Simpsio de Pr-Histria do Nordeste. pp 157-159 30 de maro e 3 de abril de 1987, CLIO, 4.
1987. p. 157. Disponvel em: http://www.ufpe.br/clioarq/images/documentos/1987-N4/1987a36.pdf .
Acesso em: 21/08/2013, s 16:00.
91

44

capes existem vestgios claros e patentes de taes cvas; dentro dellas se


encontram arvores e pinheiros seculares; estas cvas so denominados pelo vugo
com o typico nome de buracos de bugre.96 Estes podiam ser encontrados
principalmente nos municpios de Piraquara, S. Jos dos Pinhaes, Campina
Grande, Arraial Queimado, Coritiba, Campo Largo, Palmeira, Castro e Tibagi. Alm
disso, em suas adjacncias, frequentemente eram localizadas panellas de argila e
pedaos destas; macha dos de pedra polida; pontas de flechas de quartzo lascado;
ms, de pra polida para pilo ou almofariz. 97
Na regio de Curitiba, mais especificamente onde hoje se localiza o atual
bairro Boqueiro, o autor relata que: existiam em nosso tempo de menino, duas
destas covas; diziam os velhos daquelle tempo, que taes covas tinham servido para
moradas de bugres ou para depsitos de guardar pinhes.

98

A partir de meados do

sculo XX surgiram outros relatos de achados ocasionais de material arqueolgico


em escavaes de obras de melhorias urbanas, mesmo em regies centrais do
municpio. Em 1955, na rua Jlia Wanderley no bairro Mercs, foram encontrados
artefatos de pedra por funcionrios da prefeitura, e na dcada seguinte, foram
localizados no centro da cidade um pilo de pedra na rua Marechal Deodoro,
prximo ao prdio da Receita Federal, e uma mo de pilo rua XV de novembro,
prximo ao antigo prdio dos correios.
Alguns supuseram que tal ocorrncia prxima desses registros pudesse
indicar a existncia de um stio arqueolgico entre as duas ruas e sob as
edificaes, caladas e asfalto.

99

, o que no pode ser devidamente observado com

a continuidade e finalizao da obra. Entretanto, diante desse tipo de material,


escasso e muitas vezes em situao de degradao, no se podia chegar a
concluses definitivas. Para tanto, seria necessria a identificao, amplas
pesquisas e o monitoramento de um stio na regio que revelasse alm dos
vestgios caractersticos dos achados fortuitos, informaes sobre, por exemplo,

96

BORBA, Telmaco. Actualidade indigena. Curitiba: Impressora Paranaense, 1908. p. 126


Id. ibid. 130.
98
Id. ibid. p. 126-127.
99
Relatrio de Impacto Ambiental RIMA. Operao Urbana Consorciada Linha Verde Curitiba PR. 2011. op. cit. p. 56.
97

45

uma antiga aldeia indgena, habitao neobrasileira (cabocla) ou estabelecimento


portugus. 100
Essa oportunidade emergiu a partir da dcada de 60 com estudos realizados
no mbito do PRONAPA, principalmente quando foram estudadas reas na regio
do alto e mdio rio Iguau de maneira mais ampla. Foram identificados stios
arqueolgicos em municpios prximos a Curitiba, Balsa Nova, Porto Amazonas,
Palmeira e Lapa, e arredores. Dos 45 stios definidos naquele momento, 29 foram
vinculados tradio Tupiguarani, 8 Tradio Itarar e 6 tradio Neobrasileira.
Dois correspondiam a stios lticos e foram relacionados a tradio pr-ceramista.
101

Alis, no caso da regio de Curitiba, assim como em outras regies, a diviso

entre pr-ceramistas e ceramistas pode ser referida tambm a pelo menos dois
momentos cronologicamente distintos da ocupao humana na regio previamente
aos conquistadores. Os pr-ceramistas tiveram seus vestgios registrados no
planalto Curitibano principalmente pela tradio Umbu, que teve um de seus stios
datados em 1420 A.P, entretanto, Chmyz salienta que outros stios dessa mesma
tradio, situados no Segundo Planalto, forneceram datas entre 2670 AP e 755 AP,
podendo ser mais antigos uma vez que a data de 3110 AP foi registrada no mdio
Iguau. 102
O primeiro stio registrado na regio, em 1964, identificado como PR CT 01:
Rio Bacacheri, j demonstrava a presena de grupos ceramistas Alm das valiosas
informaes arqueolgicas sobre a tradio Tupiguarani, esse stio potencializou a
discusso sobre o provvel local do primeiro ncleo povoador/conquistador em
Curitiba, assim como, as discusses sobre a relaes entre ndios e no ndios no
sculo XVII no planalto curitibano. Entre os achados, situam-se fragmentos de uma
esttua antropomrfica e recipientes cermicos, sendo que em uma vasilha
encontrada foi observado o uso de tcnicas indgenas na sua confeco, associada
europia. Devido a esse e outro fatores, como veremos mais a frente, Chmyz o
pontua como o local provvel do incio ocupao, em contraposio ao local

100

CHMYZ , Igor. Arqueologia de Curitiba. In: Boletim Informativo da Casa Romrio Martins. v. 21, n.
105, junho de 1995. Curitiba: origens, fundao, nome. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba. p. 6.
101
Relatrio de Impacto Ambiental RIMA. op. cit. 2011. p. 16.
102
CHMYZ, regate linha verde. P. 17

46

indicado pelos historiadores, situado no Atuba, pois abordagens arqueolgicas nele


executadas em 1987 nada evidenciaram. 103
Um

segundo

momento

de

grande

crescimento

nas

informaes

arqueolgicas regionais se deu em meados da dcada de 1980, principalmente com


os Projetos de Salvamento Arqueolgico que foram executados em diversas reas
do rio Passana A equipe de pesquisadores constatou a existncia de inmeros
stios e vestgios de populaes ceramistas, J Meridional e Tupi-guarani, que,
segundo as dataes, s vsperas do incio da conquista portuguesa, ocupavam
conjuntamente o planalto curitibano104, o que nos leva a questionar os tipos de
relao que poderiam ter se estabelecido entre esses grupos, tradicionalmente
descritos como inimigos. Para a tradio Itarar, Ao lado do atual Reservatrio do
Rio Passana, em Campo Largo, o stio PR CT 53 foi datado em 500 AP; para a
tradio Tupiguarani, O stio PR CT 54, localizado na rea do Reservatrio do Rio
Passana, em Campo Largo, foi datado em 570 AP.105 O quadro cronolgico da
ocupao humana preteria a fundao de Curitiba, resumidamente, indica que:
Os mais antigos caadores-coletores pertencentes tradio arqueolgica
Umbu, detentores de pontas de flechas e outros artefatos de pedra lascada
usados para cortar, raspar, furar e cavar, foram identificados atravs das
evidncias que deixaram nos stios PR CT 37, 104 e 112. Estes foram
sucedidos por grupos ceramistas-horticultores; primeiramente, pelos da
tradio arqueolgica Itarar (stios PR CT 38, 73, 75, 77, 81, 101, 107, 108 e
106
111) e depois pelos da tradio Tupiguarani (stio PR CT 42).

2.2 O CENRIO DO CONTATO E CONQUISTA NO PLANALTO CURITIBANO

A ocupao portuguesa do planalto curitibano, em meados do sculo XVII, se


refere tambm em muitos aspectos a acordos e alianas estabelecidas junto aos
indgenas que habitavam o litoral e os sertes de Paranagu, como ficaram
conhecidas a regio da serra do Mar e os territrios para alm dela. No entanto,
tanto no planalto paulista como mais tarde no curitibano, os movimentos serra

103

Id. ibid. p. 54-55


CHMYZ, Igor. Arqueologia 1995 op. cit.. p. 43.
105
CHMYZ, resgate. P. 19-20
106
Relatrio de Impacto Ambiental RIMA. Operao Urbana Consorciada Linha Verde Curitiba PR. op.. cit. 2011. p. 83.
104

47

acima, a partir do litoral, eram lentos e incipientes, principalmente se comparados ao


estabelecimento de feitorias e ncleos litorneos.107
Segundo uma conhecida passagem do Frei Vicente do Salvador, publicada na
sua obra Histria do Brasil em 1627, apesar dos portugueses serem grandes
conquistadores de terras, no caso do Brasil, contentam-se de as andar arranhando
ao longo do mar como caranguejos.

108

O religioso se referia por um lado a

dificuldade de se embrenhar nos desconhecidos sertes, e por outro, da


comodidade dos portugueses em seus domnios, que, inicialmente, se desenrolavam
unicamente atravs de feitorias ao longo da costa que recebiam apoio pontual de
grupos certos indgenas.
Na capitania de So Vicente os primeiros movimentos serra acima se
intensificam com o incio das expedies mineradoras a partir de achados nos leitos
de rios do litoral, levadas a cabo essencialmente com a mo de obra indgena em
praticamente todas as suas etapas. Porm as riquezas que provinham das grandes
minas de ouro encontradas pelos espanhis no Peru, cujas notcias se
disseminaram rapidamente pela Europa, contrastavam enormemente com os
pequenos resultados obtidos na minerao portuguesa dos sculos XVI e XVII. Em
linhas gerais, a modesta explorao de ouro por aluvio na capitania de So Vicente
decaiu j no incio do sculo XVIII, em parte, devido aos decrescentes resultados da
minerao de aluvio, mas principalmente, devido s grandes descobertas de
metais e pedras preciosas na regio de Minas Gerais, que passou a receber a
grande ateno da corte portuguesa. Porm, mesmo antes da retrao da
minerao na Capitania de So Vicente, pode-se dizer que a maior parte dos
exploradores que se dirigiam aos sertes tratava principalmente de escravizar
indgenas, como descreveu Vicente Salvador:
[...] trazendo-os fora, e com enganos, para se servirem deles, e os
venderem com muito encargo de suas conscincias, e tanta a fome que

107

Alm de cidades fundadas ao redor das minas, durante o perodo da Unio Ibrica (1580-1640) os
portugueses adotaram o modelo castelhano de minerao, instaurando novas vilas e povoados com
as notcias e boatos de descobertas de ouro, com o intuito especfico de abastecer logisticamente a
explorao mineradora.
108
SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil por Frei Vicente do Salvador. Livro Primeiro Em
que se trata do descobrimento do Brasil, costumes do naturais, aves, peixe, animais e do mesmo
Brasil.
Bahia,
20
de
dezembro
de
1627.
p.
5.
Disponvel
em:
http://www
.dominiopublico.gov.br/download/texto/ bn000138.pdf. Acesso em: 26/11/2013.

48

disto levam, que ainda que de caminho achem mostras, ou novas de minas,
109
no as cavam, nem ainda as vem, ou as demarcam.

A informao nos leva a crer que os exploradores no as cavavam ou as


demarcam por que muitas elas no interessam tanto, servindo mais como pretexto.
Diversas amostras e remessas de ouro foram retiradas, entretendo o principal
objetivo dessas expedies aos sertes era a prtica do cativeiro indgena. As
notcias das descobertas de metais e pedras preciosas serviram aos bandeirantes
paulistas e demais predadores profissionais de cativos como principal argumento
angariador de fundos e legitimador de suas bandeiras. Alm de alimentar a
demanda de mo de obra na prpria minerao, ainda que esta fosse incipiente, tais
expedies conquistadoras sustentavam principalmente a mo de obra indgena
cativa nas vilas, fazendas e engenhos. A partir do sculo XVII, muitas dessas
expedies rumaram em direo ao serto dos Carijs, ou Guair, como era
conhecido o territrio limitado ao norte no rio Paranapanema, a oeste no rio Paran,
ao sul no rio Iguau e a leste pela serra do Mar, onde assaltaram redues jesuticas
espanholas. Nas palavras de Monteiro,
[...] quaisquer que fossem os pretextos adotados pelos colonos para justificar
suas incurses, o objetivo maior dos paulistas era claramente o de aprisionar
Carij, ou Guarani, que habitavam ao sul e sudoeste de So Paulo [...], porm
110
incluindo tambm diversos grupos no Guarani.

Loureno Ribeiro de Andrade, em carta remetida ao Coronel Antnio Neves de


Carvalho, no ano de 1797, salientava que j na dcada de 1640, quando os
portugueses estavam embrenhados em conquistar e explorar definitivamente a costa
da capitania de So Vicente, ouviram dos indgenas que cativaram ao sul de
Paranagu que nos sertes da regio havia ouro. O futuro Capito povoador da vila
de Curitiba, Gabriel de Lara, sabendo da notcia, passou a cobiar a regio, tanto no
sentido de encontrar o valioso metal, mas tambm, de sair a caa de gentios, que
era o maior cabedal daquele tempo. 111

109

Id. ibid.. p. 7.
110 MONTEIRO, John Manuel. 1994. op. cit. p. 68.
111
ANDRADE, Loureno Ribeiro de. Carta de Loureno Ribeiro de Andrade Remetida ao Coronel
Luiz Antonio Neves de Carvalho. Vila de Curitiba, 30 de novembro de 1797. In: MOREIRA, Jlio E.
Eleodoro bano Pereira e a fundao de Curitiba. luz de novos documentos. Documento Anexo
XXIV. pp. 143-145 .Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1972. p. 143.

49

2.2.1 OS ACORDOS, A CATEQUESE, O OURO E A ESCRAVIDO.

No se deve subestimar a existncia da manipulao da imagem das


descobertas do ouro, j que este foi um argumento estratgico muito utilizado pelos
colonos para burlar um crescente nmero de decretos e leis que proibiam o cativeiro
indgena.112 Desde 1539, uma Bula Papal escrita por Urbano VIII definia os gentios
como potenciais cristos, capazes de converso e de catequese, o que inviabilizava
o seu cativeiro com base nas acusaes de heresia, se distinguindo nesse contexto
semntico, por um lado o ndio convertido, cristo ou aliado, por outro o gentio, ou
convertido em potencial.113
Os confrontos e disputas pela mo de obra ou pelas almas dos indgenas,
entre exploradores e jesutas, estes ltimos, so clebres nos estudos sobre o
perodo. Tanto colonos, como os prprios enviados da Companhia de Jesus,
demonstravam em muitos aspectos interesses ambguos, pautados ora na
escravido do selvagem, ora na liberdade do gentio, alternado essas categorias e
seus derivados de acordo com as necessidades do processo conquistador colonial.
Mesmo com as instrues da igreja que indicavam a catequese como a forma
ideal de aproximao dos indgenas, nas terras brasileiras essa mo de obra
representava a realizao do projeto minerador, destacando-se, principalmente,
como uma expressiva mercadoria dentro do sistema escravista. A catequizao dos
gentios tambm constantemente associada tese de que os portugueses, como
verdadeiros conquistadores, eram tambm conquistadores dos povos que habitavam
as terras de que se apossavam, portanto, responsveis por trazer e impor a palavra
de Deus. Esse esquema foi amplamente utilizado como argumento para o cativeiro,
revelando mais uma das muitas ambiguidades do sistema colonial, em especial, das
que tratavam das relaes entre ndios e brancos, para converter, primeiro civilizar;
mas proveitosa que a precria converso dos adultos, a educao das crianas,
longe do ambiente nativo; antes que o simples pregar da boa-nova, a policia
incessante da conduta civil dos ndios. 114 Trata-se, como veremos, de um esquema
que escapa dos limites coloniais.
112

MONTEIRO, John Manuel. 1994. op. cit. P. 61


MONTEIRO, John Manuel. 2001. op. cit. p. 20.
114
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem.
In: A inconstncia da alma selvagem: e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify. p.
190
113

50

O padre Manuel de Nbrega foi somente um dos que encontrou na sujeio e


na educao severa dos indgenas pela espada o caminho para a catequese e
civilizao.

Na

sua

viso

dever-se-ia

sujeitar

submeter

gentio,

institucionalizando-se a perseguio pelas almas e pelos corpos indgenas, e


regulamentando uma prtica corrente. Buscava-se a escravido legtima, tomada em
guerra justa, que tratava de garantir o servio e vassalagem dos ndios nos
engenhos e criaes de gado paulistas, repovoando segundo seus termos os
territrios cobiados, j que no haja muito ouro e prata115 O Plano Civilizador
buscava amenizar os nimos dos exploradores, mineradores, bandeirantes, colonos
e administradores dos engenhos, ambiciosos por mo de obra cativa, mas tambm,
respondiam ao clamor de missionrios, que frequentemente se queixavam da
inconstncia apresentada pelos indgenas frente catequizao e ao cumprimento
de uma vida convertida.
A notcia do bom andar da catequese, que se espalha nos primrdios dos
trabalhos da Companhia de Jesus, logo substituda por relatos que salientam a
displicncia e m vontade com que os gentios seguiam os ensinamentos bblicos,
por mais que parecessem aceitar a f crist, no se desfaziam de seus costumes
desprezveis sob o olhar de um religioso, como a antropofagia, a poliginia e o
xamanismo.116 As queixas, em linhas gerais, no eram com relao a capacidade
de aprendizado, contavam os religiosos, mas sobre o seu esquecimento e posterior
regresso aos costumes habituais, a palavra de Deus era acolhida alacremente por
um ouvido e ignorada com displicncia pelo outro.

117

Afastada a possibilidade de

problemas na compreenso, decidiram que o problema residiria nas outras duas


potncias da alma: a memria e a vontade, fracas, remissas.

118

A opo pela

conquista dos corpos paralela a conquista da alma, se da em meio concluso


jesutica de que ao contrrio dos dogmas espirituais enfrentados por estes na
catequese com hindustas no extremo Oriente, os indgenas das terras brasileiras
no possuam f, religio ou lei, portanto precisavam ser previamente instrudos e
preparados para a catequese. Essa instruo se daria, primeiramente atravs do
medo, cinicamente descrito no como um aparato coercitivo, mas com a funo de
115

LEITE, Serafim. Cartas dos primeiros Jesutas do Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Portuglia /
Civilizao Brasileira, 1938. V.2. p. 116.
116
SZTUTMAN, Renato .op cit. p.. 159.
117
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2011 op. cit.. p. 184
118
Id. ibid.. p. 188.

51

preparar a alma indgena para sua completa e definitiva imerso na vida crist. 119
certo que o medo, a fome e a fragmentao de regimes e relaes entre aldeias, se
transformaram nas principais ferramentas no estabelecimento, por exemplo, dos
pagamentos de regastes e da controversa escravido voluntria.
Pode-se dizer que estes estavam imersos em um sistema onde o valor
fundamental so as trocas, no a identidade, mesmo que sejam as trocas de
identidades. Os portugueses so incorporados por esse regime, estabelecido de
acordo com as figuras da alteridade Tupi: deuses, afins, inimigos, cujos predicados
se intercomunicavam

120

Enquanto os conquistadores estavam imersos em debates

ambguos sobre a liberdade, escravido e humanidade dos gentios, os tupi, por sua
vez, buscavam alargar a condio humana, desejando nas trocas com esses outros,
a atualizao da relao, uma possibilidade de autotransfigurao um signo da
reunio do que havia sido separado na origem da cultura

121

Entretanto, na lgica

conquistadora, os acordos estabelecidas entre ndios e no ndios no litoral serviam


a interesses exclusivamente imediatistas, mantidas somente medida que seus
resultados continuassem lhes sendo favorveis, principalmente, se a mo de obra
cativa cooptada atravs desses pactos continuasse lhes sendo suficientes, nas
palavras de Monteiro, os conquistadores partiam de uma idia cnica, de que os
amigos de hoje podem tornar-se os escravos de amanh. 122
Apesar de no haver muita dvida em relao manipulao dos
conquistadores de relaes familiares e intertribais, deve-se notar que, para alm de
uma perspectiva exclusiva de subordinao ou insubordinao, essas polarizaes e
suas diversas variaes revelam a participao de certos grupos indgenas em
redes de acordos coloniais, bem como, uma poltica indgena com estratgias
prprias, fazendo uso da poltica indigenista.

123

certo que as guerras intestinas e

o aprisionamento de seus contingentes inimigos alimentaram durante certo tempo a


demanda de mo de obra cativa, mas ao mesmo tempo, a aproximao com os
portugueses os favoreceu em diversos desses conflitos, ampliando territrios frente
outros grupos, como salienta Mota, alianas foram estabelecidas e rompidas, de
119

SZTUTMAN, Renato .op cit. p. 161


VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, 2011. op. cit. p. 206
121
Id.
122
MONTEIRO, John Manuel. 1994. op. cit. 63
123
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Imagens de ndios do Brasil no sculo XVI. In: ndios no Brasil:
histria, direitos e cidadania. So Paulo: Claro Enigma, 2012. p. 48.
120

52

ambas partes fidelidades foram sacramentadas e traies meticulosamente


planejadas.

124

Alm da inexperincia dos portugueses nesses territrios, seus

contingentes paramilitares eram incipientes e em vias de formao. A permanncia e


a explorao dos recursos, desde os primeiros exploradores, pautavam-se na
dependncia completa dos acordos com os indgenas. Mesmo as maiores bandeiras
paulistas, como salienta Monteiro, dependiam desses intermedirios, sobretudo na
medida em que se distanciavam de So Paulo. 125
Desde

metade

do

sculo

XVI,

diversas

das

incurses

mineradoras/preadoras que rumaram serra acima cobiaram os sertes de Curitiba,


inicialmente, provenientes de ncleos populacionais prximos a cidade de So
Paulo, via vale do rio Ribeira, e j em meados do sculo XVII, a partir de tortuosas
trilhas que cortavam a serra do Mar, ligando os campos de Curitiba at recmestabelecidos ncleos litorneos, como a vila de Paranagu. Ao que parecem,
alguns desses caminhos provavelmente se originaram de antigas trilhas indgenas,
pois muitos coincidem com o sistema do Peabiru.126 As levas de colonizadores
provenientes do litoral estabeleciam-se inicialmente na regio da Borda do Campo,
atual municpio de Quatro Barras PR, de onde espreitavam os sertes de Curitiba
e suas possveis minas de ouro, segundo Romrio Martins, receiosos de uma
entrada em terras da matta povoada de ndios tidos por bravios desde quando, em
1535, a expedio levada as nascentes do Yguass por Francisco Chaves, nunca
mais regressou ao ponto de partida em So Vicente.

127

A instalao de um ncleo populacional oficial, frente ao reino portugus, se


deu somente com a entrada dos exploradores estabelecidos na Borda do Campo,
tradicionalmente representada na figura do Capito das canoas de guerra da Costa
do Sul, Eleodoro bano Pereira128, com sua gente armada e com as suas
companhias de ndios mineiros, possivelmente constituindo o primeiro ncleo
oficial para a coroa portuguesa.129 Ocupar os campos de Curitiba significava para os
mineiros e preadores de ndios o estabelecimento de um ponto logstico nesse
124

MOTA, Lcio Tadeu. 2007. op cit p. 52.


Id, ibid. 62-63
126
CHMYZ, Igor; BROCHIER, Larcio Loiola. 2004. op. cit.. p. 44.
127
MARTINS, Romrio. Curityba de outr`ora e de hoje. Curitiba: Prefeitura Municipal, 1922. p. 90
128
O capito parece ter iniciado o recolhimento do Quinto nas minas de Paranagu, imposto exigido
pela coroa de Portugal sobre as minas de ouro, prata ou qualquer metal nos territrios ultramarinos,
em fundio na Vila de Paranagu.
129
MARTINS, Romrio. Curityba de outr`ora e de hoje. Curitiba: Prefeitura Municipal, 1922. p. 92-93
125

53

serto, caracterizado pela ausncia da influncia do regime legal e fiscalizador


estabelecido pela coroa, livre de tais constrangimentos sem f, nem lei, nem rei,
enfim.130 O mecanismo utilizado pelo equipamento colonial no reconhecimento,
deslocamento e estabelecimento nesses territrios j havia sido estabelecido desde
o sculo anterior, atravs de reaes estabelecidas com os Carijs, como eram
conhecidos pelos colonizadores os grupos Guarani que ocupavam e disputavam
trechos da costa do atual litoral do Paran.
A vistoria das minas era levada a srio pelos aparatos burocrticos
portugueses, que constantemente fazia acareao das informaes prestadas nos
depoimentos do comandante da empreitada e dos outros participantes, prevendo
sempre, possveis desvios de remessas de ouro. Frente s declaraes de Eleodoro
das amostras de ouro, foram inquiridos diversos participantes da explorao e do
reconhecimento geral da regio das minas. O Capito Antnio Nunes Pinto, foi
somente um dos que testemunhou pelo contedo dos autos de vistoria dessas
minas, salientando a presena de seus gentios mineiros, nas prospeces
realizadas no Ribeiro das Pedras131, atual rio Atuba ou Bacacheri.

2.2.2 CARIJS, TAPUIAS E CONQUISTADORES

Uma imagem dupla sobre os indgenas rondava a mentalidade colonizadora


de uma maneira geral. Em Curitiba, ao longo de todo perodo colonial, tais imagens
estiveram associadas manuteno de relaes contraditrias, j que, os
exploradores dependiam diretamente do conhecimento indgena e das facilidades
que propiciavam tais relaes, frente aos territrios e minas cobiadas, mas tambm
crescia a demanda do mercado de mo de obra indgena cativa. A presena de
indgenas nos territrios era compreendida como a mo de obra em potencial,
sinalizando a garantia de sucesso das incurses em terras desconhecidas, por outro
lado, essa presena tambm era descrita com receio, frente o constante temor de
ataques e invases dos ndios considerados selvagens. Esse temor se torna objeto
de manipulao poltica ao longo de toda a guerra de conquista, como reforo ao
repdio que tinham alguns colonos de um estreito relacionamento com os negros
130

MONTEIRO, John Manuel. 2001. op. cit. p. 19.


Termo de inquirio de testemunhas tiradas em virtude do auto atrs: Capito Antonio Nunes
Pinto. In: Julio Estrela. Eleodoro bano Pereira e a fundao de Curitiba a luz de novos Documentos.
Documento Anexo IX
131

54

da terra, produzindo justificativas para assaltos aos territrios indgenas, atravs de


acusaes de ataques a fazendas e vilas isoladas, muitas vezes infundadas Alm
disso, como j vimos, as notcias de descobertas de minas de ouro no perodo
serviam, muitas vezes, mais aos interesses de bandeirantes e dos que lucravam
com o comrcio de mo e obra cativa.
O enorme complexo de classificaes coloniais levantadas sobre os
indgenas, bem como seus usos distintos promovidos pelos mais diferentes agentes,
pode ser visualizado como uma variao pendular entre os polos leal/traioeiro,
influenciados por essas imagens inconstantes. Os indgenas passam a ser descritos
como selvagens ou civilizados (ou mesmo semicivilizados), bravos ou mansos,
aliados ou inimigos, tupis ou tapuias, de acordo com a estratgia colonizadora, que
por sua vez, em parte influenciada de com a perspectiva dos aliados indgenas,
nesse caso, grupos Tupiguarani. Justamente frente ao imenso temor dos grupos
selvagens, em Curitiba, os povoadores foram terminantemente proibidos de habitar
livremente os sertes, j que se assim o fizessem, no poderiam ser socorridos
frente a ataques.132
A distribuio de Sesmarias era restrita a aqueles que demonstravam
capacidade de mobilizar recursos e administrados indgenas em prol do
desenvolvimento de riquezas, Os administrados carijs representavam ao donatrio
das terras o potencial que tinha o sismeiro requerente de estabelecer efetivamente e
garantir a manuteno e produtividade do territrio, ou seja, a mo de obra
necessria para as benfeitorias, o trabalho com o gado e a terra, a minerao de
ouro e pedras preciosas. Grandes contingentes cativos e acordos com lideranas
indgenas representavam tambm a capacidade de se defender de invases de
selvagens, em sua maioria registradas como organizadas pelos Tapuia, ou Tapuio.
Em Curitiba, no ano de 1661, Balthasar Carrasco dos Reis, bandeirante
possuidor de muito cativos, requisitou uma Sesmaria de meia lgua na regio do rio
Bariguy, assim como, hua legoa de serto, ressalvando campos e banhados que
no forem lauridos para si e seus herdeiros com suas entradas e sahidas.. No
mesmo registro, o suplicante alertou para o fato de ser possuidor de grande nmero
de administrados, tendo entrado constantemente nos sertes, onde frequentemente
combateu hordas selvagens e escravizou grupos indgenas, que tem trasido ao seio
132

Boletim do Archivo Municipal de Curitiba: Documentos para a histria do Paran. Vol. VII
Fundao da Villa de Curityba. (Org) NEGRO Francisco. Curitiba: Livraria Mundial, 1922. p. 6.

55

da egreja e da civilisao.

133

Ser possuidor de grande escravatura indgena

significava tambm o acesso legal a largas pores de terras junto aos sertes da
vila, onde haviam correrias de selvagens e gentios da lngua travada. Esse parece
ter sido justamente o motivo pelo qual a petio de Balthasar foi aceita pelo mor
Governador do Rio de Janeiro, Salvador Correa de S e Benevides. Segundo consta
no registro, o suplicante teria ajudado nas guerras da capitania com sua pessoa e
seus administrados nos vrios ataques, alm disso, podia garantir a segurana da
regio. Sua terra ficou fixada partindo do Rio Mariguy, onde tem sua fazenda, a
comear onde acabo as terras de Matheus Leme fazendo meia lgua de testada
por uma lgua de serto, ressalvados os direitos de terceiros. 134
Outro ofcio, datado de Setembro de 1668, ilustra o momento em que o
Capito Povoador Matheus Martins Leme requisitou ao Capito Mor Gabriel de Lara
uma Sesmaria de terra em uma regio prxima, descrita como Bariguy. Novamente,
ao contrrio da lei estabelecida para o no povoamento do Serto, o pedido do
requerente foi prontamente atendido, j que, segundo Gabriel de Lara, Mateus Leme
no detinha de terras suficientes para trabalhar, alm de ser possante de pessas,
ou seja, possuidor de grande escravatura, evidentemente indgena. 135 O
estabelecimento de colonos na regio que futuramente se chamaria Curitiba, sem
dvidas, possibilitou que os territrios do interior do Paran passassem a ser
sistematicamente explorados. Alm disso, estabeleceram-se novos contornos para
uma zona de contato, caracterizada por novas relaes entre grupos indgenas
desconhecidos pelos colonizadores. Nesse tipo de zona de contato, alm dos
indgenas aliados dos conquistadores, destaca-se a figura dos indgenas selvagens,
descritos por alguns como gentios da lngua travada, ou ainda, como mais
frequentemente se l nas fontes quinhentistas e seiscentistas, Tapuias. Estes so
sempre

associados

aos

espaos

desconhecidos

pelos

conquistadores,

paralelamente, inimigos dos indgenas aliados. Na medida em que se desenrolam as


relaes estabelecidas entre portugueses e os Tupi, os tais Tapuia so descritos
cada vez mais de forma pejorativa.
Os colonizadores, na verdade, embrenhavam-se em meio a uma disputa
muito mais antiga do que a presena europia nas terras brasileiras, adotando as
133

Id. ibid. p. 9
Id . ibid p. 10
135
Id. ibid. p. 5 6.
134

56

consideraes Tupi sobre outros grupos indgenas. Como demonstra Monteiro,


muitos escritores coloniais mimetizavam as informaes de seus aliados tupis:
costumavam projetar os grupos tapuias como a anttese da sociedade tupinamb,
portanto descrevendo-os quase sempre e termos negativos.

136

O j citado Vicente

do Salvador, argumentou ao discorrer sobre os diversos grupos indgenas que, Os


mais brbaros se chamam in genere Tapuias, dos quais h muitas castas de
diversos nomes, diversas lnguas, e inimigos uns dos outros. 137

2.2.3 A FUNDAO DE CURITIBA E OS NDIOS

Os registros documentais produzidos em meio explorao e conquista


portuguesa do territrio, carecem de avaliaes e interpretaes contemporneas.
Esse material pode auxiliar na composio de um quadro mais seguro da ocupao
prvia e contempornea a conquista portuguesa, j que, ainda hoje, so
insistentemente divulgadas imagens simplistas sobre o contato entre ndio e no
ndios no planalto curitibano, quando no se discorre sobre a inexistncia dos
primeiros na regio nesse momento. Entretanto, nem o panorama do vazio
demogrfico, nem o que salienta a ausncia de fontes sobre o tema so argumentos
suficientes para o atual panorama. A imagem tradicional da terra vazia,
frequentemente evocada para explicar a ocupao portuguesa, nem de longe se
assemelha com a provocada diante da intensa movimentao e fixao de grupos
caador-coletores e de indgenas que dominaram essa regio imemorialmente,
visualizada atravs dos registros arqueolgicos e, se devidamente observadas, nas
mesmas fontes coloniais.
O equvoco daqueles que justificam a ausncia de indgenas na regio, ou pelo
menos de seus registros nas fontes, decorre de leituras simplistas das mesmas, que,
ou se deixam levar exclusivamente pelos meandros burocrticos e institucionais da
legislao portuguesa, muitas vezes adotando a perspectiva colonizadora, ou que
buscam exclusivamente a meno explcita aos indgenas em fontes permeadas
pelas mais profundas polticas de omisso. Jlio Estrella Moreira argumenta que em
meio aos registros da ocupao conquistadora, no se encontram topnimos
indgenas nos acidentes geogrficos do Planalto, apenas o nome Curitiba,
136
137

MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p . 18.


SALVADOR, Frei Vicente do op. cit. p. 16.

57

designativo dos campos dessa regio, era conhecido.138 A este suposto vazio de
topnimos indgenas rios e riachos eram genericamente conhecidos como
Ribeiros , Moreira atribuiu a prpria ausncia de indgenas, que ou haviam sido
previamente escravizados ou se refugiado nos sertes.139 Porm, se por um lado
percebe-se a ausncia de Topnimos indgenas nos documentos dos primeiros
reconhecimentos oficiais portugueses no territrio (principalmente as vistorias de
minas), o mesmo no ocorre atualmente, j que, como se supe, tais grupos no s
existiam como teriam dado origem aos nomes de Curitiba, Barigui, Canguiri, Cajuru,
Capivari, Capanema, Guabirotuba, Piraquara, Itaperuu, Tatuquara, Uberaba,
Xaxim, entre outros. 140
A meno a grupos indgenas que ocupavam o planalto curitibano, conta ainda
com muitas verses de uma histria, que discorrem sobre um grupo de indgenas
Tindiquera, liderados pelo cacique Tingui, que teriam facilitado e informado o melhor
local para a instalao definitiva da vila de Curitiba. A historieta, republicada por
diversas vezes, carece de registros que a informem, sendo transmitida, se supe,
oralmente atravs de geraes. Segundo Romrio Martins, na sua obra Histria do
Paran, os Tingui:
Dominavam, no sculo do descobrimento do serto, Campos de Curitiba,
partir da encosta ocidental da Serra do Mar (So Jos dos Pinhais, Piraquara,
Campo Largo, Araucria, Tamandar, Colombo, Campina Grande e Rio
Branco). Os Tingui (Tin gui, nariz afinalado) no hostilizavam os
aventureiros pesquisadores e exploradores de ouro que se estabeleceram
com arraiais no Atuba e na chapada do Cubato, incios da formao de
Curitiba. Deixaram-se ficar pelas imediaes desses primeiros ncleos de
populao branca e foram serviais nas exploraes aurferas, dos stios de
criao de gado, etc. Seus mestios ainda constituem parte da populao de
vrios do municpios acima citados e se ufanam de sua ascendncia. No vai
longe o tempo em que o caboclo de Araucria e de Tamandar avisava o
contedor de suas rixas: Cuidado que eu sou Tingui! Tindiquera a antiga
denominao de Araucria, e quer dizer buraco de Tingui, pois estes ndios
tinham suas habitaes em covas abertas no cho, em pleno campo. Os
mapas espanhis os denominavam Mbiazais, localizando-os nas mesmas
141
posies indicadas acima.

Como outros, o autor atesta nessa verso que os Tingui eram membros da
famlia Tupi, apesar de descrever que estes viviam em buracos de bugre,
138

MOREIRA, Jlio E. Eleodoro bano Pereira e a fundao de Curitiba. luz de novos documentos.
Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1972. p. 31.
139
id
140
CHMYZ, Igor; BROCHIER, Larcio Loiola. op. cit. p. 42 -43
141
MARTINS, Romrio. Histria do Paran. Curitiba: Travessa dos Editores, 1995. p 31-32.

58

construes atribudas na verdade famlia J Meridional. Na histria, os Tingui no


s eram pacficos, como teriam solicitamente servido aos portugueses, sem
resistncia ou necessidades de negociaes. Essa histria, mais do que esclarecer
qualquer questo sobre a ocupao pr-conquistadora nos campos de Curitiba,
serve mais como uma engrenagem eugenistas, que se perpetua por toda a obra do
autor. Nesse caso, como salienta Szvara, os traos tnicos do indgena
demonstram no s a possibilidade de sua eugenizao, como a transmisso da
inteligncia, esprito de independncia e liberdade ao tipo brasileiro, via mameluco,
mestio viril de qualidades incomparveis.

142

Os Tingui de Romrio Martins, como

os europeus, tinham narizes finos, (Tin gui, nariz afinalado), caracterstica


fenotpica favorvel a eugenizao 143
O autor parece reproduzir e promover uma antiga histria, que at onde
pudemos investigar, foi primeiramente descrita por Antnio Vieira dos Santos em
1850, na sua obra Memria Histrica de Paranagu, que expe cronologicamente
informaes sobre a regio de maneira meramente factual. A notcia da formao de
Curitiba, que nos d Vieira dos Santos, parte da fixao dos primeiros exploradores
de ouro instalados s margens do rio Atuba:
[...] querendo os moradores mud-la de lugar, para onde hoje est a cidade,
convidou um cacique de uma horda de ndios que moravam as margens do
Iguau, para consultar e designar o lugar. Para isso, este viera com a sua
gente e, examinando o logar onde os colonos pretendiam fazer o assento de
sua povoao e trazendo na mo uma grande vara, fincou-a no cho e
virando-se para os colonos: Aqui E nesse lugar formaram uma capelinha
144
para culto religioso, logar onde existe a igreja matriz de N. S. da Luz.

Outra verso descreve que os conquistadores quando entraram nesses


territrios teriam encontrado os Kaingang nesses, tendo inclusive, relatado uma
possvel origem Kaingang para o nome da cidade, "Cury-Tim" - Cury-vamos, Timdepressa, ou Cury-tim! (Vamos embora!). Romrio Martins foi um dos principais
responsveis pela divulgao de tais informaes, que, como outras narrativas
sobre o tema, so repletas de delrios romnticos, prprios do indianismo, e mais

142

SZVARA , Dcio Roberto. O forjador: runas de um mito Romrio Martins (1893 1944).
Curitiba: PPHIS -UFPR (Dissertao de mestrado), 1993. p. 63
143
Id. ibid p. 112
144
SANTOS, Antonio Vieira. Memria Cronolgica Topogrfica e Descriptiva da Cidade de
Paranagu e de seu Municpio. (1850). Apud. MACEDO, Azevedo F. R. Conquista Pacfica de
Guarapuava. Curitiba: GERPA, 1951 p 28.

59

prprios ainda, do paranismo que o autor lutava por instituir. Entretanto, ao que
parece, alm de receber frequentemente indgenas no Museu Paranaense em
Curitiba, Romrio Martins visitou algumas aldeias Kaingang prximas ao rio Iguau,
onde coletou diversas histrias e narrativas indgenas, principalmente do cacique
Paulino Arakch, ou Arak X:
O primeiro Arakch, o dominador da chapada destes campos immensuraveis,
que ilhavam, como um oceano, lindos capes de araucrias, voitou-se para o
aventureiro branco e lhe falou assim :- "Toma tu, irmo ,psse plena destas
terras que ambicionas e falas florescerem com a tua Cultura. Como agora os
Caigangs, a habitaram os Abapanys e os Tinguhys e antes deiles s o teu
Tupan sabe quem as possuio. Tribus pelejaram por ellas, pela sua belleza,
pela sua abundancia, pela sua posio a beira do planalto, os primeiros
brancos que aqui vieram, aqui ficaram para sempre, e dormem e dormiro
eternamente no seu seio. Outros, porm, dominaram, por fim, o litoral. Ali
ergueram seus Tapuhys, e vo e vem, nas suas pirogas. No nos mette
medo a visinhana. Ns os afundariamos nas guas, si o quizessemos, pois
somos quantos forem preciso para isso. Mas a terra immensa e nella
cabemos todos: os que j esto e os que ho de vir. Fica, irmo, ns te
deixamos o que ambicionas. Ns que partimos para outras plagas, que
outros mais tarde desejaro porque so ainda mais bellas, e quando outros
sobre outros as quizerem, acamparemos nos valles dos grandes Rios do
Oeste, nas regies da floresta mysteriosa, mais bellas ainda! O nosso destino
como o teu. Todos ns viemos d'outras terras, ou ns ou nossos
antepassados. Fica tu, agora, onde estamos, ja que assim o queres. Ergue
aqui a tua civilizao e os que ainda ho de vir ergam as suas". Calou-se
ento, o cacique de cem tribus de Caigangs. E solenne na sua tnica branca
de beduino, magestatico e incisivo, olhou ainda uma vez para os pinheiraes, e
comandou - "Cury-Tim" [Cury-vamos, Tim-depressa}. As buzinas buzinaram,
roucas e profundas, como vozes estranhas que partissem das entranhas da
terra. As tribus se movimentaram lentamente, se accumulando e se
subdividindo at formarem marcha a um de fundo, como um carreiro de
grandes formigas, numa linha sinuosa pela gramma da chapada afora e pelas
bordas das coxilhas e pelas margens do Yguass' , at desapareceram, ao
fim do dia, no horizonte, onde o si, ja sumido tambm projetava apenas um
145
claro.

Nesse trecho, que mais Parece o desenrolar da cena final de um grande


filme pico

146

, o conquistador ocupa o territrio sem muitos esforos. Passivo,

observa os Kaingang sarem dos campos de Curitiba em direo ao interior. Os


mesmos indgenas so representados ora pelo cacique Tingui, ora pelo ancestral
Arak X. Tais imagens no so suficientes por si s para traar mapas de
territorialidade e ocupao desses grupos na regio, j que esses relatos, alm de
transitrios e inconsistentes, demonstram descontinuidades enormes com o
145

MARTINS, Romrio. Curityba, capital do estado do Paran. Curityba : I Ilustrao Paranaense,


1931. no paginado.
146
SZVARA , Dcio Roberto. op. cit. p. 97

60

conhecimento etnolgico, arqueolgico e das fontes coloniais. No h aqui como


delimitar onde comea o suposto testemunho do cacique, e onde comeam os
devaneios do autor. Com isso, resta agora resgatar uma imagem mais slida da
presena dos J Meridionais, ou mesmo dos Kaingang, em meio a conquista do
planalto curitibano.
2.2.4 BURACOS DE BUGRE - GUAIAN KAINGANG: UM ELO

No ano de 1557 e 1587 foram publicadas duas preciosas fontes sobre indgenas
que habitavam os sertes na capitania de So Vicente. Tratam-se respectivamente
de:

Viagem

ao

Brasil,

do

alemo

Hans

Staden,

popular

poca

contemporaneamente pelo relato do seu cativeiro entre os tupinambs; e o Tratado


Descriptivo do Brasil, de Gabriel Soares de Souza, obra que trs muitas informaes
sobre as impresses do portugus sobre os indgenas dos territrios brasileiros, cuja
linguagem alm de descrever, parecia tomar posse dos territrios.
Em Staden os Guaian aparecem como os habitantes de serras: Por detrs da
serra h um planalto. Descem bonitos rios e h nela muita caa. Na serra h uma
casta de selvagens que chama Wayganna Ao descrever os Tupinambs que viviam
prximos aos rio Paraba do Sul, salienta que nas serras prximas viviam seus
inimigos chamados Guaian. 147 Um mapa produzido supostamente atravs de sua
orientao, descreve os Guaian como os habitantes dos sertes de So Vicente.
(Anexo 4) A localizao anotada por Staden neste lugar vivem os Guaian ,
cercados por grupos Carijs, Tupinambs e Tupiniquim, nos limites da serra do mar
e dos planaltos, indica no mnimo uma regio prxima, ou muito parecida, com a
regio tambm planltica de Curitiba. O autor os descreve, a partir da perspectiva
dos Tupinambs, inimigos dos Guaian poca: esto em guerra com todas as
outras naes e quando apanham algum inimigo o devoram [...] So mais cruis
com seus inimigos do que os seus inimigos com eles.

148

Entretanto, at Gabriel

Soares de Souza diverge desse ltimo relato. Segundo esse autor, estes se
distribuam desde Angra dos Reis at o rio Canania, onde frequentemente
entravam em disputas com os Carijs.

147
148

STADEN, Hans. Viagem ao Brasil So Paulo: Martin Claret, 2006. p. 135-137


Id. ibid. p. 135-136

61

Na verso de Souza, os Guaian no se encaixavam nas muitas descries dos


Tupi da costa, que narravam a prtica da antropofagia entre esses povos, como
apontado por Staden. Ao contrrio, no eram antropfagos antes, so inimigos da
carne humana nem mesmo matavam seus cativos ritualmente na aldeia,
entretanto, faziam escravos. Alm disso, Soares descreve que viviam em covas
pelo campo debaixo do cho, onde tm fogo de noite e de dia, e fazem suas camas
de rama e pelles de alimrias que matam, e sua linguagem, diferente da de seus
visinhos, mas entendem-se com os Carijs. 149 Este ltimo elemento, praticamente
de forma isolada, foi interpretado por alguns como sendo a prova de que os Guaian
eram

na

verdade

Guaranis.

Entretanto,

como

demonstram

os

registros

arqueolgicos na regio do planalto curitibano, ocupaes contemporneas


ocorreram de grupos relacionados a tradio Tupi-Guarani, provavelmente Guarani,
e grupos relacionados a tradio Itarar/Taquara. Pode-se supor, que alguns desses
grupos, alm de relaes de conflito, estabelecessem acordos temporrios, contexto
que no impossibilitaria a apreenso e certo aprendizado sobre ambas as lnguas.
Telmaco Borba na sua obra Actualidade Indgena (1908), salienta que, se
est correta a descrio de Gabriel Soares de Souza, os indgenas que habitavam
os campos do estado eram os Guaian: devemos atribuir a elles os restos
archaelogicos que so encontrados dispersos, e, mais frequentemente nos logares
que lhes serviam de paradeiro ou habitao.150 Para o autor, tratavam-se de grupos
guarani, com a denominao de Guaianases no campos, e Carijs no littoral

151

, j

que, supostamente, os kaingangues e coroados, do Paran, Rio Grande o Sul e S.


Paulo, no eram conhecidos, ao tempo da descoberta dos exploradores da costa
nem dos do interior.

152

Contudo Borba divergia de alguns pesquisadores de sua

poca, principalmente Capistrano de Abreu e Von Iherin, para quem, Guaian, era o
nome que se dava a grupos no Tupi nos primrdios da colonizao. O debate era
centralizado sobre os indgenas que ocupavam o planalto e litoral paulista,
especificamente na figura de Tibiri, descrito como Guaian, cujos subordinados
habitavam Piratininga, que formou o primeiro ncleo populacional da cidade de So
149

GABRIEL SOARES DE SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descriptivo do Brasil 1557. In:
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de (org.). 2 ed. Rio de Janeiro TYPOGRAPHIA DE JOO IGNACIO
DA SILVA 1879. p. 90
150
BORBA, Telmaco. Actualidade indigena. Curitiba: Impressora Paranaense, 1908. p. 126
151
Id. ibid. p. 125
152
Id. ibid.. p. 126-127.

62

Paulo. Nesse sentido, como bem salienta Monteiro, Estava em jogo o mito de
origem da sociedade paulista que, desde o sculo XVIII, pautava-se numa srie de
afirmaes sobre os Guaian de Piratininga e sobre as origens Tupi da grandeza de
So Paulo. 153
O que Borba faz, contribuir com a insero do planalto curitibano e dos
campos gerais no debate, opondo-se formalmente aos autores acima citados,
salientando que as diferenas lingusticas e culturais entre os Guaian dos cronistas
do sculo XVI, e os Kaingang com quem se relacionou em seu tempo. Aceitar que
as origens de povoados como Curitiba e So Paulo, se deram junto a relaes entre
os primeiros povoadores portugueses e algum grupo J Meridional, seria
inadmissvel e vergonhoso, j que estes, segundo Borba:
[...] so de caracter altivo, independente, refalsados e trahidores; trucidam
todos os prisioneiros adultos, homens e mulheres, conservando como
escravos os menores. [...] mostraram-se sempre inimigos dos brancos,
assaltando-os traioeiramente e trucidando-os em suas vivendas, roas e
154
pelas estradas.

A viso dos Guaian como Tapuia, desafiava todo um modelo proposto de


nacionalidade que se refletia na unidade Tupiguarani, forjado desde meados do
sculo XIX por autores como Martius e Varnhagen. A perspectiva encontrava-se
amplamente difundida nos primrdios da Repblica, que no caso de So Paulo,
referia-se a imagem do robusto e valente Guaian como precursor tupi-guarani do
povo paulista.

155

Entretanto, nessa poca foram retomados e iniciados novos

conflitos entre colonos e ndios Kaingang em So Paulo e nos estados o sul, com
novas levas conquistadoras nesses territrios, para alguns, seria inadmissvel
relacionar esses selvagens resistentes, aos indgenas que primeiro receberam os
portugueses em seus territrios, seja o caso de Tibiri em So Paulo, ou do
cacique Tingui e os seus em Curitiba. De toda forma, se o que se buscava era a
construo de um passado glorioso, projetado sobre a gide de uma miscigenao e
embranquecimento, o espelho Kaingang no proporcionava o retrato desejado.

156

Apesar de algumas insistentes negaes, os Guaian so historicamente


correlacionados com os atuais J Meridionais, Kaingang e Xokleng. Atravs do
153

MONTEIRO, John Manuel. 2001. op. cit. p. 180


BORBA, Telmaco. Actualidade indigena. Curitiba: Impressora Paranaense, 1908. p. 129.
155
MONTEIRO, John Manoel. 2001. op. cit. p. 181.
156
Id. ibid. 183.
154

63

mapeamento das informaes de fontes histricas como, Gabriel Soares e Staden,


de etnografias e debates do final do sculo XIX e comeo do XX, e principalmente,
com o cruzamento de tais informaes com recentes avanos na bibliografia
arqueolgica sobre os J Meridionais, pode-se visualizar os elementos para a
caracterizao cultural e espacial do Xokleng e Kaingang e seus antepassados
Guaian, Botocudos, Coroado, Gualacho etc.

157

O vocbulo Guaian,

Guayan, ou mesmo, Wayann, foi descrito pelo padre Anchieta como sendo de
origem Tupi, servindo a estes para indicar um povo manso, guaya (manso, brando,
pacifico), e n (na verdade, certamente).

158

Como salienta Teodoro Sampaio, em

meio ao debate sobre a filiao tnica e lingustica do grupo no sculo XIX, no se


tratava de um etnmio de um grupo especfico, mas sim, de uma popular definio
dos Tupi e Guarani a grupos contrrios, inimigos ou mesmo submissos, tal qual o
binmio Tupi/Tapuia, fossem elles aparentados ou no, fossem da mesma nao
ou de gerao mui diferente. 159
Apesar das imagens que apontam para a bonana dos indgenas em se
retirar dos territrios ocupados, em aceitar livremente e auxiliar os conquistadores,
ou de que tais regies eram ocupadas exclusivamente por grupos Tupiguarani,
podemos concluir que a regio do planalto curitibano apresentava um intenso fluxo
de grupos indgenas distintos, que no pode simplesmente ser descrito de acordo
com a noo exclusiva de uma ocupao Tupi-guarani ou J Meridional.
Certamente, at os sculos XVI e XVII, os grupos Kaingang tambm habitavam
territrios prximos a regies da Serra do Mar, assim como, os territrios que
atualmente compreendem a cidade e regio metropolitana de Curitiba, em geral, o
planalto curitibano, como pode-se perceber no mapa de Staden. Com o incremento
das incurses e bandeiras portuguesas, muitos grupos foram se refugiando no
oeste, ao longo da Serra Geral [] nas regies onde antes se localizavam redues
jesuticas, nos vales das principais bacias.

157

160

, o que ao menos nos remete ao mito

NOELLI, Francisco Silva. Os J do Brasil Meridional e a antiguidade da agricultura: elementos da


lingustica, arqueologia e etnografia. In: Estudos Ibero-Americanos. PUC-RS, v. 23, n 1, junho,
1996.16
158
Sampaio, Theodoro. 1897. A nao Guayan da Capitania de So Vicente. Revista do Museu
Paulista, vol. II, p. 115-128. So Paulo: Typ. a Vapor de Hennies Irmos. p. 127
159
Id.
160
TOMMASINO, Kimiye. A ecologia dos Kaingang da bacia do rio Tibagi in: Moacyr E. Medri. A
Bacia do rio Tibagi. editores . -- Londrina, PR : M.E. Medri, 2002. p. 82.

64

relatado pelo cacique Arak X a Romrio Martins, cuja anlise precisa ainda ser
mais aprofundada.
Da mesma maneira, os Xokleng, segundo Nambl Gakran, contam atravs
dos idosos que antes do contato com os no ndios, o seu territrio se estendia do
planalto at o litoral, aproximadamente de Porto Alegre (Rio Grande do Sul) at os
campos de Curitiba e Guarapuava no Estado do Paran, incluindo quase todo o
centro-leste do Estado de Santa Catarina excetuando a orla martima.

161

Se nem

todos os Guaian descritos nas fontes e crnicas ao longo do Brasil quinhentista


eram J Meridionais, podemos pelo menos afirmar que aqueles que viviam em
casas subterrneas, cujos registros so descritos desde Gabriel Soares no sculo
XVI e Borba no final do XIX e incio do XX, possivelmente eram grupos J
Meridionais, Kaingang ou Xokleng, que ocupavam esses planaltos, campos e at
pequenas pores litorneas, onde certamente comercializavam e estabeleciam
relaes com portugueses e grupos Tupiguarani.
Para Alberione dos Reis, as evidncias a serem analisadas quanto a uma
analogia entre buracos de bugre/Guaian/J Meridional so as seguintes: o
ambiente ocupado, que caracterizado pelas mesmas terras altas, campos,
pinheirais, encostas de morros florestadas como a serra do mar, vrzeas e
pequenas porcos do litoral atlntico; a construo em si dos buracos de bugre, alm
de taipas, galerias, terraos de terra ou pedra, montculos morturios e/ou
cerimoniais

(aterros);

os

sistemas

de

aldeias

observados,

assim

como

acampamentos, engenharia da terra e abrigos sobre rocha; a prpria cultura


material, cermica, ltica, restos vegetais, que so encontrados em alguns buracos
de bugre; a relao econmica com os recursos, e geral, caa e coleta, pesca e a
agricultura; a sazonalidade da ocupao; a visualizao de contatos intertnicos; e
finalmente, uma possvel ligao tnica entre o grupo J, tendo sua remota
ancestralidade nos Guaian.162
Independente de todas as discusses e debates levantados contrariamente a
filiao J Meridional aos Guaian, como o faz Plnio Ayrosa163, segundo Monteiro,
basta uma leitura crtica das fontes coloniais, para confirmar que os Guaian
161

GAKRAN, Nambl. Aspectos Morfossintticos da Lngua lakln (Xo!):leng) J. Campinas: UNICAMP, Instituto de estudo da linguagem IEL, (Dissertao de Mestrado), 2005. p. 17
162
REIS, Jos Alberione dos. Arqueologia dos Buracos de Bugre: uma pr-histria do Planalto
Meridional. Caxias do Sul: EDUCS, 2002.p. 75.
163
AYROSA, Plnio. Estudos Tupinolgicos. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, 1967. p. 50.

65

mencionados nos primeiros sculos da colonizao portuguesa eram de fato


populaes no tupi, provavelmente j e plausivelmente Kaingang.

164

2.3 SOBRE O SILNCIO...


O site da prefeitura de Curitiba, na seo intitulada O Curitibano

165

, resume

toda a formao populacional da cidade at o sculo XIX na seguinte frase: os


habitantes de Curitiba eram ndios, mestios, portugueses e espanhis. O restante
dos pargrafos sobre o assunto destaca as imigraes alems, polonesas, italianas,
ucranianas, japonesas, srias e libanesas, com destaque especial para a imigrao
de europeus ocorrida a partir da segunda metade do sculo XIX.
A dessemelhana entre as descries desses dois perodos no gratuita,
tampouco, como j vimos, resultado de acontecimentos menos notveis no
primeiro. Na verdade, trata-se de uma viso muito difundida na historiografia
regional, amplamente defendida por diversos polticos e intelectuais paranaenses.
Os indgenas, nessa perspectiva, so os representantes do passado primitivo da
cidade, sendo definitivamente excludos da histria curitibana na metade do sculo
XIX, quando, frente instaurao da provncia do Paran, a cidade abandonou suas
razes coloniais calcadas no sistema escravista e conquistador, inaugurando um
momento de grande crescimento demogrfico e econmico devido aos contingentes
imigrantes.
A transformao definitiva se daria com os imigrantes europeus, um
importante elemento urbanizador, alado em algumas narrativas como divisor de
guas, principalmente com a formao de uma elite empresarial local que promoveu
o desenvolvimento econmico da cidade. Compartilhando dessa perspectiva, o site
salienta a prtica da observao contempornea dos curitibanos e seus costumes
como a maior ferramenta comprobatria dessa herana. Com o intuito de construir
uma existncia melhor, segundo a apresentao, podem-se perceber as influncias
dos imigrantes por toda a cidade, incorporadas pela sociedade de adoo a tal
ponto que nem causam surpresa ou despertam curiosidade, mas tambm,
espelhada no rosto multifacetado do curitibano de hoje.
164

MONTEIRO, John Manuel. 2001. op. cit. p. 182.


http://www.curitiba.pr.gov.br/idioma/portugues/curitibano
166
http://www.curitiba.pr.gov.br/idioma/portugues/curitibano
165

166

66

Tanto essas constataes como a suposta maneira de comprov-la atravs


de uma simples observao contempornea, parecem estar em consonncia com
a tese de Wilson Martins sobre o suposto inevitvel embranquecimento da
populao paranaense. O autor tambm acredita que seus argumentos podem ser
facilmente comprovados, basta olhar o Paran para sab-lo, alm disso, continua,
no , depois, somente a alvura da pele o que impressiona o observador do homem
paranaense: todos os conjuntos de traos fsicos europeus, que se substituram
aos da definio clssico do brasileiro.167 Nem o autor, muito menos o site definem
que olhar esse, nem de onde, ou para onde, especificamente deve-se olhar,
apesar de podermos supor.
Na anlise de Martins, o Paran era palco de um espetculo da diversidade,
onde os protagonistas eram os imigrantes europeus. Os coadjuvantes e figurantes
eram os negros e indgenas, ambos fadados dizimao pelo embranquecimento,
que empunha a omisso como uma de suas ferramentas narrativas mais eficientes.
Para o espanto de Martins e seus seguidores, bem como de polticos e demais
divulgadores da imagem de capital da etnias, no faz sentido negar a ordem
escravista e conquistadora, ou mesmo, a importncia dos negros e indgenas na
formao de cidades paranaenses como Curitiba.
Apesar desse trabalho no pautar ou refletir diretamente sobre a ampla
formao populacional dessa metrpole, esse tipo de material pode ser utilizado em
uma reflexo crtica sobre o papel da histria na criao, manuteno e divulgao
de certos esteretipos nessa regio. O artigo de Pedro Rodolfo Bod de Moraes e
Marcilene de Souza, Invisibilidade, preconceito e violncia racial em Curitiba (1999),
questiona tais imagens contemporneas, assim como seu suposto embasamento
histrico, sugerindo que essas projees funcionam diante de um processo
semelhante ao que Hobsbawn denominou inveno das tradies, ou seja, uma
relao

de

continuidade

bastante

artificial entre

as referncias

histricas

apresentadas e a contemporaneidade, que por fim, estabelecem ou legitimam


instituies, status ou relao de autoridade

168

Segundo os autores, com relao

Curitiba, trs processos parecem ser centrais na manuteno da invisibilidade dos


negros: primeiramente, a concepo e configurao arquitetnica da cidade, em
167

MARTINS, Wilson. Op. cit. p. 135.


HOBSBAWN, Inveno das tradies. p. 17. Apud. MORAES, Pedro Rodolfo Bod de; SOUZA,
Marcilene Garcia de. Invisibilidade, preconceito e violncia racial em Curitiba. Revista de Sociologia e
Poltica., Curitiba , n. 13, Nov. 1999 p. 8
168

67

seguida, o discurso da inteligentzia e suas atualizaes, e por fim, transparecendo


como as polticas pblicas direcionadas a grupos tnicos na cidade excluem os
coadjuvantes da histria paranaense, o projeto poltico governamental que, ao
reforar e construir identidade curitibana vinculada a uma maneira europia de ser,
construiu e consolidou a sua identidade e projeto polticos169
Pode-se dizer que autores como Romrio Martins, Wilson Martins e Ruy
Wachowicz, referenciados no contexto intelectual paranaense, tm servido e
instrumentalizado polticas de afirmao da memria, identidade e patrimnio de
imigrantes, e dessa maneira, fundamentado a prpria ausncia de polticas de
afirmao e a consequente invisibilidade de certos grupos: no obstante sua
relevncia no contexto intelectual paranaense, eles tm dado legitimidade aos
discursos contemporneos sobre a configurao racial de Curitiba.170
Com suas devidas diferenas postas de lado, pode se extrair desses autores
o discurso do Paran branco, ou mesmo diferente e mais Europeu, com relao ao
resto do pas. Alguns, inclusive, demonstram aproximao com pressupostos
positivistas, teorias eugenistas e branqueadoras, que ainda hoje, tem reforado
uma viso preconceituosa, prticas excludentes e outras violncias, entre as quais
destacamos a invisibilizao, contra a populao afro-descendente.

171

No caso dos

indgenas, se referem quase que exclusivamente como que uma herana


praticamente dissolvida, oriunda de um passado distante e primitivo, sendo
definitivamente abandonado (ou mesmo superado, no caso da mo de obra), com o
incio da imigrao de europeus.
Os silncios, as polticas histricas de omisso e a invisibilidade
contempornea relacionados a certos grupos de origem no europia, fazem parte
de um esquema que organiza e publica certas narrativas tradicionais sobre o
embranquecimento da populao, sempre associadas a descries histricas da
presena macia de imigrantes como um elemento exclusivo e distintivo das
caractersticas regionais. A fundao oficial do Paran no ano de 1853 e as
primeiras polticas de imigrao instauradas pelo primeiro presidente da provncia
paranaense so o marco inicial a ser seguido e frequentemente revisitado na
manuteno desse construto, a exemplo de Martins, foi fecunda a lei n 29, de
169

Id.
Id. ibid. p. 10.
171
id. p. 8
170

68

Zacarias de Ges e Vasconcelos: ela marcou o Paran, imprimiu-lhe o rumo que ele
jamais abandonaria e que iria atribuir-lhe a sua fisionomia tpica

172

. O que se

busca uma ruptura entre o perfil da pequena vila de Curitiba dos sculos XVII e
XVIII, majoritariamente ibrica, mestia e indgena, e o perfil da Curitiba dominada
pela influencia dos imigrantes, nas palavras de um ex-prefeito, o momento em que
Curitiba dorme sertaneja e acorda europia. 173
At o sculo 18, os habitantes da cidade eram ndios, mamelucos,
portugueses e espanhis. Com a emancipao poltica do Paran (1854) e o
incentivo governamental colonizao na segunda metade do sculo 19,
Curitiba foi transformada pela intensa imigrao de europeus. Alemes,
franceses, suos, poloneses, italianos, ucranianos, nos centros urbanos ou
nos ncleos coloniais, conferiram um novo ritmo de crescimento cidade e
174
influenciaram de forma marcante os hbitos e costumes locais.

A histria indgena e suas diferentes perspectivas e transformaes,


previamente e ao longo dos sculos de contato, foram negligenciadas. Ao mesmo
tempo, a imagem do embranquecimento, associada ocupao pioneira e
colonizadora de territrios caracterizados por imensos vazios demogrficos, nos
mais diversos mbitos polticos e acadmicos, foi extremamente valorizada,
ocupando praticamente uma posio hegemnica nos estudos sobre o tema em
grande parte do sculo XX. Apesar dos esforos para reverter essa situao, na
tentativa de criar um quadro mais ntido da presena indgena na regio paranaense,
as imagens tradicionais mantm-se amplamente propagadas e disseminadas,
praticamente em um estado de supremacia.

2.3.1 OS VAZIOS DEMOGRFICOS E A CONQUISTA

O silncio, entretanto, no se repete nos registros aqui analisados, mesmo


em alguns que foram alados como o princpio elementar de diversos estudos que
pregavam o embranquecimento e os vazios demogrficos. Na verdade a maior a
parte dos registros demonstra uma intensa relao entre os ndios e os no ndios
nesses espao, desde os primrdios do contato. As narrativas que denotam espaos

172

MARTINS, Wilson. Op. cit. p 74.


GRECA,
Rafael.
Cultura
Paranaense.
http://www.rafaelgreca.org.br/blog1/wpcontent/uploads/cultura _paranaense_2.pdf. p. 6.
174
http://www.curitiba.pr.gov.br/conteudo/historia-imigracao/208
173

69

vazios se desdobram sobre os eixos da dominao e da conquista dos territrios,


utilizando-se do argumento do desuso ou a ausncia de habitantes para legitimao
de sua posse. Esses constructos, em geral, compreendem a formao do estado do
Paran a partir da explorao de um territrio desconhecido, ou mesmo, da livre
apropriao de um espao virgem e vazio, de fronteiras longnquas e sertes
despovoados, e por fim, improdutivos. A fronteira civilizatria se expande na medida
da colonial, com a formao de novas cidades, a dominao e subjugao dos
sertes pela ao colonizadora.
O historiador Lcio Tadeu Mota demonstra exemplarmente a utilizao dessa
ferramenta discursiva no norte e oeste paranaense, a partir do sculo XIX e ao longo
de praticamente todo sculo XX. Esses espaos foram caracterizados como
ocupveis no discurso das empresas colonizadoras, polticos e elites regionais, que
se baseavam em anlises e trabalhos acadmicos de diversas reas. Mota conclui
que existiram vrios agentes responsveis por essa projeo, entre os quais se
destacam: a histria das companhias colonizadoras, institucionalizada em diversos
nveis; as falas governamentais, por vezes apropriadas por narrativas que exaltam o
pioneirismo colonizador; estudos de gegrafos da primeira metade do sculo XX que
incursionam pelo estado; uma grande parcela da produo sociolgica e
historiogrfica regional; e finalmente, os prprios livros didticos das escolas
paranaenses, que, nas palavras de Mota, so uma sntese das trs fontes,
repetindo para milhares de estudantes do Estado a idia da regio como um imenso
vazio demogrfico, at a dcada de 30 deste sculo, quando comea, ento, a ser
colonizada. 175
Os Sertes ressurgem, entretanto como veremos mais a frente, de forma
atualizada. No sinalizam mais somente os espaos prenhe de riquezas
desconhecidas, em especial a de mo de obra indgena, ao contrrio, o termo
sempre empregado associado a idia de vazio demogrfico, zona desabitada,
ausente de seres humanos, portanto, potencialmente preenchvel. Apesar da grande
citao e divulgao de estudiosos da imigrao, os planos para a colonizao do
territrio paranaense do primeiro presidente da provncia do Paran, Zacarias de
Ges, iam alm simplesmente da imigrao de europeus, como se pode notar em
diversas dos seus relatrios, mensagens e ofcios. Em 15 de julho de 1854, o seu
175

MOTA, Lucio Tadeu. As guerras dos ndios Kaingang: A histria pica dos ndios Kaingang no
Paran (1769 1924). Maring: EDUEM, 1994, p. 9-10.

70

relatrio dirigido a Assemblia Legislativa da provncia salientava a integrao dos


indgenas aos projetos da colonizao como um instrumento crucial para a
ocupao dos territrios cobiados, principalmente, atravs de aldeamentos
estabelecidos estrategicamente, com a misso inicial de civilizar e catequizar.
Os territrios no so vazios, nesse e em muitos outros documentos do
perodo saltam aos olhos do leitor a grande presena indgena no recmestabelecido estado do Paran. Nas palavras do primeiro presidente da provncia,
no relatrio acima citado:
He huma desgraa, mas a verdade obriga-me a dizer-vos que, nesta
provncia, onde os idos selvagens aos milhares (a camara municipal de
Guarapuava avalia em mais de 10 mil os que percorrem os sertes do
Paran) habito o territrio de certos municpios, onde no districto dos
Ambrsios, 12 legoas pouco mais ou menos desta cidade, os indgenas
ameao a segurana da gente civilizada, no existe hum aldeamento
176
regular!

Alm do alerta, o documento projeta contatos estratgicos com certos grupos


indgenas. A integrao e o amansamento dos ndios se dariam por meio das
sedues, ofertas de brindes, seguidas pela instalao de um aldeamento
responsvel pela captao e recebimento de contingentes indgenas, onde ento se
propunha a catequese e civilizao dos indgenas. Buscava-se tambm o uso de
contatos com grupos indgenas especficos, que visavam o fortalecimento dos
interesses do governo em disputas de soberania territorial em territrios de fronteira.
Um exemplo a situao dos Guarani Kaiow, que ocupavam faixas nas fronteiras
entre o Paran, o atual estado do Mato grosso do Sul e o Paraguai. A permanncia
desses indgenas na fronteira, teria a vantagem de guarnecel-a (no caso de serem
amigos sinceros do imprio) de defensores mui valentes e pouco dispendiosos

177

Essa presena percebida como mo de obra em potencial na conquista e


manuteno dos territrios, que o governo por sua vez pretendia fiscalizar e
superintender.178 A ausncia de aldeamentos, seu funcionamento inadequado, as
queixas com o financiamento das demais polticas indigenistas de catequese e
civilizao, consideradas ineficientes do ponto de vista colonizador frente imensa
quantidade de braos indgenas disponveis, eram alguns dos problemas mais
176

Zacarias de Gos e Vasconcelos. Relatrio do Presidente da provncia do Paran., na abertura


da. Curitiba Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes. Rua das flores n 13. p. 60.
177
Id. 61.
178
Id.ibid p. 10.

71

recorrentes nos relatrios provinciais. As palavras de Zacarias de Gos, mais uma


vez, ilustram a delicada posio que se encontrava o projeto colonizador no Paran,
frente aos grandes contingentes indgenas:
Sendo certo, senhores, que a cifra da populao da provncia he
diminutissima e que ha uma quantidade innumeravel de indgenas que
vagueo perdidos para o trabalho e para a industria pelas suas terras
devolutas e em grande parte ainda por explorar, comprehenderias facilmente
a importncia extrema de hum expediente adequado a attrahil-os sociedade
179
e civilisao.

179

Id. ibid. 62.

72

CAPTULO 3 - OS KAINGANG NO SCULO XIX

No alvorecer do sculo XIX a conquista dos sertes e dos indgenas j havia


se estabelecido como uma das principais metas a serem perseguidas pela Cora
portuguesa para seus territrios sulinos. Com a elevao da colnia a reino livre e
em seguida com a independncia e a instaurao do Imprio, os interesses que
orbitam os debates sobre os indgenas se afunilam, sendo que, no momento em que
Jos Bonifcio de Andrade e Silva legislava na Constituinte de 1823 sobre os
indgenas, o fazia praticamente sozinho.180 Sua defesa dos mtodos brandos e sua
crtica para com a violncia ilegtima contra os indgenas se tornaram referncias
para praticamente todas as politicas direcionadas aos ndios no Imprio, e ao
mesmo tempo, insuficientes para dar conta dos dilemas distintos vividos pelas
diversas provncias. Alm dessas manifestaes, nesse mesmo momento,
reivindicava-se um passado comum, mestio, para destacar a identidade desta
nova nao americana no contexto da separao poltica.

181

Os bugres e botocudos eram descritos como o maior de todos os entraves a


conquista dos territrios cobiados. Na Capitania de So Paulo, havia-se municiado
diversas expedies que rumaram em direo ao interior do territrio visando sua
conquista, ficando reconhecidas as expedies do Tibagi e Guarapuava. O contato
com os indgenas era geralmente caracterizado por choques violentos, sucedidos
por descries que quase sempre se referiam aos indgenas como selvagens,
arredios e belicosos.
A cidade de Curitiba e seus sertes, no devem apenas ser pensados como
as fronteiras coloniais do perodo: ela est imersa em uma zona de contato, onde se
desenrolam papis estratgicos tanto para o conquistador quanto para os indgenas.
Nesse perodo emergia a histria natural como estrutura de conhecimento,
caudatria da explorao continental, paralelamente, a interiorizao da conquista
ampliava os horizontes das zonas de contato, pautada por relaes distintas entre
indgenas e europeus. O conceito de zona de contato, utilizado por Mary Louise
Pratt para superar o conceito de fronteira colonial, j que, como expressa essa
autora, a fronteira uma fronteira apenas no que diz respeito Europa, deixando
180

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Pensar os ndios: apontamentos sobre Jose Bonifcio. In: op.
cit. 2009. p. 159.
181
MONTEIRO, Tupi Tapuia p. 130

73

claro, que entre os exploradores europeus e os indgenas existem descontinuidades


histricas, culturais e geogrficas, expressos nas interaes estabelecidas entre os
agentes, visitantes e visitados, dentro da zona de contato.182

3.1 EXPEDIES VICENTINAS AOS CAMPOS DE GUARAPUAVA

Grande parte do investimento, apoio logstico e de pessoal das expedies


rumo bacia do rio Tibagi e campos de Guarapuava na segunda metade do sculo
XVII, saram de Curitiba pelo Rio Iguau, formado pelos rios Atuba e Ira, na zona
leste da cidade, divisa com Pinhais e So Jos dos Pinhais. Em meados do sculo
XVII, ngelo Pedroso e Frei Bento de Santo ngelo descreveram a existncia de
ouro e diamante em Pedras Brancas, na regio da atual cidade de Tibagi, o que
levou, no ano de 1757, a Cmara Municipal de Curitiba enviar 200 soldados com o
fim de vigiar os garimpos, ficando nessa regio at 1765.183 Mais uma vez a
explorao e conquista dos territrios e das almas que nele habitavam ser
principiada pelo pretexto da presena do metal precioso.
A partir de ento se iniciaram as principais expedies conquistadoras,
partindo de centros populacionais do litoral, como Canania (SP) e Paranagu (PR)
e tambm de Curitiba e So Jos dos Pinhais. O Tenente Coronel Afonso Botelho
de Sampaio e Souza, ento auxiliar de Morgado de Mateus, capito general e
governador da provncia de So Paulo, assumiu a frente de tais empreitadas. Rumo
ao Tibagi, a 1 expedio partiu em 5 de Dezembro de 1768 com o comandante o
Tenente Domingos Lopes Cascais, com 30 camaradas curitibanos, todos
voluntrios, se despendendo 70 mil reis com mantimentos, canoas e munio. A 2
expedio partiu de Curitiba no ano seguinte no dia 20 de Julho, comandada pelo
Capito Estevo Ribeiro Bayo e pelo capelo Frei Antnio de S. Thereza, com 75
homens de Curitiba e de outras vilas dos Campos Gerais. A 3 partiu de Canania e
Iguape, litoral de So Paulo, no dia 11 de Agosto de 1769, encontrando os membros
da segunda expedio no rio Iva. A 4 expedio partiu novamente de Curitiba, pelo
rio Barigui, comandada por Bruno da Costa Filgueiras, com 25 camaradas, no dia 28
182

PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de viagens e transculturao. Bauru: EDUSC,
1999. p. 32.
183
MOTA, Lcio Tadeu. A Guerra de Conquista nos Territrios dos ndios Kaingang do Tibagi. V
Encontro Regional de Histria - ANPUH-PR, de 10 a 13 de julho de 1996, em Ponta Grossa-PR, com
o apoio da FAPESP. p 195.

74

de agosto e 1769. A 5 partiu pelo mesmo caminho, proveniente de Paranagu, com


duas esquadras de 85 homens, a primeira comandada pelo capito Antnio do
Silveira Peixoto, partindo no dia 16 de outubro de 1769, e a segunda, no dia 28 do
mesmo ms, comandada pelo tenente Manoel Telles Vitancor. A 6 expedio partiu
em 12 de julho de 1770 para descobrimento do Certo do Tebagy, mas tambm,
para reconhecer a Serra de Apucarana. A 7 expedio partiu do porto de Nossa
Senhora da Conceio no dia 4 de maro de 1771, composta de militares, cirurgio
e missionrios para catequizar os ndios. A 8 expedio partiu dia 30 de Julho de
1770, comandada pelo guarda-mor Francisco Martins Lustosa, composta de 28
mateiros e caadores, todos de Curitiba e So Jos dos Pinhais. A 9 expedio, foi
comandada pelo mesmo Martins Lustosa partindo pelo Stio do Carrapato em 7 de
fevereiro de 1771. A 10 expedio foi comandada pelo prprio Afonso Botelho,
acompanhado de trs capites da cavalaria curitibana e soldados de Santos (SP),
entrando na regio do Stio do Carrapato dia 17 de novembro de 1771. A 11
expedio, tambm comandada Afonso Botelho, adentra o serto novamente pelo
Stio do Carrapato, no dia 23 de outubro de 1773.184
Como j dissemos, mais uma vez como no tempo das bandeiras, o ouro ser
o argumento legitimador da conquista aos territrios indgenas. Botelho j
especulava a existncia do minrio nos sertes de Guarapuava, alm de inventariar
povos e recursos naturais, dando a localizao precisa dos aldeamentos
indgenas.185 Ademais, desde o sculo XVI, com as primeiras expedies preadoras
de indgenas, passando pelo sculo XVII com os assaltos as misses Jesuticas do
Guair, sabia-se da existncia de grandes contingentes Tapuia nesses territrios.
Entretanto, as constantes generalizaes, tpicas do perodo, negligenciavam
a diversidade cultural e lingustica das sociedades indgenas, ainda mais as que se
encontravam em oposio as relaes estabelecidas com grupos Tupiguarani. Foi
somente no sculo XIX que se buscou o aprendizado da lngua desses indgenas,
momento em que os lnguas, ou intrpretes, passaram a ter um papel crucial nos
aldeamentos, seja no seu funcionamento ou no funcionamento, de acordo com os
pressupostos de catequese e civilizao dos ndios.
184

BOTELHO, Afonso. Noticia da Conquista e descobrimento dos sertes do Tibagi, na Capitania de


So Paulo, no governo geral Dom Luis Antonio de Sousa Botelho Mouro conforme ordens de sua
majestade. Anais da Biblioteca Nacional. Vol. 76, 1955. Notcias da conquista e descobrimento dos
sertes do Tibagi. Rio de Janeiro: Diviso de Publicaes, 1962., p. 9 22.
185
Id.

75

At 1770, a maior parte das investidas em direo aos campos de


Guarapuava terminou acidentes, mortes, deseres e prises, sendo que os
exploradores relatam apenas pequenos vestgios de populaes indgenas.
Entretanto, como narra a crnica de Afonso Botelho, no dia 6 de setembro do
mesmo ano, o tenente Cndido Xavier e trinta e um soldados viram um claro para
a parte norte, que mostrava ser de grande fogo, e ao dia seguinte caiam cinzas,
logo depois um dos sargentos da expedio, relatou:
[...] que em meio dia de picada saiu ao campo aonde topou um rancho
cumprido e reconhecendo com cautela, vendo no aparecia gente a le,
viram ser paiol do gentio onde guardavam seus mantimentos das roas, que
tambm ali viram, e mais sinais, que ficaram certos ser dos gentios, que por
aquelas partes habitam, parecendo tambm, que eles estariam nas roas
onde viram fogo, e dentro do paiol muito milho, feijo em cstos, abobras, e
duas pilhas de pontas de flechas, porm em nada tocaram, como levavam
por ordem, e s tiraram uma espiga de milho, e um pouco de feijo, uma
186
ponta de flecha para certeza do que viram.

Segundo o registro, instalou-se um momento de festividade, j que, diante


dos sinais, haviam definitivamente encontrado e trilhado um caminho para os
campos de Guarapuava, comprovando o achado para seus superiores com a ponta
de flecha. Imediatamente comeam a organizar sua partida de tais campos, a partir
do recm-fundado porto de Nossa Senhora da Vitria, entretanto, logo foram
surpreendidos, ao cruzar o rio, por um grande nmero de indgenas que insistiam
em estabelecer contato e cruzar o rio na direo dos exploradores, segundo relato
posterior de Botelho, davam mostras de querer passar o rio entrando nle at
chegar a agua ao pescoo, fazendo outros sinais, de que davam mostra de querer
chegar-se nossa gente187
Apesar do pavor que demonstravam em relao ao contato, foi a partir de sua
notcia que se incrementou e incentivou as expedies seguintes, como se percebe
no relato de Botelho: vista das notcias, que haviam dos gentios, e esperanas de
sair ao campo, foi necessrio reforar a expedio com gente e oficiais para poder
alcanar o fruto de tanto trabalho, para o que se formou nova expedio. 188 No dia
15 de dezembro de 1771, aps cruzar o rio Jordo em meio aos campos de
Guarapuava, 24 homens remanescentes de diversas expedies, o comandante da
186

BOTELHO, Afonso op. cit. P 13. 14.


Id. Ibid. p. 15.
188
Id.
187

76

primeira expedio Tenente Domingos Lopes Cascais e o Tenente Coronel Afonso


Botelho, observavam pela primeira vez alguns acampamentos indgenas.
Ao clima das descries so acrescentados ares de tenso e qualquer latido
dos ces que levavam aumentava o estado de alerta. No dia 16 seguiram o mesmo
caminho do gentio, encontrando um grande acampamento Kaingang, descrevendo
inmeros contatos com famlias e grupos cada vez maiores. No dia 18 tentaram
alguma comunicao, de forma incipiente, segundo Botelho, pois nos faltava
interprete da lingoa, j que os intrpretes eram guaranis. Esta parece ser uma das
lies que tiraram os exploradores desse contato inicial: para uma conquista efetiva
do territrio, sero obrigados a aprender o idioma e despender grandes esforos na
contratao e controle dos intrpretes. Em 8 de Janeiro de 1772, os indgenas
voltaram a aparecer em grande nmero, dessa vez, atacando a expedio, os
perseguindo e expulsando de seus campos:
No dia 8 de Janeiro voltou aquelle porto grandessissimo nmero do gentio,
que se averiguou serem j de diversas naoens, que confederados se tinha
unido para a traisso que descobriro, de que Deos por sua providencia e
alga nossa nos livrou da manhosa sagacidade com que se armaro. [...]
Estas, e as mais circunstancias espreadas na particular relao desta ao,
fes que resolvesse a fazer tirar a gente para fora onde me pudessem ser
sustentados das roas at dar as cmodas providencias: e no dia 18
189
chegamos a sahida do mato.

Os Kaingang tinham conhecimento das regras da conquista, empreendidas


desde o sculo XVI, bem como, das formas persuasivas pelas quais os invasores
tentavam convenc-los a renderem-se e aceitar seus brindes, para em seguida,
transform-los em escravos. Certamente, alguns grupos haviam se relacionado com
algumas misses jesuticas do Guair, e at mesmo presenciado a ocupao do
planalto curitibano pelos primeiros bandeirantes e mineradores. No caso do
momento descrito entre pesquisadores como uma espcie de contato definitivo, os
Kaingang, ao menos, pareciam estar cientes da presena dos soldados, fossem
inimigos ou no, e do perigo que o seu aparato militar representava. 190

189

Id. Ibid. p. 12.


TAKATUZI, Tatiana. Op. cit. p. 21.

190

77

3.2 LEGISLAES INDIGENISTAS NO SCULO XIX

A anlise da legislao indigenista do perodo tem como objetivo identificar os


elementos que subsidiavam a percepo dos colonizadores/conquistadores sobre a
mobilidade dos grupos aldeados e no aldeados. Tal percepo como veremos, se
refere no somente aos paradigmas da conquista violenta ou da brandura, mas
tambm, de uma tentativa caracterstica do perodo em criar uma unidade nacional
que inclusse o ndio. Para tanto, foram criadas delimitaes de espaos que so
outorgados como acessveis e outros inacessveis aos ndios, de acordo com o
estgio civilizatrio em que so comumente enquadrados no perodo. Nesse ltimo
caso, as vilas e as cidades, principalmente as capitais provinciais, demonstram-se o
ambiente de negao e excluso da presena indgena por excelncia: ou porque os
ndios que ali se encontravam eram administrados batizados, sendo nessa situao
muitas vezes lhes destitudo o estatuto de ndio, ou porque essa presena, quando
voluntria e intencional, contrariava praticamente todas as regulamentaes e
determinaes do Imprio e das Provncias para com os indgenas.

3.2.1 ORDEM RGIA E 1808: LEI DE EXTERMNIO

Duas Ordens Rgias, de 1808 e 1809, so frequentemente abordadas


quando se trata do estudo da ocupao dos sertes da Capitania de So Paulo.
Servem tambm como fundamento para a compreenso dos eventos conflituosos
que se seguem entre ndios e no ndios na regio entre Curitiba e Guarapuava. As
instrues que constam nesse tipo de documento deveriam ser acatadas pelo
destinatrio sem muitas polmicas, estando o eventual discordante exposto s
severas leis da coroa portuguesa, como o degredo ou a morte por elo, morte por
isso. Como salienta Mota e Ienke, Entendia-se a carta como sendo a palavra do
prprio rei, dada a quem esta correspondncia era destinada.191 A primeira dessas
ordens data do mesmo ano em que famlia real se instalou no Brasil, 05/11/1808.
Nessa correspondncia intitulada Sobre os ndios Botocudos, cultura e povoao
dos campos geraes de Coritiba o Guarapuava, D. Joo VI instruiu ao Capito
191

MOTA, Lcio Tadeu IENKE, Lucilen. Anlise da carta rgia de 05 de novembro de 1808: polticas
indgenas em relao aos Kaingang. In: IV Congresso Internacional de Histria, 2009,
Maring. Anais do Congresso Internacional de Histria (Online). Maring: C749 UEM/PPH/DHI, 2009.
v. unico. p. 01-5528. p. 4618.

78

General da Capitania de So Paulo, Antnio Jos da Franca e Horta, para que


estabelecesse a conquista definitiva dos territrios e das almas que habitavam os
sertes.
O motivo da ordem era o abandono dos campos e estradas de Curitiba e
Guarapuava pelos colonos, que reclamavam Coroa uma soluo para os territrios
infestados pelos ndios denominados Bugres, que mato cruelmente todos os
Fazendeiros, e Proprietrios.192 A carta continha essencialmente quarta ordens: (1)
o regente considerou que logo desde o momento, em que receberdes esta Minha
Carta Regia, deveis considerar como principiada a Guerra contra estes Brbaros
ndios. Alm de contemplar a criao de milcias em Curitiba e em outras cidades
da capitania de So Paulo, salienta de acordo com princpios da guerra justa, que,
todo miliciano que se empregar na perseguio dos Bugres e os capturarem poder
consideralos por quinze annos como prizioneiros de Guerra, destinando-os ao
servio, que mais lhe convier. Todo aquele que aprisionasse indgenas e os
fizessem seu administrado, deveria demonstrar que a priso se deu em virtude de
seu comportamento selvagem, sendo que aqueles que optassem pela submisso,
vivendo nas aldeias estabelecidas pelos conquistadores, de acordo com as leis,
seriam considerados livres, segundo D. Joo VI, Vassallos
protegidos pr Mim, e por Minhas Leis.

especialmente

193

(2) D. Joo VI estabelecia a distribuio de sesmarias aos arredores de


Curitiba e de Guarapuava, que deveriam se dedicar a cultura de cereais, pasto e
cnhamo. Tais concesses deveriam ser proporcionaes s foras, e cabedaes dos
que assim as quizerem tomar com o simples nus de as reduzir a cultura. 194 (3)
Indicava Joo Floriano da Silva como Intendente da cultura dos Campos de
Guarapuava. Este deveria examinar os potenciais terrenos para a distribuio das
sesmarias, tambm deveria propor as benfeitorias necessrias para a comunicao
desses territrios distantes, principalmente a conservao da Estrada, que vai da
Faxina a Lages, e aquelle caminho, que deve existir no melhor estado para a
communicao da Coritiba com algum porto de Mar Serra, parecendo que o mais

192

JOO VI, Rei de Portugal, 1767-1826. Carta de D. Joo VI ao governador da Capitania de So


Paulo: ordenando que faa guerra aos ndios denominados Bugres do Paran. Rio de Janeiro: Na
Impresso Regia, 5 de novembro de 1808. Disponvel em: http://objdigital.bn.br/acervo
_digital/div_obrasraras/or1292586/or1292586.pdf, Acesso em 23/04/2013, s 19h02min, p. 1
193
Id. Ibid, p.2.
194
Id. Ibid, p.3.

79

proprio ser o de Pernagu.195 (4) Finalmente, o monarca determinou que diante do


aparecimento diamantes nesse territrios devessem ser entregues a Junta Real da
Fazenda, sendo proibida a retirada das pedras, e os que assim o fizessem, estariam
expostos a severidade das leis.
A carta praticamente expe a rotina habitual da coroa portuguesa no trato
com os indgenas ao longo de todo Brasil Colnia, agora elevado a Reino Livre da
Metrpole: a guerra justa seguida do cativeiro ou de aldeamentos, e em seguida, da
tutela ou administrao. A guerra emplacada no sculo XIX contra os ndios dos
sertes, bugres e botocudos, atualizada no perodo por D. Joo VI, foi descrita como
a Lei impiedosa de extermnio dos ndios, por Francisco Ribeiro de Azevedo
Macedo, em sua obra Conquista Pacfica de Guarapuava.(1951). Segundo o autor a
lei teve trs efeitos imediatos, a saber, intensificou o estabelecimento de diversas
modalidade de expedies punitivas e bandeiras; o legalizou e regulamentou sua
escravido, e por fim, instituiu um canal de privilgios entre alguns, que se
beneficiaram com as conquistas e se demonstraram mais tarde extremamente
truculentos com os indgenas da regio, principalmente Joo Floriano da Silva e os
fazendeiros que detinham posses na regio do Tibagi, Manoel Gonalves
Guimares e Jos Felix da Silva.

3.2.2 NOVA LEI DO EXTERMNIO

Azevedo de Macedo estabeleceu esta descrio para a Carta Rgia de 1808


em uma tentativa de opor suas orientaes Carta Rgia de 01/04/1809, que
considerava, curiosamente, a Lei Salvadora dos ndios. Esta lei, de ttulo revelador,
Approva o plano de povoar os Campos de Guarapuava e de civilisar os ndios
brbaros que infestam aquele territrio, versava sobre a prtica da conquista dos
territrios, e que esta, deveria se dar de acordo com os princpios religiosos e
polticos do D. Joo VI. Sendo assim, o monarca salientou, de maneira contraditria,
que no desejava que sua autoridade nesses territrios fosse estabelecida por meio
de mortandades e crueldades contra os ndios, extirpando as suas raas, que antes
desejo adiantar, por meio da religio e civilizao, at para no ficarem desertos to
dilatados e imensos sertes. Contudo, regulamenta de forma inquestionvel a

195

Id. ibid. 2-3.

80

guerra e a escravido, j que, igualmente na ordem anterior, salienta decide que s


seria usada a fora contra aqueles que resistem aos brandos meios de civilizao
que lhes mando oferecer.196 Sobre esse aspecto, a nica diferena da ordem
anterior, que a primeira considerava que os meios brandos j haviam se mostrado
ineficazes, estando tal guerra direcionada a todos os ndios.
A modalidade de conquista branda do monarca portugus deveria seguir um
cronograma curioso. Esta deveria ser iniciada pelo cativeiro dos indgenas: nos
primeiros encontros que tiver com os bugres, ou outros quaesquer ndios faa toda a
diligencia para aprisionar alguns. O aprisionador deveria trata-los bem, vestindolhe imediatamente alguma roupa, e persuadindo-lhes atravs de intrpretes, os
lnguas ou linguaras, das intenes e da bondade da expedio. Aps isso, de
maneira bizarra, manda que os indgenas sejam libertos, segundo o Monarca, para
que vo dizer isso mesmo aos ndios da sua espcie com quem vivem. As
violncias praticadas com os indgenas na poca eram tais, que o monarca,
buscando argumentos para uma conquista branda, ordena que se por acaso fosse
encontrado alguma aldeia, no lhes deite fogo nem faa violencia s mulheres e
crianas que nos mesmos se acharem antes lhes dm camisas, e faam persuadir
pelos linguas que nenhum mal se hade fazer ao indio pacifico habitador do mesmo
territrio.
Numa tentativa de evitar maus entendidos, sobre o argumento de que os
indgenas por este motivo, cahem em actos de violencia no esperados, e levam
ento sem motivo a sua crueldade e vingana a um ponto superior a toda a
expectao, D. Joo VI probe qualquer relaes dos seus comandados com as
ndias e institui que estes no tenham communicao com as ndias, nem saiam de
noite fra de recinto, castigando severamente todos os que desobedecerem a estas
minhas reaes ordens, e vierem assim a serem a causa de desordens, e
desgraas.197 O que salta aos olhos, em oposio a Carta Rgia de 1808, so os
esquemas regulamentadores da escravido indgena, determinadas de maneira que
os indgenas que no aceitassem as medidas brandas apresentadas pelo
196

JOO VI, Rei de Portugal, 1767-1826. Carta de D. Joo VI ao governador da Capitania de So


Paulo: Approva o plano de povoar os Campos de Guarapuava e de civilisar os ndios brbaros que
infestam aquele territrio. Rio de Janeiro: Impresso Regia, 1 de abril de 1809.In: Coleo das Leis
do
Brasil.
Rio
de
Janeiro:
Imprensa
Nacional,
1891.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/Internet/InfDoc/conteudo/Colecoes/Legislacao/Legimp-A3.pdf Acesso em
28/04/2014, s 20h00min, p. 37.
197
Id.

81

conquistador seriam automaticamente declarados como inimigos e feito prisioneiros.


Esta priso, ou cativeiro, segundo D. Joo VI:
[...] s durar 15 annos contados desde o dia em que forem baptisados e
desse acto religioso que se praticar na primeira freguezia por onde
passarem se lhes dar certido na qual se declare isso mesmo exceptuando
porm os prisioneiros homens e mulheres de menor idade pois que nesses o
captiveiro dos 15 annos se contar ou principiar a correr aos homens da
198
idade de 14 annos, e nas mulheres da idade de 12 annos [...]

Nada a h de salvador nessa lei. No difcil de imaginar como esta


proposta deixou espao para que os colonos simplesmente se lanassem contra os
ndios, escravizando e pilhando, sobre falsas alegaes de um contato prvio por
meios brandos e da negativa dos indgenas em os aceitarem. O padre Francisco
Chagas Lima, que integrou a Junta da Real Expedio da Conquista de Guarapuava
urgentemente criada diante das Ordens Rgias, descreveu a escravizao e
administrao de indgenas:
Taes eram os esforos com os quaes a cbica dos particulares pretendia
escravizar os Indios, maiormente no anno de 1818, em o qual (por ausncia
do Missionrio e Comandante) alguns dos habitantes foram inquietar as
hordas existentes nos sertes, movendo-lhes bruta guerra; e aprisionando a
muitos conduziram como despojos a quatro meninas e quatro meninos, que
venderam aos Brasileiros; os quaes, reconhecidos livres, foram restitudos
alda, exepo de um, que ainda hoje existe em poder do mesmo que o
fizera comprar por interposta pessoa. Com o pretexto de doutrinar, tambem
houveram outros que recolheram para suas casas, para o seu servio, Indios
da mesma alda. Eu no afiano a boa f, mas dever-lhes-iam ter dado um
199
salrio correspondente ao seu trabalho.

3.3 A BRANDURA, A REVOGAO DA GUERRA E AS MISSES.

Ao lado das truculncias que se apresentam nas leis que legalizam o


morticnio e o cativeiro indgena, a brandura no trato com os ndios tambm uma
questo frequente e em destaque. A defesa do mtodo brando foi manifestada ao
longo de todo sculo XIX, em todo tipo de instncia do reino e do Imprio atravs de
Decretos, Ordens, Avisos Ministeriais, legislaes e regulamentaes provinciais.

198

Id. ibid. p. 38.


Lima, Francisco das Chagas. 1842. Memoria sobre o descobrimento e colnia de Guarapuava.
Jornal do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, Tomo IV, n. 13, p. 43-64. Rio de Janeiro:
Typographia de Joo Igncio da Silva. p 60
199

82

Tambm foi empunhado por missionrios franciscanos e capuchinhos, indianistas


positivistas como Jos Bonifcio Andrade e Silva e at mesmo por D. Joo VI, que,
como j vimos, instituiu declarao de guerra aos bugres e botocudos em 1808, e
sem revoga-la, em 1809, declarava que a mesma guerra s recairia frente
negao da integrao do indgena ao projeto conquistador pelos mtodos brandos.
As contradies do sistema colonial no eram gratuitas. Em meio ao tom
paternalista de alguns defensores desse mtodo mais humano, era frequente a
evocao de expedies punitivas como principio de reduo de indgenas aos
aldeamentos, principalmente frente os fracassos nas atraes com os brindes.
Como demonstra Carneiro da Cunha, os debates em torno do tema e a prpria
legislaes indigenistas no incio do Imprio eram diminutas e incapazes de lidar
com as diversas particularidades que se apresentam diante dos administradores das
provncias. Com o estreitamento da arena em que se discute a temtica e a reduo
dos

interesses

relevantes

que

suportavam,

debate

se

transforma

progressivamente em um monlogo mantido pelo imprio, e em grande parte,


protagonizado por Jos Bonifcio.200
Seu texto, Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do
Brasil, que foi aprovado na Constituinte de 1823, foi considerado desde ento uma
referncia incontornvel quando o assunto a construo do indigenismo
propriamente nacional.201, apesar de no ter sido incorporado primeira
Constituio do Brasil em 1824, que por sua vez, apresenta-se de forma modesta e
no especificava sobre o tema e nem mencionava os indgenas.

3.3.1 JOS BONIFCIO: BRANDURA E CONSTNCIA

Para que, desde j, no confundamos o conceito de brandura manejado por


Jos Bonifcio, com qualquer sinalizao de respeito e/ou admirao pelas
particularidades ou pela organizao social de grupos indgenas, deve-se ler o que o
prprio dizia sobre os ndios no incio desse seu desse texto, quando comenta as

200

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Pensar os ndios: apontamentos sobre Jose Bonifcio. In: op.
cit. 2009. p. 158.
201
MOREIRA, Vnia Maria Losada Trabalho. Os ndios e Imprio: histria, direitos sociais e
agenciamento indgena In: XXV Simpsio Nacional de Histria, Simpsio Temtico 36: Os ndios na
Histria, 13-17 de julho de 2009. p Anais... Fortaleza: Associao Nacional de Histria, 2009. 1 CDROM. p. 1.

83

dificuldades que at ento haviam se apresentado na tarefa de trazer os ndios


civilizao:
1 provm de serem os ndios Povos vagabundos, dados, e dados a
contnuas guerras, e roubos : 2 de no terem freio nenhum religioso, e civil,
que cohiba, e dirija suas paixes: donde nasce ser-lhes insupportvel
sujeitarem-se a Leis, e costumes regulares: 3 Entregues naturalmente
preguia, fogem dos trabalhos aturados, e dirios de cavar, plantar, e mondar
a sementeira, que pelo nimio vio da terra, se cobrem logo de mato, e de
hervas ruins: 4 Por que temem largado sua vida habitual e conhecida, de
caadores, soffer fome, faltando-lhes alimento sua gula desregrada: 5 para
com as Naoes nossas inimigas recresce novo embarao, e vem a ser o
temor que tem que depois de aldeados vinguemos a nosso sabores as
atrocidades contra ns cometidas: ou porque ainda no tendo provado o
devido castigo de seus atentados, desprezam-nos, confiados na sua
presumida valentia: e achando ser lhes mais til roubar-nos do que servirnos: 6 porque os mais valentes e poderosos d`entre eles temem perder a
ocasio de cobrar entre os seus naturaes o nome de guerreiro, que muito
prezam, esperando ficar seguros de nossas armas no meio de sua Mattas e
esconderijos: 7 finalmente porque conhecem que se entrarem no seio da
Igreja, sero forados a deixar suas contnuas bebedeiras, a polygamia em
que vivem, e os divrcios voluntrios; e daqui vem que as raparigas casadas
so as que melhor e mais facilmente abrao a nossa Santa Religio: porque
202
assim seguram os maridos, e se livro dos rivaes.

Como vemos os ndios para Jos Bonifcio eram vagabundos, sem f, sem lei
ou rei, preguiosos, gulosos, atrevidos, belicosos, seus chefes eram covardes que
se escondiam nas matas. Fugiam porque temiam diante da catequese serem
forados a largar vcios como a poligamia, as bebedeiras e os divrcios. Seu projeto
politico, baseado nessa presuno absurda, inclua a transformao dos ndios em
cidados

do

Imprio,

trabalhadores

cristos.

Para

tanto

se

deveria,

prioritariamente, instituir a lngua portuguesa e acabar com a lngua da terra, o que


nessa perspectiva, contribuiria para acabar com a separao e isolamento, banir a
ignorncia e antiga barbrie de costumes [...].203 Para as terras indgenas, o projeto
determinava principalmente a sua compra ao invs da usurpao. De qualquer
maneira, envolvia a tomada irrestrita dos territrios. A descrio apresentada acima
deve ser compreendida com base em uma dvida corrente e crescente no perodo a
respeito da humanidade dos ndios, e consequentemente, da possibilidade e
funcionalidade de integr-los a civilizao: cr ainda hoje muita parte dos

202

BONIFCIO, Jos. Apontamentos para a civilizao dos Indios bravos do Imprio do Brazil. In:
Homenagem a Jose Bonifcio no 88. Aniversrio da Independncia do Brasil: Rio de Janeiro, 1910.
p. 13-14.
203
BONIFCIO, Jos. Notas sobre os ndios do Brasil IN: Jose Bonifcio: a defesa da soberania
nacional e popular. Braslia: Fundao Ulysses Guimares 2012. p 191.

84

Portuguezes

que

perfectibilidade.

204

ndios

tem

figura

humana,

sem

ser

capaz de

Sua discordncia dessa maioria se devia ao fato de que os

ndios podiam se aprimorar, diferente dos animais,: [...] so contudo capazes de


civilizao, logo que se adoptam meios prprios, e que h constncia e zelo
verdadeiro na sua execuo.205
Para compreender a ideia de brandura e constncia citadas no projeto, devese ter em mente que a humanidade era pensada pelos no indgenas como um
composto de estgios civilizatrios. Os exemplos a serem perseguidos no
amansamento dos ndios parecem mais relacionados ao das famosas histrias de
crianas selvagens, muitos populares na Europa no perodo. O posicionamento era
que os ndios, como as crianas selvagens, estavam abandonados a prpria sorte,
como animais, mantendo-se em estado selvagem, justamente por serem privadas
das relaes com seres humanos, suas regras, leis e civilizao, leia-se europeias.
Enquanto muitos consideravam os ndios feras indomveis, incompatveis
com o grmio da civilizao, o autor desse texto os considera humanos, na
categoria de homo ferus, e, portanto, passveis de serem integrados civilizao. 206
Tratava-se em sua tica de uma questo de humanidade, educar ensinar e punir,
atuando com brandura e constncia, porm, quando necessrio, atuando tambm
com rudeza. A discusso Rousseaniana embalava no s os argumentos de Jos
Bonifcio, mas uma parte significativa da elite intelectual do velho e novo mundo. Ao
analisar esta questo, Carneiro da Cunha lembra que Rousseau, Blumnebach,
mas tambm Kant e Herder que fazem da perfectibilidade a pedra de toque da
humanidade.207 Se discurso dos mtodos brandos de Jos Bonifcio tornou-se uma
influncia praticamente irrestrita a todo o discurso indigenista do sculo XIX, e alm,
no faltaram opositores e defensores do mtodos definitivos. Como j
demonstrado no primeiro captulo Von Martius e Varnhagen empunharam a bandeira
da impossibilidade da civilizao dos ndios. Principalmente o primeiro, defende que
se tratam de uma raa degenerada, que tende a desaparecer.
Se Jos Bonifcio enxergava na submisso e sujeio a nica ferramenta
eficiente na reduo dos hbitos selvagens dos ndios, Von Martius e os seus
pregavam o princpio da insociabilidade irredutvel, ou seja, que os ndios eram
204

Bonifcio, Jose. Op. cit. 1910. p. 18.


BONIFCIO, Jos. Op. cit. 2012. p. 22.
206
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela.: op. cit. 2009. p. 160-161.
207
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela.: op. cit. 2009, p. 162.
205

85

incapazes de viver em sociedade, e incapazes de reverter o processo degenerativo,


os ndios de Von Martius, so, na escala evolutiva, o oposto dos de Jos
Bonifcio.208 Como salienta Monteiro, a partir de meados do sculo, a penetrao
de novas ideias sobre raa e evoluo encontrava um campo j armado no que diz
respeito ao debate sobre os ndios no Brasil. 209
As instrues contidas nas Ordens Rgias de 1808 e 1809 permaneceram
intactas at a independncia do Brasil, pelo menos no que tocam os debates nos
conselhos do reino em torno de sua validade e aplicabilidade. Na prtica, a
detonao da guerra justa por d. Joo VI implicou em um ponto sem retorno durante
todo o sculo, principalmente no que refere a usurpao das terras e violncias
contra os indgenas.
Ser na figura de Jos de Bonifcio Andrade e Silva que uma provvel crtica
a tais pressupostos vai transparecer. O poltico, referindo-se no somente a maioria
dos portugueses que consideravam os indgenas animais, mas tambm, aos que os
fustigavam e escravizavam, criticou at mesmo, as posies do reinado de d. Pedro
II, j que, a corte do Brasil ainda fez guerra aos botocudos e puris no Norte, e aos
bugres de Guarapuava, convertidos outra vez de prisioneiros de guerra em
miserveis escravos.

210

A influncia dos seus Apontamentos foi tamanha, que ao

logo do perodo ps-independncia as temticas da brandura exposta por Jose


Bonifcio de Andrade e Silva passam a ser transcritas, e at mesmo plagiadas, se
tornando, por fim, a prpria politica oficial do Imprio, como informa Carneiro da
Cunha. Em 1826, em meio a seu exlio oposicionista em Portugal, quando da
consulta s autoridades provinciais sobre o que se devia fazer com os ndios, as
respostas demonstram-se as mais variadas o possvel, e muitas delas repetem o
que dizia Jos Bonifcio.211
Bem mais tarde, at mesmo Ihering , em suas notas sobre os Kaingang de
So Paulo, exaltou a figura do autor e dos argumentos expostos nos Apontamentos,
como base para um projeto violento de civilizao desses ndios: expedies
militares, aldeamentos, intrpretes, ndios mansos, missionrios, presentes e

208

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela.: op. cit. 2009, p. 162.


MONTEIRO, Tupi Tapuia p. 178
210
BONIFCIO, Jos. 1910, p. 20.
211
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. op. cit. 2009. p. 158-159.
209

86

promessas.

212

Os registros de ataques de indgenas, ou correrias, transpassam os

limites do sculo XIX, sendo referidos at mesmo como uma das situaes que
embasaram a criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais, (SPLINT), mais tarde denominado Servio de Proteo ao
ndio (SPI). Por volta de 1907 grupos Kaingang entravam em choque com agncias
colonizadoras, que, favorecidas pelo Estado, embrenhavam-se na construo de
uma linha frrea. No mesmo ano Hermann von Ihering, publica o texto A
anthropologia do estado de So Paulo, na Revista do Museu Paulista, onde salienta
que estes indgenas no representavam nenhum elemento significativo para os
propsitos da Repblica, a saber, trabalho e progresso: os Caingangs selvagens
so um impecilio para a colonizao das regies do serto que habitam, parece que
no ha outro meio, de que se possa lanar mo, seno o seu extermnio.213
No ano seguinte, em meio ao XVI Congresso dos Americanistas, em Viena, o
Brasil foi acusado de praticar um autntico massacre, o que foi repudiado por Ihering
em 1911, que salientou o sentimentalismo dos brasileiros como um dos maiores
entraves a transposio da marcha ascendente da civilizao: o corao do
brazileiro inclina-se a perdoar aos miseros selvicolas, inconscientes da gravidade
dos delictos.214 Pode-se ler tambm nesse texto o exemplo perfeito de uma
expedio bugreira, que visava proteger os moradores e colonos desses ataques:
Os moradores prejudicados por esta absoluta falta de proteco por parte do
governo, organizam- se com bugreiros (chamam-se assim os versados na
caa indgena); estes, juntamente com os prejudicados, dirigem-se para a
aldeia, e de madrugada assaltam-na e destroem-na. Matam todos os homens
e as vezes mulheres e creanas, sem perigo para os assaltantes, e na mais
horrvel das carnificinas. Chamam-se taes matanas, em So Paulo,
215
dadas.

Como veremos a seguir, tais procedimentos tem origem no cerne do sistema


colonial, que se especializou e multiplicou as modalidades de caa aos indgenas.

212

IHERING, Hermann von. A questo dos ndios no Brazil. Revista do Museu Paulista, VIII, p. 112141. So Paulo: Typ. Cardozo, Filho & Cia, 1911, p. 131.
213
IHERING, Hermann von. A anthropologia do estado de So Paulo. Revista do Museu Paulista, VII,
p. 202-257. So Paulo: Typ. Cardozo, Filho & Cia, 1907 p. 215.
214
IHERING, Hermann von. A questo dos ndios no Brazil. Revista do Museu Paulista, VIII, p. 112141. So Paulo: Typ. Cardozo, Filho & Cia, 1911, p. 113.
215
Id. ibid. 130

87

3.3.2 REVOGAO DA GUERRA

Somente depois de transcorridos 27 anos de aplicao das ordens rgias, sua


legalidade chegou ao fim, seus efeitos, contudo seriam definitivos. A lei de 27 de
Outubro de 1831 do Imprio brasileiro, assinada pela Regncia Trina Permanente
revogou as Cartas Rgias de 1808 e 1809 que assinalavam a guerra justa e o
cativeiro. A lei de 1831 revogava em seu 1 artigo a parte da lei de 1808, em que
mandou declarar a guerra aos Indios Bugres da Provincia de S. Paulo, e determinou
que os prisioneiros fossem obrigados a servir por 15 annos aos milicianos ou
moradores, que os apprehendessem. O 2 artigo institua as mesma ordens
provncia de Minas Gerais. O 3 dava conta de que todos os ndios em servido at
o momento da assinatura da lei seriam dela desonerados. O 4 artigo atribuiu os
ndios a categoria jurdica de rfo, devendo ter seus direitos tutelados pelos
respectivos Juzes. O 5 artigo atribua ao Tesouro os gastos com os indgenas, at
que os Juizes de Orphos os depositem, onde tenham salarios, ou aprendam
officios fabris. O 6 e ltimo artigo, ordena finalmente, que Os Juizes de Paz nos
seus districtos vigiaro, e occorrero aos abusos contra a liberdade dos Indios.216
Como

percebemos

legislao

fica

ainda

muito

dependente

de

regulamentaes locais, s com o regulamento das Misses que se estabelece


uma poltica com diretrizes gerais. A Lei n 16, de 12 de Agosto de 1834, conhecida
como Ato Adicional, federalizava o pas, destitua o poder moderador e dava mais
autonomia para as provncias. A informao que nos interessa est no art. 11 5,
e dispe sobre a competncia do poder provincial e suas assembleias legislativas,
em determinar e promover a catequese, a civilizao dos indgenas e o
estabelecimento de colnias.217Na prtica o atribuio dos poderes legisladores as
provncias s provncias vai facilitar a ao dos interessados na usurpao de
alguns territrios indgenas. No Paran fazendeiros de Guarapuava organizam
expedies conquistadoras, estas, como descreve Laroque, lideradas pelos
bandeirantes Jos Ferreira dos Santos e Pedro Siqueira Cortez, avanam sobre os

216

Lei, Revoga as Cartas Rgias que mandaram fazer guerra, e pr em servido os ndios, de 27 de
outubro de 1831, in Colleco das Leis do Imprio do Brazil de 1831, Rio de Janeiro: Typographia
Nacional, 1873, pp. 165 e 166.
217
Lei n 16, de 12 de Agosto de 1834 In: Colleco das Leis do Imprio do Brazil de 1834 Vol. 1. Rio
de Janeiro: Typographia Nacional, 1866. p. 15.

88

Campos de Palmas, travam guerra com hordas Kaingang e estabelecem alianas


com as lideranas Victorino Cond e Vir.218

3.3.3. REGULAMENTOS DAS MISSES

A partir do decreto n 285, de 24 de Junho de 1843, o Imprio passou a


regulamentar a poltica de aldeamentos. Segundo esta lei, o governo autorizava a
vinda de Missionrio Capuchinhos italianos, bem como sua distribuio entre as
Provncias que necessitassem de misses religiosas.219 O decreto n 373, de 30 de
Julho de 1844, traria grande polmica para as discusses sobre as misses
capuchinhas. O Imprio buscava garantir o controle sobre as atividades
missionrias, considerando o frade capuchinho um funcionrio do Imprio: a misso
catlica se estabeleceria em locais de interesse do governo central220 Dos cinco
artigos apresentados nesse decreto, certamente, o 1, o 4 e o 5, so os que mais
desagradaram as autoridades do Vaticano.
O artigo 1 decretou que [...] fica dependendo do Governo no que respeita
distribuio e emprego dos Missionarios, nos lugares onde o mesmo Governo
entender que as Misses podem ser de maior utilidade ao Estado e Igreja. O
artigo 4, talvez o que teve maior repercusso negativa entre os religiosos de Roma,
afirmava que a designao da misso ou de sua finalidade, cabia nica e
exclusivamente ao Governo Imperial, sendo que, Nenhum Missionario Capuchinho
solicitar de seu superior geral em Roma obediencia ou outra ordem semelhante,
que o desligue da Misso, ou transfira para outro lugar[...]. O artigo 5, por fim,
acrescentava que tanto a obedincia ao artigo anterior, como aquellas que no
forem precedidas da formalidade do mesmo Artigo, fico dependendo para sua
execuo, de Beneplcito Imperial221, ou seja, qualquer ordem ou regras que o
Vaticano estabelecesse para os missionrios, deveria passar pelo crivo do Imprio,
antes de ser ou no adotada no territrio brasileiro.
218

LAROQUE, Luiz Fernando da Silva. Fronteiras geogrfica, tnicas e culturais envolvendo os


Kaingang e Suas lideranas no sul do Brasil (1889-1930). In: Pesquisas. Antropologia; n. 64. So
Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 2006; Unisinos, 2007, p. 12.
219
Decreto n 285, de 24 de Junho de 1843. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1843, Tomo
5, parte 1, Seo 13. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1844.
220
AMOROSO, Marta Rosa. Catequese e Evaso. Etnografia do Aldeamento Indgena de So Pedro
de Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de doutoramento/USP, So Paulo: 1998. p. 32.
221
Decreto n 373, de 30 de Julho de 1844. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1844. Tomo 7
parte 2, seo 24. . Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1845. p. 163-164.

89

Com isso, instaurou-se um clima de desconforto entre o Imprio brasileiro e


as autoridades eclesisticas de Roma, que por sua vez, consideravam um
descaminho e uma interferncia dos estatutos laicos nos negcios da f. Em
resposta, o vaticano dificultava ao mximo o envio dos Capuchinhos. 222 A situao
no se resolveria nem mesmo com o decreto n 436 de 24 de julho de 1845,
considerado como legislao mestra do sistema de aldeamentos. Apesar desse
texto, Regulamento acerca das Misses das Misses de Catequese, e civilizao
dos ndios (1845), fechar esta etapa de decretos que visavam instituir das misses
no territrio brasileiro, o imbrglio envolvendo Imprio e Vaticano s se resolveria
em 1862, com a assinatura do Acordo de Roma, que ampliava a autonomia do
missionrio e sua gerncia dos aldeamentos. Como pontua Amoroso, [...] o referido
acordo nascia de experincias testadas pelo governo na dcada de 1850 no Paran,
onde o missionrio religioso era o Diretor do Aldeamento, e portanto autoridade
mxima no mbito local.223
O referido Decreto n 426 de 24 e Julho de 1845 o documento que mais se
aprofunda nas nuances das polticas indigenistas em vigor no sculo. A
transformao do indgena em administrado, manso, civilizado ou semicivilizado,
deveria se dar atravs do trabalho na terra e da expiao dos pecados da vida
brbara e errante. A atrao deveria se dar pelos meios brandos, tambm descritos
no Regulamento das Misses como lcitos e suaves, sem que se empregue nunca a
fora e violncia; e em que sejo os pais violentados a fazer baptisar seus filhos
convindo attrahil-os Religio por meios brandos, e suasrios.

224

A presena dos

missionrios Capuchinhos no sculo XIX representa no somente o retorno dos


religiosos para o foco das politicas reservadas aos ndios, mas tambm como muito
bem descreve Marta Amoroso:
[...] o elo entre dois momentos de inspirao laicizante e anti-clerical: os
aldeamentos pombalinos do sculo XVIII que se sucederam expulso dos
jesutas, e o indigenismo republicano do Servio de Proteo aos ndios, de
225
inspirao positivista e leiga, criado no incio do sculo XX.

222

AMOROSO, Marta. p. 32.


Id. ibid. 33.
224
Decreto N 426 de 24 e Julho de 1845. Regulamento acerca das Misses de catechese e
civilisaso dos ndios In: Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1845, Tomo 8, parte 3, Seo
25. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1845. p.89. 1866.
225
Id. p. 30.
223

90

O decreto institua o cargo de Diretor Geral dos ndios, nomeado pelo


Imperador, e que deveria atuar como autoridade das politicas dos aldeamentos e
procurador dos ndios. Caberia a este Diretor o mapeamento da presena indgena
nos territrios, bem como, as potenciais localidades para receber aldeamentos e os
missionrios, os quaes lhes vo pregar a Religio de Jesus Christo, e as vantagens
da vida social.

226

Como se percebe, [...] , com modificaes, a proposta de Jos

Bonifcio que se v reeditada: os missionrios no teriam o governo das aldeias que


seria atribudo aos diretores.227
Alm da funo missionria, civilizadora, os aldeamentos eram posicionados
geograficamente de acordo com doutrinas logsticas e militares, que visavam
garantir a comunicao entre territrios afastados nas provncias e preservar a
soberania nacional, a atmosfera religiosa jamais conseguiu se impor ao perfil
militarizado dos aldeamentos.

228

O governo provincial se apresava em enviar

trabalhadores e colonos a essas terras, com o intuito de povoar e exercer funes


consideradas inaptas aos ndios (ferreiros, professores de 1 letras, por exemplo).
Amoroso define os aldeamentos da seguinte forma:
Eram polos militarizados, de vocao agrcola, para os quais se atraa a
populao indgena da regio com o intuito de fix-la em povoamentos
cristos. A diversidade de atribuies e propsitos -- produtividade,
segurana militar, catequese e civilizao do ndio -- era defendida pela
maioria dos Ministros do Exrcito em meados dos anos 1850, e constitua o
229
eixo de uma poltica pblica de inspirao pacfica e branda.

O diretor do aldeamento, segundo o regulamento das misses, teria sobre


suas ordens a fora militar, que se houver de mandar colocar na Alda, e seu
districto. Tambm seria responsvel por alistar indgenas, o que ser extremamente
visado na dcada de 1860 em meio guerra com o Paraguai. Sobre o alistamento, o
Regulamento das Misses apresenta somente que se devem alistar aqueles ndios
que estiverem em estado de prestar algum servio militar, e acostumal-os a alguns
exerccios, animando com dadivas aos que mostrarem mais gosto, e zelo pelo
servio e todo cuidado em que no se desgostem por excesso de trabalho. 230 As
226

Decreto N 426 de 24 e Julho de 1845. Regulamento acerca das Misses de catechese e


civilisaso dos ndios In: Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1845, Tomo 8, parte 3, Seo
25. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1845. p. 87.
227
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Op. cit. 2009, p. 159.
228
AMOROSO, Marta. Op cit. p. 37.
229
Id. ibid.. p. 39
230
Decreto N 426 de 24 e Julho de 1845. ndios. Op. cit. p 93

91

honras e patentes militares foram atribudas ao Diretor Geral (Brigadeiro), aos


Diretores dos Aldeamentos, (Tenente Coronel), aos Tesoureiros (Capito), aos
Missionrios, que recebiam como Capeles militares, e a alguns caciques e
lideranas indgenas, que tiveram atribudos ttulos e soldos de Capito, como os
caciques Veri e Cond na provncia do Paran. A introduo de colonos cumpriria
com um papel estratgico: alm de afugentar contingentes mais belicosos, deveria
dissolver a identidade tnica por meio de casamentos entre brancos e ndias. Mais
tarde os administradores alegavam que no haveriam mais indgenas e que o que
restava estava praticamente fundido entre os nacionais.231
Amoroso em sua tese, Catequese e Evaso. Etnografia do Aldeamento
Indgena So Pedro de Alcntara, Paran (1855-1895), apresenta no s a trajetria
desse

aldeamento,

bem

como,

os

fundamentos

legais

jurdicos

que

institucionalizaram as misses Capuchinhas. Percebe-se que as etnias indgenas


presentes no Paran no momento do estabelecimento desses aldeamentos no
somente reagiram a formao desses ncleos, resistindo a diversos meios de
atrao branda e reprimindo diversas expedies, mas tambm, como apresentaram
em meio ao sistema de aldeamentos suas prticas tradicionais, que por sua vez,
eram os maiores alvos das crticas dos missionrios e demais colonos. Vislumbramse como os indgenas mantiveram um sistema de aproximao e afastamento do
territrio e das regras da catequese e civilizao impostas no aldeamento, alm de
ser possvel perceber como os indgenas, muitas vezes, manipularam o regime
missionrio e o sistema colonizador de acordo com suas instncias polticocosmolgicas.
3.4 REGISTROS DO INCIO DO SCULO A CONQUISTA DOS BUGRES

Como se pode perceber em diversos registros, at mesmo nas Ordens


Rgias, um dos termos mais utilizados no perodo para se referir a grupos J
Meridionais, Kaingang e Xokleng, era o termo Bugre. Pierre Mabilde, dizia que
nada definia o uso termo, e nem pelo seu sentido esclarece a que espcie ou raa
de indgenas pertence o individuo selvagem assim chamado. Tratavam-se, segundo

231

LAROQUE, Luiz Fernando da Silva. Fronteiras geogrfica, tnicas e culturais envolvendo os


Kaingang e Suas lideranas no sul do Brasil (1889-1930). In: Pesquisas. Antropologia; n. 64. So
Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 2006; Unisinos, 2007, p 13.

92

registra, tanto para provncia do Rio Grande do Sul, de onde descreve, assim como
em outras localidades do Imprio, da chamada Nao dos Coroados. O autor
publicou tambm uma verso regional, vulgarizada, para o termo. Esta dava conta
de que quando os primeiros exploradores dos sertes se depararam com os
Kaingang, ouviram um grito, no qual pareceu ouvir-se, pronunciada, a palavra
bugre.232
Na verdade, a palavra, que em sua origem tem o significado de hertico, foi
tambm utilizada no sculo XIX em todos os estados do sul, So Paulo e Mato
Grosso, para qualificar de forma genrica grupos a grupos Tapuia, avessos ao
sistema colonizador e suas formas brandas de civilizao. Nesse perodo o termo
passa a ter praticamente o mesmo sentido de selvagem, e no quadro da expanso
conquistadora foram descritos como ferozes combatentes dos colonos.
Os

Coroados

os

Botocudos,

como

tambm

foram

chamados

respectivamente os Kaingang e o Xokleng, sinalizavam os exemplos mximos de


selvageria e transgresso s regras da civilizao. No caso dos territrios sulinos,
eram reconhecidos como um dos maiores entraves para a conquista efetiva desses
territrios, tanto pela Coroa portuguesa e o consequente Imprio brasileiro, como
pela Coroa Espanhola e as repblicas independentes que se avultavam. Os
colonizadores,

portugueses

ou

brasileiros,

resumiam

suas

descries

generalizaes vagas, como ocorreu ao longo de todo perodo colonial: pairava


sobre esses discursos a efgie do Tapuia: oposto em tudo ao Tupi, que por sua vez,
era progressivamente saudado como um dos elementos centrais da imagem que se
buscava criar da uma civilizao brasileira.
O primeiro registro que apresenta certa riqueza de detalhes a respeito dos
Kaingang no sculo XIX a Memria Sobre o Descobrimento e Colnia de
Guarapuava do padre curitibano Francisco Chagas Lima233, publicada em 1842 pelo
IHGB. O religioso foi encarregado no ano de 1800 da catequese dos ndios Puris,
entre a serra da Mantiqueira e o Rio Paraba, onde foi instalada a aldeia de So
Joo de Queluz. Tal experincia o teria qualificado para atuar na catequese
civilizao dos selvagens em Guarapuava, partindo de Curitiba em agosto de 1809 e
chegando aos Campos de Guarapuava (Coranbang-r.) em junho de 1810, onde foi
232

MABILDE, Pierre. op. cit. p. 7


Chagas Lima permaneceu nessa misso como padre capelo ao longo de 18 anos, afirmando ter
realizado aproximadamente 460 batismos, 160 cerimnias de extrema uno e 55 casamentos de
ndios, inclusive alguns entre brancos e ndias.
233

93

fundada a povoao de Atalaia, uma estratgia da Coroa em concentrar os ndios,


recolhendo-os dos campos para que os colonos pudessem pacificamente ocuplos.234
De acordo com essa passagem, os conquistadores se instalaram sem
oposio do gentio, ou seja, no haviam marcos de propriedade ou algum que a
requisitasse, exemplo irrevogvel da utilizao do antigo princpio legal romano uti
possidetis, ita possideatis: como voc detm, voc pode possuir. Trata-se de um
registro detalhado da fundao de uma colnia militar, vulgarmente chamada de
aldeamento ou povoao segundo suas muitas aptides dentro do projeto poltico da
corte portuguesa para esses territrios. Obstante a preposio da pacifica tomada
de posse, os contatos entre os ndios e no ndios demonstraram-se extremamente
tensos. A descrio de Chagas Lima revela isso com clareza: falam, porm no se
entendem, dando comtudo a conhecer, por acenos, que desejam pacificamente
chegar ao acampamento; o que lhes foi concedido.235
Em seu texto descreve as dificuldades os sucessos na catequese das
diferentes tribus, hordas, corporaes ou Naoens de indgenas que teve contato
nos campos de Guarapuava. Como salienta Ricardo Cid Fernandes, independente
de criticas a respeito do uso de imprecises conceituais ou terminolgicas ao definir
as unidades de grupos Kaingang, teria sido Chagas Lima o primeiro a utilizar o
termo faces para descrev-las: Cams, Votores, Dorins, Xocrens, Jacf,
Cayeres.236 O padre tambm descreve existncia de muitos atritos entre esses
grupos, atribuindo sempre ao seu temperamento selvagem o fracasso em suas
converses, nas negociaes e na maior infamao dos conflitos; a rivalidade que
os Indios tinham entre si, e os contnuos distrbios que faziam mesmo na povoao,
apezar das davidas e mimos que se lhe fazia, perturbavam o seguimeto uniforme de
sua civilisao [...] 237
A despeito do equvoco de Chagas Lima ao afirmar que O idioma de que
usam os ndios nascidos em Guarapuava [...], no outro seno o Guarany, nos

234

TAKATUZI, Tatiana. Op. cit. p. 31


Lima, Francisco das Chagas. 1842. Memoria sobre o descobrimento e colnia de Guarapuava.
Revista Jornal do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, Tomo IV, n. 13, p. 43-64. Rio de
Janeiro: Typographia de Joo Igncio da Silva. p. 44-45
236
FERNANDES, Ricardo Cid. Uma contribuio da antropologia poltica para a anlise do
faccionalismo. In: TOMMASINO, Kimiye; MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (Org.). Novas
contribuies aos estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p. 98.
237
Lima, Francisco das Chagas. Op cit.. P. 58.
235

94

seus anos em na regio, no s aprendeu o idioma Kaingang, mas tambm, em


seus escritos, demonstra conhecimento da lngua, dando informaes de sua
sintaxe. [...] O missionrio chega a apresentar uma conjugao de um verbo (C,
comer).

238

Dangelis afirma que o padre Chagas Lima deve ser o autor do

Vocabulrio da Lngua Bugre, melhor documento para o conhecimento da lngua


Kaingang produzido no Brasil no sculo XIX239, e publicado anonimamente no ano
de 1852 pelo IHGB. Todavia, no existe meno a denominao kaingang, como
lngua ou etnmio, da mesma forma que em outras fontes desse perodo.
Os problemas de comunicao so evidentes. Como demonstramos na Carta
Rgia de 1809, determinava-se que tais expedies contivessem intrpretes, para
que fosse acionada a comunicao das intenes dos conquistadores, que, nesse
caso, seriam obrigados a se utilizar de meios brandos para o seu convencimento.
Entretanto, nesta, como nas expedies da segunda metade do sculo XVIII, foi
notria a falta de habilitados no idioma, at porque, estes ainda no existiam. Como
apontou mais de uma vez Chagas Lima, este seria o principal motivo dos
descaminhos da catequese e civilizao dos indgenas que se pretendia implantar
permanentemente, bem como, dos diversos conflitos entre os grupos de ndios e
no ndios que passaram a viver em Atalaia Se quando a expedio entrou em
Guarapuava houvesse um interprete por meio de quem os ndios fossem
intellegenciados das intenes dos Brasileiros, talvez se abstivessem da guerra e
hostilidades annexas, mas antes de recebessem com muita alegria, os seus
libertadores.

240

A soluo, segundo o padre teria sido a imposio de uma fora

invencvel e dos princpios da humanidade, a catequese. Isso deveria ser suficiente


para que os ndios abandonassem a selvageria, ingressando em uma vida moral e
crist, contudo, Chagas Lima lamenta;
[...] as disposies foram em contrario, os ndios fizeram guerra s intenes.
Muitos tambm foram iludidos e despojados da liberdade, apesar do modo
espontneo com que se renderam, e determinaes que declaravam que se
241
devia cohibir que elles no emigrassem, fora, do seu paiz originrio.

238

DANGELIS, Wilmar da Rocha. O primeiro sculo de registro da lngua Kaingang (1842-1950):


valor e uso da documentao etnogrfica. 50 Seminrio do GEL. So Paulo. 2002. . p. 3. Disponvel
em: http://www.portalkaingang.org/Primeiros100anos.pdf. Acesso em 23/04/2014 s 18:00.
239
Id. ibid. p. 5.
240
Lima, Francisco das Chagas. Op. cit., p. 58.
241
Id. ibid. p. 58.

95

O recurso para vencer tremendo obstculo foi o de usar indgenas recmconvertidos como intrpretes. A figura central da atuao era Antnio Jos Pahy, um
dos primeiro convertidos, e que se demonstrou de grande liderana entre os
indgenas aldeados e dos arredores. Aps seis meses de instruo e conversas, j
soltava, ainda que toscamente algumas palavras portuguesas. Entretanto, depois
da morte de Pahy no se pde mais estabelecer a catequese como antes, visto que
os indgenas eram motivados e comandados pelo falecido. Chagas Lima salienta a
liderana de Luiz Tigre Gacon, a quem se deu o ttulo de capito, com autoridade
sobre os outros aps o falecimento de Pahy, condescendia mais depressa com os
outros em certos vcios brbaros, dos quaes era mais devoto do que da instruco
de seus companheiros, e em os quaes consumia parte do dia.242

3.4.1 A ASCENO DA NAO DOS COROADOS

Muitos cronistas, viajantes e autoridades do perodo davam conta de que a


denominao Coroados se devia ao corte de cabelo realizado pelo grupo,
frequentemente comparada ao corte de cabelo dos jesutas. O viajante francs
Saint-Hilaire em 1822 em sua passagem pelos territrios sulinos: esses selvagens
costumam fazer no alto da cabea uma pequena tonsura, que em portugus tem o
nome de coroa.243 O nome no era dado somente aos Kaingang, como aponta
Pierre Mabilde no final do sculo, por Coroados, so conhecidos todos os indgenas
que usam deste distintivo do cabelo, nas demais provncias do Imprio, onde
igualmente se encontram, como sejam nas provncias do Paran, So Paulo, Santa
Catarina, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso etc.244 Segundo Mabilde, ele havia
mesmo havia questionado insistentemente os Kaingang no Rio Grande do Sul sobre
o motivo de tonsurarem a cabea, e a esse questionamento todos respondiam que
sabem apenas que todos os indivduos que trazem a cabea tonsurada e o cabelo
como eles pertencem a mesma famlia, por ns denominada Nao Coroados.245

242

Id. ibid. p. 56
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pela comarca de Curitiba. Curitiba: Coleo Farol do Saber,
1995. p. 46.
244
MABILDE, Pierre. Apontamentos sobre os indgenas selvagens da Nao Coroados dos matos da
Provncia do Rio Grande do Sul 1836-1866. So Paulo: Ibrasa; Braslia: INL / Fundao Nacional
Pr-Memria, 1983, p. 9.
245
Id. ibid, p. 27
243

96

Os registros da lngua Kaingang no comeo o sculo XIX se do, comumente,


a partir dos sistemas de administrao (escravido dissimulada acionada nas
guerras justas), ou seja, somente a partir dos confrontos e da captura de alguns
desses indgenas que se passa a registrar as caractersticas dos grupos, belicosos
e arredios, assim como a sua lngua, travada e confusa. Saint-Hilaire apresenta um
Vocabulrio e outras informaes da lngua dos Coroados que colheu em Curitiba
com duas ndias administradas, na residncia do Capito-Mor. Apesar das indgenas
no conseguiram lhe responder com exatido o nome exato de sua nao, o francs
as reconhece como pertencente aos Coroados, pelo corte de cabelo. Entretanto
salientaram que eram inimigas dos Socrs que teriam o costume de perfurar o lbio
(devem ser os Xocrens, provavelmente grupo Xokleng) e Tactaias. A concluso
diante do exposto pelas ndias, era que uma mesma tribo podia ter vrios nomes,
ou melhor, vrios apelidos, conforme o nmero de seus inimigos.246 Saint Hilaire,
assim como Chagas Lima, reconheceu a existncia de certas unidades entre os
grupos Coroados, em especial entre aqueles que habitavam os Campos Gerais e a
regio de Guarapuava. Tal unidade, entretanto, devia-se a proximidade lingustica, a
qual formaria uma s nao.247
Mabilde, tratando a respeito de uma unidade maior, a Nao dos Coroados,
comentou que estes estavam em constante guerra com os Xokleng e os Kaiow. O
autor salienta ainda que os Coroados, apesar de nutrirem enorme dio aos brancos,
detinham um dio maior ainda pelos inimigos botocudos e Kaiow: tm um dio
hereditrio to grande s duas referidas naes de selvagens que as guerras de
vingana, entre si, tornam-se interminveis, de parte a parte.248
As descries do conta da existncia de unidades polticas de diversos
portes. Seus modelos de sociabilidade articulam-se em trs nveis, como demonstra
Ricardo Cid Fernandes, grupos locais, unidades politico-territoriais e unidades
politico-territoriais envoltas por articulaes de parentesco, esta ltima superando
limitaes territoriais, j que remetiam aos princpios da socialidade expressos na
cosmologia dualista kaingang.249

246

Id. ibid. p. 126.


Id. ibid, p. 47
248
MABILDE, Pierre. Op. cit. p. 10.
249
FERNANDES, Ricardo Cid. Poltica e Parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica. So
Paulo: PPGAS-USP (Tese de Doutorado), 2003, p 31.
247

97

Como podemos perceber, a exemplo de grande parte da conquista dos


territrios no sculo XIX, foram em torno da atuao de certas lideranas que se
dispuseram os avanos mais considerveis e os retrocessos na catequese em
Atalaia. Isso pode ser percebido nos mais distintos eventos que se seguem ao
estabelecimento dos aldeamentos, da mesma maneira na reduo e amansamento
de grupos considerados selvagens.

3.4.2 O ETNMIO KAINGANG

Diversos autores atestaram a mesma verso para a origem da denominao


Coroados, que era acionada por diversos setores da sociedade nacional em
emergncia. Alguns dos registros deixam claro que os Kaingang detestavam a
serem chamados dessa forma, como demonstrou Frei Luiz de Cemitile, que esteve a
frente por muito tempo do aldeamento de So Jernimo da Serra no Paran
provincial, [...] no gostam desse appelido, e a si mesmos chamassem Caingang,
que em lngua portuguesa quer dizer ndio ou antes Aborgene. [...] 250O termo
passou a ser includo nas obras que tratavam do tema somente no final do sculo,
principalmente nos escritos de Cemitile, Borba e Taunay, entretanto, at meados do
sculo XX ainda se pde observar majoritariamente a utilizao do termo Coroados
para definir os grupos kaingang. Tanto Borba como Taunay afirmaram terem sido os
primeiros a registrar o etnmio Kaingang, apesar de que, como demonstra Mota,
outros viajantes que percorreram os territrios kaingang no Paran j tinham
utilizado a nominao kaingang ou grafia parecida, ao referirem-se a esses
povos.251
Podemos constatar pelo menos duas descries anteriores aos dos autores
citados, a saber, o registro do membro da Armada Imperial Camilo Lellis da Silva,
em 1849, e os documentos dos engenheiros Joseph e Franz Keller de 1867. No
primeiro caso, Silva realizou uma viagem para demarcar geograficamente os pontos
de construo estrada que ligaria os campos de Guarapuava ao rio Paran,
essencial aos planos conquistadores do perodo, uma necessidade que visava
250

CEMITILE, Frei Luiz de. Memria sobre os Costumes dos ndios Cams ou Coroados que habitam
na Provncia. In: Catlogo dos objectos do Museu Paranaense remettidos Expocisao
Anthropolgica do Rio de Janeiro. Curitiba 1882. PROCURAR PGINA DESSA CITAO
251
MOTA, Lcio Tadeu. A denominao kaingang na literatura antropolgica, histrica e lingustica.
In: TOMMASINO, Kimiye; MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (Org.). Novas contribuies
aos estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004. p. 8.

98

garantir a soberania dos territrios em meio a disputas com a coroa espanhola e as


repblicas vizinhas que iam surgindo. O etnmio aparece em meio a explicaes do
militar sobre a nomenclatura empregada pelos grupos indgenas habitantes desses
territrios para descrever acidentes geogrficos, rios e outras paisagens: [...]
cortada a serra a E. pelo rio Bonito e a O. pelo magestoso rio Goyo-Capro (Agua
negra em dialecto caengang), sendo a mais importante serra que h nestes
sertes.252
O segundo registro do etnmio Kaingang, demonstrado por Mota, se refere ao
relato dos irmos engenheiros alemes de 1867, em meio ao estudo de potencial
para navegaes dos rios Iva, Paranapanema, Iguau e Tibagi. Alm de atestam
para o incmodo dos indgenas nesses territrios em serem chamados de Coroados,
descrevem que A si mesmo do hoje o nome de Can-Gagn253. Contudo se os
indgenas gostavam ou desgostavam da denominao Coroados, pouco importava
para os personagens envolvidos no processo de ocupao e colonizao
sistemtica dos territrios Kaingang. As polticas vigentes para os indgenas
orientavam-se exclusivamente em destitu-los de suas singularidades, que eram
sempre observadas, sejam quais fossem, como vcios perniciosos ou costumes
errantes. Nesse ambiente a denominao genrica de Coroados servia a uma
busca pela dissoluo ou reduo das singularidades.
No sculo XIX, muitos dos registros de contatos de grupos indgenas com as
cidades, vilas e colnias referem-se a ataques, invases, assaltos supostamente
praticados pelos indgenas, tambm descritos como correrias. De fato, a Ordem
Rgia de 1808 se dava com base nessas prerrogativas. Tais registros se
apresentam como reclamaes formais aos presidentes das provncias ou as
autoridades do Imprio, e debatiam sobre os perigos da proximidade de indgenas
no aldeados com a populao no ndia da regio. So relatadas ocorrncias
extremamente violentas, que por vezes terminam por transpassar meses de buscas
e retaliaes aos indgenas por parte das foras policiais das localidades e de
destacamentos da guarda nacional. visvel que diante da pouca mobilidade que
252

SILVA, Camilo Lellis. Dirio da viagem feita pelos sertes de Guarapuava ao rio Paran por
Camilo Lellis Silva, P. dArmada Imperial e Nacional, 23 de maio de 1849. RIHGB, Rio de Janeiro, v.
28, 1865, p 17.
253
KELLER, Franz. Manuscrito. Arquivo Nacional. Cd. 807 v. 20, doc. 11, fls, 185-212. Apud MOTA,
Lcio Tadeu. A denominao kaingang na literatura antropolgica, histrica e lingustica. In:
TOMMASINO, Kimiye; MOTA, Lucio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (Org.). Novas contribuies aos
estudos interdisciplinares dos Kaingang. Londrina: Eduel, 2004, p. 9.

99

detinham os aparelhos punitivos, e mesmo, o tempo que por vezes demoravam a


serem formados, quando alcanavam a regio da ocorrncia, j no havia sinais de
indgenas na localidade.
A pouca mobilidade dos aparatos punitivos, frente ao gil deslocamento dos
indgenas nos territrios pode ser visualizada ao longo de todo o sculo. Isso
influenciou reinvindicaes frequentes de colonos para a instalao de postos
militares permanentes, estrategicamente posicionados nas proximidades de
aldeamentos e pelas principais rotas comerciais, previstos no regulamento das
misses. Outro aspecto, e que aqui ser fortemente ressaltado, era a proteo das
cidades e vilas. Na provncia do Paran, moradores e autoridades localizadas nas
vilas, colnias e cidades observavam com extremo rigor as regulamentaes que
garantiam a separao entre civilizados e selvagens, o ambiente das cidades e o
dos campos e do mato.
A situao no era nova, nem para a provncia, muito menos para a sua
capital, os registros de ataques a fazendas e a vilarejos isolados so muito comuns
no perodo colonial. Em Curitiba, no ano de 1721, o ouvidor Pardinho declarava que
ningum poderia levantar suas casas em localidades isoladas, j que agindo dessa
forma, fico os vezinhos nelas mais expostos a insultos.254 Alm desse tipo de
registro, conta na Torre do Tombo, em Lisboa-Portugal, uma relao ofcios datados
de 1770, entre administradores da Capitania de So Paulo e o Marqus de Pombal,
onde so salientados ataques recentes de gentios a Curitiba, alm de explanar
sobre o estado da povoao de Iguatemi e da explorao e conquista da regio do
rio Tibagi.255
Desde esse perodo os governantes se empenharam em tentar garantir o
controle sobre o trnsito voluntrio e intencional de indgenas nas vilas, povoados e
cidades, estabelecendo diferentes regras para essa presena, sempre de acordo
com o duplo carter que lhes atribuam: por um lado, a figura dos ndios mansos,
ou seja, administrados em processo de catequizao ou estabelecidos em milcias, e
por outro lado, os ndios bravos, caracterizados para as autoridades da poca como

254

NEGRO, Francisco. (org.). Boletim do Archivo Municipal de Curitiba: Documentos para a histria
do Paran. Vol. I Fundao da Villa de Curityba: 1668 a 1721. Curitiba: Typ. e lith. a vapor Imprensa
Paranaense, 1906, p. 27.
255
Catlogo de documentos manuscritos avulsos referentes capitania de So Paulo existentes no
Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: http://actd.iict.pt/eserv/actd:CUc023/CU-SaoPaulo.pdf
Acesso em: 02/05/2014, s 21:30. p. 74.

100

selvagens, cruis e indomveis, no coincidentemente, habitantes justamente dos


territrios que pretendiam conquistar. As novas informaes sobre a presena
macia de indgenas nesses territrios cobiados e disputados com as emergentes
naes

sul-americanas

incorporam

atualizam

antigas

polarizaes:

os

interessados na incorporao da mo de obra indgena, principalmente o prprio


poder provincial, defendem a sua civilizao e catequese, j muitos dos colonos, que
disputam o territrio diretamente com indgenas, defendem seu extermnio.
Alguns estudos buscaram compreender o conflito entre ndios e no-ndios a
partir da noo de uma fronteira colonial em expanso. Nessa compreenso, os
ciclos econmicos que perpassam a economia paranaense ao longo do tempo (ouro,
gado, mate, etc) servem de amparo compreenso de como os indgenas foram
exterminados, tiveram suas resistncias derrotadas, e aqueles que restaram, foram
espoliados de seus territrios e de seu valores culturais, restando-lhe fragmentos
tradicionais que se agregaram as transformaes capitalistas oriundas dos contatos.
Essas transformaes, alis, seriam motivadas na perspectiva exclusivamente pela
agencia colonizadora, de forma unilateral. Helm salientou que em todos os perodos
do contato, os colonizadores foram manipulando os silvcolas de acordo com seus
interesses imediatos, seja na preao, minerao ou em atividades agrcolas
voltadas a pecuria, agricultura e extrao de erva mate.256

A imagem da

manipulao das rivalidades internas tambm mencionada, que, como j foi


expressado no captulo 2, no d conta de compreender a complexa rede de
alianas e trocas que se deram entre os grupos na situao ps-contato.
Muito antes, Borba salientou que os Kaingang no tinham camaradagem ou
amizade verdadeira com os brancos, a no ser pelos grupos comandados por
Cond e Veri, em Guarapuava e Palmas, sendo que, mesmo essa unio foi devida
guerra que os outros Kaingangues faziam quelles dois chefes, por motivo de rixas
particulares257 Mesmo essa imagem, dava mais autonomia para as prerrogativas
polticas dos grupos indgenas do que o vis da dominao colonial, apesar de
impregnada de generalizaes e redues equivocadas
Mota, utilizando-se do programa de Balandier, busca superar o etnocentrismo
e seus mecanismos homogeneizadores do discurso histrico da ocupao do

256

HELM, Ceclia Maria Vieira. A integrao do ndio na estrutura agrria do Paran: o caso
Kaingang . UFPR: Tese de Livre-Docncia. 1974, p. 50-51.
257
BORBA, Telmaco op. cit. 131

101

territrio paranaense. Em uma busca pela agncia desses grupos, demonstra a


resistncia dos Kaingang ao avano da sociedade nacional. Nessa trama dispe os
seguintes personagens: os Kaingang, os Kaingang colaboracionistas, os brancos (ou
a sociedade nacional) e os demais grupos inimigos. Diante da ao de ocupao
dos territrios pela sociedade nacional, os Kaingang resistiam e reagiam.258
Contudo, como salienta Amoroso, isso parecer ter criado uma armadilha nesse
argumento, j que, nessa perspectiva a resistncia indgena parece estar ancorada
na rejeio do evento e do processo histrico.259
Nesse sentido, Bruce Albert descreve um desconforto com relao a essa

reduo etnogrfica enfocada pelo vis de um resistenciocentrismo, que,


paradoxalmente, tende a ofuscar, com sua retrica, a especificidade e sutileza das
lgicas de agncia prprias dos atores sociais.

260

No caso exposto, a utilizao do

conceito deve estar restrita, no mximo, de maneira introdutria, j que, desde os


primeiros contatos se destacam a existncia de choques poltico-intertnicos muito
mais complexos do que a oposio resistncia/subjugao, bem como suas
respectivas derivaes. Apesar das distintas instrumentaes da noo ter
contribudo na atribuio de agncias aos indgenas em muitos conflitos 261, no limite,
pode-se chegar a pensar que estes simplesmente reagiram (e reagem) a ao
conquistadora, quem nessa perspectiva, detm a agncia e a mantm sobre o
controle. Segundo Albert, j tempo de nos livrarmos de uma vez por todas da
noo de resistncia, sobretudo, pelo efeito de realidade que ela pode conferir ao
seu oposto, ou seja, a suposio de existir algo como uma submisso cultural262
No caso dos registros que remetem aos regimes de aproximao e conflitos
entre grupos Kaingang no sculo XIX, podemos vislumbrar os conflitos entre
lideranas supostamente pacificadas e as arredias, no somente em relao a
resistncia ao domnio territorial, mas segundo a trama de alianas e inimizades a
que sempre est exposto o faccionalismo Kaingang. Como salienta Fernandes, as
descries do conta da existncia de unidades polticas geralmente descrevem a
articulao em trs nveis: os grupos locais, unidades politico-territoriais e unidades

258

MOTA, Lcio Tadeu. op. cit. 1994. p. 93.


AMOROSO, Marta. Op. cit. p. 22.
260
ALBERT, Bruce; RAMOS, Alcida Rita, Org. Pacificando o Branco: cosmologias de contato no
norte - amaznico. So Paulo: Editora UNESP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 14
261
TAKATUZI, Tatiana. Op. cit.. p. 4.
262
ALBERT, Bruce; RAMOS, Alcida Rita, Org. Op cit. p. 15
259

102

politico-territoriais envoltas por articulaes de parentesco, esta ltima superando


limitaes territoriais, j que remetiam aos princpios da socialidade expressos na
cosmologia dualista kaingang.263

263

FERNANDES, Ricardo Cid. Poltica e Parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica. So
Paulo: PPGAS-USP (Tese de Doutorado), 2003, p 31.

103

4. O PARAN PROVINCIAL E OS NDIOS COROADOS

Quando o Paran se tornou uma provncia independente de So Paulo em


1853 os relatos das correrias eram constantes. Em dezembro desse ano, o ento
subdelegado da polcia de Palmas, Joaquim Manoel de Oliveira, solicitou

uma

atitude enrgica da parte do presidente da provncia com relao aos ataques de


grupos indgenas nas cidades de Guarapuava (PR) e Castro (PR), que, segundo o
policial, ameaavam a segurana dos habitantes e dos ndios administrados nessas
localidades.

264

Dois meses depois, outros registros acusam o ataque s fazendas

de Jos Nogueira do Amaral e Domingos Floriano Machado, onde ocorreu um


confronto violento com os ndios, sendo que nessa oportunidade nove pessoas
morreram e cinco ficaram gravemente feridas, entre ndios e no ndios.

265

Borba

comenta uma conversa que teve com o cacique Deggaem-bang sobre esse ataque,
entretanto preciso destacar que a publicao desse registro se deu em meio as
suas argumentaes sobre a no relao Guaian/Kaingang, visto que, os primeiros
eram tidos como amigveis e pacficos no sculo XVI e os Kaingang
contemporneos eram extremamente belicosos:
O autor destas linhas ouvio do cacique Deggaem-bang, a narrao do
extermnio por ele praticado na famlia Machado, a quem deveria gratido, se
a conhecesse, pela bondade com que o trataram; mas, necessitava de
ferramentas e roupas que Machado possua. Temendo a vingana dos
brancos e dos ndios aliados, vieram apresentar-se no Jatahi, onde
266
aldeiaram-se.

Paralelamente ao impactante ataque fazenda Machado, as correrias dos


Botocudos eram registradas no Quarteiro dos Ambrsios, distrito de So Jos dos
Pinhais (PR), cidade vizinha a capital Curitiba. Consolidava-se, com isso, um dos
maiores temores da administrao provincial, posto que, as notcias da aproximao
desses ataques capital, segundo o presidente da provncia a poca, eram
consideradas a maior de todas as ameaas a segurana da gente civilizada. 267 De
maneira controversa, as autoridades provinciais proibiram qualquer tipo de violncia

264

OLIVEIRA, Joaquim Manoel de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia. 26/12/1853 In:
DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001 SPP. 369. Caixa 16 Nota: AP34.10.262-263.
Microfilme: rolo 319, flash 10, cg
265
GES E VASCONCELOS. op. cit. p. 3.
266
BORBA, Telmaco op. cit. 131
267
GES E VASCONCELOS. op. cit. p. p. 60.

104

contra estes indgenas, e salientavam para que sempre se prezasse pelos mtodos
brandos, entretanto, diante de mais um ataque na regio de Laranjeiras autorizavam
que o chefe da polcia de Curitiba, junto a uma contingente de cerca de 60 homens,
se pozesse no encalo delles, e os afugentasse daquelles lugares.268
Borba salientou que em 1863 finalizaram-se as hostilidades entre no-ndios e
Kaingang, e entre ndios aldeados e no aldeados na provncia do Paran, sendo
que o ltimo ataque registrado teria sido nesse ano, no Campo das Laranjeiras. 269
Contudo, se as hostilidades dos Coroados com as colnias, aldeamentos, vilas e
cidades diminui significativamente, sendo registrados somente mais trs eventos
desse tipo aps 1863, o mesmo no se pode dizer das foras conquistadoras, que
incrementaram o aparato geral de perseguio aos Coroados e Botocudos no
aldeados. Nesse perodo a formao de expedies e as compras e entregas de
plvora, munies e armamentos dominam a documentao rotineira da
administrao provincial, testemunhando a amplitude do esquema punitivo que se
estabelecia junto com a formao de novas colnias e vilas.
O evento citado na localidade de Laranjeiras foi marcante no perodo. Tratouse de um ataque dos Coroados a regio de Guarapuava, onde, segundo os
registros, foram mortas onze pessoas da mesma famlia, e que levou colonos e
fazendeiros a abandonar temporariamente suas posses. Este e outros eventos na
regio sul da provncia foram decisivos para o fortalecimento das expedies
preventivas que se seguiram. Passava-se a reclamar mais o uso dessa fora, em
algumas localidades de forma sazonal e preventiva, principalmente no inverno,
quando se dizia que os Coroados e Botocudos costumavam atacar.
Nas dcadas de 1870 e 1880, os ataques dos Botocudos passaram a ocupar
as maiores ateno das autoridades. Alm de dois ataques de ndios Coroados
registrados a fazendas de Guarapuava e um em Candoi (PR), foram relatados
ataques de botocudos na regio sul e sudeste do estado, ao longo da estada da
Mata, Rio Negro e Unio da Vitoria, e no litoral, em Guaratuba, que teve um cerco
armado por estes ndios em fevereiro de 1875. Contudo, no e difcil imaginar como
nesse ambiente propenso a violncias mtuas, muitos saques e ataques que foram
atribudos aos ndios, na verdade no foram cometidos por eles. Em 1886 Manoel
Rodrigues de Abreu foi morto pelos prprios filhos e por um sobrinho, que, segundo
268
269

Id. ibid. p. 4.
BORBA, Telmaco. Op cit. p. 131.

105

o chefe de polcia da provncia do Paran, colocaram seu corpo no lombo de um


animal na estrada, com o intuito de fazer parecer obra de ndios selvagens. 270

Tabela 1 - Ocorrncias e correrias entre 1853 e 1880

ANO

LOCALIDADE

OCORRNCIA

GRUPO

12/1853

Guarapuava (PR)

Ataques localidade.

Coroados

Castro (PR)

Ataques localidade.

Coroados

Ataque s fazendas de Jos Nogueira do Amaral


e Domingos Floriano Machado.

Coroados

Invaso ao quarteiro dos Ambrsios nessa vila.

Botocudos

12/1853

02/1854
02/1854
05/1854
07/1854

Campos das
Laranjeiras Guarapuava (PR)
So Jos dos
Pinhais (PR)
Laranjeiras (PR)
Rio Negro (PR)

02/1855

Palmas (PR)

03/1855

Guarapuava (PR)

11/1855

Vila do Prncipe
(Lapa - PR)

03/1856
12/1856
12/1856
02/1857
04/1857

08/1857
10/1858
12/1858
01/1859
03/1859
03/1859

270

Ataque a uma fazenda, resultando na morte de


dois indgenas.
Incndio em um campo na estrada da Mata,
atribudo aos ndios
Ataque fazenda que resultou na morte de um
escravo e de um ndio "manso".
Ataque fazenda de Francisco Ferreira da
Rocha Loures, futuro diretor geral dos ndios da
provncia do Paran.
Ataque a regio de Saltinho.

Acusao de ataques praticados na provncia de


Passo Fundo (RS) RS por indgenas liderados por Manoel Grande,
e que estes teriam fugido para Palmas (PR).
Porto da Unio do
Ataques a terras ocupadas por colonos.
Iguau (PR)
Campos de So
Ataques a terras ocupadas por colonos.
Joo (PR)
Palmas (PR)
Diversos assaltos consecutivos na localidade.
Cerco a indgenas na fazenda de Benjamim
Guarapuava (PR)
Simes de Oliveira.
O cacique coroado, Victorino Cond, seguiu para
Porto da Unio
Curitiba com intuito de informar pessoalmente a
(PR)
presidncia da provncia sobre os ataques dos
Botocudos (Xokleng) na localidade.
Rio Negro (PR)
Ataque regio de Saltinho.
Colnia Militar do Roubo a dois armazns e posterior ataque
Jata (PR)
Colnia Militar.
Aldeamento de
So Pedro de
Ataque localidade.
Alcntara (PR)
So Jernimo
Ataque e roubo de armamentos e munies
(PR)
Aldeamento de
O diretor do aldeamento informou que os grupos
So Pedro de
coroados aparecem no aldeamento duas vezes
Alcntara (PR)
por dia.

Coroados
Botocudos
Coroados
Coroados
Coroados
Coroados
Coroados
Coroados
Coroados
Coroados

Botocudos
Botocudos
Coroados
Coroados
. Coroados
Coroados

ESPRITO SANTO, Hermnio Francisco do. Ofcio entregue ao presidente da provncia do Paran.
Alfredo de Escragnolle Taunay. 26/05/1886. In: APEP, Nota: AP778.11.145, Microfilme: 1915.2.

106

06/1859

Guarapuava (PR)

06/1859

Palmas (PR)

07/1859

Guarapuava (PR)

07/1859
11/1859

Aldeamento de
Nonoai (RS) Palmas (PR)

01/1860

Aldeamento de
So Pedro de
Alcntara (PR) e
Colnia Militar do
Jata.

02/1862

Aldeamento do
Pirap (PR)

06/1862

Porto Unio (PR)

08/1862

Guarapuava (PR)

05/1863

Porto Unio (PR)

07/1863

Guarapuava (PR)

07/1863

Laranjeiras
Guarapuava (PR)

04/1865

Guarapuava (PR)

07/1865

Candi (PR)

08/1865

Guarapuava (PR)

05/1868

Passo Ruim

Ataque fazenda Canta Galo


Coroados
Ataque fazenda de Hermgenes Carneiro Lobo
Coroados
Ferreira.
Aparecimento de indgenas armados em uma
Coroados
fazenda de Guarapuava.
Registros sobre o assassinato do ndio Jacinto
no aldeamento de Nonoai, devido a rixas entre
os ndios dessa localidade e de Palmas. Os
caciques Veri e Cond organizaram uma
expedio que seguiu para Goioem (RS) com o
fim de vingar a morte e Jacinto, filho (sobrinho)
Atritos entre
de Cond. Em 10/1859, Veri e Cond retornam
Coroados
aos campos de Palmas, com oito prisioneiros
acusados do assassinato. O Ministro do Imprio
sugeriu que os ndios de Palmas fossem
alojados nos campos do Chagu, a fim de evitar
os atritos entre estes e os grupos da provncia do
RS.
Aps um risco eminente de ataque ao
aldeamento e a colnia militar, o frei Timtheo de
Castelnuovo que nada ocorreu devido ao
trabalho do intrprete os Coroados.
Ataques ao aldeamento que causaram inmeros
prejuzos, inclusive a morte e vrios ndios. O
administrador atirou em um ndio e mandou que
ateassem fogo em outros.
Um ataque de botocudos resultou em ferimentos
em um ferido. Em seguida requisita-se a
presena de Cond para que conquiste a
confiana dos ndios.
Loures afirmou que o cacique Cond praticou fez
uma carnificina dos ndios botocudos, tendo
inclusive feito alguns prisioneiros.
Loures encoraja a disposio dos ndios de
Palmas, Veri e Cond, em se dirigirem para
Porto Unio para tratarem de criar amizade com
os botocudos que estavam a atacando a regio.
Para essa misso pacfica solicitou armamentos,
plvora e munies a serem entregues aos dois
caciques.
Ataque de 100 ndios a residncia de Joaquim de
Freitas. Manoel Pereira do Valle levou uma
flechada nas costas ao socorrer o primeiro.
Ataques que culminaram na morte de onze
pessoas de uma famlia. O evento parece ter
promulgado o terror nos moradores das
redondezas que comearam a deixar suas casas
alm das usuais crticas ao sistema da
catequese, e a inflamao dos nimos daqueles
que defendiam o uso da fora.
Disseminam-se pela populao Boatos que
aterrorizam os moradores de um ataque
organizado pelos ndios de Goioem, Palmas e
Guarapuava
Ataque a duas pessoas na regio.
Novos ataques a Guarapuava, sendo que 15
fazendeiros deixaram a regio.
Ataques cometidos regio, que resultaram em

Coroados

Coroados

Botocudos
Atritos entre
Botocudos e
Coroados.
Atritos entre
Botocudos e
Coroados
Atritos entre
Botocudos e
Colonos.
Coroados

Coroados

Coroados
Coroados
Coroados
Botocudos

107

Rio Negro (PR)

mortes.
Aps diversos avisos de que os temidos
botocudos rondavam a localidade, surgem
registros de ataques a serrarias e engenhos,
resultando em feridos e alguns mortos.
Aps investidas de um destacamento da Guarda
Nacional, que sem sucesso de encontrar os
ndios que atacarem em maro, os mesmos
botocudos tornam a atacar a localidade, sitiando
o engenho Pai-Paulo, levando ferramentas,
atirando 14 flechas que feriram algumas pessoas
e que mataram Joaquim Jernimo Leite.
Novas investidas contra os ndios, dessa vez de
um destacamento de Curitiba, recaem na mesma
situao, ao chegarem na localidade os ndios
haviam sumido. Entretanto, permanecem os
registros que eles se mantiveram rodeando a
regio por algum tempo.

02/1875

Guaratuba (PR)

Botocudos

07/1875

Guaratuba

03/1880

Campo da Estiva;
Papanduva;
Saltinho.
Rio Negro (PR).

Indgenas perseguiram moradores da regio da


estrada da Mata.

Botocudos

11/1880

Unio da Vitria
(PR)

Um destacamento de ndios mansos foi


requisitado para sair a busca dos indgenas que
mataram os filhos de Antnio Ferreira de Freitas.

Botocudos

Botocudos

Os territrios ocupados pelos ndios foram sendo cada vez mais


pressionados, paralelamente, cresciam os registros das barbries. Os colonos
potencializaram antigos etnocentrismos e preconceitos, garantindo que com isso, o
trnsito de indgenas pelos territrios passa-se a ser vigiado. Aqueles grupos que
no se orientavam pelas regras impostas (ou que no se importavam em dissimular
concordncias) passaram a ser perseguidos e sistematicamente combatidos. Nesse
contexto, controlar a mobilidade dos grupos arredios era essencial aos planos
colonizadores, e de certa forma, um dos aspectos centrais da poltica de instaurao
de aldeamentos. Nesses espaos, pensados e organizados para reunir indgenas ao
grmio da civilizao, especialmente atravs do trabalho e da catequese constante,
a sada dos ndios aos matos era uma das maiores preocupaes dos seus diretores
e missionrios.

108

4.1. CONTL-OS, AFUGENTAL-OS OU CHAMAL-OS A PAZ E CIVILIZAO


A Nao dos Coroados s se dedica guerra; vivem unicamente da pilhagem
e para obterem seus fins e darem pasto a seus gnios no h sangue que
baste para saciar a sua ferocidade sendo os guaranis que mais sofrem de
suas hostilidades; finalmente tal qual descreve o distincto Padre Chagas,
em uma obra que esta Nao mais se assimilhava feras do que a
271
homens.

Assim foram descritos os Kaingang em 1855, pelo fazendeiro da regio de


Guarapuava, ento brigadeiro diretor geral dos ndios da provncia do Paran, e
procurador dos interesses dos ndios, Francisco Ferreira da Rocha Lourdes272, em
meio a um ofcio em resposta ao vice-presidente da Provncia, Thefilo Ribeiro de
Rezende. Rocha Loures era um homem extremante interessado e comprometido
com a conquista dos sertes, como atesta at mesmo a sua biografia: era filho do
Capito Antnio da Rocha Loures, que participou da expedio de Diogo Pinto a
Guarapuava em 1809, e mais tarde fundou junto ao padre Chagas Lima a Freguesia
Nossa Senhora de Belm, futura cidade de Guarapuava. Seu irmo, Joo Cypriano
da Rocha Loures, exerceu a mesma poca o cargo de Diretor do aldeamento de78
Nonoai (RS), capacitando aos irmos Rocha Loures, o controle de boa parte dos
pontos estratgicos e monoplio das rotas comerciais entre as provncias. As
relaes com indgenas estavam debruadas sobre a defesa dessas terras, que
estavam diretamente sobre o seu interesse, especialmente sua fazenda, que lhe
tomava a maior parte do tempo.273
A escolha de Loures para o cargo via Decreto Imperial, como determinava o
regulamento das Misses de 1845, no se deu por acaso, j que a trajetria de sua
famlia no desempenho da conquista dos territrios indgenas era amplamente
reconhecida pelos poderes do Imprio. A seu ver, reunir os indgenas aos propsitos
do Estado e dos colonizadores era uma misso irreclinvel a que o governo
provincial deveria debruar-se. Contudo, Rocha Loures demonstra-se extremamente
271

LOURES, Francisco da Rocha. Relatrio do diretor geral dos ndios do Paran. Vila de
Guarapuava. 8 de agosto de 1855. In: Boletim do Arquivo Pblico do Paran. Ano VII, n 11.
Departamento estadual de microfilmagem DAMI. Curitiba, 1982. pp. 48-52.
272
Permaneceu no cargo durante 16 anos, de 09/04/1855 at seu falecimento em janeiro de 1871.
Seu irmo, Joo Cypriano da Rocha Loures, exerceu a mesma poca o cargo de Diretor Geral da
Provncia do Rio Grande do Sul. Seu pai, o Capito Antnio da Rocha Loures, havia participado de
diversas expedies, atuando inclusive em Atalaia junto ao Padre Chagas Lima. Os dois, em 1818,
fundaram a Freguesia Nossa Senhora de Belm, futura cidade de Guarapuava.
273
Relatrio do presidente da Provncia Francisco Liberato de Matos, de 07 de Janeiro de 1858.
Curitiba: Typ. Paranaense de C. Martins Lopes, 1858. p. 29.

109

impaciente e intransigente nos registros, principalmente frente a solicitaes de


recursos que viabilizassem seus prprios projetos, mantendo frequentes atritos com
autoridades e funcionrios provinciais. Deve-se salientar que atuava no cargo mais
como um agente de colonizao dos territrios indgenas que tinha interesse, e
frequentemente o utilizava como aparto de segurana de suas terras, alm disso,
pediu demisso pelo menos duas vezes, caso suas propostas no fossem aceitas
pela presidncia da provncia. Na carta citada de agosto de 1855, Loures rene uma
srie de medidas que acredita serem imprescindveis na reduo dos indgenas. Ele
finaliza o documento afirmando que se no pudessem lhe enviar todos os recursos
que requisitava, exigia que aceitassem sua demisso, propondo a outra pessoa que
sem estes recursos, possa desempenhar seos deveres; ficando-me o nico
desprazer de no poder corresponder a confiana que em mim depositou S.M. o
Imperador.274
Inicialmente opina sobre as medidas a serem adotadas em resposta aos
ataques de indgenas no aldeados, que infesto hostilizando as immediaes
destas Povoaes, em ordem de contl-os, afugental-os ou chamal-os a paz e
civilizao, sendo isso j possvel. Como de praxe no perodo, tambm preconizava
a instalao de aldeamentos ou colnias militares, com vocao agrcola, isolada
das vilas e cidades, dispostas estrategicamente com o intuito de conter possveis
ataques a estes ncleos. Buscava dessa forma, romper com a suposta ociosidade e
os muitos vcios em que viviam os ndios, que a seu ver, nada offerecem de
vantagem, e antes pelo contrario, segundo estou informado, caminho lentamente a
se tornarem perniciosos, tanto si como sociedade.275
Diante da referida ociosidade, Loures destaca ser necessrio fixa-los em
algum local adequado, onde posso resultar ao estado, sendo afastados de
possveis maus hbitos das vilas e cidades. Para os indgenas de Palmas planeja
instal-los no Chag, ento acampamento militar instalado pelo Tenente Coronel
Beaurepaire, que tinha como objetivo primordial dar recursos projectada estrada
desta para o Paraguae. O controle dos vcios e mendicncias tambm era
frequentemente ressaltado, e justamente por isso, orientava destacamentos
relativamente distantes das vilas e cidades. Afirma ser necessria a proibio da
livre circulao de comerciantes que poderiam vir a principiar especulao de
274 274
275

LOURES, Francisco da Rocha. Op. cit. 1982. p. 52.


Id. ibid. p. 48

110

negcios, abrindo exceo somente aos negociantes que forem com dinheiro
comprar-lhes os produtos e se for mister ter nos aldeamentos alguma cousa a
venda, dever ser isso ento feito por , conta do Governo.276
O destacamento que idealizou Loures seria composto basicamente de acordo
com o estabelecido pelo regulamento das misses, com a exceo da exigncia de
que se destacassem ao menos trinta soldados do exrcito, casados e com bons
costumes porque sendo este deslocamento, de outra gente ser mui difficil, seno
impossvel, acostumal-os a necessria disciplina em um lugar remoto como
aquele. Nesse ambiente militarmente hierarquizado, onde o cacique Veri seria
institudo das honrarias de Capito, visava-se a proteo das vilas que deveriam ser
fundadas as margens do rio Iguau e Paran e nos Sertes de Guara (Paiquer).
Tambm deveria se portar como uma barreira de conteno as continuadas
agresses dos ndios Selvagens, que com frequncia invadem este Municpio com
suas hostilidades, por ficar prximo seos alojamentos, cuja vinda por ali mais
frequento. Finaliza expondo que apesar das dificuldades que possam parecer a
esta empreitada, com o papel de liderana de Veri e a sua qualificao, tudo se
poder conseguir.277
Como em qualquer debate indigenista do perodo, embasados de alguma
maneira no projeto de catequese e civilizao dos ndios, dever-se-ia guiar no trato
com os ndios pelos mtodos brandos. Estes, como j vimos, alternam desde uma
suposta misso humanitria encabeada pela catequese e instruo dos ndios aos
ditames da civilizao, at a violncia como nico princpio elementar e fundamental
da reduo dos indgenas. Na opinio de Loures primeiramente se deve impor os
indgenas a fora o sistema de aldeamentos, j que os ndios encontravam-se em
um estgio embrutecido, especialmente os Coroados: no possvel sem que
primeiramente se lhes prepare o esprito, fazer-se-lhes afastar de seu juzo males,
que eles supe ser bens[...].
Ao eleger a fora como elemento redutor, releva converso um papel
secundrio e ineficaz. Loures argumenta que a gente de primeira classe deste
Municpio, j havia muitas vezes tentado pregar os princpios cristos aos
indgenas, entretanto, quando estes apareciam na regio com suas simuladas
amizades, do que elles tem tirado a vantagem, de fingir, que acredito, para o
276
277

Id. ibid. p 49
Id.

111

depois com mais facilidade fazer em suas surpresas, do que h muitos exemplos.278
Trata-se de um autntico exemplo da inconstncia selvagem a aceitao
entusistica mas altamente seletiva de um discurso totalizante e exclusivo, a recusa
em seguir at o fim do curso desse discurso, que por sua vez, no podiam deixar
de parecer enigmticas a homens de misso, obedincia e renncia.279
De qualquer forma, para Loures o caminho mais adequado para se obter
resultados na catequese, diante da inconstncia e dos ataques era o emprego da
fora, a qual devidida em destacamentos ser prestar nos sertes que for mais
habitado por elles, cujos estabelecimentos muito converia que fosse principiado em
alguns de seus alojamentos.280 Em 1864, sugere mais uma vez a criao de uma
companhia de ndios mansos, comandadas por militares, baseando-se na
regulamentao das cartas rgias de 1808 e 1809281, talvez em uma tentativa de se
remeter de forma saudosista aos tempos que seu pai cruzava os terrenos de Atalaia
e Sepultura nas primeiras dcadas do sculo.

4.1.1 OS 30.000 RIS DE COND

Muito j foi escrito sobre a relao entre certas lideranas Kaingang e os


aparatos conquistadores. Os mais comentados na bibliografia so os caciques
Victorino Cond e Estevo Veri, aos quais foram, em momentos diferentes,
atribudos os ttulos de capito por alguns dos seus feitos junto aos colonizadores.
Entretanto, h exemplo dos demais ndios, percebe-se em meio aos registros
histricos uma oposio nas classificaes dessas lideranas, que se movimentam
bruscamente entre os polos civilizado e selvagem. O posicionamento do vicepresidente da provncia em 1857 sobre a atuao de tais caciques na regio de
Guarapuava e Palmas revela com clareza essa oposio

278

Id. ibid. p. 50.


Sobre este ltimo aspecto pode-se mais uma vez apontar a reflexo de Viveiros de Castro em A
inconstncia da Alma Selvagem. O tema da inconstncia dos ndios recm-convertidos frente aos
dogmas religiosos apresentados por missionrios, foi frequentemente abordado para a catequese
jesutica colonial dos tupinamb, como salienta esse autor, o exemplo primordial. VIVEIROS DE
CASTRO, Eduardo. 2011. op. cit. p. 190
280
LOURES, Francisco da Rocha. 1855. Op. cit. p. 50.
281
LOURES, Francisco Ferreira da Rocha. Ofcio enviado ao Vice-Presidente da Provncia do
Paran. 08/01/1864 In: APEP Nota: AP176.1.142-144, Microfilme: rolo 873, flash 2, cx. 5
279

112

Do aldeamento de Guarapuava j no h vestgios e os poucos ndios que


ainda hoje existem misturaram-se com a populao. Em palmas ha dous
bandos de ndios mansos, o primeiro governado pelo capito Victorino
Cond, est arranchado no Xapec, e o que segundo obedece ao cacique
Viry aquartela-se nas immediaces da freguesia. Occupam-se quando so
chamados nos trabalhos as estradas, fra disso, vivem na mais completa
ociosidade; mas so considerados pelos moradores do districto como
282
necessrios sua segurana, sempre ameaada pelos ndios bravos.

Entre o desprezo pela sua ociosidade e o apreo pela segurana, optava-se


por considera-los como necessrios para garantir a integridade dos moradores da
regio. Entretanto, independente da sua importncia poltica, permanecem
classificados como inconstantes, atribuio tpica aos indgenas durante todo
perodo colonial. Alguns indgenas eram destacados como mais civilizados, de
acordo com sua importncia para o processo colonizador e com as matizes do
contanto estabelecido com os no ndios. O grupo de Victorino Cond, por exemplo,
era considerado por alguns como os mais civilizados da provncia, posto que ainda
o seu estado seja o da barbrie. Exprimem-se em portuguez todos os maiores, o
que no se d nos outros que tem vindo a esta capital, durante a minha
administrao.283
O historiador John Hemming, que defende a tese da derrota dos ndios
brasileiros frente aos colonizadores, somente um dos que argumentaram que em
meio conquista dos territrios sulinos no sculo XIX os caciques foram
arregimentados

pelos

colonizadores

para

que

lutassem

contra

seus

compatriotas284. O autor utiliza o exemplo do cacique Cond e de Veri, poderosas


lideranas poltico-territoriais que exerceram ampla influncia entre chefias de
grupos locais durante o perodo, que na sua perspectiva, teriam simplesmente se
sujeitado aos colonizadores:
O cacique Vitorino Cond recebeu a recompensa de 220 mil ris, passou a
comandar os caingangues que derrotara e foi reconhecido oficialmente como
bugreiros (caador de ndio). O cacique Viry de Guarapuava tambm
desempenhou essa misso nefasta. Embora os colonizadores o forassem a

282

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo Vice Presidente Jose
Antnio Vaz de Carvalhes na abertura da Assemblia Legislativa Provincial S/D 1857. Curityba, Typ.
Paranaense de C.M. Lopes, 1857. p 93
283
Relatrio com que o exm. sr. presidente da provncia, dr. Antonio Augusto da Fonseca, abriu a 2.a
sesso da 8.a legislatura da Assemblia Legislativa do Paran no dia 6 de abril de 1869. Curityba,
Typ. de Candido Martins Lopes, 1869. P. 18.
284
HEMMING, John. Fronteira Amaznica: A derrota dos ndios brasileiros. So Paulo: EdUsp, 2009,
p.554.

113

deixar Guarapuava em 1856 reivindicava uniformes, pagamento e o ttulo de


285
bugreiro.

Contudo, esse tipo de descrio simplista no faz jus complexidade das


situaes. Primeiramente no explica como se estabelecem esses acordos e como a
situao comportada diante da contraditria e descentralizada legislao
indigenista, que no mximo era capaz de identificar categorias genricas de
indgenas, como aliados e inimigos.

Como salienta Monteiro, a disposio a

resistncia, no se limitava ao apego ferrenho s tradies pr-coloniais, mas,


antes, ganhava fora e sentido com a abertura para a inovao.

286

Se o carter

poltico da ao desses caciques no foi compreendido pelos colonizadores, que ora


os definiam como selvagens, ora como bugreiros, acreditamos que se tratava, antes
de qualquer coisa, de assegurar para os mesmos e os demais ndios de Palmas
garantias territoriais, dessa maneira, mantendo uma unidade poltica e territorial
dentro dos Campos de Palmas.287
Em 1843, ao contrrio do que afirma Hemming, quem recebeu os 220 mil reis
foi o Capito Hermgenes Carneiro Lobo Ferreira, enquanto a Cond foram dadas
roupas e alguns utenslios, assim como a nomeao de Comandante dos ndios, que
por ele fossem reduzidos.

288

Tambm no foi ele quem cometeu a carnificina de

ndios Coroados em Guarapuava, como pode ser lido no relato de 1844 do


presidente da provncia de So Paulo. Segundo o documento, o culpado seria a
prpria autoridade em exerccio, que os teria atacado em meio a uma caada.
Assim, como conta o registro, vinte e tantos ndios d`ambos os sexos, inermes,
sem oporem resistncia activa, foro assassinados.289
No ano de 1847 os servios de Cond foram contratados pela provncia de
So Pedro do Rio Grande do Sul, atuando no aldeamento de Nonoai, onde mantinha
estreitas relaes de parentesco. Ao lado de Joo Cypriano da Rocha loures, ficou
acertado que Cond receberia 500 mil ris por ms assim que reunisse 500 ndios

285

Id.
MONTEIRO, John Manuel. Op. cit., p. 72
287
MALAGE, Ktia Graciela Jacques Menezes.op. cit. p. 111.
288
Discurso recitado pelo exmo presidente, Manuel Felisardo de Souza e Mello, no dia 7 de janeiro de
1844, por occasio da abertura da Assemblia Legislativa da provncia de S. Paulo. S. Paulo, Typ. do
Governo, 1844.
289
Id.
286

114

no aldeamento, mais tarde, modificou-se esse ajuste dando-se-lhe uma


mensalidade de 5 mil reis de cada 50 que apresentasse.290
Parece que a argumentao central da acusao de bugreiros so os
registros de pagamentos a essas lideranas, que, como veremos, tem trajetrias
conturbadas, mesmo se analisarmos exclusivamente sua relao com a provncia do
Paran, alm disso, existem registros que demonstram reclamaes por atrasos e
faltas de pagamentos. Na verdade, no eram somente os Capites Caciques que
reclamavam o pagamento de soldos diretamente ao governo provincial Intrpretes,
missionrios, ferreiros e professores constantemente se dirigiam a provncia a fim de
reclamar o no pagamento de seus salrios, ou de condies devidas de trabalho.
Trata-se de uml legtimo testemunho da fragilidade financeira do Estado e de sua
incapacidade de cumprir com os compromissos e acordos firmados. Como descreve
Monteiro, apesar da perspectiva de Hemming, uma crnica da destruio e do
despovoamento dos ndios diante da conquista, ser fundamentada em muitas
verdades, j no mais aceitvel para explicar a trajetria dos povos indgenas
nestas terras. 291
Devemos nos questionar sobre a efetividade do pagamento aos servios dos
caciques Kaingang. Cond, que na poca da emancipao poltica do Paran j
contava com certo prestgio entre alguns colonizadores, registrou diversas queixas
sobre atrasos de pagamentos pelos servios efetuados. Seu regime de servios
provncia iniciou-se em 27/10/1856, contando com a autorizao do Imprio, que o
reintegrava ao cargo de Cacique Geral dos ndios mansos de Guarapuava (PR),
devendo receber 30 mil ris mensais pelos seus servios 292 atuando em diversos
momentos estratgicos para o seu povo, at o seu falecimento e 23 de maio de
1871. Entretanto, apenas um ano depois da comunicao que o institua de tais
privilgios, em uma carta de autoria de Victorino Cond, redigida e assinada por
Cndido Rodrigues Lopes, requisitava que fosse pago o valor mensal prometido pelo
governo, que j se encontrava atrasado desde sua autorizao.

290

Relatrio do presidente da provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul, o senador conselheiro


Manoel Antonio Galvo, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 5 de outubro de 1847,
acompanhado do oramento da receita e despesa para o anno de 1847 a 1848. Porto Alegre, Typ. de
Argos, 1847. p. 13.
291
Tupi Tapuia, p. 78
292
FERRAZ, Luiz Pedreira do Couto, ministro do Imprio. Ofcio entregue ao vice-presidente da
provncia do Paran Jos Antnio Vaz de Carvalhes. Rio de Janeiro, 27/10/1856. IN: DEAP, Nota:
C129.115.

115

Em novembro de 1859, aps os atritos entre os ndios de Nonoai e Palmas, o


Diretor Geral dos ndios solicitou que fosse pago o valor de 30 mil ris prometidos ao
cacique Cond, lembrando presidncia da provncia que ele tinha essa gratificao
garantida por Decreto Imperial.293 Passam-se os anos e mantm-se os atrasos, e
remanejado de uma instncia administrativa para outra: em 23/12/1859 um inspetor
da Tesouraria da Fazenda da provncia dizia que segundo Aviso do Ministrio do
Imprio, o soldo do cacique deveria ser pago pela rubrica da catequese; em
26/06/1861, com outro inspetor da Tesouraria no cargo, o pagamento deveria ser
efetuado atravs da coletoria de Guarapuava. A legislao flutuante demais para
regulamentar qualquer coisa por muito tempo. Pode-se observar em todo tipo de
ocasio que a troca de funcionrios, muitas vezes, envolvia a mudana nos mtodos
e nos objetivos da repartio.
Existiam tambm muitas falsas promessas. Em 01/05/1862 o presidente da
Provncia, Antnio Barbosa Gomes Nogueira, afirmou pessoalmente a Cond que
iria atender as solicitaes que recebeu do cacique: a instituio de fardamento de
acordo com a patente para os seus liderados, brindes e ferramentas, tambm para o
seu contingente.294 Contudo, um ms e meio depois, o mesmo presidente revela ao
inspetor da tesouraria que o Ministrio a Agricultura negou o concesso de soldos
ou qualquer tipo de patente, gratificaes e uniformes militares Victorino e seus
companheiros. Tais relaes polticas se desenvolviam sobre circunstncias
limtrofes, principalmente diante da usurpao dos territrios. No mesmo documento,
solicita que o delegado da Repartio das Terras Pblicas e Colonizao da
provncia descubra, se os territrios dos indgenas comandados por Cond foram
invadidos ou tomados.295
Ainda em 1864 a situao no havia se resolvido, em abril desse ano o valor
devido a Cond, totalizava 960.000 reis, sendo 270.000 por servios prestados a
administrao provincial vigente na poca e 690.000 acumulado de servios

293

LOURES, Francisco Ferreira da Rocha. Oficio encaminhado ao presidente da Provncia do


Paran. 17/11/1859. In: DEAP, nota: AP79.12.127, Microfilme: rolo 585, flash 5, cx. 3.
294
NOGUEIRA, Antnio Barbosa Gomes presidente da provncia do Paran. Oficio encaminhado ao
diretor do aldeamento de Palmas Pedro Ribeiro [] Souza. 01/05/1862. In: DEAP, Nota: C27.3.147
295
NOGUEIRA, Antnio Barbosa Gomes presidente da provncia do Paran. Ofcio entregue a
Cndido Rodrigues Soares de Meirelles. Curitiba (PR), 17/06/1862. In: DEAP, C27.11.185.

116

anteriores. A informao dava conta ainda que Igncio Veri no era pago pelos
cofres da Tesouraria provincial.296
Os eventos que se seguem a estes registros demonstram como os entraves
burocrticos barravam os pagamentos dos servios praticados pelos indgenas. Se
por um lado eram proibidas e desaconselhadas as viagens dos ndios a Curitiba, o
Inspetor da Tesouraria da Provncia alegava que estes precisavam ir at l para
receber o soldo, e que no caso de Cond, no havia se apresentado para receber
seu pagamento. Em um registro o funcionrio alertava para o presidente da
provncia que essa tarefa devia ser observada pelo Diretor Geral dos ndios, o
procurador dos indgenas, segundo o regulamento das misses de 1845, nesse
caso, Rocha Loures.297 Em Julho os ndios liderados por Cond se retiraram de
Guarapuava para Palmas, por no haverem ainda recebido seus vencimentos. A
situao chegou ao conhecimento do ento ministro da Agricultura Comrcio e
Obras Pblicas, Joo Pedro Dias Vieira, que ordena que se pague pontualmente
Cond e se deve oferecer gratificao igual a Veri.298 Aps o afastamento de
cacique e de seus comandados para Palmas pela falta de pagamento, o governo
provincial imediatamente reagiu, autorizando seus pagamentos pela coletoria de
Guarapuava.
Os caciques Cond e Veri, e muitos outros, no foram simplesmente
cooptados pelo governo como inocentes, tratavam-se de relaes estratgicas entre
as duas partes, cada qual com seu objetivo particular. No caso dos caciques,
tratava-se manter uma unidade poltico territorial entre as terras meridionais, e seus
protestos junto aos presidentes da provncia, certamente os garantiam o
fortalecimento de sua chefia. Pode-se dizer que em certos momentos, como
salientou Borba, uma aliana temporria pela guerra, contra um inimigo em comum.
Com isso, devemos abandonar as anlises dessas lideranas e seus contingentes,
que so calcadas exclusivamente nos radicais da polarizao resistncia/submisso,
j que, nessa perspectiva, os pesquisadores acabam por omitir as mltiplas
experincias de elaborao e reformulao de identidades que se apresentaram
296

BARROS, Lucas Antnio Monteiro de. Oficio encaminhado ao presidente da provncia. Curitiba
01/04/1864 02/04/1864 . In; APEP Nota: AP183.8.135/136.
297
BARROS, Lucas Antnio Monteiro de. Ofcio entregue ao presidente da provncia do Paran.
Curitiba 28/05/1864. APEP Nota: AP185.10.123
298
VIEIRA, Joo Pedro Dias. Ofcio entregue ao presidente da provncia do Paran. Rio de Janeiro
29/07/1864 APEP Nota: C266.81

117

como respostas criativas s pesadas situaes historicamente novas de contato,


contgio e subordinao. 299
Com os diversos avanos na etnologia sobre Kaingang, principalmente a
partir a dcada de 1990,* passamos a observar a ocorrncia de seus regimes de
poltica e aliana nas fontes coloniais e Imperiais, especialmente as referncias s
estratgias adotadas por caciques e lideranas em meio ao estabelecimento de
relaes com os no ndios. Tais lideranas, como demonstra Fernandes, sustentam
um papel central nos regimes de poltica desses grupos, devendo as observaes
que a eles so dirigidas, despidas de tais oposies polarizaes.
Para alm dos rtulos, deve-se ter em mente que estas alm de resistir com
todas as suas prerrogativas tradicionais a ocupao sistemtica dos territrios, no
caso de grandes lideranas politico territoriais envoltas por relaes de parentesco,
como Cond, pode-se indicar at mesmo, certas estratgias da organizao social
kaingang acompanhando a dinmica de alianas e conflitos desenvolvida por Cond
em sua passagem pelos territrios kaingang ao sul de Guarapuava.

300

Alm disso,

mantiveram ativo (e ainda mantm) um sistema de pacificao dos brancos, que visa
uma aproximao e um afastamento segundo os seus termos, negociaram e ainda
negociam a demarcao de terras indgenas, participaram do processo de
explorao de madeira atualmente coordenam a implantao de projetos
estiveram e ainda esto na base dos conflitos e das alianas internas.301

4.2 REGISTROS DE NDIOS NAS CIDADES PROVINCIAIS

As menes a presena de indgenas na Curitiba Provincial podem ser


encontradas em Correspondncias de Governo e Cdices Avulsos que esto
arquivadas no Departamento de Arquivo Pblico do Paran (DEAP-PR). As
primeiras tratam da rotina administrativa do projeto de conquista, catequese e
civilizao dos ndios, onde se pode visualizar a correspondncia oficial entre os
aldeamentos e os rgos administrativos provinciais, como a tesouraria, diretoria
geral dos ndios e a presidncia. Alm disso, um grande nmero delas trata, como j
demonstramos das correrias, ataques ou invases a fazendas, aldeamentos,
299

MONTEIRO, Jonh Manuel. Op. cit. p. 78


Id. ibid. p. 109
301
FERNANDES, Ricardo Cid. op. cit. p. 6.
300

118

freguesias, vilas e municpios. Devem-se destacar os contnuos registros que


atestam a fragilidade das finanas e do oramento pblico destinado s frentes de
execuo da catequese e civilizao dos ndios, que diante das contingncias,
dificilmente conseguiriam auxlio imediato do governo provincial.
Os Cdices Avulsos consistem nas cpias dos ofcios entre o poder Imperial e
seus Ministrios competentes ao tema, e os setores da administrao da provncia.
Tratam das medidas centralizadoras e solucionadoras das questes e conflitos que
escapavam da alada da provncia: a criao e extino de colnias e aldeamentos,
nomeaes de cargos como diretores gerais, missionrios e presidentes da
provncia; determinaes de vencimentos de funcionrios do projeto indigenista; a
instituio de cargos e o revestimento de prestgios a indgenas; e o repasse de
todos os registros sobre o estado dos aldeamentos, e dos indgenas da provncia de
uma forma geral. 302
Para a realizao da pesquisa nesses documentos foram imprescindveis
imerso nas fontes, duas publicaes recentes do DEAP-PR, o terceiro e quarto
volume da Coleo pontos de acesso: Catlogo Seletivo de documentos referentes
aos indgenas no Paran Provincial 1853 1870 (2007); Catlogo Seletivo de
documentos referentes aos indgenas no Paran Provincial 1871 1892 (2009).303 A
pesquisa entre os 2970 registros que tratam dos indgenas no perodo, possibilitou a
visualizao geral de uma rede de polticas e burocracias indigenistas que tentava
dar conta dos desgnios da catequese e civilizao dos ndios no Paran provincial.
Com isso pudemos determinar os documentos especficos que tratavam direta ou
indiretamente do trnsito e permanncia de grupos indgenas na cidade de Curitiba.
Puderam-se vislumbrar com esse esforo, reclamaes, reunies e disputas entre
autoridades provinciais e lideranas indgenas pela influncia poltica entre os
territrios e ocupantes. Em seguida, torna-se um autntico trabalho paleogrfico de
transcrio e descrio de fontes de difcil leitura, organizando-as junto ao tema de
interesse (ndios em Curitiba, proibies a essa presena, por exemplo), perodo e
autor.
302

MARCHETTE, Tatiana Dantas. Introduo. In: Catlogo seletivo de documentos referentes aos
indgenas no Paran provincial: 1853 1857. Coleo pontos de acesso, vol. 3 Curitiba: Imprensa
Oficial, 2007. p.9.
303
Respectivamente: Catlogo seletivo de documentos referentes aos indgenas no Paran
provincial: 1853 - 1870. Coleo pontos de acesso, vol. 3 Curitiba: Imprensa Oficial, 2007; Catlogo
seletivo de documentos referentes aos indgenas no Paran provincial: 1871 - 1892. Coleo pontos
de acesso, vol. 4 Curitiba: Imprensa Oficial, 2009.

119

A presena se refere situaes extremamente distintas, indgenas que


buscam refgio de algum ataque a aldeamentos, a busca pelos brindes e
ferramentas, sua priso pelas autoridades policiais, prestao de algum
esclarecimento

solicitado,

ou

mesmo,

reivindicao

de

terras

descontentamento com os rgos e metodologias da poltica indigenista. A


emancipao poltica do Paran em 1853 revelou-se com o tempo em um espao
propcio para o fortalecimento da poltica de algumas lideranas indgenas junto
administrao provincial, poltica esta, cabe dizer, distinta em seu formato geral e
nos seus objetivos. Entretanto, a atuao poltica dos ndios nas cidades estava
proibida, e quando no esteve, foram movidos esforos para suprimi-las e minimizar
seus impactos.
A tabela a seguir demostra os principais registros abordados nessa pesquisa.
Estes foram distribudos cronologicamente, sendo apresentada uma descrio do
evento, por exemplo, a viagem de indgenas de um aldeamento a Curitiba. Optamos
por inserir uma breve descrio do registro para que se tornasse mais simples a
consulta a um determinado evento. preciso destacar que um mesmo evento pode
conter inmeros registros, que foram dispostos no campo destinado a apresentao
das Notas dos arquivos presentes no DEAP-PR, para facilitar a pesquisa. No foram
apresentados nessa tabela os relatrios dos Presidentes da Provncia que sero
demonstrados em uma especfica. Tambm no foram includos os documentos que
fazem meno indireta a essa presena, por motivos prticos, para que a tabela no
se tornasse ainda maior.

Tabela 2 - Registros da presena de indgenas na Curitiba provincial


DATA

EVENTO

02/1854

Ameaa de invaso
em So Jos dos
Pinhais.

04/1854

Coroados de Palmas
passam por Curitiba.

04/1854

Reembolso com
ndios do aldeamento
de Apia (PR) em
Curitiba.

DESCRIO
NOTA DEAP-PR
O medo de ataques em cidades prximas
a capital responsvel por uma srie de
medidas que buscam conter a proximidade
Cpia digital: SPP34
de grupos no aldeados, principalmente a
organizao de milcias e expedies
punitivas.
O juiz municipal e de rfos de Curitiba
solicitou ao presidente da provncia,
Cpia digital:
conforme ordens recebidas, o reembolso
PJU243
com as despesas relacionadas
acomodao, alimentao e fornecimento
de brindes aos ndios de Palmas.
O comerciante Jos Gomes de Medeiros
Cpia digital:
solicita reembolso com as despesas dos
GPR.Cpa49
ndios.

120

08/1857

02/1860

06/1860

02/1861

03/1861

05/1861

06/1861

11/1861

02/1862

03/1862

04/1862

Em meio aos ataques de ndios Botocudos


(Xokleng), na regio de Porto da Unio
Victorino Cond
(PR), o cacique segue para a capital para
dirige-se Curitiba.
tratar sobre o assunto junto presidncia
da provncia.
Joaquim Francisco Lopes, diretor do
aldeamento de So Jernimo seguiu para
34 indgenas dirigem- a capital com os indgenas com o intuito
se a Curitiba.
de apresent-los presidncia, por fim,
salienta que devem ser providenciados os
devidos "brindes".
Novo clima de tenso entre os
Aparecimento de
administradores da provncia com as
indgenas em uma
notcias do chefe da polcia sobre o
fazenda de So Jos
aparecimento
de
indgenas
nas
dos Pinhais (PR).
proximidades da capital.
Oriundos do aldeamento de So Jernimo,
24 indgenas dirigemos indgenas dirigiram-se a Curitiba em
se a Curitiba.
brindes.
O diretor do aldeamento de Nossa
ndios Guarani
Senhora do Loreto de Pirap (PR) seguiu
digerem-se a Curitiba. para Curitiba com ndios de diversos
grupos Guarani.
O ndio guarani Cndido Venite, que viveu
por muitos anos no Paraguai, comunica ao
presidente da provncia que os paraguaios
Informaes sobre a
invadiram o territrio do imprio, montando
guerra do Paraguai.
uma guarda na margem direita do rio
Yguatemi e que esto tentando recrutar
indgenas que habitam o territrio da
provncia.
O ministro da Agricultura, Comrcio e
Obras Pblicas recebeu um ofcio da
presidncia da provncia sobre o
aparecimento de grupos no aldeados na
cidade de Curitiba. Em uma tentativa de os
24 ndios coroados
aldear, o diret or geral do ndios comunica
dirigem-se a Curitiba.
que estes indgenas pertencem a grupos
"selvagens" que habitam os campos de
Guarapuava, mais especificamente entre
os rios Iva e Piquiri, e que devem ser os
mesmos que atacaram a colnia Teresa.
O frei Timtheo de Castelnuovo comunica
20 ndios coroados
que os coroados seguem para Curitiba
dirigem-se a Curitiba. com muitas flechas que pretendem trocar
por miangas brancas e faces.
Cndido Venite conduziu um grupo no
Grupo de coroados
informado de indgenas do aldeamento de
dirigem-se a Curitiba.
Pirap (PR) para Curitiba.
Devido a ataques no aldeamento de
Pirap (PR), onde alguns ndios foram
Grupo de mais de 60
mortos, o intrprete dos Coroados, Frutoso
indgenas segue para
Antnio de Moraes Dutra seguiu com
Curitiba.
cerca de 63 ndios, sem contar os
menores, em direo a Curitiba.
Grupo de coroados
Uma srie de registros, ofcios e
estabelecidos
reembolsos, atestam para a presena de
temporariamente em indgenas de do provvel aluguel de uma
Curitiba.
casa para este fim.

AP45.8.121

AP87.3.292

AP93.9.58-59

AP109.6.136

AP109.6.232-234 e
238

AP112.9.258

C264.33

AP123.20.267

AP134.5.155

AP136.7.226

AP137.8.253
C27.1.137
AP166.15.33/34

121

05/1862

07/1862

12/1863

03/1864

04/1864

06/1864

08/1864

12/1865

07/1866

07/1866

02/1867

02/1869

Diversas
ordens
de
reembolsos
totalizando 3 contos, 209 mil e 879 ris,
C27.5.154
gastos com hospedagem, brindes e
alimentao de ndios em Curitiba.
O presidente da provncia solicita a
Victorino Cond e
presena
do
Cond
para
tratar
alguns caciques
pessoalmente da organizao de uma C27.17-18.208
subordinados dirigemexpedio para conter os ndios botocudos
se a Curitiba.
na regio de Porto da Unio (PR).
Grupo de ndios
Ordem de pagamento das despesas que
coroados dirigem-se a
C27.108.258
os ndios fizeram na capital da provncia.
Curitiba.
Srie de registros do conta da presena
AP181.6.158
de um grupo de indgenas em Curitiba por
ndios fixados
pelo menos 2 meses. Iniciam-se diversas
temporariamente em
C27.122.20
reclamaes a respeito dos gastos com
Curitiba.
essa presena, principalmente o aluguel
C27.125.40
da casa onde estavam hospedados.
Os indgenas devem ser acomodados no AP183.8.148
Regulamentao da
quartel da companhia de polcia de
presena indgena na
Curitiba e os 500 mil ris com a despesa C27.129/131.59
cidade.
devem ser pagos pela catequese.
Sugere que os indgenas de Guarapuava
Presena de ndios
que se encontram em Curitiba para
temporariamente
representar os interesses dos seus sejam C27.139.111
fixados em Curitiba.
dispensados e remetidos de volta ao seu
aldeamento.
O advogado Tertuliano Teixeira de Freitas
assume temporariamente o cargo de
representante dos interesses do ndios em
AP189.14.46
Representao dos
Curitiba (advogado dos ndios). Entretanto,
indgenas em
em ofcio datado de 22/10/1864, o Ministro
C266.117
Curitiba.
da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas
salienta que a medida no tem
fundamento legal segundo o Regulamento
das Misses.
O
diretor
do
aldeamento
de
Paranapanema (PR) chega a cidade com
14 ndios a serem batizados, para tanto,
ndios guarani
pede que o presidente da provncia, o AP219.23.127-128
dirigem-se a Curitiba. chefe de polcia, o delegado de terras AP230.2.148
pblicas, o secretrio de governo, o
inspetor da tesouraria, o juiz da cidade e
outras autoridades sejam os padrinhos.
Pedido de acionamento da guarda
Correria nos Campos
nacional pelo chefe da polcia da provncia
dos Ambrsios - So
AP238.20.25
para auxiliar na perseguio de indgenas
Jos dos Pinhais (PR)
que supostamente invadiram o municpio.
Grupo de ndios
O registro dos objetos fornecidos aos AP248.2.193
coroados dirigem-se a
mesmos quando vieram a capital.
Curitiba.
Foram autorizados os pagamentos das
despesas
com
os
indgenas
do
Grupo de Kaiow
aldeamento de So Pedro de Alcntara AP255.5.256
dirige-se a Curitiba.
junto com o intrprete dos ndios
coroados.
As despesas com a hospedagem, a
ndios coroados
alimentao e brindes aos indgenas so AP301.4.200
dirigem-se a Curitiba. questionadas pelo inspetor da tesouraria
da fazenda da provncia que alegava ser
Coroados de Palmas
(PR) e Jata (PR).

122

05/1869

Victorino Cond
dirige-se Curitiba.

06/1869

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba.

gasto do governo imperial.


Junto de sua gente Cond, seguiu para
Curitiba afim de requisitar um terreno em
algum campo pra terem onde morarem, j
que moram em terrenos alheios e
constantemente so hostilizados. Pedem
tambm um ferreiro e um professor para
ensinar seus filhos.
Se apresentou ao delegado das terras
pblicas e presidncia da provncia, o
ndio Martiniano junto aos seus.
Cond apresentou-se ao presidente da
provncia munido de uma guia (documento
do diretor do aldeamento de Palmas que
lhe garantia abrigo e passagem segura
em seu trajeto), o que incomodou o
presidente
da
provncia,
que
frequentemente argumentava que tais
viagens no serviam a nada para a
catequese.
Foram pagos um conto, setecentos e
setenta e cinco ris referente ao
alojamento e fornecimento de objetos e
roupas aos ndios.

AP307.10.322-323

C458.83.302
C458.95.355
AP313.16.55
C458.95.357
C280.118-119.299
C458.100.379
C458.101.380
C458.103.391

07/1869

Victorino Cond
dirige-se Curitiba.

09/1871

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba.

05/1872

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do aldeamento de
Palmas.

Uma srie de brindes foi entregue ao


grupo oriundo de Palmas, principalmente AP381.9.261
tecidos.

04/1878

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do Tibagi (PR)

Frente o deslocamento de 20 indgenas da


regio do Tibagi para Curitiba, o diretor
geral dos ndios comunica a presidncia e AP541.8.57
solicita autorizao para as despesas de
costume.

07/1878

Reembolsos Hospedaria de
Imigrantes de
Curitiba.

Pedido de reembolso de Gabriel de


Almeida
Soares,
proprietrio
da AP538.5.154
Hospedaria de Imigrantes de Curitiba

02/1879

Reembolsos Hospedaria de
Imigrantes de
Curitiba.

06/1879

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do Aldeamento de
So Pedro de
Alcntara (PR)

02/1880

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
de Tibagi (PR)

0203/1880

Uma srie de registros da conta do


interesse em grupos Kaingang em se
dirigir a Curitiba ao saberem da visita do
Coroados desejam
Imperador. O Frei Cemitile, por exemplo,
encontrar o Imperador
tentou convencer a presidncia a autorizar
uma viagem dos coroados para Curitiba,
entretanto o pedido foi prontamente

C458.215-216.56

Pedido de reembolso de Gabriel de


Almeida
Soares,
proprietrio
da
Hospedaria de Imigrantes de Curitiba com AP583.1.160
os gastos de alojamento e alimentao de
27 ndios.
O frei Timtheo de Castelnuovo comunica
que os coroados seguem para Curitiba,
alm disso expe que conhece a proibio
AP569.10.181
desse trnsito mas que nada pode fazer
AP585.3.197
para impedi-los. Consta reembolso de
Gabriel de Almeida Torres dos gastos de
24 ndios.
O agente oficial da colonizao solicitou a
presidncia o reembolso com compras de AP592.4.29
brindes que foram distribudos a 20 ndios.
AP592.4.178
AP594.6.112
AP594.6.109
AP596.8.158

123

negado. Contudo, ao menos dois grupos


dirigiram-se da mesma maneira para a
cidade, como atestam os reembolsos com
sua hospedagem, somando mais de 20
indgenas.

06/1880

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do Aldeamento de
So Pedro Jernimo
(PR)

11/1880

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
de Palmas (PR)

04/1881

05/1881

12/1881

08/1887

07/1890

ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do Aldeamento de
So Pedro Jernimo
(PR)
ndios coroados
dirigem-se a Curitiba
do Vale do Tibagi
(PR)

Pedido de reembolso de Gabriel de


Almeida
Soares,
proprietrio
da
Hospedaria de Imigrantes de Curitiba com AP600.12.62
os gastos de alojamento e alimentao de
11 ndios de So Jernimo.
Os indgenas dirigiram-se para Curitiba
com o intuito de requisitar que sejam
C283.221.253
aldeados, ou que alguma terra lhes seja
dada.
23 indgenas do aldeamento foram at
Curitiba, onde o agente de Colonizao AP627.8.150
distribuiu brindes.

16 indgenas comandados pelo Cacique


Flix Jeremias vieram a Curitiba, onde
lhes foi dado alimentao, hospedagem e
instrumentos agrrios.
Alguns indgenas do aldeamento ficaram
desgostos com a notcia de que o frei
Coroados ameaam
Cemitile deveria cuidar da catequese de
se dirigir a Curitiba de indgenas de Guarapuava, por isso,
So Jernimo
amaaram se dirigir a Capital reclamar
pessoalmente para a presidncia da
provncia.
Solicitao do presidente da provncia ao
Reembolsos
Ministrio da Fazenda com o reembolso
da compra de brindes.
ndio Coroado de So Essa a ltima informao que
Pedro de Alcntara
levantamos para o perodo pesquisado.
(PR) vai estudar em
Ela trata da ida do menor Cipriano,
Curitiba
Kaingang, que foi a Curitiba para estudar.

AP628.9.196

AP641.22.113

C293.105

AP895.17.220

Observando exclusivamente as datas percebem-se claramente perodos de


tempo sem registros. Antes de qualquer anlise necessrio destacar um detalhe
prtico: o provvel extravio de registros do corpo documental ao longo de mais de
um sculo e meio, em meio a constantes pesquisas e manuteno do acervo. Como
exemplo, salientamos a existncia de diversos questionamentos dos presidentes da
provncia que dificilmente ficariam sem resposta dos seus subordinados. Contudo,
existe pelo menos ainda um outro aspecto a ser percebido na formao desse corpo
documental, a saber, as caractersticas das informaes que so registradas.
visvel a omisso de informaes por alguns funcionrios e autoridades da provncia
que no tinham qualquer tipo de disposio a aceitar essa presena, ou negociar
com indgenas a ocupao das terras. justamente nesse sentido que se enquadra

124

uma grande parte da documentao aqui reunida, que trata do desconforto e


desprezo diante da presena indgena nos espaos civilizados, comumente
seguida de alguns hiatos na documentao. Mesmo assim, como percebemos,
existem muitos registros de lideranas indgenas que ignoraram as diretrizes
provinciais e imperiais, bem como o desprezo dos citadinos, e se dirigiram para as
cidades paranaenses. Alguns, diante de oposies mais contundentes a sua
presena nas cidades, buscaram ncleos de maior concentrao de poder, como o
Rio de Janeiro, onde pudessem denunciar os descasos da administrao provincial
e relatar seus termos e condies.
Nesse sentido, acreditamos que a quantidade de documentos encontrados
at ento, so capazes de qualificar e informar a descrio sobre as modalidades da
presena indgena em Curitiba no perodo Provincial. Foram identificados registros
encaminhadas presidncia da provncia, que se referem s viagens de indgenas
para a capital a partir de diversas regies da provncia. A principal motivao desses
deslocamentos parecia ser a obteno de ferramentas, brindes e servios, que se
concentravam junto a presidncia, de acordo com a regulamentao indigenista do
perodo. Alm disso, existem registros do estabelecimento de alianas, da formao
de milcias, reclamaes frente poltica de terras e do pagamento dos honorrios
prometidos a lideranas indgenas.
Constatou-se desde 1854 a constncia de um regime de entrega de brindes e
ferramentas, associado ao alojamento em hospedagens ou casas alugadas, cujos
recibos foram devidamente identificados ao longo de todo o perodo provincial. Esse
sistema buscava regulamentar e controlar as condies de tal presena: os locais de
permanncia e de trnsito dentro do permetro da cidade e as condies dos
pagamentos e reembolsos das despesas feitas. Em maro desse ano, o juiz
municipal e de rfos de Curitiba, Joaquim Jos Pinto Bandeira, encaminhou em
correspondncia oficial ao presidente da Provncia Zacarias de Gos

Vasconcelos, uma solicitao de despesas com o fornecimento de diversos gneros


aos ndios de Palmas (PR) que passaram por Curitiba, salientando que age dessa
forma, conforme ordens recebidas pelo mesmo presidente da provncia.304

304

BANDEIRA, Joaquim Jos Pinto [juiz municipal e de rfos de Curitiba]. DEAP. Ofcio
encaminhado ao presidente da provncia do Paran, Zacarias de Ges e Vasconcelos. 11/04/1854.
In; DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001 PJU243 Microfilme: rolo 279, flash 3, cx. 1 Cpia
digital: PJU243.

125

Tal poltica revelou-se mais em uma forma de regular a presena dos


indgenas na cidade, j que no se conseguia simplesmente coibi-la atravs da
fora. Alm do controle sobre o local da instalao dos indgenas, garantia-se sua
volta para os aldeamentos, igualmente financiada pela provncia do Paran. Ao
contrrio dos pagamentos dos ndios de Palmas, seu acolhimento no podia ser
atrasado, visto se tratar de um suposto risco aos moradores a livre circulao dos
ndios. Os indgenas eram hospedados em lotes ou hospedarias, e os gastos feitos
eram geralmente pagos pela rubrica da catequese.
A prtica acompanharia todo o perodo estudado, variando, contudo em
diversos aspectos. Os registros dos gastos da catequese e civilizao dos ndios
merecem ainda um trabalho a parte, que relacione a flutuao do oramento
financeiro, as medidas propostas por ndios e no ndios diante da escassez dos
recursos. So inmeros as tabelas, recibos e requerimentos de verbas, com
destaque para hospedagem e alimentao dos indgenas na Hospedaria dos
Imigrantes. Este se trata de um caso exemplar da dificuldade dos colonizadores em
categorizar a presena dos ndios no ambiente urbano, no sendo difcil imaginar os
maus entendidos entre os diversos grupos que transitavam entre esse ambientes.
Entre os registros analisados, a presena mais marcante, sem sombra de
dvidas, est na figura do cacique Cond, que compareceu com mais frequncia
cidade, em comparao a qualquer outra liderana ou cacique do perodo. Cond
apresentava suas queixas, reclamaes e reivindicaes de terras, mas tambm,
institua e fortalecia alianas, bem como, a garantia de acesso a ferramentas e os
brindes. Em 1857, o cacique se dirigiu a Curitiba para tratar pessoalmente com o
presidente sobre a questo dos Xokleng no sul do estado. Segundo a
documentao, o prprio Cond props a formao de uma diligncia amigvel
para com os ndios, que hostiliso as imediaes do porto de Unio no Yguassu,
salientando ainda, que h probabilidade de serem os mesmos que hostiliso na
estrada da matta.

305

Sabemos, contudo, que no havia nada de amigvel em tais

incurses dos indgenas liderados por Cond, que se remetiam a conflitos que
independiam da presena dos conquistadores. Juracilda Veiga salienta que teve a
oportunidade de registrar diversas historias contadas pelos Kaingang sobre os
conflitos com os Xokleng, nos trs estados do sul. Os grupos citados, segundo a
305

LOURES, Francisco Ferreira da Rocha. Ofcio encaminhado ao vice-presidente da provncia do


Paran, em Guarapuava (PR), 14/08/1857 In: DEAP Nota: AP45.8.121

126

autora, so inimigos preferenciais, e tais conflitos no se tratavam de episdios


circunstanciais, mas de uma prtica cultural partilhada e constitutiva do modo de
viver desses povos.306 Pode-se dizer, que em muitas dessas incurses os
colonizadores e o aparato provincial que foram cooptados pelos indgenas e seus
regimes polticos, sendo essa aproximao potencializada pelo acordo institudo a
partir do desejo de guerrear com um inimigo em comum. Os gastos com a comitiva
de Cond nessa oportunidade, e nas inmeras outras, foram pagos pela conta da
catequese e civilizao dos ndios.

4.2.1 REGISTROS DE REINVINDICAES DE TERRAS

Cabe tambm uma reflexo sobre os registros de indgenas que requisitavam


terras junto presidncia da provncia. Apesar de presente nos documentos,
tratava-se de demandas diferentes das que se iniciam no sculo XX, estas
relacionadas a luta pela demarcao de terras nos territrios tradicionais. Apesar da
crescente presso territorial no sculo XIX, segundo Amoroso, a reivindicao pelo
acesso a terra no constitua por certo o eixo das preocupaes dos ndios. 307
Contudo, identificamos nos registros pesquisados trs diferentes solicitaes. A
primeira no ano de 1861, quando o presidente da provncia informou o Ministrio da
Agricultura sobre a reinvindicao de um grupo de ndios coroados de procedncia
desconhecida, que solicitavam terras para se aldear. Supostamente se tratavam de
ndios bravos que se entregavam as correrias.308
Outro registro so as constantes requisies de Cond. A ltima foi em 1869,
quando o cacique geral se dirigiu para a capital portando um ofcio do diretor de
Palmas Pedro Ribeira de Souza, em que reclamava que se lhes dessem terras que
no tinham, um ferreiro e um mestre de escola.309 Segue a carta que Cond trazia
em mos:

306

VEIGA, Juracilda.: Kaingang e Xokleng: inimigos preferenciais. Comunicao apresentada na V


Reunio de Antropologia do Mercosul. Florianpolis, SC, UFSC. Programa e Resumos, 2003, p. 290291.
307
AMOROSO, Marta. Op. cit. P. 221
308
LOURES, Francisco Ferreira da Rocha Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do
Paran. Curitiba em 01/07/1861. In: DEAP, nota: AP115.12.156
309
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran na abertura da 2.a sesso da 9.a
legislatura pelo exm. sr. presidente, dr. Venncio Jos de Oliveira Lisboa, no dia 15 de fevereiro de
1871. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1871.p 19

127

Seguem deste Aldeamento Cacique Victorino Conda para a cidade de


Coritiba levando em sua companhia dezoito mulheres e quatorze ndios
homens; todos de sua tribu, os quaes vo a presena de V. Ex. [...] rogo as
authoridades a quem este for apresentado no os embaracem o seo
destino.[...]Nesta dacta segue o Cacique Victorino Conda com a sua gente de
sua tribua; o qual vai a presena de V. Ex pedir um terreno de Campo para
terem aonde morarem, e terem seos animais, elles esto morando em
terrenos alheios e j tenho sido vexados para se retirarem do terreno aonde
tenho suas cabanas os quaes esto muito desgostosos, e dizem que se V.
Ex no arranjar aqui um pedao de campo para elles, que ento se retiro
deste Districto, hora eu acho ser uma crueldade estes indios no terem aqui
um terreno de seo para morarem sendo elles os verdadeiros donos dos
terrenos, e h a quem devemos estar povoado estes Campos, pois elles
tenho tido o respeito por via dos indios brabos que sempre aperseguiro os
habitantes deste lugar, portanto espero que V. Ex que a de arranjar um
pedasso de Campo para estes ndios afim de elles no se
desgostarem.[...]Tobem elles querem que V. Ex mande para ca um Ferreiro
para compor as ferramentas delles que neste no h um ferreiro, e fica muito
difcil para eles mandarem compor suas ferramentas; tobem pedem um
Mestre e primeiras letras para mandarem ensignar seos filhos os quaes
tenho boa educao e elles querem muito que seos fihos aprendo , e
espero que V. Ex. far estes pedidos afim de elles hirem ficando sevelizados,
310
e no andarem na vida errante.

A reclamao era antiga, e ao que parece, foi nesse momento atendida.


Contudo, aps seu falecimento, dois anos depois, alguns posseiros trataram de se
lanar sobre essas terras. Seu filho, Venncio Cond, ento cacique de Palmas,
dirigiu-se a esta capital pedindo providncias que garantissem-lhe o direito que tem
aos terrenos deixados pelo dito cacique, visto pretender apossar-se deles o individuo
de nome Joaquim Jos Gonalves. Segundo o presidente da provncia na poca,
ele mesmo deu ordem para as autoridades responsveis da regio, juiz municipal e
de rfos de Guarapuava a e ao diretor geral dos ndios,

para que no

consentissem em semelhante abuso. Os ndios voltaram satisfeitos para o


aldeamento tendo tambm recebido alguns brindes que pediram. 311
Por fim, identificamos um dilema que envolveu as terras de Rocha Loures no
Paran provincial, relacionado a explorao que seu pai havia feito nos territrios de
Atalaia e Sepultura no incio do sculo. Este ltimo, ser durante todo o sculo XIX,

310

SOUZA, Pedro Ribeiro de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do Paran, Antnio
Augusto da Fonseca. Aldeamento de Palmas. em 25/05/1869 Nota: AP307.10.322-323
311
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran na abertura da 2.a sesso da 9.a
legislatura pelo exm. sr. presidente, dr. Venncio Jos de Oliveira Lisboa, no dia 15 de fevereiro de
1871. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1871.p 19

128

reclamado pelos indgenas remanescentes de Atalaia, como lugar de antiga morada


dos seus ancestrais indgenas.312
As terras que compreendiam uma de suas fazendas, destinada ao pasto de
gado, eram requisitadas pelos ndios de Guarapuava, os mesmos que eram
frequentemente descritos pelo governo provincial e pela diretoria dos ndios como
miscigenados e confundidos com a populao geral: Ha pouco appareceram nesta
capital alguns indios a civilisados queixando-se da usurpao de suas terras naquea
villa.

313

Tratava-se de desligitimar o acesso a terra, com base na acusao da

miscigenao, que, de maneira contraditria, era um dos objetivos do processo


colonizador e conquistador.

4.3 PROTESTOS DOS BRANCOS E A PRESENA INDGENA EM CURITIBA

Apesar dos planos civilizatrios buscarem justamente a integrao do


indgena a sociedade nacional, seus resultados s seriam satisfatrios aps o
transcorrer de todas as prerrogativas legais destinadas aos ndios na poca.
Tratava-se da trade conquista, catequese e civilizao, como disse Pdua Fleury,
presidente da provncia do Paran em 1865.314 Qualquer descaracterizao do
sistema teorizado, ou mesmo a apreenso de somente um ou dois desses
elementos no seriam suficientes para destituir o indgena da tutela severa em que
se devia mant-lo. A presena dos indgenas nas cidades, sem passar por todo o
sistema

de

Catequese

Civilizao,

significava

retrocesso

aos

planos

colonizadores, alm de uma transgresso s delimitaes dos espaos idealizados


para ndios e no-ndios. Para que o indgena pudesse acessar livremente as
cidades deveria antes deixar de ser ndio e isto, pode-se dizer, tratava-se de um
consenso entre os polticos e colonos. O roteiro da desfragmentao da indianidade
s seria confirmado s se, inicialmente, o ndigena fosse exposto fora, pelo
menos aos seus principais instrumentos amedrontadores, o fazendo respeitar a
312

DURAT, Cristiano Augusto. Terras De Aldeamentos: Trajetria de atalaia e sepultura nos campos
de Guarapuava (sculo XIX). In: Revista Semina Volume 9 n 1 2010. Publicado no 1 semestre
de 2011. p. 17.
313
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran na abertura da primeira
sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no dia 15 de fevereiro
de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862. p. 84
314
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran Andr Augusto de Pdua Fleury, de 21 de maro
de 1865. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1865. p. 61

129

pretensa superioridade dos civilizados, ou como tambm se dizia no perodo, lhes


amansar e preparar o esprito. Tratava-se de uma opinio muito aceita e
disseminada no perodo, e tendemos a acreditar, no muito distante das que
pregavam o extermnio como soluo para os conflitosentre ndios e no ndios.
Alguns expunham tal reflexo de maneira objetiva, como o fez Antnio Barbosa
Gomes Nogueira em um relatrio apresentado na Assemblia Legislativa da
provncia no ano de 1862:
O selvagem no se leva smente pela brandura: o medo e o reconhecimento
da superioridade e recursos do homem civilizado podem fazer mais em um
dia que os brindes em um anno. No digo senhores que se revivam os rigores
do Alvar de 5 de Novembro de 1808, mas no se desconheam as
vantagens de algumas dessas disposies, cujos efeitos benficos so ainda
315
sentidos na comarca de Guarapuava.

As sedues nos aldeamentos angariariam indgenas desejosos de obter os


objetos to cobiados, os brindes. Estes podiam variar de instrumentos de trabalho a
quinquilharias e miangas. Muitas vezes se trocava os instrumentos de trabalho pelo
prprio trabalho. Instalado em um ambiente que se propunha como multi-vocacional,
o ndio seria instrudo nos fundamentos da catequese, que alm de determinar aos
ndios os dogmas da vida religiosa, fundamentaria sua vida moral entre os
civilizados. O trabalho na terra e o auto sustento, associados disciplina e
hierarquia militar, combinariam para terminar de moldar o trabalhador nacional que
tanto se desejava, dissolvendo os traos da vida anterior primitiva e errante. A
miscigenao com os colonos fortaleceria o embranquecimento da populao,
considerado objetivo derradeiro de todo o projeto:
Convm utilisar essas foras, que vivem dispersas pelos desertos, procurado
addicional-as populao civilisada, que cobre uma pequena parte do nosso
territrio. Para quelles, que lano uma vista d`olhos superficial sobre a
nossa statistica moral, que os povos da raa tup, to numerosos outr`ora,
desapparecero da superfcie do Brazil, sob a presso dos vcios e da
misria; esse, porm um erro, que no partilhar aquelles que
considerarem a questo pelo lado da sciencia. A presena a raa caucsica
tende certamente a extinguir todas as mais raas, em eu se divide a espcie
humama; mas pelo cruzamento que se deve operar esse phenomeno
providencial, como entre ns se pde observar, tanto a respeito dos

315

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran na abertura da primeira


sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no dia 15 de fevereiro
de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862. P. 80

130

primitivos habitantes do Brazil, como a respeito da raa ethiopica, de que


316
futuramente no haver um s trao em nossa populao.

Destarte os discursos que salientam a integrao, os agentes provinciais e


colonos percebiam a proximidade dos indgenas com os ncleos populacionais de
acordo com uma dupla condio: por um lado, o temor dessa presena frente
imagem cristalizada dos selvagens; por outro lado, contraditoriamente, a
necessidade de regulamentar tal trnsito frente aos seus interesses de expanso e
colonizao nos territrios indgenas, tarefa impraticvel sem tais o apoio dos
indgenas. So sobre essas bases que se desenrolam os tpicos que aqui sero
analisados. Do ponto de vista colonizador, tais acordos seriam voltados ao
estabelecimento de uma disciplina hierrquica entre ndios e no-ndios, cumprindo
um papel ativo e estabilizador dessas relaes, diante da pretensa passividade dos
ndios. Na teoria, os ndios aliados deveriam se submeter exclusivamente a patentes
inferiores a dos no-ndios em contato, alm de exercer somente os servios
designados pelas autoridades, deixando de lado suas antigas rixas e costumes
errantes. O espao desse contato deveriam ser os prprios territrios indgenas,
onde essas lideranas e seus contingentes agiriam como um posto militar avanado,
segundo as muitas atribuies estratgicas que lhes eram empregadas.
Entretanto, a presena de tais aliados nos espaos civilizados (as cidades)
era sempre contestada, permanecendo, mesmo em Curitiba, a desconfiana quanto
s verdadeiras intenes das visitas de indgenas e das suas maiores lideranas.
Podia-se pensar tambm que se tratava de algum tipo de dissimulao proveniente
de seu carter inconstante, tema amplamente abordado at ento por todos aqueles
que mantiveram contato com indgenas no perodo e se deram ao trabalho de
registr-lo. Contudo, existe pelo menos outro motivo para se ansiar este
afastamento, no proposto anteriormente ao perodo provincial no Paran.
Certamente, a elevao de Curitiba de cabea de comarca capital da Provncia
instituiu novos humores s elites da poca. Estas buscavam a construo de uma
cidade livre de caractersticas primitivas, sendo que e a proximidade dos ncleos
urbanos com os indgenas passava cada vez mais a ser enquadrada como um
retrocesso formao de uma cidade moderna, to ansiada pelos seus
316

Relatorio do presidente da provncia do Paran, o conselheiro Zacarias de Ges e Vasconcellos,


na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 8 de fevereiro de 1855. Curityba, Typ.
Paranaense de C. Martins Lopes, 1855. P. 51-52.

131

idealizadores. O mundo da cidade deveria abster-se dos habitantes dos ambientes


inspitos, por se tratarem de selvagens, polgamos, nmades errantes e
vagabundos.
A Comarca de Curitiba na perspectiva apresentada por Debret em 1834, era
de uma fronteira inspita, onde a caa ao ndios satisfazia todas as necessidades e
era prioridade no dia a dia dos moradores.

FIGURA 1. Jean Baptiste Debret, 1768-1848. Sauvages Civiliss. Soldats Indiens De La


Province De La Coritiba, Ramenant Des Sauvages Prisionrs Adaptado de Voyage
Pittoresque au Brsil.

As imagens desse autor sobre os recantos do Imprio certamente no so


fruto exclusivo de suas observaes, mas em grande parte de informaes que lhe
eram repassadas por agentes colonizadores e conquistadores de procedncia
duvidosa. Apesar de no corresponderem e nem se aproximarem da realidade que
se apresentava na regio, tratavam-se das imagens correntes na capital Imperial e
na corte sobre esses sertes. O ttulo da Prancha n 20, Sauvages Civiliss. Soldats
Indiens De La Province De La Coritiba, Ramenant Des Sauvages Prisionrs,

132

presente no primeiro volume do seu Voyage Pittoresque au Brsil317, reflete essa


imagem com perfeio. Alm disso, o pequeno texto de Debret, Soldats Indiens De
La Province De La Coritiba, salienta que:
Percebemos que na provncia de So Paulo, Comarca de Coritiba, as vilas de
Itapeva e Carros tm a sua populao inteira e composta de caadores de
ndios empregada pelo governo brasileiro para combater os selvagens,
318
afastando-os pouco a pouco das terras recentemente cultivadas.

claro que retrato demonstrado est longe da realidade do perodo.


Entretanto, assim como apresenta o relato do naturalista francs, realmente existiam
grandes contingentes de ndios administrados sobre o controle de poderosos
fazendeiros na regio de Curitiba no sculo XIX, como demonstra, por exemplo,
Saint-Hilaire em sua passagem pela fazenda Fortaleza e outras localidades dessa
regio. Mesmo assim, permanecia a opinio geral entre a populao e governantes
de que os indgenas no deveriam dirigir-se livremente capital, sob o argumento
de que com isso no teriam benefcio algum, j que no estgio de civilizao em
que se encontravam nada poderiam acrescentar com sua vinda aos propsitos da
catequese, somente correndo o risco de absorverem vcios e mendicncias. Devese levar em conta a existncia das imagens de selvageria constantemente
associadas aos indgenas nesse perodo. Ao mesmo tempo em que se duvidava sua
humanidade, decretava-se sua existncia as florestas e campos distantes das
cidades. No mesmo sentido, duvida-se de sua autogesto, como demonstra
Carneiro da Cunha em uma discusso dos apontamentos de Jos Bonifcio:
contrariamente aos membros de naes civilizadas, no se auto domesticam. E no
se autodomesticam porque no vivem em sociedade civil, no se civilizam.319

317

On remarque dans la province de S. Paul, Comarque de la Coritiba, les villages dTtapva et de


Carros, dont la population entire se compose de familles de chasseurs indiens, employs par le
gouvernement brsilien pour combattre contre les sauvages, et les repousser peu peu des lieux
rapprochs des terres nouvellement cultives. (Traduzido pelo autor) Debret, Jean Baptiste, 17681848. Voyage Pittoresque au Brsil. Vol. I Paris : Firmin Didot Frres, 1834. prancha.20 Disponvel
em: http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_iconografia/icon326376 /galery/index.htm Acesso em:
08/05/2014, s 14:00h.
318
Id. ibid. p. 36.
319
CUNHA, Manuela Carneiro. 2009. op. cit. p. 161.

133

4.3.1 MEDIDAS PARA CONTER A PRENSEA INDGENA

Com a deflagrao de ataques de indgenas selvagens, seriam dadas as


respostas habituais, as perseguies e o amedrontamento, como sugerido por
Rocha Loures. Paralelamente, foram incorporadas diversas medidas para conter
essa presena, seja qual fosse sua motivao. Isso era embasado na suposta
incapacidade de auto-gesto e no risco de adquirirem os vcios dos espaos
considerados civilizados. Diante da fragilidade do carter atribudo comumente aos
ndios no perodo infantis, puros, primitivos, selvagens, inconstantes, degradados,
homo ferus, etc , estes seriam mais propensos a absorver em sua maioria as
mazelas da civilizao. Nota-se tambm um extremo desconforto das autoridades
para com a presena de contingentes indgenas considerados semi-civilizados ou
mesmo civilizados na capital, diante de argumentos como a racionalizao dos
custos e a garantia da segurana dos moradores.
ilustrativa a correspondncia do Frei Timotheo de Castelnuovo, diretor do
aldeamento de So Pedro de Alcntara, quando questionado pelo presidente da
provncia sobre as visitas constantes dos ndios de seu aldeamento e de Pirap at
a capital, logo aps ataques de grupos Coroados essas localidades:
Porquanto sempre fui contrrio a ida para fora dos Indios; embora manos; a
no ser com toda a cautella e guia; no tanto por ser perigoso; como pello
incommodo que fasiam aos moradores onde passo, fome que passariam
etc. Colmunmente que sempre os empedi: porm nesta data por causa do
exemplo principiado, fora foi eu condizendo dando elles em ultimo caso uma
guia para os moradores, e uma reccomendao para V E. visto quererem
320
sempre ir e no me foi expediente o impedir pela fora.

Segundo o Frei, no s de nada valia obstar a partida dos ndios, como tentar
impedi-los a fora no seria prudente. Isso s os incomodaria e provavelmente os
faria se afastar do aldeamento, alm de se dirigirem para Curitiba da mesma forma.
Mesmo assim, recebeu vrios avisos de presidentes da provncia ao longo dos anos
ordenando que fizesse cessar tais viagens:
Sendo prejudicial e inconveniente a vinda de indios a esta capital, recomendo
[...] que na execuo de ordens do M. da Agricultura, e os que j tem sido
expedidos por esta Presidencia, prouve-se por todos os meios a seu alcance
320

CASTELNUOVO, Timotheo de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do Paran.


Aldeamento de So Pedro de Alcntara (PR) em 16/03/1862. In: DEAP, Nota: AP136.7.226

134

obstar a sahida dos que se acho aldeados no estabelecimento sob sua


321
direo.

Aqueles que assumiram o cargo de diretor geral do ndios, tambm


receberam em algumas oportunidades esse tipo de correspondncia. O mesmo
presidente da provncia, aps se queixar dos enormes gastos feitos pelos grupos
coroados que se dirigiam a capital em certa ocasio (1:281$775 - um conto,
duzentos e oitenta e um mil, setecentos e setenta e cinco ris), exigiu do diretor uma
providncia quanto a esses eventos:
[...] Recomendo-lhe que de as precisas providencias no sentido de evitar a
continuao de visitas de indios a esta Capital por quanto alem de
despendiosas torno-se prejudiciaes a catechese, visto terem elles de retirarse dos pontos em que se acho aldeados, perdendo assim o tempo que
322
devem empregar no trabalho afim de no se tornarem ociosos.

O interesse dos ndios em conhecer as cidades, arranjar ferramentas e


brindes, alis, era tema de muitas negociaes e opinies. Em 25/05/1869, o diretor
do aldeamento de Palmas, Pedro Ribeiro de Souza, informou ao Presidente da
Provncia que Cond e alguns ndios se dirigiram a Curitiba, com fins de levar ao
conhecimento do governo imperial suas reivindicaes, principalmente no que se
refere necessidade urgente de criao de um aldeamento, um professor de
primeiras letras e um ferreiro, salientando em seguida, que ao contrrio do que se
tem praticado estes no devem ser impedidos de seguir para Curitiba.323 O
presidente da provncia, em resposta a diretor do aldeamento, informou que levou as
queixas e demandas de Cond ao conhecimento do Imprio, porm, "solicita, ainda,
que no permita mais que os ndios empreendam tais viagens, por no se traduzir
em benefcio ao modo de vida deles. 324
Independentemente das queixas dos no-ndios, as lideranas e seus
liderados estabeleceram estratgias que visavam contornar tais proibies.

Por

vezes, estas simplesmente ignoraram as diretrizes colocadas pelas autoridades


321

LISBOA, Venncio Jos de. Ofcio encaminhado ao diretor do aldeamento de So Pedro de


Alcntara, Frei Timotheo de Castelnuovo. Curitiba em 15/09/1871 In: DEAP Nota: C458.215.54
322
LISBOA, Venncio Jos de. Ofcio encaminhado ao diretor-geral do ndios da provncia do Paran,
Manoel de Oliveira Franco. Curitiba (PR), em 22/09/1871. In: DEAP. Nota: C458.215-216.56
323
SOUZA, Pedro Ribeiro de. Ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia do Paran.
25/05/1869. In: In: DEAP. Cdigo de referncia: BR APPR PB 001, Nota: AP307.10.322-323.
Microfilme: rolo 980, flash 8, cx. 7
324
FONSECA, Antnio Augusto da. Ofcio encaminhado ao Diretor do aldeamento de Palmas.
31/07/1869. In: DEAP. Cdigo de referncia: BR APPR PB 001, Nota: C458.103.391.

135

provncias, a respeito do seu trnsito a capital da provncia. Certamente, existiram


trocas de favores muito efetivas entre as lideranas provinciais e as indgenas, que
cumpriam na perspectiva dos ndios, um papel central na figura da liderana. Como
salienta Amoroso, Desconsiderando a hierarquia do poder tutelar, estas lideranas
buscavam os altos escales do governo: presidentes das provncias e senadores do
Imprio.325
As reclamaes da presena indgena perpassaram

diversos nveis

institucionais, e logo chegam aos olhos dos mais altos escales do Imprio. O
prprio Ministrio da Agricultura, autoridade mxima da poltica de terras no perodo,
e no limite, da poltica indigenista, encaminhou um aviso para o presidente da
provncia no dia 31/08/1869, onde se ordena terminantemente, que se evitem ao
mximo as viagens de grupos indgenas Curitiba.326
ilustrativo como, frente a tais proibies mais contundentes, alguns grupos
buscaram outros centros de poder para fazer suas queixas, que incluam algumas
direcionadas ao prprio poder provincial. Justamente por isso, em 1870, alguns
grupos Kaingang queixosos de no serem recebidos pelo presidente da provncia do
Paran dirigiram-se ao Rio de Janeiro, ento capital do Imprio. No ano anterior, as
queixas das autoridades provinciais haviam feito o Ministro da Agricultura proibir a
presena de indgenas em Curitiba. Dessa vez, entretanto, o Ministro Jernimo Jos
Teixeira Jnior, encaminhou um ofcio ao vice-presidente da provncia do Paran,
onde ordenava, terminantemente, que no se permita que os indgenas da provncia
se apresentem no Rio de Janeiro (RJ)327, j que tal trnsito era extremamente
oneroso Fazenda Pblica. Para resolver a situao, determinou que fosse
responsabilidade das autoridades provinciais recepcionarem e atender os indgenas
no que fosse necessrio.328
Como se percebe, a viagem at a capital do Imprio parece ter surtido certos
efeitos na poltica indigenista regional, j que, como era de se esperar, interrompemse as regulamentaes que se referem proibio do transito de indgenas na
cidade, pelo menos temporariamente. Em 1880, durante a visita de D. Pedro II a

325

AMOROSO, Marta. P. 220


LEAO, Agostinho Ermelino de. Ofcio encaminhado ao diretor do aldeamento de So Pedro de
Alcntara, Frei Timotheo de Castelnuovo.18/09/1869. In: DEAP, BR APPR PB 001 C458.118.463.
327
No foram identificados, ao menos nessa anlise, o registro das reivindicaes e reclamaes
desses grupos no Rio de Janeiro, que por certo, contribuiriam muito para esta anlise.
328
Id.
326

136

Curitiba, o frei Luiz de Cemitile, responsvel pela catequese dos indgenas de So


Jernimo enviou uma carta para a administrao provincial, requisitando autorizao
para que os indgenas pudessem ir capital da provncia a fim de beijar a mo do
pai e protetor deles. Este pedido foi prontamente negado no mesmo despacho,
sobre o argumento de que acarretaria despesas e nada de til a catequese dos
indgenas. Porm, a negativa no impediu que os desobedecessem orientao
das autoridades provinciais, at por que, parece que o verdadeiro motivo dessa
viagem era o desejo de expor suas reivindicaes diretamente ao imperador. No se
sabe se estes foram recebidos pelo imperador, provvel que no, mas certo que
nos dias da visita de D. Pedro II, segundo Ofcio de Joo Batista B. de Proena, 19
indgenas fizeram gastos e despesas na cidade que totalizaram 26.780 mil ris.329
Alfredo Taunay descreveu que durante o tempo em que permaneceu no cargo
de Presidente da Provincia, entre 28 de setembro de 1885 e 1886, encontrou
diversas vezes os ndios de Guarapuava. No dizer de Taunay, vagavam pelas ruas
de Curitiba uma turma seminua dessa gente, reclamando ferramentas, roupas,
dinheiro, etc., e lamentando-se de haverem sido mau tratados por brasileiros e
despojados de terras que lhes pertenciam330. No discurso de Taunay e da maior
parte de seus contemporneos, o etnocentrismo impera, e as queixas dos Kaingang,
sobre a legitimidade da posse de seu territrio tradicional, so vagas, obscuras e
sem objectivo determinado. Por fim, o autor conclui que tais posses de pores
enormes de terra, serviram somente para poderem contentar os seus hbitos
nmades e de simples vagabundagem 331

4.3.2 O INTERESSE DOS NDIOS PELAS CIDADES

Loures foi apenas um dos que afirmaram ser necessrio tirar proveito desse
interesse em benefcio da colonizao dos territrios indgenas. No ofcio j
apresentado de 1855, o diretor Geral do ndios da Provncia traou de maneira
sinistra um plano de conquista que chamou de sedues. Estas deveriam iniciar
pelas lideranas e caciques, comprando-se-lhes as terras de que necessitar-mos,
329

Proena, Joo Batista. Oficio encaminhado ao presidente da provncia do Paran. In: DEAP,
APEP. Ofcios, 10/03/1880. Vol. 6, p.112.
330
TAUNAY, Alfredo. Os ndios Caingans. (Monografia acompanhada de um Vocbulo que usam).
Revista do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro, Rio de Janeiro, 1888. p. 254.
331
TAUNAY, Alfredo. op. cit. 1888. p. 254.

137

ou fingirmos de que necessitamos ao depois de elles separarem as suas; cujas


compras sero feitas por bagatellas. Aps isso se deveriam arregimentar tais
lideranas s milcias entregando, inclusive, fardamentos correspondentes a seus
postos, que se assemelhem aos dos nossos oficiaes. Tais Capites, tenentes,
sargentos, cabos e soldados, seriam orientandos a atuar na pacificao de outros
grupos indgenas, ou mesmo, na consolidao da posse de um territrio. Uma das
promessas dirigidas aos Caciques, em troca de sua fidelidade e apoio, eram
justamente as visitas s cidades. Em alguns casos, poder-se-ia convidar-se
aquelles que se julgar com mais atividade ir a Crte visitar ao Monarcha, o que
no ser custoso.332
Apesar da suposio de Loures, em manipular um suposto deslumbramento
do ndio pela cidade, os interesses que os moviam a esses espaos eram diversos,
a saber, os brindes, instrumentos de trabalho, e tcnicas, reivindicaes, as alianas
e o prestgio. A concentrao do poder provincial e dos aparatos indigenistas que
favoreciam a distribuio de brindes como forma de atrao e amansamento,
incentivou diversos grupos e lideranas Kaingang a se aproximarem das cidades e
seus administradores.
A estratgia, de certa maneira funcionou, mas no como desejavam: os ndios
realmente eram atrados pelos brindes, e em grande parte da totalidade dos
registros no se salienta agressividade por parte deles. Entretanto no so
amansados, ao contrrio, so descritos como mendicantes, avessos ao trabalho e
entregues a preguia, que aproximavam exclusivamente em busca dos brindes:
Despresando os affagos da gente civilisada elles procuram afastar-se dos
povoados, to depressa fazem acquisio dos brindes, que desejam obter, para
satisfao da cubia que lhes e natural.

333

A maior parte dos oficiais e polticos

ligados provncia nutria desprezo pela proximidade com os ndios. Eram acusados
de inao e ociosidade constantemente, e a isso, alguns argumentavam, devia-se

332

LOURDES, Francisco da Rocha. Relatrio do diretor geral dos ndios do Paran. Vila de
Guarapuava. 8 de agosto de 1855. p. 51. In: Boletim do Arquivo Pblico do Paran. Ano VII, n 11.
Departamento estadual de microfilmagem DAMI. Curitiba, 1982.
333
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran no dia 15 de maro de 1867 pelo
presidente da provncia, o illustrissimo e excellentissimo senhor doutor Polidoro Cezar Burlamaque.
Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1867. p. 63.

138

ao tratamento brando recebido pelos brancos.

334

Outro ponto que lhes

incomodavam eram os corpos dos ndios, principalmente a sua nudez. Um


importunado presidente da provncia, em 1867, salientava que alm de se
apresentarem quase todos nus, nenhuma importncia ligam a roupa que se lhes
fornece: preferem antes um rosrio de missanngas para adornarem o pescoo. 335
No inicio da dcada de 1860 eram frequentes as visitas e a permanncia
dessas comeava a se prolongar cada dia mais. Em 08/02/1861 o diretor do
aldeamento de So Jernimo salientou que se dirigiu a Fazenda Fortaleza com os
Coroados que estavam em busca dos brindes, como a no receberam nada se
dirigiram a Curitiba. No ms seguinte, um grupo de Guarani chegam a capital do
Aldeamento de Nossa Senhora do Loreto de Pirap, buscando abrigo e ataques
recentes a localidade. Chegavam tambm indgenas que repassavam informaes
para serem utilizadas na guerra contra o Paraguai:
[...] um ndio Guarany de nome Candido Venite que vai para a Capital em
companhia do Administrador do Aldeamento Indigina o Pirap Joaquim
Antnio Pereira, cujo ndio e conhecedor da Republica de Paraguay, por la
residido por muitos anos [...] Diz este ndio que os Paraguayos no s
fundaram uma guarda a margem direita do Iguatemy, e abriro uma estrada
336
pelo novo territrio [...]

Porm nem tudo passava aos olhos dos administradores. Em Junho de 1861,
o Ministro da Agricultura havia sido informado pelo presidente que um grupo de 24
Coroados requisitavam terras para se assentarem. Sua resposta foi pelo
estabelecimento destes em algum aldeamento j fixado na provncia. Ao indagar o
diretor geral dos ndios sobre os indgenas que haviam sido alojados, recebido
brindes e alimentao na cidade, o presidente tem uma resposta extremamente
desagradvel:
[...] pede V. Ex informaes sobre os vinte e quatro indgenas que visitaram
a Capital; tenho a informar a V. Ex, que estes Indios, segundo as indagaes
que sobre elles tenho feito, so pertencentes as muitas tribos que intermedio
o Jattahy e os Campos de Guarapuava, com especialidades nas campinas
334

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran na abertura da primeira


sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no dia 15 de fevereiro
de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862. P. 84
335
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran no dia 15 de maro de 1867 pelo
presidente da provncia, o illustrissimo e excellentissimo senhor doutor Polidoro Cezar Burlamaque.
Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1867. p. 63.
336
LOPES, Joaquim Francisco. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do Paran.
Aldeamento de So Jernimo (PR) em 04/05/1861. In: DEAP, nota: AP112.9.258

139

que mesmo existem entre os rios Ivay e Piquiry, e que de annos a esta parte
hostiliso os habitantes daquelles campos e os da Colnia Theresa; sendo
por este motivo que o Governo Imperial mandou crear o aldeamento do
337
Chagu.

A informao dava conta de que no se tratava de ndios mansos e aldeados,


e sim, de selvagens que se entregavam as barbries das correrias. Este s um
exemplos da incapacidade dos governantes de dar conta das classificaes e
situaes que eles mesmos fomentavam aos indgenas. Pouco tempo depois dessa
passagem, uma nova visita dos Coroados aldeados em So Jernimo foi registrada,
Nesta data seguem para esta Capital vinte indgenas da tribo dos Coroados, dizem
atrs de missangas brancas e faces levando para trocar belssimas [ilegvel]
frechas etc.338 Diante do intenso fluxo, e sem a capacidade de discernir os
verdadeiros interesses dos ndios (at mesmo sua procedncia), em 1864 o inspetor
da Tesouraria da Fazenda da provncia, informou a Jos Joaquim do Carmo,
presidente da provncia sobre o problema da ociosidade dos ndios fixados
temporariamente na capital [Curitiba], e sugere seu retorno imediato para o interior.
A soluo para a questo, seria que estes permanecessem no quartel da polcia,
incorporando-os a disciplina militar, como parecia ser a vontade do prprio diretor
geral dos ndios da provncia, Rocha Loures.339
Apesar dos planos civilizatrios buscarem justamente a integrao do
indgena a sociedade nacional, seus resultados s seriam satisfatrios se o ndio
transcorre-se todas as etapas de um longo processo. Pode-se agrupar tais
instncias na trade Conquista, catequese e civilizao, como disse Pdua Fleury,
presidente da provncia do Paran em 1865.340 A presena do indgena nas cidades,
sem passar por todo o sistema significava alm de um grande retrocesso a
catequese, uma grave transgresso as delimitaes dos espaos destinados aos
selvagens e aos brbaros por um lado, e aos civilizados por outro. Para que o
indgena pudesse acessar livremente tais espaos deveria antes, necessariamente,
337

LOURES, Francisco Ferreira da Rocha Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do


Paran. Curitiba em 01/07/1861. In: DEAP, nota: AP115.12.156
338
CASTELNUOVO, Timotheo de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do Paran.
Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 15/11/1861. In: DEAP, nota: AP123.20.267
339
BARROS, Lucas Antnio Monteiro de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia.
11/03/1864 In: DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001. Nota: AP181.6.158. Microfilme: rolo
877, flash 6, caixa. 5
340
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran Andr Augusto de Pdua Fleury, de 21 de maro
de 1865. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1865. p. 61

140

deixar de ser ndio. Isso s seria possvel se, como ndio, fosse exposto fora, pelo
menos a seus instrumentos amedrontadores, que o impressionasse e o subjulgasse
frente superioridade blica dos civilizados. As sedues

nos aldeamentos se

dariam a partir do estabelecimento de trocas ou da oferta de brindes, que podiam


variar de armamentos e instrumentos de trabalho a quinquilharias e miangas, mas
s serviriam aps o amedrontamento. Como se dizia no perodo, tratava-se de
utilizar o medo e os brindes para lhes amansar e preparar o esprito para a
catequese e o trabalho. Instalado nesse ambiente multi-vocacional, o ndio seria
instrudo aos fundamentos religiosos, que alm de determinar aos ndios os dogmas
catlicos, fundamentaria sua vida moral entre os civilizados. O trabalho na terra e o
auto sustento do aldeamento, junto disciplina e hierarquia militar, combinariam
para terminar de moldar o trabalhador nacional que tanto se desejava, e dissolvendo
os traos da vida errante anterior, e terminando o trabalho que a natureza no o
fez.

141

4.3.3 ENTRE A SEDUO DOS BRINDES E A PACIFICAO DOS BRANCOS

FIGURA 2 - Colar J Meridional/ Xokleng

produzido com sementes, frutas, dentes de animais,

brindes e objetos obtidos aps lutas com colonizadores. Acervo Museu Paranaense

Em seu artigo1 , 10 ,o regulamento geral das misses de 1845 institua o


Diretor Geral dos ndios como responsvel pela distribuio dos objetos que fossem
destinados pelo Imprio aos ndios, que deveriam ser requisitados junto ao
presidente da Provncia; ferramentas, utenslios gerais ao trabalho, mantimentos,
sementes, roupas, medicamentos, enfim, uma gama de objetos que deviam ser
instrumentados pela empreitada colonizadora. Outra categoria de objetos seriam os
brindes, prprios para attrahir-lhes a ateno, excitar-lhes a curiosidade, despertarlhes o desejo o trato social. 341 O diretor do aldeamento, institudo pelo artigo 2 da
lei, devia distribuir os objetos para o trabalho comum e particular dos ndios, e os

341

Decreto N 426 de 24 e Julho de 1845. Regulamento acerca das Misses de catechese e


civilisaso dos ndios op. cit. p. 87;92.

142

que forem destinados para animar, e premiar os ndios j aldeados, e attrair os que
ainda no o estejo.342
Na verdade, em meio ao aparato burocrtico que se formava, a lei
institucionalizava a manuteno de uma prtica muito disseminada entre colonos e
missionrios, desde os primrdios do contato entre ndios e no ndios, cuja temtica
consta nos registros histricos de grande parte das sociedades indgenas, do
extremo sul ao norte da Amaznia. Da mesma maneira, so constantes as
referncias degenerao e o vcio que os ndios adquiriram diante desses objetos,
constituindo-se tal argumentao em um dos topos mais instrumentados nas
descries colonizadoras, ao lado das digresses sobre a antropofagia e selvageria.
Buscava-se uma tcnica de atrao simples e eficiente, visto que os ndios
mostravam-se arredios a outras formas de contato.
O sintoma desse discurso, como lembra Catherine Howard, pode ser
percebido at mesmo entre alguns antroplogos, que entendiam esse tipo de
contato como sintoma exclusivo da aculturao. Nesse entendimento, os nativos
teriam sido vtimas de sua ingenuidade, j que, no af de satisfazer suas
necessidades vo caindo sem perceber na armadilha de relaes econmicas
espoliativas, que acabam por destruir sua cultura.343 Em geral, as descries do
conta de que a distribuio mercadorias tinha resultados inicialmente positivos,
diante da flagrante aproximao dos indgenas dos contingentes colonizadores.
Como descreve Amoroso, muitos identificavam no paladar a porta de entrada da
civilizao crist. Alm dos brindes e mimos, miangas, roupas, espelhos,
distribuam-se sabores apresentados aos ndios com fins sedutores: sal, acar,
carne de animais domsticos (gado bovino e porcos), rapadura, aguardente,
fornecidos inicialmente na forma de brinde. Buscava-se com isso atra-los aos
costumes civilizados, sem os quais, depois de acostumados, no iriam satisfazerse.344
Entretanto, para colonos, missionrios e administradores da provncia, mais
tarde, os ndios tendiam a perder o controle da situao diante do desejo de possuir
tais objetos, necessitando estabelecer acordos cada vez mais comprometedores
342

Id.
HOWARD, Catherine V. A domesticao das mercadorias: estratgias Waiwai. In: ALBERT,
Bruce e RAMOS, Alcida Rita. Pacificando o branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So
Paulo: Editora UNESP: Imprensa oficial do Estado, 2002, p. 25-55. P. 26.
344
AMOROSO, Marta. Op. cit. 71
343

143

com os colonizadores e os obrigando a visitas incessantes. A ganncia pelos


brindes logo extrapolava os limites financeiros destinados pelo colonizador para este
fim, que passa a ver conceber o hbito como sintoma da absoro de vcios e
mendicncias. Nas palavras do Frei Cemitile, alm de alegres e conversadores, os
Kaingang:
[...] tem grande paixo por missangas, especialmente brancas e offerecem de
boa vontade o que tem de melhor em suas cabanas em troca dessas
bagatelas. Quando organizam suas festas e danas, servem as missangas de
enfeite s mulheres, que as tm em grande estimao, trazendo-as a
tiracollo, quantas puderem ajuntar. Quem lhes d alguma coisa no fica sem
345
ser retribudo.

A tcnica instituda para ser utilizada no angariamento de indgenas aos


aldeamentos, logo, tornou-se disseminada entre colonos, fazendeiros e autoridades
das cidades, que eram frequentemente visitados pelos ndios que solicitavam os
brides. No caso dos pequenos povoados, e at das capitais provinciais, adaptou-se
a medida diante do grande interesse que detinham os indgenas sobre esses
ncleos, elemento que no era contemplado por nenhuma legislao indigenista. O
regulamento de 1845 concentrava a posse de tais brindes ao prprio presidente da
provncia, que os recebia do governo imperial, no por acaso, destino primordial dos
indgenas que se dirigiam a Curitiba. 346
A ocorrncia de indgenas que se aproximavam do presidente da provncia
por esse motivo, no foi uma exclusividade do Paran, j que a situao descrita
de forma semelhante em diversas regies do Brasil. No Par, segundo Mrcio Couto
Henrique, a informao de que o presidente detinha brindes e os doava a indgenas
aliados, se espalhou por todos os cantos da provncia e a documentao revela
ampla movimentao de ndios dirigindo-se capital para falar diretamente com o
presidente.347

autor

apresenta

ainda

uma

imagem

crucial

para

que

compreendamos a ao indgena frente a distribuio de tais presentes. Apesar

345

CEMITILE, Frei Luiz de. Memria sobre os Costumes dos ndios Cams ou Coroados que habitam
na Provncia. In: Catlogo dos objectos do Museu Paranaense remettidos Expocisao
Anthropolgica do Rio de Janeiro. Curitiba 1882. Apud. TAUNAY, Alfredo. Os ndios Caingans.
(Monografia acompanhada de um Vocbulo que usam). Revista do Instituto Histrico e Geographico
Brasileiro, Rio de Janeiro, 1888.p. 259.
346
No perodo em que Rocha Loures foi o diretor geral dos ndios, 1855 1871, dificilmente poderia
exercer o cargo de procurador dos interesses dos ndios nesse aspecto, visto que, como j
salientamos, ocupava-se majoritariamente do cuidado de sua fazenda em Guarapuava, dificilmente
se dirigindo a Curitiba para tratar de qualquer assunto da alada do Diretor Geral dos ndios.
347347
HENRIQUE, Mrcio Couto. Presente de branco: a perspectiva indgena dos brindes da
civilizao (Amaznia, sculo XIX). p 3

144

dos territrios que os Apinay habitavam pertencerem, geograficamente, ao territrio


de Gois, estes eram empregados rotineiramente como pilotos de canoas nos rios
Tocantins e Araguaia, apresentando-se constantemente a capital do Par. Segundo
o autor, isso se devia a maior concentrao de bens em Belm, para onde se
dirigiam os ndios em busca do fortalecimento de vnculos com o governo
provincial.348
A informao significativa, j que aponta para a influncia dos aparatos
indgenas de configurao das alianas, nos mtodos mais fundamentais da poltica
indigenista. Apesar de o colonizador perceber a proximidade como um ultraje s
categorizaes dos espaos, via-se refm da entrega de objetos, que alm de se
mostrarem como o nico meio efetivo de atrao, garantia alianas essenciais a
seus planos. Na maior parte das cidades, assim com em Curitiba, a distribuio de
utenslios ao trabalho e os brindes era o nico aparato indigenista em
funcionamento. Pode-se considerar a afirmao do vice-presidente da provncia
Jose Antnio Vaz de Carvalhes em 1857, como uma situao geral para as relaes
entre ndios e no ndios nas cidades provinciais do sculo XIX: Alm dos
presentes, que frequentemente se fazem sua insacivel cobia, no me consta
que se empregue outro meio para chamal-os civilisao, da qual por ora s tem
aprendido os vcios.349
O reconhecimento da importncia dessas visitas para o prprio colonizador
primeiro dos pontos elementares para se compreender a situao. Como disse um
presidente na provncia, apesar das diversas visitas incomodas, no limite entendo
contudo que ellas trazem uma vantagem pelo contacto do selvagem com o homem
civilizado. 350 Na sua viso, aceitar os indgenas tratava-se de um penoso sacrifcio,
que apesar de tudo, deveria ser feito, visto que com isso se pode observar diversos
progressos:
Assim v-se que indgenas que da primeira vez apresentavam-se ns nas
povoaes, pela segunda j se mostram cobertos com seos curs ou com
roupas que se lhes d. Alguns j servem de intermedirios para
correspondncia dos aldeamentos com os povoados ou com o governo. Por
348

Id. p. 4-5.
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo Vice Presidente Jose
Antnio Vaz de Carvalhes na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 7 de janeiro de 1857.
Curityba, Typ. Paranaense de C.M. Lopes, 1857. p. 64
350
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran na abertura da primeira
sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no dia 15 de fevereiro
de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862, p. 86
349

145

diversas vezes os coroados, cayus e guaranys ho vindo a esta capital,


onde lhes tenho dado conveniente agasaho e brindado, com objetos
351
prprios para o trabalho do matto.

E necessrio esclarecer que, a despeito das estratgias adotadas pelos


colonizadores, que buscavam amansar e destituir os ndios de uma vida errante,
estes ltimos tinham suas prprias referncias para se dirigir a esses espaos
violentos e perigosos que eram as cidades dos no ndios. Alm do risco de terem
os aparatos punitivos voltados contra si, muitas vezes, esbarravam no desprezo dos
moradores e de funcionrios do governo, e nas burocracias que eram instauradas
para evitar esse trnsito. Os no ndios, brancos, fog kupri para os Kaingang, so
pensados, interpretados segundo suas prprias estratgias. Da mesma maneira,
suas ferramentas, submetidas a distintas transformaes de significado e valor.

352

Howard demonstra como os Waiwai (grupo de lngua caribe localizado entre


a Guiana Inglesa e Brasil e de contatos bem mais recentes, por volta da dcada de
1950), buscaram meios diretos e indiretos de adquirirem os objetos dos brancos,
primeiramente atravs de trocas com outros grupos e mais tarde diretamente com os
no ndios. Contudo, no se tratou em momento algum de submisso ou de uma
atrao ingnua, visto que, como salienta a autora, nesse um sistema intertnico,
sempre h espao para driblar a dominao, abrir caminhos para o protesto ainda
que disfarados de acomodao, fazer leituras alternativas de uma mesma situao
e imprimir aos smbolos dos brancos novos significados [...].353
Frei Cemitile relatou uma conversa que teve em 12 de Novembro de 1866
com o cacique Capito Manoe Aropquimb, no aldeamento de So Jernimo. Alm
questiona-lo sobre a religiosidade dos Kaingang deduzi que elles adoravam o
relampago e o trovo (como tenho observado) e tem muito medo da trovoada,
chamando-a deus bravo , o frei argumentava tambm sobre o hbito da poligamia,
tentando lhe convencer inutilmente, que a polygamia um peccado e que devia
contentar-se de uma s mullier em lugar de quatro ( como tinha) em sua companhia.
O cacique Aropquimb respondeu a Cemitile, em logar de mostrar desejos de ser
educado, que jamais poderia deixar de lado seus vrios casamentos porque era

351

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran na abertura da primeira


sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no dia 15 de fevereiro
de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862, p. 86
352
HOWARD. V. Catherine. Op. cit. p. 29.
353
HOWARD, Catherine V. op. cit, p. 28

146

Tremni, valente. Alm disso, no aceitaria jamais a religio do frei por j ser velho
tanto que nunca poude apprender a fazer o signal da cruz. Salientava por fim, que
se ele havia se aproximado dos no ndios, e morava junto a estes, no ra por
encontrar a felicidade, pois mais feliz se achava nas mattas virgens, onde a caa, o
peixe e a fructa eram mais abucdantes, e nunca lhe faltara mantimento sufficiente
para o prprio sustento e o da numerosa famlia. Segundo o velho cacique, agia
dessa maneira, porque no podia passar mais sem as nossas ferramentas 354

4.3.4 A TRANSFORMO DOS BRINDES E FERRAMENTAS

354

CEMITILE, Frei Luiz de. Memria sobre os Costumes dos ndios Cams ou Coroados que habitam
na Provncia. In: Catlogo dos objectos do Museu Paranaense remettidos Expocisao
Anthropolgica do Rio de Janeiro. Curitiba 1882. Apud. TAUNAY, Alfredo. Os ndios Caingans.
(Monografia acompanhada de um Vocbulo que usam). Revista do Instituto Histrico e Geographico
Brasileiro, Rio de Janeiro, 1888.p. 266-267.

147

FIGURA 3 - Colar J Meridional/Kaingang produzido com sementes e instrumentos colonizadores


(uma moeda e um sino pequeno). Acervo Museu Paranaense

Se a vida errante que levavam os ndios no-aldeados era considerada


oposta aos projetos civilizadores, o descontrole sobre o trnsito e a presena de
ndios mansos e semi-mansos nas cidades passam a ser considerados como os
elementos centrais do fracasso do projeto destinado aos ndios. No mesmo sentido,
a oferta de brindes passa a ser vista como o oferecimento somente dos maus
hbitos da civilizao.

Como salientava o presidente Fleury, se, em vez das

virtudes ensinadas pelo catholicismo lhes levamos os vcios de nossa sociedade,


no catechse; creamos-lhe, pelo contrrio, uma nova dificuldade.355
A fora parece ter sido o elemento redutor mais utilizado, associada
tentativa incessante de instituir o medo diante da superioridade dos recursos
empregados nos conflitos. Entretanto, para outros, tratavam-se de medidas
ineficazes, visto que, segundo um presidente da provncia do Paran, poucos
fructos se podem colher dos sacrifcios feitos no intuito de regenerar uma raa que
parece condemnada pelo destino um completo desaparecimento.

356

Seja pela

fora, como principio redutor aos aldeamentos ou instrumento de chacinas, seja pela
integrao, pelas mercadorias ou pela miscigenao, tratava-se dar fim ao ndio,
incluindo-o de vez na histria primitiva da civilizao brasileira, como era feito nesse
momento com os Tupi e Guarani da costa, contatados no sculo XIX. Ao mesmo
tempo, essa viso apocalptica dos grupos indgenas no deveria ser utilizada como
fundamento para que se cessassem as polticas voltadas aos indgenas. Segundo
Jos Antnio Vaz de Caralho, presidente a provncia em 1857, supracitado,
tratavam-se de esforos destinados a adoar-lhe a agonia, e dar-nos a esperana
de figurar de um modo menos odioso na dolorosa histria dos seus infortnios 357
Tanto nessa poca, como atualmente, os povos indgenas que se encontram
distantes dos ncleos urbanos eram considerados mais puros ou tradicionais,
enquanto os grupos indgenas que se localizam prximos a cidades (ainda mais
quando por prpria opo), ou mantm mantem alguma relao com esses espaos
e suas tecnologias e ferramentas so vistos como pobres miserveis prejudicados
355

Relatrio do Presidente da Provncia do Paran Andr Augusto de Pdua Fleury, de 21 de maro


de 1865. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1865. p. 61
356
Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo Vice Presidente Jose
Antnio Vaz de Carlvalhes na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 7 de janeiro de 1857.
Curityba, Typ. Paranaense de C.M. Lopes, 1857. P p. 65, 66..
357
Id. ibid. p. 65, 66..

148

pelo contanto com a sociedade europeia e culturas nacionais. 358 Como se pode
constatar, um dos elementos centrais da poltica indigenista do perodo (e em parte
at os dias de hoje) era (e ainda o ) o controle e regulamentao da posse e
acesso dos indgenas aos territrios, sejam rurais ou urbanos. A poltica indigenista
e a sua variaes na prtica, levada a cabo pela elite construtora do estado em
meados do sculo XIX, entendia que tais populaes s poderiam existir de maneira
integrada a sociedade nacional, para tanto deveriam se despir de seus distintivos
tnicos e culturais.
No Brasil prevaleceram em muitos setores imagens cristalizadas que
caracterizam os indgenas ou como representantes de um passado intocvel e
referente as mais antigas razes da formao do povo brasileiro, ou a florestas
remotas e inexploradas. As cidades, contanto, so espaos reservados aos
civilizados e em oposio completa aos territrios indgenas e a natureza.
Dissolvidas e disseminadas em sensos comuns nas grandes cidades brasileiras,
persistem associaes do tipo, ndios e floresta/natureza, por um lado, e no ndios
e cidade/civilizao, por outro 359.
Tal reflexo parece indicar uma autntica passagem cesurista de um estgio
tradicional para uma insipiente relao primordial com a modernidade perspectiva
que salienta ainda, uma degradao dos valores frente economia de mercado.
Marshal Sahlins critica esse tipo de colocao, e as trata como parte integrante do
discurso do paradigma do objeto-em-vias-de-extino. Segundo o autor, mesmo que
nem sempre se trate de extino fsica de algumas sociedades, essa argumentao
questiona a legitimidade cultural de indgenas, que teriam por esse paradigma,
perdido suas caractersticas culturais nicas e exticas frente expanso e assdio
da ordem capitalista mundial. 360
Roberto Cardoso de Oliveira j indicava uma bipolaridade entre as
representaes das cidades e de zonais rurais vizinhas de terras indgenas:
primeiramente, nas regies urbanas e grandes metrpoles, atribuem-se apreciaes
genricas de bondade e ingenuidade criana grande, incapaz de qualquer

358

GOW, Peter. Da Etnografia Histria: Introduo e Concluso de Of Mixed Blood: Kinship and
History in Peruvian Amazonia.IN: Cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 1-382, 2006.
359
NUNES, Eduardo. Aldeias urbanas ou cidades indgenas? Reflexes sobre ndios e cidades.
Espao Amerndio, Porto Alegre, vol. 4, n. 1, p. 9-30, janeiro./junho. 2010. p. 11.
360
Id. ibid. p. 42

149

vilania. Essa perspectiva se sustenta na distncia, geogrfica ou temporal, ou seja,


se os ndios permanecem nas aldeias, ou permanecem em seu passado.
O autor lembra ainda que, o citadino no percebe que participa de uma nica
constelao de esteretipos, que engendrada pelo desconhecimento de um tipo
determinado de grupo humano. (...)361Por outro lado, nas zonas rurais, quanto mais
nas proximidades de terras indgenas, circulam muitas vezes qualificativos de
traioeiro, indomvel e preguioso 362, acusaes que muitas vezes so elevadas a
violncias contra os indgenas, remetidas pelas populaes rurais e elites municipais
que buscam a disputa dos territrios indgenas, poltica e ideologicamente,
salientando antigos litgios territoriais e se transformando cada dia mais em um tema
de ampla repercusso nacional.
Como

argumenta

Sahlins,

existem

razes

suficientes

para

sermos

completamente cticos, diante de noes simplistas de aculturao, concebida


como uma consequncia funcional necessria do envolvimento na economia de
mercado. 363 Ao contrario da leviandade em determinar as cidades como um espao
de perda cultural para os indgenas, devem-se multiplicar os trabalhos sobre essa
presena, tendo em mente as especificidades que orientam as relaes entre
brancos e ndios, como salienta Tommasino;
As cidades sempre fascinaram as populaes indgenas pois concentram a
tecnologia do branco. onde se encontram os granes magazines, os
brancos, as instituies pblicas e privadas. Quer dizer, as cidades, com seus
cones da civilizao, exercem um poder simblico sobre os ndios que
almejam os objetos mgicos dos brancos. tambm onde buscam
atendimento sade e mesmo onde tm seus filhos que comearam a
nascer nas maternidades. Portando, pode-se dizer que os ndios no podem
364
viver sem a cidade.

Entretanto, o indivduo Ocidental, morador das cidades, no consegue


conceber as particularidades da formao e adaptao dos indgenas esse espao.
361

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro; So Paulo, Editora da USP, 1972. p. 67. - Como demonstra Joo Pacheco de Oliveira essa
perspectiva ideolgica traioeira, j que, pautando-se no mito da nao constituda a partir da
fuso das trs raas (branco, ndio e negro), pretende justificar a inexistncia do racismo e a
impossibilidade de prosperar o preconceito racial. In OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Muita terra para
pouco ndio? Uma situao (critica) ao indigenismo e atualizao do preconceito. pp 61-81. In:
SILVA, A. L. & GRUPIONI, L. D. B. (Org.). A temtica indgena na escola. Braslia,
MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 62-63.
362
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro;
So Paulo, Editora da USP, 1972. p. 67.
363
SAHLINS, Marshal. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: Por que a cultura no
um objeto em extino (parte I). In: Mana, Rio de Janeiro, volume. 3, n. 1 1997, p. 64.
364
TOMMASSINO, Kimiye. Op. cit. p. 6.

150

Na Curitiba de meados do sculo XIX, a presena indgena era tratada como uma
mendicncia determinada pela oferta dos brindes. Contudo, sabemos que os
indgenas elaboram seus regimes de polticas constantemente, articulando suas
prticas e cosmologias com as situaes em que se encontram. Nesse sentido,
devemos assumir uma relao intensa nessa perspectiva entre a poltica indigenista
e a poltica indgena.365 Amoroso chama ateno para a a total abertura dos
Kaingang para os bens dos civilizados no perodo. Segundo a autora:
Tal interesse pelos bens e tecnologias dos civilizados dava-se num contexto
de reafirmao de valores tradicionais: as lideranas adotam equipamentos,
tecnologias e chegaro a disputar cargos junto aos rgos de tutela, visando
ampliar sua fora no interior do grupo. Este processo pode ser acompanhado
nas duas ltimas dcadas no aldeamento de So Pedro de Alcntara, quando
lideranas Kaingang passaram a reivindicar equipamentos e ocuparam
366
posies definidas no quadro de funcionrios do aldeamento.

Lvi-Strauss visitou a aldeia de So Jernimo na dcada de 1930. Segundo


ele, teriam sido implantados pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), anos antes,
uma serralheria, serraria, escola e farmcia. O posto teria recebido regularmente
instrumentos de trabalho, roupas e cobertores, contudo:
Vinte anos depois, estas tentativas eram abandonadas. [...] De sua
experincia efmera de civilizao, os indgenas s conservaram as roupas
brasileiras, o machado a faca e a agulha de costura. Quanto ao resto, foi um
fracasso. Haviam lhes construdo casas, e eles viviam do lado de fora.
Esforavam-se para fixa-los nas aldeias, e eles permaneciam nmades. As
camas, quebravam-nas para fazer lenha e dormiam diretamente no cho. Os
rebanhos de vacas mandadas pelo governo vagavam ao lu, j que os
367
indgenas rejeitavam com nojo sua carne e seu leite. [...]

Como podemos observar o tema da transformao das mercadorias j era


presente no discurso do etnlogo, que salientava que Se encontrei-os menos
intactos do que esperava, iria descobri-los mais secretos do que sua aparncia
poderia deixar supor.368 Com relao aos objetos tradicionais e os instrumentos dos
no ndios, dispostos no mesmo ambiente de forma recontextualizada e
resignificada, questionava sua procedncia e dizia que ali, assistia-se a uma
estranha inverso do equilbrio superficial entre cultura moderna e cultura primitiva.:

365

CUNHA, Manuela Carneiro da. 2009. op. cit. p. 130.


AMOROSO, Marta. op. cit. 218
367
LEVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. p. 144.
368
Id.
366

151

De onde vm aqueles piles de pedra admiravelmente polidos que encontrei


que encontrei nas casas indgenas, misturados com os pratos de ferro
esmaltado, colheres ordinrias e at de vez em quando com os restos
esquelticos de uma mquina de costura? Intercmbios comerciais, no
silncio da floresta, com populaes da mesma raa mas que se mantinham
selvagens e cuja atividade guerreira continuava a vedar aos desbravadores
de certas regies do Paran? [...] Estes objetos que do o que pensar
subsistem nas tribos como testemunhas de uma poca em que o ndio no
369
conhecia casa, nem roupas, nem utenslios metlicos

369

Id. ibid. p. 145

152

5. CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa em meio aos aparentemente infinitos documentos burocrticos e


administrativos que se referem aos coroados direta ou indiretamente no Paran
provincial necessita enfrentar primeiramente a barreira da pacincia. Isso porque a
maior parte desses registros est disposto de forma vaga, desmembrada dos
contextos e conflitos que se referem, instituindo um corpo documental mais dos
fracassos e sucessos das polticas indigenistas do que de aspectos que inicialmente
podem interessar a antrologos conservadores. Podemos dizer, acompanhando o
que diz a historiadora Lcia Salsa Corra para fronteira sul do Mato Grosso no
sculo XIX, (atual estado do Mato Grosso do Sul), que tais documentos organizados
sem critrios, transparecem de maneira lacnica, sendo sua manufatura resultado
do aparelho poltico-administrativo criado e dominado por grupos oligrquicos que
se revezavam no poder regional, quase nunca de forma pacfica e democrtica. 370b
Ou seja, assim como os estudos para outras localidades do Imprio brasileiro, o
volume documental revela-se em um autntico complexo de informaes
desconectadas, que passam a ser reorganizadas no decorrer da prpria pesquisa.
Alm da organizao dos registros, os prprios termos e a caligrafia dos autores
criam outras dificuldades, necessitando um esforo paleogrfico de compreenso e
imerso na produo desses documentos no perodo.
Na medida em que crescem os esforos de pesquisadores para superar os
vazios nas descries da Histria Indgena, passamos a observar com mais clareza
a operao de diversas politicas de omisso com relao ao tema. Tais ferramentas
discursivas, como vimos, transitam entre a academia e o Estado, fomentando
reciprocamente ideologias da perda cultural, degenerao, integrao ( como na
leitura da ao dos servios da catequese e civilizao, alm da miscigenao) ou
mesmo da extino fsica dos indgenas. Se por um lado no observamos mais
trabalhos como os de Von Martius e Varnhagen, que praticamente desdenhavam de
forma ironica do valor da Histria Indgena, ainda no podemos dizer que estamos
completamente livres dos efeitos tardios dos seus discursos. Grande parte da
historiografia ainda perpetua essa base reflexiva, desacreditando da funcionalidade

370

CORRA. Lcia Salsa. A fronteira indgena no Sul de Mato Grosso sculo XIX: fontes
comentadas. In: Tellus, Ncleo de Estudos e Pesquisas das Populaes Indgenas NEPPI, UCDB,
ano 2, n , p. 155-169, Campo Grande. abril de 2002. p. 155

153

das anlises sobre o passado dos grupos indgenas. De maneira semelhante, muitos
antroplogos mantm a histria como refm de nfimas linhas introdutrias em suas
teses e demais publicaes.
No Paran, como em outras localidades, a imagem do imigrante europeu
como elemento urbanizador e fomentador do crescimento econmico supriu grande
parte das anlises sobre a formao populacional at recentemente. Contudo,
podemos dizer que o quadro de ntido crescimento do nmero de interessados no
tema, sendo que ambas reas tem demonstrado mais esforos do que nunca nos
ltimos trinta anos para reverter o irrisrio volume de produo da histria indgena.
Com essa valorizao do passado e das transformaes dos ndios diante
seus prprios termos, esses j no podem mais ser pensados como uma tbula
rasa, onde a ausncia de pressupostos civilizatrios sinalizam a pequenez e
insignificncia de sua histria. Ao contrrio, passamos a observar atravs dos
estudos da Histria Indgena a resistncia e a agncia indgena como uma realidade
manifesta na documentao, inclusive naquelas que j haviam sido utilizadas com
outros fins, como no caso dos Relatrios dos presidentes da provncia do Paran,
apresentados nesse e em muitos trabalhos contemporneos que abordam a
temtica indgena no sculo XIX. As referncias a atuao dos ndios nos mais
diversos processos histricos resulta em uma mudana de status: a presena
indgena nos territrios deixa de transparecer apenas como um simples elemento
perturbador de anlises tradicionais que desprezam o indgena, sendo alada a
classe de estudos autnomos, com bibliografia e caractersticas prprias dispostas
interdisciplinarmente.

5.1 A LONGA RELAO ENTRE CURITIBA E OS NDIOS

A relao histrica entre certos grupos indgenas e o territrio da cidade de


Curitiba, como vimos, muito maior do que pregam os manuais de histria da
cidade, que em sua maioria se limitam a explicar uma origem Tupi-guarani para o
nome. Antes mesmo de sua fundao, as minas e os caminhos de Curitiba nos
primeiros sculos da colonizao portuguesa, principiam as relaes de uma zona
de contato entre ndios e no ndios, envolvendo territrios dos sertes curitibanos a
oeste, norte e sul. A manipulao da imagem do ouro como pretexto para caa e
cativeiro de indgenas, como salienta Monteiro, deve ser ressaltada como um dos

154

elementos mais presentes at o sculo XVIII na regio. Tal qual as outras cidades
do perodo com que detinha maior relacionamento, como Paranagu e So Paulo, a
atual capital do Paran obteve grande parte da sua mo obra com a captura de
indgenas e a manuteno de administrados nas fazendas e nas casas, capturados
muitas vezes sobre o pretexto da busca pelo ouro.
A medida que os colonos mapearam com mais segurana o territrio,
mudam-se

as

descries

que

salientam

espaos

decretados

como

demograficamente vazios, para aquelas que destacam um territrio ocupado. Nesse


sentido, os sertes de Curitiba so subitamente preenchidos por numerosos e
distintos grupos indgenas, principalmente a partir das investidas comandadas por
Afonso Botelho no sculo XVIII. No caso dos Kaingang, como se pode perceber j
nos relatos das expedies vicentinas, alm de no serem alheios ou submissos ao
conquistador, resistiram ativamente a presena em seus territrios. Contudo, como
salienta Bruce Albert, o termo no deve servir como algo mais do que uma noo
meramente introdutria ao estudo da agncia e das alianas indgenas com no
ndios, j que com esse conceito pode-se pensar que os ndios, eram passivos e s
reagiam as aes conquistadoras.
A prpria rede de relaes entre os grupos, independente do no ndio,
demonstra claramente que tais grupos mantm sofisticados esquemas de formao
de aliados e inimigos, que no devem ser menosprezados na compreenso das
relaes entre indgenas e conquistadores. Como demonstra Fernandes, os
kaingang apresentam um sistema dualista que no se resume a apresentao
diametral das metades Kam e Kairu, incorporando ao seus sistema de
classificaes as modalidades de prximo e distante, o interno e o externo,
justamente por isso, O outro, o estrangeiro, ou simplesmente o fog, pode entrar
nesse sistema de classificaes, pois o que importa garantir que a afinidade se
realize mesmo na ocorrncia de relaes indesejveis.371 As modalidades de
civilizao e amansamento dos ndios apresentadas nesse trabalho, certamente
foram pensadas pelos indgenas de acordo com seus esquemas polticos prprios,
que sustentavam o relacionamento em potencial com os no ndios, que por sua
vez, compartilhavam de uma irrestrita incompreenso do pensamento e sistema

371

FERNANDES, Ricardo Cid. Op. cit. 2003. p. 276.

155

poltico dos ndios, que por sua vez, no caso do dualismo kaingang, se configura
como uma frmula aberta para o exterior.372

5.2 AS POLTICAS INDIGENISTAS E A AO DOS INDIGENAS

Aps a indenpendncia em 1822, como demonstra Monteiro, desvela-se


progressivamente uma questo contraditria que age como plano de fundo para o
relacionamento das esferas estatais com os indgenas ao mesmo tempo que se
autorizava e at mesmo se outorgava as incurses e guerras punitivas, refletia-se
sobre o seu papel na formao do povo brasileiro, instituindo um passado
homogneo e comum a todos os brasileiros. Este histrico comum seria dado
atravs da mestiagem e destacaria a identidade desta nova nao americana no
contexto da separao poltica. Para todos os efeitos, confinou-se o indgena nos
discursos histricos preconceituosos e nesse passado primitivo, representado pelo
Tupi costeiro que habitava as regies da colonizao primordial portuguesa nas
terras brasileiras. 373
No Paran, mais precisamente em sua capital provincial, a manuteno dessa
imagem foi remanejada com a chegada dos imigrantes, alados por alguns, como
Wilson Martins e outros historiadares e cientistas sociais conservadores, como um
elemento de ruptura, tanto desse passado antigo onde o indgena teria diluido entre
os colonizadores atravs da miscigenao, quanto do restante da sociedade
nacional, que nessa perspectiva, apresentaria elementos mais contundentes da
influncia fentipa e cultural dos indgenas. O primeiro aspecto, alis, serviria como
elemento comprobatrio da imagem de uma regio mais branca e europeia,
enquanto o segundo para reafirmar a pretensa superioridade civilizatria do europeu
diante da fragilidade primitiva do indgena.
Como em outras localidades do estado brasileiro, o discurso da mudana de
certos aspectos da sociedade indgena com o estabelecimento dos contatos com
no ndios foi instumentado como indicador do abandono definitivo de certos
costumes, e consequentemente, de suas regras essenciais de organizao social e
poltica. Para bem da verdade, tal transformao realmente ocorria, entretanto no
como os administradores das polticas indigenistas acreditavam.
372
373

id
MANUEL, Jonh Manuel. Op. cit. 2001. P. 130

156

Os indgenas buscavam os brindes e ferramentas, e consequentemente as


cidades que detinham a maior concentrao desses objetos. Estes foram
manuseados e instrumentalizados pelos indgenas para garantir a continuidade da
relao com os novs aliados, segundo as modalidades polticas internas que se
orientavam para o mundo externo. No caso dos grupos e chefias territorais Kaingang
que frequentemente se dirigiam para Curitiba no sculo XIX, no s sabiam da
concentrao desses bens junto ao presidncia da provncia, como sabiam que os
presidentes detinham a palavra final dos fog na maior parte das decises que
envolviam as polticas fomentadas para os ndios. Apesar de ter que lidar com o
desprezo de muitas das autoridades, que se empenhavam em instituir a cidade
como um espao restrito para o livre trnsito de indgenas de acordo com a
separao instituda entre locais destinados para os selvagens e primitivos, o
ambiente da natureza e da cultura, mantinham o branco pacificado e e garantiam a
posse dos estranhos objetos e instrumentos dos no ndios, com os quais
mantinham os mais diversos interesses prticos e simblicos.

157

REFERNCIAS

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Catlogo de documentos manuscritos avulsos referentes capitania de So Paulo


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158

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virtude do auto atrs In: Julio Estrela. Eleodoro bano Pereira e a fundao de
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provncia de S. Paulo. S. Paulo, Typ. do Governo, 1844.

So Pedro do Rio Grande do Sul

Relatrio do presidente da provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul, o senador


conselheiro Manoel Antonio Galvo, na abertura da Assemblia Legislativa
Provincial em 5 de outubro de 1847, acompanhado do oramento da receita e
despesa para o anno de 1847 a 1848. Porto Alegre, Typ. de Argos, 1847

Paran

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo


Presidente da Provncia do Paran. Zacarias de Ges E Vasconcelos em 15 de
Julho de 1854. Curitiba: Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes, 1854.

160

Relatorio do presidente da provncia do Paran, o conselheiro Zacarias de Ges e


Vasconcellos, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 8 de fevereiro de
1855. Curityba, Typ. Paranaense de C. Martins Lopes, 1855.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial do Paran no dia 1.o de
maro de 1856 pelo vice-presidente em exercicio, Henrique de Beaurepaire Rohan.
Curityba, Typ. Paranaense de C. Martins Lopes, 1856.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo Vice


Presidente Jose Antnio Vaz de Carlvalhes na abertura da Assemblia Legislativa
Provincial S/D 1857. Curityba, Typ. Paranaense de C.M. Lopes, 1857.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo Vice


Presidente Jose Antnio Vaz de Carlvalhes na abertura da Assemblia Legislativa
Provincial em 7 de janeiro de 1857. Curityba, Typ. Paranaense de C.M. Lopes, 1857.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa da provncia do Paran pelo


presidente da Provncia Francisco Liberato de Matos, na abertura da Assemblia
Legislativa Provincial em 7 de Janeiro de 1858. Curitiba: Typ. Paranaense de C.
Martins Lopes, 1858.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran na abertura da primeira


sesso da quinta legislatura pelo exm. sr. dr. Antonio Barbosa Gomes Nogueira no
dia 15 de fevereiro de 1862. Coritiba, Typ. do Correio Official, 1862.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran do Presidente da


Provncia do Paran Andr Augusto de Pdua Fleury, de 21 de maro de 1865.
Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1865.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran no dia 15 de maro de


1867 pelo presidente da provincia, o illustrissimo e excellentissimo senhor doutor
Polidoro Cezar Burlamaque. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1867.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran com que o exm. sr.


presidente da provincia, dr. Antonio Augusto da Fonseca, abriu a 2.a sesso da 8.a

161

legislatura da Assembla Legislativa do Paran no dia 6 de abril de 1869. Curityba,


Typ. de Candido Martins Lopes, 1869.

Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Paran na abertura da 2.a


sesso da 9.a legislatura pelo presidente, dr. Venancio Jos de Oliveira Lisboa, no
dia 15 de fevereiro de 1871. Curityba, Typ. de Candido Martins Lopes, 1871.

Relatrio do presidente da Provncia o Paran, Joaquim Bento de Oliveira Jnior por


ocasio da passagem da administrao da provncia do Paran, no dia 07 de
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Relatrio que Manoel Antnio Guimares por ocasio da passagem da


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em Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram: obra
indispensavel para entender sem erro os documentos mais raros e preciosos que
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Lei de 27 de outubro de 1831 que revoga as Cartas Rgias que mandaram fazer
guerra, e pr em servido os indios, de 27 de outubro de 1831, in Colleco das Leis
do Imperio do Brazil de 1831, Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1873.

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do Imperio do Brazil de 1831, Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1873.

Lei n 16, de 12 de Agosto de 1834 In: Colleco das Leis do Imperio do Brazil de
1834 Vol. 1. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1866.

163

Decreto n 285, de 24 de Junho de 1843. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de


1843, Tomo 5, parte 1, Seo 13. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1844.

Decreto n 373, de 30 de Julho de 1844. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de


1844. Tomo 7 parte 2, seo 24. . Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1845.

Decreto N 426 de 24 e Julho de 1845. Regulamento acerca das Misses de


catechese e civilisaso dos ndios In: Colleco das Leis do Imperio do Brazil de
1845, Tomo 8, parte 3, Seo 25. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1845.
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26/12/1853 In: DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001 SPP. 369. Caixa 16
Nota: AP34.10.262-263. Microfilme: rolo 319, flash 10, cx

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BANDEIRA, Joaquim Jos Pinto [juiz municipal e de rfos de Curitiba]. DEAP.
Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do Paran, Zacarias de Ges e
Vasconcelos. 11/04/1854. In: DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001
PJU243 Microfilme: rolo 279, flash 3, cx. 1 Cpia digital: PJU243.

MEDEIROS, Jos Gomes de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do


Paran, Zacarias de Ges e Vasconcelos. 27/08/1854. In: DEAP, Cdigo de
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LOURDES, Francisco da Rocha. Relatrio do diretor geral dos ndios do Paran.
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Paran. Ano VII, n 11. Departamento estadual de microfilmagem DAMI. Curitiba,
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FERRAZ, Luiz Pedreira do Couto, ministro do Imprio. Ofcio entregue ao vicepresidente da provncia do Paran Jos Antnio Vaz de Carvalhes. Rio de Janeiro,
27/10/1856. IN: DEAP, Nota: C129.115.

1857
LOURES, Francisco Ferreira da Rocha. Ofcio encaminhado ao vice-presidente da
provncia do Paran, em Guarapuava (PR), 14/08/1857 In: DEAP Nota: AP45.8.121
Reunio de Antropologia do Mercosul. Florianpolis, SC, UFSC. Programa e
Resumos, 2003,

1859
LOURES, Francisco Ferreira da Rocha. Oficio encaminhado ao presidente da
Provncia do Paran. 17/11/1859. In: DEAP, nota: AP79.12.127, Microfilme: rolo
585, fl ash 5, cx. 3.

1860
LOPES, Joaquim Francisco. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do
Paran, Jos Francisco Cardoso. 08/02/1860. In: DEAP, Cdigo de referncia. BR
APPR PB 001 AP87.3.292 Microfilme: rolo 593, flash 13, cx. 3.

1861
LOPES, Joaquim Francisco. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do
Paran. Aldeamento de So Jernimo (PR) em 04/05/1861. In: DEAP, nota:
AP112.9.258

LOURES, Francisco Ferreira da Rocha Ofcio encaminhado ao presidente da


provncia do Paran. Curitiba em 01/07/1861. In: DEAP, nota: AP115.12.156

CASTELNUOVO, Timotheo de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do


Paran. Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 15/11/1861. In: DEAP, nota:
AP123.20.267

165

1862
CASTELNUOVO, Timotheo de. Ofcio encaminhado ao presidente da provncia do
Paran. Aldeamento de So Pedro de Alcntara (PR) em 16/03/1862. In: DEAP,
Nota: AP136.7.226
NOGUEIRA, Antnio Barbosa Gomes presidente da provncia do Paran. Oficio
encaminhado ao diretor do aldeamento de Palmas Pedro Ribeiro [] Souza.
01/05/1862. In: DEAP,Nota: C27.3.147

________________________________. presidente da provncia do Paran. Ofcio


entregue a Cndido Rodrigues Soares de Meirelles. Curitiba (PR), 17/06/1862. In:
DEAP, C27.11.185.

1864
BARROS, Lucas Antnio Monteiro de. Ofcio encaminhado ao presidente da
provncia. 11/03/1864 In: DEAP, Cdigo de referncia BR APPR PB 001. Nota:
AP181.6.158. Microfilme: rolo 877, flash 6, cx. 5

___________________________________. Oficio encaminhado ao presidente da


provncia. Curitiba 01/04/1864 02/04/1864 . In; APEP Nota: AP183.8.135/136.

___________________________________. Ofcio entregue ao presidente da


provncia do Paran. Curitiba 28/05/1864. APEP Nota: AP185.10.123

VIEIRA, Joo Pedro Dias. Ofcio entregue ao presidente da provncia do Paran. Rio
de Janeiro 29/07/1864 APEP Nota: C266.81

1869
SOUZA, Pedro Ribeiro de. Ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia do
Paran. 25/05/1869. In: DEAP Nota: AP307.10.322-323. Microfilme: rolo 980, flash
8, cx. 7

166

FONSECA, Antnio Augusto da. Ofcio encaminhado ao Diretor do aldeamento de


Palmas. 31/07/1869. In: DEAP. Cdigo de referncia: BR APPR PB 001, Nota:
C458.103.391.

LEAO, Agostinho Ermelino de. Ofcio encaminhado ao diretor do aldeamento de So


Pedro de Alcntara, Frei Timotheo de Castelnuovo.18/09/1869. In: DEAP, BR APPR
PB 001 C458.118.463.

1871
LISBOA, Venncio Jos de. Ofcio encaminhado ao diretor do aldeamento de So
Pedro de Alcntara, Frei Timotheo de Castelnuovo. Curitiba em 15/09/1871 In:
DEAP Nota: C458.215.54

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179

ANEXOS

ANEXO 1 Mapa das possveis rotas de expanso e ocupao dos grupos Tupi
e Guarani a partir da Amaznia, segundo Brochado e Noelli.

Mapa adaptado de: NOELLI, Francisco Silva. As hipteses sobre o centro de origem e rotas de
expanso dos Tupi. Revista de Antropologia, So Paulo, 1996 v. 39 n 2. a). p. 38

180

ANEXO 2 Mapa com a distribuio territorial das lnguas Macro-J

Adaptado de: NOELLI, Francisco Silva. Repensando os rtulos e a histria dos J no Sul do Brasil a
parir de uma interpretao interdisciplinar. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo,
Suplemento 2: 285-302, 1999.

181

ANEXO 3 Mapa com a possvel de entrada dos J Meridionais no sul do Brasil

Adaptado de: Mapa arqueolgico dos povos J no sul do Brasil. In: TOMMASINO, Kimiye; MOTA,
Lcio Tadeu; NOELLI, Francisco Silva. (org). Novas contribuies aos estudos interdisciplinares dos
Kaingang. Londrina: Eduel, 2004

182

ANEXO 4

Mapa de Hans Staden (1557) com as ocupaes e limitaes

territoriais dos indgenas no Brasil no sculo XVI.

Adaptado de: STADEN, Hans. Viagem ao Brasil. So Paulo: Martin Claret, 2006 p. 37