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de Maestras y Maestros
Unidad de Formacin
TEORAS
PSICOPEDAGGICAS
ndice General
Presentacin..............................................................................................................................
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Presentacin
olivia est construyendo un nuevo Estado y una sociedad nueva. Este proceso implica que la educacin no slo deba acomodarse a los cambios sino tambin orientarlos. Para ello, junto con planificar de manera integral todos los componentes que
hacen al sector educativo se deben identificar tareas esenciales y prioritarias. Una de ellas
es la formacin de maestras y maestros.
Para que la educacin pueda cumplir con los desafos emergentes de la trasformacin del
pas, es necesario que sta sea descolonizadora, comunitaria, productiva, intracultural, intercultural y plurilinge, de calidad (no slo eficiente y eficaz sino tambin relevante, pertinente y equitativa), logrando llegar a todas y todos los bolivianos sin exclusiones. Estos
principios bsicos deben impregnar la transformacin de las condiciones en las cuales se
desarrollan los procesos educativos y formativos: currculo, organizacin, administracin,
infraestructura, equipamiento, personal educativo.
Si bien estos componentes son partes de un todo, es innegable que sin la participacin
comprometida de las maestras y los maestros no ser posible avanzar en la direccin
de estos principios: Excluyendo las variables extraescolares de los estudiantes (aspectos
socioeconmicos, culturales y el contexto en el que habitan), es indudable que la calidad
que los docentes imprimen a sus tareas y el ambiente que logran generar en el aula son
los factores ms importantes que explican los resultados de la educacin (Cfr. OREALC,
2007).
Por ello, sin descuidar los otros factores, trabajndolos articuladamente, es necesario
priorizar estratgicamente la atencin a la profesin docente en los procesos de transformacin de la educacin boliviana, recuperando las lecciones aprendidas de su historia y
proyectando un nuevo papel de los educadores bolivianos, no slo como implementadores del cambio sino como sujetos activos y comprometidos del mismo.
Asumiendo esta visin estratgica, la Ley de la Educacin N 070 Avelino Siani - Elizardo Prez defini como Objetivos de la Formacin Superior de Maestras y Maestros
(Art. 33):
1. Formar profesionales crticos, reflexivos, autocrticos, propositivos, innovadores, investigadores; comprometidos con la democracias, las transformaciones sociales, la inclusin plena de todas las bolivianas y los bolivianos.
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Introduccin
El texto que presentamos a continuacin tiene como fin, por un lado, revisar las diferentes
teoras y modelos educativos tomando en cuenta la secuencia histrica en tres mbitos:
local, regional y mundial, y por otra, intentar leer estas en el marco del principio de la
descolonizacin de la educacin. Para ello se recurre a diferentes fuentes de informacin
contextual e histrica.
El texto comprende seis temas. El primero est orientado a la explicacin de las diferencias que hay entre la concepcin de educacin en los pueblos indgenas y la concepcin
de educacin en los pueblos de occidente en la poca pre colonial. As mismo, se describe
las caractersticas de la educacin en la poca colonial, su nfasis en la evangelizacin y
la castellanizacin y los efectos de sta en la prctica cultural de los pueblos indgenas del
Abya-Yala.
El segundo presenta las teoras y modelos educativos vigentes entre 1825 y 1925. A nivel
local se considera los aportes de Simn Rodrguez, considerado el ideario pedaggico de
la educacin popular, el mtodo Lancasteriano propuesto por el ingls Joseph Lancaster
y el aporte del pedagogo belga George Rouma. A nivel regional se describe la influencia del
mtodo lancasteriano en el surgimiento de las escuelas normales en Latinoamrica. A nivel mundial se hace referencia al movimiento de renovacin pedaggica, el surgimiento de
la Escuela Nueva junto con los postulados de libertad del nio, la auto actividad, el laicismo
y la coeducacin.
El tercero evidencia la contradiccin entre el deber ser de la educacin impuesta por las
reformas educativas y la finalidad de la educacin que pretenden los pueblos indgenas en
la etapa 1930 1955 tanto a nivel local y regional. Se describe cmo en esta etapa se impone una educacin basada en los postulados de la corriente conductista con nfasis en
contenidos de corte occidental, menospreciando el valor de la transmisin intergeneracional de los saberes y conocimientos ancestrales de los pueblos indgenas y posteriormente
el surgimiento de las escuelas indigenales como respuesta a este modelo de educacin.
A nivel regional, se presentan otras experiencias de educacin indigenal, es el caso de
Ecuador. A nivel mundial se describe el auge del modelo conductista como corriente educativa con nfasis en el control del comportamiento mediante el empleo de reforzadores
negativos y positivos, la gradacin de los contenidos y la enseanza programada.
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El cuarto hace referencia a la poca 1955 -1993. Se inicia con el anlisis del Cdigo de
la Educacin de 1955, cuyo mrito principal fue la democratizacin y universalizacin de
la educacin. Entre los aspectos cuestionados a este modelo educativo, se resalta el excesivo nfasis puesto en la castellanizacin del sector campesino con el consecuente
desplazamiento de las lenguas indgenas. Se reflexiona tambin, en torno a Warisata y la
influencia de los principios educativos de sta en pases como Per, Guatemala y Nicaragua. A nivel regional se describe los postulados de Paulo Freire uno de los idelogos de la
educacin popular, as como los aportes educativos de Ivan Illich, Carlos Mariategui, Jos
Mart, Henry Giroux y Antn Makarenko.
El quinto hace referencia a las teoras y modelos educativos entre 1990 y 2004. Esta poca que a nivel local y regional est marcada por una parte, por la implementacin de reformas estructurales similares por parte de los Estados - Nacin en el marco de las polticas
de globalizacin, y por otra, por la apertura e incorporacin del tema de la lengua y cultura
en las legislaciones educativas de los diferentes pases producto de exigencia de las organizaciones indgenas, de ah tenemos la EIB en Bolivia, la EBI en Per, la etnoeducacin
en Colombia. A nivel mundial, los organismos internacionales presionados por la situacin,
gestan conferencias y diversas reuniones orientadas a mejorar la calidad de la educacin
tomando en cuenta el contexto sociocultural diferenciado. Se presenta tambin, el auge
del enfoque constructivista que integra los aportes de Piaget Ausubel, Vygotsky, que si
bien sugieren considerar la edad, el contexto sociocultural de los nios, la importancia de
disear actividades de aprendizaje significativos tomando en cuenta los diferentes estilos
de aprendizaje, no dejan de ser una visin colonial que coloca los saberes y conocimientos
de los pueblos indgenas en una categora de subordinacin y/o segundo plano.
El sexto hace referencia a nuevas teoras y modelos educativos que emergen hoy desde
nuestro contexto, como tambin aquellas que desde otras latitudes del mundo cuestionan
el origen del conocimiento occidental y su validez universal inclinndose por la diversidad
epistmica. El este tema se enfatiza el nuevo enfoque educativo del Estado Plurinacional,
el mismo que considera fundamental la epistemologa, filosofa, metodologa, y contenidos educativos de los pueblos indgenas y plantea ms bien la conjugacin de elementos
propios de la pedagoga de los pueblos indgenas y los provenientes de otras experiencias
pedaggicas vigentes en el mundo.
Como se podr entender, no es fcil intentar hacer un anlisis global y profundo de las
teoras y modelos educativos, ni presentar stas a detalle, de ah que el texto no tiene otro
propsito que, constituirse en insumo inicial para la discusin y anlisis del tema educativo
en el marco de las nuevas teoras sociales.
Finalmente invitamos a los lectores: maestros, maestras y estudiantes de las diferentes
Escuelas Superiores de Formacin de Maestros a que aporten al enriquecimiento de este
texto con informacin y puntos de vista complementarios, pues como se comprender, no
es fcil dar cuenta de un tema tan amplio como son las teoras y modelos educativos, ms
ahora que tratamos de leer estas en el marco de la transformacin del Sistema Educativo
Plurinacional.
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
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Tema 1
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
2006). El historiador, seala que la enseanza de los nios/as tena lugar por
medio de los padres, es decir, la tarea educativa era funcin de los adultos y la
familia, en la que los abuelos y abuelas jugaban un papel preponderante.
La enseanza era acorde a las etapas evolutivas de cada nio/a. Se enseaba a
los nios todos aquellos conocimientos esenciales que iban a ser tiles en su vida,
de manera que la enseanza estaba orientada hacia el papel que le correspondera asumir a cada persona (Choque 2006:29). El aspecto espiritual tambin jugaba un rol importante en la vida comunitaria de los pueblos indgenas de tierras
altas. Tenan una educacin espiritual y ritual muy profunda que determinaba su
pensamiento y filosofa sobre la vida. El hombre andino estableca una relacin
con el cosmos, el mundo, el universo, y todas las cosas que existen en l. Humanos y naturaleza establecan una relacin de armona, dilogo y complementariedad (Choque 2006:29).
En sntesis, como Huanacuni seala (2010:63), para comprender el modo de educacin desarrollado en la poca precolonial es necesario comprender la cosmovisin entendida como todo es parte de la comunidad y la comunidad se entiende
como una unidad ms all de lo social, por lo tanto los procesos de aprendizaje
no podan ser individuales o aislados del entorno, porque la naturaleza nos indica
que todo est conectado. Similar caracterstica presenta tambin la educacin
en la poca Tiwanacota que a continuacin describimos.
a) Educacin de los pueblos Tiwanacotas
El escritor Gustavo Adolfo Otero (1942:343) describe con mucha precisin, acerca de Tiwanaku, refirindose a la arquitectura, al arte y la vida social, aspectos
que se relacionan con la educacin de esta cultura milenaria:
() el arte Tiwanacota est siempre lleno de sentido ntimo y misterioso, hay
en l, aparte de la dificultad arqueolgica de su comprensin, un hermetismo, de cuya expresin seguramente se deriva una fuerza social de dominio
y de conduccin El rumbo de la vida social de Tiwanacu, cualquiera que
hubiera sido el objeto de las piedras milenarias que conocemos, desemboca en la encarnacin de un arte robusto exponente de una concepcin que
delata la existencia de un clima en el que las fuerzas sociales de la religin,
de la esttica, de la economa, de la poltica () En Tiwanacu, se dramatiza
de forma insuperable toda la vida de las muchedumbres indgenas en un
momento cenital de su vida. (Otero 1942:343).
Por los legados arqueolgicos e histricos de la oralidad andina se deduce que
fue una educacin ligada a los aprendizajes comunitarios y centrados en la naturaleza, prueba de ello es la representacin de vasijas, monolitos, cermica con
adornos antropomrficos como muestra de su conexin con la naturaleza y los
conocimientos desarrollados en la agricultura, arquitectura, cermica, escultura
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Salomn y otros, los quipus tambin servan para registrar pensamientos tericos como cualquier tipo de escritura.
La qelqa o quilca: Fue la escritura signo grfica tipo jeroglfico, muy original, de
uso generalizado para el pueblo y los funcionarios de la administracin pblica;
a esto Garcilaso de la Vega llamaba lengua general.
La escritura superior o seq`e: Esta escritura derivada de los tokapus, se llamaba seq`e, tena forma geomtrica y con un sistema binario, porque se usa
para el pensamiento terico, como tambin elementos numricos, la utilizaban
en la lite gobernante, a esto llama Garcilaso de la Vega Lengua Secreta o
lengua especial del inca, era considerada sagrada, porque all se encontraba
la alta ciencia incaica. Esta escritura fue descifrada por el Ing. Williams Burns
Glynn (1979), que actualmente est siendo difundida a nivel mundial.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
minos de piedra. Haba siglos antes que vinieran los invasores acueductos, puentes,
grandes construcciones que resisten los terremotos que hoy destruyen las ciudades
modernas. Tienen un lecho de piedra en un ancho de hasta 15 pies por debajo de
arboledas llenas de frutas. Nada detena la perfeccin de su trazo. Sobre quebradas
construan puentes colgantes de paja, totora u otras plantas vivas, es decir sin cortar races, al contrario, cuidndolas. El sistema de correos dependa de los chasquis,
que recorran un promedio de 250 kilmetros por da salvando distancias usaban la
acstica de valles y quebradas, dejando el eco estirar su voz.
Nuestros antepasados soldaban, templaban y doraban el cobre con tcnicas hoy
desconocidas en el mundo. Con la aleacin de cobre y berilio (esmeralda) forjaban
cuchillos dursimos capaces de cortar acero en hornos pequeos diseminados
para no envenenar el aire; licuada con pasta radioactiva, moldeada, enfriada y endurecida para siempre, la piedra fue moldeada a las necesidades de la construccin sin cemento ni argamasa alguna. Siendo el material de construccin ms
noble y preferida, la piedra viva no se oxida, ni estira ni contrae por cambios de
temperatura.
La educacin en los pueblos Norteamericanos en esta etapa se establece a partir
de la visin cosmocntrica al igual que en los pueblos indgenas de Latinoamrica. La
relacin con la flora y fauna son fundamentales. Por ejemplo: la fuerza del bisonte, la
rapidez del antlope, la valenta del guila, son admirados y respetados En el trabajo
haba una asignacin de roles que determinaban actividades propias de los hombres
y de las mujeres en un marco de complementariedad. De la educacin de la mujer
se encargaba la propia mujer. Las madres enseaban a sus hijas o las abuelas, los
conocimientos culturales desarrollados en la produccin de artesana, tejidos, hilados, cocina, recoleccin de frutos, plantas medicinales, conservacin de productos
alimenticios, entre otros. De la educacin de los hombres se encargaban los varones adultos en base a las actividades de la caza y pesca. Asimismo, se enseaba a
leer las seales de cambios climticos anunciados por los animales.
1.2.1. Educacin en los Aztecas
La educacin en el pueblo Azteca a diferencia de la anterior se sabe que fue
clasista, porque, la sociedad misma estaba organizada en clases sociales diferenciadas y la educacin era reflejo de esa situacin. En los aztecas se dio dos tipos
de educacin: una escolarizada, destinada a la nobleza azteca; y otra familiar o
domstica, para el pueblo. La clase que estaba conformada por jefes, enviaba
sus hijos al Calmecac y el pueblo a Telpochcalli La educacin azteca empleo la
lengua nhuatl como instrumento de enseanza. Los aztecas desarrollaron conocimientos en cultivos, escritura, calendario, rudimentos de metalurgia, objetos
suntuarios; pero, desconocieron el valor del animal de carga y la rueda (Weinberg 1995:30). En el Telpochcalli, se estudiaba durante el da, y por la noche se
iba a dormir a la casa, este tipo de escuela formaba en agricultura, menesteres
domsticos, oficios de guerra y de paz, (ejercitaban algunas danzas y canciones
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para los ritos religiosos), su finalidad era formar artesanos agricultores y soldados. Dichas escuelas funcionaban en cada Callpulli (comunidad). El Calmcac en
cambio, era una especie de internado que se reservaba casi ntegramente para
los nobles, quines se educaban en la ms rgida disciplina, aprendizaje de oficios,
higienizar el templo, acopiar combustible, escritura, astronoma y fundamentalmente el ceremonial religioso.
En ese sentido la educacin azteca, responda a las caractersticas del propio
pueblo guerrero, que para consolidar nuevas formas de dominio, reelaboraron
sus supuestos ideolgicos destruyendo cdices de otros grupos conquistados; es
decir, elaboraron una nueva versin de la historia del pueblo mexica, que exaltaba
la figura del dios Huitzilopochtli. De esta manera, la educacin adquiri un carcter notablemente poltico, al recurrir a la historia como recurso para imponer una
determinada concepcin.
1.2.2. Educacin en los Mayas
El Imperio Maya se desarroll entre los aos 317 y 987 de nuestra era y el Nuevo
Imperio Maya, entre los aos 987 y 1697.
El nacimiento de esta civilizacin abarca el siglo de IV al XVI y su rea geogrfica comprenda en no menos de 325,000Km2. Ocuparon el Peten y la
parte occidental de Guatemala, copan en Honduras la pennsula de Yucatn
en Mxico.
La sociedad Maya estaba organizada en estamentos sociales: los nobles, los sacerdotes, pleveyos y los esclavos. Los nobles, tenan padre y madre, grupo destacado de la sociedad cuyos privilegios se transmitan por herencia entre ellos se
elega el jefe de cada clan familiar y los jefes locales; los sacerdotes gozaban de
mayor prestigio tenan funciones destacadas en el gobierno y en la cultura como
presidir ceremonias religiosas, sacrificios, dominio del calendario, conocimientos
de los ciclos de la agricultura, eran, tambin, historiadores, astrnomos, matemticos.
La educacin entendida como el acceso a las letras y a la ciencia, era exclusiva
para sacerdotes, principales y jefes guerreros. Para el resto de la poblacin se
restringa al hogar donde los padres (especialmente la madre) transmitan a sus
hijos determinados conocimientos (Valenzuela 2009:28). Bajo el rgimen teocrtico exista algo semejante a un consejo de Estado integrado por los sacerdotes, jefes militares y principales.
Educacin y Espiritualidad Maya es una sola en realidad porque la Espiritualidad
es Educacin y Educacin es Espiritualidad en la cultura maya, (Junta Cargadora
del Consejo Nacional de Educacin Maya)
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La visin cosmocntrica de los pueblos indgenas del Abya Yala tena como fundamento la plenitud de la vida, que implica la plenitud de la armona en el mundo vivo,
criada mediante la conversacin y la reciprocidad entre todas las formas de vida
existentes, para que ninguna quede excluida de la fiesta de la vida, en un mundo
enteramente vivo (Fernndez, 1994:23).
La cosmologa occidental moderna que invadi Amrica, tiene sus races en la
tradicin judeocristiana, segn la cual, el mundo ha sido creado a partir de la
nada, por obra de la palabra divina de Dios (Fernndez, 2004:33). Por lo tanto, Dios es el Todopoderoso que puede hacer y deshacer la tierra, contrario a
la visin cosmocntrica de los pueblos del Abya Yala. En la cultura occidental
moderna el cosmos, el mundo, la naturaleza toda es intuida como una mquina,
como un mecanismo (Fernndez, 2004:42). Se concibe al hombre como el ser
supremo que tiene como misin dominar la naturaleza, por tanto, en esta visin
el poder est en UNO, un solo Dios, una sola nacin, un Rey, una sola verdad. De
ah que en la tierra debiera circular como verdad ltima un slo conocimiento
el cientfico, descalificando otras formas de conocimiento. A partir de esto los
europeos se auto consideraron superiores al resto de los dems pueblos y con
ello impusieron un nuevo sistema social y de gobierno al que deban someterse
los pueblos recin descubiertos bajo la premisa de lealtad y obediencia a Dios y
a los Reyes. Es a partir de esta lgica que entendieron y justificaron su presencia
en Amrica, anulando todas otras formas de conocimiento y desarrollo.
Con la llegada de Francisco Pizarro, el padre Luque y Vicente Valverde, se oblig
a los nativos a comprender que todo lo que hay sobre la tierra fue dada por Dios
y administrada por el Rey y que la misin de los nativos era dominar la naturaleza,
puesto que el hombre es superior a la naturaleza, as como Dios es superior al
hombre. En esta lgica, el hombre estaba autorizado a transformar libremente
la naturaleza, pero estaba totalmente prohibido cuestionar el trasfondo poltico
ideolgico que enmascaraba la religin cristiana.
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En el marco de esta concepcin, los conquistadores implantaron un nuevo sistema educativo de orden clerical imponiendo ideologa, poltica, religin, cultura
y lengua. Para ello se asociaron ntimamente con la Iglesia catlica con el objeto
de cristianizar al indio y lograr una forma diferente de comprensin de la relacin hombre-naturaleza cosmos. Producto de dicha poltica educativa, hoy los
pueblos indgenas dejaron sus prcticas culturales y su espiritualidad optando
por modos de vida basado en valores europeos y religiosidad cristiana. Como
dice Huanacuni los espaoles se hicieron de un instrumento muy poderoso para
someternos no slo fsicamente, sino mentalmente, una forma de colonizacin
que contina vigente hasta hoy y que es an ms poderosa, pues nos hace parte del sistema colonial y a veces sus ms fervientes defensores. Por lo tanto, la
liberacin de nuestras mentes pasa por restablecer nuestras propias formas de
educacin (Huanacuni, 2010: 62).
As la misin educativa de los colonizadores fue la conversin de los indgenas
por medio de bautizos, simulacros de confesiones y matrimonios, adems de la
lectura de la biblia y los catecismos. Entonces quien quisiera educarse en aquellos tiempos, deba pasar necesariamente por la doctrina catlica. En general,
se podra decir que los colonizadores no organizaron ninguna estructura formal
educativa; no obstante para mantener su hegemona poltica ideolgica simularon
enseanza en establecimientos religiosos tales como: conventos, parroquias y capillas, denominadas escuelas de doctrina de las primeras letras Cristosabec.
A este objetivo respondieron todas las escuelas de leer y escribir de la poca y a
travs de la catequesis supuestamente educaban al indio. Para obligar al indio a
asistir a estas recurrieron a los caciques de las comunidades, puesto que ellos al
ser autoridades podan ejercer presin sobre los comunarios y exigir su presencia en las escuelas de adoctrinamiento de la fe.
En este sentido los caciques al ser coadyuvantes en dicha tarea gozaron de privilegios en la educacin cristiana, se les enseaba primero a ellos la lectura y escritura, para que estos ayudaran en sus comunidades y pueblos en la extirpacin
de idolatras, creencias, ritos, etc. Segn Choque (2006), los hijos de los caciques
reciban instruccin preferente en el aprendizaje de la lectura y escritura para
cumplir el rol diacrnico, o en cambio ser colaborador de los sacerdotes en la
evangelizacin. Adems de ello, los hijos de los caciques podan acceder a otras
instancias de educacin especial jerarquizada, de cursos avanzados, inclusive
hasta graduarse con el grado de licenciados y doctores.
Choque (2006:6) seala que, en este afn evangelizador los jesuitas fundaron
en el Cuzco el colegio de San Borja para la educacin de los hijos de caciques y
el de San Bernardo para los espaoles, adems de existir otros dos centros de
enseanza superior para los hijos de caciques en la Audiencia de Charcas (La
Paz y la Plata). Generalmente el proceso de enseanza se realizaba a travs del
catecismo adems de la enseanza de gramtica y el latn. Desde luego el uso de
idiomas nativos (Aymara Qhichwa) eran utilizados slo de manera instrumental,
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
de la madre en la familia y sta se centraba en las tareas que luego desempeara cuando contrajera matrimonio como son: cuidado de los nios, la manufactura de los tejidos, etc.
Aproximadamente a los siete aos se pona al nio bajo la tutela de un esclavo
llamado pedagogo (paidos significaba nio y ago conducir) que le enseaba
buenas maneras y le conduca a la escuela a veces incluso, se quedaba con l en
clase y luego le tomaba las lecciones.
La escuela estaba en la propia casa del maestro. All se sentaban en taburetes y
escriban en tablillas de madera encerada mediante estilos, una especie de lpiz
con un extremo acabado en punta y otro aplastado, para poder borrar lo escrito.
Slo en ocasiones especiales escriban con pluma de caa y tinta sobre papiro
(material fabricado a partir de la planta del mismo nombre, tan famosa en Egipto)
Los libros estaban tambin fabricados con ese material que, a diferencia de los
nuestros, no se encuaderna, sino que se enrollaba. El papiro ms largo encontrado mide ms de 40 metros.
Se les enseaba a leer y escribir, y las reglas bsicas de la aritmtica. Era muy
importante que aprendieran de memoria versos del poeta Homero (el padre de
la literatura griega) y supieran recitarlos con la debida entonacin. Ms tarde, se
les enseaba msica, a cantar y a tocar instrumentos sobre todo la lira y la flauta.
Tambin aprendan a componer poesa y cantarla acompaados de la lira.
A partir de los doce aos, la educacin fsica tena prioridad sobre las dems.
Las clases pasaban a impartirse en la palestra (un campo de deportes al aire
libre rodeada de una columnata, a cuya sombra se daban las clases tericas)
Los ejercicios se realizaban totalmente desnudos, con el cuerpo ungido en aceite
y arena fina (para protegerse de la intemperie). Los deportes se realizaban con
msica de flauta, y entre ellos destacaban los lanzamientos de disco y jabalina,
las carreras, el salto de longitud y la lucha (todos ellos tambin se realizaban en
las Olimpadas) Al terminar, se daban un bao, y con un rascador se quitaban los
restos de aceite y arena.
Educacin en Esparta
La educacin espartana, acoge el sistema educativo introducido a partir de Licurgo, se caracteriza por ser obligatoria, colectiva, pblica y destinada en principio
a los hijos de los ciudadanos, aunque parece que en ocasiones se debi admitir
a ilotas o periecos. La educacin espartana estaba enfocada principalmente a la
guerra y el honor, hasta tal punto que las madres espartanas decan a sus hijos
al partir hacia la guerra: Vuelve con el escudo o encima de l, en referencia a
que mantuviesen el honor y no se rindiesen nunca aunque con ello perdieran la
vida (Aguilar, 2009).
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La educacin en Roma
Los griegos como hablamos dicho antes, tendan hacia lo intelectivo y lo esttico,
mientras que el pueblo romano se inclina ms a lo concreto y a lo que puede
reportar alguna utilidad en la vida, sola anteponerse lo activo antes que lo especulativo.
El matiz prctico que imprime Roma en sus ciudadanos se aprecia tambin en
la consideracin que stos dan al trabajo. Para los griegos el trabajo era una
actividad propia de esclavos. Los romanos en vez, piensan que el trabajo es una
noble ocupacin y hasta un deber que tenemos que captar de buen grado. Estn
seguros que para lograr triunfos no hay ms remedio que esforzarse y laborar
penosamente (Moreno, 1978:99).
Nivel de
estudios
Elemental
(primario)
Edad de los
estudiante
7-11
(En el Imperio, para
pobres haba
escuelas
gratuitas)
Medio (secundario)
12-16
(ricos o privilegiados)
Nombre del
Planes de
profesor
estudio
Ludi magister Lectura, escrio Litterator
tura, cuentas
y memorizaciones sencillas. Ley de las
Doce Tablas.
Objetivo: cultura bsica y
actitud cvica
Grammaticus Explicaciones
de poetas griegos y romanos.
Se persigue
el perfecto
dominio de la
lengua
Superior
17-20
Rhetor
(universitario) (alumnos que
aspiran al
cursus honorum -carrera
poltica-)
Locales
Metodologa
Pergulae =
azoteas o
tabernae =
tiendas
Memorizacin, castigos
corporales: se
usa la frula
Tabernae
a lo largo
del foro,
abiertas al
pblico
Comentario
de texto total:
gramtica,
mtrica
historia
mitologa,
geografa.
Memorizacin
Ejercicios
prcticos:
suasoriae
controversia
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La escolstica
Surge en la segunda mitad de la Edad Media como un medio de transformacin
de la teologa. Se conforma plenamente en el siglo XIII. Ordenado de la siguiente
manera:
La leccin, basada en el estudio de un texto: se escoga de la sagrada escritura, se iniciaba con la lectura comentada del maestro, en su perspectiva filolgica, gramtica, semntica.
La glosa textual, supeditada estrictamente a su contenido, se fijaba en la letra,
el sentido y la sentencia que los Santos Padres (San Agustn y Santo Toms de
Auino) haban expresado. La cuestin y la disputacin seguan a la leccin, la
cuestin constaba de preguntas y respuestas que estudiantes y maestros hacan sobre los puntos de inters u oscuridad del texto, tena un doble objetivo:
la compresin de los ncleos claves y el ejercicio en la discusin o contraste
de pareceres (mtodo dialctico). La disputacin consista en ordenar todas
las razones en pro de una tesis y argumentarlas para la defensa su refutacin
sintetizados en un artculo y escrito con una rigidez mecnica.
Para concluir la edad Media conocida como la etapa del oscurantismo estuvo sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico
de organizacin feudal. Se dice que este periodo est marcado por la ignorancia,
la teocracia, la supersticin y el miedo, acompaado por la violencia, la brutalidad
de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas. Un aspecto positivo, fue la creacin de las universidades su importancia y valor al desarrollo del
conocimiento.
1.3.3. La Pedagoga Occidental (siglo XVII Y XVIII)
La pedagoga occidental tiene sus antecedentes en la Europa de la Edad Media,
en las escuelas monsticas y catedralicias con fuerte formacin religiosa, cuyo
ideal fue la formacin del hombre santo. Adems, mucho de la educacin GrecoRomana influy en la herencia de la educacin tradicional. Zubiria (2000), plantea
que la pedagoga tradicional ha dominado la mayor parte de las instituciones educativas a lo largo de la historia humana y no ha contado con defensores tericos
aunque se cuentan por millares sus defensores de hecho por su irradiacin y
enraizamiento. Se impone y se produce casi sin darnos cuenta en las prcticas
educativas y como un poder oculto se reproducen en el tiempo y en el espacio
educativo.
Postulados de la escuela occidental:
La funcin de la escuela es la de transmitir los saberes especficos y las valoraciones aceptadas socialmente.
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Los contenidos enciclopdicos estn constituidos por las normas y las informaciones socialmente aceptadas.
El aprendizaje tiene carcter acumulativo, sucesivo y continuo, por ello el conocimiento debe secuenciarse instruccional o cronolgicamente.
La escuela tradicional le asigna al maestro la funcin de transmitir un saber, al
tiempo que el alumno debe cumplir el papel de receptor sobre el cual se imprimirn los conocimientos. Ninguno de los dos es considerado activo en el proceso educativo ya que el maestro es un reproductor de saberes elaborados
por fuera de la escuela y el estudiante debe ser un reproductor de los saberes
transmitidos en la escuela.
Los medios, recursos didcticos y las ayudas educativas deben ser lo ms parecidas a lo real para facilitar la recepcin que de manera reiterada conduzcan
a la formacin de imgenes mentales que garanticen el aprendizaje.
La finalidad de la evaluacin ser la de determinar hasta qu punto han quedado impresos los conocimientos transmitidos.
Los pilares fundamentales de esta escuela tradicional son: El orden, la disciplina
y la autoridad.
1.3.4. Jean-Jaques Rousseau y sus postulados educativos
Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo
para formar ciudadanos libres, conscientes de sus derechos
y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero
l se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era
incapaz de llevar a cabo esta labor.
Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin.
En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que
participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y
los asuntos pblicos: las ideas centrales de Rousseau son una
respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una
nueva sociedad.
Fig. 6. Jean-Jaques
Rousseau. Juan Jacobo
Rousseau (1712-1778)
aport a la transformacin del mundo en
los siglos XVIII y XIX.
Particip en el movimiento de la Ilustracin,
influy decisivamente en
la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia),
la Revolucin Francesa
de 1789 y las guerras
de Independencia de
Latinoamrica XIX.
Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias
leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio
A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos
de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms,
27
asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el
nio y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:
Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se
discuta con l cosas que no est capacitado para comprender e incluso con
razonamientos incomprensibles para el nio Para Rousseau el nio es an
incapaz de emplear la razn.
Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes
o inteligibles.
El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio,
del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de
sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta
etapa a partir de explicaciones o libros.
Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo rodea,
se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el nio
inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico por
medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer.
A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que le
rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau
desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante,
ms importante que la acumulacin de conocimientos.
Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de
desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a
partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo.
Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por
el proceso educativo al no ser este ajeno a su situacin.
Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa:
Considerar los intereses y capacidades del nio.
Estimular en el nio el deseo de aprender.
Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo.
El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin
tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en la que al nio le
acostumbras a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una
mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es
querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor
28
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Actividades sugeridas
Actividades Iniciales
Escribimos autobiografas en base a las siguientes preguntas:
1. Dnde naciste?
2. Dnde estudiaste?
29
4. De qu regin?
5. De qu cultura?
30
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
7. A qu cultura perteneces?
31
Actividad de desarrollo
1) Con ayuda de tu docente, y a partir de la autobiografa a nivel individual elaborara
un Proyecto de Vida Estudiantil, y a nivel colectivo un Proyecto comunitario de
convivencia en el curso para los 5 aos de permanencia en la ESFM. (Trabajo
prctico que debe elaborarse en un mes)
2) Sobre la base del siguiente cuadro comparativo, seala diferencias y similitudes importantes entre la educacin en las tierras bajas y la educacin en las tierras altas:
La educacin
en las tierras bajas
Similitudes
Diferencias
La educacin
en las tierras altas
Similitudes
Diferencias
Actividad de Desarrollo
1) Que expectativas tienes sobre las afirmaciones que se proponen en el siguiente
cuadro (Lee con atencin el subttulo que trata de la Educacin en la Colonia
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
De acuerdo
En desacuerdo
Nota: Las guas anticipatorias sirven para que los estudiantes tengan expectativas
respecto a un texto acerca de cuyo contenido saben poco. El docente escribe 4 o 5
planteamientos controversiales relacionados con el tema que van a leer. Las aseveraciones son combinadas entre correctas e incorrectas Los estudiantes en pares
leen. Se les pide que tomen posicin al respecto, indicando si estn de acuerdo o en
desacuerdo con cada idea planteada.
2) Mientras avanzas el tema lee con atencin las siguietes preguntas, ya que debers contestarlas en el desarrollo del tema 1. -Analizamos y reflexionamos acerca
del tema Educacin en la edad media y respondemos las siguientes preguntas:
Cuestionario:
a) A qu poca nos referimos cuando hablamos de la educacin en la edad media?
33
Actividades de evaluacin
1) Completa el siguiente organizador grfico, con las temticas ms sobresalientes
abordadas en el tema 1 (utiliza el esquema como modelo o crea un esquema propio).
Tema Principal
Subcategorias
34
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
2) Escribe un artculo tomando en cuenta el siguiente ttulo EDUCACIN PARA TODOS Y TODAS LOS BOLIVIANOS/AS PARA VIVIR BIEN CON CALIDAD, EQUIDAD,
JUSTICIA Y CALIDEZ (tu artculo no debe pasar de las 500 palabras, imagina que
eres que eres un/una columnista, puedes tomar como ejemplos de forma otros
artculos publicados en los diarios).
Lecturas complementarias
Lectura No. 1: La cosmovisin andina de siempre
y la cosmologa occidental moderna
Eduardo Grillo Fernndez (1993)
Estamos al servicio de la afirmacin cultural andina. Entendemos la cultura como
la forma de vida de un pueblo, como el modo que tiene de vivir la vida. Walter
Goldschmidt dice que: los mundos de pueblos diferentes tienen formas diferentes. Nos interesa presentar la forma del mundo que es propia de la cultura
andina de siempre. Por andino entendemos el territorio que ha sido abarcado
por las culturas panandinas: sierra o alta montaa, costa o vertiente occidental
y selva alta o piedemonte oriental. La cultura andina es de siempre porque es
un continuo presente que incluye al pasado por digestin y al futuro por
prediccin. Se trata de un siempre siempre renovado, novedoso, sin anquilosis
alguna. El mundo andino es un mundo animal en el que todo cuanto existe es
vivo, ya sea hombre, rbol, piedra, ro, cerro; todo tiene alta sensibilidad, emotividad, sensualidad. Es un mundo comunitario en el que cada quien es una persona
equivalente a cualquier otra. Toda persona presenta incompletitud. Equivalencia
e incompletitud conducen al dilogo, a la reciprocidad, a la danza que son formas
de crianza, de amparo.
La redistribucin impide la acumulacin y garantiza lo comunitario. El Ayllu es la
familia extensa andina que incluye no slo a los seres humanos sino tambin a
la sallqa (naturaleza)y a las huacas (deidades)del Pacha o localidad. El andino es
un mundo inmanente en el que la naturaleza lo es todo: incluye al hombre y a las
huacas. Es un mundo patente, evidente a la sensibilidad y a la emotividad propia de cada uno de los seres que lo forman. El mundo andino es de religiosidad
pantesta. Todo en l es sagrado (merecedor de consideracin y respeto). Todo
es huaca incluyendo al hombre y a la sallqa o naturaleza. Su panten est siempre abierto como la vida misma. Es as como Cristo, la Virgen y algunos Santos
han devenido en huacas, en seres a los que no se adora sino que con quienes se
dialoga y recproca. El mundo andino es Panculturalista porque todas las personas
(incluyendo a las comunidades humanas, a las comunidades de la sallqa y a las
35
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
la escena Manco Kapac y Mama Ocllo. Manco Kapac enseo a los hombres las
tcnicas del cultivo de la tierra, los entren para la guerra, les instruy en el arte
de construir, abrir caminos y en los conocimientos necesarios para el regado, la
ganadera y la conservacin de los frutos. Mama Ocllo enseo a las mujeres el
arte de tejer y hacer vestidos y las adiestr en todo gnero de actividades femeninas. Asimismo, impusieron normas morales bastante rgidas.
La Educacin pas por un perodo de constitucin como tarea del Estado mediante los amautas, sabios que enseaban las ciencias a los nobles del imperio.
Era una educacin oral, prctica y por experiencia. Los Aravicus, eran poetas que
perpetuaban la memoria de los soberanos cuya obra haba sido beneficiosa para
el Estado, a juicio del Concejo de Notables. Mediante una obra denominada Ollanta, del tipo tragedia, transmitan las gestas de estos soberanos. De este modo se
conform una coleccin de poemas tradicionales que se transmitan oralmente.
Este cuerpo de intelectuales se vea complementado por los quipucamayus, que
eran los especialistas en elaborar las estadsticas. La historia incaica fue conservada en hilos de colores y nudos (quipus), que no lograron sobrevivir al paso del
tiempo ni llegaron a constituir historia debido a la ausencia de expresin grfica.
El Estado impuls la fabricacin de tejidos, la alfarera, la orfebrera y las armas.
Promovi la construccin de caminos, palacios, y templos, en funcin de las necesidades del gobierno y del culto.
Los Yachaywasis eran las casas en donde se reunan estos sabios. Por eso era la
casa del saber, exclusiva de los nobles. La gente comn no era aceptada en estos
recintos. La educacin era clasista. La primera escuela de este tipo fue creada por
el Inca Roca en Cuzco. El Inca Pachactej impuls un nuevo tipo de educacin
dirigida al pueblo. Su finalidad fue la de imponer la lengua del Cuzco a todos los
hombres. Introdujo un da de descanso despus de nueve das de trabajo, para
que los aldeanos y campesinos viniesen a la ciudad, al mercado y escuchasen las
cosas del Inca o lo que su Concejo hubiera ordenado.
La educacin incaica se dio en torno a tres ejes fundamentales, vigentes hasta el
da de hoy en los pueblos originarios bolivianos del altiplano y de los valles:
AMA SUA, no seas ladrn
AMA LLULLA, no seas mentiroso
AMA KJELLA, no seas flojo
Estas normas fueron los valores insustituibles de la poblacin, obedecidos por
todos y seguidos como modelos de conducta. Hasta el da de hoy siguen siendo los principios rectores de los miembros de los pueblos del altiplano y de los
valles. La educacin entre los incas fue tambin de tipo clasista y sexista. Para las
mujeres exista la casa de las escogidas o Ajllawaci. A las otras mujeres se les
daba otro tipo de educacin, ms domstica y prctica.
37
La Yachaywasi era la escuela para la juventud masculina. Aqu instruan a los muchachos en toda clase de conocimientos durante cuatro aos. El primer ao se
les instrua en el RUMASINI, (enseanza oral), a la gente que llegaba a la capital
Cuzco. El segundo ao estaba dedicado al aprendizaje religioso y a la liturgia. En
el tercer ao se les iniciaba en conocimientos importantes de gobierno y administracin.
En el ltimo ao se les adiestraba en el arte militar y se haca aprender la
historia.
La finalidad de esta educacin era la de formar al individuo como poltico, para
una eficiente accin pblica.
Sacerdote, para el servicio del Culto.
Guerrero para dominar la tctica y la estratgica.
Kipucamayoc, para expresar y descifrar testimonios que deban ser transmitidos y recordados.
Mitmac, para la transculturacin regional, es decir capaz de llevar su cultura a
otras regiones
Amauta y Harvec, para educar intelectual, tica y estticamente.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
40
Tema 2
Teoras y modelos educativos
entre 1825 1925 etapa
inicial de la repblica
Objetivo holstico del tema
Analizamos los procesos histricos desarrollados en el contexto nacional, latinoamericano y mundial, visibilizando los aportes de las propuestas educativas de entonces,
de modo que adoptemos una posicin crtica y reflexiva en la comprensin del nuevo
modelo educativo.
La presente unidad temtica recupera caractersticas educativas esenciales de la etapa
inicial de la Repblica 1825 1925. Se parte por presentar los aportes de Simn Rodrguez quin asume la educacin desde instancias gubernamentales y propone una educacin popular basada en la educacin para la vida, para la responsabilidad, considerando
nexos tericos y prcticos.
Considerando que Bolivia es uno ms de los pases latinoamericanos, se dialoga tambin
con autores que aportaron desde lo educativo socializando sus posturas y sus formas de
hacer educacin como son: Sarmiento, Andrs Bello, Francisco de Paula Santander, Padre Varela, Jos Mart y otros, desde la mirada de Jesualdo Sosa. Se considera adems
aspectos esenciales de la escuela nueva como la propuesta educativa, metodologa de
enseanza, relacin estudiantes y profesores.
Cabe aclarar que la postura de los tericos de la educacin que se presenta en la unidad
temtica responden a una etapa determinada de la historia de la educacin latinoamericana y a diferentes formas de encarar la educacin; por ello es importante hacer una
lectura lineal como una forma de pasearse por pensamientos diversos, desarrollar cierta
criticidad para leerlos y recuperar posturas vlidas para el contexto.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
En 1909 se crea la primera Escuela Normal en Sucre, y se nombr como director al Dr. George Rouma, quin se ocup de la formacin de los maestros.
Realiz un diagnstico sobre los nios aymaras y los quechuas, revalorando su
espritu creativo y su capacidad intelectual. Como fruto de estos estudios fund
dos Escuelas Normales Rurales: la de UMALA, departamento de La Paz y la de
COLOMI, en Cochabamba para los quechuas. Posteriormente Rouma pas a dirigir el Instituto Superior para Profesores de Secundaria, fundado en la ciudad de
La Paz en mayo de 1917, lo cual mejor notablemente la educacin secundaria.
Su labor como fundador culmin con la creacin de la Escuela de Artes y Oficios
en Cochabamba.
Aspectos esenciales de la propuesta
La propuesta aplicada por Georges Rouma se puede resumir en que consideraba
que:
La educacin en Bolivia debe ser utilitaria, pragmtica y practicista.
Debe ser cientfica y formar a los alumnos en la observacin, la descripcin, la
clasificacin, la experimentacin, la induccin; es decir el mtodo de las ciencias naturales.
Activa. Los alumnos deben experimentar, comparar y razonar por s mismos.
La coeducacin debe superar la separacin en escuelas para nios y escuelas
para nias. La vida familiar es un conjunto y no se da de manera separada.
Integrada y globalizada, mediante el mtodo didctico de los Centros de Inters.
Educacin esttica: de efectuar el proceso educativo en un lugar agradable y
educar los sentidos.
Laica, fuera de la influencia de la iglesia y de cualquier credo religioso. La educacin moral deba partir desde dentro del propio educando.
La educacin es objeto de una poltica gubernamental y no nicamente inters
de los maestros, o de la existencia o no de mobiliario adecuado.
Mencionamos como experiencias importantes en el periodo de 1904 a 1909,
la creacin de las escuelas ambulantes campesinas en el que los profesores
deban recorrer varios kilmetros para alfabetizar a los nios que habitaban las
comunidades campesinas. En 1913 funcionaron en el departamento de La Paz
alrededor de 21 escuelas ambulantes. En 1913 dejaron de existir porque era
una propuesta del exterior y los campesinos preferan dedicarse a sus labores
agrcolas y adems disponan de poco tiempo debido a sus responsabilidades en
las haciendas como el pastoreo, servir a los patrones, al corregidor, etc.
2.1.4. Surgimiento de las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros
A principios del siglo XX, despus de la guerra del pacifico, la guerra civil de 1899 y
el posterior ascenso del partido liberal al gobierno que antes estuviera ocupado por
46
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La legin cvica que inicio una laboriosa campaa contra los comunistas, adelantndose a la ltima sublevacin indigenal del altiplano ha tomado medidas contra
uno que se titula nada menos que Presidente de la Repblica de Kollasuyo. Llamado Eduardo Nina Quispe, indgena que valindose de su condicin de fundador
de escuelas rurales, consigui imponerse sobre la enorme raza indgena tejiendo,
indudablemente, una vasta organizacin subversiva (Choque, 1992).
Eduardo Nina Quispe, fue para muchos intelectuales, indgenas, maestros /as un
aimara que entendi la necesidad de la escuela como un medio de obtencin de
sus derechos, por medio de la palabra escrita, por medio del consenso y fundamentalmente por medio del uso de una interculturalidad entre iguales.
Choque (2006), menciona que de acuerdo al estatuto de febrero de 1919, la
educacin indigenal en Bolivia se divide en tres clases de institutos: a) escuelas
elementales b) escuelas de trabajo c) escuelas normales rurales. Las primeras
comprenden una educacin en castellano para nios de 7 a 12 aos; las segundas, para estudiantes comprendidos en las edades de 12 a 18 aos y el tercero,
la consolidacin de escuelas normales rurales, entre ellas tenemos Warisata,
Caiza D, Canasmoro, Simn Rodrguez de Riberalta y Huata.
Adems, de acuerdo al Decreto Supremo (DS) reglamentario del 16 de diciembre
de 1936, correspondiente al Estatuto Orgnico de Educacin Indigenal Campesina que consta de ocho captulos. Entre uno de ellos concibe por ncleo escolar indigenal a la escuela matriz y a las filiales de su jurisdiccin educacional. La escuela
indigenal debe estar constituida por cuatro secciones: el jardn infantil, elemental,
vocacional y profesional. Es as que emergen las escuelas ncleo.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
bles, 2004)1. En 1842 se crea en Chile la Escuela Normal de Preceptores (Avalos, Beatrice. IESALC, 2004)2 y Argentina inicia la Escuela Normal del Paran en
1870, a iniciativa en ambos casos del educador argentino Domingo Faustino Sarmiento (Bez Osorio, 2004)3. Posteriormente se organiza en Colombia el sistema normalista con la creacin de la Escuela Normal Central de Bogota y luego las
de cada uno de los nueve estados soberanos federados (Bez Osorio, 2004)4.
Ecuador hace lo propio en 1889 al organizar la normal de varones y en 1901 la
normal de seoritas (Abendao Briceo,Robles Ortiz, Elmer, Las Primeras Escuelas Normales en el Per en Revista Historia de la Educacin).
En el caso de Mxico, Cuba y Repblica Dominicana la situacin fue la siguiente:
La primera escuela normal de Mxico es fundada en 1822 por iniciativa de la
compaa Lancasteriana, pero es durante la poca de Porfirio Daz donde se consolida el normalismo en Mxico con la finalidad de educar unificadamente en un
pas de contrastes territoriales y culturales (Santilln Nieto, 2003).7
En Cuba se organizaron 6 escuelas normales antes de 1959, de acuerdo a la
divisin poltica administrativa de aquella poca (Fiallo Rodrguez, Informe IESALC,
2004). En la Republica Dominicana, la educacin normal se institucionaliza con la
emisin de la ley para el establecimiento de las escuelas normales entre 1863 y
1916 (Gonzlez, Nurys. Informe IESALC, 2004).
En Centro Amrica, Nicaragua funda la primera escuela normal de seoritas en
1908 y en 1913 inicia sus labores el instituto pedaggico de Managua para varones (Sequeira y otros. 1996).
En Panam la escuela normal de varones fue abierta en 1872, para 1880 el
estado haba ampliado la cobertura educativa y aumenta la creacin de escuelas
normales para cubrir la demanda de maestros (Bez Osorio, 2004:9).
En Honduras, la primera escuela normal lancasteriana funcion entre 1836 y
1840. Despus, entre 1875 y 1887 se ampla la formacin normalista al emitirse acuerdos para la creacin de las normales en diferentes regiones del pas. En
1905 se funda la escuela normal de seoritas y en 1906 la escuela normal de
varones en la capital. (Inestroza, 2003). En 1972 la oferta de formacin docente
a nivel secundario se haba multiplicado tanto en el sector pblico como en el privado que existan 43 instituciones que la ofertaban en todo el pas, por lo que, en
ese ao se declara que la formacin docente es nicamente funcin del Estado y
se reduce el nmero de Escuelas Normales a cuatro que luego aumentan a 13,
incluyendo la de Bellas Artes y Msica.
2.2.2. Jesualdo Sosa y su adhesin a la Escuela Nueva
Jesualdo Sosa y su esposa, Mara Cristina Zerpa, desarrollan una experiencia
educativa en Uruguay en la escuela rural de Canteras del Riachuelo, que funcion
49
Autor
1
Domingo
Faustino
Sarmiento
50
Andrs
Bello
Aportes Realizados
Sarmiento realiz una importante contribucin al saber gracias a su
aporte como promotor del progreso cientfico y su accin y prdica
constante a favor de la enseanza y creacin de instituciones cientficas y culturales.
La accin de Sarmiento en la difusin de las ciencias occidentales, en
un pas perifrico en el mundo de las ciencias como lo era la Argentina, fue la de consolidar un sistema cientfico independiente, enriquecindolo con los aportes de la ms moderna ciencia europea.
Cuando ocupaba el cargo de Ministro de Instruccin Pblica de la
Provincia de Buenos Aires, lleg al pas el cientfico Germn Burmeister. Cuando ste era director del Museo de Buenos Aires, y en cumplimiento de una ley de 1869, Sarmiento le encomend las gestiones
para incorporar veinte profesores europeos para la enseanza de
ciencias exactas y naturales en la Universidad de Crdoba.
Durante su gestin como representante argentino en Estados Unidos
logr que el astrnomo Benjamn Apthorp Gould aceptase viajar a
la Argentina para crear un observatorio astronmico. Cuando Gould
lleg a la Argentina, Sarmiento ya era presidente y haba creado el
Observatorio Astronmico de Crdoba que adquirira en aquel entonces relevancia internacional. Tambin a Sarmiento y Gould se deben
la iniciacin de los estudios meteorolgicos en Argentina al crearse
en 1872 la Oficina Meteorolgica Nacional que funcion hasta 1884
en Crdoba y luego se trasladara a Buenos Aires.
El venezolano Andrs Bello (1781-1865), de races profundas de una
cultura humanista vasta, maestro del docto saber y del bien decir, universalmente conocido - tambin preceptor de El Libertador, autor de
obras de filologa y gramtica como el Estudio de las Conjugaciones,
la Gramtica de la Lengua Espaola, etc.; redactor de El Araucano, de
Chile; fundador del Colegio de Santiago, que desde 1829 en adelante
concit en Chile un amplio movimiento cultural; alcanzando incluso a
ser rbitro de Derecho Internacional entre naciones como Estados
Unidos; traductor de Vctor Hugo; ensayista literario. El foco de la cultura del Sur, que va de esta fecha al 60, fue avivado constantemente
por Bello, que por momentos hasta parece tener carta de ciudadana
chilena.
En la amplia labor desarrollada por Bello a lo largo de su vida, se
puede apreciar un intento por definir la civilizacin hispanoamericana,
a travs de los medios que tiene a su alcance: el libro, las lecciones, el
teatro, el peridico, etc. Por esta razn, para muchos estudiosos de
su vida y obra, Andrs Bello puede ser considerado como el primer
humanista del continente.
Teoras Psicopedaggicas
Francisco
de Paula
Santander
Jos de la Luz
y Caballero
Mart
Jos Mara
Luis Mora
Versin preliminar
51
Lzaro
Crdenas
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
vedades que irrumpen en las aulas estn al servicio de ese rey de la escuela
el nio.
Actitud de la nueva escuela respecto al estudiante
Ya hemos hecho referencia, a algunos de los componentes de esta actitud. No debe olvidarse que una de
las cosas que la nueva pedagoga tena a su favor era
una teora de la evolucin infantil paulatinamente ms
elaborada y cientfica.
8. Materiales educativos de
El conocimiento del desarrollo de la niez, aportaba Fig. un
Aula de la Escuela Nueva
no solo datos cuantitativos o cualitativos, sino tambin
una nueva concepcin de lo que es el nio en su desarrollo. Para la nueva pedagoga, la infancia no es un estado efmero y de preparacin, sino una edad
de la vida que tiene su finalidad en s misma y que est regido por leyes propias
y sometidas a necesidades particulares. La educacin debe orientarse no al
futuro, sino al presente, garantizado al nio la posibilidad de vivir la infancia y
vivirla felizmente. La escuela no debe ser una preparacin para la vida, sino la
vida misma de los estudiantes.
La nocin de libertad, se desprende por si sola de estas consideraciones dicho
sencillamente los nuevos pedagogos consideran que el nio es libre y debe vivir
en ambiente de libertad. No se podra de otra manera ser consecuente con
el principio de respeto a la naturaleza infantil, de hecho, defendida con ms o
menos nfasis.
La confianza, el respeto y la libertad que se confieren al nio en particular, se
extienden tambin a la consideracin del grupo clase. Aunque, como en los
dems aspectos, el grado de autonoma y autogobierno que se permiten a los
escolares es variable segn los autores, todos ellos defienden la supresin de
la autoridad adulta en el mbito escolar y en el extra escolar.
La relacin maestro/a estudiante en la escuela nueva
Como resultado directo de la libertad concedida a los
nios, el maestro debe jugar un papel muy distinto en
la educacin. Schmid (1971:30) indica con acierto que
la nueva pedagoga ha unido los esfuerzos, antao separados, del maestro y del alumno en un acto comn
de cooperacin, emprendido habitualmente, aunque no
9. Imagen que refleja la relade manera exclusiva, bajo la direccin del maestro. De Fig. cin
Maestra/o - estudiante
esta manera, la relacin poder - sumisin de la escuela
tradicional es sustituida por una relacin de afecto y camaradera que incluso
se prolonga ms all del horario escolar. En estas circunstancias ya no hay
lugar para el maestro como representante del mundo exterior y la autoridad;
el papel del pedagogo no tiene razn de ser si no es como auxiliar del libre y
espontneo desarrollo del nio. Como mximo, el maestro/a ser el gua que
va abriendo camino y mostrando posibilidades a los alumnos, pero es muy del
53
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Tercera etapa de hecho relacionada con la anterior, seguida sobre todo a raz
de la guerra de 1914 - 1918, entre quienes se puede distinguir a los franceses Cousinet y Freinet, los ingleses Neill, Reddie y otros, a los americanos
Parkhurst Helen, Carlton Washburne, que pusieron en marcha nuevos planes
experimentales y a los alemanes que, en la escuela de Hamburgo, practicaron la camaradera coincidiendo con el momento de madurez de la Escuela
Nueva que es olvidado sistemticamente y dejado de lado en las clasificaciones habituales. Esta etapa de madurez, cuya materializacin poda ser el Plan
Langevin-Wallon para la reforma de la educacin francesa tendra, sin lugar a
dudas, Henri Wallon su ms eximio representante.
Jhon Dewey
Para Dewey la educacin era una constante reorganizacin o
reconstruccin de la experiencia a partir de esto su principal
preocupacin fue poder desarrollar una educacin que pudiera unir la tradicional separacin entre la mente y el cuerpo,
entre la teora y la prctica o entre el pensamiento y la accin,
ya que l pensaba que al hacer esta separacin, llamada natural la educacin, para l tenda a ser acadmica y aburrida,
alejada de los intereses reales de la vida:
Dewey pensaba que la labor de la escuela era establecer
reglas, por medio de las cuales, los alumnos obraran de tal
modo que, aun despus de haber obrado, a esos alumnos no
se les lleve a ver la relacin entre el resultado y el mtodo seguido, ya que solo por medio de sus propias observaciones,
reflexiones, formacin y comprobacin de sugestiones puede
un alumno ampliar y rectificar lo que sabe.
Jhon, crea firmemente que se poda aprender haciendo algo que no se comprendiera. Como consecuencia de esto la tarea del maestro es realmente
esto ser un maestro, no un amo o autoridad, este debe tener suficientes
conocimientos de sus estudiantes, de las necesidades, experiencias, grados
de habilidad y conocimientos de estos etc. para poder, no dictar fines y planes,
sino participar en una discusin referente a lo que ha de hacerse en conjunto
con sus alumnos. En este mbito de conocer profundamente a los alumnos
para Dewey era fundamental el respeto de la individualidad y libertad de los
alumnos y a partir de estas habilitar a los alumnos que prestaran cooperacin
especial en grupos de sus inters y a participar de sus actividades de tal forma que la conducta social sea cuestin de su propia actitud mental, y no puro
dictado autoritario de sus actos ya que crea que repetir materia en forma
exacta a como la concibe la persona mayor queda sin dirigir la originalidad de
la individualidad.
55
Ovidio Decroly
A comienzos del Siglo XX, en 1907, nace el Mtodo Pedaggico del Dr. Ovidio Decroly, mdico y psiclogo nacido en
Renaix el 23 de junio de 1871. Tomando como base la realidad de su momento, construye formas originales de trabajo
escolar. Los principios bsicos del Mtodo Decroly son: La
escuela ha de ser para el nio, no el nio para la escuela.
El principio expuesto en el lema de su escuela de L. Ermitage; Escuela para la vida, por la vida, partiendo de sus
concepciones pedaggicas de respeto por el nio y por
su personalidad.
Principio de la libertad.
La bsqueda de los ideales educativos de la escuela, partiendo del educando, de su propia realidad vital, teniendo en cuenta sus intereses, y en el que cada alumno alcance el grado de perfeccin de que sea capaz.
Oposicin a la disciplina rgida que someta al nio a una actitud pasiva, en
la forma clsica de organizacin escolar, que no permita desenvolverse con
libertad y espontaneidad. Y se imponan conocimientos previamente fijados sin
tener en cuenta los intereses del educando.
Organizar el ambiente escolar, para que el nio encuentre all las motivaciones adecuadas a sus curiosidades naturales, sin coaxin, pero con condicionamiento de acuerdo con cada nio en particular (edad, sexo, estado de salud) y
sugerir actividades adaptadas a cada individualidad.
Propone formar grupos de nios en clases que sean lo ms homogneas posibles, y que tengan entre 20 y 25 alumnos en cada clase.
La escuela debe ser activa, permitir al nio expresar sus tendencias a la inquietud y el juego. Es necesario que el juego se introduzca en el programa escolar;
las clases son especies de talleres, es una escuela activa, de trabajo.
Toma como base la observacin de la naturaleza para despertar el inters y la
intuicin del nio.
Parte de un programa con ideas ejes, fundado en el principio de globalizacin,
pues opina que el nio no percibe los detalles sino que tiene un conocimiento
global de la realidad.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Educativa de 1917 que sienta las bases para la universalizacin de la educacin, la mejora
en las metodologas de enseanza. En lo regional se puede ver la influencia del mtodo lancasteriano en el surgimiento de varias escuelas normales en diferentes pases latinoamericanos. A nivel mundial se socializa el movimiento de renovacin pedaggica en la forma de
enseanza, el surgimiento de la Escuela Nueva o Activa junto con los postulados de libertad
del nio la autoactividad, el laicismo y la coeducacin. La corriente de la escuela nueva tuvo
varios exponentes: Jhon Dewey, cuya preocupacin fue cmo desarrollar una educacin que
pudiera unir la tradicional separacin entre la mente y el cuerpo, entre la teora y la prctica
o entre el pensamiento y la accin; Ovidio Decroly con la Escuela para la vida, por la vida,
partiendo de sus concepciones pedaggicas de respeto por el nio y por su personalidad.
Actividades sugeridas
Actividades iniciales
1. Define en tus propias palabras lo entiendes por teoras y modelos educativos. Y
Cul es la diferencia entre ambos?
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3) A manera de recordar lo que en algn momento de su formacin pudiste aprender, responde de manera breve a las siguientes interrogantes y compara lo
escrito con algunos o algunas de sus compaeras/os.
a) Qu es educacin popular?
58
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Actividad de desarrollo
1) Lee, analiza y comenta el contenido de la lectura. Despus de la lectura N 1 reflexiva (Aprender a ensear en el siglo XIX. La formacin inicial de las maestras
espaolas), conversar con tres compaeros/as y recuperen tres aspectos que
an permancen en la formacin docente actual.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
les exigan las materias de labores, religin y moral, lectura, escritura y nociones
de aritmtica.
En definitiva, unas exigencias que marcaban menos conocimientos que los requeridos a los maestros. Con posterioridad, en el Reglamento de exmenes de 1850
aumentaron las exigencias para los maestros pero no as para las maestras, a las
que no se les peda el conocimiento de los mtodos de enseanza. En 1850 se
contaba con 4.066 maestras, de las cuales solamente 1.871 ejercan su profesin con ttulo, cobrando un tercio menos que los maestros, de acuerdo al Real
Decreto de 1847. La escasez de maestras tituladas dificult la constitucin de
comisiones de examen; por ello, este Reglamento dispuso que el Gobernador pudiera nombrar a dos seoras instruidas en el supuesto de no haber maestras. En
general este dato evidencia la psima situacin educativa en el estado espaolii.
Al margen de las diferencias geogrficas en estas fechas, prcticamente el 90%
de la poblacin femenina era analfabeta.
La creacin de las escuelas normales para maestras mejor la formacin inicial.
Los estudios de magisterio eran la nica opcin de estudio y a la vez de ejercicio
profesional para las mujeres, pero con marcadas diferencias curriculares respecto
a la formacin de maestros. Hacia la mitad del siglo las maestras incorporadas
al sistema educativo atendan las escuelas de prvulos, tanto de nios como de
nias. Encargadas de la escolarizacin infantil, su funcin responda al modelo
de maestra maternal (SAN ROMN, 1997), aunque la legislacin y el currculum
segregado las excluy de las escuelas de nios. La normativa que regulaba el
funcionamiento de las escuelas normales de maestros se fue adaptando para
las escuelas normales de maestras, excepto en el currculum con la inclusin de
labores propias del sexo y la exclusin de Agricultura.
La primera institucin que se cre para atender la formacin inicial de las maestras a tenor de lo que prescriba la ley Moyano de 1857iii fue la Escuela Normal
Central (Madrid) en 1858. La Escuela Normal Central fue el centro piloto que
sirvi de prototipo y su plan de estudios se extendi a otras escuelas normales.
Aunque dicha ley, en su artculo 114, determinaba que el gobierno deba de procurar el establecimiento de Escuelas Normales de Maestras para mejorar la instruccin de las nias, lo dej al arbitrio de las Diputaciones Provinciales y stas no
siempre se implicaron en su establecimiento, por lo que en muchas provincias no
se cre ninguna.
De este modo, las aspirantes a maestras que pretendan la titulacin deban
examinarse libres de todas las asignaturas de la carrera, incluso deban superar
la prueba de ingreso y, adems, acreditar el haber realizado las prcticas en una
escuela pblica femenina. Sin embargo, no se cumpla y en realidad las materias
instrumentales se relegaban dando prioridad a las materias de labores y religin.
Las materias no profesionales eran las protagonistas de su formacin y, realmen61
te, reciban una intensa preparacin en las materias relacionadas con el hogar. De
manera que las materias relacionadas con las actividades del hogar ocupaban la
mayor parte del curriculum y de las instrumentales (Matemticas, Lengua) slo
reciban unos conocimientos rudimentarios. Adems, estaban ausentes del programa de estudios materias cientficas como las Ciencias Naturales, la Fsica y la
Geometra. El currculum formativo era bastante reducido y por esta causa reciban una preparacin nfima. El resultado era una maestra con mediano dominio
de las tcnicas de lectura y escritura, unos escasos conocimientos en aritmtica
y una notable habilidad para las labores del hogar; todo ello revestido de cierto
de barniz pedaggico. Estas maestras solan prepararse con otras maestras para
luego examinarse como alumnas libres en la normal, aunque tambin haba algunos colegios privados de seoritas que instruan a las jvenes aspirantes al ttulo.
Consecuencia de la escasa preparacin de las maestras era que en las escuelas
primarias las nias slo reciban una mediocre formacin, reducida al aprendizaje
de los dogmas de la religin catlica, al superficial conocimiento de las materias
instrumentales y una relativa habilidad manual para las labores en tela. Aadir
adems que la citada ley Moyano, en su artculo 102, estableca para los pueblos
con nmero de habitantes inferiores a 500 que podan tener una escuela desempeada por pasantes o adjuntos que nicamente necesitaban un certificado
de aptitud o moralidad que expeda laJunta Local. El nmero de maestras era
cuantitativamente inferior al de los maestros dadas las restricciones que sufran
las mujeres. Las estadsticas informan que en 1855 las maestras representaban
el 23,6%. Se trataba de un porcentaje en ascenso, pues en 1885 se haba incrementado hasta alcanzar el 41,4%.
La legislacin encorsetaba a nias y maestras restringiendo su preparacin y, a la
vez, discriminndolas frente a la instruccin impartida a los nios y a los maestros (FLECHA, 1997). Ms tarde la recepcin de las corrientes de pensamiento
europeas influy en la evolucin de los planteamientos educativos, hecho que
implic importantes cambios (ESCOLANO, 2002). La modernizacin educativa
introdujo innovaciones en algunos centros y reactiv la prctica docente.
Ejemplo de ello fue la difusin de la pedagoga de Frebel vinculada a la renovacin de la enseanza de prvulos. En 1873 se adscribi la Clase de Pedagoga segn el sistema Frebel a la Asociacin para la Enseanza de la Mujer. La
Escuela de Institutrices (1869) y la Asociacin para la Enseanza de la Mujer
(1870) fueron centros seeros para la formacin de las espaolas y ejercieron
notable influencia pedaggica en la Escuela Normal Central de Maestras de
Madrid (COLMENAR, 1994: 48). En 1874 se dot una ctedra de Pedagoga de
Frebel en la referida Escuela Normal Central. Era el efecto de la renovacin
pedaggica y la toma de conciencia de las limitaciones de la formacin inicial
que condujeron a innovaciones, como la reforma de la Escuela Normal Central
de Maestras en 1882, al tiempo que se les confiaba a las maestras la enseanza de prvulosiv (COLMENAR, 1983). Con la reorganizacin de los estudios se
62
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
En estos aos las maestras lucharon por mejorar sus condiciones laborales frente
a los maestros y reclamaron igual salario. De este modo, la desigualdad salarial se
resolvi en virtud de la Ley de nivelacin salarial, de 6 de julio de 1883, en la que
el gobierno reconoci la equiparacin salarial con los maestros.
Segn los datos oficiales, las tasas de analfabetismo eran muy elevadas en el
estado espaol, con marcadas diferencias entre el norte especialmente en las
reas ms industrializadas y el sur, as como entre las zonas urbanas y rurales.
Para el caso de las mujeres los ndices de analfabetismo eran superiores. Las
estadsticas informan de que en el ao 1872 alrededor de un 10% de las mujeres
saban leer y escribir, lo cual se traduca en unos saldos muy altos de analfabetas.
El nmero de maestras tituladas no era suficiente para atender la escolaridad de
las nias; lo cual demuestra el insuficiente nmero de maestras y el desempeo
de estas tareas por parte de personas no idneas y mal preparadas para cumplir
tal cometido. En 1882 las mujeres superaban el 81,20% y los hombres el 61,50
% de los ndices de analfabetismo. Ante estas elevadas cifras y la actitud negligente del gobierno por la educacin femenina, la Asociacin para la Enseanza de
la Mujer canaliz su actividad efectuando campaas a favor de la instruccin de la
mujer. Por esta causa, en 1877 se aplic el artculo 114 de la Ley de Instruccin
Pblica de 1857, referida al establecimiento de Escuelas Normales de Maestrasvi,
si bien no se obtuvo el resultado esperado porque el gobierno conservador adopt medidas restrictivas.
En esta centuria el magisterio fue una de las escasas alternativas culturales y
laborales para las mujeres. Este hecho se vio plasmado en la obtencin del ttulo
de maestra elemental, donde ellas representaban una entidad numrica superior
a la de los maestros. En cambio, suceda a la inversa con la titulacin superior,
donde los maestros ostentaban el mayor porcentaje de los ttulos. Entre otras
razones, las maestras se conformaban con el ttulo de maestra elemental viendo
compensadas sus aspiraciones profesionales y culturales. Los contenidos que se
les exigan en los exmenes a las alumnas normalistas eran inferiores a los de
los alumnos, lo cual no deja de ser indicativo de la falta de inters social por la
educacin femenina.
Evidentemente en el siglo XIX localizamos los orgenes de la feminizacin del
magisterio porque era una de las pocas profesiones que se les permitan desempear.
(SAN ROMN, 1997). Ms tarde, la reforma emprendida por el ministro de Fomento Germn Gamazo en 1898 consigui equiparar los estudios de maestra
con los de maestro, aunque prevaleciendo algunas diferencias curriculares. El
citado ministro, al plantearse la reorganizacin de las escuelas normales, se cuestion el carcter de estas instituciones: si deban ser centros de cultura general
y tcnica o establecimientos tcnicos nicamente. Sin embargo, puntualiz que
para el caso de las normales de maestras:
65
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Magisterio. En relacin con lo indicado, tambin permitieron a las que se formaban en dicha institucin el acceso a las plazas de Inspeccin, de manera que a
partir de 1913 las mujeres pudieron ser inspectoras de enseanza primaria.
Los cambios legislativos y la evolucin de la normativa favorecieron a las mujeres
en todos los niveles educativos. Los progresos se reflejaron en el incremento de
la escolarizacin de las nias. A nivel cuantitativo la escolarizacin de las nias
en el curso 19091910 representaba el 47,1% y en torno a 1930 se nivel con la
escolarizacin de los nios. No obstante, se mantenan diferencias en el currculum y el absentismo, pues las nias faltaban ms a la escuela o se retiraban antes
porque contribuan al trabajo en el hogar familiar ayudando a las madres en el
cuidado de los hermanos pequeos y/o en las faenas domsticas.
En la medida que transcurra el tiempo los gobernantes entendieron la importancia de la formacin para las mujeres y la repercusin de la actividad de las maestras en la sociedad. El currculum evolucion y, de forma paulatina, se diversific
el nmero de materias, ampliando tanto los contenidos metodolgicos como
cientficos. Pero aunque mejor su nivel, las aspirantes a maestras no se vieron
privadas de las Enseanzas del Hogar ni del rol domstico que reforzaban los programas de formacin acadmica. En 1914, el ministro Francisco Bergamn decret
un nuevo Plan de Estudios, dejando claro el cometido social de la mujer:
Las Escuelas Normales de Maestras servirn adems para proporcionar a las mujeres que deseen adquirirla una cultura superior a la que se da en las Escuelas de
Primera enseanza (Artculo 1 del Real Decreto de 3 de agosto de 1914).
El rgimen de enseanza estableca la separacin de sexos, impartiendo la docencia en instituciones independientes. Pero hubo casos en los que se admiti a
alumnos y/o alumnas por carecer de centro especfico de formacin. Si bien se
admita el rgimen de coeducacin las enseanzas continuaron siendo diferenciadas. La coeducacin representaba una novedad, ya que este sistema no fue implantado en las escuelas normales hasta el Plan de Estudios de 1931. Sin embargo, este sistema de organizacin escolar se vena practicando en otros centros
educativos, tales como la Universidad y las Escuelas de Comercio. Algunas normales, ante la carencia de centro masculino o femenino, admitieron alumnado en
rgimen de coeducacin; esto suceda ms en las provincias perifricas y no hubo
objeciones a esta modalidad de enseanza. Por el contrario, en algunas regiones
histricas del estado la coeducacin no result bien acogida, lo cual era reflejo de
la mentalidad conservadora de algunos sectores del pas (CEREZO, 1990).
De este modo, los alumnos normalistas disfrutaron de las modalidades de enseanza en rgimen de coeducacin aunque la enseanza normalista fue diferenciada por sexos, funcionando regularmente escuelas normales femeninas y masculinas. En 1931, con la entrada en vigor del Plan Profesional, las escuelas normales
68
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
la historia de la formacin de maestras, la labor del equipo humano de profesoras que compona las escuelas normales, que entregaron lo mejor de su saber
y se empearon en la tarea lo mejor que saban, y no slo con su prctica educativa sino en la proyeccin cultural y social. Pese al compromiso de ensear se
amoldaron a las creencias culturales, no rompieron con los estereotipos sexuales
y, en general, reprodujeron el orden vigente.
No obstante, las primeras egresadas de las escuelas normales fueron autnticas
pioneras en su lugar de procedencia, dada su iniciativa de acceder a novedosos
estudios y, en cualquier caso, casi los nicos a los que una mujer poda aspirar en
esa poca. En el tiempo en el que les toc vivir era inusual que una mujer mostrara alguna inquietud intelectual porque sus expectativas se cean al matrimonio.
Pero an ms difcil en un entorno rural y pobre, de donde procedan buena parte
de las aspirantes, que tuviera otro horizonte que no fuera el trabajo y la dedicacin incondicional a la esfera domstica.
En este contexto de precariedad en lo material y de adversidad en cuanto al
ambiente educativo, desconocemos las circunstancias concretas que propiciaron que hijas de campesinos y obrero humildes, como eran la inmensa mayora,
emprendieran sus estudios de Magisterio. Probablemente la dimensin social del
magisterio y a la vez la posibilidad de profesionalizarse para ganarse el sustento
y mejorar sus condiciones de vida atrajo preferentemente a las hijas de las clases
populares a estos estudios. En cambio, otras mujeres de ascendencia burguesa
tambin estudiaron magisterio sin pretensiones laborales, no para profesionalizarse sino como forma de adquirir cierta cultura. Las maestras proyectaron con
sus enseanzas su sabidura y abrieron otros horizontes a las nuevas generaciones. Las nias se miraban en el espejo de la escuela y observaban a otro modelo
de mujer que era el que representaban sus maestras, muy distinto al de otras
mujeres de su entorno. Pese a que estaban sometidas a rgidas normas morales
y muy vigiladas por las autoridades, las maestras fueron el primer grupo con una
identidad femenina diferente. Eran mujeres autnomas y viajaban a otros pueblos, aunque en el siglo XIX muchas lo hacan todava acompaadas para evitar la
censura social.
No obstante, en una buena maestra se valoraba la conducta moral, el honor, la
obediencia, el pudor, la humildad, la discrecin y vestir con decoro, hasta el extremo de que la Escuela Normal Central de Maestras funcionaba bajo la supervisin
de la Junta de Damas de Honor y Mrito. Tambin las maestras podan tener su
propia familia, ser esposa y madre, sin escapar por ello al control social ni apartarse de los requisitos exigidos para el ejercicio profesional.
Las escuelas de magisterio, con la salvedad del interregno republicano, tuvieron
unas expectativas estrechas hasta avanzado el siglo XX. Sin embargo, para las
mujeres fueron durante largo tiempo los templos del saber, porque las leyes
70
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
restringan su acceso al mundo acadmico. Las maestras egresadas de las escuelas normales fueron las eruditas que llegaron a las reas rurales, muchas de ellas
alejadas y marginadas de la geografa espaola. En un pasado no tan lejano, las
maestras fueron artfices de transformaciones, ellas representaban el progreso
en la Espaa rural y en las reas populares urbanas. Con saberes limitados ensearon a leer, escribir, contar, doctrina cristiana, algunos conocimientos elementales de materias bsicas, adems de coser y bordar a las nias. Transmitan contenidos pero tambin mensajes morales e ideolgicos, adoctrinaban en valores
y consignas, incluso acuando modelos de nios y nias, segn mandaban los
cnones de la poca. Renovacin o tradicin, dependiendo del momento.
La progresiva feminizacin del magisterio se observa claramente al analizar los
datos cuantitativos en las diferentes fechas. Adems de la diferencia cuantitativa, en la profesin tambin es preciso considerar las diferencias curriculares
(por ejemplo, Pedagoga para las maestras y Labores/Enseanzas del Hogar) as
como los sesgos de gnero. La presencia de las maestras lo ha sido siempre en
mayor porcentaje en los niveles ms bajos del sistema educativo. La modernizacin de Espaa se ha reflejado en el descenso de los ndices de analfabetismo y
el aumento de la escolarizacin de nias y nios, hecho en relacin directa con
la expansin del magisterio y la formacin de las mujeres. La consolidacin de la
profesin de maestras junto a los cambios normativos impuls el acceso de las
mujeres a otros estudios y profesiones.
2) Elaboren un pequeo cuadro comparativo de la propuesta de la Escuela Lancasteriana y la propuesta de Rouma.
Propuesta Escuela Lancasteriana
Propuesta Rouma
71
Andrs Bello
Francisco de Paula
Santander
Jos de la Luz
y Caballero
Mart
72
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Aportes Pedaggicos
73
Actividades de evaluacin
1) A travs de un trabajo comunitrio reflexionar y hacer un anlisis didctico de los
componentes curriculares del proceso aprendizaje y enseanza. Y en el cuadro
comparativo ressaltar los aspectos ms importantes de la corriente pedaggica
de la Escuela Nueva.
Completa el siguiente cuadro
Categorias
Quin ensea
Como se aprende
Para qu o finalidad
Qu se ensea o
aprende(contenidos)
Con qu materiales
o recursos
Dnde se ensea o
aprende
Cundo se ensea o
aprende
74
En la practica: comunidad
En la teoria
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Enseanza
Aprendizaje
75
Tema 3
Teoras y modelos educativos
entre 1930 1955 etapa
central republicana
Objetivo holstico del tema
Identificamos los diferentes modelos educativos vigentes en la etapa central republicana, mediante el anlisis crtico-reflexivo de la propuesta educativa estatal y la propuesta
educativa indigenal, para identificar sus particularidades y aportes como antecedentes
para el nuevo planteamiento educativo.
Este tema est orientado a la descripcin de la experiencia educativa que tienen lugar en
Bolivia en los aos 1930 como respuesta a la arremetida de los hacendados y latifundistas, se enfatiza entonces en la labor educativa los caciques apoderados y las escuelas
indigenales como aportes a la configuracin de la educacin en el pas. A nivel regional
de describe la irradiacin del modelo conductista, y a nivel mundial, los postulados de los
representantes de la corriente educativa del conductismo como son: Pavlov, Skinner y
Watson en los cuales se bas la mayora de las reformas educativas latinoamericanas en
esta etapa.
vas educativas surgidas de las comunidades tienen lugar no slo en tierras altas,
sino tambin en tierras bajas.
Es interesante observar cmo en las dos regiones trabajadas (guaran y quechua)
la iniciativa poltica de Warisata estuvo presente a travs de la figura de las escuelas indigenales que existieron antes de la reforma agraria, siendo la primera
iniciativa que se tuvo en la sociedad boliviana para que los indios de la poca accedan a la educacin. En el caso guaran, la escuela se ubic en San Antonio del
Parapet en 1936 (Charagua), inspirndose en la nocin de liberar a los indgenas
de sus relaciones patronales. Para el caso quechua, la escuela se ubic en Piusilla, en pleno entorno hacendal y como parte de las movilizaciones campesinas
que tejieron insurgencias locales de la provincia de Ayopaya, en las dcadas del
30 y 40. (Paz, 2011).
Haciendo un recuento de las escuelas de la poca surgidas bajo esta orientacin
poltica ideolgica tenemos las siguientes:
No.
Ncleos
Provincia
Departamento
Warisata
Omasuyos
La Paz
Mor
Itenez
Beni
Chapare
Casarabe
Moxos
Beni
Caiza D
Linares
Potos
Padcoya
Nor Cinti
Chuquisaca
Caadas
Parapeti
Cordillera (Caipependi)
Santa Cruz
Huacharecure
Beni
10
Tarucachi
carangas
Oruro
11
Mojocoya
Zudaez
Potos
12
San Lucas
Nor Cinti
Chuquisaca
13
Llica
Daniel Campos
Potos
14
Talina
15
Canasmoro
Cochabamba
Cochabamba
Potos
San Lorenzo
Tarija
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
En el sistema de Warisata la finalidad es libertaria porque desde el comienzo se haba establecido la categora poltica. Ello
no es un reto pedaggico, sino un reto poltico de cambio, un
cambio en el Estado oligrquico. La escuela no est al margen
de eso, est para pensar en la autntica liberacin. El proyecto
de escuela ayllu pona en tela de juicio las relaciones sociales
oligrquicas de la nacin boliviana (Paz, 2011).
Fig.12. Avelino Siani,
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La profesin como docente debe reunir atributos de idoneidad, amor a su trabajo, dedicacin por los alumnos; un inters indestructible de los objetivos a lograr
como lo es formar ciudadanos conscientes de su realidad y prestos a afrontar el
futuro a la mano de la tecnificacin. El maestro indgena debe ser lo representativo de la nacionalidad boliviana, orgulloso de su identidad e historia y la ciencia de
su porvenir.
Warisata fue un ncleo sobre un centro de produccin. De ah que fue muy importante el internado campesino ya que mediante este mtodo de formacin,
permita la adaptacin de la naturaleza con el indgena. Esta escuela matriz se
proyectaba hacia la formacin de otros centros seccionales, manteniendo el carcter colaborativo.
La escuela ayllu no discriminaba razas, ya posea la concepcin de convivir armnicamente con la naturaleza, sin perjuicios de ninguna ndole, aymaras y quechuas tenan los mismos derechos y obligaciones. No eran marginados por ningn elemento discriminativo, el lenguaje no era factor de racismo, por el mismo
hecho que primaba el respeto mutuo gracias a que la tarea educativa era nica.
3.2. Latinoamerica
3.2.1. Impacto del modelo conductista
En esta etapa (1930-1955) en Latinoamrica, la influencia de la teora conductista originada en EEUU est en pleno auge. Este modelo en el campo educativo
propona lo siguiente:
Modelo pedaggico conductista
Metas de la educacin formacin de la conducta
Mtodo a travs de la fijacin de conocimientos
Desarrollo educativo basado en la acumulacin de conocimientos
Contenidos enfatizados conocimientos, tcnicas y destrezas
Relacin maestro alumno de carcter intermediario
Dicho modelo educativo procura producir aprendizajes, capaces de ser retenidos
y transferidos bajo un mtodo que fija resultados predefinidos por objetivos medibles, precisos, breves, lgicos y exactos. El maestro gua al estudiante hacia el
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Dimensin afectiva
Dimensin psicomotora
Dimensin cognitiva1
Taxonomia de los Dominios de Aprendizaje2
Nivel IV
Nivel III
Nivel II
Nivel I
Dimensin
Cognitiva
Anlisis
Definicin
Verbos Relacionados
Escribir, describir, numerar,
identificar, etiquetar, leer, reproducir, seleccionar, hacer listas,
hacer carteles, nombrar, decir,
definir.
Clasificar, citar, convertir, describir, discutir, estimar, explicar, generalizar, dar ejemplos, exponer,
resumir, ilustrar, parafrasear
83
Nivel V
Sntesis
Nivel VI
Evaluacin
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
aprende a asociar la presin de la palanca (Estimulo) con la apertura de la puerta (Respuesta). Esta conexin E R se establece
por que provoca un estado satisfactorio (escapar de la caja). El
ejercicio de ley especfica que la conexin se estableci por que la
conexin E R ocurri muchas veces. (La ley del ejercicio) y fue
premiada (ley del Efecto) formndose una secuencia nica (ley de
prontitud)
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
refuerzos positivos condicionan a el ratn para que encuentre el final del laberinto y es recompensado con un alimento (queso) cuando llega a la primera etapa
(A). Una vez que este tipo de conducta ha sido reforzada el ratn no recibe ms
recompensas hasta que alcanza la segunda etapa (B). Despus de varios intentos
el ratn debe encontrar el final del laberinto para recibir su recompensa (C). La
investigacin de Skinner sobre el condicionamiento operante o instrumental le
llevo a la conclusin de que las recompensas ms simples pueden condicionar
formas complejas de comportamiento.
Lecturas complementaras
Lectura No. 1: Bolivia Visin y Participacin Social
en la Legislacin Educativa Ruta de la Construccin
de la Legislacin Educativa Boliviana
Por: Carlos Alejandro Lara Ugarte. En: www.aulaintercultural.org.
Es innegable constitucionalmente hablando que existe (siempre existi) una
realidad educativa positivada y una institucionalidad legislada y manejada desde
el nivel central de poder, y al servicio de los grupos de poder, as por ejemplo la
legislacin educativa desde 1930, (Y ms antes) fue concebida y ejecutada como
nica y orientada a mantener un estado de dominacin de clase, grupo o lites
de poder regional o local.
Los cambios en la legislacin educativa despus de 1930 se desarrollaron con retardo a innovadores corrientes pedaggicos de la realidad europea o de los pases
89
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
europeas, ya lleva en s una inteligencia nativa... (Op.cit, 111) sin embargo esta
inteligencia mestiza (provista de una facilidad comprensiva, de espontaneidad,
vivacidad, etc.) est desprovista de carcter, de esa voluntad que si la posee el
indio.
Entonces, caracteriza al indio como la voluntad (sujeto dotado de vitalidad y
energa) desprovista de intelecto y caracteriza al mestizo como al sujeto dotado
de ese intelecto que le falta al indio, no obstante en la conjuncin de estos dos
tenemos al mestizo ideal, sin embargo imposibilita al indgena de toda capacidad
de accin, de mando y de autodeterminacin.
En este punto es importante mencionar que si bien Tamayo crtica esas posturas
que cogen modelos del extranjero cuando ste hace esta caracterizacin del indio
como del mestizo, deja al descubierto la influencia que tuvo del irracionalismo
alemn de Schopenhauer, Nietzsche y Goethe, por ejemplo, como seala Javier
Sanjins Schopenhauer lleg a la propuesta irracionalista de que uno responde
a la voluntad antes que al intelecto... para Schopenhauer dicha relacin se resuma en ese ciego fornido que lleva sobre sus hombros al cojo vidente de manera
anloga podra decirse que para Tamayo el mestizo ideal era ese indio musculoso
que llevaba en la cabeza al mestizo inteligente... (2005: 63)
Ahora bien, frente a esto Tamayo plantea que El indio es el verdadero depositario
de la energa nacional. Se trata de resolver el problema de la pedagoga en Bolivia y no en el extranjero, en este sentido se trata de despertar la conciencia nacional, que equivale a despertar la energa de la raza, hacer que el boliviano sepa
lo que quiere y quiera lo que sepa, es decir, el boliviano debe hacerse consciente
de su fuerza como hombre y como nacin, en este sentido para Tamayo el indio
es el verdadero depositario de la energa nacional y a diferencia de los que pensaban que el mal de Bolivia eran los supuestos vicios del indio Tamayo plantea que:
Bolivia no est enferma de otra cosa que de ilogismo y de absurdo, de conceder
la fuerza y la superioridad a quien no la posee, y de denegar los eternos derechos
de la fuerza a sus legtimos representantes... (1944:70)
Es as que Tamayo contrarrest el modelo eurocntrico de civilizacin y barbarie, planteando una autopercepcin de la realidad, aunque ste estuvo tambin
influenciado de pensadores extranjeros, del irracionalismo alemn.
94
Tema 4
Experiencia y/o hitos educativos
en la etapa 1955 - 1993
Objetivo holstico del tema
Identificamos aportes educativos significativos a nivel Nacional a partir del Cdigo de
la Educacin hasta 1993 en el mbito nacional y latinoamericano, tomando en cuenta
el contexto histrico y el enfoque educativo que propusieron para analizar sus aportes
que hoy bien pueden ser vlidos en el marco del nuevo modelo educativo
A manera de introduccin en el presente tema se presenta experiencia educativa del Cdigo de la Educacin Boliviana. A nivel Latinoamericano se reflexiona en torno a experiencias
de pases como Per, Nicaragua, Guatemala, Brasil con Paulo Freire, uno de los idelogos
de la Educacin Popular. Se presenta adems el pensamiento de Ivan Illich, Jos Marti y
Jos Mariategui. A nivel mundial se recupera aportes del pensamiento de Henry Giroux,
Makarenko y se concluye haciendo un anlisis del modelo poltico - educativo vigente.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Modelo Poltico
Vigente
en el Pas
Consecuencia educativa
Crticas al modelo
El efecto del modelo educativo fue estudiantes boliviaEl propsito de la educacin gratuita es
nos motivados a simular la
modernizar la sociedad boliviana, bajo prin- vivencia de la sociedad eucipios desarrollistas occidentales, infundien- ropea, relegando as su orido fuertemente sentimientos de identidad
gen y prctica cultural.
nacional.
Se separ la educacin rural de la educacin urbana, aumentndose la discriminacin y exclusin de los sectores indgenas,
campesinos y sectores populares empobrecidos.
Sin embargo, a pesar de todas estas orientaciones pedaggicas que posea dicha
reforma, en su poca esta fue considerada revolucionaria, y lo fue, pero solo en el
sentido de abrir espacio escolar para quienes histricamente fueron marginados
y despreciados del sistema educativo: la poblacin indgena. Segn la revista Red
FERIA (2011), los aspectos que pueden ser rescatados de la histrica reforma
como aportes son los siguientes enunciados:
Imprimir una pauta de cambio radical mediante el espritu del Captulo de las
Bases Fundamentales: La educacin es suprema funcin del Estado, universal,
gratuita, obligatoria, democrtica, nica, empresa colectiva, nacional, anti-imperialista anti-feudal, activa, de trabajo, progresista, cientfica
Luchar por autonomizar la Educacin de los nefastos vicios de los vaivenes de
la politiquera.
Plantear un esquema educativo repartido en cuatro grandes partes: educacin regular, adulta, especial y extra escolar.
Los aspectos resaltados con negrilla son los ms destacables. De la primera, la
obligacin que se le otorga al Estado para que este sea responsable de la educacin de los y las bolivianas. El segundo enunciado, que es ms terico. El tercero, que evidencia cmo en esta etapa surge la idea de divisin de la educacin
en cuatro mbitos y que hoy con La ley Avelino Siani -Elizardo Prez todava se
mantiene; pero, reducido a tres subsistemas: subsistema de educacin regular,
subsistema de educacin alternativa y especial y el subsistema de educacin superior de formacin profesional.
98
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Contexto histrico
Los primeros escritos de Freire aparecen durante un perodo de intenso conflicto poltico en que las luchas de clases en Amrica Latina , adquieren fuerza
expresiva. Por eso el momento histrico en el que se desarrolla la propuesta de
Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes
que este insigne pedagogo hace a la educacin, a la poltica y a las sociedades
Latinoamericanas e incluso del mundo.
El perodo entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina fue marcado por hechos
interrelacionados. Entre los ms importantes estn:
El triunfo y consolidacin
de la Revolucin Cubana
(1959-1961).
La instalacin del primer
gobierno socialista en la regin (1962).
El avance relativo y la consolidacin de las formas populares en las que se organizaba
la sociedad, particularmente
los sindicatos de clase trabajadora y los partidos polticos
de izquierda (slo de rgimen
populista).
101
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La Desescolarizacin
Especialmente en la sociedad de consumo, la escuela ha llegado a ser una industria, el diploma
un producto, la enseanza con sus empleados y
empleadores, el mercado ms grande de empleo,
mercado detrs del cual se maneja una peligrosa
burocracia.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Ideal de escuela
La desescolarizacin es un movimiento que pide la desaparicin de la escuela,
como reaccin radical al mito de la escuela como institucin que educa. Se debe
entregar la misin educativa a la sociedad convivencial y humana, que ofrece al
hombre la posibilidad de ejercer la accin ms autnoma y ms creativa, con
ayuda de las herramientas menos controlables por los otros.
Un verdadero sistema educativo deber proponerse objetivos:
a todos los que quieran aprender hay que darles acceso a las fuentes existentes, no importa en qu poca de su existencia
es preciso que los que desean impartir sus conocimientos puedan encontrar
otra persona que desee adquirirlos
un sistema tal supondra la existencia de garantas constitucionales acordadas a la educacin, para evitar que el que aprende deba someterse a un programa obligatorio y una segregacin fundada en la posesin de certificados y
diplomas.
Relacin docente-estudiante
Como no habran escuelas tal cual las conocemos ahora, la relacin profesor
alumno cambiara por una relacin entre iguales (compaeros de aprendizaje) y
entre dichos iguales y los que ya tienen los saberes.
El sistema relacional funcionara as:
Alguien que quiera aprender sabe que necesita tanto informacin como
reaccin crtica respecto al uso de esa informacin por parte de otra persona.
La informacin puede almacenarse en personas y en cosas.
En un buen sistema educacional el acceso a las cosas debiera estar disponible con slo pedirlo el aprendiz, mientras el acceso a los informantes
requiere adems el consentimiento de terceros.
La crtica asimismo puede provenir de 2 direcciones: de los iguales o de los
mayores, es decir, de compaeros de aprendizaje o de aquellos que me concedern una parte de su experiencia superior.
Estos ltimos pueden ser guas respecto a la pregunta correcta por plantear
entre iguales y a la deficiencia de las respuestas que lleguen. Todas estas
relaciones se daran dentro de Redes del Saber, que reemplazaran a las
escuelas.Todas las personas pueden acceder a todo tipo de fuentes del conocimiento en cualquier etapa de su vida. Es decir, no se necesitan diplomas
primarios y secundarios para acceder a contenidos universitarios, tal cual es
ahora.
105
Funcin de la escuela
Pros y contras de la desescolarizacin. A favor:
Cuando los hijos son infantes o adolescentes, implicara un rol ms activo de
los padres en la direccin a dar a la educacin de sus hijos.
Desaparecera la burocracia de profesores que describe Illich, cada profesor,
maestro, educador tendra trabajo dentro de las Redes del Saber pero distinto
a la actual forma.
Aumentara la motivacin para estudiar con respecto a los actuales alumnos,
en especial a nivel secundario de hoy.
Internet facilitara el funcionamiento de las Redes del Saber.
En contra
La tarea de control de calidad de los procesos de formacin emergentes de
las Redes del Saber sera compleja.
Mucha gente necesita seguir caminos armados, recibir rdenes y este sistema privilegia la auto organizacin, quizs muchos no se adaptaran.
Hay muchos intereses creados en la industria de la educacin, implica una
dificultad poltica para aplicar semejante cambio estructural.
Internet, al menos en los pases subdesarrollados, no est al alcance de todos.
Jose Marti
Mart fue tomando conciencia de s mismo, de su capacidad creadora y en ese ambiente despert a la vida del sentimiento y de la inteligencia, y fundamentalmente de la lucha
social que tena que emprender en su pas. Mendive, no slo
apoyo a Mart en sus enseanzas sino gracias a l pudo realizar los dos primeros aos del bachillerato, que completara
ms tarde en Espaa, como asimismo sus estudios universitarios. As, en Madrid, estudio derecho, filosofa y letras y,
asumi como maestro particular de dos nios, cuando apenas tena dieciocho aos para ayudarse econmicamente.
En Zaragoza, obtuvo las licenciaturas de derecho civil, cannico y de filosofa y letras. De Zaragoza fue a Pars y despus a Inglaterra, y de ah parti para Mxico. Donde se encontr con su familia. Mart vivi en Mxico hasta fines de
1876, para trasladarse a Guatemala donde fue profesor
de literatura y composicin en la Escuela Normal Central
que diriga su compatriota Izaguirre, y de literatura alemana, francesa, inglesa e italiana en la universidad. No obstante su xito en esta experiencia docente, la ms sistemtica
que pudo cumplir, en septiembre de 1878 regres a La
Habana, donde obtuvo una autorizacin provisional para
106
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
ejercer el profesorado en el colegio de primera y segunda enseanza de Hernndez y Plasencia, tarea que cumpli simultneamente con un puesto en un bufete
jurdico. Un ao despus le es anulado el permiso docente, obligndolo a volver a
un lugar secundario en la actividad jurdica. Pero, fue un devoto fiel en la lucha por
la Independencia de Cuba, fue encarcelado por segunda vez. Otra vez Espaa;
luego Pars y, en 1881, Nueva York. Venezuela lo recibe en 1881 y all, a poco
de llegar, el Colegio de Santa Mara le encarga las clases de lengua y literatura
francesa. Nuevamente regres a Nueva York, donde empez a trabajar por la Independencia de su patria y con ella toda su fuerza potica y escritora. Escribi a
los nios, especialmente a su hijo, a Amrica, a la patria, a Cuba y a su liberacin.
Mart fue un revolucionario comprometido con los sectores ms empobrecidos
de Cuba y de Amrica. Su vida, su obra y su pensamientos pueden ser analizados
desde diferentes perspectivas: Poltica, social, educativa, ideolgica, etc. Nuestro
inters es presentar sus principales ideas pedaggicas que estn entremezcladas con sus excepcionales escritos en literatura (poesa, versos sencillos, discursos polticos revolucionarios, folletos, traducciones, etc.).
Mart maestro porque permanentemente daba discursos con una capacidad de
oratoria verdaderamente admirable. Sus profesores cultivaron en l la capacidad
de escribir, y fue un gran maestro para expresarse por medio escrito. Discurso y
ensayo se unieron en su capacidad de maestro.
En resumen Mart ense muy poco en aulas el ejerci la pluma y sus escritos
como un medio de enseanza. Sus ideas pedaggicas estn entremezcladas con
sus escritos y discursos polticos. La intencin de su actividad educativa reside en
una lucha revolucionaria, una patria y una Amrica libre.
Su pedagoga es teora y accin, en relacin a un proyecto humano liberador. Por
tanto la educacin es un acto de la vida, es un acto de preparacin espiritual.
La educacin es para Mart un acto de amor, es una relacin entre seres humanos que interactan en base a la ciencia y a la espiritualidad. Su pedagoga est
ligada a las clases empobrecidas de cuba: al esclavo, al pobre al que necesita de
una accin liberadora.
107
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las minas de oro y plata.
Sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de
una economa feudal (1993: 16).
el nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema
de la tierra (1993: 40).
Una economa indgena, orgnica, nativa se forma sola. Ella misma determina
espontneamente sus instituciones. Pero una economa colonial se establece
subordinada al inters del colonizador. El colonizador espaol no tena casi
idea alguna del valor econmico del hombre (1993: 51-52).
...Su inters pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo los incas y
desde sus ms remotos orgenes, haba sido un pueblo fundamentalmente agrario.... Los espaoles establecieron, con el sistema de las mitas, el trabajo forzado, arrancando al indio de su suelo y de sus costumbres (1993: 53).
...si la disolucin y expropiacin de sta hubiese sido decretada y realizada por un
capitalismo en vigoroso y autnomo crecimiento, habra aparecido como una imposicin del progreso econmico. El indio entonces habra pasado de un rgimen
mixto de comunismo y servidumbre a un rgimen de salario libre. Este cambio lo
habra desnaturalizado un poco; pero lo habra puesto en grado de organizarse y
emanciparse como clase, por la va de los dems proletarios del mundo. En tanto,
la expropiacin y absorcin graduales de la comunidad por el latifundio, de un lado
lo hunda ms en la servidumbre y de otro destrua la institucin econmica y jurdica que salvaguardaba en parte el espritu y la materia de su antigua civilizacin
(1993: 72-73).
Para Mariategui la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
La poltica econmica de la Corona Espaola impeda el surgimiento de una burguesa en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su
desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese sentido, Inglaterra cumpli un papel fundamental al apoyar
a las nacientes naciones americanas.
Para Maritegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de
proteccin del indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el
presidente municipal, concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector,
el comisario, el recaudador, la polica y el ejrcito estn enfeudados a la gran
propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que
se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central,
cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que
actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma
eficacia.
En estas condiciones, cualquier descentralizacin termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.
El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economa
peruana. Estos productos aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que
la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad
agrcola, productos que el Per posea en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permiti la aparicin del capital comercial y
bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Estos productos tambin permitieron
la consolidacin del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba
configurado a la economa peruana un carcter serrano. En sntesis, el guano y
el salitre permitieron la transformacin de la economa peruana de un sistema
feudal a un sistema capitalista.
Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. Amrica Latina venda
sus recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este
sistema, permiti el desarrollo slo a los pases Atlnticos, ya que las distancias
fueran enormes para los pases que se encontraban en la costa del pacfico como
el caso del Per. El Per en cambio, comenz a comerciar con el Asia, pero no
logr el mismo desarrollo que los pases del Atlntico.
Adems, con la Guerra del Pacfico el Per perdi el guano y el salitre. Pero
esta guerra tambin signific la paralizacin de toda la produccin nacional y
el comercio, as como la prdida del crdito exterior. El poder cay temporalmente en manos de los militares, pero la burguesa limea pronto recuper su
funcin. Se plante el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis.
110
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
111
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La gran revolucin socialista de Octubre le confi la direccin de un establecimiento de 1.000 estudiantes. Makarenko se asimil a la nueva pedagoga y luch
por la escuela trabajo y utilizo en el proceso nuevos mtodos de enseanza y
aprendizaje. Organiz la enseanza en base a grupos-brigadas, organizando despus de las clases el trabajo, donde participaban padres y maestros y en la noche
organiz, para los obreros, los cursillos pro liquidacin del analfabetismo.
En el III Congreso de Komsomol de toda Rusia, en el ao de 1920 en Mosc
Lenin pronuncio un discurso de la unin indisoluble de la Unin Sovitica con el
pensamiento Comunista y la necesidad de utilizar en la construccin
socialista todo lo positivo acumulado por la humanidad y las formas de
inculcar la moral comunista (Makarenko 1959:6)
En 1920 por encargo de los rganos de instruccin pblica. Makarenko organiz una colonia infantil
en las proximidades de Poltava donde recibi a menores de edad infractores y vagabundos de la ley. En
1921 esta colonia recibi el nombre de Mximo Gorki.
Para Makarenko la fuerza educadora ms poderosa es el trabajo productivo, de utilidad social realizado
por los nios.
El trabajo productivo de los estudiantes de la Colonia Gorky consista en:
La agricultura y en talleres artesanales (ebanistera, zapatera,
herrera, etc.) se ligaba con una
sistemtica labor instructiva y de
educacin poltica, con una educacin fsica y esttica mltiples.
En 1927 en las afueras de Jarkov
se fund una comuna para vagabundos y se le nombro como director a
Makarenko ah trabajo ocho aos.
113
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Actividades sugeridas
Actividades iniciales
A manera de recordar lo trabajado en anteriores mdulos, realiza la siguiente
actividad.
1. Visita a la comunidad y conversa con los y las compaeras si pueden recordar
algo de la Escuela Ayllu de Warisata o de otra experiencia educativa indigenal.
2. En base a lo recogido concluyan aspectos centrales y preparen un pequeo
taller para hacer conocer en la comunidad las experiencias educativas indigenales y sus aportes centrales.
3. Comparen las propuestas indigenales con lo que se propone en el Cdigo de la
Educacin de 1955.
Actividad de desarrollo
1) Rescatamos las principales ideas educativas de estos autores que contribuyeron
a construir teoras en educacin.
Autor
Paulo Freire
Ivan Illich
Jos Mart
116
Principales ideas
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Rol docente
Finalidad de la educacin
Conceptos desarrollados
Contenido curricular
Metodologa
Evaluacin
117
Principales ideas
Paulo Freire
Ivan Illich
Jos Mart
118
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Actividades de evaluacin
1) Los estudiantes en pares, observan, reflexionan, visibilizan las consecuencias del
modelo educativo de 1955, en la institucin educativa donde se forman, el mismo
les permitir ser ms reflexivos de la prctica educativa y ser crticos de las huellas que deja la historia educativa.
Preguntas
Respuestas
Ejemplos:
- Horas cvicas,
- Uniformes,
- Recordatorio de fechas de nacimiento de
caudillos criollos, etc
- Democratizar la educacin
Antes
Ahora
Indio
Ciudadano
Campesino
119
Civilizado
Educacin
Desarrollo
Progreso
120
Tema 5
Teoras y modelos educativos
entre 1990 2004 etapa
conclusiva de la repblica
Objetivo holstico del tema
Identificamos las caractersticas de las reformas educativas desarrolladas en la
dcada de los 90 a nivel local, regional y mundial, analizando aspectos generales y
particulares en cada uno pases involucrados, y la influencia del enfoque constructivista, como tambin la apertura de los organismos internacionales a la cuestin
indgena.
Bolivia 1990 est marcada por la implementacin de reformas estructurales, a nivel econmico, poltico, social y educativo. As mismo, en esta etapa los pueblos indgenas de
tierras bajas generan movimientos sociales orientados a la recuperacin de la Tierra y
territorio y la demanda de modificaciones a la Constitucin Poltica del Estado.
A nivel econmico se dicta el decreto 21060 que deja a miles de trabajadores mineros
sin fuente de trabajo, quienes se ven forzados a migrar a las ciudades y al Chapare. A nivel
poltico nuevamente est en el poder el partido poltico del MNR. A nivel social, un movimiento que genera fuerte repercusin social son las marchas por la tierra y el territorio
protagonizado por la las organizaciones sociales de tierras bajas. Esta situacin visibiliza
la presencia de las naciones indgenas de la Amazona, oriente y chaco, que hasta ese entonces haban estado invisibilizadas y/o catalogadas de pueblos salvajes selvcolas. Esto
genera la apertura del estado boliviano a la diversidad cultural. Es entonces, que el pueblo
boliviano se percata que en tierras bajas existen muchas culturas y con una organizacin
poltica fuerte. Esta situacin social influye en el mbito educativo, y el Estado boliviano en
1994 promulga una nueva ley educativa que incorpora el tema de la diversidad cultural,
bajo el denominativo de Educacin Intercultural Bilinge.
A nivel regional (en Ecuador, Colombia, Per y Bolivia) se van desarrollando experiencias
educativas orientadas al reconocimiento de la diversidad cultural que como sabemos
todos tienen origen en la larga lucha de los pueblos indgenas por la restitucin de tierra
y territorio manifestada en acciones de resistencia y exigencia al estado del derecho de
una educacin que respete la diferencia cultural. Es entonces que los estados obligado
por una parte por las organizaciones indgenas y por otra, en el marco del cumplimiento
al cumplimiento del Convenio 169 de la OIT Sobre pueblos Tribales e independientes
firmado en 198 y la Declaracin del Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas
1994-2005 que genera reformas educativas que incluyen aspectos lingstico y cultura121
les. A nivel mundial, en el campo poltico, est en auge el modelo poltico econmico neoliberalista, en el campo social las diferentes movilizaciones de las organizaciones indgenas
del mundo dan lugar al surgimiento de la corriente pluralista, y en el campo educativo, el
enfoque constructivista, basado en los postulados tericos de Piaget, Vygotsky, Ausubel
estn en auge.
Consecuencia educativa
122
Crticas
Fue realmente educacin intercultural o suplantacin del multiculturalismo?, lo que entr en
vigencia.
Lo que inicialmente fue planteado
como EIB reivindicacin poltica de
los pueblos indgenas, se torn en
aplicacin del multiculturalismo
educativo sin cuestionamiento a la
estructura econmica poltica que
determina finalmente un modelo
educativo.
Los conocimientos indgenas fueron tomados como aadidura:
ramas diversificadas, conocimiento previo, es decir, hubo
distorsin de la EIB, destinada
inicialmente a descolonizar la sociedad, y as la EIB fue convertida
por la reforma neoliberal en una
tcnica de aprendizaje bilinge,
perdiendo su proyeccin histrica poltica.
Lo diverso fue vlido en el campo de la msica, la danza, pero
no as en las reas troncales:
matemticas, ciencias de la vida,
lenguaje y eso es lo que se critica, la ausencia del abordaje de
estas reas tomando en cuenta
los conocimientos de los pueblos
indgenas.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Concepcin
Modelo pedaggico
123
Proceso de aprendizaje
Proceso de enseanza
Rol del docente
Rol del estudiante
Medios
Materiales
Evaluacin
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
1978-1980
125
1983
1985
1988
1983-1986
1988-1994
1991
1994
En la actualidad, los cambios sociales, polticos y educativos que vive Bolivia hoy
son producto de la larga lucha del movimiento indgena que por ms de 500 aos
resisti e hizo frente, denunciando permanentemente la explotacin, opresin cultural e imposicin poltico ideolgica.
Aspectos positivos y negativos de la Reforma Educativa
y su enfoque constructivista
Las crticas al enfoque constructivista
Autores
Piaget, Ausubel,
Roevers, Dewey, Novak, Gardner Bruner,
Vygotski
Aprendizaje constructivista/coope - rativo/
significativo/ interaccin social/andamiaje,
aprendizaje por observacin, etapas del
desarrollo cognitivo.
Crticas
La pregunta inquisitiva
que se le hace a Piaget
es Los nios no son
capaces de comprender situaciones abstractas hasta no tener
la madurez cognitiva
planteada en el estadio
lgico formal?. Es decir,
el aprendizaje de la espiritualidad en los pueblos
indgenas es una abstraccin que el nio slo
es capaz de entender
hasta entrar en la fase
lgico formal?. Las etapas del desarrollo cognitivo del nio planteado
por Piaget ser similar y
pasar por las mismas
etapas en
126
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Las ideas planteadas por estos personajes representan una gran contribucin a la educacin, porque permite
conocer las capacidades y restricciones
de los nios en cada edad (etapa),
dan a conocer las fases del desarrollo
cognitivo, la importancia del aprendizaje
cooperativo y significativo orientado
segn los centros de inters del nios,
recordndonos siempre que los nios
poseen diferentes estilos de aprendizaje
y que las actividades didcticas planteadas deben incidir en el desarrollo de las
inteligencias mltiples.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
y autonoma. Surge un nuevo reto para los grupos tnicos, y una nueva forma de
abordar el tema de la educacin. Esto determina dos modelos educativos que las
comunidades indgenas tienen que afrontar para su educacin:
a) La primera visin emana del Ministerio de Educacin Nacional (MEN), cumpliendo las normas establecidas por el gobierno para todas las instituciones
en cuanto a cronograma, currculo, nmero de profesores-estudiantes. Incluso
cuando se establece la forma como se debe impartir la educacin en los pueblos indgenas, se est valorando el carcter obligatorio de algunas asignaturas como parte del proceso curricular del Estado, desconociendo las connotaciones que cada pueblo pueda tener acerca del mismo tema.
b) La segunda se concibe desde las comunidades tnicas y busca que su proceso
educativo se establezca a travs de pautas de aprendizaje basadas en pedagogas propias que puedan afianzar la cultura y tradicin. En ese caso especfico
se habla de interculturalidad, etnodesarrollo, pluriculturalidad, multiculturalidad, (biodiversidad), proyecto de vida comunitario y el proyecto educativo comunitario (PEC), como marcos de trabajo para establecer una normativa de
organizacin autnoma de la educacin propia.
En Guatemala
En 1997 se dise una reforma educativa basada en la interculturalidad, a partir
de los acuerdos de paz a finales de la guerra civil: fija el acuerdo sobre identidad y
situacin agraria derechos de los pueblos indgenas y el acuerdo sobre aspectos
socioeconmico. Se determin que se requiere que los educandos adquieran una
formacin pertinente y coherente con las aspiraciones de cambio, en pos de una
sociedad equitativa.
En Guatemala, la mayora de la gente, incluyendo a los especialistas, identifica 21
lenguas mayas diferentes dentro de los lmites actuales del pas, cuando en rigor
algunas de las variedades clasificadas como lenguas independientes no son ms
que variaciones dialectales (Lpez, 2004).
Tomando en cuenta esta realidad en los aos 90 hubo proyectos educativos bilinges de cobertura diversa, por lo general apoyados tambin por la cooperacin
internacional, que no obstante, se desarrollaron desde la ptica de un bilingismo
substractivo, es decir, de un bilingismo que priorizaba el castellano en desmedro de los idiomas indgenas. Entonces, la educacin bilinge era de transicin y
recurra a las lenguas indgenas slo durante el tiempo estimado como suficiente
(dos o tres aos) para que los nios y nias aprendiesen el castellano o el idioma
hegemnico en cuestin, objetivo que, dicho sea de paso, difcilmente o casi nunca
se lograba alcanzar (Lpez,2004).
En sntesis, se puede ver entonces a lo largo del siglo XX en el Abya Yala hubo
surgimiento de polticas y propuestas educativas bilinges. Estas polticas y pro130
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
puestas bilinges estuvieron dirigidas a lograr, primero, la asimilacin de las poblaciones indgenas y, posterior y ms recientemente, la inclusin de las mismas
en la construccin sociopoltica actual de los Estados latinoamericanos (Lpez,
2004).
La educacin intercultural bilinge es identificada en la regin como el producto
de esta reflexin y de los avances polticos y sociopedaggicos y sociopedaggicos latinoamericanos desarrollados a la par, y a menudo junto con la organizacin
y movimiento indgenas en la regin.
En la actualidad, aun cuando se trate en su mayora de proyectos con reducida
incidencia en las polticas educativas de cobertura nacional, se hace algn tipo
de educacin bilinge o educacin intercultural bilinge o educacin bilinge intercultural o etnoeducacin en diecisiete pases: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, Guatemala, Guyana Francesa, Honduras, Mxico,
Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Surinam y Venezuela. En algunos, como
Bolivia, Colombia, Ecuador, Mxico y prximamente Guatemala, la educacin bilinge comprende a todos los educandos de habla verncula, y en el Paraguay,
en reconocimiento al carcter predominantemente bilinge de su sociedad, la
educacin bilinge tiene alcance nacional en todos los niveles y modalidades del
sistema educativo. Por su parte, en Ecuador y en Mxico la EIB constituye un
subsistema en cierto modo paralelo al regular, dirigido a la poblacin hispanohablante mayoritaria.
Se puede decir entonces que la influencia de la EIB en la pedagoga latinoamericana puede verse desde dos perspectivas. Por un lado, como resultado de la
focalizacin en grupos sociales con lengua y cultura diferentes, mediante una
atencin pedaggica especfica que supone el desarrollo y aplicacin de una serie
de nuevos principios y estrategias. Por otro lado, como producto de la elaboracin de una nueva visin global para la pedagoga en sociedades multilinges y
pluriculturales.
Autores
Decroly
1932
Dewey
1929
Conceptos Base
Aporte Pedaggico
Etapas del
desarrollo
cognitivo.
Piaget
1950
Vygotski
Su teora
entra en
auge en los
aos 90
132
Teoras Psicopedaggicas
Bruner
1990
Versin preliminar
El rol del
andamiaje en el proceso de aprendizaje.
Aprendizaje
verbal
significativo
Bandura
1980-90
La importancia del
aprendizaje observacional
Gadner
1983
Inteligencias mltiples
Lingstica
Lgico-Matemtica
Visual-Espacial
Corporal-Kinesttica
Musical
Interpersonal,
Intrapersonal
Roevers
Aprendizaje cooperativo
Novak
1998
Organizadores grficos
Resalta el papel fundamental que juegan los organizadores grficos en el proceso de enseanza y aprendizaje (mapas mentales,
mapas conceptuales, red semntica).
Ausubel
1970
Educacin liberadora/
Paulo Freire educacin como praxis
1970
social / conciencia
crtica
La Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales, 1989
El Convenio 169 es un instrumento jurdico internacional vinculante que se encuentra abierto para su ratificacin y que trata especficamente los derechos de
los pueblos indgenas y tribales. Hasta la fecha ha sido ratificada por 20 pases.
Una vez que se ratifica el Convenio, el pas que as lo hace cuenta con un ao
para alinear la legislacin, polticas y programas antes de que el mismo devengue
jurdicamente vinculante. Los pases que ratificaron el Convenio estn sujetos a
supervisin en cuanto a la implementacin.
El documento del Convenio 169 establece dos tipos de pueblos:
Pueblos Tribales
Pueblos Indgenas
El artculo 7 del Convenio nm. 169 establece que los pueblos indgenas y tribales
tienen el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atae al proceso
de desarrollo, en la medida en que ste afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera,
y de controlar su propio desarrollo econmico, social y cultural.
134
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
nes indgenas indujeron a la comunidad internacional a proclamar 1993 el Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo, y, posteriormente, al perodo
1995-2004, Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo, con
el objeto de centrar la atencin en las cuestiones de inters para las poblaciones
indgenas. Adems, desde 1995 se ha celebrado el 9 de agosto el Da Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo
El objetivo del decenio es el fortalecimiento de la cooperacin
internacional para la solucin de los problemas con que se
enfrentan los pueblos indgenas en cuestiones tales como los
derechos humanos, el medio ambiente, el desarrollo, la educacin y la salud (Oficina del Alto Comisionado de las Naciones
Unidad para los Derechos humanos, 1993).
Fig 30. Libro La educaEn la misma resolucin, la Asamblea General pidi al Secre- cin
encierra un tesoro.
tario General que nombrase al Subsecretario General de
Derechos Humanos como Coordinador del Decenio, y estableci un fondo de
contribuciones voluntarias para el Decenio con objeto de financiar proyectos y
programas destinados a promover los objetivos del Decenio Internacional de
las Poblaciones Indgenas del Mundo. En su Resolucin 52/108, la Asamblea
General design Coordinador del Decenio al Subsecretario General de Derechos
Humanos.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
educacin primera y educacin permanente y coincide con otra nocin formulada a menudo: la de sociedad educativa en la que todo puede ser ocasin para
aprender y desarrollar las capacidades del individuo. En resumen, expresa que
la educacin a lo largo de la vida debe aprovechar todas las posibilidades que
ofrece la sociedad.
La educacin a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer,
aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a ser.
Aprender a conocer, combinando una cultura general suficientemente amplia
con la posibilidad de profundizar los conocimientos en un pequeo nmero de
materias. Lo que supone adems: aprender a aprender para poder aprovechar las posibilidades que ofrece la educacin a lo largo de la vida.
Aprender a hacer a fin de adquirir no slo una calificacin profesional sino, ms
generalmente, una competencia que capacite al individuo para hacer frente a
gran nmero de situaciones y a trabajar en equipo. Pero, tambin, aprender
a hacer en el marco de las distintas experiencias sociales o de trabajo que se
ofrecen a los jvenes y adolescentes, bien espontneamente a causa del contexto social o nacional, bien formalmente gracias al desarrollo de la enseanza
por alternancia.
Aprender a vivir juntos desarrollando la comprensin del otro y la percepcin
de las formas de interdependencia realizar proyectos comunes y prepararse
para tratar los conflictos- respetando los valores de pluralismo, comprensin
mutua y paz.
Aprender a ser para que florezca mejor la propia personalidad y se est en
condiciones de obrar con creciente capacidad de autonoma, de juicio y de responsabilidad personal. Con tal fin, no menospreciar en la educacin ninguna de
las posibilidades de cada individuo: memoria, razonamiento, sentido esttico,
capacidades fsicas, aptitud para comunicar...
Alfabetizacin de adultos.
Calidad de educacin
Igualdad de oportunidades entre los gneros
La finalidad de este evento fue evaluar los avances de las polticas educativas en
la regin, y a partir de ellos ir haciendo recomendaciones para mejorar la calidad
de la educacin en los diferentes sistemas educativos.
Como cierre, lo anteriormente estudiado en la dcada de los 90 estuvo marcado,
por una apertura internacional sin precedentes en la historia de la humanidad, y
por una igualmente importante y creciente atencin hacia los asuntos indgenas,
sobre todo lo referente a la educacin de la poblacin indgena que prestan los
organismos y agencias internacionales bilaterales y multilaterales. Producto de
esa mayor preocupacin es, por ejemplo, el Convenio 169 de la OIT, favorable a
los pueblos indgenas, que fomenta un desarrollo con inclusin de estas mayoras
o minoras y que ha sido refrendado por los Congresos de varios pases de la regin y, en tal sentido, ostenta en ellos el estatuto de ley nacional. En este contexto
se inscriben tambin la declaracin por las Naciones Unidas del Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo la Declaracin Mundial sobre
Educacin para Todos (1990), el Proyecto de Declaracin Universal de Derechos
Indgenas.
Actividades sugeridas
Actividades Iniciales
En grupos cooperativos de 4 participantes, responden al siguiente cuadro:
138
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Actividad de desarrollo
1) Precisar aspectos particulares de las Reformas Educativas en los pases mencionados e identifiquen temas comunes.
Caractersticas de las Reformas Educativas en Amrica Latina en los aos 90
Paises
Caracteristicas
Colombia
Chile
139
Per
Guatemala
2) En pares, analicen y fundamenten la importancia de la implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge en el sistema educativo plurinacional y puntualizar los
aspectos que se debe fortalecer en el marco del nuevo enfoque educativo.
140
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Aprender a hacer
Aprender a vivir
juntos
Aprender a ser
Actividades de evaluacin:
En el lado izquierdo anotamos los problemas existentes antes de la Reforma Educativa. En el lado derecho, anotamos la solucin que se plante con la Reforma
Educativa (ver apartado 5.1.1) Crculo problema/solucin
141
Problema
Solucin
Nota: Este organizador grafico puede ser utilizado para ayudar a los estudiantes a
establecer relaciones entre un problema y las posibles soluciones que se dan, o que
podramos darle. Sobre la base del organizador plantear las nuevas alternativas que
se propone con la Ley Avelino Siani y Elizardo Perez, en su enfoque socio comunitario y productivo.
142
Tema 6
Teoras educativas
emergentes e instauracin
del Estado Plurinacional
Objetivo holstico del tema
Conocemos y reflexionamos el modelo educativo plurinacional mediante el anlisis crtico - reflexivo de los principios, fundamentos y normativas que sustentan su implementacin en el marco de las nuevas teoras emergentes que valoran la pluralidad y
diversidad en los mbitos: social, cultural, y epistemolgico.
En este tema se aborda la nueva corriente educativa que rige hoy al Estado Plurinacional
de Bolivia. A nivel regional se revisa el paradigma de la interculturalidad y, autores latinoamericanos que desde hace muchos aos atrs vienen impulsando la descolonizacin y
a nivel mundial, hacemos un bosquejo de las teoras emergentes que sugieren un nuevo
modo de comprensin de la realidad social y el tema educativo.
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
embargo, a pesar de estos puntos positivos, se menciona que la educacin intercultural bilinge y la participacin social todava no responden a las formas
de gestin educativa y territorial desde la visin de las naciones indgenas
originarias y, adems, la cobertura de las unidades educativas con enfoque de
educacin intercultural bilinge apenas llega al 10% y est restringida a los
dos primeros ciclos del nivel primario del rea rural (Bloque Indgena 2004:
20, 21).
Esta propuesta educativa expresan, pretende construir una educacin con identidad cultural, lingstica y de calidad, que contribuya a la formacin de una sociedad crtica, creativa, participativa, horizontal, equitativa, democrtica y recproca.
Plantean que esta propuesta es eminentemente poltica, ideolgica y filosfica.
Consideran principios de la nueva propuesta educativa:
Las cosmovisiones de los pueblos indgenas expresadas en la reciprocidad,
complementariedad y la interdependencia armnica entre la naturaleza y la
sociedad como parte sustancial de la cultura. Que a la vez est basada en la
espiritualidad del profundo respeto a la naturaleza y las formas de vida existente.
La gestin territorial con autonoma como un derecho de las naciones indgena originaria hacia la autodeterminacin, gestin, control, y preservacin y
manejo de nuestros recurso naturales renovables y no renovables existentes
en nuestro territorio
Nuestros sistemas de formacin comunitaria, como base para el desarrollo
y fortalecimiento de nuestro valores saberes y conocimientos que orientan la
investigacin y el acceso al conocimiento de la ciencia y tecnologas contemporneas.
Plantea como bases y fines de la educacin:
Fiscal y gratuita
Plurinacional, pluricultural y plurilinge
Comunitaria y participativa
Productiva y territorial
Cientfica
Liberadora
Espiritual
Descolonizadora
Revolucionaria
El Bloque Educativo plantea que la misin educativa debe ser Una educacin
integral desde las diversidades socioculturales y lingsticas que construyan un
Estado y una sociedad plurinacional, pluricultural, plurilinge con participacin y
equidad, unidas en la diversidad para el fortalecimiento de la identidad cultural, el
147
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Corriente
pedaggica
Conceptos
clave
Integracionista
Este enfoque
considera a los
conocimientos
occidentales
como a los de los
pueblos indgenas en la misma
balanza, y expresa
que ambos son
tan valiosos y que
dan respuesta en
su contexto de
origen.
Responden a una
realidad especfica y ninguno es
superior ni inferior
que otro.
Conjugacin de
elementos propios de
la pedagoga de los
pueblos indgenas y
los provenientes de
las experiencias pedaggicas vigentes en el
mundo y relacionados
con el mbito escolar.
(enfoque)
Principios
pedaggicos
Modelo
educativo
Socio comunitario productivo
Este nuevo modelo promueve un
proceso de transformacin social
en convivencia
comunitaria con la
Madre Tierra y el
Cosmos a travs
del desarrollo de
las dimensiones
del Ser, Saber,
Hacer y Decidir.
(CB;2010:14)
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
La relacionalidad vivencial y simblica, intercultural que involucra en el conocimiento el mundo implicado y explicado; los varios mundos paralelos.
Es runa como parte del tejido del cosmos vivo.
La realidad como tejido que se entrelaza un interrelacionarse vivencial, un lpiz
que est siempre hacindose as mismo.
Un camino sin camino con referentes; con trazas.
La bsqueda de la sabidura es la clave.
La experiencia educativa de la Universidad intercultural Amawtay Wasi, se inscribe en el paradigma intercultural del Abya Yala donde la educacin es asumida
con responsabilidad por el conjunto de actores sociales de la diversidad cultural
que interviene en el proceso de la transformacin y gestin del desarrollo humano local, nacional e internacional, a fin de lograr un acuerdo bien vivir para las
actuales y futuras generaciones.
En el campo educativo, se plantea I) el trnsito del paradigma de la fragmentacin al de la complejidad y relacionalidad, ii) el paso del nfasis en la enseanza al
del aprendizaje - desaprendizaje - reaprendizaje. iii) de la transmisin del conocimiento a la generacin y auto - construccin del mismo, iv) de la acumulacin de
informacin a la comprensin e integracin del conocimiento, a la emergencia del
saber y saber hacer.
Nos encontramos en una etapa de transicin, en la cual como seala E. Morn
en relacin a los dos primeros el paradigma de la fragmentacin no ha muerto,
el paradigma de la complejidad no termina de florecer, y el de la relacionalidad
est renaciendo. De ah la necesidad de caminar sin camino pero con referentes: de construir el camino al andar, de acercarnos al aprendizaje, a la luz de una
perspectiva intercultural, a fin de provocar un reencuentro signado por los saberes ancestrales y las nuevas cosmovisiones articuladas a cuestiones problmicosimblicas de nuestras sociedades locales, nacionales y globales, con el fin de
generar sentidos y relaciones ms respetuosas de los unos con los otros.
En este contexto, surge la necesidad de repensar el conjunto de la nueva institucionalidad desde la perspectiva de la educacin intercultural compleja y relacional, de la construccin individual y colectiva del conocimiento, del aprendizaje, en
dnde no existen recetas ni caminos predefinidos, sino una renovada creatividad,
gran imaginacin y cambios substanciales en los diversos mbitos: no slo acadmicos, sino tambin administrativos, financieros, y sobre todo organizacionales.
Paradigma caracterizado por:
Racionalidad relacional vivencial
Hologramtica: Fuerte relacin parte todo
Simetra Espiral: los tejidos que se entretejen de s mismo
Todo est vivo: cosmos, planetas, seres pacha mama
152
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
el planteamiento del problema aislado del contexto, sino desde una prctica de
aprendizaje comunitario.
6.2.2. Los cinco centros del saber
La Universidad Intercultural Amawtay Wasi se estructura en cinco Centros del
saber (UINPI CONAIE: 13, 14)
1. Centro Yachay Munay
El Centro Yachay-Munay tiene como desafo las cosmovisiones, las racionalidades, las filosofas; en este Centro se articulan un conjunto de saberes y saberes hacer quedan cuenta de la co-construccin intercultural de las diversas
cosmovisiones y epistemologas, de la simbologa. Lenguaje y la esttica entre
otras.
Este centro promover y desarrollara investigaciones y emprendimientos en
esta perspectiva, all cooperaran quienes estn interesados en el conocimiento de: la filosofa, cosmovisiones, epistemologa, espiritualidad, simbologa. Lenguaje y comunicacin y otros campos afines.
2. Centro Munay Ruray
El Centro Munay Ruray tiene como desafo la construccin ele un mundo vivo
que posibilite la emergencia del bien vivir, permita articular el ser humano a
la comunidad, la tierra, el planeta, el cosmos; en l se articulan un conjunto de
ciencias que permitan la construccin de un hbitat que recupere lo mejor de
las diversas culturas.
Este Centro promover y desarrollar investigaciones y emprendimientos, all
cooperar quienes estn interesados en los campos de la salud y medicina
integral (equilibrios dinmicos), agroecolgica, ecologa. Manejo de cuencas
hidrogrficas, ordenacin del territorio, geografa, artes, arquitectura, urbanismo, desarrollo humano ambientalmente sustentable, entre otras afines a esta
perspectiva.
3. Centro Ruray Ushay
El Centro Ruray Ushay se plantea como desafo la recuperacin y el desarrollo
de los ingenios humanos orientados a la vida, reconciliando al hombre con la
tecnologa.
En este Centro del Saber se articulan un conjunto de tecnociencias con conciencia. El Centro promover y desarrollar investigaciones y emprendimientos en esta perspectiva, all cooperarn quienes estn interesados en los campos de la ciencias, tcnicas y tecnologas de Abya Yala; ciencias exactas de la
vida; gerencia, emprendimientos y administracin; sistemas de interpretacin
geogrfica, energas alternativas, ciberntica, sistmica, tecnologas de comunicacin, ingenieras, informtica, electromecnica, biotecnologa, tecnologas
ambientalmente sustentables, entre otras afines a esta perspectiva.
154
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
fundamento y objeto fundamentado para aprender a formarse, quizs autoformarse en una pluri y multiinformacin, sin la necesaria acotacin selectiva.
El conocimiento didctico es el saber emergido de la reflexin en torno a los
procesos de enseanza aprendizaje y a los modos de innovar, que caracterizan a las comunidades educativas.
Los mtodos, o quizs las perspectivas ms consolidadas para incluir a las
personas en la mejora continua de su comunidad, ha sido la investigacin participativa que reconoce el valor esencial de cada persona y de la comunidad
como base del desarrollo sostenible.
El contexto local y la ciudad forman el ecosistema ms favorable para promover la comunicacin, facilitar la interpretacin del entorno inmediato y colaborar en el conocimiento profundo de tal realidad.
La didctica centrada en los retos de la interculturalidad, la incertidumbre y la
inmediatez del medio local, comarcal y ciudadano, requiere abrir el aula al medio e integrarlo en el relato de la realidad, de los mundos en evolucin y de los
modos cada vez ms emergentes y cambiantes en los que conviven las ms
complejas culturas.
En sntesis, la Didctica se consolida en contacto con los entornos y los valores
de las comunidades cercanas, los mundos en evolucin y la necesidad de considerar a las personas como ciudadanos de un planeta abierto a otros mundos,
generadores de saberes y sentimientos innovadores, a la vez que defensores de
su raz en solidaridad sincera con otras comunidades, valorando los significados
de la glocalizacin, que estima a la vez, el reto de un mundo aldea de todas las
personas, y un saber indagador, que d respuestas a los ms intensos sentimientos, a las nuevas formas de relacin entre los seres humanos y a la necesaria
respuesta de los dems en un entorno siempre en evolucin.
6.2.4. Propuestas de descolonizacin en America Latina
Desde la invasin y conquista de los ibricos a pases de Amrica Latina, ejercieron durante ms
de 500 aos, una sistemtica hegemona cultural
que para varios pueblos indgenas signific la prdida de su historia y de su identidad tnica; otros,
en cambio resistieron y hoy persisten manteniendo sus peculiaridades tnico culturales.
Fig. 37 Colonialismo
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
En este contexto de explotacin econmica y opresin cultural de los pueblos originarios durante ms de 500 aos, y la vigencia del colonialismo interno reflejado
en la discriminacin y el racismo en el perodo republicano, surge el trmino de
descolonizacin por parte de algunos intelectuales como el afrocaribeo Franz
Fanon, el quechua-aimara Fausto.
Reinaga, el peruano Anibal Quijano, el argentino Walter Mignolo, que proponen
las siguientes ideas y temas de reflexin:
Autor
Franz
Fanon
Produccin
Temas de reflexin
teorica
Pieles
Racismo
negras y
Colonizacin
mascaras
blancas
Los
condenados de la
tierra
Fundamentacin
Propuesta
Entendido como
Considera al racismo
una forma de discri- una construccin
minacin social
sociocultural y que
es susceptible de ser
Produce la asimila- transformado
cin y la alienacin Contra la explotacin
hay que hacer la
toma de conciencia
de clase y ruptura
radical con occidente
Fausto
La revolu- Con la Repblica la suer- Existencia de dos
Concibe la postura
Reynaga cin india te del indio no cambia,
Bolivias : una mesantiimperialista
sino que empeora porque tiza europeizada
como ltima etapa
se mantiene la estructu- y otra colla autcde lucha anticoloniara colonial
tona
lista.
Anbal
Cuestiona la perspectiva
La colonialidad
Es necesario romper
Quijano
euro cntrica del conociexterna se refleja
las cadenas de la
miento
en la colonialidad
colonizacin
Discute el concepto de
del poder
Apuesta por los
modernidad/ racionalimovimientos sociales
dad
que luchan contra
Analiza los procesos de
toda forma de exploconstitucin del mundo motacin y de dominaderno usando el concepto
cin
colonialidad del poder
Walter
Revisitan- Colonizacin, moderLa modernidad es el Debe desmontarse
Mignolo do el Sur nidad/ colonialidad/
nombre del proceso el colonialismo mendescolonialidad
histrico con que
tal y hay que apostar
Europa inicio su
por una resistencia
hegemona (hay tres epistmica
esferas de la colonizacin: lenguaje,
memoria y espacio
que se expanden al
conocimiento
Las ideas de estos personajes desde diversas disciplinas y perspectivas, estn influyendo en el debate actual del pas en los diferentes mbitos: poltico, educativo,
econmico y lingstico; aunque esta nocin todava sigue en construccin.
157
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
ticos. El autor propone que el proceso de colonizacin del planeta por la especie
humana, que encontramos inscrito en la lgica sin frenos de las empresas, ha
superado ahora sus propios lmites. Por un lado, se refiere a que los recursos
fueron agotados y que el mundo tiene prisa en descubrir cmo se comportar el
planeta cuando el agua se torne rara y preciosa y de cmo ser esta privado de
la cmoda fuente de energa que constitua el petrleo. Por otro lado, las prdidas
causadas por las burbujas financieras cuando stas reventaron, superaron de
mucho la capacidad de absorcin de los Estados y el mundo descubri las consecuencias a largo plazo de la privatizacin de los lucros, en el momento en que
anteriormente la prctica salida de emergencia referente a la socializacin de las
prdidas haba desaparecido del horizonte de las posibilidades.
Estas consideraciones inciales son importantes para pensar rumbos de las sociedades latinoamericanas en el contexto de
la crisis mundial. Las mudanzas en curso
sugieren el refuerzo de tradiciones oligrquicas y autoritarias? O de modo contrario, pueden facilitar la emancipacin
de regmenes democrticos participativos
que contribuyan para una distribucin a la
renta ms justa y para un mayor respeto
a las diversidades culturales. El hecho de
que no haya claridad sobre stas interrogaciones sugiere la existencia de un hiato
de informaciones entre la evidencia de que la crisis est amplindose, por un lado,
y las proyecciones imprecisas de los nuevos rumbos polticos que sern seguidos
por las sociedades mundiales y las latinoamericanas, por otro lado.
As llegamos a los puntos de interpelacin que demuestran la necesidad de giros
epistemolgicos, como aquel que viene siendo realizado por las teoras poscoloniales, inspiradas por movimientos como los feministas, tnicos y ecolgicos que revaloran el lugar (Bhabha 2003; Escobar, 2005) como fuente de crtica anticapitalista
y posdesarrollamentista. Por el trmino lugar se entiende en la crtica poscolonial,
las formas de espacios vividos y enraizados que permiten la organizacin de conocimientos plurales, articulados en la vivencia prctica en comunidades o en redes. El
lugar aparece como referencia terica central para desconstruir, principalmente,
la estructura dicotmica colonizadora: cultura (racional) X naturaleza (irracional) de
modo a permitir la emergencia de diferentes modalidades culturales no coloniales
que slo aparecen cuando se entiende la naturaleza no como algo fuera de la cultura, sino como una modalidad de surgimiento de la prctica cultural no hegemnica.
6.3.2. Giro epistemolgico de la descolonizacin
En el giro epistemolgico, la revaloracin del lugar no significa una expresin de
nostalgia o de retroromantismo, sino la bsqueda de consolidar modos antiutili159
taristas de agenciamiento de la cultura plural y de la vida comunitaria participativa en el contexto glocal, es decir, de la globalizacin del contexto local y de la localizacin del contexto global. Para Bhabha, el lugar significa la posibilidad de revisitar
la tradicin con vistas a introducir nuevas temporalidades sociales y a orientar
los embates culturales para las prcticas de solidaridad comunitaria (Bhabha,
2003:21). Para Escobar, el lugar constituye una dimensin de reinvencin de la
ecologa poltica y del posdesarrollamentismo y luego, de reconstruccin del mundo a partir de otras alternativas y otras prcticas (Escobar, 2005:135).
El crecimiento de las tesis poscoloniales
en el interior de las ciencias sociales responde a esta necesidad puesta por la revaloracin del lugar de los espacios de
produccin de la crisis, por un lado y de los
espacios de las nuevas movilizaciones sociales y culturales, de las acciones de las
minoras articuladas, por otro. El lugar se
revela como la posibilidad de crtica a los
procesos culturales uniformizantes y de
promocin de un giro epistemolgico que
se inspira en los nuevos conocimientos locales para favorecer los avances de la ecologa antropolgica y la sociologa fenomenolgica. Tambin se puede hablar de un giro hermenutico en las relaciones
entre los campos intelectuales situados en los pases del centro y la periferia del
capitalismo mundial, a partir de las nuevas posibilidades de dilogo que se establecen con la revalorizacin del lugar como prctica del conocimiento glocal.
6.3.3. Visin cuntica de la sociedad
Gary Zukav (2006), en La Danza de los Maestros, considerada la mejor obra divulgativa de la fsica cuntica, dice: La mecnica cuntica nos ensea que nosotros
no estamos separados del resto del mundo, como habamos credo. La fsica de las
partculas nos ensea que el resto del mundo no es algo que permanece ocioso all
afuera. Por el contrario, es un brillante campo de continua creacin, de transformacin y, tambin, de aniquilamiento. Las ideas de la nueva fsica pueden dar lugar a que
se produzcan experiencias extraordinarias cuando son captadas en su totalidad.
Si proyectamos filosficamente las conclusiones de la mecnica cuntica, podemos afirmar que no slo influimos en nuestra realidad sino que, en cierta medida,
la creamos. Es decir, podemos afirmar que materializamos ciertas propiedades
en la sociedad porque elegimos medir esas propiedades.
El famoso fsico John Wheeler escribi: Al universo lo atrae, de alguna manera,
a la existencia la participacin de los participantes?... El acto vital es el acto de
participacin. Participador es el nuevo concepto incontrovertible ofrecido por la
160
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
mecnica cuntica. Derrota el trmino observador, de la teora clsica, que designa al hombre que est seguro detrs de un grueso cristal protector y observa
lo que ocurre a su alrededor sin participar en ello. Esto es algo que no puede
hacerse en la mecnica cuntica
Desde estas aportaciones tericas, podemos precisar, con mejor luz, que el objeto social, tomado para el anlisis, es causa y efecto de la experiencia individual
y colectiva: esta experiencia se va construyendo con cada accin (entendiendo
sta como acto consciente e inconsciente; voluntario e inducido; fsico y mental).
De esta manera, tambin podemos percibir que cada presente es una captacin
instantnea de todos los presentes, el cual interpretamos con los recursos cotidianos de nuestro espacio tiempo.
En consecuencia, cualquier comunidad, en cualquier presente, es producto de
los factores que laten en ese instante, con su propia impronta derivada de los
elementos que estn interactuando, para la configuracin de esa realidad: econmica, poltica, cultural.
Cada presente est impregnado as de la informacin necesaria para reproducir, en cualquier instante o en cualquier condicin, el impulso de la vida con sus
ciclos. Desde esta perspectiva, las sociedades se configuran como macro-clulas
de un gran organismo planetario, sujeto a las mismas leyes de la materia csmica que se encuentra en el universo.
Nota aclaratoria:
1. La mecnica cuntica es una de las ramas principales de la fsica, y uno de los
ms grandes avances del siglo XX para el conocimiento humano, que explica el
comportamiento de la materia y de la energa. Su aplicacin ha hecho posible
el descubrimiento y desarrollo de muchas tecnologas, como por ejemplo los
transistores que se usan ms que nada en la computacin
2. La fsica cuntica, tambin conocida como mecnica ondulatoria, es la rama de
la fsica que estudia el comportamiento de la materia cuando las dimensiones
de sta son tan pequeas, en torno a 1.000 tomos, que empiezan a notarse efectos como la imposibilidad de conocer con exactitud la posicin de una
partcula, o su energa, o conocer simultneamente su posicin y velocidad, sin
afectar a la propia partcula (descrito segn el principio de incertidumbre de
Heisenberg). Surgi a lo largo de la primera mitad del siglo XX en respuesta a
los problemas que no podan ser resueltos por medio de la fsica clsica.
Actividades sugeridas
Actividades Iniciales
1) Antes de iniciar con el abordaje del tema nos organizamos en grupos de 4 o 5
personas. En papelgrafos anotamos lo que sabemos del nuevo Modelo Educativo. Cada estudiante aporta una idea sobre el tema. mUbicamos nuestros
papelgrafos en el aula, para contrastar con la lectura que hagamos posteriormente.
Constelacin de palabras
Modelo
socio - comunitario
productivo
Toma en cuenta la
demanda educativa de los pueblos
Es de carcter
intra, intercultural
y plurilinge
162
Ejemplos
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Nota: esta estrategia tiene como objetivo principal proporcionar a los estudiantes
la oportunidad de activar sus conocimientos, experiencias y emociones en relacin
con un concepto o elemento importante para comprender el contenido del texto que
leern en el segundo momento de la lectura.
2) En trabajo de grupo analizamos los siguientes conceptos, y los comparamos con
la realidad de la comunidad, barrio, municipio, etc.
Actividad de desarrollo
1) Leer el Libro verde Por una Educacin Indgena Originaria del Bloque Educativo
Pg. 47 74 y analizar en grupo.
Grupo 1: Fundamentos de la Educacin Pg. 47 al 51
Grupo 2: rganos de Participacin Comunitaria Pg. 52 al 54
Grupo 3: Estructura Curricular
Grupo 4: Institutos Normales Superiores
Sintetizamos las ideas centrales en un papelgrafo y socializamos
Todos en el curso, una vez concluida las presentaciones grupales en plenaria
aporta, analiza, y opinar qu elementos de esta propuesta educativa del Bloque
Educativo Indgena estn tomadas en cuenta en la Ley Avelino Siani y Elizardo
Prez.
163
Descolonizacin
Socio-comunitaria
Productiva
Intercultural
Intracultural
Revolucionaria
164
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
A nivel curricular
A nivel de relacin
escuela - comunidad
Actividades de Evaluacin
1) Representamos mediante un sociodrama, lo que hemos aprendido del tema.
Representamos en un sociodrama las semejanzas y diferencias de una sesin
educativa colonizadora y otra descolonizadora.
Nos organizamos en dos grupos, uno que represente a tierras bajas y otro
a tierras altas y cada grupo escenificar los dos tipos de acciones educativas considerando aspectos culturales e ideolgicos.
Una vez presentado los sociodramas, con el apoyo del docente, reflexionamos acerca de las prcticas colonizadoras y descolonizadoras en la educacin y las actitudes racistas y discriminadoras que an prevalecen en
la mentalidad de los docentes, autoridades educativas, padres de familia y
estudiantes.
Trabajo de campo
Que entendemos por descolonizacin? Segn edad, gnero, nivel de formacin, rubro en el que trabaja. Investigamos estas preguntas en nuestras comunidades, barrios recogiendo diversidad de opiniones.
165
Causa
poca
Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
Ensayo educativo
Como producto de los aprendizajes sobre las teoras, modelos psicopedaggicos
y currculo, el estudiante de manera individual debe elaborar un ensayo educativo,
bajo los siguientes criterios:
1. Escoger un tema relevante de cualquier de los temas propuestos en el texto.
2. Colocar un ttulo que sea interesante para la lectura.
3. Leer ms bibliografa, investigar, analizar, discernir, reflexionar sobre el tema
sern los insumos para empezar a escribir.
4. La estructura del ensayo ser de creatividad del estudiante.
5. Los requisitos, como cantidad de hojas, mrgenes, letra, etc. Sern consensuados colectivamente entre docente y estudiantes.
6. Escribir el ensayo ser un aprendizaje interdisciplinario porque permitir apoyarse en otras unidades de formacin, como las TICs, lengua castellano, Estado, ideologa poltica y educacin, etc.
7. Se presentara el trabajo, previamente revisado a la docente para su consideracin y visto bueno.
8. En una sesin, el estudiante podr socializar su ensayo ante sus compaeros y
la comunidad educativa interesada.
9. Podr publicar previa aprobacin de la comunidad educativa.
10. De todos los ensayos educativos debe armarse un dossier.
11. La docente deber sistematizar la experiencia, presentarla y publicarla.
167
Glosario de Trminos
Abya-yala. Nombre asumido por las organizaciones indgenas de varios pases desde
la dcada de los ochenta y que en lengua cuna quiere decir tierra en pleno desarrollo.
Recuperan esta nominacin en dos sentidos: primero como posicionamiento poltico
y segundo, como lugar de enunciacin, ese ltimo, no solo como un espacio geogrfico sino como experiencias histricas y de sensibilidades desde la cuales pensamos
y actuamos(Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Centro de estudios latinoamericanos. Rmulo Gallegos, 1980 en La Cuestin Indgena a lo Indgena como
cuestionamiento).
Antropocntrico. Asume al hombre como centro en torno al cual girara todo el Universo. (Ministerio de Relaciones Exteriores, Academia Diplomtica Plurinacional).
Cosmocntrico. Es ubicar al universo como centro de todo y al hombre (Hombre/
mujer) en contorno a ella. (Ministerio de Relaciones Exteriores, Academia Diplomtica
Plurinacional).
Colonizacin. Es el proceso (imperialista) de ocupacin y determinacin externa de
territorios, pueblos, economas y culturas por parte de un poder conquistador que usa
medidas militares, polticas, econmicas, culturales, religiosas y tnicas. Se refiere a la
ideologa concomitante que justifica y hasta legitima el orden asimtrico y hegemnico
establecido por el poder colonial (Josef Estermann).
Evangelizacin. Proceso de conversin al cristianismo mediante la propagacin del
evangelio, a pueblos no cristianos.
Conductismo. Es considerado como el estudio de experiencias internas o sentimientos
a travs de mtodos mecanizados dando lugar a desarrollar procesos repetitivos
Corrientes pedaggicas. Se entiende por corrientes, las tendencias y manifestaciones
que tienen como soporte teoras y modelos explicativos, psicolgicos o psicopedaggicos, que han dado origen a formulaciones prcticas de carcter general o a concepciones didcticas, metodolgicas y organizativas para la educacin.
Enfoque. Aglutina aportes de las diferentes teoras y modelos educativos, plantea varios caminos para los distintos estilos de enseanza y aprendizaje tomando en cuenta
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que cada persona tiene una forma particular de aprender y que cuando lo hace pone
en accin diferentes sentidos.
Interculturalidad. Desarrollo de la interrelacin e interaccin de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios de cada cultura con otras culturas, que fortalece la
identidad propia y la interaccin en igualdad de condiciones entre todas las culturas
bolivianas con las del resto del mundo. Se promueven prcticas de interaccin entre
diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia.
(Ley 070, cap III)
Intraculturalidad. Espacio, situacin que promueve la recuperacin, fortalecimiento,
desarrollo y cohesin al interior de las culturas de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas para la consolidacin del Estado Plurinacional, basado en la equidad, solidaridad, complementariedad,
reciprocidad y justicia. En el currculo del Sistema Educativo Plurinacional se incorporan
los saberes y conocimientos de las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas (Ley 070, cap III)
Mecnica cuntica. Es una de las ramas principales de la fsica, y uno de los ms grandes avances del siglo XX para el conocimiento humano, que explica el comportamiento
de la materia y de la energa. Su aplicacin ha hecho posible el descubrimiento y desarrollo de muchas tecnologas, como por ejemplo los transistores que se usan ms que
nada en la computacin
Modelo educativo socio comunitario productivo. Nueva concepcin de educacin
que promueve un proceso de transformacin social en convivencia comunitaria con la
Madre Tierra y el Cosmos a travs del desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber,
Hacer y Decidir. (CB; 2010:14)
Fsica cuntica. Conocida tambin como mecnica ondulatoria, es la rama de la fsica
que estudia el comportamiento de la materia cuando las dimensiones de sta son tan
pequeas, en torno a 1.000 tomos, que empiezan a notarse efectos como la imposibilidad de conocer con exactitud la posicin de una partcula, o su energa, o conocer
simultneamente su posicin y velocidad, sin afectar a la propia partcula (descrito segn el principio de incertidumbre de Heisenberg). Surgi a lo largo de la primera mitad
del siglo XX en respuesta a los problemas que no podan ser resueltos por medio de la
fsica clsica.
Paradigma. El trmino paradigma se origina en la palabra griega (pardeigma) que a su vez se divide en dos vocablos par (junto) y digma (modelo), en
general, etimolgicamente significa modelo o ejemplo. Paradigma es un modelo o
patrn en cualquier disciplina cientfica u otro contexto epistemolgico. Este trmino en
el campo social se refiere a acepciones de ideas, pensamientos, modos de vida que se
aceptan como verdaderas. Tiene mucha relacin con el concepto de cosmovisin.
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Teoras Psicopedaggicas
Versin preliminar
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Bibliografa
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