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REVISTA DE

FFLCH-USP
Revista de Historia 132

JD semestre de 1995

AMOR, SEXO E MORAL MEDICO-CLERICAL


NA POCA MODERNA
Henrique Carneiro
Mestre em Histria Social pelo Departamento de Histria FFLCH-USP

RESUMO: A poca moderna viveu um acirramento dos controles sobre a vida cotidiana. Em Portugal, o moralismo contra-reformista caracterizou-se pelas prdicas de castidade em contraste com diversas formas de revalorizao do corpo
que tinham sido conhecidas no perodo renascentista. Os argumentos mdicos passaram a ocupar um papei privilegiado
na definio das normas regulamentadoras da sexualidade. O pecado foi medicalizado, a paixo condenada como doena
e a luxria tornou-se a fonte primordial de todos os males. O amor e o erotismo foram o principal alvo do moralismo
moderno, no qual a Igreja e a medicina se fundiram numa empreitada conjunta de controle social.
ABSTRACT: During the Modem Age, there was a greater control on daily life. In Portugal, counter-reformist moral ism
was characterized by chastidy preachments in contrast to the several ways of appreciation of the body which had been
known since the Renaissance. Medical arguments played an important role in definig sexuality standards. Sins were
related to medicine, passion equated to disease and luxury became the prime source of all evils. Love and erotism were
the main target of modern moralism in which the church and medicine merged in a common quest for social control.
PALAVRAS-CHAVE: moralidades, medicina, contra-reforma, erotismo, castidade.
KEY-WORDS: moralities, medicine, counter-reformation, eroticism, chastidy.

O Conclio de Trento, no sculo XVI, intensificou o controle da Igreja sobre a vida cotidiana. Logo
aps a descoberta da Amrica e com o surgimento da
Reforma protestante na Europa, a Igreja queria estreitar seus laos sobre a vida ntima das populaes.

sa, disseminadas na Europa e predominantes no Brasil e em outras r e g i e s c o l o n i a i s , o n d e as u n i e s


consensuais, c h a m a d a s de "tratos ilcitos", eram
majoritrias sobre o s casamentos oficializados at o
sculo XIX.

Entre outros mecanismos, a Igreja aumentou sua


exigncia de que as pessoas se casassem oficialmente, para acabar com o "concubinato" q u e eram as
unies no oficializadas por uma cerimnia religio-

A insistncia na conjugalizao a c o m p a n h o u - s e
de outras caractersticas n o r m a t i v a s , b a s e a d a s n o
aumento do autocontrole. A ocorrncia na modernidade de um a u m e n t o da represso um fato que os

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pesquisadores no questionam. Inquisio, moralismos puritanos e contra-reformistas e uma maior


introjeo d o s controles morais sobre o s hbitos s o m a r a m - s e para promover, a partir do sculo XVI, um
acirramento da represso cultural em geral e sexual
em particular.
S e g u n d o Mary Del Priore, na poca moderna, a
" s e x u a l i d a d e que devia ser conjugal e, por isso mesm o , inspida, breve e voltada procriao", era permitida apenas em raras ocasies, sendo imprprios
o s d i a s de jejum e de festas religiosas e durante a
quarentena aps o parto, a gravidez, a amamentao
c a m e n s t r u a o 1 . Feitas estas e x c e e s , o debito
conjugal era obrigatrio, desde que a mulher no estivesse doente: " N o est obrigada a mulher a pagar
o dbito quando est com febre; est porm obrigada a pag-lo quando se acha com dor d e cabea ou
de d e n t e s " (DELPRIORE, 1 9 9 3 , p. 148).
A finalidade do ato sexual era e x c l u s i v a m e n t e
procriativa, sendo proibido qualquer meio contraceptivo, inclusive o coito interrompido. A posio deveria ser s e m p r e a tradicional, considerando-se pecam i n o s a s a da mulher de quatro, denominada retro ou
more canino, e a da mulher sobre o homem, mulier
supra virimi, cuja prtica nos tempos remotos fora
c o n s i d e r a d a por muitos telogos c o m o a causa do
dilvio. O telogo T o m s Sanches, na virada do XVI
e X V I I , constitui-se numa exceo no mundo ibrico, pois defendia que o prazer sexual que visasse
procriao era til e defensvel.
S o b r e o a u m e n t o da r e p r e s s o , F l a n d r i n afirma que:
Estamos melhor informados sobre a represso: fechamento dos bordis municipais desde o sculo XVI e
marginalizao das prostitutas; supresso - desde datas
muito diversas segundo as regies - das antigas liberdades
de frequentao, interdio rigorosa das coabitaes pr1. "a cpula com mulher menstruada era interditada [...] deste
conbio nasce a prole leprosa" . Manuel de Arceniaga, apud Mary
Del Priore, p. 153.

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nupciais e dos concubinatos, tudo sob penas de excomunho, de multas e de prises; fechamento dos adolescentes nobres e burgueses nos colgios onde seus costumes
sero, pensavam, mais fceis de se vigiar. Esta represso,
que pode ser considerada como um aspecto importante da
reforma catlica na Frana, comea entretanto antes do
conclio de Trento, e prolonga-se at os sculos XIX e XX
(FLANDRIN, 1981, p. 14).
Jacques Rossiaud, historiador francs que especializou-se no estudo da prostituio medieval demonstra que houve num perodo do sculo XV um
auge na "alegria de viver" c um dos sintomas era o
florescimento de uma prostituio mantida inclusive pelas municipalidades.
A partir do sculo XVI a situao muda e a perseguio s prostitutas soma-se grande onda de
"caas s bruxas" e aos marginais que o sculo XVI
passa tristemente a conhecer:
Desde os anos 1490-1500, alguns fatores de equilbrio
desapareceram [...] As "raparigas vagabundas", antes toleradas, so doravante consideradas criminosas pelo fato
de serem errantes, e at mesmo as prostitutas pblicas,
depois de 1500, aparecem com muito maior frequncia
como delinquentes (ROSSIAUD, 1986, p. 111).
O motivo para tal virada na histria dos costumes
atribuda por Rossiaud a fatores econmicos: "os
anos d e 1440 marcam o 'nadir demogrfico', um
equilbrio relativo entre os salrios rurais e urbanos
[...] Tais ganhos [...] explicam a intensa alegria de
viver que, em todos os aspectos, se exprime a partir
dos anos 1450" (ROSSIAUD, 1986, p. 107).
O i n c i o da p o c a m o d e r n a c o n h e c e u u m a
contraposio polarizada entre o erotismo renascentista e a castidade contra-reformista. Diante da austeridade protestante, cujos contornos severos foram
d e l i n e a d o s p e l o s m e c a n i s m o s i n t r o j e t a d o s de
autocontrole (apesar de algumas seitas anabatistas
ou ranters na Alemanha e na Inglaterra pregarem
radicalismos isolados), o mundo latino, mediterrnico e catlico vivia uma efervescncia cultural mani-

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festada pelo conflito entre essas polaridades. A poca barroca convive com formas de luxria que, embora no tivessem profundidade filosfica como os
libertinos materialistas alcanaram no sculo XVIII,
eram incentivadas por um convvio pioneiro com as
culturas de alm-mar, que haviam apimentado a Europa de sabores, odores e sensualidades novas.
No momento em que se desencadeia a caa s
bruxas, em que se exacerba a misoginia terrorista,
que registrada nos apotegmas e sermes eclesisticos, h tambm a expanso de uma ertica que vai
dos versos e da pintura obscena de Aretino gastronomia lasciva dos afrodisacos.
Sopas de testculos de ovelhas, omeletes de testculos de galo, cebolas cruas, pinhes, trufas so algumas das substncias usadas na Europa na culinria afrodisaca. Na Frana e na Itlia renascentistas
expande-se um uso suntuoso de mbar, de almscar
e de perfumes animais, no s como odorizantes do
corpo, mas comidos em diversos pratos. Especiarias
estimulantes, reconfortantes, tonificantes e revigorantes ampliavam a gama ertica dos prazeres da carne.
Portugal a porta de entrada dessas especiarias
erticas e os portugueses so os primeiros agentes da
colonizao, inclusive sexual, dessas terras lascivas
das ndias2. Mas tambm cm Portugal que a contra-reforma catlica mais age no sentido de reprimir
o erotismo.
A questo do amor foi tratada em Portugal de
forma muito diferente da Frana ou da Itlia. Todos
os livros publicados em portugus so condenadores
do amor. H um aumento do tom das censuras morais aps o Conclio de Trento, mas as teorias medicalizadoras da luxria, como doena moral j esto
presentes nos textos moralizantes do comeo do
XVI, como em Joo de Barros.
2. O tema da colonizao portuguesa das Ierras ultramarinas ser
baseada no contalo sexual, numa miscigenao mais distinguida do
que outros povos europeus, a pedra de toque da tese de Gilberto
Freyre em Casa Grande e Senzala

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Na Frana, a diferena do ambiente cultural,


medido pela natureza das publicaes, pode ser notada na existncia de obras exaltadores da sexualidade, de uma ertica portanto, praticamente ausente em Portugal.
Carnes tristes... - lembra Mary Del Priore a respeito
da atmosfera moral portuguesa cames plidas c frias estas das quais se falava entre os sculos XVII e XVITI, bem
distantes dos corpos exuberantes, descritos nos fablieux
franceses da Idade Mdia, cujas necessidades tinham de
ser supridas a no importasse que preo (DEL PRIORE,
1993, p. 137).
Ronsard, por exemplo, testemunhando o contraste entre a pudibunda corte lisboeta e a capital francesa, escrevia versos no sculo XVI elogiando a
genitlia feminina, os seios e o ardor amoroso.
Em Portugal, entretanto, a publicao de obras
do gnero moralista obtm grande expresso literria. Esse veio moralizante foi inaugurado, entre outros, pelo navegador e viajante Joo de Barros, com
o Dilogos da Viciosa Vergonha, publicado em 1515.
Muitos o seguem nessa trilha da edificao moral.
Os padres, entre os quais os jesutas tero destacado
lugar, sero os grandes arautos de uma recuperao
do estilo apotegmtico do estoicismo. E as colees
de citaes dos moralistas antigos, entre os quais
despontam Sneca, Cato, Epicteto, Marco Aurlio,
Plutarco, alm dos filsofos gregos, se espalham,
desde o sculo XVI, por todo o orbe portugus, chegando ao Brasil e ndia.
Uma outra literatura, emprica, botnica e mdica, destituda de pretenses moralizantes, tambm
sair luz no sculo XVI, como Garcia da Orta, notvel cronista judeu-portugus que testemunha a importncia dessa nova experincia de desbravamento
sensorial vivida pelos europeus nas ndias, mas logo
ser sufocada pela medicina moral, que encontrar
no sculo XVIII um auge, quando os padres e os
mdicos se fundirem num estilo moral patologizante.

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O padre Manuel Bernardes, nascido em 1644, em


Lisboa, u m exemplo paradigmtico desse gnero
literrio, refletindo a moral oficial da Igreja e do Estado em Portugal. Tendo vivido os ltimos trinta anos
d e sua vida c o m o recluso n u m c o n v e n t o , escreveu
vrios livros de "literatura moral", que conheceram
seguidas edies c inspiraram toda a escola abundante de escritores moralistas do sculo XVII e XVIII.
O R e n a s c i m e n t o italiano, cm notvel contraste
c o m o m u n d o portugus, tem um erotismo tico c
e s t t i c o . L e o n a r d o da Vinci, A r e t i n o , M a r i n o so
manifestaes de uma outra relao com o corpo,
constituda de valorizao plstica e escultural e de
exibio c ostentao em verdadeiras pompas carnais, nas quais os sentidos so adulados com o extico, o bizarro e o afrodisiaco. O estmulo renovado
dos sentidos foi uma das facetas mais exuberantes do
R e n a s c i m e n t o . No a p e n a s na expresso artstica,
mas n u m a sensualizao dos costumes.
Portugal, que no teve Renascimento, no conhec e n d o a exaltao pictrica, potica, gastronmica e
luxuriosa do corpo, foi, no entanto, a porta de entrada na Europa da cultura das ndias, cujos produtos
d e luxo sensorial alimentaram a sede de estmulo das
cortes da Frana c das ricas c i d a d e s da Itlia. Esse
contato imediato dos portugueses com a languidez
tropical do Oriente c da A m r i c a no poderia deixar
d e trazer influncias na cultura lusitana, onde, a despeito d e toda s e v e r i d a d e moralista, t a m b m penetram os mistrios gozosos do Oriente dos perfumes
c da A m r i c a da buclica inocncia indgena, plena
d e saberes sensuais.
Muitos foram, entretanto, os que, tambm na Itlia, verberaram contra a dissipao dos costumes, a
corrupo dos hbitos, a depravao dos vcios. Piero
Camporesi recolhe muitos desses autores no seu livro Les Baumes de l'Amour, no qual expe c o m o a
"cincia dos prazeres" do sculo XVIII recuperar a
m u l h e r c o m o festejado a g e n t e e-vecul de prazer,
em meio a um universo d e luxo sensorial exacerba-

do at os extremos atravs de afrodisacos, cosmticos, perfumes, ungentos, sedas e cetins, refinamentos sensoriais destinados a uma cultura do luxo e da
luxria. "A mulher moderna nasce quando morre a
feiticeira" (CAMPORESI, 1990, p. 122), quando o
uso dos filtros de amor, das plantas excitantes, dos
cremes para a pele deixa de ser o terrvel crime das
bruxas c torna-se luxo dos palcios e mercadorias do
Oriente e da Amrica.
Torricelli, o inventor do barmetro, denunciava
na Academia de Florena outras tempestades alm
das atmosfricas: aquelas que atormentam o esprito. Seu alvo eram os perfumes luxuriosos:
Os gostos luxuosos dos paladares eruditos no amam
mais as coisas da natureza, mas os monstros. Assim, no
se aprecia mais nos alimentos os sabores inatos, mas os
querem mudados e confusos. No nos regalamos mais com
a came dos animais mais delicados se elas no so alteradas pelos sucos desagradveis das frutas mais speras e
mais nojentas. E esses Orientais das ilhas Molucas que
infectam abundantemente de aromas inflamados todos os
pratos da Europa desencantada, sero eles um prejuzo menor? Uma nova indstria, ou melhor, uma nova estupidez,
confundindo a ordem dos sentimentos, administra ao gosto os tributos do odor e, unindo os pratos aos perfumes,
transmuta em alimento os mais preciosos de todos os odores (apud CAMPORESI, 1990, p. 98).
A corrupo dos costumes foi o tema chave, a
viga mestra do discurso moralizante na poca moderna. Diante das novidades da poca, novas culturas, novas plantas, nova atitude diante do corpo, diante da Igreja, rupturas profundas na ordem cultural
que anteviam as convulses disciplinadoras terrveis
e genocidas que se avizinhavam: guerras de religio,
matana de mulheres nas fogueiras, campanhas de
delao, perseguio c extermnio inquisitorial, massacres de ndios; a viso nostlgica de um mundo
ordenado emergia em todos esses textos que so um
dos principais files editoriais do sculo XVI ao
XVIII. Em todos eles, o bramido das condenaes, o
troar das invectivas para a catarse do esprito por

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meio da denncia da carne e de seu imprio crescente num tempo de dissolues.


O gnero moralista e sua denncia da corrupo
dos costumes utilizou-se, a partir do sculo XVII, de
um novo arsenal argumentativo baseado na munio
mdica.
O amor como doena, a patologizao de Eros,
idia presente desde a Antiguidade e propagada insistentemente pelo Cristianismo e pela medicina
moralista do perodo moderno, quase uma tautologia etimolgica, pois paixo deriva do termo grego
pathos. A paixo ertica, a perturbao amorosa do
desejo carnal sofrida por um sujeito passivo. A paixo como patologia a paixo como mal. O racionalismo ocidental desde o seu nascedouro ops fora voluntria do entendimento o clamor instintivo e
incontrolvel de Eros. A busca da ausncia de afetos, a apatia, era um dos objetivos dos esticos. A
apatia permitia a ataraxia (ausncia de perturbaes), a atambia (ausncia de medo) e a adiaforia
(ausncia total de sensibilidade aos estados afetivos
despertados pela dor ou peio prazer).
No dilogo Fedro, de Plato, Scrates defende o
amor contra Lisias. Este ltimo acusa-o de ser uma
doena que nos priva da senhoria de ns mesmos. Na
Grcia clssica j coexistem as duas faces desse
monstro bifronte que assola a humanidade com os
maiores dos prazeres e com os maiores sofrimentos
sentimentais. O amor exaltado, mas tambm considerado um grande mal e um grande perigo. Plato
reconhece-o como uma "loucura", do tipo que traz as
maiores alegrias. H quatro loucuras assim, inspiradas: a dos profetas, a dos poetas, a dos iniciados em
Dionsio e a dos amantes. " a ltima que ns declaramos ser a melhor", diz Scrates.
Esta loucura bem-aventurada tem seu fundamento na relao intrnseca que possui com o valor da beleza. O amor, para Plato, o amor pelo belo. Um
pensamento semelhante poderemos encontrar formulado de outra maneira em Freud, quase vinte e cinco

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sculos depois: "No tenho dvida de que o conceito de 'belo' tem suas razes na excitao sexual e que
seu significado original era 'sexualmente estimulante'" (FREUD, 1973, p. 48). Mas o belo platnico longe de ser uma concretizao corprea singular a
idia abstrata apreensvel unicamente pela alma.
Quando a compulso pelo belo, esse apetite primordial da vida, se manifesta cruamente como voz
da carne desnuda-se o seu lado perigoso como caminho por excelncia do excesso. Galeno estranhava
que os deuses mantivessem a espcie por um prazer
to aguado e to anti-social: "h um imenso prazer
pareado com o exerccio dos rgos geradores, e um
desejo devastador antecede o seu uso" (GALENO, De
usus partium 14.9, apud BROWN, 1990, p. 25).
O smen era considerado o "esprito vital", sangue fervido at a efervescncia espumante. Aphrs
"espuma" era de onde originava-se o nome de
Afrodite. Hipcrates considerava o ato sexual uma
forma de epilepsia. Os manuais mdicos alertavam
para o risco do desperdcio do "esprito vital". Os
esticos admitiam o sexo apenas para procriao.
Essas opinies atravessaram mais de vinte sculos
para continuarem presentes no mundo moderno,
conforme expressa um mdico brasileiro do sculo
XTX: "O esperma c, sem contradio, a secreo
mais importante e a mais preciosa da economia; o
extrato mais puro do sangue, e, segundo a expresso
de Fernel, totus homo semen est" (MELLO MORAES,
1872, p. 363).
Mdicos da Roma imperial, monges do Egito ou
da Sria antiga, poetas de diversas pocas e cientistas sociais do nosso sculo so unnimes em qualificar o sexo como o mais forte clamor da vida. Durante
muitos sculos, entretanto, esteve vigente como doutrina oficial a condenao do amor sexual. O Cristianismo agiu pior do que Lisias, que detratava o amor
para propor um sexo sem envolvimento amoroso,
pois detratou no s o amor como o prprio sexo no
que ele tem de prazeroso, reconhecendo seu exclusi-

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v o aspecto d e funo reprodutiva, na qual o prazer


no era uma recompensa, mas um nus moral e um
s i n t o m a do p e c a d o .
O Cristianismo retomou a idia difamadora do
a m o r corno p e c a d o , d e Eros c o m o doena. A culpabilizao do a m o r sexual acompanhou-se da instituc i o n a l i z a o do matrimnio indissolvel. Desde a
sua origem q u e o matrimonio cristo, longe de ser
um meio para a efuso do erotismo, sempre foi um
recurso para a domesticao da paixo e sua anula o . " E melhor casar do que abrasar", dissera So
Paulo. Mas So Jernimo fez questo de acrescentar
q u e quem a m a s u a mulher c o m o a u m a a m a n t e c
a i n d a pior p e c a d o r . Dois m a n d a m e n t o s da lei de
D e u s referem-se diretamente interdio do amor
sexual: o sexto ( " N o fornicars") e o nono ("No
desejars a mulher do prximo").
A a s c e n s o d a Igreja c a t l i c a c o m o p o t n c i a
milenar sobre os escombros da civilizao clssica
traz ao domnio d o mundo u m a casta d e homens c
mulheres q u e proclamam na sua castidade a marca
d e s u a diferena. Tal instituio, surgida dos q u e
anunciavam o fim dos tempos e a superfluidade da
a m b i o propagadora das geraes, cresce c o m o primeiro poder no m u n d o a no suceder-sc por meio de
linhagens dinsticas. O celibato sacerdotal serve
para a centralizao do poder e da riqueza no anonimato sem hereditariedade do clero. O s exrcitos de
virgens e as legies de vivas castas, muitas da aristocracia romana, retiram as mulheres e as riquezas
da circulao, entesourando sob controle eclesistic o os m x i m o s smbolos da diferenciao social dos
cristos, os h m e n s intocados e as fortunas no dissipadas no m u n d o . Monges, clrigos e virgens consagradas fazem d e sua atrofia sexual a marca de um
novo poder temporal, cuja expresso de mximo controle sobre as almas est na disciplina resoluta dos
ascetas, na d e v o o exemplar dos jejuns e das priva e s . E m s e m e l h a n t e cultura o A m o r tornado o
principal inimigo.

A detrao do amor na poca moderna ser realizada por uma antiga cincia que, com o fortalecimento do Estado moderno, ganha uma importncia
e um poder inquestionvel e ubquo. A medicina ser
a fornecedora do rol dos argumentos fsiolgico-morais que passaro a condenar o amor no mais apenas como um pecado, mas como uma doena.
O discurso m d i c o moral da poca moderna
medicaliza o pecado considerado como causador de
males para a sade. A luxria, que o principal pec a d o , passa a ser fortemente medicalizada 3 , sendo
tratada c o m o enfermidade moral. C o m o escreve
Mary Del Priore, "a luxria travestiu-se nos tempos
modernos em doena [...] ao final do sculo XVIII,
a idia do amor como enfermidade se consolidara e
a Igreja oferecia-se como 'mdico da alma', cabendo-lhe, portanto, o diagnstico, o controle e a
erradicao desse tipo de achaque" (DEL PRIORE,
1993, pp. 180-181).
No sculo XVII, o francs Jean Ferrand descrevia, em um livro dedicado especialmente ao assunto, o amor como uma doena melanclica e apresentava recomendaes teraputicas para a sua cura.
Sua causa era atribuda por muitos a um "veneno
engendrado no corpo" ou a "filtros":
Nossos mdicos modernos chamam de febre amorosa
os batimentos do corao, inchamento do rosto, apetites
depravados, tristeza, suspiros, lgrimas sem motivo, fome
insacivel, sede raivosa, sncopes, opresses, sufocaes,
viglias contnuas, cefalgias, melancolias, epilepsias, raivas, furores uterinos, satinases e outros perniciosos sintomas, que no recebem mitigao nem cura na maior parte
das vezes a no ser pelos remdios do amor [...]. Estes acidentes fizeram que muitos acreditassem que o Amor seja
um veneno que se engendra em nosso corpo ou escorre
pela veia, ou seja, causado por medicamentos que eles
chamam de filtros (FERRAND, 1623, pp. 9-10).

3. Sobre i importncia primordial dn luxri na moral mdica


e clerical do periodo colonial c a constituio da "nosologia da alma"
ver DEL PRIORE, 1993, p. 177.

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Esse mal ataca inicialmente pelos olhos, flui pelas veias como um veneno, dirige-se ao fgado, que
inflama, de forma a transmitir um calor aos rins e ao
lombo, que tornam-se sedes importantes dos sintomas erticos, chegando finalmente ao crebro, que
escravizado:
O Amor tendo abusado dos olhos, como verdadeiros
espies e porteiros cia alma, deixa-se deslizar docemente
por um par de canais e caminha insensivelmente pelas veias at o fgado, imprime subitamente um desejo ardente
da coisa que realmente, ou parece amvel, acende a concupiscncia c por este desejo comea toda a sedio [...].
Vai diretamente ganhar a cidadela do corao, o qual estando uma vez assegurado como o mais forte lugar, ataca
depois to vivamente a razo e todas as potncias nobres
do crebro, que eia se sujeita e torna-se totalmente escrava (FERRAND, 1623, p. 54).

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Mello Moraes, que afirmava: "Dormir de lado, nunca de costas, porque a concentrao d o calor na regio tombar d e s e n v o l v e excitabilidade nos rgos
sexuais" (MELO MORAES, 1872, p. 378).
O s remdios p o d e m ser dietticos, cirrgicos e
farmacuticos. A o " r e g i m e de viver" s o m a m - s e as
sangrias c remdios "frios e midos", c o m o "guas
de alface", "gros de cnfora" e "cicuta". Recomendava-se tambm untar rins, pnis e perineo com um
unguento refrigerador, feito de "ervas muito frias,
bezoar, gua escorcioneira
ou de alface". Pedras
preciosas como o rubi, a esmeralda c o j a s p e tambm
"preservam da melancolia ertica", se portadas no
dedo mdio esquerdo (FERRAND, 1 6 2 3 , p. 204), da
mesma forma que a "pedra bezoar", substncia considerada o maior antdoto na poca.

O moralista portugus quinhentista Joo de Barros j utilizava os mesmos conceitos medicalizados


para referir-se .aos maiores inconvenientes da luxria
que, conforme o Espelho de Casados, traz diversos
males:

Tais crenas sobre a relao entre a diettica e a


atividade ertica atravessa os sculos e consolida-se
no pensamento m d i c o m o d e r n o . N o sculo XIX,
encontraremos no Brasil mdicos repetindo tais recomendaes de c o m o domar a luxria atravs de
medidas contra o seu vcio anlogo, a gula:

O primeiro que dispe o corpo a muitas enfermidades e abrevia a vida do homem e por ela se evacua o
nutrimento dos membros e a virtude do homem enfraquece-se e se seca, segundo diz Galeno e os mdicos,
dela procede citica, podagra, dores de cabea, muito
empece ao estmago e ao miolo e aos olhos e j alguns
no mesmo ato morreram e os castos vivem muito.
Seneca diz que no h coisa mais mortal ao engenho,
cega o homem e o faz nscio, segundo So Toms dana
a fama e honra do homem e escandaliza o prximo
(BARROS, 1540).

O regime alimentar de grande importncia para


combater as inclinaes erticas [...]. Evite-se para ambos os sexos os manjares muito adubados, demasiado suculentos [...]. Sabe-se qual a influncia estimulante que
sobre os rgos genitais produz uma alimentao suculenta, aromaticamente temperada e regada de vinhos generosos. A maior parte dos libertinos so grandes
comedores ou gastrnomos famosos (MELLO MORAES,
1872, pp. 346-35).

Ferrand refere-se s causas exteriores como o ar,


os alimentos; e s interiores, como os exerccios ou
o repouso, a viglia ou o sono, a excreo ou a reteno, as paixes do esprito. Entre as causas interiores, indica que "dormir de costas de acordo com todos os mdicos provoca a luxria" (FERRAND, 1623,
p. 47). Tal preceito continuar a ser repetido dois
sculos mais tarde por um mdico brasileiro, o dr.

O s r e m d i o s " c i r r g i c o s " c o n t r a a d o e n a do
amor so, antes de t u d o , as indefectveis sangrias,
principal mtodo teraputico da medicina da poca
moderna. Em 1623, por exemplo, o confessor e mdico de Felipe III, Aleixo de Abreu, no Tratado de
las siete enfermidades, relatar c o m o ele prprio foi
acometido de uma "satinase", que "a contnua ereo viril com desejo e apetite para o coito. A satirase
um afeto com inteno pudenda". C o m o terapia,

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Aleixo promover contra a doena do desejo as mesm a s s a n g r i a s q u e r e c o m e n d a nas o u t r a s d o e n a s ,


pois seria o "grave calor do sangue" q u e causaria "o
incndio do lombo":
Me mandei sangrar no brao direito, na veia da Arca,
e se fez uma sangria copiosa, mas com mais moderao
que as passadas, por entender que o grave calor do sangue,
com alguma acrimnia, era a causa do incndio dos lombos, esquentando as artrias demasiadamente, abrindo as
bocas mais do que convinha, enviavam grande cpia de
espritos ao membro, que com sua inchao, que havia
crescido, dava certos e evidentes sinais da presena de tal
enfermidade (ABREU, Aleixo de, 1623, p. 63).
O a m o r carnal uma doena. Tal considerao
encontra-se insistentemente presente tanto nos tratados mdicos c o m o nos textos moralistas dos sculos
XVI ao XIX. A m b o s detalham a mesma sintomatologia e as mesmas conseqncias.
O culpado sempre o demnio, no s nos incndios libidinais c o m o tambm pelo resfriamento dos
q u e vivem sob o j u g o matrimonial: "muitos telogos
e mdicos acreditam [...] que o diabo, autor de toda
m a l d a d e , pode esfriar os Amores lcitos e esquentar
os ilcitos" (FERRAND, 1623, p. 218).
A Colleam moral de apophtegmas
memorveis, d e Pedro Jos Suppico Moraes, d e 1732, cita
S o Gregrio, q u e assim define o a m o r : " O amor
e m b o t a os sentidos, confunde o entendimento, tira a
m e m r i a , priva do sentido, escurece a vista, faz o
h o m e m plido e torpe, traz a velhice e expressa a
m o r t e " (MORAES, 1732, p. 82).
O padre Manuel Bernardes busca apoio nos antigos para afirmar que coisa seria o a m o r profano.
Para Tcofrasto, seria "uma enfermidade da alma ociosa", opinio corroborada por Digenes, para quem
" a m o r negcio dos que esto em c i o " (BERNARDES, 1699, p. 3 3 7 ) .
O s tratos ilcitos, torpezas, escndalos, desonestidades, velhacarias, maganagens, atos torpes c lasc i v o s dos divertimentos ilcitos nas casas de alcouce

ou saraus e galhofas em lugares de perdio so o


principal objeto da fiscalizao clerical sobre os costumes.
Frei Lus d e G r a n a d a , t e l o g o e c o n f e s s o r
d o m i n i c a n o e s p a n h o l , refugiado em Portugal por
ter sido perseguido c o m o " m s t i c o " pela Inquisi o e s p a n h o l a , autor c l s s i c o de o b r a s diversas
v e z e s publicada e t r a d u z i d a s , assim pontificava
contra o sexo, cm obra o r i g i n a l m e n t e publicada
em 1 5 5 3 :
A luxria um apetite desordenado de sujos c desonestos deleites. este um dos vcios mais gerais e furiosos de acometer, de quantos h. Porque (como diz So
Bernardo) enlre todas as batalhas dos cristos, as mais
duras so as da castidade, aonde sendo cotidiana a lula,
mui rara a vitria [...] quantas multides de outros males
traz consigo esta suave e atrativa pestilncia. Porque primeiramente rouba a fama (que entre as coisas humanas
a mais formosa possesso que podes ter); porque nenhum
rumor de vcio cheira mais mal, nem traz consigo maior
infamia [...] debilita as foras, amortece a formosura, tira
a boa disposio, estraga a sade, causa enfermidades
sem nmero, e estas muito asquerosas c imundas, arruina antes do tempo a frescura c flor da mocidade e faz vir
mais cedo uma feia e torpe velhice (GRANADA, 1873,
pp. 31-33).
O padre Angelo Sequeira, em 1754, referia-se ao
amor, com trechos inteiros plagiados diretamente do
Guia de Pecadores, de Frei Lus de Granada, apenas
com ligeiras alteraes:
A Luxria consiste em um desejo de sujos e desonestos deleites. Quando este vcio abominvel tentar o corao do pecador, defende-se dele com estas consideraes.
Primeiramente considera, que este vcio no s suja a
alma, que o Filho de Deus limpou com o seu sangue, mas
tambm suja o corpo, no qual, como em um sacrrio, se
deposita o corpo de Jesus Cristo; e se grande culpa o profanar o templo material de Deus, que culpa ser o profanar o sacrrio, em que Deus mora? Considera tambm, que
este pecado comumente no se pem por obra sem escndalo de outras pessoas; e isto uma coisa que h de ferir
agudamente a conscincia na hora da morte, porque se a
lei de Deus manda que quem tirou uma vida, o pague com

Henrique Carneiro / Revista de Histria 132 (J995),29-42

a vida; quem fez uma morte, o pague com a morte; quem


causou tantas mortes de almas, como h de pagar isto?
Considera tambm os mates, que a peste deste vcio traz
consigo. Primeiramente rouba a fama, e nenhum rumor
mais infame que este rumor, debilita as foras, enfcia a
formosura, tira a boa disposio, deita a perder a sade,
pare inumerveis achaques, chama pela velhice, tira as
foras do engenho, embota o juzo, aparta os homens dos
exerccios honestos c o faz espojar no lodo, para que viva
e morra sujo (SEQUEIRA, 1754, p. 325).
O mdico holands Willen Pies, que viveu em
Pernambuco junto com Maurcio d e Nassau, tendo o
nome aportuguesado para Guilherme Piso, escrevia
palavras semelhantes, mas relativas apenas ao "abuso", em 1648:
Os que abusam de Vnus extinguem o ardor juvenil e
se preparam uma velhice precoce, estorvam a transpirao c a circulao do sangue; donde o difundirem-se facilmente cruezas no mbito do corpo, causas de catarros
no crebro e palpitaes no corao. Pois, o coito, aqui
como em toda parte, naturalmente conducente a extinguir o incndio de Vnus; mas provocado pela turgidez
natural e no por uma libido vaga e intempestiva; e isso
melhor noite que de dia. Mas contanto que, neste caso,
no se coma logo depois; nem quele se siga imediatamente o trabalho com a viglia (PISO, ]648, p. 11).
Bernardo Pereira, em 1734, em seu tratado " m dico-teolgico" afirma que:
s estas cogitaes e pensamentos cristos so os verdadeiros antdotos de que nos devemos valer contra o feitio voluptuoso da Lascvia para que no chegue a prender-nos e maleficiar-nos como inimigo to capital [...]
aquele fogo'ou aquela febre ardentssima, que introduz
na alma infernais incndios, somente se apaga e se modera com o uso da orao e penitncia, com a lembrana
e considerao do inferno [...] Sc acaso ha" tardana nessa aplicao, degenera cm terribilssimos sintomas, a
maior parte medicveis, pois passa a delrio, que descompe a honestidade dos costumes, e a contgio, que
infecciona a pureza dos afetos (PEREIRA, BERNARDO,
1734, pp. 242-243).
Brs Lus de Abreu, mdico publicado em Coimbra, em 1726, assim define a lascvia: " a lascvia

37

um veemente apetite contrrio a o reto discurso, e x citado pelo gosto e sugerido pela desordem. Santo

Toms: Libido
rationens

est appetitus

excitatus"

yehemens

contra

(ABREU, BRS, 1726, p. 736).

Esse apetite contagioso e doentio o mais perigoso pecado, o vcio da luxria, q u e S o Gregrio
afirma ser "o que mais guerra faz aos descendentes
de Ado, desde que lhes aponta a barba at a sepultura" (MARQUES PERErRA, NUNO, 1728, p. 29). E
qual o pior dos pecados? Manuel Bernardes escreve
que o "homicdio o pecado mais grave em seu gnero que os da luxria; mas os da luxria so mais
torpes e afrontosos" (BERNARDES, 1686, p. 64).
E comentando o caso de uma freira q u e comeou
a se orgulhar tanto de ser to casta que passou a cometer o pecado da soberba, Bernardes diz que o cristo deve buscar a perfeio, m a s nunca crer soberbamente q u e a conquistou, pois " m e n o s a b o r r e c e
Deus a um pecador humilde do que a um casto soberbo" (BERNARDES, 1686, p. 69).
Diante do sucedido freira que terminou por.se
apaixonar e deixar o convento, ele diz que
Deus Nosso Senhor castigou os orgulhos da soberba
com quedas da luxria. Assim castigou o primeiro pecado
da soberba no homem. Apeteceram nossos primeiros pais
a excelncia prpria e indevida de ser como deuses e logo
sentiram a rebelio da sua carne como brutos. Por isso trataram de cobrir-se, tendo por mais vergonhosa a pena do
que a culpa [...] a culpa da soberba segue-se a pena da luxria [...] A proporo desta pena com esta culpa consiste
em que pela soberba o homem se rebela contra Deus e no
reconhece superior naquele tanto em que se ensoberbece.
E pela luxria a carne se rebela contra o esprito e no obedece ao domnio da razo (BERNARDES, 1686, pp. 66-67).
Ao orgulho do homem, sua soberba em querer
saber, comendo do fruto proibido d a cincia, pecado
original do gnero humano, seguiu-se a pena da luxria e da embriaguez. Tal relao expem o nexo
que une esses dois pecados capitais - luxria e soberba - que se destacam dentre todos os demais por
sua gravidade superior.

3S

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C o m o descrevem as palavras do poeta John Milton, em Paraso Perdido, no sculo XVII:


Eis que o falsrio fruto lhes imprime
Antes disso um efeito desenvolto
E o carnal apetite lhes inflama.
' Sobre Eva lana Ado sfregos olhos,
Ela com outros tais lhe corresponde;
No fogo da lascvia ambos se abrasam,
Tc que por esta frase Ado comea
De amor para o deleite a request-la [...]
Perdemos de prazeres larga cpia
Enquanto deste fruto no comemos;
Nem tnhamos, como hoje, ideia exata
Do prazer, posto ser por ns sentido.
Se tal gosto h nas proibidas coisas,
Deveramos querer que a dez subissem,
Em lugar de uma as rvores vedadas.[...]
Descomedidamente ali se fartam:
De seu mtuo delito este o selo,
Esta a consolao do seu pecado,
(MILTON, 1949, pp. 277-27S)
Esta marca do delito original, o pecado da conc u p i s c n c i a , o gosto da fornicao, proibido pelo
sexto m a n d a m e n t o , o signo da soberba da cincia.
Querer conhecer e querer gozar. Quem desobedece a
Deus n o mais poder obrigar a que sua carne obedea ao seu esprito.
A revolta da carne contra a regra do esprito era
vista c o m o anloga revolta d o hornem contra Deus.
Quem no resiste carne resiste a Deus. "A guerra
do esprito contra a carne e dessa contra o esprito foi
uma i m a g e m d e s e s p e r a d a da resistncia h u m a n a
contra D e u s " (BROWN, 1990, p. 50). A luxria, portanto, s e seguir a o orgulho, pois o primeiro pecado
foi c o m e r do fruto da curiosidade e s depois o de
praticar o sexo.
Q u e m no obedece a D e u s no poder obrigar a
sua c a r n e a obedecer-lhe. Tal a explicao do porque s e m p r e havia acusaes d e prticas sexuais contra os i n i m i g o s da Igreja, em particular contra os

hereges, pois "daqui vem que os Hereges, os


C i s m t i c o s , os A p s t a t a s , na maior parte foram
monstros da sensualidade. Porque se estes recusam
obedecer a Deus, Igreja, aos Prelados; como h de
ajud-los Deus a que a sua parte inferior obedea
parte superior" (BROWN, 1990, p. 68).
Santo Agostinho, diferentemente de seus antecessores Ambrsio, Jernimo, Gregrio de Nissa e
Orgenes, defende uma natureza sexual em Ado e
Eva. A o invs de um "remdio misericordioso" dado
ao homem junto a punio da morte para impedir o
desaparecimento da espcie, o sexo j existiria no
den. Para os padres da Igreja anteriores a Agostinho, Ado c Eva s tinham um sexo "latente", no
manifesto. Essa natureza ambgua, quase andrgina,
de uma indiferenciao sexual angelical c ednica,
s rompida pela desobedincia humana que aps comer do fruto sente a vergonha de estar nu, contestada por um Agostinho que v no sexo a "pena recproca" que condenou o homem a ter em seu corpo a
desobedincia da carne, marca de sua desobedincia
para com Deus. Durante os ltimos 5 anos de sua
vida, Agostinho se dedicar a uma exegese do Gnese, Comentrios Literais ao Gnese, na qual expe sua doutrina que se tornar a moral mais que
milenar do Cristianismo, repetida no sculo XVII
pelos moralistas portugueses.
A retomada da moral agostiniana pelo moralismo moderno se far com um novo contorno medicalizante. No apenas o sexo ter sua origem na rebelio admica primeva, mas todos os males dos
h o m e n s nascem nesse gesto original de inconformismo. A origem das doenas tambm est no ato
rebelde de Ado:
Ao pecado do primeiro homem, chama a Igreja peste
mortal [...] Para te curar desta tua enfermidade veio do cu
terra o Divino Mdico [...] aplicou tua doena o maior
remdio [...] um lavatrio, no de gua elementar, mas sim
do seu prprio Sangue preparado na botica do Calvrio
[...]. Para te curar das recadas deixou na Igreja sete rem-

Henrique Carneiro I Revista de Histria 132 (1995),29-42

dios receitados que foram os sete Sacramentos (PEREYRA,


1734, p. 430).
E como a luxria o pior pecado, ela tambm
ser considerada como a mais adversa de todas as
doenas. A noo do amor como pecado capital um
dos fundamentos da moral crista. Alm da prpria
Igreja que continua professando essa crena, a viso
do amor como fenmeno doentio permanece presente na medicina at o sculo XX. O livro Introduction
de ia Medicine de l'Esprit, escrito no final do sculo XIX, com edies se sucedendo pelo incio do sculo XX, com o beneplcito oficial das academias
francesas, trata da medicina das paixes, pois " errado abandonar inteiramente aos romancistas o belo
domnio das doenas da alma". Estes m a n t m - s e
sempre no terreno do relato "trgico ou cmico, austero ou voluptuoso, potico ou filosfico", e para
nosso doutor trata-se de fazer do estudo do amor
"uma cincia mais positiva".
Numa poca c o n t e m p o r n e a s p e s q u i s a s de
Havelock Ellis e de Freud, o dr. Maurice De Fleury
prope uma espcie de "patologia didtica do corao como vscera sentimental" que tratar da "intoxicao amorosa" c da "teraputica do amor". De
forma prtica, esta patologia compreender "a anlise das causas, a patogenia ou interpretao do mecanismo mrbido, os s i n t o m a s , o d i a g n s t i c o , o
prognstico e o tratamento, porque curar aqueles que
sofrem o objetivo que ns perseguimos!' (DE FLEURY, 1911, p. 341).
A patologizao do amor se refinar no sculo
XIX quando uma longa srie de doenas ser atribuda "libertinagem", aos "excessos v e n r e o s " . O
mdico brasileiro dr. Mello Moraes um exemplo
eloqente da completa invaso do domnio amoroso
pela medicina presentiva, moralista e normatizadora. "H poucos mdicos que no tenham tido a ocasio de patentear um amor oculto que roa o corao
de um dos seus doentes", diz o dr. Moraes, e aps
redimir o "amor feliz", do matrimnio, q u e no

39

movido pelo desejo carnal, passa a relacionar o conjunto de males provocados pelo sexo. Relata inicialmente esta afeco segundo a descrio de um colega francs:
Sauvage descreveu com o nome de febre ardente dos
esfalfados uma doena que sobrevm de repente queles
que cometem excessos venreos: a pele fica seca e ardente, o pulso umas vezes cheio, outras pequeno, as urinas
vermelhas, h congesto e palidez da face, sede viva, nuseas, vmito, delirio. Esta doena pode causar uma morte rpida.
Em seguida refere-se tuberculose, apontada por
diversos mdicos c o m o s e n d o causada pelo abuso
sexual: "[a tsica] de todas as doenas graves aquela, a que os abusos venreos provocam mais freqentemente. Portal, Bayle, Luiz, bem claramente o dizem em suas obras sobre a tsica pulmonar".
Mas no so a p e n a os p u l m e s q u e o e x c e s s o
genital afeta, o rgo mais nobre do corpo, o crebro, segundo o aparente consenso mdico do sculo
XIX, tambm no poderia estar isento d e seqelas
causadas pela frico venrea:
Apoplexia, amolecimento cerebral, paralisia dos membros [...] todos os autores, entre outros Tissot, Pinei,
Cruveilhier, Londe, Andrai, Serres, tm colocado os excessos da extravagncia entre as causas dessas afeces
[...] Doenas crnicas do crebro, e sobretudo do cerebelo,
tm sido muitas vezes reconhecidas nos libidinosos [...].
As doenas da medula espinhal so to frequentes nas pessoas devassas, que se lhe deu o nome de consumpo tsica dorsal, tabes dorsalis, quando provm de excessos venreos (MELLO MORAES, 1872, pp. 365-367).
O amor uma das causas de mortes entre a juventude, ceifada por esse mal implacvel.
Uma moa, sem causa conhecida, sem molstia fsica,
ficou triste e pensativa; seu rosto fez-se plido, os olhos
se encovaram e as lgrimas correram. Ela sofria cansaos
espontneos, gemia e suspirava; nada a distraia, nada a
ocupava, tudo lhe aborrecia. Evitava seus pais, suas amigas; emagreceu rapidamente, declarou-se uma pequena

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tosse, agravou-se, veio a febre, depois o marasmo, por fim


a morte. Ela levou consigo o seu segredo para a sepultura:
a pobre moa amava! Quantos acabam assim ceifados na
flor da idade, rodos no corao por esse mal devorador
(MELLO MORAES, 1872, p. 333).
Alm dos males pulmonares e cerebrais, o amor
d e s r e g r a d o t a m b m produz neuroses, surdez, c e gueira, epilepsia, loucura:
A liberlinagem produz tambm as neuroses de todo o
gnero: indisposies sempre renasccnles, espasmos,
tremuras, convulses, epilepsias, desarranjos de cabea,
histerismo, aberraes do ouvido, da vista, amauroses,
paralisias particulares ou gerais, contraes dos membros
[...] Considerando-se os efeitos fisiolgicos do ato venreo,
v-se que oferecem uma grande analogia com a epilepsia,
a ponto tal que os antigos lhe chamavam epilepsia breve.
H indivduos que tm uma to grande suscetibilidade
nervosa, que sentem um verdadeiro acesso convulsivo,
cada vez que se entregam voluptuosidade. A epilepsia
sobrevm algumas vezes imediatamente depois do excesso que a causa. Esquirol conta a observao que fez em um
jovem que, trs dias depois do seu casamento, ficou
epiltico. Porm as mais das vezes o abuso dos prazeres
obra com mais lentido [.,.] Zimrriermann conta que viu
um homem de 23 anos que ficou epiltico depois de se ter
debilitado por frequentes masturbaes [...] O enfraquecimento ou a perda dos sentidos, particularmente do ouvi.do e da vista, tem sido considerado em todos os tempos
como conseqncia dos excessos venreos [...] Os oculistas mais distintos: Sichel, Sanson, Rognatla, notam os abusos da voluptuosidade como causa poderosa de cegueira
pela amaurose [...] Os dados estatsticos mostram que sobre cem homens alienados, dez perderam a razo pela libertinagem [...] O grande Boherhaave, fala dessas enfermidades com a fora e preciso que caracterizam suas descries (MELLO MORAES, 1872, pp. 368-369).
A opinio antiga que considerava o esperma
c o m o um fluido precioso que no devia ser vertido
frequentemente tambm considerava, pelas mesmas
razes, que a conteno prolongada do esperma tamb m era nefasta. Para Jean Ferrand, por exemplo,
tanto a reteno c o m o a excreo frequente da matria seminal produzem melancolia ertica. Os mdicos moralistas que do forma "medicinal" dou-

trina crist, adaptada por sua vez dos esticos, recusam essa opinio antiga para defender que a continncia prolongada saudvel.
Francisco da Fonseca Henriques, mdico de D.
Joo V, publicou a Ancora medicinal, em 1731, onde
esclarecer que ruim para a sade reter todas as
excrees corporais, exceto a matria seminal, que
deve ser contida ao mximo. Ele admitia que embora a reteno seminal fosse saudvel pois ela enriqueceria o "quilo", o bolo alimentcio do corpo, nutrindo e dando maior vigor, ela tambm podia chegar a
provocar "histeria":
O mais frequente no fazer dano a reteno de matria seminal, porque ela uma poro do quilo, que nas
pessoas continentes passa a nutrir outras partes {...]. No
negamos, que h queixas histricas, nascidas da reteno
c corruptela da matria seminal; mas dizemos que sucedem poucas vezes e que comumente faz maior mal a nimia excreo; sendo certo que estes padecem mais que
aqueles, porque com as frequentes excrees da matria
seminal se debilitam as entranhas, (tomam-se) exaustos e
tsicos dorsais; o que no acontece na reteno (FONSECA
HENRIQUES, 1731, p. 504).
No sculo X I X , o dr. Mello Moraes, tem uma
opinio mdica que isentava ainda mais a castidade,
do ponto de vista fisiolgico da reteno seminal, de
qualquer efeito pernicioso para a sade.
"A abstinncia absoluta no de ordinrio a causa das doenas" proclama Mello Moraes, contrariando at mesmo Hipcrates e Galeno.
A exaltao da imaginao, a excitao dos sentidos,
as emoes violentas to frequentes no amor desgraado,
abalam muitas vezes o sistema nervoso a ponto de produzir ataques de nervos, histeria, epilepsia, e mesmo a catalcpsia. Alguns autores tm atribudo muitas dessas afeces nervosas continncia, castidade. Plato, Hipcrates, Galeno, Fernel, Hoffmam e muitos outros tm
sustentado esta opinio errnea. E necessrio combater
esta crena que no fundamentada em coisa alguma sria e que nunca foi submetida s provas de uma verdadeira observao (MELLO MORAES, 1872, p. 333).

Henrique

Carneiro I Revista de Histria

A fora incontrolvel do desejo que para Agostinho era uma rebeldia introduzida na prpria natureza da carne ser encarada pela medicina como um
sintoma de um grave distrbio, cuja cura cia propese a proporcionar.
A medicina moral comparava-se insistentemente com a divindade crist, com a monarquia portuguesa e com a sabedoria clssica greco-latina.
Para Brs Lus de Abreu, a medicina, alm de
divina, era patritica:
El Rey Nosso Senhor, que Deus o guarde, est atualmente sendo, no s como o romano Csar, pai da Ptria;
mas como ele s, o nico e o soberano Mdico de todo
Portugal. Ele cura radicalmente com os castigos os frenesis, os delrios e os letargos das culpas; ele remedia com a
magnificncia, as sncopes, os delquios e os paroxismos
da pobreza; ele acode com a justia aos morbos populares
e perniciosas epidemias dos pleitos; ele ultimamente,
maneira de Deus, sara todas as enfermidades e fraquezas
do seu povo lusitano (ABREU, BRS, 1726, Introduo).
Bernardo Pereyra compara a medicina com a teologia, dizendo que "mal se pode curar o corpo pela
medicina, se no concorrer para medicar a alma a
teologia, [pois] as leis no direito so remdios-para
curar a peste dos delitos, na medicina os remdios
so leis para atender a sade dos enfermos" (PEREYRA, 1734, p. 430) c Jesus Cristo o "mdico divino", assim como para Angelo de Sequeira "Maria

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Santssima a verdadeira botica preciosa" (SEQUEIRA, 1754, p. 5).


Paschoal Ribeyro Coutinho, em carta escrita ao
autor e publicada no prlogo do livro que o mdico
de Dom Joo V, Francisco da Fonseca Henriques,
publicou em 1715, atualizando o Methodo de conhecer e curar o Morbo Gallico, composto pelo doutor
Duarte Madeyra Arraes, que fra o "physico mor" de
Dom Joo IV, j afirmava que: "Deus soberano prottipo de todas as cincias, se como Divino Imaginrio levantou de barro a esttua do homem, como
Mdico soberano a reformou do acidente e fealdade
do pecado", e citando Vieira diz, a respeito da cincia dos mdicos que ela deve ser uma smula de todos os conhecimentos: "do mdico diz tambm o
Plato Divino da Prdica (o padre Antonio Vieira)
que deve saber todas as cincias. Cada uma das nossas faculdades uma cincia. A faculdade e cincia
do mdico um ajuntamento de todas, e por isso
entre os homens como o querubim entre os anjos"
(ARRAES, 1715, Prlogo).
Esse mdico divino, monrquico, "querubim entre os anjos", a personagem "detentora de todas as
cincias", juiz supremo do organismo, agente das recomendaes, prescries e proscries para os usos
do corpo que se destacou em todo o perodo moderno e, particularmente no sculo XVIII, com uma funo consagrada, inscrita junto religio e ao Estado.

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42

Henrique

Carneiro

I Revista de Histria

132 (1995),

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