LAS VIRTUDES

I.- Perseverancia.
Al decir perseverancia nos referimos al camino que se tiene que llevar para
lograr un objetivo bien fundamentado, sin darnos por vencidos a la mitad del
trayecto.
En esta virtud, yo quisiera tan slo explicar los extremos que la delimitan. Yo
pienso que est muy simple y fcil de entender, es slo cuestin de sentido
comn.
Si nos vamos a la definicin, la primera parte nos dice, que es el camino que se
tiene que llevar para lograr un objetivo. Lgicamente, si nos proponemos algo y
a medio camino nos damos cuenta que ese fin que buscamos no es el correcto,
o tal vez el mejor, pues tenemos la obligacin de reconocer nuestro error y
trabajar hacia donde se debe; y por el otro lado, no es una norma llevarlo a
cabo a como d lugar. Es de sabios rectificar. Y por ltimo, quisiera decir, que
hay que saber en qu perseverar, hay prioridades, no irnos hacia los extremos
en lo que es la educacin y formacin de la persona. Porque, por un lado
podemos tener a un nio que simplemente no persevera en nada, y por el otro
a uno que puede obsesionarse con esta virtud, poco comn, pero puede pasar.
Hay que buscar y encontrar el justo medio.
II.- Orden.
Se puede definir como aquella distribucin, no slo material, sino tambin
espiritual de la persona. Esta virtud, como todas las dems, debe cultivarse, sin
llegar a ser obsesivos, cayendo en el otro lado.
Es importantsimo aprender a que se d por s sola, sin tener que estar
llamndonos la atencin para hacer las cosas como deben de ser. Yo pienso
que materialmente, tambin entra la educacin, y la educacin a final de
cuentas es formacin, y la formacin es un orden. O sea que, de una manera u
otra, llegamos a tener un cierto orden, si es que realmente vivimos
plenamente.
En lo que concierne a fomentacin del orden, y de toda virtud, se debe
aprender de los errores, y comunicarlo a los dems para que no vuelva a
ocurrir lo mismo. En cuanto a distribucin de tiempo hay que tener en cuenta
que hay una prioridad o jerarqua en la vida, y a travs de educacin y
formacin, ya sea por medio de padres, amigos, etc. hay que aprender a
descubrirla, para que no haya un falso orden, y se crea que se est en lo
correcto. Todo esto se puede resumir en organizacin.
III.- Responsabilidad.

Concientizacin de actos, interviniendo voluntad, asumiendo consecuencias; no

slo hacia con nosotros, sino tambin hacia con los dems y hacia con Dios,
que a fin de cuentas se refiere a nosotros.
La responsabilidad va muy ligada a la libertad, interactuando, midiendo una a
la otra y viceversa. Para tener una verdadera responsabilidad, debemos de
tener un verdadero concepto de la vida. Porque si no se encuentra ese motivo
que nos hace ver la vida de otra manera, nos limitamos a vivir como animales,
que piensan y que no utilizan su capacidad cognoscitiva correcta y
verdaderamente.
Para aprender a fomentar esta virtud, podemos tomar experiencia de nuestros
errores y compartirlos, aprendiendo a tomar decisiones, analizando causas y
consecuencias de las mismas. Lgicamente, aqu tambin hay una clara
jerarqua de responsabilidades; primeramente para con el Hacedor, despus
para con los dems y por ltimo para con nosotros. Es importante analizar
perfectamente el significado de esta virtud, porque sino, se puede caer en el
error, malinterpretando esa categorizacin de las responsabilidades del
hombre, que son parte de la ley natural. No quisiera hablar de los actos no
intencionados, porque pienso que es cuestin de sentido comn entender la
repercusin de stos si no hay voluntad.
I.- Sencillez
Para empezar, podemos definir a la sencillez como aquella virtud que nos
permite darnos a conocer a los dems como somos realmente, esto es, sin
mscaras, siendo nosotros mismos. La sencillez se liga muy estrechamente con
la humildad y la sinceridad, y si ella, podramos caer en la irona, la pedantera,
la hipocresa o en la ingenuidad.
Para lograr ser sencillos, tenemos que dejarnos conocer tal como somos,
ntimamente, sin caer fuera del pudor. Sin embargo, para cualquier relacin
humana que queramos entablar es necesario algo de sencillez para poder
lograr una relacin de amistad.
A continuacin hablaremos un poco de los nios. Ellos innatamente tienen una
sencillez espontanea, que los lleva a decir lo que realmente opinan sin ser
falsos o dobles, pero as mismo, ellos llegan a una edad en la que sus actos
tienen que ser controlados segn lo que est bien.
La educacin en el joven no es un proceso artificial que busca una mejora
preestablecida en l, pero ms bien sta ejerce una profunda influencia en el
desarrollo de la persona desde el principio de su vida, con la cual puede
aprender a ser sencillo hasta en los medios sobrenaturales para poder
escuchar a Dios, y as, ser mejor hombre, Para ello, tiene que aprender que es
valioso y que no, modales, reglas y normas que si bien pueden parecer

artificiales, llegan a desarrollar plenamente a la persona. De ah que la vida

joven tiene que estar colmada de valores o de lo contrario se podra caer en la
superficialidad.
Durante la adolescencia pueden sobrevenir un sinnmero de cambios por los
cuales la sencillez se puede perder. Por ejemplo, la falta de conocerse a s
mismo, el desarrollase en un ambiente que sea superficial, regirnos segn las
costumbres y no segn nuestra propia creencia, etc.
Finalmente, para conseguir el ser mejores como esposo, padre, hijo,
estudiante, y cualquier campo en el que nos desarrollemos, tenemos que ser
nosotros mismo, y as siempre seremos sencillos, a imitacin de la Sagrada
Familia.
II.- Sociabilidad
El hombre es un ser social por naturaleza. Es una necesidad humana el
poderse comunicar y relacionarse con sus semejantes para lograr los fines
conjuntos e individuales. La sociabilidad es aquella virtud que nos permite
relacionarnos con otras personas consiguiendo su inters y compartiendo el
nuestro.
La educacin en la sociabilidad inicia al poco tiempo de vida, cuando el nio
comienza a descubrir que no es el nico nio, y que hay otros seres con los
cuales se tiene que relacionar para ciertas actividades. Un aspecto importante
que se debe evitar en los primeros aos es el de la timidez, que hace que el
individuo rehuya a sus obligaciones sociales y fomente el individualismo. Es as
mismo muy interesante el saber que la gente usualmente se fija en uno por lo
bueno que ha hecho y no por lo negativo.
La comunicacin con los dems debe iniciarse en un plano general, tomando
en cuenta siempre nuestro conocimiento sobre la otra persona, sus
sentimientos y su naturaleza, para siempre ser adecuados y poder entablar
una relacin. Otro punto muy importante es el saber escuchar, ya que de lo
contrario caemos en el error del antisocial que no sabe callar, y que queda
excluido por los dems.
La solidaridad est estrechamente relacionada con la sociabilidad. Su
importancia reside en las siguientes consideraciones: La solidaridad es la etapa
anterior a la sociabilidad, pues es necesario respetar a los dems para poder
relacionarse con ellos.
III.- Patriotismo
El patriotismo es aquella virtud apoyada en la piedad (S. Toms) que nos lleva
a tributarle el respeto y honor debido a nuestra Patria, que nos ha dado las
oportunidades necesarias para desarrollarnos plenamente. Recordemos que

patriotismo no es igual a nacionalismo, y que el patriotismo cristiano es

apoltico.
El sentimiento patritico es el amor por las costumbres, tradiciones y
oportunidades que nuestra patria nos ha brindado, y es necesario iniciar el
trato de sta virtud desde la infancia, iniciando con ejemplos simples y
concluyendo con la misma defensa de la Patria, si es necesario.
Son necesarias cuatro condiciones para vivir un verdadero patriotismo: el
cumplimiento del propio deber; el cumplimiento de las leyes; la participacin
dentro de la misma sociedad y la bsqueda y mantenimiento de la paz
siempre.
I.- Obediencia.
Es el actuar de acuerdo al recto orden, como subordinado, siempre y cuando la
accin sea buena; llevndolo a cabo con responsabilidad, orden,etc.
El libro menciona una cosa muy interesante, yo comparto su opinin; dice que
la justicia est de moda y en cambio la obediencia no. A qu se debe esto?, yo
pienso que es simplemente por soberbia, el no querer recibir rdenes de
otras personas por orgullo, por pensar como YO voy a hacerle caso a l? O
porqu tengo que hacer eso?
La clave para fomentar una virtud como esta, es hacer con gusto las cosas que
se nos piden, ya sea de nuestros padres, amigos,etc. siempre y cuando sean
cosas que nos hagan mejores personas a los involucrados, y no afecten a
alguna tercera persona.
Pero, cmo alimentar una virtud como esta en una sociedad tan comodina?,
es importante saber desprenderse de las cosas, no dejarse vencer por factores
materiales que tuercen a la voluntad, si sta pudiera ser torcida. Para esto,
siempre debemos buscar lo mejor para nuestro prjimo, mejorar su calidad
espiritual y despus, como consecuencia, la material.
Yo pienso que el problema es que, si no somos obedientes para con Dios, para
con los dems y para con nosotros, finalmente llegamos a un cierto
antropocentrismo, y dejamos a Dios en segundo plano. Y adquirimos una
postura de hacer lo que nos place, dejndonos llevar por el sentimentalismo.
Por ltimo quisiera decir, es importante que a partir de cierta edad, la
obediencia sea entendida, porque si no lo es, nunca ser entendido el
verdadero sentido y profundidad de la misma.
II.- Prudencia.
Es el analizar las consecuencias posibles de nuestros actos, actuando con
responsabilidad sobre los mismos. Esta virtud viene de la mano de las virtudes

teologales, principalmente de la caridad. Yo digo: cuntos errores se

eliminaran si la gente pensar bien antes de actuar?, es decir, pensar porqu,
para qu, etc. buscando, no slo el fin prximo, sino tambin el fin ltimo. La
imprudencia, vicio contradictorio de esta virtud, es igual a precipitacin, y esta
precipitacin se puede eliminar pensando en consecuencias, tomando como
base la formacin de la persona.
Como hijos de Dios, tenemos la obligacin de ayudar a actuar correctamente a
los dems, orientndolos hacia el bien, porque muchas veces, la limitante o el
problema es la falta de conocimiento de la persona para poder actuar, y su
acto se vuelve inmoral. Para esto, hay que querer conocer la realidad, sino, el
acto sera amoral y se caera en vnculos psicolgicos negativos como la
soberbia, explicada anteriormente.
III.- Audacia.
La audacia es el llevar una cosa a cabo, buscando un bien, que parece
inalcanzable, o es difcil de llegar a l.
Un error por malentendimiento de esta virtud es causado por las pasiones, que
muchas veces ciega a la razn, y no permite ver lo que realmente es. Yo pienso
que la raz del error por la malinterpretacin de cualquier virtud, se remonta a
la relacin realidad personal-realidad universal, esto hace que busquemos
bienes que no son los que nos convienen. El hombre siempre escoge algo
bueno, pero no siempre escoge bien.
Para poder seguir la virtud de la audacia, debemos darnos cuenta de nuestra
capacidad, sin menospreciarnos ni idolatrarnos; una vez o decir a una persona
muy sabiamente la humildad es sinceridad, no tenemos porqu no reconocer
nuestra capacidad. Una manera de promover una virtud como esta a los
dems, es exigiendo, exigiendo y exigiendo; cuando se le exige a una persona,
tiende a comparar y finalmente se da cuenta que lo mejor es ser estricto
consigo mismo, nos perfecciona ms.
I.- Humildad.
La humildad es el reconocer, tanto nuestros defectos, como nuestros errores.
Esto sin hacer alarde de lo bueno, o hasta malo, que se es. Esta virtud nos
ayuda a mantener los pies en la tierra, a no levitar en una falsa realidad, ni
tampoco, por el otro lado, sentirnos menos de lo que somos, es el justo medio,
como dijo alguna vez, un famoso filsofo griego.
Pero ahora, cmo podemos alcanzar esta virtud?, es cuestin de conocernos
bien, de acuerdo al sentido estricto de la palabra, para poder hacer un juicio
objetivo de nuestra situacin, y si es posible, ayudarnos de alguien de
confianza para que nos haga ver , lo que nosotros muchas veces no nos damos

cuenta que hacemos. Porque la humildad nos llevar a la autenticidad como

personas, y eso es lo que tenemos que buscar.
Es muy importante no caer en el lado opuesto de esta virtud, que es la
soberbia, para esto quisiera citar a otro filsofo griego, en este caso, Scrates:
Yo slo s que no s nada, esto es una prueba de humildad, podramos
pensar, pero cmo es posible que diga eso una persona sapientsima como lo
fue l?, muy simple, se dio cuenta de que saba mucho, pero hasta ah, que
haba un lmite en su sabidura, y esto era lo que lo limitaba.
II.- Amistad.
Es el preocuparse por las personas que ya hemos conocido, y tratarlos de
manera ms frecuente, interesndose por su desarrollo y crecimiento personal.
Es muy importante que exista ese afecto recproco desinteresado, porque sin
stos, no existira una verdadera amistad.
Hay gente que dice, somos medio amigos, o es un mal amigo, yo pienso
que no existe tal cosa, simplemente o existe o no existe la amistad, no hay
grados de la misma. Podr haber grados de trato frecuente o no tan frecuente,
pero definitivamente no de amistad. No puede haber malos amigos, es como
decir es, pero no lo es, lo cual es totalmente contradictorio.
La amistad es clara, autntica, verdadera y desinteresada, porque cualquiera
de estos elementos que no existan en una amistad, la eliminan. Otra cosa
muy importante, que corrobora lo dicho anteriormente es que no cabe amistad
si no hay virtud. Son infinidad de virtudes las que forman parte de la amistad,
tales como:
1.- Respeto
2.- Lealtad
3.- Comprensin
4.- Generosidad, etc.
y as nos pudiramos ir nombrando decenas y decenas de virtudes que deben
existir en una amistad.
III.- Comprensin.
La comprensin es el reconocer los factores que influyen en una persona, tanto
positivos, como negativos. La comprensin es el entender -lo entendible,
dentro de lo que cabe- al amigo, al conocido, etc. , ponerse en su lugar,
analizar su situacin.

Es muy importante que sepamos ser comprensivos con los dems, para,
posteriormente, encausar esa comprensin al bien, y as, no dejar que la
persona caiga en el error, y se haga todava ms grande su problema. Esta
virtud debe ser parte fundamental de la amistad, y de cualquier virtud.
Por ltimo quisiera aclarar una cosa, el comprender es todo lo que se dijo
anteriormente, si caemos en el extremo de todo esto, hacia cualquiera de los
dos lados, no tiene porqu haber comprensin, esto es, obviamente, de
acuerdo al recto orden.
Inmoral: sin moral, acto que no puede ser valorado.

LAS VIRTUDES CARDINALES

CIENCIAS SOCIALES
VIRTUDES CARDINALES
Definicin de Virtud: Cualidad personal que se considera buena y correcta.
Actuar con amabilidad y consideracin por los sentimientos y pensamientos de
otros. Hacer del mundo un lugar ms agradable en el que estar con la actitud
de comenzando por uno. Ayudar sin entorpecer el trabajo o proyectos de
otros. En definitiva Virtud es una propensin y facilidad para conocer y obrar
el bien, se llaman cardinales las que son el principio y el fundamento de las
dems virtudes. Las Virtudes Cardinales, tambin llamadas virtudes morales,
reciben ese nombre por que en latn cardinales!cardinalis cardo, gozne, el
gozne de una puerta, en conclusin todas las virtudes giran en torno a ellas.
Las Virtudes cardinales, son hbitos que se adquieren con el ejercicio y la
repeticin y que la habilitan para la realizacin de una vida correcta y buena.
Mediante estas virtudes nuestras facultades apetitivas se inclinan hacia lo
conveniente y conforme al juicio de la razn. La repeticin de los actos provoca
la aparicin de hbitos. Cuando estos hbitos predisponen al hombre
adecuadamente para el cumplimiento del bien reciben el nombre de virtudes y
en caso contrario de vicios. La moral llama a un trabajo asctico (se dice de la
persona que se dedica a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual y lleva
una vida modesta y sobria) sobre las pasiones, para dominarlas al juicio de la
razn, de modo tal que ellas nos ayuden para la mejor consecucin de nuestros
fines. Estas virtudes son cuatro:
Prudencia: Consiste en actuar con reflexin y precaucin para evitar posibles
daos, dispone la razn practica para discernir el bien y elegir los medios
justos para realizarlos. Es el valor que nos ayuda con mayor conciencia frente a
las situaciones ordinarias de la vida, nos ayuda a reflexionar y a considerar los
efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como

resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. Este valor se forja por

la manera en que se conduce el hombre ordinariamente. Ante una situacin
problemtica se debe antes que nada reflexionar y conservar la calma, en todo
momento, pues si nos damos cuenta y reflexionamos, la mayora de los malos
aciertos en la vida, ocurren por una mala decisin.
En definitiva la prudencia es un juicio ordenado, la prudencia juzgar si en un
determinado caso, nos podemos comportar de un modo que no sea el
adecuado. Moralmente ser siempre mas prudente aquel que sabr tomar la
mejor decisin sin atropellar la moral y lo tico. Si se acta con prudencia no
existen los riesgos, pues se acta razonando y usando la lgica, de esta
manera se medita y prev los actos. Es muy seguro que si se usa la prudencia
el error sobre las decisiones y actos ser mnimo, de sta forma la prudencia se
convierte en la gua segura de los actos, edificar una personalidad recia,
segura, perseverante, capaz de comprometerse en todo y con todos,
generando confianza y estabilidad en quienes le rodean.
Justicia: Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Para ello
precisamente se necesita la gua de la prudencia. La justicia no existe sin la
misericordia, la caridad o el amor. La justicia es principio fundamental de la
existencia y coexistencia de los hombres, como asimismo de las comunidades
humanas, de las sociedades y los pueblos. A lo largo de los siglos, la justicia ha
ido teniendo definicin segn las distintas relaciones y aspectos. De aqu el
concepto de justicia conmutativa, distributiva, legal y social. Todo ello es
testimonio de cmo la justicia tiene una significacin fundamental en el orden
moral entre los hombres, en las relaciones sociales e internacionales. Puede
decirse que el sentido mismo de la existencia del hombre sobre la tierra est
vinculado a la justicia, definir correctamente "cunto se debe" a cada uno por
parte de todos y, al mismo tiempo, a todos por parte de cada uno, "lo que se
debe" (debitum) al hombre de parte del hombre en los diferentes sistemas y
relaciones, definirlo y, sobre todo, llevarlo a cabo.
Para organizar con justicia el conjunto de la vida social en sus aspectos varios,
es necesario que el hombre viva en un contexto de justicia y, ms an, que
cada uno sea justo y acte con justicia respecto de los cercanos y de los
lejanos, de la comunidad, de la sociedad de que es miembro. La justicia es la
base de la posibilidad real de ser bueno; en esto se apoya la elevada categora
de la prudencia. La justicia protege y garantiza los derechos y deberes
fundamentales, observa y juzga las condiciones que afectan a los diversos
sectores de la sociedad, vigila y gua la disparidad de oportunidades
econmicas y orienta las circunstancias sociales de modo que favorezcan la
convivencia pacfica de los pueblos.
Fortaleza: La fortaleza en la filosofa griega se entiende como fuerza de nimo
frente a las adversidades de la vida, como desprecio del peligro. La virtud de la

fortaleza consiste en tener el valor y la constancia para perseverar en una obra

buena hasta el final, no importando los obstculos o soportando una mala
situacin con paciencia e inteligencia hasta el final sin derrumbarse. Tambin
incluye el valor en situaciones de peligro y la capacidad de tomar riesgos
prudentes. Segn la doctrina de Santo Toms, la virtud de la fortaleza se
encuentra en el hombre que est dispuesto a afrontar los peligros y dispuesto a
soportar las adversidades por una causa justa, por la verdad, la justicia,
etctera. La virtud de la fortaleza requiere siempre una cierta superacin de la
debilidad humana y, sobre todo, del miedo. Porque el hombre, por naturaleza,
teme espontneamente el peligro, los disgustos y sufrimientos. Tenemos
necesidad de fortaleza para ser hombres. En efecto, hombre verdaderamente
prudente es slo el que posee la virtud de la fortaleza; del mismo modo que
hombre verdaderamente justo es slo el que tiene la virtud de la fortaleza.
Asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
Templanza: La virtud de la templanza es la virtud que nos capacita para
controlar y canalizar correctamente nuestras tendencias. A esta virtud se la
llama tambin sobriedad. La virtud de la templanza representa el trmino
medio entre el desenfreno y la insensibilidad. Templanza se refiere ms a la
tica personal. Para unos, un comportamiento es conformarse a unas reglas,
pero no slo es esto. La tica es un dinamismo interno del sujeto. Es adecuarse
a la recta ratio, no a las reglas externas. La templanza no es meramente
dominarse y moderarse, sino que es una discrecin ordenadora en orden a la
armona y perfeccin del interior del hombre. Ordenar por la templanza no slo
significa suprimir, sino armonizar. Cabe distinguir dos tipos de "templanza": la
natural y la que se califica como virtud cardinal. La primera se refiere al
dominio, principalmente, del gusto y del tacto (son los dos sentidos ms afines
con esta virtud) que impone la razn, de forma que el hombre y la mujer se
guen por la moderacin y no sean esclavos de los placeres sensibles. Cabra
denominarla "templanza natural", la cual debe estar presente en la vida de
todas las personas, pues, de lo contrario, su conducta sera dirigida por el
instinto, lo que les acercara ms o menos a la existencia de los animales. El
filsofo latino Cicern defina esta templanza natural como "dominio firme y
moderado, impuesto por la razn sobre la concupiscencia y dems mpetus
desordenados" Esta "templanza natural" se puede invocar y practicar por
motivos bien diversos y algunos son bastantes ftiles. Es el caso, por ejemplo,
de cuantos se privan del placer de comer y de beber para mantener un canon
discutible de belleza, o la de quienes rehsan ciertos placeres sensibles para
mantenerse "puros" en una sociedad que califican de desordenada. Otras
veces se vive la templanza a causa de algn criterio mdico vlido: es preciso
abstenerse de ciertos placeres por motivos de salud, etc. Por el contrario, la
templanza cristiana es la virtud cardinal que orienta y modera la tendencia a
los placeres sensibles para que la persona se mantenga dentro de los lmites
que le seala la fe.

VIDEO DE DAVID ISAACS III CONGRESO DE EDUCADORES CATOLICOS

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