PENITENCIA Y UNCIN

Maricarmen
TEMA 1. INTRODUCCIN. PUNTO DE PARTIDA, BASE Y PRESUPUESTOS.
1. Situacin actual de la vivencia sacramental
Padecemos la crisis de los sacramentos, los bautizados se va alejando de la vida sacramental de la Iglesia;
tenemos la tarea de reencontrar el valor del sacramento de la Iglesia, hoy en da los sacramentos tienen que
ser expresados de una manera que a la persona le diga algo. Tiene que tener mucho contacto con la pastoral,
debe enganchar con la realidad vital del creyente, por eso estamos en bsquedas de una manera nueva de
vivir los sacramentos.
Todo el mbito de los avances cientficos, poco a poco la persona pierde ese sentido trascendental de la
realidad, si solamente la persona est perdiendo y devaluando toda su dimensin simblica de poder captar
la realidad ms all de lo sensible.
Por otra parte hay una falta de fe viva, un divorcio entre fe y viva que repercute en los sacramentos,
porque se recibe sin preparacin y este sacramento no tiene incidencia en la vida.
Hay un divorcio tambin entre la Palabra y el sacramento, no puede existir sacramento sin palabra, el
sacramento es lo visible de la Palabra, la palabra dice y realiza, el sacramento es la unin de la palabra y el
rito, si eso se desvincula queda solamente el rito.
No se le ha dado una evangelizacin completa, hoy en da hay una concepcin de pecado que antes todo
era pecado y ahora nada es pecado. Antes era una tendencia a movernos por el temor.
La reconciliacin parece que no es importante. Pero tambin se vea la uncin de una forma negativa
porque era como hasta que la persona se mora. Hay una necesidad pastoral de la Iglesia.
2. Lo que hace el Espritu
Cmo el Espritu acta, hay una realidad mundial que est en cambio. Todo est influyendo unas
realidades en otras para que surja algo distinto para que se pierdan cosas que se tenan que perder. Eso
tambin lo vive la Iglesia, a lo mejor perdemos algo que no se tena que perder pero muchos son de la
opinin que la Iglesia est dando un nuevo giro que puede ser de mucho bien.
La Iglesia est atenta a todas estas realidades, la Iglesia est muy atenta a la recuperacin de la palabra de
Dios para todo y esto lo vemos en los snodos que se han hecho: Sobre la Palabra de Dios.
Los sacramentos no dan la fe, los sacramentos son expresin de la fe.
Luego tuvimos el ao de la fe, para recuperar lo bsico, cuando hay una nueva compresin de la fe, es
cuando se puede comenzar, las bases de lo que se construye toda la vida de la Iglesia y finalmente el
evangelium gaudium, donde el papa habla de la renovacin del encuentro del cristiano con Cristo, que se
revitaliza con el Espritu para el mundo.
Ramn Arnau apuesta por la vuelta a la integracin entre Palabras y Sacramentos.
Gonzalo Florez. El sacramento de la penitencia ha devenido en algo que no era as pero se pone en
relacin con la gracia del bautismo.

Dionisio Borobio. Lo enmarca en el sacramento de la penitencia en la vida constante de la reconciliacin

de la persona. El sacramento es un aspecto de la vida existencial en la conversin constante.
Papas. Con el snodo de la nueva evangelizacin y el evangelium gaudium, no se puede pensar la
renovacin de los sacramentos sin la renovacin vital de la Iglesia.
3. Marco de la liturgia sacramental dentro de la Iglesia
La sacramentalidad dentro de la Iglesia no puede ocupar todo, para comprender esto se tiene el catecismo.
CEC 2558.
El que recibe la persona debe empezar a creer sino le estoy llenando la mente pero no estoy poniendo en
contacto con Dios aquel que escucha la Palabra, que se ponga en contacto una predicacin kerigmtica, se
dan ideas, doctrinas pero no informan no convierten.
La celebracin de la fe se vive porque si no tengo vivencia con Dios y si l no me dice gran cosa en la
vida, Qu es lo que estoy celebrando sino es al Dios en quien creo y con el vivo? No es slo una vida de
moral, se pierde el ms que nos da el Espritu Santo. Debemos situar la vida sacramental de la Iglesia
desde la oracin.
Todo nace del encuentro con Dios y nada se mantiene sin el encuentro con l. La liturgia de la Iglesia es
ms que la liturgia sacramental.
Marcos 7, 1-13.
El texto nos habla del peligro constante de cosificar lo que es de Dios.
-

La liturgia sacramental en el conjunto de la vida cristiana.

La liturgia es la accin de reunirse la asamblea cristiana para ser manifestacin del espritu de Jess.
La accin de la Iglesia no es slo la accin sacramental, tambin la palabra, la sacramentalidad y la
caridad cristiana.
Los sacramentos tienen que estar en este marco de la vida de la Iglesia.
Todo lo que es liturgia de la Iglesia es lo que Cristo anuncio e hizo.
-

Presupuestos para la celebracin sacramental

La evangelizacin por el anuncio de la Palabra

La fe/conversin y la adhesin a Cristo y a su Iglesia
La vida cristiana: vida en el Espritu.
Conclusin
Se propone una conversin pastoral a una Iglesia misionera y evangelizacin con el Espritu. Nosotros
tambin aportamos en el aspecto de la evangelizacin.
TEMA 2 VISIN GENERAL DE LA ECONOMA SACRAMENTAL Y LOS SACRAMENTOS
DE LA PENITENCIA Y UNCIN DE LOS ENFERMOS
Economa sacramental es la manera de cmo Dios tiene de distribuir su gracia.

La Dei Verbum dice que la obra de Dios se realiza por obra y palabras estrechamente ligadas, esto es la
sacramentalidad de la manera de actuar de Dios.
La persona humana es sacramentalidad, para poder comunicarse necesita la Palabra, tiene corporeidad,
eso ocupa un espacio, est en un lugar, no podemos prescindir de nuestra espiritualidad, todo eso se
concentra en Jess y la Palabra hecha carne.
Un sacramento es la realidad encarnada, la palabra hecha realidad eso es Jess, la Econ. Sacramn.
actualiza la persona de Jess que actualiza y expresa, lo ms propio de Dios y de nosotros.
Cristo es sacramento primordial. De esta base que es la manera propia que tiene Dios de autocomunicarse
va a nacer lo que es la Iglesia. Que tiene un aspecto de misterio, en ella est la trinidad, tiene un aspecto
visible que est llama a ser cmo un sacramento, tiene las condiciones, una parte misteriosa. Es como un
sacramento de unin ntima con Dios y de todo el gnero humano.
Los sacramentos son como fuerzas que brotan del espritu y que se reflejan en su Iglesia. Cristo es el sol y
ese sol se refleja en la Iglesia, es como la luna. Ella no tiene luz propia; lo que la Iglesia est llamada a
ser es nunca poner nada entre ella y Cristo. A travs de la Iglesia los hombres pueden seguir recibiendo la
gracia de Jesucristo por sus sacramentos.
Los sacramentos son acciones concretas por las que se actualiza el misterio pascual de Cristo.
Esto se manifiesta en la Iglesia y se da en los sacramentos.
Luego estn los 7 sacramentos que corresponden a todos los momentos importantes de los cristianos, hay
una semejanza entre las etapas de la vida natural y la vida espiritual.
El hombre por el pecado pierde la justificacin objetiva, pierde la semejanza no pierde la imagen, por los
sacramentos de la salud vuelve a ser suya esta justificacin objetiva. Los sacramentos nos van
restaurando lo ontolgico y existencial, los sacramentos de la salud, Jesucristo mdico de nuestras almas
y nuestro cuerpo, que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo.
Cristo mdico de nuestro cuerpo y nuestra alma sigue curando, sanando.
Nos encontramos ante esa realidad que necesitamos la gracia de la conversin, el nimo para levantarnos
para ser mejores y atiende a la gracia de la debilidad humana y la debilidad ante la muerte. Son
sacramentos que ataen al da a da nuestro porque la fragilidad espiritualmente la experimentamos
continuamente, est all contantemente.
EXPOSICIONES
El sacramento est incluido en lo que es la reconciliacin y el perdn.
Emma
Violeta
Ale
Preparar la exposicin de reconciliacin.
El sacramento de la penitencia: Lgica interna a partir de sus diferentes nombres
Leer CEC 1423 1424.

Conversin metanoia, se le llama tambin penitencia que es la traduccin latina de metanoia, pero es
el sentimiento de conversin, de humillacin, de deseo de cambio y de responder a Dios de aquel que ha
sido llamado para responder a Dios. No solamente el sentido externo que ha quedado en la mente de los
occidentales. Es el deseo profundo que tiene de cambio, que tiene en las obras de penitencia, sacramento
de la confesin que es la manifestacin humilde de aquello que reconoce que ha hecho, que reconoce que
ha daado a otro, el perdn no est condicionado a nada Dios lo a por adelantado pero si la persona no
tiene estas disposiciones la persona no lo recibe, por ese perdn se llega a la reconciliacin. El CVII ha
puesto ms el nombre de la reconciliacin por la necesidad que hay de reconciliacin el mundo, de
reparar, resumen la llamada de Dios es la llamada a la conversin, la acogida por parte nuestra es la
penitencia y la confesin, la gracia es el perdn y el fin es la reconciliacin.
CLASE 19/02/2015
Resumen clase anterior:
Estamos en crisis sacramental y una de las causas es que si a los sacramentos se les saca del contexto de
donde tiene que estar se desvirta.
Por ejemplo una planta tiene que tener unas condiciones ambientales para que pueda subsistir y tener su
naturaleza. Los sacramentos son as necesita unas condiciones para que pueda tener fruto y realizar lo que
es el sacramento.
Los sacramentos de iniciacin estn dentro de la iniciacin cristiana, esos sacramentos deben estar en el
contexto de una vida de fe cristiana, de familia cristiana para que d fruto.
La vida de conversin y la llamada constante y existencial de vivir constantemente en conversin y en
renovacin. El sacramento de reconciliacin debe estar enmarcado en la relacin con Dios.
El sacramento de la uncin de los enfermos debe estar situado all en la pastoral del enfermo.
La accin litrgica de la Iglesia:
- La liturgia de la Palabra, el primer anuncio, la catequesis, la reflexin teolgica.
- Los sacramentos, Jess se daba a conocer con sus gestos
- La caridad, cuando Jess se entrega totalmente en ese amor.
Yo soy el camino, la verdad y la vida. En la Iglesia el camino es todo lo que es caridad en la Iglesia, la
verdad es la predicacin y la vida son los sacramentos, lo que en Jess es nico en la Iglesia debe ser lo
mismo, podemos hablar la liturgia fundamental en lo que es la liturgia de la Iglesia.
En nosotros la unidad es ms difcil por el pecado pero se debe apostar porque sea as.
TEMA 3: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: LGICA INTERNA A PARTIR DE SUS
DIFERENTES NOMBRES
Sacramento de la conversin
CEC 1422. Es una llamada que hace Dios a la conversin, es distinto a ese movimiento interior que sentimos
de remordimiento de conciencia, porque no es solamente una llamada a ser mejor; la conversin es una
llamada a ponerme de cara a l, la persona siente que le viene de Dios y est llamada a orientar su vida a l.
Sacramento de la penitencia

CEC 1423. Penitencia viene de metanoia del griego, es el cambio de direccin de vida hacia Dios, es cambio
de actitudes; pero luego en occidente se habla de penitencia interna y externa. La externa debe ser la
manifestacin de esa penitencia interna. En la parbola del hijo prdigo se ve muy claro, reconoce que su
vida est mal, penitencia sera ese proceso desde que la persona se siente llamada a un cambio se levanta y
emprende ese camino de vuelta.
Sacramento de la confesin
CEC 1424 Porque la declaracin o la manifestacin de los pecados ante el sacerdote es un elemento esencial
del sacramento, reconocimiento de la culpa. El hijo prdigo reconoce pero quiere ir al Padre a decrselo, esa
confesin es manifestacin del dao causado de la vida, del reconocimiento es confesin de que el Padre le
tratar como uno de sus jornaleros.
Sacramento del perdn
CEC 1424 Dios concede el perdn y la paz por medio del sacerdote. El padre no deja acabar al hijo prdigo
y le da su abrazo, la llamada a la conversin lleva implcito el perdn, no est condicionado este a los actos
del hombre, pero los actos del hombre estn condicionados a los actos del hombre.
Sacramento de la reconciliacin
CEC 1424. Otorga el amor de Dios que reconcilia, nos devuelve la comunin con Dios y con los hermanos.
Antes del concilio se le llamaba sacramento de la penitencia porque los actos del penitente son contricin,
confesin, satisfaccin (cumplir la penitencia externa). Los actos de Dios son la llamada a la conversin y el
perdn.
El C.V.II sugiere llamar a este sacramento de reconciliacin penitencial, porque no se puede poner
solamente el acento en los actos del hombre o de Dios sino que es de los dos en una relacin
TEMA 4: ENFOQUE: "LA RECONCILIACIN Y EL PERDN EN LA VIDA DEL CRISTIANO"
El marco es la necesidad de la conversin en la vida cristiana.
La penitencia interior
1430-1433. Habla de penitencia como metanoia que es conversin del corazn que lleva a las obras de
caridad y a ms penitencia. Jess quita esa vivencia religiosa exterior que no nace de una vivencia interior.
Esa penitencia interior es una conversin radical a Dios que nace de su llamada, la cual hace comprender a
la persona dnde est situada y la persona con contricin mira hacia Dios. Mirando a Jess en la cruz es la
nica manera de donde nace la verdadera contricin, sino es algo humano y hasta perfeccionista. El aspecto
bsico del pecado es la no acogida del Hijo que ha venido para salvar a la humanidad.
Es una persona que vive consciente de sus faltas y sus pecados pero es como la sombra de la luz que
proyecta Dios. Porque no se puede pensar en penitencia interior sino se ve a Dios, y que Dios me llama a
eso. Lo otro es deseos de ms a nivel humano que Dios llama desde all pero se puede quedar a nivel de
imagen.
Diversas formas de penitencia en la vida cristiana
1434. La escritura y los Padres hablan de diferentes maneras de obtener el perdn.
1435. Vemos todo ese campo de penitencia y reconciliacin

1436. La Eucarista y la Penitencia, cuando se pide el perdn las faltas son perdonadas.
1437. Otros aspectos donde son llamados a la reconciliacin y se nos perdonan los pecados.
1438. Los tiempos y los das de penitencia
1439. El proceso de la conversin fue descrito por Jess en la parbola del hijo prdigo. Slo el corazn de
Cristo que conoce las profundidades del corazn de su padre.
Cuadro 4:
Punto de partida:
- Dimensin existencial del da a da
- Dimensin personal del proceso penitencial
- La dimensin eclesial del sacramento.
A. Las formas cotidianas de conversin y reconciliacin.
B. Las formas litrgicas de conversin-reconciliacin,
Son aquellas celebraciones donde las personas toman conciencia de su pecado.
C. Las formas sacramentales de conversin-reconciliacin: el sacramento de la penitencia
Significa visible y eficazmente la reconciliacin con Dios y con la Iglesia manifestada.
Formas:
a) Rito para reconciliar a un solo penitente
b) Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesin y absolucin individual
c) Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesin y absolucin general

d) Propuesta: proceso penitencial durante la cuaresma, Borobio hace esta propuesta.

Propuesta de trabajo:
1. Revitalizar la humilde conversin diaria, vivir la existencia cristiana como existencia constante de
reconciliacin y perdn.
2. Preparar una celebracin de la penitencia no sacramental, la celebracin espaciada de la cuaresma,
una peregrinacin, los pasos de la cuaresma.
3. Celebracin sacramental de la reconciliacin, que supone un proceso de la persona para llegar al
sacramento. Con nuevas claves de lo que es el sacramento. Que sea a nivel comunitario.
Se propone una parte terica y una parte pastoral. Al final las conclusiones pastorales.
EXPOSICIN EMMA
Reconciliacin o penitencia, sacramento en horas bajas.
La nocin del pecado se encuentra en todas las culturas y las religiones.
En el A.T se tiene conciencia del pecado y se hacen liturgias penitenciales. En el N.T es Cristo que
perdona los pecados. l nos viene a anunciar la misericordia del Padre.

Evolucin del Sacramento

Penitencia pblica slo los que haban cometido pecados graves adulterio, apostacia e idolatra.
En el siglo V, los monjes irlandeses introdujeron la confesin personal.
En el Concilio de Trento.
EXPOSICIN FANY
Cuaresma y mircoles de Ceniza
Se conoce como un momento fuerte de la prctica penitencial, es un camino de volverse a retomar esa
llamada que Dios le hace, es una respuesta de fe. Est en el marco del ao litrgico.
La persona de Cristo est en el centro y la Iglesia ha colocado estos tiempos para adentrarnos en ese misterio
de Cristo, ser introducido en ese misterio, es una respuesta de acogida y fidelidad.
Tiene una finalidad pedaggica y mistaggica.
Desde el siglo V se celebra este tiempo de penitencia y renovacin para toda la Iglesia, con esas acciones del
hombre de ayuno, oracin y abstinencia.
Smbolo del nmero 40 en la Biblia, son 5 domingos.
Se pide vivir con un espritu de preparacin a la pascua, conversin del corazn, responder a ellas por las
obras, reflexin y conciencia de un pueblo peregrino que camina hacia la conversin, son actos del hombre
que se pone en camino, con un espritu de confianza.
CLASE 26/02/2015
Cmo preparar las exposiciones?
Hay una objetividad en el tema pero esa objetividad est en relacin con una realidad. La primera realidad es
de quien lo ha escrito, es personal, existencial, teolgica, etc. Es desde all que se escribe el artculo por eso
es una objetividad relativa.
Tambin ests t, y no se puede prescindir de nosotros mismos, tenemos que ir a ese tema con todo eso, nos
acercamos al tema y vemos el acento personal que le podemos dar a este tema. La teologa no parte de un
pensar abstracto, parte de una experiencia vital, Dios me est hablando constantemente desde la realidad y la
teologa busca comprender esas llamadas y esas inquietudes.
Se tiene que exponer lo que dice el autor y decir el acento que el autor tiene, pero a nivel de sntesis yo tengo
que saber cul es el acento que yo he encontrado y el que a m me interesa, cuando esto se da hay una
incidencia para el que escucha porque le comunicamos algo que ha incidido en m y esto hace que el que
escucha lo integre.
Le hemos dado las claves segn las cuales puede seguir investigando, le vamos a llevar a buscar el acento
que para l es ms importante.
1. Leer el tema, intentar poner el acento, desde dnde me habla y eso siempre en dilogo conmigo,
Qu es lo que yo creo que es ms importante? Y yo hago luego mi sntesis.
El ncleo de las exposiciones pasadas:
Emma

- Recorrido histrico y remarca el poder que tienen los ministros para perdonar los pecados
- El acento es el desafo que se experimenta para aplicarlo en la realidad porque se confunda con un
remordimiento psicolgico a uno de fe, se busca a nivel pastoral para dar solucin. Se concluye que el
pecado es una opcin para ir en contra de Dios. Qu camino para vivir mejor el sacramento de la
reconciliacin? Es con Dios y con la Iglesia, por eso falta el ministro ordenado. Se ha dejado de lado el
encuentro con Dios.
- Hace falta una renovacin desde lo esencial, desde la formacin de los ministros y de los fieles, realzar
lo positivo que tiene la mediacin, que es por un ministro.
Hay que buscar unas repuestas porque el pecado sigue existiendo y hay que buscar una solucin para
todo esto
Fanny
Cuaresma y mircoles de Ceniza
Enmarcar la cuaresma dentro del ao litrgico, es un proceso de conversin que se necesita para la
vivencia del cristiano, momento especial para la vivencia del tiempo pascual. Ayuno, limosna y la
oracin. El espritu de la cuaresma, en camino hacia la conversin y la reconciliacin de sentido personal
y comunitaria.
La ubicamos como una celebracin no sacramental. A nivel personal es creer en la gracia, hay muchas
prcticas se remarca la gracia de Dios que nos capacita para poder encontrarnos con l y vivir la
conversin.
Por qu un mircoles y no un domingo? Podra ser un domingo pero la fiesta de la resurreccin es ms
importante, se pas a otro da por esto.
TEMA: FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS/BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CONVERSIN
1.
2.
3.
4.
5.

Fundamentos Antropolgicos, Bblicos y teolgicos

Bblico en el A.T y el N.T
Historia
Reflexin Teolgica
C.V.II

Dentro de todo esto hablaremos de lo que es el atar y desatar y cmo este sacramento est instituido por
Cristo.
1. Fundamentos Antropolgicos, Bblicos y teolgicos
a. Filosfico. Condicin humana conflictividad consigo misma, Por nuestro espacio y tiempo
constantemente estamos necesitados de adaptacin,
EXPOSICIN
Ale
Penitencia
Es una respuesta al llamamiento de Dios.
Orgenes en el A.T

Al darse cuenta de que el hombre vive en pecado se hacen prcticas penitenciales.

El profeta es intercesor ante Dios. Tienen un mensaje de conversin.
En el exilio adquiere una gran importancia la conversin, la expiacin por reconocer las faltas.
En la medida que se comprende que Dios es un Dios de amor y de misericordia se ve el paso de lo externo a
lo interno.
Nuevo Testamento
Juan el Bautista vemos la continuidad y discontinuidad, se resume con esa primera frase convertos, volved a
Dios.
Jess no se conforma con un anuncio de la proximidad introduce tener el poder para perdonar los pecados.
La conversin es una gracia.
La conversin y el bautismo, en el primer envo es la conversin y en el segundo es la remisin de los
pecados.
Pecado y penitencia de la Iglesia.
Que la gracia no se puede renovar que es de una vez y para siempre el arrepentimiento es necesario y es
necesario es volver a los pecadores del extravo.
As como el pueblo de Israel se endureca el corazn, hoy habrn personas que endurecern el corazn para
hacer volver a estos que faltan, urgen a los cristianos.
Pecado
A.T
El pecado de los orgenes. Hay un acto externo pero precedido por un acto interno. Esa desobediencia es el
acto externo, hay una desconfianza tener a Dios como rival llegar a ser como Dios. Esta ruptura se hace una
ruptura social.
El pecado de Israel
Los profetas llegan a denunciar los pecados de los reyes, qu denuncia que el hombre se quiere construir as
mismo este pecado afecta al pueblo, el pecado hiere al que peca, pero afecta a otros, al que Dios ama,
cuando quitamos a Dios construimos nuestra vida bajo otras personas.
Se daa al ms dbil y esa herida a Dios le duele
CLASE 5/03/2015
N.T
Viene a dar el pago de una deuda pero eso no implica no slo a reconocer el pago de esa deuda sino una
conversin de esas personas, es un acoger el don de esa entrega. Por eso implica una denuncia hacia el
pecado que est en el interior y es adonde el mensaje del evangelio quiere llegar es al amor. Apunta hacia el
corazn de las personas ese corazn que quiere rescatar quiere ponerlo en relacin del hombre con Dios. Al
romper la relacin con Dios, ya se transforma el acto de pecados que surgen, en el evangelio de San Juan
presenta una visin del que quita el pecado del mundo, lo presentan como un salvador universal.

Con un repudio voluntario de la luz.

El pecado es excluirse del Reino de Dios, el pecado tiene un poder de instalarle en un desorden que le deja
incapaz de restaurar a la persona, y el slo cumplimiento de la ley no lo hace. Es la relacin con Dios, quiz
en ese momento llega a esa exageracin. El llevar esa imposibilidad del hombre a ser. La necesidad de una
salvacin universal implica el universo creado.
TEMA 5: ALGUNOS FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS, BBLICOS Y TEOLGICOS DE LA
CONVERSIN
Con este tema iniciamos la sistematizacin de la asignatura. Nos proponemos exponer cmo el ser humano busca
vivir reconciliado, en todos los niveles de su existencia. Un ser que, llamado a vivir en armona y comunin, se
encuentra dividido y roto, pero que desde lo ms genuino de su identidad es llamado y clama por la reestructuracin
de su ser. Seguir esa llamada a la comunin es la clave de poder vivir plenamente.
De la mano de Gonzalo Flrez, exponemos el fundamento antropolgico de la reconciliacin al considerar el ser
humano como un ser en constante conflicto consigo mismo y con su entorno, dado que est en constante adaptacin y
debido a su propia libertad.
Con Ruz de la Pea y Ladaria, nos adentramos la concepcin bblica del ser un mano, en su potencialidad y al
mismo tiempo en su ambigedad y finalmente en su ser cado por el pecado.
Es Xabier Melloni el que tomamos para acercarnos al fundamento teolgico. Este autor parte de la creaturidad del
ser humano y de su ser como "vaco radical" para expresar sus peligros y posibilidades a la hora de realizar su
existencia.
Como conclusin hemos recogido el texto del filsofo Francesc Torralba Rosell, titulado "La humildad ontolgica"
porque creemos que recoge lo anteriormente expuesto y nos deja situados para el tema siguiente.

Penitencia y Uncin, Gonzlo Flrez, si es posible leerlo completo.

Fundamento Teolgico, Itinerario de una vida en Dios, Xavier Melloni.
1. Fundamento antropolgico.
1.1. La condicin humana conflictividad consigo misma
Como no nacemos ya hechos hay siempre esa problemtica de entendernos a nosotros mismos, nuestra
naturaleza no est predeterminada, somos libres, tenemos que ejercer constantemente la libertad, eso nos
hace que unas veces acertemos y otras veces no acertemos. Hay una serie de factores que no me
permiten al ritmo del reloj. Pero estamos en el conflicto de que las opciones que nos sabemos si son
correctas, debemos asumirlo. Hay otras que para poder hacerlas necesitamos la justificacin.
Esto nos lleva a la necesidad de reparar las opciones que hemos hecho. En el fondo lo que toda persona
va buscando estar en comunin con ella misma, no vivir en conflicto con ella misma, uno necesita
convertirse aquello que es lo mejor.
2. Fundamento bblico
2.1. Concepcin bblica del ser humano
Es un ser con una unidad:
-Bsar (creatura perecedera), en cuanto creatura, barro que es frgil, caduco.
-Nefes (ser viviente, Gn 2,7), le infundi su espritu, de donde se recibe la vida, un ser viviente, un ser
dependiente, no puede vivir sin ese respirar, sin ese otro que le ha dado la vida.

-Rah (espritu) imagen y semejanza del que ha recibido la vida

-Lb (interioridad) Tiene
Ser personal: como individuo pero relacional, hemos vivido mucho de la individualidad pero no
podemos encontrar nuestra individualidad prescindiendo del otro.
Una paradoja: por su propia condicin divino-humana, hay que intentar conjuntarlo, no soy ni ms
divino ni ms humano. Por una parte quiero y deseo de lo humano pero tambin tengo ese aspecto
divino. El hombre es un ser cado por el misterio del mal.
3. Teolgico
3.1. El ser humano como creaturidad o vaco radical.
Ese ser creaturas nos sita como personas que somos receptculos, por el vaco radical tenemos una serie
de necesidades, fsicas, ideolgicas, de relacin. Ante esto la persona tiene dos opciones voy a ver si lo
poseo si satisfago todas mis necesidades all olvido que soy don, todo lo recibo, no tengo que atraparlo,
dominarlo, es difcil vivir as, cuando ms quiero dominar all me voy volviendo ms opaco, ms oscuro,
me voy cerrando cada vez ms y voy viviendo un tipo de relacin con los otros desvirtuada, paso a ser
dominador, paso a querer dominar.
La otra opcin es vivir entregado, me vivo como don que constantemente recibe, vivo abierto y voy
integrando lo que necesito pero voy dando, no domino, no controlo, esto fue lo que vivi Jess.
Cuando me vivo opaco esa opacidad vive las relaciones de manera feroz pero en trasparencia y en
entrega vivo en comunin con lo que me ha dado la vida. Responde mucho a la realidad espiritual y
teolgica.
Esto algunos lo llaman pulsin de apropiacin pero es un engao, porque no corresponde con mi
verdadero ser, menos entiendo mi realidad profunda, ontolgica mi existencia en Dios, me es ms difcil
cristificarme y vivirme en esa dinmica.
Cmo vivimos eso de que las cosas estn all y no se vuelvan contra nosotros, hay que saber estar al
mismo tiempo presente y ausente, con las cosas y con las personas, conmigo mismo, de saber lo que soy,
lo que son las cosas, lo que necesitamos, a una cierta distancia, las cosas no las puedo dominar ni me
pueden dominar. Todo eso y este dinamismo de conflicto y de lucha nos lleva a desarrollar la autntica
libertad y nos va haciendo vivir en libertad.
TEMA 6: PECADO Y CONVERSIN EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
Este tema recoge la experiencia que el Pueblo de Israel tiene de Dios, y de s mismo:
- Dios es Amor, Creador, es el Dios de la Alianza, y Fiel a ella, es Dios de Misericordia y de Perdn.
- El pueblo se sabe y se vive como pecador, infiel, imposibilitado de vivir en Alianza.
Dios nunca abandonar a su Pueblo, y con su amor misericordioso le va llevando a la confianza de la promesa
de que un da el Pueblo podr ser fiel.
La llamada a la conversin que el Pueblo experimenta que Dios le hace, le va llevando a interiorizar su relacin
con Dios y a posicionarle sinceramente ante Dios

1. Experiencia de Dios, y propia, que tiene el pueblo de Israel

- Det. 7, 6-8, 1-19.

Una historia de gracia , pecado y misericordia, tiene conciencia de la alianza de que no ha respondido
y de misericordia de Dios. Hay un anuncio de una nueva alianza, Dios siempre vuelve a l. Isaas y
todas las profecas y esperanzas. De ese Dios que llama y que es misericordioso y clemente.
- Tienen la conciencia del que los engendr como pueblo, es el Dios de la Alianza fiel a la Alianza.
- 11-14 dice como Dios va a poder realizar esa nueva recreacin, esa ley est en ti, si t obedeces a mi
palabra t puedes vivir.
- Sigue quedando la puerta abierta, porque eres libre elige la vida.
- El perdn de Dios
2. El pecado de Israel
-Ruptura con la pareja
-Ruptura con el hermano la resquebrajacin, el pecado con todas las consecuencias est de 3-11
-El pecado de la idolatra
-El pecado de no abandonarse en Dios
-El pecado de infidelidad
3. La puerta definitiva que abre Dios
Ante todo esto Dios no deja all, enva a los profetas y anuncia una profunda renovacin al Pueblo de
Israel, Dios promete enviar su espritu de manera que pueda poner la Alianza en su interior que no pueda
vivir en el pecado, por ese siervo de Yahveh que vendr a quitar el pecado que no sea lo definitivo.
3. El proceso de la conversin para la reconciliacin
Por la denuncia del pecado, la confesin del pecado, la ofrenda de sacrificios, las prcticas penitenciales.
Dios ha hecho algo con nosotros y precisamente por esa alianza.
TEMA 7: CONVERSIN A LA FE EN JESS Y RECONCILIACIN CRISTIANA
Podemos decir que este es el TEMA CENTRAL en cuanto que la llamada a la conversin es ahora hecha por Jess, el
Hijo de Dios, el Cordero que viene a quitar el pecado del mundo.En Jess se van a cumplir las promesas del Padre:
liberar a los hombres del pecado y de la muerte para poder entrar en el Reino. "Convertios y creed en la Buena
Noticia".
Jess mostrar con su vida y palabras el amor misericordioso del Padre que perdona al pecador y le llama, por
medio de Jess, a su Reino. En Jess, Dios no solo perdona al pecador, sino que lo redime del pecado. Jess elimina,
con su encarnacin, vida, pasin, muerte y resurreccin el poder mortal del pecado. Por la fe, la adhesin a Jess, el
Bautismo, el hombre empieza a vivir como pecador perdonado.
Se ha dado un salto cualitativo con respecto al A. T. El miedo al juicio, que poda mover a la conversin, ha dejado
ahora lugar al amor y la gratuita al Dios del perdn y de la misericordia, que en Jess a asumido para siempre
nuestro pecado, sin imputrnosle y por la fe en Jess nos posibilita la nueva vida de hijos guiados por el Espritu.
Con Jess se pasa del temor al amor. De la moral a la gracia. El pecador perdonado tiene ya la posibilidad de vivir
su nueva vida como el hijo amado de Dios, que en su esencia es amor para Dios, para los otros, para toda la
creacin y para s mismo. (Como signo de esto, se expone un breve episodio de la pelcula de "Los Miserables")

1. Conversin y el anuncio inminente del Reino

-La esperanza mesinica y sus dos maneras de entenderla:
Poltica

Espiritual - integral
Los judos hacan el bautizo para los proslitos, pero Juan el bautista lo hace para los propios de su
pueblo. Dice que convertos porque est llegando el que tiene que venir, reparar vuestra vida, cmo
estis con respecto a lo que Dios quiere de nosotros, cuando llegue, nos tiene que encontrar querindole
acoger. Cuando aparezca el mesas aparece el juicio de Dios.
Pongmonos en disposicin para que el Mesas pueda salvarnos.
El E.S es el plus que va a dar el bautismo de Jess, llega Jess y l se hace bautizar con Juan, se pone
como pecador porque Jess entiende que ha llegado el tiempo para todos estos pecadores. Dios viene
para estos pecadores y slo se podrn convertir profundamente porque justamente viene Dios y l podr.
Arraigado en el amor de Jess l me puede dar el fruto de la conversin. Creed en esta buena nueva que
Dios ha venido y que slo as nos podemos convertir, desde que aparece Jess, la conversin est ligada
a la fe en Jess, la conversin deja de estar ligada al juicio de Dios y a la buena nueva de la misericordia.
CLASE 12/03/2015
Tomando la cita del A.T que se queda en el becerro de oro, encontraron un rostro de perdn y ese perdn
tiene un fruto, donde pareca que el pueblo puede acabar all descubren ese Dios de perdn, esa oracin
confiada de Moiss. Dios no acta as, frente a la situacin Dios es misericordioso. Vemos repetidas veces
que el Pueblo cae repetidamente en pecado.
Sus pensamientos son distintos a los nuestros, los salmos que son Dios de perdn, que es capaz de devolver
la alegra la salvacin, el perdn hace que hay una realidad nueva.
El hombre recibe un perdn de Dios sino que se ofrece para todos, Dios tiene piedad de todo lo que ha
creado, en resumen es propio de Dios perdonar, eso nos permite vivir una vida de Confianza. El perdn de
Dios por Cristo. Jess no viene como un juez.
Dios viene como salvador, es el perdn el que nos salva. Jess va por los pobres, los leprosos, lo enfermos,
toda la vida de Jess va englobando el anuncio de salvacin, tus pecados te son perdonados.
Jess da a los apstoles el poder del pecado, recibir el espritu santo a quienes les perdonis los pecados les
quedarn perdonados, el bautismo de los primeros cristianos es para los que les quedan perdonado.
Prohibicin del odio al hermano, se va comprendiendo el perdn que se recibe de Dios y el modelo de
misericordia y esa enseanza de perdonar.
Si nosotros acogemos el perdn, me confo al Dios que me perdona, la enseanza ms explcita, porque
nosotros perdonamos al que nos debe, para vivir ese perdn de Dios, yo tengo que perdonar, que el Dios de
la misericordia que perdona. Desde ese ser perdonado puedo vivir el perdn, Jess en su martirio. Se va
viendo vencer el mal a fuerza del bien, se va dando la enseanza del perdn.
Dios no acta as, se fue mostrando ese Dios de perdn. El efecto que Dios produce, esa misma
misericordia. Esa experiencia de perdn te hace perdonar tambin al otro. El acento est en Dios, uno puede
hacer ese camino.
Dentro del amor verdadero es el perdn, de que hay que perdonar.
Es imposible vivir un amor que no incluya un verdadero perdn con los otros, nuestra relacin con Dios no
es perfecta pero vivimos siempre en esa dinmica de ser regenerados y de ser acogidos por su gran
misericordia. El amor que Dios nos tiene y nos regala, de lo negativo del otro, del mal del otro.

Comunin sin perdn no hay, es distinto la lgica.

MISERICORDIA
Es una relacin de Alianza no puede separarse de all.
Dios desea que el hombre vuelva a su encuentro, un Dios que es compasivo y misericordioso.
No es algo natural en el hombre, es el mismo Dios quien se encarga de ensanchar el corazn en el hombre.
Ellos tambin tienen que ir teniendo esa conciencia, quin viene siendo el rostro de misericordia es ese
rostro de Jess. A fin de experimentar la miseria misma. Gesto de Dios que es amor, cuando se habla los
extranjeros al acercarse a las mujeres a los pobres y a los excluidos, la misericordia de Dios, de este rostro
de Dios, la sobreabundancia de la misericordia. Hay una sobreabundancia del amor de Dios. Su amor y su
misericordia es ms grande que la de los hombres, el cumplimiento de Dios le da al hombre la salvacin que
necesita, todos necesitan reconocerse como pecadores, a los judos, a todos, si no te experimentas pecador
no recibes la misericordia, Lucas 6, 36.
Jess es capaz de sentir compasin porque ha vivido lo mismo que nosotros, no tener miedo de la ternura, si
vamos al encuentro del otro, saldr de nosotros la compasin, la ternura, si hay distancia es imposible todo
dinamismo.
El que no se acerca no entra en el dinamismo, se acerca, ve, se entrega y es capaz de curar.
TEMA 8. PECADO Y SANTIDAD EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Resumen de Flores
1. El Perdn: manifestacin del amor que brota del amor misericordioso
Es un perdn ilimitado, que es base del culto, la base es la relacin con Dios y es un perdn que va
dirigido a los enemigos, un amor que es hasta el extremo y que se ha manifestado en el perdn a los
enemigos, el perdn de Dios slo se acoge realmente cuando estamos dispuestos a perdonar a los otros.
2. El perdn mutuo y la caridad fraterna
Tanto personal como comunitariamente es donde se expresa el perdn, no es solamente conciencia de ser
pecadores sino amor mutuo y perdn mutuo, estamos recibiendo la ayuda de la comunidad para poderse
enfrentar al pecado, para que el pecado no nos venza y no sea el que impere, una ayuda para enfrentar el
pecado y una prctica del mutuo perdn y el amor. Hay una acogida mutua, un ofrecimiento mutuo, nos
perdonamos unos a otros hay un fluir de la misericordia y del perdn de Dios.
3. Solidaridad con los pecadores, esa ayuda concreta esa explicitacin de cmo la comunidad trata a ese
pecador.
La oracin, es la entrega de Jess por ellos, por otra parte est la correccin fraterna, es solidarizarse el
otro slo tiene capacidad de abrirse cuando el otro tiene misericordia, la manifestacin de misericordia
entre nosotros se pueda abrir, luego est la correccin fraterna, t primero ve a l. La misin pastoral de
la Iglesia.
4. Santidad y pecado de la Iglesia
El cristiano se siente llamado a vivir este amor de perdn por ella misma son una nueva realidad
surgida de la obra de Cristo, quien vive en Cristo es una nueva creatura, la constitucin del pueblo de
Dios significa una nueva manera de ser y una nueva manera de estar, lo que sale de dentro. Es lo que
va contaminando, experimentan que aunque Cristo, por una parte en Juan 8, dice que todos tenemos

pecados, todos vivimos bajo la fuerza del pecado, pero Juan dir todo el que ha nacido de Dios no
comete pecado. Desde aqu se desarrollar lo que vendr despus, hay pecados que no afectan a la
dignidad y estos ltimos pecados que s afectan la dignidad, es all los que van a tener que intervenir
la comunidad. Hay pecados que destruyen la dignidad del bautizado y destruyen la comunidad.
5. Las situaciones especiales de pecado, que afectan a ese pueblo de Dios. Qu es lo que hay que hacer,
discordias o disensiones serias, que amenazan con romper esa comunidad que es el cuerpo de Cristo,
pecado que estn los falsos profetas y maestros que pueden llevar a desviarse a los ms dbiles, la
mentira de Ananas y Safira. Atentan contra la persona que ha recibido el bautismo y la comunidad.
Hay una medida que es apartar de la comunidad y es la excomunin, hasta que verdaderamente no
haya hecho un camino de conversin afecta a los otros. Lo hace con una inmensa caridad para que no
dae vitalmente a la Iglesia.
Hablar de redencin hay teologa diferentes: rescate, compra, adquisicin nos puede llevar a que la
misericordia y el perdn rescata a la persona.
Por la actitud que ha tenido el obispo en los miserables. Cuando le perdona y le da los candelabros con este
nuevo acto de perdn y de donacin lo nico que pretendo es que puedes empezar una nueva vida. La
redencin va ms en ese sentido, de entrega de amor hasta el extremo, de generosidad, de misericordia.
El artculo hace un recorrido histrico y va cmo va desarrollando, vamos a ver muy escuetamente los
sacramentos.
CLASE 26/03/2015
TEMA 9: JESS OTORGA A SU IGLESIA EL PODER DE PERDONAR LOS PECADOS
Para los sacramentos hay dos teoras en que fue Jess que instituy los sacramentos y en la escritura
buscarlo pero esto es forzado y la otra teora dice que Jess tena la intensin de dejar estos sacramentos
para las personas.
Vamos a ver la institucin del sacramento de la penitencia.
Mt 18, 15-18

Jn. 20, 19-23

Si tu hermano peca contra ti, reprndelo estando los dos

a solas. Si te hace caso, has salvado a tu hermano. 16 Si
no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que
todo el asunto quede confirmado por boca de dos o tres
testigos Si no les hace caso, dselo a la comunidad, y si
no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo
como un pagano o un publicano. 18 En verdad os digo
que todo lo que atis en la tierra quedar atado en los
cielos, y todo lo que desatis en la tierra quedar
desatado en los cielos.

Al anochecer de aquel da, el primero de la semana,

estaban los discpulos en una casa, con las puertas
cerradas por miedo a los judos. Y en esto entr Jess, se
puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. 20 Y, diciendo
esto, les ense las manos y el costado. Y los discpulos
se llenaron de alegra al ver al Seor.21 Jess repiti:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as
tambin os envo yo. 22 Y, dicho esto, sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo; 23 a quienes les
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes
se los retengis, les quedan retenidos.

El login final est en el contexto de que cuando se

ha hecho todo lo posible entre los hermanos all se
acude a la autoridad.
1) Se nos habla de atar/desatar
2) El c.18 est marcado por la caridad fraterna,
el contexto es ese. Eclesial fraternidad.
3) La preocupacin es cmo tiene que vivir es
esa comunidad cmo tiene que vivir en el

1) Se nos habla de perdonar/retener, pero este

empieza por perdonar.
2) El contexto aqu es de la misin y la
reconciliacin.
3) En la misin de Cristo reside la misin de
reconciliar y la Iglesia es mediadora de esa
reconciliacin, aqu la importancia est en el
relevo del envo del Hijo por el Padre y as el

amor, entonces el trmino atar/desatar no es

una funcin que surja de esa comunidad sino
que viene del judasmo, que atar/desatar era
una facultad que tena los lderes para
mantener a las comunidades en la ortodoxia,
de manera que cuando un integrante no viva
segn la creencias o la moral de la
comunidad era excomulgado, el atar era
sacarlo fuera imponerle unas penas hasta que
modificara su conducta y luego se le
desataba, se le volva a incluir. En las
comunidades cristianas est mucho ms
enmarcado dentro del amor fraterno y de la
concepcin de lo que es la nueva Iglesia, el
lugar que Jess ha dejado para que pueda
seguir aconteciendo la salvacin. Si un
miembro vive en pecado grave est daando
la esencia de la Iglesia. Hay pecados que no
pueden permanecer dentro del mbito
comunitario porque destrua a la Iglesia.

Hijo enva a los discpulos. El retener tiene

el sentido que dentro de esa misin de
reconciliacin se da a la Iglesia la misin de
tratar al pecador de manera que se reconcilie.

A quin da Jess el poder de atar/desatar y de perdonar/retener? De estos dos textos no se puede esclarecer
a quien confa este poder.
Vemos el texto de Mt. 16,13-20.
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que es el
Hijo del hombre?. 14 Ellos contestaron: Unos que Juan el Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o
uno de los profetas. 15 l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo?. 16 Simn Pedro tom la
palabra y dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo.
17

Jess le respondi: Bienaventurado t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revelado ni la carne
ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 18 Ahora yo te digo: t eres Pedro*, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. 19 Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. 20
Y les mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Mesas.

En Lucas y Marco slo tiene la confesin de fe pero no el primado de Pedro, slo mateo lo tiene. Con el
poder de las llaves, es un trmino judo que significa que es autoridad que gobierna y ensea. Es un ejemplo
de dar la autoridad de Jess a sus apstoles pero no es suficiente porque los otros evangelios no lo tocan.
Hay que mirar las primeras comunidades la organizacin jerrquica que ya tienen. La prctica de las
comunidades y la teologa posterior, acaba por fundamentarse que el poder es dado a Pedro y a los apstoles.
En las cartas pastorales se ve que haban comunidades que funcionaban con cierta estructura.
Es distinto el concepto de ministerios en el protestantismo y en el catolicismo.
Cristo da a la Iglesia el Espritu y la Iglesia toda es la que tiene el E. y la autoridad y la Iglesia nombra al
ministro y este representa a toda la Iglesia, quien elige al ministro es la Iglesia no al ministro.
Pero en el catolicismo es Cristo quien elige al ministro para toda la Iglesia.

Pero esto radicalizado se entiende lo que se ve ahora que hay como dos Iglesias que es la Iglesia jerrquica y
la de los fieles y los fieles se dejan guiar, pero el protestantismo es que todos son Iglesia y no manda nadie y
no hay estructuras o son muy inestables.
Conclusin:
-Un pecador es aceptado por Dios y por toda la comunidad.
-En Juan es diferente se sita en primer lugar en la accin de perdonar no es un proceso penal, judo o
penitencial cristiano. Es el perdn de los pecados fruto del E. y que ese poder est ahora ligado a la Iglesia.
-Cristo ha dado el poder de la reconciliacin y entonces ese retener es ese proceso penitencial para que la
persona lo acoja. El sacramento de la penitencia no nos saca de la comunidad pero es distinto de Mateo que
es para casos de excomunin.
TEMA 10. RESUMEN HISTRICO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA (S.I-III)
N.T
Hay pocos datos sobre la reconciliacin de pecadores en la comunidad, las referencias en la escritura como
la pecadora y el paraltico nos dice que Jess ha venido a eliminar el pecado definitivamente.
Pero ahora vemos que la experiencia de pecado contina con aquellos que estn bautizados, entonces la
Iglesia tiene que reflexionar sobre qu hacer con esta experiencia de seguir siendo pecadores.
Tienen conciencia de su realidad de pecado y ven que eso no es posible y por eso sale lo de atar y desatar.
Los padres apostlicos (S.II)
En la medida que se expande el cristianismo se va desvirtuando ms en lo que es ser cristiano. Estos padres
hacen una llamada a la conversin cuando hay conflictos en la comunidad. Hay cartas que registran esto.
La didaj empez a hablar de la penitencia, la confesin de los pecados. Les exhortan a la prctica de la
penitencia para la conversin. La medida de apartar al pecador de la comunidad es para pecados muy graves.
El pastor de Hermas (mediados del s.II) es el primer libro que contiene algo sobre la penitencia
eclesistica. Entraba en ese proceso de penitencia, la virtud de la penitencia acompaa profundamente al
salvado, luego para los pecados graves es cuando se empieza a instituir la penitencia eclesistica, la Iglesia
entra a formar parte de esa situacin porque lo que est aconteciendo en esa comunidad es demasiado grave
y tiene que intervenir, con la penitencia eclesistica. Justifica la penitencia eclesistica y es de origen divino,
que lo quiso Jess y que es una penitencia y que se recibe una sola vez en la vida en los casos que se ha roto
con el bautismo. De esta manera ha roto con Dios y con la comunidad.
S.III
Se organiza muy bien la penitencia eclesistica, se practica con regularidad ya est regulada pero es una vez
en la vida.
Suele comenzar con la exclusin de la eucarista y termina con la reconciliacin y el acceso a la eucarista.
Todava no hay frmula de resolucin. La penitencia es ms bien larga, la penitencia es dura y penosa,
aquellos tenan conciencia de la santidad y las penitencias eran duras y penosas.
En el S.II a los presbteros no se le impona la penitencia eclesistica, aunque pecase mucho no se le
impona esto. Pero ya en el S.III s se haca.

TEMA 11. RESUMEN HISTRICO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA (S.IV-VI)

S.IV. CONCILIO DE ELVIRA (a.306)
Largo tiempo de penitencia, incluso hasta el final de la vida dependiendo de las condiciones, se comienza a
considerar la posible excomunin perpetua, sobre todo en los casos de la reincidencia. La excomunin
estaba desgajada de la penitencia eclesistica.
Se pone ms estricta la penitencia eclesistica.
S.V-VI.
Se pone en crisis por la dureza y se reserva a los ancianos, se empieza a considerar la vida de los monjes
como una vida penitencial, empieza a surgir esta vida como una opcin de vida, en conversin. Entonces
surge un cambio de mentalidad, la penitencia se ve que seamos todos pecadores o no tenemos necesidad de
un camino de conversin, se debe tener unos caminos y unos cauces de conversin constante sin esos
rigorismos.
DOCTRINA PENITENCIAL PP DE OCCIDENTE
La Iglesia tiene el poder en el ejercicio de atar y desatar.
TEMA 12. PENITENCIA PRIVADA
Hay un cambio y esto viene dado por los monjes irlandeses, en la evangelizacin de Europa, surge toda la
va monstica asctica, incluso muchos penitentes entraban en esas comunidades para con esa vida hacer
penitencia, en todo ese proceso del monacato, de los monjes haba ese tipo de relacin entre el padre
espiritual y el hijo. Hay una confesin de los pecados, se mezcla el acompaamiento espiritual con la
penitencia privada ese tipo de relacin que hacen los monjes irlandeses eso se va extendiendo, ir
encontrando vas tambin de una manera eclesial, viene este tipo de evangelizacin de los monjes que
proponen una penitencia privada esto se va generalizando.
Al principio entre los monjes se confesaban ni siquiera era presbtero, se confiesa le da la penitencia,
despus de cumplir la penitencia se le daba la absolucin. Se fue generalizando, en su utilizacin es
radicalmente distinta, es arrepentimiento, confesin de los pecados, penitencia.
Todos en la Iglesia necesitan reconciliarse, la necesidad de recurrir con mayor frecuencia a la penitencia por
eso en la medida que en la eucarista se va generalizando y duplicando las confesiones se van extendiendo.
Esta penitencia privada tuvo que atravesar una larga prueba de purificacin, poco a poco fue habiendo un
cambio y se puso el acento en la confesin. Se cambi el orden y la absolucin se daba antes de la
penitencia. As que el penitente daba pruebas de la penitencia de acuerdo a la confesin que haca, all
empez el nmero, llega a ver una cantidad de listas para los pecados y la penitencia que corresponda por
ese pecado. Luego empiezan a haber permutas que se negocian para la satisfaccin de la pena.
Se ve de forma diferente Cristo ha obtenido la reconciliacin para la vida eterna y cada vez que acudimos el
sacramento somos perdonados y se nos restituye la vida eterna. Pero el pecado tiene una pena temporal que
se vive en el purgatorio. La indulgencia plenaria te quita el purgatorio.
CLASE 16/04/2015
EXPOSICIN Vidas conciliadas para la reconciliacin.

Recorrido histrico del sacramento de la penitencia, era la clericalizacin del sacramentos, luego pas de
reconciliarnos a confesarnos, ahora ella propone que las mujeres hablan lo que sienten.
Antes de escandalizarnos de lo que pasa afuera tenemos que poner los pies en la tierra, lo que sucede a
escala planetaria sucede en nosotros, hay que ir hacia una cultura de la reconciliacin. Los espacios para
hacer la paz en nosotros, el deseo de reconciliacin, coincidir en lo que vivo.
La paz verdadera: Etty Hillesum, cmo ella hizo un camino de paz interior, leyendo las cartas de San Pablo,
perciba a Dios dentro pero tena un camino lleno de piedras. Encuentra all el espacio de paz en su corazn.
Al principio estaba la comunidad, los espacios comunitarios es lo que est en el centro de la reconciliacin,
hay una necesidad de la reconciliacin pero pocos hay que lo relacionan con el sacramento.
Por qu si estaba al principio la comunidad se volvi privada? Se dio el paso de la correccin fraterna a una
confesin de los pecados a alguien no afectado por la culpa.
Se masculiniza el sacramento, se pone el acento en la contricin en el pesar por haber cometido el pecado y
en el propsito de enmienda. Antes el pecado era procesual porque se le exclua de la comunidad y luego de
la confesin haba un camino de penitencia hasta alcanzar la conversin. Ahora se vuelve tarifada.
Con el primado de Pedro se rechaza que cualquiera pueda confesar solamente el sacerdote. El concilio
Vaticano II se hace el cambio de nombre y la accin de gracias por ese sacramento.
No reducir el sacramento a la forma ministerial del perdn, no se ha podido descrelicalizar, ampliar que hay
ms espacios para ofrecer el perdn.
Hay hombre y mujeres ofrecen el perdn sin darse cuenta.
Las mujeres necesitan hablar de lo que sienten.
La culpa es individual y no es comunitaria, todo es individual mi pecado tambin, recuperar la dimensin
comunitaria, oportunidad de rehacerse una y otra vez.
Crees que el perdn es cuestin de gnero?
Cmo perdona un hombre y una mujer?
Hay diferencias? Cules?
Ofrecer el perdn sin tener papeles y a cambio de nada.
Lo nico que se nos pide es ser verdaderos, autnticos no esconder el pecado y la vulnerabilidad, reconocer
la ofensa que has hecho y hacerla pblica, perdonar a cambio de nada.
Se nos ha confiado a todos el servicio de la reconciliacin, el proceso de conversin continua, la llamada que
Dios me hace, recibir el Espritu Santo.
Maricarmen.
Son muchos los retos y las orientaciones.
Dios es el que perdona ms bien sera Cundo hay que acudir al perdn sacramental?
El momento de que t tienes la luz de que ha habido una actitud y una negligencia y tienes el movimiento a
la conversin all ya se te est ofreciendo el perdn.

Pero hay pecados que hay ruptura con la comunidad, ese perdn Dios te lo tiene que dar a travs de la
comunidad. Lo que se tiene en cuenta por sacramento, es que se tiene en la escolstica.
En un primer momento se pone es la conversin la confesin y la satisfaccin. Esto eran los actos del
penitente, la persona tiene que convertirse, decir sus pecados y cumplir la penitencia y slo a partir de all
viene la absolucin.
Esto se consideraba as pero qu hace la Iglesia con lo de las llaves y de la Absolucin.
Haba dos teoras:
-Lo que hace la Iglesia es confirmar lo que ha pasado all en el proceso, dice yo te absuelvo, es decirle yo te
confirmo que ests perdonado.
-Otros dicen que no; lo que se hace en ese momento es perdonar.
Al mismo tiempo se va viendo la visin de los sacramentos: que es un smbolo que expresa una realidad y
que la contiene.
Se dice que lo que Cristo ya nos dio se vaya actualizando en el sacramento, lo que pasa all va aconteciendo
realmente.
En el concilio de Trento se definieron 7 sacramentos, pero no podemos reducir la accin de Dios slo a
travs de los sacramentos.
No slo los sacramentos son signos que expresan y contienen.
Cul es la relacin de Cristo y de la Iglesia?
Cristo vivo est presente en la Iglesia, hay una relacin vital entre Cristo y la Iglesia, cuando un bautizado se
convierte y es la manifestacin visible del don de Cristo a esa persona, cuando la persona es incorporada a
Cristo es igualmente incorporada a la Iglesia. No cualquier pecado rompe la incorporacin con Cristo,
cuando una persona rompe esta comunin con Cristo, lo rompe con la Iglesia, por eso esa bsqueda pasa por
la Iglesia, es ella quien busca al pecador.
Antes el concepto de la Iglesia era de toda la Iglesia, participaba en esa vuelta y en ese perdn, aunque esa
Iglesia tuviera una cabeza.
Luego el concepto de Iglesia se ha reformado, y queda un concepto piramidal.
Lo que hace el papa actual es que la Iglesia sea Pueblo de Dios, que sea un Pueblo con carismas, y luego se
habla de otras cosas.
Hay muchas maneras de orientarlo, depende de la inquietud y de la prctica pastoral.
Nos ha faltado la parte de la reflexin teolgica de la escolstica. Est en el CEC y da un paso ms que el
CVII.
Poco a poco el sentido de la comunidad se va haciendo en la representatividad del ministro, llega un
momento con Trento, que acaba de perderse totalmente el acento comunitario, afirma la confesin individual
de manera que se pierde. El CVII quiere recuperar la eclesialidad de cualquier sacramento, la finalidad del
perdn de los pecados, el sacramento ha estado vinculado a la confesin.
Trento se vio obligado a centralizar tanto la vida de la Iglesia en los sacramentos, pero el CVII quiere
recuperar el modo de vivir la fe de manera ms amplia.

Situar el sacramento de las diversas maneras de vivir la reconciliacin, si solamente se vive el sacramento de
la reconciliacin a nivel sacramental,.
El Tema 7. Es el tema central porque el sacramento de la reconciliacin es que cuando vivimos la vida desde
esa gratuidad con Dios, es amor que yo vivo con Dios y con los hermanos. Es una realidad viva, el fruto es
la reconciliacin.
Metodologa:
a. Focalizar alguna parte del problema, al haberse ido perdiendo la parte fundamental de la vida
cristiana que es la conversin se ha perdido el sentido del sacramento.
b. Exposiciones con las temticas bsicas que fundamenten este sacramento. Exposiciones sistemticas
generales que ayuden a comprender la evolucin histrica de este sacramento.
c. Trabajo final
Evaluacin:
La compresin del objetivo y la visin de conjunto de la asignaturas, las disposiciones y dilogos, el trabajo
final.
Soy llamado a la conversin, se da la confesin, luego el perdn, la satisfaccin y todo esto est orientado a
la reconciliacin.
Empez la parte sistemtica, la sistematizacin, el tema 7. Lo que se nos da y el perdn de los pecados que
es regeneracin profunda.