Metafsica y Mstica en Plotino

El tema que me propongo tratar es sobre el misticismo y su

relacin con la metafsica racional de Plotino. Es este sistema
metafsico en ltima instancia fundamentado por una experiencia
mstica, y en tanto fundamentado, es una consecuencia de la misma?
O, por el contrario, su propia concepcin de la realidad se sustenta solo
racionalmente y no precisa de misticismo alguno? En este segundo caso,
entonces queda por determinar si las propias concepciones metafsicas
de Plotino, no inundan su interpretacin de una experiencia exttica que
Plotino, en palabras de Porfirio habra tenido. Convirtiendo a dicha
experiencia, pasible de mltiples interpretaciones en una unin, ya sea
con lo mltiple o lo uno (y aqu no planteo introducir el complejo
problema de que implica dicha unin).
Utilizando vocabulario de Brehier, el esquema de la realidad
Plotiniano, es el de una trascendencia en la inmanencia, la
trascendencia de los niveles superiores de hipostasis, se basan en una
inmanencia de los inferiores en los superiores, sin que estos se
identifiquen con los superiores. Como mera hiptesis de trabajo, planteo
que este esquema de la realidad, en Plotino, es el que permitira el tipo
de experiencia exttica que experiment. Por otro lado, la experiencia
funciona como fundamentacin de dicho esquema. Si dicha experiencia
exttica es posible, es porque el esquema de la realidad es tal cual lo
plante Plotino.
Segn Stephen Menn (Menn, 2001), sistemas posteriores a Plotino
(Proclo paradigmticamente), tomaron la conclusin radical del
Parmenides, eliminando toda posibilidad de contacto entre lo uno y lo
mltiple. Las ideas del intelecto divino, en dichos sistemas, son solo
accesibles al intelecto divino. En el sistema de Plotino, esto se encuentra
solucionado con la trascendencia en la inmanencia. Hay contacto con el
Nous, en tanto las almas son inmanentes al intelecto sin identificarse

con l. Ms all de lo extraa que pueda resultar la formula, desde este

punto, en tanto hay contacto, no resulta ilgico que Plotino argumente a
favor de algn tipo de acceso a dicho mbito. Pero en tanto la razn o
dialctica es discursiva y procede por duplicidad y divisin, no puede
acceder racionalmente a dicho mbito. En palabras de Marita, la
dialctica tiene como meta su propia destruccin (Cruz, 2000). El
acceso tiene que ser extra-racional. Plotino lo expresa de la siguiente
forma, Cmo entonces hablamos sobre el? Demos hablar sobre l, pero
no expresarlo en si mismo. De l no tenemos ni conocimiento ni
pensamiento. Y cmo hablar sobre l si no lo captamos por s mismos?
Es que, sin aprehenderlo por el conocimiento, no estamos sin embargo
privados de aprehenderlo1. La propia experiencia mstica constituira la
comprobacin del esquema metafsico Plotiniano. Sin dicha experiencia,
la metafsica Plotiniana se queda sin una fundamentacin ltima. Los
argumentos racionales, no pueden alcanzar a describir, ni la propia
experiencia mstica, por su carcter sui generis, ni a lo uno, cuyo
carcter es inefable. En todo caso, sus argumentaciones proceden por
mera analoga que traicionan el verdadero carcter de aquello que se
quiere expresar. La Mstica Plotiniana viene a ocupar el espacio lmite
donde el lenguaje y la razn no pueden aventurarse.
Para aquellos, como Proclo que tomaron las consecuencias del
Parmenides en su mayor radicalidad, no es necesaria dicha Mstica como
fundamento, pero estos se encuentran no solo con el problema de la
relacin entre lo uno y lo mltiple, sino propiamente con la imposibilidad
de argumentar a favor de la existencia de un nivel ontolgico por
encima del de la materia. Expondran en su sistema, algo de lo cual de
hecho no tendran ninguna razn para creer.

1 Plotino. Enadas, V 3, 14.

Bibliografa
Cruz, M. I. (2000). La concepcion plotiniana del filosofo. Kles , 30.
Menn, S. (2001). Plotinus on the Identity of Knoledge with its Object. Apeiron ,
233-246.