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UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

RATIO STUDIORUM, EDUCAO E CINCIA


NOS SCULOS XVI E XVII:
matemtica nos colgios e na vida

IRIA APARECIDA STORER DI PIERO

PIRACICABA, SP
2008

RATIO STUDIORUM, EDUCAO E CINCIA


NOS SCULOS XVI E XVII:
matemtica nos colgios e na vida

IRIA APARECIDA STORER DI PIERO


ORIENTADOR: PROF. DR. JOS MARIA DE PAIVA

Dissertao apresentada Banca


Examinadora do Programa de PsGraduao
em
Educao
da
UNIMEP como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Mestre
em Educao.

PIRACICABA, SP
2008

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
PROF. DR. JOS MARIA DE PAIVA (orientador)

______________________________________________
PROF(a) DR(a) CRISTINA BROGLIA F. DE LACERDA
(UNIMEP)

______________________________________________
PROF. DR. RAIMUNDO DONATO DO P. RIBEIRO (UNIMEP)

____________________________________________
PROF(a). DR(a). MARISA BITTAR (UFSCAR)

Dedico esta dissertao s pessoas mais importantes da minha vida - minha famlia
Meus filhos Roberta e Adriano (com Danielle) e meus pais Roselis e Juliano
Sem me esquecer da Sil, do Meme, do Juca, do Mgue e da Laine
(por ordem de chegada)
E s duas flores mais novas Bibi e Duda

Agradeo a todas as pessoas que me auxiliaram direta e indiretamente.


Especialmente a duas pessoas maravilhosas que me acolheram em sua casa,
prontos a um mimo, um jantar, um passeio, um abrao durante a pesquisa que
resolvi realizar e a quem eu amo demais, meu filho Adriano e minha norinha querida
Danielle.
A minha lindinha Roberta, que sempre me ajudou e amparou estimulando e me
fazendo rir demais. Ai que saudade de minha filha italianinha.
Tambm um especial agradecimento ao Prof. Dr. Jos Maria de Paiva, meu
orientador, que acolheu essa professora de matemtica que tentava trilhar novos
rumos (nunca dantes navegados). Muito obrigada pela pacincia e auxlio.
s minhas amigas de percurso profissional e acadmico em especial a Leda Zinsly
que muito me incentivou e apoiou.
s amigas da Secretaria do PPGE que sempre me orientaram, acolheram e
indicaram os melhores caminhos.
s minhas muito queridas amigas da Biblioteca da UNIMEP com as quais sempre
pude contar no meu trilhar.
Aos professores que compuseram minha banca de defesa Profa. Dra. Cristina,
Profa. Dra. Marisa e Prof. Dr. Raimundo, um especial obrigada pela pacincia e
disposio para lerem e participarem da construo desse trabalho.
O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de nvel superior CAPES Brasil. Dessa forma, gostaria de efetuar um
agradecimento especial ao Programa da CAPES pela confiana e suporte financeiro,
pois sem esse auxlio me seria quase invivel a concluso do Mestrado.

"No decurso do tempo, a humanidade teve de agentar, das mos da cincia, duas
grandes ofensas a seu ingnuo amor-prprio. A primeira foi quando percebeu que a
Terra no era o centro do universo, mas apenas um pontinho num sistema de magnitude
dificilmente compreensvel... A segunda quando a pesquisa biolgica roubou-lhe o
privilgio de ter sido criado especialmente, e relegou o homem a descendente do mundo
animal (FREUD)

RESUMO
O presente estudo teve como objetivo desvendar as possveis conexes entre
o desenvolvimento da cincia e a educao preconizada pela Companhia de Jesus
nos sculos XVI e XVII atravs de reviso de literatura e leitura de documentos da
Companhia, em especial o Ratio Studiorum. O exerccio da atividade cientfica nesse
recorte temporal foi, durante muito tempo, tratado como algo que no condizia com a
vida religiosa, nos sendo difcil imaginar um padre ou um mestre jesuta realizando
experincias, produzindo livros cientficos, lecionando disciplinas como astronomia,
fsica, matemtica, geometria, etc. Entendemos que essa forma de pensar seria
olhar essa temtica de forma anacrnica, emitindo juzos de valor a partir de uma
tica contempornea. Para a finalidade desse estudo, no nos esquivamos de
pensar que no h incompatibilidade entre ser jesuta, ser educador e ser cientista.
Porm, tambm no pensamos que os jesutas se dedicaram ao estudo cientfico
prioritariamente. Descobrimos que os conhecimentos construdos, especialmente
dentro de instituies religiosas como a Companhia de Jesus e, consequentemente,
o plano de estudos adotado em seus colgios - o Ratio Atque Institutio Studiorum
Societatis Jesus nunca foi anti-cientfico, alcanando inmeras naes e culturas,
servindo de embasamento e disseminao tanto de prticas educativas, como de
novos caminhos cientficos (prticos e tericos), espao para o dilogo entre a
matemtica e as outras disciplinas do currculo. Destacamos entre os jesutas
cientistas e matemticos: Clavius, Grienberger, Kricher e Ricci, considerados
fundadores de novas metodologias cientficas, bem como introdutores do
aprendizado cientfico no ambiente escolar, com destaque para a Aula da Esfera do
Colgio de Santo Anto e o desenvolvimento de um currculo de matemticas para
os colgios jesutas. Demonstramos por meio dos autores, que se apresentaram
nessa dissertao, que os jesutas frente s novas realidades eram flexveis e
abertos s inovaes, destacando que eles estavam, inclusive, perigosamente
prximos das mais inovadoras tendncias cientificas e filosficas.

Palavras-Chave: Educao Jesutica; Cincia; Matemtica; Ratio Studiorum.

ABSTRACT
This study has the objective of unraveling the possible connections between the
development of science and the Society of Jesus driven education on XVI and XVII
century. The scientific activity on this time frame was, during a long period, treated as
something dissociated of religious life, which makes difficult for us to imagine a priest
or a Jesuit master conducting experiments, writing scientific assays, teaching
disciplines such as astronomy, physics, mathematics, geometry etc., in a poque
where theology was the Queen of Sciences, and where philosophy was the most
important discipline taught on the Jesuit colleges. But, its understood that this was
thinking on this theme in an anachronistic manner, judging values from a
contemporary point of view. For this study, we didnt ignore the idea of an
incompatibility between being a Jesuit, an educator and a scientist. Also, we didnt
put up the idea of Jesuits having scientific study as top priority. We believe, however,
that a great majority of scientific knowledge were accumulated over the centuries
allowing what is known as Scientific Revolution. And that this knowledge was built
specially within religious institutions, since there were no more qualified institutions
on the period. The Jesuit Colleges and therefore the education plans adopted by
them the Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Jesus, which had reached the
four corners of the globe and were the basis and responsibles for the dissemination
of new practical and theoretical scientific knowledge. The Jesuit Colleges were
places where the mathematics tried to dialogue with others you discipline of the
resume. Its clergy, among which are Clavius, Grienberger, Kricher, Ricci among
others, are considered the founders of new scientific methodologies, as well as the
introducers of the scientific learning on the school environment, with particular focus
to the Teaching of Sphere on Saint Anthony the Great College and the introduction of
a scientific curricula (mathematics) on the Orders colleges. Therefore, we intend to
clarify how the diffusion and production of scientific knowledge (specially the
mathematic) and technical (related with the need of transatlantic navigation) on the
Jesuits colleges of XVI and XVII century, hoping to demonstrate through the authors
that are shown in this study that the Jesuits when faced with novel realities were
flexible and open to innovation, dangerously close to the newest trends of science
and philosophy.

Key-words: Jesuitical Education; Science; Mathematics, Ratio Studiorum.

10

SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................... 11

CAPTULO I. A TELA DA TRAMA - Educao, Escolas e Cincia: Sculos


XVI e XVII ...................................................................................... 18
1.1. Das cincias e da tcnica no sculo XVI............................................... 25

CAPTULO II. A URDIDURA DA TRAMA - A Configurao de uma


Metodologia Educacional Jesutica ...................................... 35
2.1. A parte IV das Constituies.................................................................. 50
2.2. Aspecos histricos e gerais do Ratio Studiorum................................. 55

CAPTULO III. O PONTO SEGREDO - Educao Jesutica e a Cincia


nos Colgios ............................................................................. 67
3.1. As Matemticas no Ratio Studiorum ..................................................... 97
3.2. As regras para os Provinciais e Professores de matemtica.............. 103

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 106

REFERNCIAS.................................................................................................... 111

ANEXOS .............................................................................................................. 119

11

LISTA DE ILUSTRAES
1. Azulejos na sala da Aula da Sphaera no colgio de Santo Anto, Lisboa ............. 18
2. LIBRO DE ALGEBRA EN ARITHMETICA Y GEOMETRIA ....................................................... 29
3. SIDEREUS NUNCIUS MAGNA Galileu Galillei................................................... 31
4. Santo Incio e Paulo III na aprovao da Companhia de Jesus ............................ 35
5. Ratio studiorum ...................................................................................................... 55
6. Museu Kircheriano no Collegio Romano ................................................................ 67
7. Imagem de Clavius (15381612) ........................................................................... 69
8. Figura de Kircher.................................................................................................... 75
9. Correspondncia de Kischer .................................................................................. 76
10. Relgio magntico................................................................................................ 77
11. Lagarto encasulado em mbar............................................................................. 77
12. Lanterna mgica................................................................................................... 78
13. Capa da Ars Magnsia ......................................................................................... 78
14. Reconstruo de Kircher da legendria esfera de Arquimedes ........................... 79
15. Tarantela .............................................................................................................. 80
16. Mundus Subterraneus .......................................................................................... 81
17. Portada de Ars magna lucis et umbrae ................................................................ 82
18. Aula da Esfera...................................................................................................... 84
19. Salacisis, de Crepusculis liber unus, nc recs & natus et editus.......................................... 88
20. COSMOGRAPHIA FRANCISCI MAVROLYCI MESSANENSIS SICVLI ............................ 88

21. Proposio 40: A superfcie da esfera est para a superfcie total do cone
equiltero circunscrito assim como 4 est para 9 ...................................................... 89
22. Proposio 9: A superfcie da pirmide regular circunscrita a um cone recto
igual [em rea] ao tringulo cuja base o permetro da base da pirmide FHLD e a
altura o lado BG do cone ........................................................................................ 90
23. Proposio 20. As superfcies cnicas inscritas na esfera fenecem na esfera. ... 90

12

24. Proposio 14: Cilindros (AR e CI 1) colocados sobre bases iguais (MQ e GH)
esto entre si assim como as respectivas alturas. O mesmo acontece para os
cones.......................................................................................................................... 91
25. Livro XI, Proposies 29 e 30 Se os paraleleppedos FEAGKIMC e FEBHLOMI
tiverem a mesma base EFIM e a mesma altitude, estando, em consequncia, entre
os planos paralelos EFIM e GAOL, sero iguais........................................................ 91
26. Livro VI, Proposio 3 Se a recta BF cortar pelo meio o ngulo B de qualquer
tringulo ABC, sero ossegmentos da base AF e FC na mesma proporo que os
lados aderentes AB e CB. E se os segmentos AF e FC da base forem na mesma
proporo que os ditos lados, cortar a recta BF o ngulo B pelo meio. ................... 92
27. Livro V (Comentrio de Tacquet), Lema 2 Se duas quantidades A e B tiverem
uma medida comum C, ser A tantas vezes somada quantas C cabe em B igual a
B tantas vezes somada quantas C cabe em A........................................................... 92
28. Livro III, Esclio de Tacquet Proposio 17 Outro modo mais expedito de
tirar, de um ponto dado O, uma tangente a qualquer crculo se colhe da Prop. 31.
que o seguinte: Tire-se do ponto dado ao centro do crculo a recta OA e
descreva sobre ela um semicrculo o qual corte a circunferncia em B. Digo que a
recta BO a tangente que se pede............................................................................ 93
29. Detalhe do frontispcio ilustrativo da obra Uranophilus Caelestis Peregrinus de
Valentin Stansel ........................................................................................................ 94

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Homem Vitruviano. Da Vinci (1490)

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INTRODUO
Para a Salvao das Almas, e [...] para o melhor servio a Deus
(Constituies)

Essa dissertao buscou historiar uma educao que se configurou pelo


documento Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Jesus, mtodo de ensino da
Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada por Incio de Loyola, e as possveis
conexes entre a educao proposta pelo referido documento e a cincia que
emergia no sculo XVI.
Para quem estuda a histria da educao pode ser at curioso tomar
conscincia de que o ensino no estava nos projetos iniciais da Companhia.
Inclusive, Incio de Loyola manifestava inicialmente reservas a esse respeito. Mas,
poucos anos aps a fundao da Ordem jesutica, a educao j era um dos seus
principais ministrios e havia se transformado misso apostlica (OMALLEY, 1993;
GIARD, 1995).
Esse direcionamento no deve ser estranhado, estamos diante de uma ordem
religiosa um tanto sui generis para o que se conhece das ordens religiosas daquela
poca, como os dominicanos, beneditinos, etc. Desde o comeo, os seguidores de
Incio rejeitaram certos princpios orientadores da vida religiosa que eram comuns
no sculo XVI. Como ilustrao dessa assertiva vamos mencionar apenas dois
pontos: a abolio da recitao em coro do Ofcio Divino1, ao contrrio do que
faziam outras ordens monsticas e conventuais. E, tambm a substituio de
mosteiros por casas ou residncias, ou seja, a substituio de uma vida
contemplativa (monstica), por uma vida ativa, o homem agindo na busca de sua
salvao e a de seus irmos (OMALLEY, 1993, MARTINS, 1997)).
Para confirmar esse incio no direcionado educao, podemos mencionar
que segundo o Formula Instituti de 1539, estabelecia-se como misso da
Companhia, o Ministrio da palavra (nominatim) por meio do ensino da doutrina
1

O Ofcio Divino ou Liturgia da Horas um conjunto de oraes, salmos, antfonas, hinos, leituras bblicas e
outras que a Igreja Catlica recomenda serem efetivadas (rezadas, cantadas) em determinadas horas dos dias. Os
sacerdotes, religiosos e religiosas tm obrigao de rezar o Santo Oficio, porm Incio pensava que a assistncia
ao coro os impediria da atividade apostlica permanente, exigida pelo carisma de evangelizadores livres e
instveis. Dessa forma aspectos cultuais e levticos do ministrio sacerdotal: coro, missas solenes, outros ofcios
cantados, que constituam ocupao essencial de Monges, Cnegos Regrantes e membros de Ordens
Conventuais, nunca se enquadraram nos meios de evangelizao, utilizados pela Companhia de Jesus.

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crist s crianas e ignorantes (pueri et rudes), os Exerccios espirituais, as Obras


de Caridade, mas nada falava sobre as escolas ou educao para formao de
alunos que no fossem se dedicar vida clerical.
O que nos leva pensar que a educao no estava entre as atividades
ministeriais ou nos projetos apostlicos iniciais dos Jesutas. Eles se identificavam
muito mais com os Apstolos que com mestres. E, para suas vidas se identificavam
com os Evangelhos de Mateus e de Lucas2. Fazendo uma ponte, podemos
mencionar, por exemplo, que como os doze Apstolos, os Jesutas so enviados;
para pregar o Evangelho, isto , comprometidos nos diversos ministrios da Palavra
de Deus; para curar os enfermos, alivi-los dos males corporais e espirituais; sem
buscar qualquer recompensa econmica (OMALLEY, 1993) [grifos nossos].
Tambm podemos, sob uma tica contempornea, aceitar de modo acrtico
algumas teses, como a de que os jesutas exerceram o papel de adversrios,
detratores e censores do ensino cientfico. No caso em estudo, acreditamos que ao
pensarmos dessa forma estaramos incorrendo no equvoco de ignorar que a
necessidade de ordenamento e transmisso dos conhecimentos que afloraram nos
sculos XVI e XVII (quer cincia, quer tcnica), iria ser respondida pela escola. E, a
maior rede educativa desse perodo foi a jesutica.
Ou seja, a cincia perpassou as prticas as educativas desenvolvidas pela
Companhia de Jesus. Verificamos que a mesma ensinou, catalogou, pesquisou e
desenvolveu teses cientficas, que no podem ser esquecidas. Se incorrssemos
nesse equvoco tornar-se-ia muito mais difcil a compreenso da histria da cincia
que se desenvolveu ao longo das centrias mencionadas, e posteriores.
Nesse sentido, esperamos que nossa pesquisa contribua para elucidar melhor
a temtica desenvolvimento da cincia e educao jesutica, que ainda hoje suscita
debates contraditrios entre pesquisadores e estudiosos.
O recorte temporal sculos XVI e XVII foi necessrio porque apesar da
Companhia de Jesus e o Ratio surgirem no sculo XVI, os reflexos da educao
jesutica na difuso de conhecimentos cientficos far-se-o mais visveis no sculo
XVII devido a configurao definitiva do documento em 1599.
Iniciamos no sculo XVI para contar da fundao da Companhia, de seus
colgios, de sua vocao educativa, da cincia que surgia, e avanamos para o

Cf. OMalley, nos Captulos 10 e 9 dos referidos evangelistas respectivamente.

16

sculo seguinte, apresentando as disciplinas nos colgios e universidades jesuticas


do sculo XVII, a fim de ilustrar de que forma a cincia era ensinada nos Colgios
Jesutas.
Entre correntes opostas que tratam do tema jesutas e cincia, uma acredita
que a educao jesutica foi muito conservadora para estimular e/ou favorecer o
desenvolvimento cientfico. Outra, muito presente no mundo acadmico atual,
principalmente na Europa e Estados Unidos, vem realizando pesquisas documentais
aprofundadas, traduzindo inmeras fontes primrias (formada principalmente por um
grupo de estudiosos que se denominam Jesuits in Science), procurando demonstrar
que a educao jesutica poderia ser considerada at inovadora, principalmente para
a sociedade que se apresentava no sculo XVI.
Nossa compreenso desse tema se alinha segunda corrente, pois ao iniciar
esse projeto de pesquisa verificamos que nos Colgios Jesutas desenvolveram-se
currculos que privilegiaram a matemtica, as cincias naturais, a fsica, a geometria
espacial, o estudo dos ngulos, o estudo do movimento dos astros, bem como se
produziram inmeras obras sobre medicina, astronomia, qumica, zoologia, botnica,
geografia, etc.
Pensamos que a primeira corrente pode estar a historiar a educao jesutica
em funo de critrios e preocupaes que nos so contemporneos, ou seja, com
os olhos de hoje, pois nossos estudos evidenciaram que o Ratio Atque Institutio
Studiorum Societatis Jesus propunha para seus colgios, alm de uma estruturao
didtico-metodolgica, funcionando como espinha dorsal da educao jesuta, uma
atuao prtica que deixava bastante espao de manobra para cada professor ou
cada colgio promover, da melhor forma, o desenvolvimento e a divulgao de
conhecimentos (cientficos ou no).
Mesmo quando em alguns documentos da Companhia de Jesus, como as
Constituies e o Ratio Studiorum surgem passagens que incitam aos jesutas que
no se afastem da filosofia Aristotlica, ou da Teologia dos Padres, encontramos
nessas mesmas passagens referncias que explicitam que essa fidelidade deveria
ser mantida quando possvel, ou seja, havia flexibilidade para o pensar autnomo e
para o dilogo entre f e cincia, destacando que essa flexibilidade coerente com
a slida formao intelectual dos membros da ordem, bem como com os constantes
contatos dos mesmos com idias inovadoras e novas culturas.

17

Como pensamos a cincia como uma construo humana de conhecimentos


para dar respostas s questes que lhe so postas pela realidade do seu tempo,
nossa hiptese de pesquisa sugere que a metodologia educacional jesutica
caminhou e desenvolveu-se ao lado das necessidades de uma sociedade que
passava por inmeras transformaes, especialmente na esfera cientfica, e por isso
mesmo esteve aberta s necessidades de modificao na produo desse
conhecimento, que no confundimos com a cincia na sua acepo moderna.
A cincia, nos sculos estudados, foi mais uma juno do saber dos homens
da tcnica (engenheiros, artfices) com o saber dos homens da cincia (filsofos).
Somente a posteriori que se configurou um corpo estruturado de saberes
denominados de cincia.
Para elucidar a metodologia de estudo adotada para a construo dessa
dissertao, reportamos que a histria da educao jesutica descortinada nesse
trabalho foi analisada sob uma tica que se embasa principalmente no religioso, no
s porque as principais leituras realizadas advieram de religiosos ou telogos mas,
principalmente, porque a principal tarefa da Companhia, descrita em todos os
documentos da Ordem, era a defesa e propagao da f crist e a iluminao das
almas, ou seja, precisamos elucidar que sua misso primeva no era cientfica, ou
mesmo educacional, era religiosa.
A escolha dos autores foi o resultado de uma tentativa de se contemplar
aspectos histricos, sociais, culturais, religiosos, polticos, intelectuais, etc., que
elucidassem como, e se realmente se processou, a produo e disseminao de um
conhecimento tcnico/cientfico no interior dos colgios e por meio da educao
propugnada pelos jesutas, pois pensamos como Paiva (2006, p.31), quando o
mesmo relata que
As artes (profisses e ofcios) foram desenvolvidas segundo as
necessidades vividas, e no como componentes da escola. preciso tomar
conhecimento desse desenvolvimento, englobando Nutica, Astronomia,
Geografia, Cartografia, Histria, Matemtica, Fsica, Cincias de modo
geral, e procurar entender como foram assimiladas pela instituio escolar,
feitas j prtica social. Elas no nasceram escolares, mas sociais.

Realizamos uma reviso e uma compilao de literatura, ao mesmo tempo


em que investigamos dois documentos as Constituies da Companhia de Jesus e o
Ratio Studiorum (ambos j traduzidos). Sendo, as consideraes aqui apresentadas,
reflexes sobre as informaes j apuradas por outros pesquisadores.

18

Ao tratarmos do tema cincia nessa dissertao, vamos nos valer de relatos


sugerindo que a mesma derivada de necessidades de uma sociedade que se
expande nos burgos e para alm da Europa. Necessidades que vo surgindo muito
antes do recorte temporal proposto por essa pesquisa. Assim, em alguns momentos
podemos falar de engenhos e engenheiros do sculo XV, ou falar dos estudos de
astronomia, matemtica, engenharia que se processaram antes do sculo XVI, visto
que o que se quer demonstrar que as tcnicas, cincias ou tecnologias

que se

desenvolveram (ou foram criadas) desde a Idade Mdia , transformaram o que


conheceremos por cincia, hoje. No h como separar, nesse trabalho, o que seja
tcnica, cincia e conhecimento cientfico, pois no haveria essa diviso no sculo
XVI conforme o explicitado por Braga, Guerra e Reis (2003, v.1).
O que a literatura consultada sobre histria da cincia sugere que no sculo
XVI e XVII desenvolveram-se muitas tcnicas de construo de mquinas,
mecanismos e estruturas arquitetnicas e plsticas, e esse desenvolvimento
oportunizou tambm o desabrochar do que se denominou de Revoluo Cientfica.
Nesse perodo no temos, ainda, a cincia como corpo estruturado de
conhecimento,

ou

fragmentada

em

reas

do

saber,

como

se

faz

contemporaneamente, portanto esse enfoque de cincia no faz parte dessa


pesquisa.
Sob nosso ponto de vista, vamos falar de tecnologias principalmente as
relacionadas s navegaes, bem como do desenvolvimento da matemtica, da
geografia, da cartografia, de novas propostas de interpretar e explicar o mundo
natural como as de intelectuais como Coprnico, Galileu e Clavius, Grinberg, Kircher
(matemticos, astrnomos, professores jesutas, engenheiros, etc.).
O que trataremos por cincia no ser seu aspecto filosfico, ou a
construo de um mtodo cientfico, mas sua representao concreta na vida das
pessoas daquele tempo para ilustrar como se dava o processo de criao e
transmisso desses conhecimentos. Justificando esse ponto de vista, buscamos
apoio em Charmot (apud INFANTES, 2004, p.589), que assegura que para tentar
compreender uma histria da educao como a proposta pelos jesutas, devemos

Nesse caso o sentido de tecnologia no o moderno. A tecnologia aqui significa trabalho do artficie, arte
manual.
4
Qualificao ou terminologia adotada por alguns autores pesquisados, e que adotamos a ttulo de ilustrao de
um perodo.

19

buscar [...] uma ligao entre o pensamento dos jesutas e as necessidades da


vida.
Entendemos que o Ratio Studiorum foi uma resposta s necessidades de
unificao de uma metodologia educativa. A Companhia de Jesus ao se expandir
pelo mundo entrou em contato com uma diversidade de culturas, lnguas e modos
de ser e, para Incio essa diversidade poderia levar ao fracasso a misso
(educativa) da Ordem. Segundo Incio de Loyola, sem uma boa estrutura a
educao no produziria os frutos desejados. Lendo relatos das cartas trocadas
entre Incio e Nadal5 verificamos essa inquietao, mesmo aps a publicao das
Constituies da Companhia.
Era seu desejo configurar uma metodologia unificante para os seus colgios.
Assim, o Ratio Studiorum tornou-se o modus operandi da Companhia na rea
educativa, sendo tanto modelo de formao intelectual, como instrumento de
formao integral do homem para uma vida crist, conforme desejava Incio (DEL
REY, 2007).
Estruturalmente essa dissertao est dividida em trs captulos, pois
acreditamos que a criao de cenrios ou caminhos prvios embasam e orientam o
desenvolvimento de uma pesquisa. So eles que possibilitaram a compreenso do
tema e do objeto de estudo, bem como o amadurecimento para reflexes que no
estariam desarticuladas de contextos previamente explicitados.
De acordo com essa perspectiva, vamos traar no primeiro captulo um breve
panorama da educao, da sociedade no sculo XVI e do entendemos por cincia
nesse perodo para explicitar o contexto onde surgem e se desenvolvem as escolas
e prticas educativas da Companhia de Jesus, e como se dava a evoluo tcnica,
ou o desenvolvimento do conhecimento cientfico.
Como o ttulo da dissertao enuncia, o documento analisado nesse trabalho
o Ratio Studiorum. Para seu melhor entendimento relatamos seu desenvolvimento
histrico e, transcrevemos e analisamos, de forma breve e sintetizada, alguns
captulos e pargrafos desse documento que pudessem elucidar de que forma se
configuraram os mtodos de ensino-aprendizagem, as disciplinas que eram
ministradas nos colgios e universidades, como era a hierarquia, como deveriam se

Nadal foi um dos Reitores do Colgio de Messina e um dos configuradores das primeiras verses do Ratio
Studiorum

20

portar os professores, etc., para tentar elucidar se haveria flexibilidade (curricular,


metodolgica) para que ocorresse o contato entre a f e a cincia.
Iniciamos esse captulo explicando como pensavam os inacianos poca da
constituio da Companhia, prosseguimos estudando as Constituies na sua Parte
IV, pois esse documento, anterior ao Ratio, serviu de base para o desenvolvimento
do modelo educativo dessa ordem religiosa.
Para tratar especificamente do cerne desse trabalho, traremos ao ltimo
captulo, pesquisadores (clssicos e contemporneos) que debatem a temtica
cincia, tcnica e educao nos colgios da Companhia de Jesus, buscando
esclarecer de que forma a cincia convivia com o currculo no Ratio Studiorum.
Tambm de que forma esse documento, em suas vrias fases de constituio,
abordou o tema cincia em sua configurao curricular, mtodos de ensino, atuao
dos docentes e discentes.
Esse captulo pretende esclarecer como, e se ocorreu, a difuso e a produo
de conhecimento cientfico (especialmente o matemtico) e tcnico (ligados s
necessidades das navegaes transatlnticas) nos colgios jesuticos do sculo XVI
e XVII.
Esperamos demonstrar por meio dos autores que se apresentaram nessa
dissertao que os jesutas frente s novas realidades, eram flexveis e abertos s
inovaes, Dinis (2005, p.27), refere, inclusive, que eles estavam perigosamente
prximos das mais inovadoras tendncias cientificas e filosficas6. E, ao contrrio
do que muitos estudiosos possam suscitar, o saber cientfico nunca esteve apartado
da educao jesutica.

Traduo nossa

21

CAPTULO I
A TELA DA TRAMA
Educao, Escola e Cincia: sculos XVI e XVII
S verdadeira a cincia que abraamos para agir. (Santo Agostinho)

Nesse captulo trataremos de alguns aspectos que podem auxiliar na


compreenso do perodo histrico que oportunizou o desenvolvimento de uma nova
forma de educao escolar, que gestada na Europa, se espalhou pelo mundo levada
pelas mos e prticas de uma ordem religiosa a Companhia de Jesus.

1. Azulejos na sala da Aula da Sphaera no colgio de Santo Anto, Lisboa.


Fonte: Instituto Cames

22

Temos o intuito de demonstrar que, para a anlise de nosso objeto de estudo


as conexes entre o Ratio Studiorum e a cincia, necessita-se antes explicitar em
que contexto, em que tela, desabrocharam novas tcnicas e cincias, e qual seria a
educao/escola7 que surgia.
Nossas leituras possuem um enfoque que poderamos chamar de religioso,
pois, segundo Wernet (in PORTA, 2004), a educao e a sociedade que se
explicitavam no sculo XVI eram totalmente voltadas para a formao de uma
civilizao moldada nos padres cristos. Alm do mais, estamos a historiar a
educao de uma Ordem Religiosa.
Nesse sentido nos congraamos com os ensinamentos de Paiva (2006, p.24),
ao nos relatar que no sculo XVI
A sociedade era entendida como um corpo social, assim querido por Deus,
em que a diversidade de membros significava diversidade de competncias
ou funes, conjuntamente comprometidas com o bem comum.

A sociedade ocidental via-se como parte do universo moldado por Deus, ou


seja, entendia o mundo sob uma tica religiosa (crist), ao mesmo tempo em que
exposta ao inusitado as descobertas de novos continentes, a necessidade de
novas tcnicas construo, novas cartas martimas, mapas, conceitos matemticos,
astronomia, geografia, medies do tempo, comrcio transatlntico, expanso das
cidades, etc.
Nesse contexto, entendemos que a educao no se esgotou no escolar ou
no aprender letras. Ela deve ter se voltado para o atendimento das necessidades de
novos horizontes que se descortinavam - mercantis, culturais, sociais, religiosos, etc.
No recorte que se fez para esse estudo (sculos XVI a XVII), o sculo XVI vai
fornecer fontes que apontam a necessidade de uma mudana na escola em seus
objetivos, mtodos, prtica didtica, currculo, enfim na educao. Pensamos que a
sociedade que desabrochava estava necessitando de novas formas de instruo
(GOMES, 1995).

Entendemos que escola tem sentido diverso de educao. A utilizao dessas duas palavras uma forma de
lembrar ao leitor que em muitas partes desse estudo fala-se de educao, mas tambm do surgimento da escola
(estrutura fsica e metodolgica) enquanto meio de transmisso de conhecimentos.

23

Vemos em Delumeau (1984, p.72,73), que a expanso da sociedade


ocidental anterior ao perodo que estudamos. O mesmo ressalta que Ocidente
progredira de modo relativamente contnuo desde o sculo XI.
[...] A populao tinha aumentado; novas terras tinham sido ganhas para a
agricultura; as cidades e aldeias tinham se multiplicado e desenvolvido;
muitos camponeses tinham escapado servido.

Nesse cenrio de desabrochar urbano, expanso do comrcio e agricultura,


podemos esperar mudanas em algumas estruturas da sociedade e imaginar que a
educao/escola dever se adaptar a novas mentalidades, onde coexistem,
inclusive, novas formas de expresso crist, como a protestante.
Devemos novamente ressaltar que a sociedade europia no sculo XVI ainda
permanece estrutural e essencialmente crist, ou seja, a Igreja ainda permanece
como principal estrutura da organizao social, podendo, inclusive, ser [...]
explicitamente concebida como fundadora da nova ordem social (SCAGLIONE,
1986, p.51). 8
Corroborando com esse pensamento, e para ilustrarmos melhor aquilo que
acreditamos haver acontecido nesse perodo, buscamos a fala do pesquisador
Ferreira Jr. (2007, p.9), que prope a seguinte sntese acerca da sociedade e da
cultura que se estrutura no sculo XVI,
9

O sculo 16 significou um ponto de inflexo na longa transio que se


operou entre a Idade Mdia e a sociedade urbano-industrial assentada nas
relaes capitalistas de produo. Nessa centria, a ao econmica
protagonizada pela burguesia mercantil engendrou uma srie de
acontecimentos que desestruturou o mundo medieval, particularmente com
base em trs significativos episdios que condicionaram historicamente os
sculos seguintes: a criao do mercado mundial de troca de mercadorias
resultante das grandes navegaes, o processo de formao dos Estados
nacionais e a reforma protestante. Assim, a imbricao que ocorreu entre o
comrcio em escala planetria, o primado das lnguas vernculas sobre o
latim e a ciso no seio da cristandade mergulhou a Igreja Catlica,
autoridade supranacional da sociedade medieval, numa profunda crise
10
espiritual.

Para

demonstrar

embricamento

entre

desenvolvimento

cientfico,

religiosidade e necessidades de educao de uma sociedade que mudava sob


8

Cf. Traduo de Janine Figueirinhas Catarino [Catedrtica da Universidade de Lisboa]. Disponvel em:
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/coljes.htm. Acessado em: 10 set. 2007.
9
Sculo 16 - Grafia original da citao referenciada.
10
Ao escolhermos nossos referenciais (autores, historiadores, educadores, cientistas, historiadores da educao)
buscamos a diversidade de opinies, pois mesmo sob enfoques tericos diferentes, os autores aqui estudados
elucidam a temtica abordada.

24

alguns aspectos mas continuava unida pela f, buscamos Delumeau (1984, p.194),
porque o mesmo sugere que a vida do esprito (cultura, religiosidade, mentalidades),
se beneficiou do avano tecnolgico, veja-se a citao a seguir,
Esses avanos da tcnica elevaram o nvel da civilizao ocidental, dandolhes meios de renovao espiritual e de alargamento de horizontes. Deramlhe tambm maior conforto material e maior alegria de viver.

Nesse contexto, acreditamos que a tcnica e a cincia que se desenvolviam


no estavam apartadas. Deveriam estar integradas s mltiplas dimenses da
realidade daquela poca, principalmente, porque ambas se pensadas como
produtos humanos, possuem o mesmo estatuto cultural. A arte, a economia e a
religio, por exemplo, devem ter infludo na consolidao de idias que gestaram o
que entendemos por cincia (na atualidade).
E, se para alguns pesquisadores da histria da cincia faz sentido mapear
cincia e tcnica como tradies distintas, pensamos que pode ser um equvoco
separ-las. No apenas porque ambas so construes do homem, mas porque a
partir delas (no somente uma delas), que o homem vai compreender o mundo e a
si mesmo. O homem precisava de novas formas de medir o tempo, novas maneiras
de processar suas transaes mercantis, novas formas matemticas para explicar e
agir no mundo fsico, novas tcnicas de navegao, assim criava novas formas de
representaes que davam conta de explicitar e teorizar essas novidades.
Supomos que o desenvolvimento de novas tcnicas atendeu a demandas
prticas, como localizar uma caravela no oceano, lutar contra correntes martimas e
ventos contrrios, projetar e construir novas catedrais, e que os chamados
fundadores da cincia moderna como Coprnico, Kepler, Galileu, Descartes,
Newton, etc., no pensavam que estavam a fazer cincia como a entendemos hoje,
ou consideraram que suas idias inovadoras se opusessem ao cristianismo, ou
viso religiosa que impregnava os sculos estudados (DINIS, 2006).
Nesse cenrio podemos pensar uma escola no mais voltada para a
formao de padres ou para instruo dos nobres, nem como um sistema fechado
de saberes. Ela vai ser chamada a auxiliar na difuso dos novos saberes que se
emergem prticos (a arte da navegao, o registro documental e contratual, as
novas formas de financiamento e de produo do comrcio internacional, a nova

25

contabilidade, etc.) vo necessitar ser estruturados em forma de conhecimento para


que possam ser transmitidos.
Como o intuito desse trabalho no foi dar conta de todos os processos e
mtodos educativos desse perodo, vamos tratar da educao que vai se processar
nos colgios jesutas. Educao que permitiu o avano do terico sobre a prtica
que influenciou o desabrochar da cincia. A expanso do saber ler e escrever e,
consequentemente, da escola se fez principalmente para atender s necessidades
de figuras partcipes da vida social dos burgos (engenheiros, artfices, mercadores,
banqueiros). Conforme nos adverte Delumeau (1984, p.154), a partir do
Renascimento, a tcnica no s atraiu a ateno dos poderes pblicos, como
passou a fazer parte integrante da cultura, o que pode sugerir que a mesma deveria
se disseminar no somente de forma oral, mas por meios que a formalizassem,
como as escolas.
Essa necessidade de mudar o conhecimento que vinha do pelo saber fazer prtico e transmitido oralmente, e de se criar um saber estruturado (escrito), nos faz
pensar na necessidade de criao de mais escolas para instruo da sociedade.
Identificando essa necessidade, contamos com a transcrio de Matos (1969,
p.13),11
[...] como quer que esta arte ante geralmente em homens de todo ponto fora
de letras, de fraca imaginao e piquena memria, acontece s vezes
carem em erros notveis e de grande importncia [...] j aconteeo de
fazerem a conta s vessas [...] pelo que mal me pareceo que no somente
seria descanso aos mareantes, mas muita certeza na arte se, deixando as
12
regras prolixas e confusas que ora tiveram, podesse fazer regimento fcil.

A partir da leitura desse excerto do sculo XVI podemos pensar na


emergncia de uma nova forma escolar que buscou a formao de mais letrados
para a sociedade. A crescente urbanizao pressupunha novas relaes que
valorizavam a escriturao como forma de registro, bem como a normalizao tanto
das novas tcnicas como das relaes sociais e econmicas (BIOTO, 2006).
Para elucidar essa construo de pensamento buscou-se suporte em Paiva
(2004, p. 5). O autor refere que a educao vai ser a resposta da Igreja a uma
11

Esse texto deve ilustrar a necessidade de educao/escolas para aperfeioar e desenvolver os conhecimentos da
arte da navegao.
12
Cf. grafia original de Manuel Lindo, Regimento Nutico (1595), in MATOS, Lus. Um livro de marinharia
indito, 1969, p.13.

26

sociedade que se transforma, mas que mantm sua vocao crist. O colgio foi
certamente outro caminho, no um caminho paralelo mas expresso instrumental da
pregao e conservao da f. [...] O que estava alterado e a isto os estudos
vinham a atender era a realidade social em que a f se exercitava.
Pode-se inferir que o desenvolvimento da educao no perodo que a maioria
dos autores pesquisados denomina de renascentista se estruturou frente s
necessidades de uma sociedade que mudava seu modo de ser. A tradio oral
estava dando lugar escrita, (veja-se a expanso do livro impresso) e para mediar
esse processo deveriam expandir-se escolas que ensinassem as tcnicas de ler e
escrever.
Nunes (1980), inclusive, verifica que a educao escolar emergente vai se
ocupar da preparao de homens que pudessem atuar na sociedade (nos burgos)
que

demandava funcionrios pblicos, comerciantes, banqueiros,

artesos,

engenheiros, cartgrafos, construtores, etc. Ou seja, a educao tomou uma direo


mais prtica, levando em conta uma formao que preparasse o homem para tratar
dos assuntos da cidade, voltada para a realizao e administrao de negcios
pblicos e particulares, uma educao que pressupunha a passagem do
conhecimento prtico (de tradio oral), para o registrado em papel.
Isso tambm nos permite supor aumento da demanda por escolas de ler e
escrever.
Segundo Paiva (2004, p.2), as letras que transmitem as experincias e
vivncias humanas, no Renascimento, passaram a ser, alm de religiosas, tambm
a expresso de um novo mundo, o mercantil, que vai sintetizar um novo modo de
ser que precisava de letramento. Delumeau (1984, p.255), relata que 63% dos
artesos moradores dos burgos j sabiam assinar bem no sculo XVI.
Ainda interessante lembrar que no sculo XVI, apesar do trabalho didtico
preservar algumas caractersticas da educao medieval, como a contratao de
preceptores para a educao dos nobres e as escolas religiosas para formao do
clero, alterava-se a educao em um dos aspectos que pode ser denominado de
caracterstico de uma nova poca - o magistrio comea a ir em direo ao
laicismo, ou seja, abria-se para a formao do homem no somente no aspecto
religioso.
Antes, o ensino era feito em escolas que funcionavam nos conventos,
mosteiros e nas igrejas das vilas. Nestas escolas o ensino era voltado vida

27

religiosa e se aprendia a ler, escrever, noes de clculos e canto religioso, ou seja,


a educao era atribuio exclusiva do clero. Assim, o sculo XVI constitui-se em
um marco para a educao. A abertura de escolas para a atuao de mestres no
clrigos, o surgimento de salas de aula e da seriao, ou seja, a formao de turmas
de estudo conforme a idade, tambm coisa de que no se tem notcia antes do
sculo XVI (NUNES, 1980, p.27).
Passando a falar de cincia e escola no sculo XVI, destacamos como
manifestaes desse embricamento, a introduo de inovaes matemticas nos
currculos (sinais grficos, formas, clculos, etc.), que vo possibilitar o
desenvolvimento das formas contabilsticas dos cmbios, dos contratos mercantis,
dos seguros, que facilitaro as trocas comerciais e a confiabilidade nos contratos e,
o surgimento da escola para o ensino de jovens (ensino secundrio), que se
expande pela Europa, primeiramente nos centros abertos por protestantes,
especialmente na Alemanha. E pelos catlicos na maior parte da Europa continental,
pelas mos da Companhia de Jesus (MANSO, 2005).
Acreditamos que os protestantes, na figura de Lutero, contriburam
sobremaneira para o surgimento de uma nova escola, pois ao conclamar a ajuda
dos Magistrados - chefes polticos - para a abertura e manuteno de escolas em
suas Provncias, Lutero faz emergir a responsabilidade dos Poderes Pblicos para
com a instruo do povo, ou seja, a transferncia de uma responsabilidade antes
vinculada Igreja para o poder civil (ZULUAGA, 1972).
Esse incio da secularizao do ensino pode ter aberto as portas, em certa
medida, para a difuso do conhecimento cientfico, hiptese com a qual Woortmann
(1997, p.11) no concorda se o conhecimento cientfico for pensado como cincia
de hoje. Para o autor no havia como verificar experimentalmente as hipteses e
provar suas verdades contra um ambiente geral ainda centrado numa explicao
aristotlico/tomista do mundo.
Apesar do contedo humanista religioso dos currculos escolares do sculo
XVI, podemos observar que a cincia tambm a se explicitava sob a denominao
de matemticas. Essa disciplina deveria dar conta de geometria, fsica,
movimentos celestes, etc. A escola que se delineava iria propiciar a difuso de
novas formas que romperam com os sentidos e usos medievais do espao e do
tempo. Assumindo uma posio mpar na instaurao de novas prticas cotidianas,

28

de novas distribuies de conhecimentos, sem esquecer que seria timo


instrumento de difuso da f crist (VEIGA-NETO, 2002, p.1).
A Companhia de Jesus, ao criar seus Colgios, respondeu s necessidades
prprias de uma educao para a f e, ao mesmo tempo, atendeu s demandas
sociais (externas). Alm disso, inovou tambm na manuteno dessas escolas.
Conseguiram contar com protetores e benfeitores nos locais em que se instalaram,
que proveram os meios para a manuteno do colgio e para a educao dos
jovens membros da Companhia em troca da educao de seus filhos (O`MALLEY,
2004).
Alm da administrao eficiente, pensamos que a instituio escolar jesutica
se consolidou ao redor do mundo porque construiu instrumentos que padronizaram
suas prticas, seu currculo, sua administrao, dando estabilidade e continuidade
educativa.
Antes, porm, de tratarmos da histria da educao jesutica do sculo XVI e
XVII, sob a tica do desenvolvimento histrico de seu documento ordenador o Ratio
Studiorum, traando os possveis pontos de contato deste com a cincia, nada mais
justo que tentar explicar o que se entende por cincia/tcnica nesse perodo.
1.1. Das cincias e da tcnica no sculo XVI
No est na natureza das coisas que um s homem faa repentinamente uma descoberta tremenda.
A cincia avana passo a passo e todos dependem do trabalho dos seus predecessores.
(RUTHERFORD, 1918)

Em todas as civilizaes e, em todos os tempos, houve homens que


pensaram sobre o mundo e as causas de seus fenmenos, porm a concepo de
cincia como episteme grega, saber racional que buscava compreender a
complexa estrutura do real, quem vai melhor contribuir para a constituio da cincia
moderna. Mas isso no nos auxilia na determinao de um perodo histrico para o
desabrochar da cincia moderna, coisa que ainda hoje no consenso (KNELLER,
1978; COND, 2002).
A cincia considerada moderna, parece partir do mesmo pressuposto da
episteme grega - haveria uma ordem no universo que poderia ser apreendida pelo
homem. Contudo, se para o filsofo grego a apreenso da realidade seria mediada
pela contemplao dessa realidade, para o cintista moderno alm de contemplao

29

vai haver teorizao, modelagem explicativa, experimentao e, mais que tudo, ao


e transformao da natureza.
Que si souvenat encore quau dbut du XVII sicle la philosophie structurait
le systme des savoirs et avait rendre compte rationnellement du monde
naturel dans sa totalit, de lordonancement des astres dans les cieux au
mouvement des projectiles main nue ou par quelque autre artifice, de la
classification des tres vivants au fonctionnemente de lesprit humain, do
la ncessit pour toute philosophie dinclure une logique, une mthode, une
psychologie rationnelle et une philosophia naturalis, cte dune
mtaphysique, dune thique et dune politique (GIARD, 1995, p. XXXVI).

Tambm Koyr (1961) creditava ao carter abstrato da cincia grega, o


modelo para a construo de um saber especulativo distanciado da tcnica, que
para ele seria o saber prtico, aquele aplicado vida mundana. Pensadores como
ele nos afirmam que no perodo conhecido como Renascimento13, cincia e tcnica
eram prticas totalmente distanciadas, vinham de tradies distintas e os seus
praticantes, que possuam formaes e posies sociais diferentes, no tinham a
mesma viso de mundo. O homem da tcnica provinha da tradio do saber fazer
prtico e o da cincia provinha do pensar filosfico, abstrato e distanciado do
trabalho manual (KOYR apud OLIVEIRA, 1997).
Saraiva (2000, v.1), tambm se posiciona no mesmo direcionamento quando
relata que no sculo XVI haveria um divrcio entre a especulao cientfica e a
tcnica, e que os avanos tcnicos no resultavam em avano cientfico, porque a
tecnologia que se desenvolvia era o resultado de aperfeioamentos ou experincias
acumuladas pelas famlias de artfices. Para o autor no haveria inovaes, mas
adaptaes de velhos processos de fabrico, e isso no poderia ser chamado de
avano cientfico, tal como o concebemos hoje. A nica exceo que o autor faz
quanto possibilidade da tcnica ter suscitado o desabrochar cientfico diz respeito
s navegaes transatlnticas, apontadas pelo autor como bero de novas
necessidades que, destarte, precisavam ser teorizadas e pensadas antes de serem
constitudas e construdas.
Contrrios a esse pensamento, acreditamos que a cincia moderna foi
construda - tanto pela tradio do homem letrado, portador de uma cincia terica
desvinculada do mundo do trabalho, quanto pela tradio do arteso e do artista. No
13

Usamos o termo Renascimento porque os autores estudados o mencionam como recorte temporal, mas sem o
compromisso histrico de sua configurao, que entendermos ser muito abrangente para esse estudo.

30

Renascimento os construtores de mquinas e prdios, chamados de engenheiros,


tambm eram conhecidos como homens sem letras. Em uma poca em que os
estudos universitrios estavam mais ligados filosofia e teologia, esses artfices
tambm j estavam desenvolvendo um saber terico que se explicitava por meio da
criao de projetos em papel (teoria antes da prtica). Seus atelis se
transformaram em espaos de cruzamento de saberes prticos e tericos, onde os
registros em papel iniciam um processo irreversvel para o desabrochar de novos
passos rumo a um novo conhecimento cientfico ou cincia (BRAGA, GUERRA e
REIS, 2004, v.2, p.36).
Nessa mesma linha, Oliveira (1997), nos diz que a cincia uma juno de
saberes do homem da tcnica que faz do mundo material sua volta o seu livro de
aprender, e do fazer experimental a sua arte e profisso.
Garin (1988) relata, nesse sentido, que na sociedade feudal a erudio e o
conhecimento eram privilgios de poucos e a vida cotidiana encontrava-se muito
distante da cincia que conhecemos no sculo XXI. No mesmo espao conviviam a
cincia e a magia sendo praticamente indissociveis, envoltas em mistrio, e muitas
vezes associadas s noes de diablico e pecaminoso.14
O autor sugere que somente no perodo do Renascimento, a cincia e a
erudio, a tecnologia e a arte comeam a diferenciar-se. A erudio e as artes
liberais comearam a se transformar em profisso, ocasionando o desenvolvimento
de uma cincia, que apesar do distanciamento, emergia de necessidades da vida
cotidiana comum.
E, muito embora concordemos com a necessidade de desenvolvimento
intelectual e terico para o surgimento da cincia como a concebemos hoje, no
pensamos como Koyr (1961) ou Saraiva (2001).
Acreditamos que a tcnica ou prtica teve grande importncia para a
configurao do que se denomina conhecimento cientfico. Nem podemos falar em
cincia como conhecimento estruturado no perodo que estamos analisando
(BRAGA, GUERRA e REIS, 2003, v.1).
Pensamos que a tcnica/tecnologia (engenharia, minerao, a relojoaria,
artilharia, farmacutica) desenvolvida nos sculos estudados, vai chamar a ateno

14

Ver Consideraes sobre a magia, In GARIN, E. Idade Mdia e Renascimento, Lisboa, Estampa, 1988.

31

de toda a sociedade e a se incluem os intelectuais (catlicos ou protestantes)15. E,


essas inovaes, como bem menciona Soares (2001), vo estimular o desabrochar
da cincia.
Entendemos que a construo do conhecimento cientfico foi o resultado de
um processo histrico lento e gradativo de articulao e cruzamento de tradies,
concepes e prticas diversas de saber, surgidas ou retomadas nos sculos XVI e
XVII.
A indistino que estamos postulando entre cincia e tcnica na constituio
do conhecimento cientfico no sculo XVI, decorre de no encontrarmos no perodo
estudado um termo equivalente ao que se entende hoje por cincia. Alm do mais,
a discusso sobre a relao entre a cincia e a tcnica para o nascimento da cincia
moderna no nova e ainda est longe de ter chegado a um consenso.
Braga, Guerra e Reis (2004) sugerem que a histria da cincia constitui-se
em um processo integrado entre as mltiplas dimenses da realidade do perodo
denominado renascentista (tcnica, arte, economia, religio). Essas dimenses
influenciaram consolidao de idias que geraram a cincia moderna. Cincia
essa que foi experimentar e observar metodicamente a natureza, e teorizar
matematicamente os novos conhecimentos.
Mas, no podemos nos esquecer do desenvolvimento do comrcio. Se a
mercancia serviu para o surgimento de uma nova forma de ser na Europa do sculo
XVI, tambm deve ter impulsionado o desenvolvimento da cincia moderna.
Conforme Paiva (2004b, p.4), o mercantil promoveu uma transformao
pensamento, pois quem trata quer lucro, tem que planejar, calcular, inventar
solues. E, nesse contexto, a matemtica e o clculo que vo impor novas
regras, apartando o sujeito do objeto, individualizando as pessoas, secularizando os
argumentos
Nesse mesmo sentido, apostamos que a difuso da mercancia resgatou um
velho hbito: camponeses e habitantes das vilas europias voltaram a usar o
dinheiro para comercializar produtos e servios. A utilizao do dinheiro gerou a
necessidade da aprendizagem do clculo matemtico. Durante a Idade Mdia a
matemtica que havia permanecido como patrimnio de poucos intelectuais, passa
a ser necessria para atuao cotidiana, demandando escolas de clculo, ou seja,
15

Em muitas obras vemos a noo de catlicos associados Inquisio e a opositores do desenvolvimento


cientfico e protestantes como incentivadores do mesmo.

32

inicia-se a demanda por uma educao mais utilitarista, os filhos dos comerciantes
comearam a freqentar escolas de clculo que se multiplicaram a partir do sculo
XV e se expandiram pelo sculo XVI. E, uma nova linguagem tomou conta do
imaginrio coletivo, tornando inevitvel que os meios acadmicos e intelectuais
procurassem utilizar a linguagem matemtica na busca da verdade, ou para
solucionar problemas, inclusive os de cunho filosfico (BRAGA, GUERRA e REIS,
2004, v.2, p.18-19).
DAmbrsio (2000), tambm refere que as novas profisses urbanas, ligadas
ao comrcio, praticavam uma aritmtica que tinha a ver com operaes mercantis,
bem como uma lgebra associada a problemas prticos de heranas e de comrcio,
distinta da aritmtica que investigava as propriedades dos nmeros naturais. Ou
seja, a cincia matemtica era prtica, destacando a experincia dos portugueses
na aventura transatlntica e as experincias dos rabes nas matemticas.

2. LIBRO DE ALGEBRA EN ARITHMETICA Y GEOMETRIA. Pedro Nunes (1567). Cathedratico


jubilado da Cathedra de Mathematicas da Universidade de Coimbra. Fonte: Biblioteca Nacional de
Portugal/ www.purl.pt/40/1/obras.p.nunes

33

Para ilustrar, contamos com Paiva (2004b, p.5)


O mercantil, por ser o que , obrigou ao conhecimento das coisas como
so, no se satisfazendo com o que delas diziam. Imps o exame rigoroso,
a observao, a descrio pormenorizada das rotas terrestres e martimas,
dos astros, dos povos. A observao resultado do primeiro tipo de
experincia, no como proposio epistemolgica mas como atitude
metodolgica. A observao se faz com intuito de dominao: conhecer o
comportamento do outro, para saber proceder bem. Por isto, a observao
deve ser meticulosamente organizada.

Podemos destacar que os mtodos matemticos desenvolvidos por


intelectuais como Gerolamo Cardano (1501-1576) e Franois Vite (1540-1603),
com sua Ars analytique de 1591 que deram origem a uma nova cincia, que j
desabrochava atravs de trabalhos de pesquisadores como Coprnico (1473-1543) que afirmava o movimento da Terra em torno do Sol em seu Tratado das
Revolues dos Corpos Celestes. Galileu Galilei (1564-1641), observava o
movimento dos astros e desenvolvia clculos matemticos que confirmavam a teoria
de Coprnico, alm de descobrir as leis da queda dos corpos. Kepler (1571-1630)
exps em 1609 as trs leis do movimento dos planetas. Michel Servet (1509-1553)
foi o primeiro a conceber a idia da circulao do sangue. Em 1543, o matemtico
italiano, Tartaglia, resolve equaes do 3 grau. Vite, antes mesmo de Descartes e
Fermat, postula o princpio da aplicao da lgebra geometria. A descoberta da
plvora, a inveno das armas de fogo, das agulhas de marear (bssola), alteram o
cenrio das guerras e conquistas e da navegao martima (GARIN, 1996). 16
importante explicitar, porm, alguns contrastes sobre o pensar cientfico
nesse recorte temporal. Segundo Ronan (1983, p. 11), o fazer cincia seria algo
causado pelo desejo de usar a descoberta para criar uma figura do universo, [...]
coerente com a finalidade de descobrir em tudo (toda ao humana como fazer
cincia), como se dava o trabalho de Deus. Ou seja, a cincia, a teorizao do
mundo, a experimentao, era para descobrir/demonstrar onde estava a mo de
Deus.
Mas, conforme Paiva (2004b), j meados do sculo XVI, inaugurava-se um
processo de dissociao entre conhecimento e religiosidade, onde o que se vai
buscar um conhecimento que no mais um desejo de entender a essncia de
16

Ver La rivoluzione copernicana e il mito solare e Alle origini della polemica anticopernicana, In GARIN,
E. Rinascite e Rivoluzioni: Movimenti culturali dal XIV al XVIII secolo, Roma-Bari: 1992, p. 255/ 281 e
283/295, respectivamente.

34

Deus expressa na natureza. Bernardino Telsio (1509-1588), ao escrever De rerum


natura iuxta propria principia, j explicitava o desejo de conhecer o funcionamento
das coisas, per se.
Para falar da cincia moderna, ainda vamos mencionar a obra de Galileu que
se inicia a partir de anlises e demonstrao de conhecimentos prticos, o que vem
de encontro ao que postulamos que a tcnica foi fundamental para o
desenvolvimento do pensamento cientfico/filosfico. Ainda mais que as novas
teorias no emergiram de forma simples, mas por vises que buscaram ajustar
vises antagnicas sobre o funcionamento do mundo. O pensamento de Galileu
evoluiu, e inspirado na metodologia de trabalho dos engenheiros, iniciou um
inovador processo para a construo do conhecimento - a experimentao.17

3. Sidereus Nuncius Magna / Galileu Galillei (Venice 1610)


Fonte: Cultural Heritage Language Technologie Science Linda Hall Library
http://www.chlt.org/sandbox/lhl/GalileoSkel1610/page.5.a.php?

17

Em seu livro Discurso e demonstraes matemticas sobre as duas novas cincias, Galileu analisa e
demonstra a importncia do Arsenal de Veneza, que produzia navios, armas e mquinas. Em um cenrio onde o
trabalho tcnico era estimulado e, onde o que no nascia desse conhecimento prtido poderia ser questionado
no surpreende ser esse um de seus primeiros trabalhos.

35

Nesse sentido, contamos com os entendimentos de Braga, Guerra e Reis,


(2004, v.2), que apontam que Galileu deu uma nova compreenso ao conhecimento
que parte do princpio epistemolgico da experincia18.
Essa novidade em termos de conhecimento propugnava o caminho da
observao, experimentao, simbolizao. E, conforme Paiva (2004, p.6)
contrapondo ao que vigia antes, o mundo humano se seculariza. O Homem se quer
liberto da viso teolgica antes dominante e, embora crendo em Deus, dele se
distingue, afirmando-se capaz e autnomo (Humanismo).
Mesmo antes do sculo XVI, as necessidades da sociedade, da vida urbana
que se expandia, possibilitaram o avano da tcnica e da cincia. As pessoas
precisavam de maneiras mais eficazes de se medir o tempo, no mais baseadas em
perodos desiguais do dia e da noite, para melhorar os ritmos de trabalho que se
impunham pelo desenvolvimento do comrcio. Como tambm precisavam ser
solucionados diversos problemas de nutica e engenharia decorrentes da expanso
das viagens transatlnticas.
Braga, Guerra e Reis (2004, v.2, p.23), ainda mencionam que na Escola de
Sagres eram desenvolvidos novos conhecimentos cientficos e tcnicos em
diversas reas promovendo a pesquisa cientfica terica, ou seja, a produo do
saber terico (cartgrafos e astrnomos) associado ao saber prtico trazido pelos
pilotos que navegavam pelo Atlntico. 19
Desse contexto, no se exclui o artista/artfice renascentista. Persona muito
importante para a cincia moderna e para a concepo cientfica do universo.
Vejamos Leonardo da Vinci que repartiu a sua vida entre a escultura, a pintura, a
engenharia hidrulica e militar, a astronomia, a matemtica, as cincias mecnicas,
18

PAIVA, Jos Maria de. A emergncia da modernidade no sculo XVI. O problema da experincia na
constituio da cincia, p.6.
19
Cf. site oficial da Marinha Portuguesa, no havia uma escola prpria, onde se ministrassem os conhecimentos
adequados e mesmo a mtica "Escola de Sagres". Ter sido mais uma idia e uma poltica, do que uma realidade
fsica, tal como hoje a entendemos. facto que no perodo mais activo dos descobrimentos henriquinos (a partir
de 1434 e at morte de D. Henrique em 1460), muitos homens do mar circulavam por Lagos, sendo notrio
que cartgrafos e astrnomos apoiaram o projecto do Infante; mas a formao do pessoal embarcado
permaneceu como uma transmisso de conhecimentos fechada e, sobretudo, efectuada no mar. Em 1559, sob os
auspcios de Pedro Nunes foi criada a "AULA DO COSMGRAFO MOR". As suas lies obedeciam a um
programa que constava de um "Regimento" prprio, mas a verdade que a formao tradicional nunca viria a
ser abandonada e os pilotos apresentavam-se a exame mais com o seu curriculum de viagens do que com a
matemtica e astronomia ensinadas pelo cosmgrafo. O sonho de Pedro Nunes - formar pilotos com profundados
conhecimentos cientficos - s viria a realizar-se no sculo XVIII com a concretizao do conceito de um Oficial
de Marinha formado e treinado numa escola especfica, versado em matemtica, fsica, astronomia, geografia e,
naturalmente, navegao.

36

as cincias biolgicas. Tambm um homem sem letras, que teorizava e


experimentava, no sentido cientfico atual, sobre hidrulica; o movimento pelo estudo
de trajetrias de tiros de canho; estudo de mquinas voadoras baseadas no
princpio da resistncia do ar, mquinas submarinas, etc. Como um cientista
moderno, Leonardo primeiro se propunha a estudar e depois praticar a cincia que
teorizava. Entre os fundamentos da cincia moderna que ele nos deixa, temos a
necessidade de submeter constantemente a teoria experincia, e a necessidade
de exprimir matematicamente as relaes entre os fatos. Ao longo do sculo XVI,
esses pressupostos se converteram, na passagem para o sculo seguinte, em corpo
organizado de doutrinas e em mtodo geral de conhecimento que vai ser adotado
por uma categoria de intelectuais desconhecida na Idade Mdia - a dos cientistas.
Esses vo se encontrar em espaos destinados ao debate, produo e difuso de
novos conhecimentos, as Academias Cientficas, que sero comuns a partir do
sculo XVII (SARAIVA, 2001; BRAGA, GUERRA e REIS, 2004, v.2).
Como no sculo XVI, a linguagem matemtica foi a mais utilizada para tentar
explicar, demonstrar, teorizar, pressupomos que a mesma foi a base para a
constituio do que hoje consideramos conhecimento cientfico moderno. A
instituio da cincia como um corpo coletivo de saberes organizados, porm
separados, algo recente (BERNAL, 1973).
Sintetizando outras importantes contribuies para a criao de uma nova
concepo do mundo atravs do desenvolvimento cientfico/prtico, podemos
relacionar: os mtodos desenvolvidos na observao dos astros que permitiram a
determinao da latitude; o desenvolvimento de processos para escoar gua das
minas; inveno dos caracteres mveis metlicos; desenvolvimento de novos tipos
de tecido e tcnicas de produo mais rpida (introduo da roda de pedal); o
aperfeioamento da produo do vidro; a criao dos relgios portteis (SARAIVA,
2000, v.1).
Aps essa breve descrio acerca do que pensamos ser o desenvolvimento
cientfico no perodo estudado, no podemos deixar de mencionar, guisa de
fechamento do captulo, que os colgios jesuticos, desde seu incio, podem ser
identificados como espaos para produo e difuso de conhecimentos cientficos.
Espaos onde o dilogo entre f e cincia comea a ser praticado, destacando como
primeiro ponto de referncia para esse debate o Colgio Romano, onde se ensinava
e se discutia filosofia, cincia e teologia. Nesse espao, segundo Dinis (2006, p.24),

37

j se discutiam as implicaes teolgicas do sistema heliocntrico. E, foi nesse


espao que Clavius pensou, escreveu e lecionou uma matemtica que ir ser
discutida no terceiro captulo. Para Incio essa instituio poderia recuperar a
presena catlica nas letras e nas cincias, alm de formar apstolos decididos a
difundir a f de Roma.
Nossa viso (de hoje sculo XXI), muitas vezes pode nos levar a fazer uma
anlise anacrnica do passado e nos levar a pensar sem refletir que o cristianismo,
em geral, e a Companhia de Jesus, em particular, no contriburam para o
surgimento da cincia moderna.
Pesquisadores que possuem essa viso relatam que os jesutas defendiam
uma tradio filosfico-teolgica herdada da Idade Mdia e lutavam contra questes
cientficas que contrariassem essa tradio (como exemplo podemos mencionar a
censura de livros proposta em documentos da Companhia).
Braga, Guerra e Reis (2003, v.1, p.68), porm, explicam que os pensadores
da poca, incluindo-se nesse caso os jesutas, no ficaram exclusivamente presos
autoridade de Aristteles, construram um conhecimento prprio que correspondia
viso do mundo naquele contexto.
Manso (2005, p. 163), explica essa possibilidade de coexistncia entre cincia
e f quando nos fala que a Companhia de Jesus fruto de seu tempo e, portanto,
participa da construo da modernidade europia, ao mesmo tempo em que se
mantm paradoxalmente catlica. Como tambm nos fala Echeverra (1998, p. 57),
ao

relatar

que

Companhia

de

Jesus

um

projeto

de

inspirao

inconfundiblemente moderna; um proyecto sumamente ambicioso que pretende


efectivamente aggiornare la vida de la comunidad universal, ponerla em hamonia
com los tiempos. Isso se vai verificar sobremaneira nas formas de se ensinar e de
se adaptar a metodologia jesutica educativa aos novos continentes aonde a
Companhia vai se instalando.
Esses temas esto abordados de forma mais aprofundada nos prximos
captulos.

38

CAPTULO II
A URDIDURA DA TRAMA
A Configurao de uma Metodologia Educacional Jesutica
O jesuta entendeu que havia dois caminhos concomitantes para trazer o ndio f crist: o colgio e
o brao secular. O colgio passaria as letras, a cultura. Com isto, integraria numa s comunidade
todos os habitantes da Colnia, resultando em paz e sossego da terra. (PAIVA, 2003)

A Companhia de Jesus foi criada em 1534 por igo Lopes de Loyola,


conhecido como Incio, juntamente com seis jovens companheiros, com o objetivo
de seguirem at Jerusalm.20 Costa (2007, p.101), sugere que essa seria uma
espcie de cruzada moderna, mas sem armas.

4. Santo Incio e Paulo III na aprovao da Companhia de Jesus.


Annimo. Sacristia do Ges, Roma. Fonte: Martins (2001)
20

Cf. site oficial do Colgio Santo Incio no Rio de Janeiro, quando Incio de Loyola falava de si, designava-se,
muitas vezes, como Peregrino. Sua Autobiografia tem como ttulo Dirio do Peregrino. Com isso no queria
dizer que gostasse de fazer peregrinaes, ou que fosse algum que vivesse dia e noite a cu aberto. Durante o
tempo de convalescena, quando recebe a revelao Divina s tinha um objetivo para a sua vida: tornar-se
peregrino: peregrino de Jerusalm. Peregrino num sentido especial: no apenas ir a Jerusalm: ele queria ficar l;
queria viver onde Jesus tinha vivido. Ali queria ele seguir Jesus, caminhar com ele. Estava to compenetrado
disso que no podia imaginar poder seguir a Jesus, seno onde ele prprio tinha vivido: na Terra Santa.

39

Segundo a Formula Instituti (1539-1540-1550), o perfil da pessoa que


pretendia ingressar como religioso na Companhia, seria definido como
Todo aquele que pretender combater por Deus sob a bandeira da Cruz, na
nossa Companhia, que desejamos se assinale com o nome de Jesus, e
servir somente ao Senhor e sua Esposa, a Igreja, sob a direo do
Romano Pontfice,Vigrio de Cristo na terra, depois dos votos solenes de
perptua castidade, pobreza e obedincia, persuada-se que membro da
Companhia, instituda principalmente para a defesa e propagao da F e o
aperfeioamento das almas... Foi tambm instituda para pacificar os
desavindos, piedosamente ajudar e servir os que se encontram presos nas
cadeias, os enfermos nos hospitais, e exercitar as outras obras de
caridade...E procure ter diante dos olhos, enquanto viver, principalmente a
Deus e depois a Regra deste Instituto, que um caminho seguro para ir at
Ele. E este fim, que lhe foi proposto por Deus, procure alcan-lo com todas
21
as foras.

Ao interpretarem estas palavras, muitos quiseram perscrutar se o termo


sugeriria um carter militar Ordem. Contudo, autores como O`Malley (1973),
mencionam que militare Deo, alistar-se sob a bandeira da Cruz, constitua a
frmula para designar a vida religiosa na Idade Mdia, conforme se comprova pelas
palavras de So Bento, no prlogo da Regra aos Novios: Vai guerrear por Cristo
Rei verdadeiro.
Criada oficialmente em 1540 pela bula papal Regimini Militantis Eclesiae, do
Papa Paulo III, a Companhia tinha como objetivo central, segundo seu fundador, a
defesa e a propagao da f e progresso das almas na vida e doutrina crist, porm
alm dessa inteno inicial veremos que mais que um instrumento catlico de
propagao da f, a Ordem fundada por Incio obteve grande sucesso como
instrumento de propagao cultural (MENDES, 2006).
Incio de Loyola formulou as Constituies da Ordem durante um longo
caminhar e, em 21 de Julho de 1550, Jlio III confirma de novo a Companhia de
Jesus com a bula Exposcit debitum que aprova a Formula Instituti de Incio,
conforme a traduo anterior.
Para entendermos a mentalidade que oportunizou o desenvolvimento dos
colgios jesutas e de sua metodologia educativa, devemos nos aproximar de alguns
aspectos que julgamos relevantes para tal, como a expanso das cidades e a
conseqente expanso do grupamento social dos comerciantes, artesos livres e
funcionrios pblicos que deve ter estimulado ou criado uma demanda por escolas
21

Cf. Traduo da Bula de Confirmao do Instituto por Jlio III (1551)

40

nos sculos XVI e XVII. Porque nesse contexto, acreditamos que os colgios foram
a resposta necessidade de instrumentalizar a produo e divulgao dos
conhecimentos adequados a um novo contexto social, cultural e cientfico que se
descortinava.
Assim, nessa pesquisa nos impossvel separar a instituio escola, a
educao e a misso dos jesutas do contexto scio/cultural em que as mesmas se
explicitam, assim, concordamos com Paiva (2003), quando afirma que a escola e a
mentalidade jesutica operaram e direcionaram a educao para as necessidades da
sociedade do sculo XVI. O que queremos destacar com essas duas explicaes
que se os colgios foram instrumentos de converso pessoal ou de aperfeioamento
espiritual, tambm foram poderosos instrumentos de divulgao cientfica.
Nesse cenrio, a Companhia de Jesus se expandiu pela Europa e colnias
europias e levou a cabo por meio de seus colgios um projeto religioso que se
explicitou primordialmente pela educao. A obra iniciada por Incio22 teve reflexos
to profundos na educao e na instituio escolar, que at hoje suas prticas e
mtodos permeiam nossos sistemas escolares.
Nesse contexto, tambm podemos falar que a educao inaciana foi pensada
para ir ao encontro da necessidade catlica de salvar as almas dos jovens,
principalmente dos perigos protestantes, porque como refere Bertrn-Quera (apud
MONTEIRO, 2007, p.2),
Sin tener en cuenta este magisterio divino, continuado y fundamental en la
vida de Ignacio, no es posible comprender la ntima y profunda conviccin
testica de todas sus actividades y obras, singularmente la fundacin de la
Compaa de Jess y dentro de ella la de los colegios o formacin de la
juventud.

Como para os jesutas, bem como para a maioria da sociedade europia a


Igreja ainda era o corpo mstico de Cristo, no qual cada homem encontraria seu
lugar como membro, caberia a cada membro do corpo social estar em condies
ideais para se colocar a servio da Igreja Catlica, de modo a manter sua unidade,
ou seja, os colgios jesuticos que se disseminaram pela Europa foram, muitas
22

Incio (1491-1556), ficou rfo de me muito cedo e de pai aos 16 anos. Para sua educao foi enviado a casa
do Contador Mayor do reis catlicos de Espanha e depois casa do Duque de Njera. Inicia carreira militar que
termina no castelo de Pamplona, onde ferido. Em recuperao e repouso sente forte chamado divino e decide
dedicar-se vida religiosa. Estudou teologia en Alcal e Salamanca e mais tarde concluiu seu estudos em Paris,
onde preparou seus companheiros e com eles fundou a Companhia de Jesus.

41

vezes, considerados como uma importante forma de se deter a marcha da reforma


protestante (BIOTO, 2006, p. 103).
Nesse sentido, os autores consultados sugerem que a Igreja Catlica se
apercebeu que para atender s necessidades educativas da sociedade deveria, ao
modo dos protestantes, abrir centros de ensino tambm voltados aos jovens
(secundrios) (NUNES, 1980, p.108; ZULUAGA, 1972).
Pode-se pensar que a Reforma Protestante foi a pice de rsistence que
estimulou a ordem jesutica para tratar do ensino como ferramenta de defesa da f
catlica, mas veremos ao estudar a histria da fundao da Companhia de Jesus,
que a escola jesutica, antes de mais nada, objetivou a propagao da f catlica, e
nesse rastro esteve tambm a preparao de homens cultos que pudessem agir
em uma sociedade que se transformava, mas que desejava manter-se crist.
Segundo Paiva (2003, p.36), a [...] Reforma catlica, de que os jesutas so a
feliz sntese, mais do que reformulaes institucionais e disciplinares, significou a
assimilao, no campo espiritual de um entendimento do que ocorria na sociedade,
entendimento esse fulcrado no mercantil.
Pela experincia de Incio, que se educa na fase adulta, apresenta-se como
melhor pedagogia a ser desenvolvida inicialmente em seus colgios o modus
parisiensis, tradio educativa da universidade de Paris. O modus parisiensis no
era propriamente um cdigo. Era mais uma prtica que cuidava da vida acadmica
do estudante e de seu processo de instruo. Por exemplo, as turmas eram
agrupadas conforme os nveis de conhecimento dos alunos, havia o cuidado de
apresentar as matrias de forma gradual e progressiva, os livros eram escritos com
intuitos pedaggicos, havia graduao no estudo das matrias e fixao de prazos e
provas no trmino de cada curso, disciplina rgida, estmulo s disputas tericas,
estudo das artes liberais com inspirao crist, etc. (CODINA MIR, 1968).
Essas caractersticas do modus parisiensis agradavam a Incio que no
concebia ideais sem mtodos. Mas, o fundador da Ordem tambm foi influenciado
pela devotio moderna23, corrente espiritual que animava a Europa no sculo XVI e
que serviu de direcionamento para a atividade jesutica que se voltava para fora do
23

Cf. CSAR (2004), a devotio moderna foi fruto da prtica espiritual dos irmos da vida comum, inspirada na
vida de Santo Agostinho. Os Exerccios Espirituais de Santo Incio (sculo XVI) muito se aproximam dessa
obra. O carter da devotio moderna repousava o esprito da Igreja primitiva para se chegar de uma maneira mais
rpida e segura fonte nica da verdadeira santidade, Jesus Cristo, levando-se uma vida de extrema pobreza.

42

claustro. Os jesutas entendiam que sua ao seria exercida em seus prprios


ministrios destacando-se o aperfeioamento das almas na vida e na doutrina
crists que pode ser traduzido pela formao (educao) de homens competentes
em grande nmero (PISNITICHENKO, 2004, p.25).
Pensamos que a educao que se propugnava nesse contexto buscava a
formao total do indivduo religiosa, moral, social, cultural, espiritual, etc. E, para
tal, os jesutas deveriam eles mesmos possuir uma formao intelectual slida em
filosofia, teologia e cincia, no apenas para melhor desempenharem sua misso
apostlica, mas tambm porque para lecionarem nos colgios que comearam a ser
fundados deveriam estar aptos para debaterem os temas que emergiam
(principalmente com o crescimento do comrcio e dos descobrimentos) (DINIS,
2006).
Acreditamos que essa formao slida permitiu aos mesmos estarem abertos
s descobertas cientficas, tanto na catalogao quanto na produo desse
conhecimento. O conhecer a obra de Deus, que aqui pode ser entendido como fazer
cincia, era visto como forma de estimular a [...] disposio de trabalhar com Deus
em sua contnua criao (KOLVENBACH, 1987, p. 16).
A Companhia de Jesus pode, ento, ser entendida como um corpo de
irmos, marcada pela busca da santificao e da cincia. Esses irmos que
buscavam a reforma da vida crist, deveriam ter competncia para atuar junto
aos colgios, assim no bastava mais a simples devoo: era necessrio cincia.
Essa cincia pode ser entendida como educao/cultura, que Incio valorizava como
algo louvvel a Deus, tanto que buscou sua prpria instruo e tambm a
preconizou a seus seguidores (PAIVA, 2003, p.267, 279).
La conviccin de san Ignacio de que el tiempo dedicado al estudio forma ya
parte del apostolado no se limita solamente al tiempo de la formacin
primera, sino que hoy se extiende a todo lo que constituye la formacin
continua y permanente (KOLVENBACH, 1987, p.27).

Clio Juvenal da Costa (2007), ao falar sobre a racionalidade jesutica, nos


mostra que o pensamento desses missionrios ficou plasmado na forma de uma
filosofia aplicada e no especulativa em dois documentos que so considerados
como clssicos do pensamento ocidental - as Constituies e o Ratio Studiorum.

43

[...] a defesa ortodoxa da metafsica crist no se fez por meio de


compndios theoreticus, mas na forma de cdigos estruturados em artigos
positivos que, quando aplicados, viabilizariam a expresso material da
concepo crist de mundo. Alm disso, a racionalidade jesutica tambm
se constituiu com base no Catecismo, no Brevirio e no Missal resultantes
do Conclio de Trento (1545-1563) e nas obras de So Toms de Aquino,
particularmente a Suma Teolgica (FERREIRA Jr, 2007, p.22).

Encontramos, nesse mesmo vis, que a dimenso mstica da Aco


jesutica vai estar presente no s no livro dos Exerccios Espirituais, no Dirio
Espiritual e nas Constituies da Companhia de Jesus, mas tambm nas diversas
ordenaes de estudos anteriores ao texto oficial e definitivo do Ratio Studiorum e
que a vocao docente dos inacianos surge para que nas prensas das lettras se
lhes imprimam os bons costumes, e estudando as humanas aprendam a ser
cristos (MONTEIRO, 2007, p.2).
O ideal pedaggico dos jesutas reflete o pensamento inaciano, cuja
religiosidade coloca Deus como figura central das todas as suas propostas,
mormente as educativas. O que se quer destacar que a educao jesutica, da
mesma forma como se estrutura e se explicita a vocao educativa da Companhia
de Jesus, vai se organizar de tal maneira que se pode imaginar culminar no Ratio
Studiorum.
Destacamos, ainda, trs aspectos acerca do que pensamos poder sintetizar o
que seja a mentalidade jesutica: a) uma formao que privilegia a construo
intelectual calcada na escolstica, aliada a uma obedincia inquestionvel aos
cnones emanados da S Apostlica; b) o carter secular da ao missionria da
Companhia de Jesus, que postula uma educao e uma misso aberta a todos os
homens, que fugia dos retiros e da vida monstica; e c) o que Costa (2007),
denomina como controle dessas prticas e aes, que seriam as formas de se
avaliar os sucessos e fracassos obtidos na misso evangelizadora dos jesutas
espalhados pelo mundo. As aes, as prticas, as estratgias e tticas que foram
se tornando gerais e passaram a guiar os passos dos missionrios jesuticos
(FERREIRA JR, 2007, p.22).
Outro aspecto da racionalidade jesutica que vamos frisar e que chama a
ateno de pesquisadores dessa temtica, diz respeito empreitada educativa estar
como que a reboque da empresa comercial e, como sugere Costa (2005, p.3),
respirou, por assim dizer, da racionalidade mercantil.

44

Estamos a chamar a ateno para um dos aspectos que transformaram o


pensamento no sculo XVI e impregnou a forma de ver o mundo, distinguindo f de
razo, Igreja de Estado, privado de pblico, que Paiva (2004) denomina de
pensamento mercantil.
Para ilustrarmos essa idia, temos a prpria denominao da Ordem:
Companhia de Jesus, que como anteriormente mencionado no se deve ao passado
de combatente de seu idealizador, mas segundo Costa (2005), seria uma aluso s
empresas privadas criadas para a explorao comrcio e colonizao
(Companhias das ndias Ocidentais, do Levante, Plymouth, etc.).24
A difuso de novas idias no sculo XVI elucida e salienta o esprito da
poca que era o mercantil. Nesse sentido a Companhia de Jesus tambm deveria
pensar e agir mercantilmente. 25
O mercantil, para Paiva (p.35), qualifica a sociedade moderna, moldando a
ao humana nos seus mais diversos tipos, e as relaes sociais sero pautadas
sobre compra e venda. [...] At em termos de espiritualidade, usou-se com
frequncia da expresso, traduzindo ela o entendimento que de seu ofcio tinha o
pregador e tinha o seu ouvinte. E, para destacar a assimilao dessa mentalidade
pelos jesutas, referimos a uma carta de Nbrega aos moradores de So Vicente
(1557), e uma de Antnio Blasquez (1564), onde se destacam terminologias
mercantis, que esto grifadas.
Quem vos detm que no dais fruto digno de se apresentar na mesa do Rei
Celestial? Estas so as fazendas principais que haveis de fazer no Brasil;
este o trato que deveis de ter com os cidados da cidade de Jerusalm
celestial, [...] o trato bendito no de acar corruptvel mas de graa, mais
saborosa que favo de mel. [...] Quo poucos mercadores da vida eterna se
acham? Se os mercadores de pedras preciosas topassem contigo,
venderiam tudo por te mercar e em te tratar; trato sem perigo, porque o
piloto, que governa, no pode errar [...] trato de tanto ganho, no qual no
se ganha um por cento, e sobretudo vida eterna em contrapeso [...] trato
que neste mundo enriquece de graa, e no outro de glria [...] trato sem
desassossego, antes quanto mais se trata, quanto mais de quietao se
ganha [...] trato onde nunca se perdeu ningum, e todos possuem suas
riquezas em paz [...] trato sem perigos, mas antes ele livra de perigos! trato
onde onzenar merecer, e no pecar [...] trato,finalmente , com o qual se
afermosenta a cidade de Deus celestial de almas que louvam a seu Senhor,
e a terra dos desterrados filhos de Ado, recebe por retorno mercadorias
espirituais de graa, de virtudes, de consolaes (NBREGA, 1980, p.
167)
24

O termo Companhia tambm servia no contexto do sculo XVI, para designar, de forma genrica, uma
associao piedosa que proliferava na Itlia, como a Companhia do Amor Divino.
25
Cf. Paiva (s.d., p.34), em apontamentos sobre os vinte e cinco anos da publicao de sua obra Colonizao e
Catequese. [material no impresso]

45

[...] as mercancias e tratos destes romeiros no eram para adquirir ouro ou


fazenda, seno para alcanar a graa de Deus e comprar o reino dos
cus (CARTAS AVULSAS, 1980, p. 449)

Acreditamos que a pedagogia da Companhia de Jesus se expressou por meio


de um projeto concreto, que pareceu-nos considerar como seu objetivo principal a
formao do homem livre, adaptvel e perfectvel, que acreditamos foram as
caractersticas da vida da sociedade do sculo XVI. Assim, Incio deve ter sido
estimulado tanto pelas necessidades da Igreja quanto da sociedade a configurar
aquilo que praticamente no existia no seu tempo colgios/escolas, enquanto
espaos que assegurassem as condies apropriadas tanto para a formao de
futuros mestres quanto de alunos externos.26
Aos moldes dos inmeros colgios existentes na Espanha e Frana do tempo
de Incio, alguns colgios jesutas nos primeiros anos de fundao eram simples
pensionatos para aqueles que queriam seguir a vida clerical. Crescendo o nmero
de candidatos aflorou o problema de subsistncia desses colgios. Esse problema,
como mencionado anteriormente, vai ser sanado pela abertura dos mesmos aos
alunos externos e pela doao de benfeitores (STELLA MATUTINA, 1974;
LABRADOR, 1993).
Nesse momento cumpre recordar que apesar do voto de pobreza, os
inacianos estavam mergulhados numa sociedade que se via mercantil, dessa forma
os mesmos souberam tambm tratar de negcios e administrar as doaes de seus
benfeitores, bem como as utilizaram para manuteno tanto de seus futuros padres,
quanto para a disseminao da f crist, principalmente no Novo Mundo.
Sob essa perspectiva, pode-se pensar o religioso, o moral, o mercantil, o
disciplinar e o acadmico se integrando para configurar a educao atravs de uma
totalidade. Ou seja, alm de imersos na religiosidade que plasmava a sociedade
ocidental do sculo XVI, os jesutas tambm estavam imersos (vivenciaram) e
adotaram a racionalidade mercantil que desabrochava.
O que se busca explicar nesse momento que o pensamento mercantil no
deveria estar dissociado da atividade de propagao da f. A forma de ser da
sociedade seiscentista se explicitava tambm no mercantil e nesse sentido,
verificamos, conforme nos ilustra a citao a seguir, que os jesutas no estavam

26

Inicialmente os colgios jesuticos eram destinados a formao de mestres padres que iriam formar outros
padres.

46

apartados da mesma, como acreditamos que tambm no estiveram apartados das


novidades cientficas do mesmo perodo.
Uma expressiva parcela dos inacianos tornou-se especializada na
administrao dos bens terrenos. A Ordem contava em seus quadros com
especialistas em todas as reas ligadas a esse fim, como os padres
administradores. Em muitos casos, esses padres com funes especficas
no que diz respeito administrao e a manuteno dos bens terrenos
eram oriundos de famlias tradicionais no ramo comercial e utilizavam-se
dessas prticas e competncias em benefcio da Ordem (MASSIMI, 2002,
p.67)

Observe-se que essa especializao de funes tambm se revela no Ratio


quando o mesmo refere especializao de funes dos professores, prefeitos,
entre outros atores da academia jesutica.
Isso pode nos revelar um indcio importante, segundo o qual entendemos que
em diferentes espaos do viver da sociedade na poca estudada j desabrochava e
se explicitava uma nova mentalidade que pode ter servido de base, a posteriori, para
o que se denominou Revoluo Cientfica e racionalizao do saber.
Falando novamente que os Colgios em seus primrdios no eram centros de
ensino, mas locais que davam alojamento e alimentao a estudantes destinados a
seguir carreira religiosa, conforme a Carta Apostlica de 1540 (verificamos que a
mesma carta alude a externos somente quando menciona a catequese), porque as
misses a que se propuseram os jesutas tinham muito mais a ver com uma
mobilidade e atividade missionria que s atividades ligadas a inatividade docente,
gostaramos de destacar que sua misso educadora se descortina, apesar de certa
inquietao de seu fundador, como um sinal de Deus. Veja-se Bioto (2006, p.106),
que ao falar da misso educativa da Companhia refere que a mesma no foi
direcionada
[...] para encontrar um campo de ao para seus membros, nem para
assegurar rendas regulares. Ao assumir esta identidade, que a marcou
positivamente, eclipsou seus outros ministrios. Os jesutas demonstravam,
nos primeiros relatrios, uma certa inquietao para com o rumo que a
Companhia vinha tomando. Mas, uma vez iniciado este ministrio, no
vacilaram mais, entrevendo na empreitada um sinal vindo de Deus (BIOTO,
2006, p. 106).

Assim, mesmo que para Incio a educao e as escolas servissem


inicialmente para a formao apenas dos companheiros que seriam o Corpo da
Ordem, com o passar do tempo o mesmo apercebeu-se que sua Companhia poderia
utilizar diferentes modos de atuao para a salvao das almas. Onde pudesse

47

existir alguma possibilidade de ampliar ou difundir o nome da Deus segundo os


preceitos da Igreja, deveriam seguir os jesutas e ensinar.
O espao dos colgios tornou-se, assim, espao de todos (internos e
externos). Local onde se conheceria a palavra de Deus, onde os alunos se
preparariam para sua prpria salvao e a dos outros, bem como se preparariam
para a vida na sociedade que se modificava. De uma escola para a formao dos
seus, abriram-se caminhos para escolas para todos (PAIVA, 2003, p.279-280).
Outro autor sugere que tambm que a Companhia de Jesus abriu colgios
porque esses espaos eram muito importantes [...] para a renovao crist da
Europa e para a extenso do reino de Deus nas terras de misso (NUNES, 1980,
p.108).
Ou seja, a Companhia de Jesus, cujos membros se pensaram como
missionrios, apstolos com uma misso no contemplativa (mas ativa), acabou por
encontrar na educao um meio de regenerao e elevao da humanidade, e
reformar as idias para melhorar os costumes.
O que se quer frisar com essas idias que o plano inicial de Incio para sua
Companhia foi alterado, e a educao foi o melhor dos instrumentos para que a
mesma atingisse seus objetivos.
Afinal, no sculo XVI a educao deveria ser uma das questes do dia. O
mundo das escolas, das pedagogias, das prticas, da instruo estavam se
ampliando na mesma ordem em que se ampliavam as atividades derivadas da
expanso das cidades, do comrcio, das tcnicas e cincias (MADUREIRA, 1977).
Falando dos colgios jesutico, devemos mencionar que os havia de dois
tipos. No de humanidades eram ensinados o trivium, o quadrivium27, latim e grego, a
lngua verncula, cultura literria e retrica. A classe superior de dialtica era
destinada transio ao nvel universitrio.
Havia tambm os colgios universitrios, que asseguravam uma formao
equivalente ao ciclo universitrio de artes. Seu programa de estudos contemplava
lgica, dialtica, filosofia, filosofia natural, matemtica e cincias, em alguns
colgios, eram acrescentados os cursos de moral e de casos de conscincia. Em

27

Cf. Enciclopdia Ita Cultural. Artes liberais conceito aplicado s disciplinas chamadas trivium - gramtica,
retrica e lgica - e quadrivium - aritmtica, geometria, msica e astronomia - introduzido por Marciano
Capella, no sculo V. So as sete disciplinas liberais dignas dos homens livres.

48

seus colgios leigos e escolsticos deviam participar das missas, ritos, oraes e
sacramentos prescritos pela Igreja (GIARD, 1995).
Sobre a metodologia utilizada nos colgios podemos dizer que a mesma se
centrava no Ratio Studiorum, que estava baseado em trs princpios: autoridade a
instruo se exerce em nome de Deus; adaptao o ensino deveria adaptar-se s
caractersticas dos alunos; e interatividade os estudos deveriam despertar o
interesse do aluno para lograr sua participao.
A organizao dos alunos tambm chama a ateno. Os mesmos eram
divididos em brigadas, batalhes e esquadras, cada qual com seus cargos de
Decuries, Magistrados, etc. e posteriormente Pretores e Edis

28

visando alcanar a

formao integral de corpo e esprito; sabedoria e virtude; razo e f, segundo as


direes de Incio (INFANTES, 2004).
Pode-se dizer que o ensino estabelecido e coordenado nos Colgios,
baseado em hierarquia, funes, ordens, premiaes, recompensas, vigilncia,
castigos, estava em sincronia com o panorama pedaggico da Europa dos sculos
XVI e XVII, uma vez que Incio vivenciara essas prticas nos Colgios de Paris, que
conheceu e onde viveu. Foi em Paris que ele alcanou o grau de Magister Artium,
igual ao de Erasmo29, aps anos de disciplina e pobreza.
Para Incio, somente a ordem e um mtodo rigoroso de discernimento e
reflexo que poderiam levar o homem a conhecer-se e a reconhecer Deus em toda
a criao. Um de seus maiores mritos foi sua capacidade de colocar em ao os
elementos renovadores da educao sem desconsiderar uma firme e incondicional
fidelidade Igreja Catlica.
Os primeiros jesutas a exercerem a docncia acreditavam que os clssicos,
como as obras de Aristteles, seriam os melhores mestres da moral. Nesse
sentido, a utilizao de suas obras seria instrumento para a formao das jovens
almas. Silva (1999, p. 25), destaca que os jesutas cristianizavam os clssicos e
preenchiam o que consideravam como lacunas de suas obras com o pensamento
catlico, a fim de reafirmarem-se e fortalecerem-se as bases morais e racionais dos
28

A traduo dos termos nossa. Verificamos outras terminologias na traduo de Franca. Cf. Leonel Franca
(p.60), para a manuteno da ordem e da disciplina havia os decuries e censores, que tinham como funo
corrigir os deveres e tomar as lies. Alm destes, existiam tambm senadores, tribunos, cnsules, imperadores.
Pretendia-se com esta magistratura juvenil desenvolver-se o senso de responsabilidade, a solidariedade do
corpo, a conscincia da autoridade, a disciplina da obedincia e o respeito dalegalidade.
29
Cf. a Revista Nova Escola (ago/2005), Erasmo de Roterdo (1469-1536), foi filsofo, clrigo e educador.

49

jovens. Mas, conforme frisa o autor, no haveria para os pensadores jesutas uma
ciso entre razo e revelao. Para os educadores jesutas a sabedoria antiga
precede e anuncia a verdade crist, ela o prefcio do Evangelho.
O que se deve destacar uma interconexo entre o modus parisiensis e a
devotio que pode t-lo despertado para o reconhecimento de que o esclarecimento
intelectual poderia conduzir a uma adeso mais consciente aos valores do esprito,
bem como demonstrar o alcance e os benefcios da educao, que ele mesmo
realizava ao pregar em misso (MONTEIRO, 2007, p.3).
Assim, os jesutas assimilando o esprito da poca, nada fizeram que
estranhasse aos contemporneos e que outras ordens religiosas, por isso mesmo,
no estivessem fazendo, objetivando com isso a realizao de suas obras maiores,
como a misso e o colgio (PAIVA, 2003, p.37).
Costa (2005, p.80) verifica que nas primeiras dcadas de sua existncia a
Companhia de Jesus firmou seus suportes identitrios na escolstica como o
elemento conservador, e no enfrentamento de inditas experincias ligadas ao
processo de expanso da sociedade ocidental como o elemento novo. No sculo
XVI o jesuta era formado pela tradio e pela novidade, pela capacitao
competente tanto no fundamento escolstico e mstico quanto nas novas
necessidades tcnico-intelectuais. Em anuncia com o autor, reportamos a
flexibilidade, e a aceitao do novo como marca da Companhia, que inovou tambm
na forma de organizar sua Ordem, conforme se pode observar na leitura da citao
a seguir.
Os futuros padres jesutas eram forjados em casas especficas onde se
privilegiava a formao intelectual aliada ao aprimoramento da virtude: os
seminrios e os colgios. To comuns a partir do sculo XVII os seminrios
eram novidade nos anos quinhentos, pois no se tratava, no caso dos
jesutas mais especificamente, da reunio de jovens segundo o modelo
monstico, no existiam mais as exigncias de severos autocastigos ou
mesmo as oraes entoadas em coro (COSTA, 2005, p. 80).

Destarte, o esprito da Companhia de Jesus que se tentou explicar e que


impregna os documentos que sero analisados no prximo item, est imbudo tanto
de ao (atitudes, comportamentos, posturas pr-ativas e trabalhos inusitados frente
ao novo) quanto de obedincia (hierarquia, organizao) que vo aproximar o
antigo do moderno, na educao, na cultura, nas formas de conhecer e explicar o
mundo - cincia.

50

O destino educativo da Companhia foi delineado por um encadeamento de


situaes que fez da mesma, em menos de meio sculo, a primeira ordem religiosa
a se consagrar amplamente escola/educao. Mesmo em seus primrdios, podese creditar a essa Ordem influncia decisiva nas mudanas pedaggicas da poca,
em geral, e no ensino de matemtica, em particular.
Acredita-se que por seu carter missionrio, bem como pela sua disposio
de se colocar a servio da Igreja Catlica, a Companhia de Jesus deva ter buscado
por meio da escola ser instrumento da difuso de todo o conjunto de idias de
Incio de Loyola que foram desenvolvidas nos Exerccios Espirituais e nas
Constituies. O que se quer dizer com isso que os colgios jesuticos foram
instrumentos necessrios para a difuso de uma nova viso, como tambm de uma
retomada de valores que poderiam facilitar a pretendida reforma catlica (MENDES,
2006, 25).
Os colgios e, consequentemente, os mtodos educativos desenvolvidos nos
mesmos podem ter representado uma ligao entre o mundo medieval e o moderno
e, mesmo que no suspeitassem dessa possibilidade, acreditamos que esses
espaos, essencialmente organizados para a difuso do ser cristo, devem tambm
ter possibilitado o desenvolvimento de um novo modo de ser por meio de uma
educao que se abria para um novo mundo fsico e humano, que se descortinou
com os Descobrimentos.
Nesse sentido, contamos com Mendes (2006, p. 32), que nos fala que
[...] o sonho dos jesutas era que o ensino atingisse todos os adultos e
crianas do reino, para que recebessem a orientao do pensamento
filosfico que defendiam, ou seja, o aristotelismo. O objetivo dos
professores jesutas era de fato se manterem fiis doutrina aristotlica
atravs de seus prprios comentrios. Desse modo, foi importante a criao
de um conjunto de normas que estabelecesse um padro de ensino e de
procedimentos administrativos uniformes dentro dos Colgios Jesuticos. O
nome desse mtodo pedaggico ficou conhecido com Studiorum.

Observa-se que o autor condiciona o desenvolvimento de uma filosofia


jesutica totalmente inseparvel do desenvolvimento dos colgios e de uma
metodologia educativa. Mas, sem levarmos em contra os caminhos percorridos por
Incio para sua formao intelectual, que se iniciou quando o mesmo contava com
mais de trinta anos, no se pode compreender a orientao de suas aes
educativas. Ao longo de quatorze anos de estudante de latim, gramtica, filosofia,

51

estudos

gerais

universitrios

em

Barcelona,

Alcal,

Salamanca

fundamentalmente em Paris, nos colgios de Monteagudo e Santa Brbara,


construiu as bases para o desenvolvimento daqueles que seriam os mtodos de
estudos adotados pela Companhia de Jesus.
Conforme Fajardo (1999), duas necessidades contriburam paralelamente
para o xito do modelo educativo colocado em marcha pelos jesutas. Uma, de
cunho interno, foi o crescimento da Ordem e a conseqente necessidade de
colgios que garantissem a formao de sacerdotes sbios, devotos e abnegados
aos moldes dos fundadores, e outra de origem externa que brotava das novas
realidades e necessidades que se descortinavam em um mundo que havia sofrido
mudanas inesperadas. Com efeito, a educao foi uma identidade adquirida pelos
jesutas ao mesmo tempo em que se definiram o carisma e a misso da Companhia
nas primeiras Constituies.
Nesse cenrio, caminhamos na mesma direo dos autores mencionados
anteriormente, acreditando que os estudos propiciados nos Colgios jesuticos
formularam a base para uma educao calcada em um novo modo de ver e agir em
um mundo que se expandia em direo ao desconhecido, e que buscava se
explicitar em novas formas de ser.
Pode-se imaginar, como sugere Costa (2005, p.92), que esses estudos
aguavam a imaginao dos estudantes seculares ou jesutas, ou seja,
estimulavam o desenvolvimento de um esprito especulativo/cientfico, o que seria
determinante para o desenvolvimento da Modernidade e das cincias nos sculos
seguintes.
Desta forma destacamos que a criao do Ratio Studiorum vai estar
relacionada tanto s necessidades fsicas de estruturao de uma metodologia
unificante de educao, servindo tanto para consubstanciar um esqueleto ou
sustentculo da forma de educar, quanto uma ideologia ou pensamento jesuta, que
vai ser colocado no mundo e precisar ser flexvel para adaptar-se s novas
realidades que se lhe apresentaro.30
Mas, para compreendermos o Ratio Studiorum no poderamos circunscrever
seu contedo a sua ltima redao de 1599, posto que em seu interior existe uma
30

Cf. Paiva (2003, p.32), os jesutas compreenderam, como ningum, sua misso religiosa, buscando atingir o
desenvolvimento da espiritualidade de todos pelo nosso modo de proceder. A compreenso de sua misso
religiosa, tinha sua razo no que acontecia ao redor.

52

histria de meio sculo de instituies, esforos, ensaios, experincias, erros e


revises que o fizeram uma PAIDIA jesutica utilizada em todo mundo. Todo este
esforo desembocou em um modelo pedaggico experimentado no mundo
conhecido e, como diz Giard (1995) adaptado s necessidades de seu tempo.
Esteve consignado, desde a publicao das Constituies da Companhia, que
os colgios deveriam possuir uma nica maneira de trabalho pedaggico para
alcanar sucesso na misso evangelizadora. Deveria haver um reitor para cada
colgio, a quem deveriam se reportar os professores semanalmente sobre o que
estavam ensinando, as dificuldades, os fracassos e os progressos de seus alunos.
Deveria haver uma organizao especial para os estudos, de tal forma que cada
partcipe (aluno, professor) soubesse exatamente o que se esperava em termos do
que ensinar, como faz-lo, quais os recursos e, o mais importante, com quais
intenes se realizavam esses estudos.
At a redao final do Ratio Studiorum, a Companhia de Jesus solicitou o
empenho de padres reconhecidamente qualificados pelos seus conhecimentos
pedaggicos e conforme ser explicitado nesse captulo, no foi nada fcil a redao
final desse documento. Bartolom (1982 apud FAJARDO, 1999, p.25), inclusive
descreve que para um estudo do Ratio Studiorum
[...] se observa cmo bajo un planteamiento circular y concntrico el
desarrollo de la enseanza se repite y crece en autntico espiral, se
proyecta integrador y uniforme perfeccionando potencias y habilidades.
Como instrumento de trabajo el mtodo se presenta eficaz y preciso. Como
tcnica factorial desarrolla los sectores lgico-simblico, lingstico, creativo,
mnemnico, intuitivo. Como proceso recorre la praelectio, praecepta,
compositio et eruditio. Como estrategia utiliza la concertatio, repetitio y
repraesentatio. Cultivadores en su metodologia los jesuitas del eclecticismo
haban ido acuando con el tiempo realismo y progreso y sobre todo
uniformidad.

Nesse caminhar, iniciamos a histria do documento conformador da


pedagogia jesutica a partir de um documento anterior.
Esse captulo basicamente o contar a histria da vocao educativa da
Companhia de Jesus por meio da descrio dos documentos que tratam da mesma,
sendo o Ratio Studiorum traduzido de uma verso comemorativa espanhola e a
traduo do Padre Leonel Franca para o portugus, que nos remeteu a outros
documentos, como as Constituies que trabalhamos a partir de material em
portugus das Edies Loyola. Ao final da descrio de cada documento busca-se

53

uma sntese que possa demonstrar o entendimento que obtivemos sobre a


educao que os jesutas buscavam oferecer em seus colgios.
2.1. A Parte IV das Constituies
Ad Paedagogiam quod attinet, brevissimum foret dictu, Consule scholas Jesuitarum: nihil enin, quod
31
in usum venit, his melius (BACON)

As Constituies so a Carta Magna da Companhia de Jesus e equivalem s


regras das outras ordens e fundaes, como a franciscana, a agostiniana, etc. E, se
configuram em um conjunto de princpios e normas espirituais, ascticas e
apostlicas que vo configurar a essncia e a natureza da Companhia. So
concebidas e estruturadas seguindo a imagem fundamental de um Corpo Apostlico,
que nesse caso um conjunto de companheiros a servio de Deus voltados para a
ajuda aos homens. Este corpo se conforma para ser dcil ao Esprito de Deus e
realizar uma misso sob Sua inspirao, ou seja tambm se configura como um
Corpo para a Misso. As partes desse corpo tratam do seguinte:
I Da Admisso dos candidatos ao Corpo da Companhia de Jesus para serem
provados em sua idoneidade;
II Do afastamento daqueles que so inidneos;
III Da conservao e formao espiritual (esprito e virtudes) daqueles que tenham
sido julgados idneos para pertencer ao Corpo da Ordem;
IV Da formao intelectual (para juntar virtude e letras) daqueles que tenham sido
aprovados como membros da Ordem e prepar-los para a misso;
V Da incorporao definitiva Companhia, como membro "formado";
VI Da maneira de se viver na Ordem;
VII Da Misso do Corpo, seus modos e campos de atuao e realizao da
misso;
VIII Da unificao e da unio no interior do Corpo e os modos de realizar-la e
fortalec-la;
IX Sobre a cabea do corpo, ou seu governo;
X Da conservao e aumento do Corpo.

31

Cf. Paiva, No que toca pedagogia, se diria em poucas palavras: consulte as escolas dos jesuitas; do que se
ps em prtica, nada houve melhor que elas.

54

Dessas dez partes principais, nos centraremos na Parte IV, que aquela
onde se explicitam os princpios de uma pedagogia voltada para a formao
intelectual, humana e religiosa dos jesutas em Colgios e Universidades, ainda que
a mesma se refira formao de no jesutas, ou laicos, que eram admitidos nos
Colgios e Universidades da Companhia para compartilhar dessa formao.
O Corpo da Companhia que a imagem estrutural das Constituies,
constitui-se no objetivo primordial das orientaes e prescries pedaggicas no que
toca a uma slida formao intelectual de seus membros, formao essa que os
jesutas sentiram-se levados a compartilhar com as pessoas com as quais conviviam
e trabalhavam, posto que a mesma poderia envolv-las na misso apostlica que
buscavam desenvolver.
Essas pessoas seriam os estudantes externos, que se dividiam em duas
classes: os bolsistas (bursarii), estudantes pobres que no tinham como pagar seus
estudos; e os estudantes ricos (portionistae), que s vezes se podiam acolher com a
condio de que pudessem arcar com o custo de sua penso e matrcula. As
Constituies optam preferencialmente pelos primeiros, pelos pobres, e os segundos
se admitem inicialmente de maneira excepcional [438].32
O grupo dos estudantes para os quais se legisla nas Constituies est
configurado, pois, por membros aprovados da Companhia de Jesus e por
estudantes externos. Para esses segundos, permitia-se a mesma educao
direcionada queles que pertenciam Ordem. Se bem que, h prescries que se
referem principal ou exclusivamente aos jesutas, dada sua opo especfica de
vida.
Do exposto, pode-se pensar que os Colgios e Universidades jesuticos foram
concebidos como instrumentos apostlicos que cultivavam a pessoa que o
estudante iria se tornar.
conveniente tambm reportar que o significados das palavras Colgios e
Universidades, nas Constituies, referem, primeiramente, aos estudos bsicos e
propeduticos no qual se ensinavam Gramtica, tanto a latina como a grega e se
complementava com a Retrica, ou eloqncia oral e escrita. A idade conveniente
para os estudantes desse nvel seria entre os 14 e 23 anos, se no fossem pessoas
que tivessem princpio de letras [338]. Ensinar a ler e escrever tambm seria obra de

32

Nesse trabalho, as numeraes entre chaves [ ] referem-se a pargrafos dos documentos analisados.

55

caridade, se houvesse tantas pessoas da Companhia que pudessem atender a


todos. Mas, na falta delas, no vai se ensinar isto ordinariamente [451].
As universidades, por sua parte, compreendiam somente trs Faculdades: as
inferiores, de Gramtica e Filosofia (ou Artes); e uma das trs superiores, de
Teologia. As outras faculdades superiores eram as de Direito e Medicina, e estavam
excludas explicitamente pelas Constituies [452] .
A parte IV a maior e mais complexa das Constituies, composta por 17
captulos, dos quais os trs primeiros tratam de aspectos mais particulares da
Companhia, como o referente aos Benfeitores, da criao dos Colgios e os
aspectos materiais de sua manuteno. Tambm trata dos estudantes que devero
ser enviados a estes.
O captulo quarto trata dos estudantes do ponto de vista de sua sade fsica,
sua sanidade mental e espiritual. Estabelece, por exemplo, que no se estude em
momentos destinados a sade corporal, e que durmam tempo suficiente, sejam
moderados nos trabalhos da mente, para que tenham mais disposio para estudar
e executar depois, aquilo que foi estudado [339]. Tambm se recomenda ter-se
cuidado para que no af de estudar no se comprometam ou se esqueam o amor
s verdadeiras virtudes e da vida religiosa [340].
O captulo V trata dos estudos que devem desenvolver os estudantes da
Companhia e de que forma devem ser avaliados. Pois se houvesse algum aluno
com dificuldades em algumas disciplinas, deveria-se buscar destacar-se em outras
[354].
Uma anlise mais acurada merece o captulo VI, onde se prope
propriamente um mtodo pedaggico para ser aplicado nos estudos dos Colgios e
Universidades.
As primeiras disposies tratam da vontade e atitude dos estudantes que
deveriam possuir alma pura e uma inteno de estudar de forma proveitosa, no
buscando nas letras seno a glria divina e o bem dos prximos [360]. A esta
atitude deve corresponder a necessidade de que exista uma deciso de ser um
verdadeiro estudante, ou seja, entregar-se de todo aos estudos porque estes
exigem o homem como um todo [361].
Isso implicar, consequentemente, na necessidade de se descartarem todos
os impedimentos que distraiam o aluno dos estudos, como as devoes e
mortificaes demasiadas ou sem a devida ordem, bem como as ocupaes

56

exteriores [362]. Isso significa ser necessrio suprimir tudo, incluindo-se o que se
pode chamar de piedade apostlica,33 que pudesse desviar o tempo e o esforo
requerido para os estudos.
Os outros captulos da Parte IV, vo se ocupar do contedo dessa educao.
E, a primeira recomendao para que se guarde uma ordem para o ensino das
matrias, que se construa uma organizao gradual das matrias de maneira que
no se passe de uma para outra, sem que o estudante esteja suficientemente
preparado, ou fundamentado nas disciplinas que sero requisitos para as ulteriores
[366].
Ao tratar dos professores, reporta que os mesmos devem ser doutos e
diligentes e assduos [369]. E, aos estudantes aconselha-se tambm muita
assiduidade, alm dos deveres de estudar previamente as disciplinas, trazer os
materiais solicitados, e depois de ouvir as lies repet-las e perguntar o que no
entendem, anotando o que convier para impulsionar a memria [374].
No pargrafo [375], est claro que a melhor forma de realizar os exerccios de
cada lio a repetio e o ouvir aos outros, demonstrando as dificuldades que
ocorrerem e recorrendo ao mestre quando no souberem resolver as dvidas entre
si.
As disputas ocupam um lugar importante na educao, os debates eram
realizados entre estudantes e professores, e entre os estudantes mesmo. Sendo
direcionados mais amide para as Artes e a Teologia. Conforme o pargrafo [378],
se recomenda aos estudantes que assistam s disputas (que deveriam ocorrer a
cada domingo ou algum outro dia da semana, que alunos de filosofia e teologia
escolhidos pelo Reitor venham, depois de se alimentarem, venham a debater e a
ouvir o debate de um tema que seria colocado no dia anterior tarde na porta das
escolas). E que depois que os debatedores tivessem provado suas consideraes e
concluses sobre o tema, fossem argidos por pessoas de fora ou de dentro de sua
Casa, compartilhando-se o tempo do debate a fim de que todos pudessem
participar.

33

OMALLEY (1993), refere como piedade apostlica o coro, missas solenes, outros ofcios cantados, o
exerccio de Confessor Ordinrio de Religiosas e Capelanias de missas de fundaes, aduzindo como motivo
explicativo o fato de constiturem um obstculo ao carter missionrio e disponibilidade apostlica da
Companhia.

57

Alm dessa forma mais aberta de debate, haveria tambm disputas de uma
hora ao dia nos Colgios sob a superviso de um professor, para que se exercitem
mais os engenhos e se aclarem as coisa difceis [379]. Para os que estudavam
humanidades haveria disputas, algumas vezes em composies em prosa ou verso
[380]. Estes exerccios se complementariam com discursos em latim ou em grego
[381]. Nas universidades o exerccio frequente das disputas era prescrito, no
somente para os estudantes entre si, mas tambm para os professores uns com os
outros e sempre sob a moderao de algum [456].
No pargrafo [372] verificamos que era importante que os estudantes
tivessem os instrumentos necessrios para seus estudos, como uma biblioteca para
todos e que cada aluno possusse livros e cadernos necessrios. Havia tambm
recomendaes acerca da forma de estudo, que deveria ser em local reservado e
silencioso. Tambm havia recomendaes para estimular os estudos, e uma das
mais destacadas era a interveno pessoal do Reitor junto aos estudantes, o qual
deveria estar bem informado do aproveitamento dos estudantes para incitar e animar
aqueles que no estivessem conseguindo alcanar bom rendimento [386].
De forma breve, podemos considerar como caractersticas fundamentais da
Parte IV, a formulao clara e precisa do objetivo ou finalidade dos estudos aliada
coeso dos meios e fins dos estudos. A coordenao dos estudos, em
consequncia, vai possuir uma ordenao ascendente, que apesar disso preconiza
a flexibilidade e a liberdade dos estudos segundo as circunstncias pessoas,
tempos e lugares. Que se exige dos estudantes e professores um ativo empenho
com o processo de aprendizagem, e para que esse esforo seja estimulado e
desenvolvido se prescreve uma srie de atitudes e exerccios pedaggicos. E, que
aliados aos exerccios pedaggicos est uma srie de exercitaes que preparam os
estudantes para o que se aprendeu seja praticado na vida.
Mas, como caracterstica marcante do processo educativo destacamos a
integralidade, ou educao integral do homem (corpo, mente e esprito), que ao
passar pelos estabelecimentos de ensino jesutico aprender que preciso aprender
para a vida, associando virtude com letras, conhecimento com atitudes, teoria e
prtica, ou seja, a formao de pessoas virtuosas e academicamente competentes.
Nesse sentido, a educao pode ser vista como um ministrio indispensvel
para que os fins da Companhia sejam alcanados e por este motivo, a tarefa
assumida pelos jesutas foi alvo de normalizao atenta e detalhada.

58

2.2. Aspectos histricos e gerais do Ratio Studiorum


O objetivo do Ratio Studiorum era a formao de um bom cristo (PISNITCHENKO, 2004)

5. Ratio Studiorum. Fonte: Biblioteca Nacional, Portugal.

A palavra Ratio em latim possui vrias acepes, a mais conhecida razo,


porm a acepo mais apropriada a de ordem, no sentido de organizao e
sistematizao. O Ratio Studiorum , pois a sistematizao, organizao e mtodo
de estudos dos Colgios e Universidades da Companhia de Jesus.
Desde que se desvela a misso educadora da Companhia, iniciam-se
questionamentos sobre a forma de trabalho pedaggico, sobremaneira se discutiu a
necessidade de uma nica maneira de trabalho em todos os colgios que se
espalhavam pelo mundo. Obra de autoria coletiva, o Ratio Studiorum foi elaborado
pressupondo que [...] o conhecimento deve ser produto da prtica coletiva dos
padres que repetem saberes autorizados como aplicao imediatamente til
(HANSEN, 2001, p. 15).

59

Quero comear explicando como entendo o porqu da Companhia de Jesus


empenhar-se de forma to intensa no desenvolvimento de uma metodologia
educativa para seus Colgios e Universidades por meio da primeira Regra do Ratio
Studiorum, que trata do Superior Provincial,
Como um dos ministrios mais importantes da nossa Companhia ensinar
ao prximo todas as disciplinas convenientes ao nosso Instituto, de modo a
lev-lo ao conhecimento e amor do Criador e Redentor nosso, tenha o
Provincial como dever seu zelar com todo empenho para que aos nossos
esforos to multiformes no campo escolar corresponda plenamente o fruto
que exige a graa da nossa vocao (CONSTITUIES, CAPTULO I, 1).

Ou seja, a educao era, e , a misso apostlica da Companhia de Jesus.


Mas, devemos deixar claro que entendemos que o Ratio Studiorum nunca teve a
pretenso de ser um tratado cientfico de pedagogia, no sentido que hoje temos do
que seja essa cincia.
Antes de mais nada, o Ratio Studiorum, quis ser, e , um manual prtico, um
regulamento interno de disciplina acadmica, preparado principalmente para servir
de guia ou orientao para os professores. Se estudado sob uma tica externa
Companhia pode-se pensar que esse documento se reduz a um conjunto de regras
que determinam o que se deve fazer para alcanar o objetivo educativo que
pretendiam os jesutas em seus colgios. Nesse cenrio deve-se entender a palavra
Ratio como sinnimo de Ordo ou ordenao de regras para dar eficcia a um fazer
educativo que persegue um fim, ou como um sinnimo de didtica. Os destinatrios
do Ratio Studiorum eram todas as pessoas que tinham alguma responsabilidade
com esse processo, dede a mais alta hierarquia Provincial, Reitor chegando ao
ltimo professor, incluindo-se tambm o prprio aluno que colabora com a sua
educao e de seus companheiros.
Este cdigo material que o Ratio Studiorum foi uma resposta metodolgica
a uma srie de princpios ou finalidades que constituram o ideal educativo dos
primeiros jesutas.
Sem que tenhamos presentes esses princpios e quais seriam os ideais dos
jesutas, no podemos compreender os para que e os por que da regras do Ratio
Studiorum. Prescindindo desses, tambm fica sem sentido os como ou as prticas
prescritas para estas regras. Seria como estudar um corpo sem o esprito que lhe
deu vida.

60

O Ratio Studiorum desenvolveu-se por mais de cinquenta anos, ao longo de


experincias educativas iniciadas em 1542 com a fundao do Colgio de Goa, na
ndia, at 1599, quando o Ratio teve sua edio definitiva.
Desde 1547, a Companhia coletava informaes sobre o andamento da
catequese e do ensino em todas as misses, para que por meio de comparaes e
adaptaes pudessem estabelecer uma regra universal para seus colgios de que
ao mesmo tempo contemplasse a diversidade e especificidades locais de seus
colgios. Essa regra possibilitaria uma unidade de ao educativa (HANSEN, 2001).
E Bertrn-Quera (1986), informa que Incio sentia a necessidade de poder
contar com uma constituio mais extensa e precisa sobre os estudos nos Colgios,
antes mesmo da fundao do Colgio Romano. Assim, como acontecera com o
texto definitivo das Constituies, preferiu prudentemente dar tempo ao tempo, para
que o documento final estivesse mais maduro e fruto de tudo o que se usava e
observava em todos os colgios. Esta inquietao se refletia na correspondncia
entre Polanco e Incio34, que invitaram muito esforo trabalhando na ordenao de
notas e experincias muito variadas para a regulamentao universal dos estudos.
Porm, no lhes foi possvel chegar a acertar-se com uma nica frmula definitiva.
Por isso, Polanco a pedido de Incio escreve a Nadal e este para os demais pedindo
que tenham pacincia para que se ordenem as regras dos estudos para todos.
Nesse perodo, as enfermidades repetidas de Incio aumentavam, sem dvida, a
dificuldade de terminar aquele trabalho.
J em 1548, nota-se a influncia do padre reitor Jernimo de Nadal do
Colgio de Messina, na Siclia, no desenvolvimento das idias e da metodologia
inaciana. Com efeito, nesse ano era colocado em funcionamento o primeiro plano de
um Ratio Studiorum em seu Colgio e sob as bnos de Incio, que o autoriza a
proceder como melhor lhe parecer 35.
Em 1549, abria-se o Colgio de Palermo e, em 1551 o Colgio Romano,
adotando-se em ambos o mesmo mtodo pedaggico. Neste mesmo ano, a pedido
Incio, o padre Nadal enviou uma redao de todo o plano pedaggico que se
adotava no Colgio de Messina, plano que se intitulava De Studiis Societatis Jesu et
34

Cf. BERTRN-QUERA, M. Correspondncia retirada dos documentos Epistolae I, II, e Chronicon II, de
MHSI, Polanco. Nos Monumenta Historica Societatis Iesu, em Roma, esto arquivadas 6.813 cartas e
instrues de Incio, em parte elaboradas por seu secretrio padre Joo de Polanco. (1984)
35
Epistolae I, II.

61

Ordo Studiorum, e que mais tarde ficou conhecido como Mos et Ratio Collegii
Romani, j que em seguida tambm neste colgio ele fora adotado. Este documento
foi o primeiro esboo do futuro Ratio Studiorum. E, o xito do mtodo desenvolvido
em Messina foi to notrio que, exceo de uns poucos colgios, todos os outros
seguiram-no como modelo (BERTRN-QUERA, 1986).
Nadal viaja de 1552 a 1557, para levar e explicar as Constituies da
Companhia de Jesus a pedido de Incio. Ele percorreu os pases da Europa, e
conheceu de perto o funcionamento dos colgios jesuticos de Portugal, Espanha,
Frana, Itlia e Alemanha. De volta, fez algumas modificaes e o novo plano
passou a chamar-se Ordo Studiorum (BERTRN-QUERA, 1986).
Podemos mencionar que outros colgios foram estimulados a proceder da
mesma forma, para que se pudesse escolher entre todos os mtodos de ensino
quais seriam mais convenientes para todas as partes. Mas no h dvidas de que o
mtodo que mais se sobressaiu foi o de Nadal, que utilizou em seu colgio um
mtodo de ensino que tambm se baseava numa verso adaptada do modus
parisiensis. O documento desenvolvido por Nadal estava dividido em duas partes
uma que tratava da piedade e dos bons costumes que deveriam caracterizar o
Colgio, e outra que tratava do programa acadmico e tinha vinte e seis pontos em
que se delineava o currculo.
No Ratio de Nadal se encontram alguns dos mais importantes elementos que
aparecem na verso final, como os trs nveis de formao: religiosa, pessoal e
filosfica. Tambm se prev a organizao das classes em inicial, mdia e superior
e o mtodo de ensinar baseado na preleo, na repetio e na disputas, que devem
proceder primeiramente sob a interveno do professor. Espera-se, ao final da
preleo, das repeties e das disputas que o aluno seja capaz de interiorizar o
escutado e debater os temas a posteriori. Ao formular as regras de suo Ratio, Nadal
cuidou em diferenci-las para professores, estudantes (internos e externos), bem
como cuidou de efetivamente criar uma hierarquia cuja cabea era a pessoa do
Reitor, e cujo objetivo educativo era a formao dos bons costumes (BERTRNQUERA, 1986).
Prximo de deixar o Colgio de Messina, Nadal confiou a Coudret a
continuidade da formulao do Ratio, que foi aplicada por Incio no Colgio Romano
e desenvolvida e completada por Diego de Ledesma.

62

Esse segundo ensaio de um plano pedaggico foi do padre Anbal Coudret,


terceiro reitor do Colgio de Messina, denominou-se De Ratione Studiorum.
Encontra-se esta breve Ratio em uma carta, escrita em italiano, enviada a Polanco
em julho de 1551. Esta em nada diferia do Ratio de seu predecessor, de que
considerado fiel continuador, mas apresenta alguns pontos diferentes, porm no
divergentes. Destaca-se especialmente no Ratio de Coudret a diviso do colgio em
escolas ou classes: nfima gramtica, suprema gramtica, humanidades y retrica y
cada clase subdividida en vrios grados u ordenes (BERTRN-QUERA, 1984,
p.36).
As disciplinas e contedos de cada classe se concretizavam com toda sorte
de pormenores, e como uma adio original, notamos a aplicao de um sistema de
monitores de graus superiores, dentro de um mesmo nvel de classe, para dirigir as
repeties de outros alunos. Tambm especificava o que cada aluno deveria
aprender os textos, livros, etc.
Quanto terceira iniciativa de configurao de um programa nico para os
colgios, a mesma coube ao padre espanhol Diego de Ledesma, professor do
Colgio Romano que aps vrios anos de trabalho publica o novo plano com o ttulo
de De Ratione et Ordine Studiorum Collegii Romani em 1564, que fica inacabada
quando assume o cargo de Prefeito de Estudos do Colgio.
O terceiro Ratio, de Ledesma, que foi considerado o mestre dos mestres,
contribuiu para a construo de uma metodologia mais til e eficaz para a
aprendizagem do aluno. Essa construo partiu de uma experimentao prtica de
diferentes mtodos de ensino no Colgio Romano. Sua importncia para a
construo do Ratio definitiva no se resume a uma construo documental, mas
sobremaneira a sua pr-atividade na busca de opinies diferentes e na insistncia,
junto a seus superiores, sobre a necessidade e urgncia de se ultimar um Ratio
comum, es preciso determinar, fijar exactamente todo lo que hay que hacer, si es
que realmente hay que educar a nuestros alumnos (BERTRN-QUERA, 1984,
p.36)36.
O Ratio de Ledesma traz de forma precisa o que deve ser ensinado, os livros
que devem ser lidos, a maneira de se explicar as matrias. Tambm se estabelecem
as funes que devem ser desempenhadas por aqueles que governam os Colgios,

36

Cf. BERTRN QUERA, M. Op. Cit. citando a Monumenta Paedagogica, p. 384

63

destaca-se a importncia dada s Humanidades, s Cincias (matemticas, cincias


naturais, filosofia e teologia).
O que mais chama a ateno em sua proposta so duas indicaes, muito
prximas do conhecimento que temos na atualidade acerca da pedagogia e da
psicologia. Na primeira destaca-se uma educao que deve respeitar e atender s
diferenas individuais, no todas las cosas convienen a todos, ni a todos por igual37,
o que implica na necessidade de que os professores conheam muito bem seus
alunos para poderem ministrar as matrias de acordo com os interesses e
capacidades deles. A segunda indicao diz respeito necessidade dos estudantes
possurem bases prvias, para enfrentar uma nova aprendizagem, que o que hoje
denominamos de pr-requisitos, porque sem os mesmos tudo o que se oferea em
matria de aprendizagem vai se tornar vazia.
Como vimos, Incio havia posto em marcha uma verdadeira dispora ao
deixar que cada colgio experimentasse uma verso particular de suo Ratio, e esta
via de constituio do documento final, deu como frutos antecipados as Ratio de
Nadal, Coudret e Ledesma que deveriam convergir para um nico caminho, que
infortunadamente os trs precursores no chegaram a conhecer.
Em 1581 eleito o quinto superior geral da Ordem, o padre Cludio
Acquaviva, que inicia um processo, no mesmo ano, na IV Congregao Geral, para
levar a termo a definio do plano pedaggico. Inicialmente foram designados doze
jesutas de diferentes nacionalidades ad efficiendam formulam studiorum, ou seja
para levar a cabo a construo do Ratio que pudesse unificar os estudos em um
sistema harmnico e universal. Esta comisso, porm, no conseguiu cumprir o
solicitado, nem mesmo o padre Acquaviva pde faz-lo, a despeito de se dedicar
durante dois anos a consultar frequentemente os professores do Colgio Romano.
Em 1584 designou outra comisso, agora com seis membros: Pedro de
Fonseca (Portugal), Francisco Coster (Blgica), Nicols Le Clerc (Frana), Sebastin
Morales (Portugal), Francisco Adorno (Itlia), Francisco Ribera (Espanha) e Gil
Gonzles (Espanha), que foram a Roma e, dedicando-se trs horas por dia, durante
dois anos concluram os trabalhos (BERTRN-QUERA, 1984, p.43).
Segundo as Atas desse grupo, houve dois tipos de trabalhos. Um que
consistiu na escolha das matrias, livros e contedos a serem tratados nos colgios,

37

BERTRN QUERA, M. Op. Cit. Monumenta Paedagogica, p. 384.

64

buscando os que mais se ativessem estrita obedincia doutrina de So Toms


de Aquino. O outro trabalho tratou da forma de se organizar os estudos e exerccios
prprios para o desenvolvimento intelectual dos alunos bem como de seu
desenvolvimento espiritual (BERTRN-QUERA, 1984, p.43).
Impresso para uso interno, o padre Acquaviva enviou o documento em 1586 a
todos os superiores provinciais, espalhados pelo mundo. Acompanhando o
documento, seguia uma Carta Circular em que solicitava que em cada Provncia da
Ordem fosse designada uma comisso de cinco padres, para que, ouvidos os
colegas, dessem seu parecer por escrito e o enviassem ao superior geral. Esse
trabalho de reviso durou cinco anos. E, as respostas e propostas a tal documento
levaram o nome de Judicia et observationes, que eram reexaminadas e resumidas
por uma comisso de trs padres. Feita a reviso, nova verso foi enviada em 1591,
com a recomendao de Acquaviva para que toda a Companhia colocasse em
prtica em seus colgios essa novo Ratio por trs anos. Findo o perodo de
experincia pedaggica, os resultados obtidos foram novamente comunicados.
Entre as objees mais importantes que se recolheram nesse perodo, estava
uma de suma importncia para a perspectiva inaciana que se cuidava de manter
presente em todo o documento, que era o desejo de Incio, muitas vezes repetido
de adequao a lugares, tiempos y personas (BERTRN-QUERA, 1984, p.44).
Tambm contriburam de forma concreta para a redao do Ratio 1999 as crticas e
sugestes dos padres alemes acerca de horrios e nmeros de classes de estudo,
tambm solicitaram que se passasse de meia para uma hora o tempo dedicado
formao religiosa, principalmente por causa do avano protestante em seu
territrio. Tambm clarearam quais seriam as matrias para classe, determinando
que para as letras houvesse trs classes de gramtica, uma de humanidades e uma
de retrica.
Em 1599, foi publicada a verso definitiva do Studiorum atque Institutio
Societatis Jesu.
O trabalho de sua redao prolongou-se por obra de 15 anos (1584-1599) e
obedeceu ao critrio com que se preparam os currculos modernos mais
bem elaborados. Primeira redao aproveitando um imenso material
pedaggico acumulado em dezenas de anos; crticas dos melhores
pedagogos de todas as provncias europias da Ordem; segunda redao;
nova remessa s provncias para que a submetessem por um trinio
prova da vida real dos colgios; aproveitamento das ltimas sugestes
sugeridas luz dos fatos; promulgao definitiva (FRANCA, 1952,p. 41).

65

Esse documento est dividido em trs grandes temas, a saber: a


administrao dos colgios, os currculos e a metodologia a ser desenvolvida nos
mesmos. Na rea da administrao divide as circunscries em Provncias
supervisionadas por um Provincial, abrangendo casas e colgios da Ordem.
Configura sua hierarquia os Reitores de Colgios, os Prefeitos de estudos auxiliados
pelos Prefeitos de disciplina, com atribuies especificamente delineadas.
No que diz respeito aos estudos, o currculo est organizado em trs frentes:
o Teolgico, em quatro anos, abrangendo a Teologia escolstica e moral, a Sagrada
Escritura, Direito Cannico e Histria Eclesistica; o Filosfico, em trs anos,
baseando-se nas doutrinas de Aristteles e Santo Toms; e o Humanista, com
durao de seis ou sete anos, abrangendo cinco classes, com cinco horas dirias de
aula: Retrica, Humanidades, Gramtica Superior, Mdia e Inferior.
E, de suas principais caractersticas destacamos que o Ratio prescreve como
ideal de educao a exercitao, a repetio, a memorizao, os estudos, os
debates, que podem se dar em sala de aula, tambpem menciona a prtica de
discursos, declamaes, a formao de academias, pregaes no refeitrio,
premiaes, teatros, que leva ao desabrochar de uma educao muito a frente de
seus similares contemporneos. Franca (1952), deixa claro que a Companhia de
Jesus foi uma instituio de vanguarda no processo de ensino tradicional (para
conhecer todo o documento consulte os anexos desse trabalho).
Existe um detalhamento, exausto, do processo educativo a ser
desenvolvido nos Colgios que d conta desde o processo de admisso;
acompanhamento do progresso e a promoo dos alunos; mtodos de ensinoaprendizagem; condutas e posturas respeitosas dos professores e alunos; os textos
que podem e/ou devem ser indicados para os estudos das disciplinas; a variedade
dos exerccios e atividades escolares, etc.
Ela est distribuda por trinta captulos, nos quais se encontram: Regras do
Provincial; Regras do Reitor; Regras do Prefeito dos Estudos; Regras comuns a
todos os Professores das Faculdades Superiores; Regras do Professor de Sagrada
Escritura; Regras do Professor de Lngua Hebraica; Regras do Professor de
Teologia (Escolstica); Regras do Professor de Casos de Conscincia (de teologia
moral); Regras do Professor de Filosofia; Regras do Professor de Matemtica;
Regras do Professor de Estudos Inferiores (ginasiais); Normas da Prova Escrita;
Normas para a distribuio de prmios; Regras Comuns aos Professores das

66

Classes inferiores; Regras do Professor de Retrica; Regras do Professor de


Humanidades; Regras do Professor da Classe Superior de Gramtica; Regras do
Professor da Classe Mdia de Gramtica; Regras do Professor da Classe Inferior de
Gramtica; Regras dos Escolsticos da Companhia; Diretivas para os que repetem
privadamente a Teologia em dois anos; Regras do Ajudante do Professor ou Bedel;
Regras dos Alunos Externos da Companhia; Regras da Academia; Regras do
Prefeito da Academia; Regras da Academia dos Telogos e Filsofos; Regras do
Prefeito da Academia dos Telogos e Filsofos; Regras da Academia dos Retricos
e Humanistas, e Regras da Academia dos Gramticos (BIOTO, 2006).
E, apesar dessa aparente fria sistematizao, por todo o documento
encontramos explcita que a educao se constitui em um valioso meio de
evangelizao dos jovens servindo para a salvao das almas. Est claro que a
educao nos colgios vai buscar a conjuno entre virtude e letras, f e cincia, por
meio da formao da integralidade humana corpo, mente e alma, visto que a
inteligncia sem o desenvolvimento das virtudes no possibilita a formao de um
ser humano capaz de compreender a essncia da natureza de Deus.
Para comprovar isso, encontramos, por exemplo, em suas Regras Comuns a
todos os Professores das Faculdades Superiores [1]: O fim especial do Professor,
tanto nas aulas, quando se oferecer a ocasio, como fora delas, ser mover os seus
ouvintes ao servio e ao amor de Deus e ao exerccio das virtudes que lhe so
agradveis, e para este objetivo alcanar orientem todos os seus estudos. E, de
igual maneira nas Regras Comuns a todos os professores das Classes Inferiores [1],
aos jovens confiados educao da Companhia forme o Professor de modo que
aprendam, com as letras, tambm os costumes dignos de um cristo. (Constituies,
Parte IV, captulo 7, n. 2) Concentre de modo especial a sua inteno, tanto nas
aulas quando se oferecer o ensejo como fora delas, em moldar a alma plstica da
juventude no servio e no amor de Deus, bem como nas virtudes com que lhe
devemos agradar. De modo particular observe o seguinte: (Constituies, Parte IV,
captulo. 16, n. 4). E, finalmente, nas Regras dos Alunos Externos da Companhia,
[1], exorta-se para os que, com o fim de se instruir, freqentam os colgios da
Companhia de Jesus, entendam que, com a graa de Deus, se empregar todo o

67

cuidado para que sejam formados no menos na piedade e nas outras virtudes do
que nas artes liberais. * 38
Como mencionado anteriormente, a conexo entre virtude e letras sempre foi
condio necessria para qualquer aluno que quisesse estudar em um centro
educativo da Companhia de Jesus, sendo importante relembrar que a formulao do
Ratio, se d em um contexto onde se consolidava o humanismo renascentista, onde
emergiam novas formas de ser na sociedade ocidental, e onde se desenvolvia
intensa busca de novas experincias vida, bem como se descortinavam novas
conquistas tcnica/cientficas. Para alm desse panorama, tambm se esboava a
necessidade de consolidao de uma nova viso do que seria uma vida crist, que
poderia ser suportada pela educao, ou seja, desenvolve-se a bsqueda de una
educacin personal con intereses profundamente religiosos (LABRADOR, 1992).
Nessa metodologia se reconhecem trs momentos especiais: um centrado no
professor, chamado de preleo, outro centrado no estudante, chamado de
repetio e um intercmbio entre professor e aluno, que vai possibilitar apoio e
orientao ao estudante. Destacando-se como prticas didticas comuns a todos os
colgios: a praelectio, segundo a qual o Mestre deveria explicar a temtica, ampliar
a mesma por meio de sub-partes e expor suas observaes para os exerccios
escritos. Tambm havia a concertatio, que eram batalhas dialticas organizadas em
grupos que defendiam idias ou argumentos opostos. As scriptiones afferendae,
onde aos exerccios escritos seguem-se as exposies e a repetitionis utilitas para
memorizar os contedos.
Princpios como os mencionados levam os professores a planejar suas
atividades de forma a permitir que os estudantes exercitem suas capacidades e
conhecimentos. Na Regra para os Professores da Classe Inferiores [24], podemos
verificar que o planejamento tinha seus objetivos, como evitar a monotonia que
desestimula o aprendizado. Enquanto corrige os trabalhos escritos, prescreva ora
um ora outro exerccio, de acordo com o nvel da aula. Pois nada arrefece tanto o
fervor dos alunos como o fastio.39

38

Cf. FRANCA, Leonel. O Mtodo pedaggico dos jesutas O Ratio Studiorum. Introduo e Traduo.
Rio de Janeiro: Livraria AGIR Editora, 1952.
* Os destaques em itlico esto colocados como forma de frisar que estamos retirando integralmente o texto
traduzido do Ratio Studiorum, e do documento do Padre Leonel Franca.
39

Cf. FRANCA, Leonel. Op. Cit.

68

Podemos tambm distinguir que o Ratio apresenta unidad, integracin orden,


ciclicidad, gradacin, actividad, interaccin y expresin (LABRADOR, 1992), como
princpios bsicos de construo. A unidade era urgente devido expanso dos
colgios, e da diversidade que essa expanso proporcionava. As outras expresses
usadas pela autora falam por si, mas no que diz respeito expresso, podemos
mencionar que existe nesse documento um claro reconhecimento de que cada aluno
tem suas prprias caractersticas e capacidades e que as mesmas devem ser
respeitadas para no haver alunos sentindo-se deslocados, principalmente aqueles
que no estiverem estudando conforme sua instruo prvia.
Lembremos de Ledesma quando expressa que nem tudo convm a todos,
nem a todos por igual. Assim, nas Regras do Provincial encontra-se Por onde se
deve comear o ensino. - Procure que os nossos irmos comecem a ensinar em
aulas que lhe fiquem abaixo do nvel cientfico para que assim, de ano para ano, se
possam elevar com boa parte de seus alunos, a um grau superior (FRANCA, 1952).
Exigia-se que os alunos elaborassem composies escritas, fizessem leituras
de clssicos greco-romanos, como Aristteles, e a retrica propunha formar o
perfeito orador, que tambm se tornaria fluente em latim. Buscava-se a preparao
de um aluno que soubesse ler bem, escrever bem e se expressar bem,
caractersticas desejveis para a atuao dos externos, que buscavam os Colgios
Jesutas para se prepararem para alm de uma vida crist, para uma vida e um
papel na sociedade que se descortinava. Ou seja, o aluno externo, geralmente, o
filho do nobre, do mercador, do banqueiro, do funcionrio pblico, teria que ser alm
de bem instrudo para a vida crist, bem formado intelectualmente para atuar na
esfera social que lhe era pertinente.
No que diz respeito ao desenvolvimento e difuso da idias cientficas,
verificamos que as mesmas foram contempladas pelo Ratio Studiorum. Temos uma
seo de regras para o professor de matemtica e tambm a incluso de disciplinas
ou matrias como fsicas, j no sculo XVI. No sculo XVII, iremos verificar a
incluso de aulas de geografia, cartografia, entre outras.
A constante preparao exigida dos professores, conforme se observa da
Regra do Provincial [4]: Seleo dos Professores. Com grande antecedncia
proveja os professores de cada faculdade, observando os eu em cada disciplina
parecem mais competentes, os mais eruditos, aplicados e assduos, os mais zelosos
pelo progresso dos alunos no s nas aulas seno tambm nos outros exerccios

69

literrios, em minha opinio, pode demonstrar uma atualizao necessria, a fim de


os mestres ficassem a par dos novos conhecimentos que pudessem estar sendo
desenvolvidos e pudessem explic-los sob a tica que a Ordem pretendia.
Sobre o processo de ensino-aprendizagem, tambm se pode mencionar que
o mesmo se inicia na preleo, onde compete ao professor o preparo da aula, de
forma que a mesma possa ilustrar o contedo que se est estudando no momento.
Essas orientaes se estendem tambm falando que as formas de preleo devem
ser diferenciadas, pois um historiador e um poeta ho de falar de forma diferente dos
professores que tratam de matemtica ou mtrica. Tambm se recomenda
absteno de discusses de assuntos alheios disciplina. 40
Outro aspecto que considerei interessante da leitura do documento diz
respeito aos castigos corporais. Os jesutas no os suprimiram de todo, mas
segundo Franca (1952), apenas os permitiam se houvesse justificativa, e consistiam
em chicote ou palmatria, com golpes no ultrapassando a seis, evitando-se atingir
o rosto ou a cabea.
Concordamos com o pensamento de Franca (1952), quando o mesmo
assegura que a pedagogia desenvolvida pelos jesutas, por meio do Ratio, foi uma
pedagogia ativa, que contava com professores muito bem preparados, com regras
redigidas com estilo claro, que propiciou e propicia um entendimento integral e uma
leitura fluida, at os dias de hoje.
O que se pode dizer ao fechamento desse captulo que as diretrizes
emanadas do Ratio Studiorum exercem at hoje grande influncia na didtica e nas
prticas pedagicas e que, a originalidade do plano de estudos dos jesutas no
residiu nas diferenas entre escolas protestantes e catlicas, mas sim na forma
(tempo, experimentaes, debates) como foi construdo e, principalmente, no seu
alcance que foi mundial.

40

RATIO STUDIORUM, (XV,27 e 29); (XVII, 5) e (IV, 7).

70

CAPTULO III
O PONTO SEGREDO
Educao Jesutica e Cincias nos Colgios
A partir do Renascimento a tcnica [...] passou a fazer parte integrante da cultura
(DELUMEAU, 1984).

6. Museu Kircheriano no Collegio Romano (Giorgio de Sepibus, Romani Collegii Musaeum


Celeberrimum, frontispiece) Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

71

No sculo XVI, apesar da educao ser dedicada, principalmente, rainha


das cincias (a teologia), verificamos que as matrias cientficas, em especial a
matemtica, estiveram presentes nos programas de estudo da Companhia de Jesus
desde os primeiros anos da fundao de seus colgios. Em seus centros de estudos
foram facilitados contatos com personalidades de destaque no mundo da cincia da
poca (Galileu, Coprnico, Kepler, entre outros) bem como o desenvolvimento de
diferentes tipos de estudos, que poderamos denominar como cientficos (DINIS,
2006).
Giard (1995), nos recorda que apesar do ensino de temas clssicos ter sido
predominante nos colgios jesutas, em muitas de suas instituies mestres eruditos
dedicavam ateno especial ao estudo de matrias cientficas. Para o autor, a
Companhia de Jesus foi mais que a Royal Society (Inglaterra), verdadeiramente a
primeira sociedade cientfica da Europa.
Historiadores da cincia, como Rossi (1992), corroboram com esse
pensamento de Giard (1995), postulando o papel de protagonista ao Colgio
Romano dos jesutas no contexto do desenvolvimento das cincias da Terra, da
astronomia, das matemticas e da cosmologia. Os jesutas tinham suas opinies
respeitadas, sendo considerados grandes interlocutores por cientistas eminentes
de sua poca, principalmente nos assuntos relacionados aos conhecimentos da
natureza.
Segundo Mota (2007), os jesutas foram os melhores agentes de
desenvolvimento e transmisso das cincias nos sculos XVI e XVII, principalmente,
devido ao seu propsito educacional que esteve aliado dimenso global da
Companhia. Isso quer dizedr que os colgios funcionaram como uma correita de
transmisso de conhecimentos.
Durante o perodo em que os jesutas discutiram o Ratio Studiorum para seus
colgios, tambm definiram o lugar das matemticas no contexto da educao
religiosa a que se propuseram. Mas, isso no ocorreu sem que houvesse intenso
debate interno. Havia profundas tenses, pois diferentes grupos de professores
(filsofos e matemticos) tentavam ampliar sua prpria influncia dentro do sistema
educacional.
Na sociedade europia as cincias respeitavam uma ordem hierrquica de
dignidade e status, e no sculo XVI a maior das cincias era a fsica (filosofia
natural). Entre os defensores da necessidade da utilizao da matemtica nos

72

currculos dos colgios, e aquele que mais produziu documentos sobre o tema no
sculo XVI, estava o Padre Cristovo Clavius.

7. Clavius (15381612). Fonte: Proceedings of the Symposium on Christoph Clavius (2005).


University of Notre Dame

Nesse cenrio, percebemos o incio de uma luta para a implantao da


matemtica terica como campo separado dos estudos das fsicas e, mais ainda,
entendemos que esse foi um primeiro passo para o desenvolvimento da cincia
moderna.
Entre as obras de Clavius podemos mencionar o Ordo seruandus in
addiscendis disciplinis mathematicis, Modus quo disciplinae mathematicae in scholis
Societatis possent promoueri, De re mathematica instructio, Oratio de modo

73

promouendi in Societate studia linguarum politioresque litteras ac mathematicas.41


Documento que tentava organizar os estudos das matemticas nos colgio da
Companhia de Jesus.
Nas primeiras dcadas do sculo XVII, os esforos de Clavius em constituir
grupos de investigao astronmica e matemtica nas escolas j havia dado seus
primeiros frutos: a gerao de matemticos da Companhia de Jesus que lhe
sucedeu imediatamente (Christophorus Scheiner, Athanasius Kircher, Giovanni
Battista Riccioli, Franois Aguillon entre outros) j demonstrava a solidez dos
conhecimentos matemticos dos jesutas. E, certamente, quando esses mestres
passaram a lecionar, os livros mais usados nos colgios jesutas deveriam ser os
comentrios de Clavius a Euclides e a Sacrobosco, o Progymnasta de Tycho Brahe
etc., todos escritos por jesutas (CAMENIETZKI, 1999).
Pode-se inferir que a Academia das Matemticas do Colgio Romano proveu
suporte institucional para a investigao e para o desenvolvimento de um currculo
das matemticas no meio acadmico e tambm supor que a Companhia de Jesus
propiciou a aquisio de status cientfico matemtica j no sculo XVI.
Mas, mesmo sabendo da exitncia de evidncias documentais, ainda hoje,
algumas tendncias historiogrficas em educao minimizam, ou parecem olvidar,
as importantes contribuies da tradio intelectual e educativa jesutica para o
desenvolvimento da educao, das escolas e da cincia.
Pensamos que uma das hipteses para esse esquecimento acerca da
importante contribuio jesutica para o desenvolvimento das cincias estaria
relacionado histria da insero mundial dos jesutas na educao a partir de sua
atuao em Portugal.
Pensa-se que as obras e a contribuio dos jesutas cincia possam ter sido
relegadas a segundo plano, bem como suas outras obras no campo educacional
tambm o foram, devido propaganda pombalina42. A interveno do Marqus de
Pombal interrompe em 1759 a tradio do ensino jesutico no pas devido a um
conjunto complexo de razes polticas, econmicas e ideolgicas que culminou com
a expulso da Ordem de todo o territrio portugus e a uma intensa campanha anti-

41

Ver Monumenta Paedagogica Societatis Iesu, vol. 7, (Romae, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1992), p.
119-122.

42

Para saber mais sobre esse conceito ler Helena Mateus Jernimo, tica e Religio na Sociedade Tecnolgica. Os Jesutas
Portugueses e a Revista Brotria (1985-2000) Lisboa: Editorial Notcias, 2003.

74

jesutica.

43

Poderamos ento, encontrar entre os defensores de Pombal, aqueles

que defendem a tese de que os jesutas no contriburam para o avano da cincia,


muito ao contrrio.
Nesse caso, os detratores de suas conquistas se esqueceram que foi graas
aos esforos de jesutas como Cristvo Clvio (Clavius) que a cincia desenvolveuse (via colgios e universidades jesuticas), mesmo sendo essa cincia atividade
secundria para a maioria dos cientistas jesutas do passado. Ou sendo realizada
para a Glria de Deus, para demonstrar a existncia de como Deus em todas as
coisas.
Uma outra hiptese para essa problemtica levantada por Gorman (2003),
um especialista na obra de Grienberger e Kircher (ambos cientstas jesutas), que
relata que um dos fatores que pode ter contribudo para que se pensasse que os
jesutas nada ou pouco produziram em termos de conhecimento cientfico seria a
predominncia, como diz Gorman (2003), da modstia entre os cientistas jesutas.
Essa modstia se explicitaria atravs da falta de autoria intelectual. Muitos
jesutas, como Christopher Grienberger, apagavam seus nomes de textos e
instrumentos por eles criados (pticos e astronmicos), canetas, relgios, etc. para a
maior glria da Igreja, abdicando de qualquer glria pessoal e tambm de qualquer
possibilidade de associao de obras, textos, equipamentos com os jesutas.
Leito (2007), assegura, porm, que aps importantes reavaliaes sobre
esse tema, dificilmente algum historiador de cincia ou da educao, hoje, aceitaria
que os jesutas apenas obstacularizaram o desenvolvimento cientfico.
Harris (in GIARD, 1995, p.239), assegura que as ctedras de matemtica das
escolas jesuticas constituem, certamente, um dos mais poderosos meios de
legitimar e difundir as matemticas aplicadas no sculo XVII, ilustrando que mais de
um quarto dos pesquisadores envolvidos nos estudos sobre eletromagnetismo dos
sculos XVII e XVIII eram jesutas.
E, para melhor explicitarmos as conexes entre a educao e a cincia nos
colgios da Companhia de Jesus, bem como as conexes entre a cincia e o Ratio
Studiorum vamos delinear nesse captulo como se deu nosso caminhar na busca de
literatura, documentos ou evidncias que pudessem suportar nossa hiptese de
pesquisa.

43

Nesse ano o Marqus do Pombal desfez a rede de ensino jesuta, onde se inclua o ensino matemtico.

75

Pelas trilhas das leituras de diferentes autores seria impossvel no


mencionar a histria da educao e do desenvolvimento da cincia na Companhia
de Jesus deixando de focar pases como a Itlia e Portugal, principalmente, mas
tambm vamos traar em poucas linhas o papel desempenhado pelo ensino da
Companhia em relao ao desenvolvimento da cincia em pases como a Frana e
a Espanha.
A maior parte dos materiais pesquisados reportam pesquisas, inclusive uma
pesquisa recentemente publicada em 2007, que comprova pictoricamente por meio
de azulejos que ficavam nas salas de aula dos colgios jesutas portugueses que
explicitam a contribuio da Companhia de Jesus no ensino e desenvolvimento das
cincias. Especialmente, o desenvovimento da matemtica se deu a partir desses
pases.
Abrimos nosso captulo falando das pessoas que contriburam para o
desenvovimento cientfico dentro da Companhia e do que realizaram nos pases em
as mesmas viveram e passamos ao estudo do Ratio propriamente dito.
Devemos explicar que o direcionamento dessa pesquisa, primeiramente o
enfoque da cincia sob o vis da matemtica (disciplina e cincia), ocorreu porque
no sculo XVI no havia nenhum outro corpo de conhecimento ordenado como
cincia,

como

eram

as

denominadas

matemticas.

Para

pesquisadores

portugueses, essa disciplina pode ser considerada um dos sustentculos para o


desenvolvimento da cincia moderna (LEITO, 2007). E, no porque, como quer
Koyr (1973 apud GIARD, 1995), que a cincia moderna surge da matematizao
da natureza.
Outras disciplinas, ou contribuies cientficas dos jesutas sero tratadas no
contexto do sculo XVII, quando a Companhia de Jesus j era responsvel por
centenas de centros de ensino na Europa e outros continentes (colgios,
universidades, seminrios).
Nesse

caminhar

torna-se

muito

importante

situar

entrelaar

desenvolvimento do Ratio Studiorum na histria da cincia. Mas, inicialmente,


devemos lembrar que a cincia (scientia) que se valorizava no sculo XVI tinha
sentido Aristotlico (filosfico). Assim, a matemtica, nesse contexto, no era vista
sob esse mesmo status cientfico. Na maioria dos colgios a matemtica era
apresentada via Quadrivium (aritmtica, geometria, msica e astronomia), e as
disciplinas mais valorizadas eram a filosofia e a teologia.

76

Apesar da valorizao da teologia, como cincia mxima, os jesutas sempre


estiveram atentos s necessidades da sociedade e nesse sentido que verificamos
a existncia de textos de jesutas que clamavam pelo maior envolvimento da
Companhia de Jesus na cincia no sculo XVI. Veja-se o tom da Congregao da
Provncia Romana de 1575, que demonstra essa urgncia: Curandum videtur ut
maior adhibeatur diligentia circa disciplinas mathematicas, ne brevi contingat nullum
reperiri qui eas praelegat. Simul eacavendum ne philosophiae professores eas
publice coram auditoribus floci faciant.
Falando do envolvimento da Companhia no campo cientfico vamos
mencionar alguns dos jesutas que tiveram maior destaque nesse setor, revelando
que os jesutas do Colgio Romano mantiveram contato amide com Galileu,
inclusive oferecendo suporte emprico para a confirmao de alguns de seus
trabalhos. Cristvo Clavius (1537-1612), matemtico, astrnomo e professor nesse
colgio tambm pensava que o modelo Ptolomaico de representao do universo
necessitava

de

algumas

modificaes

matemticas.

Assim,

apesar

do

posicionamento geocentrista da Igreja, isso nunca impediu o padre Clavius de enviar


a Galileu seus materiais de estudo e suas notas e clculos confirmando em
dezembro de 1610, a existncia dos satlites de Jpiter, conforme postulava Galileu.
Tambm de Clavius a primeira notcia da utilizao de ponto para separao de
decimais e inteiros, e parntesis para agrupar operaes (GORMAN, 2003).
Christoph Grienberger (1561-1636), sucessor de Clavius no Colgio Romano,
tambm ofereceu suporte matemtico s descobertas astronmicas e mecnicas de
Galileu - at mais entusiasticamente que Clavius. Em 1610 Grienberger havia lido o
Sidereus nuncius44, e pessoalmente havia observado pelo telescpio a presena das
luas de Jpiter. Assim, quando Galileu visitou Roma em 1611 compararam notas e
descobriram que suas observaes eram exatamente iguais (GABOR, 2006).
Muitas vezes na direo oposta de outros filfosos jesutas, Grienberger
persistiu dando suporte a Galileu, apesar de forma pouco visvel, explicando ao
heliocentrista que no tinha a mesma liberdade que ele para explicitar suas teorias.
Esse contato prosseguiu at que Galileu foi taxado de inimigo da Companhia de
Jesus (GORMAN, 2003).

44

Mensageiro das Estrelas

77

Clavius iniciou um livro, ou um currculo, sobre o ensino das disciplinas


matemticas nos colgios, que se dividiria em nove captulos. Os mesmos tratavam
de: 1. Do por que as disciplinas matemticas assim se chamavam?; 2. Da diviso
das disciplinas matemticas; 3. Dos inventores das disciplinas matemticas; 4. Da
nobreza das cincias matemticas; 5. Das vrias utilidades das disciplinas
matemticas; 6. Da excelncia de Euclides e da geometria; 7. Da diviso da
geometria e dos Elementos de Euclides; 8. O que seria um problema, um teorema,
uma proposio e o lema para os matemticos; 9. O que seriam os princpios entre
os matemticos (MIR SABAT, 2007).
O padre jesuta considerava a matemtica como a primeira das cincias,
exercendo funo mediadora entre a fsica e a metafsica. E, demonstrou em
diferentes documentos, as mesmas inquietudes de seus pares eruditos enquanto se
criava o sistema educativo jesutico, principalmente no que concerne ao currculo
das matemticas, em temas como a preeminncia da geometria, a incluso da
astronomia, o sentido utilitrio da matemtica, a necessidade de seu conhecimento
para outras disciplinas, principalmente nas cincias naturais, pois segundo Clavius
os elementos da geometria seriam as partes mais elementares que comporiam as
realidades fsicas (MIR SABAT, 2007).
Mas, apesar de Clavius iniciar o desenvolvimento de um currculo especial
para a matemtica no Colgio Romano, aprovado em 1594 pelo novo Reitor e futuro
Cardeal Roberto Bellarmino (os professores jesutas deveriam ser formados
professores de matemtica para lecionar nos colgios jesutas), verificamos que
esse ideal de independncia disciplinar no poder ser realizado totalmente. No
somente porque as novidades no campo da matemtica aplicada (fsica) foram
censuradas por uma corrente filosfica da Companhia, mas principalmente porque
os lderes da Companhia temiam que a publicao de algumas novidades pudesse
colocar em risco a reputao da Ordem (GORMAN, 2003).45
Outro jesuta de destaque no campo cientfico, agora no sculo XVII, foi
Athanasius Kircher (1602-1680), sucessor de Grienberger no contexto do empenho
em pesquisas cientficas e criao de instrumentos. Foi professor de matemticas e
fsica no Colgio Romano e, talvez, mais conhecido como homem de erudio
45

Cf. Gorman (2003), tanto quanto Grienberger, outros jesutas astrnomos e incentivadores de inovaes na
rea das matemticas simpatizavam com o trabalho de Galileu, porm foram as universidades italianas que
contradisseram a confirmao dos jesutas acerca da obra Sidereus nuncius de Galileu.

78

extraordinria, um verdadeiro repositrico enciclopdico, sobre quem Umberto Eco


escreveu que o mais contemporneo de nossos antecessores, o notvel entre
ns" 46 (SEQUEIROS, 2001).

8. Figura de Kircher, de autoria de Arcangelo Contuccio de Contucci. Fonte: Projeto Kircher da


Universidade de Stanford

Ao ingressar no Colgio Romano em 1633, iniciou a instalao de uma


imensa coleo de artefatos, obras de arte, das pesquisas e dos livros que
publicou.47 A coleo de Kircher explorava um vasto universo que ia da mitologia, de
documentos de povos antigos e relatos dos recm descobertos, passando pelos
artefatos por ele criados e os mais de 40 livros em diversos campos do
conhecimento escritos por ele, como De Arte Magnetica (1643), Ars Magna Lucis et
Umbrae (1646), Musurgia Universalis (1650), Oedipus Aegyptiacus (1652), e
Mundus Subterraneus (1664-5). Impedido de viajar China, fez com que seus
colegas jesutas de l remetessem muitas amostras, com as quais enriqueceu sua
coleo e publicou China Illustrata (1667) (SEQUEIROS, 2001).
46
47

Traduo do espanhol da obra de SEQUEIROS (2001).


Musaeum Kircherianum (ver em anexo)

79

Sua obra mais famosa, cujo ttulo original Athanasii Kircheri Mundus
Subterraneus, in XII Libros digestus; quo Divinum Subterrestris Mundi Opificium,
mira Ergasteriorum Naturae in eo distributio, verbo pantamorfon Protei Regnum,
Universae denique Naturae Majestas et divitiae summa rerum varietate exponuntur,
foi editada em Amsterdam, em 1665, em dois volumes de 346 e 487 pginas
respectivamente. Por essa obra o padre Kircher considerado o criador da geologia
moderna (GORMAN, 2003).
A figura de Kircher como cientista foi muito investigada, veja-se que na obra
do padre Lazlo Polgr, contendo a bibliografia da histria da Companhia de Jesus,
se resenham 80 trabalhos sobre o padre Kircher, publicados entre 1901 e 1980
(SEQUEIROS, 2001).

9. Correspondncia de Kischer. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

80

10. Relgio magntico. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

11. Lagarto encasulado em mbar, Mundus Subterraneus (1665 ed.), vol. 2, p. 76. Fonte: Projeto
Kircher da Universidade de Stanford

81

12. Lanterna mgica, Romani Collegii Musaeum Celeberrimum, p. 39. Fonte: Projeto Kircher da
Universidade de Stanford

13. Capa da obra Ars magnesia. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

82

Durante o sculo XVII se produziu uma renovao entre o quadro de


professores e cientistas do Colgio Romano. A antiga gerao de fundadores das
ctedras das cincias (Clavius e Grienberger) e contra as cincias (Orazio Grassi,
opositor de Galileo) haviam falecido, o que deixou Kircher livre para explorar e
desenvolver suas idias (GABOR, 2006).
No mesmo caminho de Clavius, que auxiliou na mudana da estrutura dos
calendrios, Kircher preconizava uma reforma na geografia, que no poderia ocorrer
somente por conta de um nico indivduo. Dessa forma instava pesquisas que
pudessem revelar essa necessidade48, demonstrando que havia problemas com as
medies das longitudes. Nesse contexto, a distribuio global das misses jesutas
foi essencial ao projeto de remodelagem da geografia terrestre. Fixando longitudes e
latitudes das misses e colgios jesutas, reformaria-se a navegao a partir do
clculo de longitudes at o mar (SEQUEIROS, 2001).

14. Reconstruo de Kircher da legendria esfera de Arquimedes, que imitava o movimento dos
planetas atraves da utilizao de magnetos. Magnes, sive de Arte Magnetica (1643 ed.) p. 305.
Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

48

"unanimous conspiracy of mathematicians".

83

15. A tarantela, pictografia do sculo XVI, Padre Kircher. Acreditava-se que a msica e adana eram
antdotos ao veneno da aranha. Tarantula and the musical antidote to its poison, the tarantella, from
Magnes, sive de arte magnetica (1643 edn.), p. 763
Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

84

Com uma obra publicada vastssima para a poca, tratando de temas


variados, que vo desde os hierglifos egpicios at o magnetismo, a construo de
instrumentos como um precursor da mquina fotogrfica e de uma filmadora, bem
como construtor de instrumentos de medio usados em agronomia e arquitetura,
seria impossvel no reconhecer em seus livros, que possuem exposio clara e
ilustraes (litografias), os passos de um cientista e da pesquisa cientfica
(GORMAN, 2003). 49

16. Mundus Subterraneus. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

49

Ver CORRADINO, S. "Athanasius Kircher". En: AA.VV. Diccionario Histrico de la Compaa de Jess.
Archivum Historicum S.I. y Universidad Comillas-Madrid, 2001. Tras estos, vinieron otros muchos libros de
temas variados, tocando los temas ms diversos: desde la interpretacin de los jeroglficos egipcios (Obeliscus
Pamphilius, 1650), tratados de lenguas orientales, de cultura china (China Monumentis illustrata, Amsterdam,
1667), de msica (Musurgia Universalis, Roma, 1650), de fsica (Primitiae gnomonicae catoptricae, Avignon,
1635) y geofsica (Ars Magna Lucis et Umbrae, Roma, 1646) y de magnetismo (Magnes sive de Arte Magnetica,
Roma, 1641; Ars magnesia, Wrzburgo, 1631; Magneticum Naturale Regnum, Roma y Amsterdam, 1667), de
matemticas, de medicina (Scrutinium physico medicum contagiosae luis, quae pestis dicitur, Roma, 1657), de
zoologa (Arca Noe, Amsterdam, 1675; Turris Babel, Amsterdam, 1679), etc.

85

17. Portada de Ars magna lucis et umbrae, obra de Athanasius Kircher, publicada en 1646. Fonte:
Projeto Kircher da Universidade de Stanford

O trabalho de Kircher era considerado por muitos religiosos como uma janela
atravs da qual se poderiam ver as descobertas da nova cincia sem o perigo de
uma acusao de heresia.
Mas, em seus estudos e pesquisas, a noo bsica da experimentao
nasceu no como algo estruturado em metodologia, mas a partir de uma atitude
livre e irreverente, que se descortina atravs de suas descries dos fenmenos
naturais. Na obra de Kircher, em suas especulaes e interpretaes, Paz (1988,
p.177), observou que havia uma fronteira tnue entre empirismo cientfico e as
especulaes, por vezes fantsticas (vide Anexo III sobre a tarantela). Percebe-se a
busca de um acordo entre a nova fsica e a antiga. Mas, em questes que
demandavam posicionamento de acordo com a mentalidade da Igreja, como em
astronomia por exemplo, ele adotou o sistema de Tycho Brahe,

tambm

expressando um compromisso entre Coprnico e Ptolomeu, sem se afastar do


geocentrismo.
E, falando ainda de professores e jesutas de destaque no mundo cientfico
temos tambm Paul Guldin (1577-1643) professor em Viena, Christopher Scheiner

86

(1575-1650) que ensinou na Alemanha, e manteve um longo debate com Kepler


sobre ptica. Juan Bautista Villalpando (1552-1608), mais conhecido como arquiteto
que aplicava esta arte geometria. Jean Andr Tacquet (1612-1660), discpulo de
Guillaume Boelmans (1603-1638), que por sua vez tinha sido discpulo de So
Vicente Gregrio, aluno de Clavius em Roma.
Lembrando que So Vicente, apesar de ser mais conhecido por suas obras
relacionadas ao clculo, possui tambm uma grande obra dedicada geometria. O
Opus Geometricum posthumum que, como o nome indica foi publicado aps a morte
do autor em 1668 (MIR SABAT, 2007).
Este rol de professores foi estendendo o ensino das matemticas (clculo,
geometria, lgebra, astronomia, etc) por toda Europa como uma mancha de azeite
(MIR SABAT, 2007).
Em Portugal, a Companhia de Jesus esteve envolvida com o desenvolvimento
cientfico desde sua chegada. Devido ao apoio da Casa Real, a presena de jesutas
em terras lusitanas foi constante desde 1542, quando Simo Rodrigues fundou o
Colgio de Jesus em Coimbra. Foi comum que jovens jesutas e professores
passassem vrios meses ou anos em Lisboa, em vora ou em Coimbra, adquirindo
e ensinando conhecimentos matemticos e astronmicos. A base das cincias
nuticas era a matemtica e sem dvida, o mais importante matemtico da poca foi
Pedro Nunes (1502-1572) (INSTITUTO CAMES, 2002).
DAmbrsio

(2000),

nos

lembra

que

Portugal

estava

aberto

ao

desenvolvimento de novidades cientficas muito antes do sculo XVI, principalmente


devido s grandes navegaes. Pedro Nunes, inclusive, chamado de o grande
navegador do sculo XVI, embora jamais tenha ido aos mares. Considerado o mais
importante cartgrafo e matemtico do grupo de intelectuais reunidos pelo Infante
Dom Henrique no que simbolicamente se chamou a Escola de Sagres.
Para o sistema educacional portugus, os jesutas foram muito importantes,
especialmente no contexto da matemtica.
Mota (2007) investigou uma srie de documentos e encontrou evidncias de
que os professores de filosofia dos colgios portugueses usualmente incluam um
captulo sobre o status cientfico das matemticas em suas lies de lgica, em uma
seo geralmente denominada De Scientia. Muitos professores portugueses, porm,
seguiram o contedo do Commentarii Collegii Conimbricensis e Societate Iesu In
Vniuersam Dialecticam Aristotelis Stagiritae, publicado em 1606. Nesse documento

87

existem duas teses que tentam definir o status cientfico da matemtica, porm em
nenhum momento sustenta positivamente esse status. At o sculo XVII, parece que
a matemtica foi relegada a segundo plano no ensino de Portugal. E, isso somente
vai se modificar quando o Geral da Companhia Tyrso Gonzalez ordenou uma
reforma nos estudos e currculos de matemtica, proibindo aos filsofos qualquer
ataque a essa disciplina.
Na Universidade de vora, o Geral institui classes de Matemtica a partir de
1692. Primeiro destinadas s aos estudantes jesutas internos, mas que se tornam
pblicas a partir de 1705. Porm, a tradio do ensino de matemtica j existia na
Universidade de Coimbra. Nos Estatutos de 1559 observam-se referncias de que a
disciplina est integrada aos cursos de Artes. Nos Estatutos de 1653 aparece
individualizada. "Haver uma cadeira de Matemtica, por ser cincia importante ao
bem comum do Reino, e navegao, e ordenamento da Universidade" (QUEIR,
1993).

18. AULA DA ESFERA DO COLGIO DE SANTO ANTO


ASTRONOMICI INTRODVCTORII DE SPAERA EPITOME PER PETRVM NONIVM Salaciensem.
[S.l. : s.n., 1537-1541?]. Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal / www.purl.pt/40/1/obras.p.nunes

88

O primeiro ocupante da cadeira de Matemtica da Universidade de Coimbra,


de 1544 a 1562, ano em que se jubilou, foi Pedro Nunes.
Mas alm da Universidade de Coimbra, os jesutas tambm lecionaram
matemtica em Santo Anto, na Universidade de vora, em vrios colgios e
tambm ministraram aulas pblicas. Em Portugal estiveram lecionando matemtica
muitos professores estrangeiros, em particular italianos e alemes. Esses
professores tambm tinham trabalhos em outros campos, como astronomia, nutica
e cartografia. Entre eles destacamos Grienberger, Borri (que na primeira metade do
sculo XVII divulgou entre os portugueses as manchas solares e falou sobre as
pesquisas de Galileu), Stafford, Stansel, Capassi e Carbone. Os dois ltimos esto
associados criao do Observatrio Astronmico do Colgio de Santo Anto. Com
a guerra da independncia, em meados do sculo XVII, recebem impulso tambm
os estudos de Matemtica aplicada s atividades militares. Data desta poca a
criao da Aula de Fortificao e Arquitetura Militar (QUEIR, 1993).
No Colgio de Santo Anto

50

, onde hoje o Hospital de So Jos, era

lecionada a famosa Aula da Esfera, que revia as proposies de Sacrobosco51 que


serviam de base para as navegaes, e algumas das grandes polmicas da poca
tais como os movimentos e posies dos corpos celestes. Inclusive Christopher
Grienberger, entre outros professores do Colgio Romano, estiveram por algum
tempo no Colgio de Santo Anto (INSTUTO CAMES, 2002).
Existem muitos manuscritos na Torre do Tombo que testemunham as aulas e
as discusses sobre assuntos como a fluidez do cu, os satlites de Jpiter, a
origem dos cometas, a natureza da matria celeste, o ordenamento dos orbes
celestes, etc., no Colgio de Santo Anto. Nesse espao, at as observaes de
Galileu foram discutidas e ensinadas nas aulas de Giovanni Paolo Lembo, por volta
de 1615. Destacamos, entre outras aulas, as explicaes acerca das fases da Vnus
e da superfcie da lua (com montes e vales), que aparece em diversos desses
manuscritos, o que evidencia que os mestre da "Aula da Esfera" estavam atentos s
novidades apresentadas no Sidereus nuncius de Galileu.

50

O colgio de Santo Anto foi o primeiro estabelecimento de educao e de ensino aberto pelos Padres Jesutas
em Portugal e aberto a no clrigos sendo uma das mais marcantes instituies de ensino e de prtica cientfica.
Era nesse local onde se lecionava A aula da Esfera.
51
A obra Sphera o livro de iniciao de estudos astronmicos. Foi idealizado por John de Holywood ou
Sacrobosco (1200-1256).

89

A viso geocntrica, herdada de Ptolomeu (sculo II d.C.), aparece


representada numa gravura da Crnica de Nuremberga de 1493. Ao centro
aparece a Terra, cercada das sete esferas planetrias e do firmamento. No
sculo XVI, esta viso foi posta em causa. Tycho Brahe (1546-1601)
sugeriu um outro sistema, em que a Terra estava parada no centro do
Universo. O Sol e a Lua rodavam em torno da Terra, e os planetas em torno
do Sol. Galileu (1564-1642) defendeu o sistema heliocntrico de Coprnico
(1473-1543), representado numa gravura retirada do seu Dilogo dos
Grandes Sistemas do Mundo (1632). Os matemticos jesutas perceberam
que as observaes astronmicas de Galileu, nomeadamente das luas de
Jpiter e das fases de Vnus, tinham destrudo o sistema de Ptolomeu. Mas
no quiseram abandonar a viso geocntrica e aderiram ao sistema de
Tycho Brahe, que era tambm compatvel com as novas observaes
(INSTITUTO CAMES, 2002, p.2).

A importncia de Santo Anto tambm se descortina quando verificamos que


seu primeiro professor de matemtica, Joo Delgado, foi discpulo de Clavius. Joo
Delgado foi o primeiro portugus a contribuir para que a matemtica fosse valorizada
no currculo do ensino jesutico (QUEIR, 1993).
Tambm podemos pensar que o ensino nos colgios jesutas funcionava
como uma correia de transmisso de conhecimentos. E, mais ainda, segundo o
Instituto Cames (2002), a difuso de novidades cientficas funcionava com tal
eficincia nesses espaos que em 1614, o padre Manuel Dias publicou na China o
Tien wen lueh, descrevendo as observaes astronmicas que Galileu tinha feito
em 1609 e 1610.
Numa poca em que as cartas de Pequim para Roma chegavam a demorar
oito anos a chegar ao destino, quatro anos bastaram, mesmo com os longos
meses da carreira da ndia, somados paragem em Goa e aos meses da
viagem at Macau, para que a Companhia de Jesus tivesse feito chegar ao
Oriente as mais recentes e mais polmicas observaes cientficas da
poca (INSTUTO CAMES, 2002, p.2).

Os programas de estudos dos jesutas em Portugal estipulavam que o ensino


da matemtica se iniciasse pela geometria, seguindo os primeiros livros dos
Elementos de Euclides. Esse conhecimento est explcito em documentos e azulejos
que decoram salas e claustros dedicados a diferentes matrias cientficas
ministradas em seus estabelecimentos de ensino. Nos cursos da Aula da Esfera,
ensinava-se trigonometria plana e esfrica, essencial em muitas aplicaes - como
por exemplo a agrimensura e a fortificao, bem como em muitos clculos de
astronomia e de navegao (LEITO, 2007).
Esse autor, que est a fazer uma reviso de documentos sobre a educao e
o desenvolvimento cientfico em Portugal nos sculos XVI e XVII, pensa que at

90

meados do sculo XVII, a matemtica ensinada no colgio de Santo Anto estava


relacionada muito mais com questes prticas (nutica e cosmografia) e, que
possivelmente fosse direcionada ao treino de quadros tcnicos externos
Companhia e no apenas para cumprir as exigncias pedaggicas da prpria
Ordem, e para comprovar sua hiptese descreve que,
De facto, a prpria origem desses cursos de matemtica parece estar
associada a um pedido feito por D. Sebastio (1557-1578), mais tarde
reiterado por Filipe I de Portugal, e no a uma deciso interna Companhia.
O curso [...] era pois frequentado por muitos alunos externos [...]. Uma
confirmao da importncia e do peso destes alunos no-jesutas na
composio das classes de matemtica do colgio de Santo Anto pode
obter-se constatando que as notas dessas aulas muitas das quais
sobreviveram at aos nossos dias esto redigidas em portugus, em
contraste com a prtica habitual do ensino (LEITO, 2007, p.23).

Os jesutas tambm desenvolveram na Aula da Esfera52 temas e aulas sobre


engenharia de fortificao e guerra, ptica, esttica, mecnica, etc, que esto
preservadas em manuscritos, como os de Ignace Stafford que deixou um tratado
sobre mquinas de guerra e ordenamento das tropas, e um tratado sobre
fortificao, nos anos trinta do sculo XVII. E, de Heinrich Uwens sobre esttica que
, possivelmente, o mais importante e completo texto sobre o assunto em portugus
at ao sculo XIX (INSTITUTO CAMES, 2008).
Vejam-se algumas das obras que demonstram os temas que foram
desenvolvidos no Colgio de Santo Anto e que compreendem uma exposio
denominada Catlogo Sphra Mundi: a cincia na Aula da Esfera no Colgio de
Santo Anto.

52

Cf. Centro de Histria das Cincias de Lisboa a Aula da Esfera foi a mais importante instituio de ensino e
prtica cientfica em Portugal no perodo entre 1590 e 1759. A Aula da Esfera distinguiu-se no apenas pelo
ensino de nutica e cincias afins, tendo sido sobretudo a porta de entrada em Portugal de alguns dos mais
significativos avanos cientficos do tempo: as teorias astronmicas de Galileu e o debate cosmolgico, o
telescpio e outra instrumentao ptica, o uso de logaritmos e outras tcnicas matemticas, o ensino da
cartografia cientfica, estudos de mquinas simples, o debate acerca do estatuto cientfico da matemtica, etc. Os
manuscritos (quase todos notas de aulas), que agora se acham em catlogo denominadoSphra Mundi cobrem
assuntos muito diversos: matemtica, astronomia, astrologia, cosmografia, geografia, engenharia, esttica,
nutica e navegao, arte militar, instrumentos cientficos, mquinas e artefactos tecnolgicos, ptica,
perspectiva, etc.

91

19. PETRI NONII Salacisis, de Crepusculis liber unus, nc recs & natus et editus. Olyssipone,
Ludouicus Rodericus, 1542. Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal / www.purl.pt/40/1/obras.p.nunes

20. COSMOGRAPHIA FRANCISCI MAVROLYCI MESSANENSIS SICVLI, In tres dialogos distincta:


in quibus de forma, situ, numeroq3 tam coelorum qum elementorum, alisque rebus ad astronomica
rudimenta spectantibus satis disseritur. Apud Gulielmum Cauellat, in pingui Gallina ex aduerso
Collegij Cameracensis, [1558]. Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal /
www.purl.pt/40/1/obras.p.nunes

92

Na Universidade de vora, que foi a universidade dos jesutas em Portugal


entre 1559 e 1759, as salas ao redor do Ptio das Escolas, foram recobertas com
azulejos, ilustrando as disciplinas lecionadas. A sala da Matemtica ainda hoje
coberta de painis onde se representam diagramas e resultados matemticos,
instrumentos cientficos, maquinaria, aplicaes da matemtica, etc., e a sala da
Fsica recoberta com uma representao da clebre experincia dos hemisfrios
de Magdeburgo e ilustraes de fenmenos magnticos.
Leito (2007) tambm verificou que os azulejos que cobrem as paredes do
salo nobre do Hospital de So Jos, em Lisboa, que era a Aula da Esfera do
Colgio de Santo Anto, ilustram os diferentes tpicos matemticos, entre outros,
ensinados nessa aula: geometria, uso de instrumentos, teoremas de Arquimedes,
ptica, balstica, navegao, etc.

21. Proposio 40: A superfcie da esfera est para a superfcie total do cone equiltero circunscrito
assim como 4 est para 9. Fonte: Leito (2007)

93

22. Proposio 20. As superfcies cnicas inscritas na esfera fenecem na esfera.

23 Proposio 9: A superfcie da pirmide regular circunscrita a um cone recto igual [em


rea] ao tringulo cuja base o permetro da base da pirmide FHLD e a altura o lado
BG do cone. E a superfcie da pirmide regular inscrita num cone recto igual [em rea] ao
tringulo cuja base o permetro da base da pirmide e a altura a perpendicular BO tirada
do vrtice a qualquer dos lados da base da pirmide.

94

24. Proposio 14: Cilindros (AR e CI 1) colocados sobre bases iguais (MQ e GH) esto
entre si assim como as respectivas alturas. O mesmo acontece para os cones.

25. Livro XI, Proposies 29 e 30 Se os paraleleppedos FEAGKIMC e FEBHLOMI tiverem a mesma


base EFIM e a mesma altitude, estando, em consequncia, entre os planos paralelos EFIM e GAOL,
sero iguais.

95

26. Livro VI, Proposio 3 Se a recta BF cortar pelo meio o ngulo B de qualquer tringulo ABC,
sero ossegmentos da base AF e FC na mesma proporo que os lados aderentes AB e CB. E se os
segmentos AF e FC da base forem na mesma proporo que os ditos lados,
cortar a recta BF o ngulo B pelo meio.

27 Livro V (Comentrio de Tacquet), Lema 2 Se duas quantidades A e B tiverem uma medida comum
C, ser A tantas vezes somada quantas C cabe em B igual a B tantas vezes somada quantas C cabe
em A

96

28. Livro III, Esclio de Tacquet Proposio 17 Outro modo mais expedito de tirar, de um ponto
dado O, uma tangente a qualquer crculo se colhe da Prop. 31. que o seguinte: Tire-se do ponto
dado ao centro do crculo a recta OA e descreva sobre ela um semicrculo o qual corte a
circunferncia em B. Digo que a recta BO a tangente que se pede.

Os professores jesutas de Portugal, em contato constante com o Colgio


Romano e os centros cientficos da poca no podiam deixar de estar a par das
grandes polmicas cientficas da poca, bem como muito interessados pelo ensino
da Astronomia e da Fsica. O interesse pela Astronomia era natural devido s suas
aplicaes na Nutica, quanto Fsica, o livro De occultis propietatibus, publicado
em 1540 por Antnio Luiz, professor de Filosofia na Universidade de Coimbra,
demonstra o desejo do autor em compreender e explicar diversos fenmenos
naturais por meio do que ele denomina de atraes, inaugurando um dos caminhos
da atrao universal postulada por Newton, tambm podemos mencionar que
apesar dessa tradio cientfica, as aulas de matemtica e mesmo s relacionadas
s cincias prticas no contavam com bons professores portugueses. Inclusive
Leito (2007, p.27), menciona que
[...] embora o ensino da matemtica fosse, internamente prpria Ordem,
considerado como sendo de boa qualidade. [...] h muitos elementos que
confirmam que o nvel do ensino matemtico na Provncia Portuguesa era
de qualidade inferior ao que usualmente se praticava noutras Provncias da
Companhia, e que vrios jesutas se insurgiram contra este facto.

97

Sobre esse contexto de desvalorizao da cincia matemtica ou fsica,


bem como sobre a pouca prtica dos professores dessa disciplina, visto que sua
formao era geral, vamos encontrar inmeras referncias em documentos da
Ordem que sero tratados no prximo item.
Ento, falemos do Brasil, onde professores jesutas tambm desenvolveram
(ou tentaram desenvolver) o ensino das matemticas.
Segundo estudo Camenietzki (1999), o jesuta Valentin Stansel (1621-1705),
que desenvolveu diferentes experimentos cientficos visando esclarecer os
movimentos dos fludos, desejou, assim como Ricci, partir em misso para a China,
mas como Kircher foi enviado a outras plagas.
Stansel saiu de Lisboa para o Brasil em abril de 1663. E, logo chegando
Bahia iniciou suas atividades de professor e pesquisador. Conforme carta a Kircher
de 21 de julho de 1664 ele teria acabado de escrever uma obra que estaria enviando
para publicao na Blgica: Coelis Brasiliensis Oeconomia sive de benigno syderum
influxu & temperie, que tratava sobre a natureza do Brasil, das combinaes dos
elementos, dos ventos e guas, dos viventes locais, animais e humanos, com uma
explanao sobre a influncia dos astros na sua conformao53.

29. Detalhe do frontispcio ilustrativo da obra Uranophilus Caelestis Peregrinus de Valentin Stansel
54
(1621-1705) . Fonte: Logo do Programa de Mestrado em Cincia e Educao UFBa (2000).

53

Dessa obra s resta a pgina de rosto.


A figura retrata os trs personagens da obra, Uranofilo, Urania e Geonisbe, em conversao na quinta dos
jesutas, nos arredores da cidade de Salvador. Atualmente a edificao abriga o Arquivo Pblico da Bahia.
Pode-se ver a fonte que ocupa o centro do ptio interno do prdio.
54

98

Aps a observao em janeiro de 1665, de um cometa Stansel escreveu uma


pequena obra narrando o fato, analisando e debatendo os principais problemas
referentes aos cometas discutidos na poca: matria do cometa, sua localizao no
cu, natureza do seu brilho, trajetria etc. O manuscrito, composto no primeiro
semestre de 1665 circulou na Europa entre vrias mos. Entre outros textos sobre o
tema, Stansel teve uma obra de 1668 publicada pelo Giornale dei Letterati de
setembro de 1673, e no Philosophical Transactions do ano seguinte e, finalmente, o
essencial destas observaes foi resumido na obra Principia Mathematica de Isaac
Newton, publicada em 1687. As observaes e as anlises de Stansel desses
corpos celestes, de 1665 a 1668 foram reunidas e publicadas no Legatus Uranicus
ex Orbe Novo in Veterem, em 1683 (CAMENIETZKI, 1999).
Em suas correspondncias com Kircher, Stansel deu conta da observao de
eclipses lunares e solares, e da escrita da obra Typhys Lusitano ou Regimento
Nautico Novo (texto que nunca foi publicado e que se encontra na Biblioteca
Nacional de Lisboa), que um manual de navegao escrito a partir de um
instrumento de observao inventado por ele. Mas, em todas as cartas do final dos
anos sessenta e nas posteriores a Kircher, ele reclamou da falta de livros, [...] do
ensino de teologia moral que se ministra no Colgio da Bahia (CAMENIETZKI,
1999, p.171).
Nesse contexto, o desenvolvimento e estudos das disciplinas matemticas no
Brasil no deve ter sido nada vivel, nem valorizado segundo a queixa supra
mencionada.
Como os reiterados pedidos para retornar a Europa, bem como a
correspondncia com Kircher deixaram evidentes55, as pessoas a quem os colgios
jesutas aqui ensinavam no deveriam estar entusiasmadas com saberes que no
fossem necessrios prpria subsistncia, ou seja, estudar movimentos planetrios,
os elementos de Euclides, as paralelas de Tacquet ou quaisquer obras de Clavius
no deveria ser prioridade.
Tambm na Frana, Dainville (1978), observou esse mesmo quadro, ainda
que se ensinassem as matemticas desde 1556 no Colgio de Tournon. E, apesar
de no Codex studiorum [3], posterior ao esboo do Ratio de 1586, aparecer uma

55

Ver Carlos Ziller Camenietzki . Esboo biogrfico de Valentin Stansel (1621-1705), matemtico jesuta e

missionrio na bahia. Ideao, n.3, p.159-182, jan./jun. 1999

99

declarao de padres franceses sobre a importncia de um professor especializado


para ensinar as matemticas nos colgios.
Dainville (1978), menciona que somente a partir do sculo XVII que se inicia
a constituio das ctedras de matemtica na Frana. Destacando que o Cursus
mathematicus criado somente em 1674, cuidou mais especificamente dos novos
mtodos de determinao das longitudes.
As cadeiras de matemtica nos colgios da Frana possuram mestres que
necessitavam dar conta de outras disciplinas. Assim, mesmo os matemticos
lecionavam filosofia, lgica, fsica, metafsica, teologia, moral, etc. E, alm do mais,
na correspondncia entre o Geral ao Provincial de Paris existe clara referncia que
na Frana o interesse pelas cincias no seria til, ou seja, [...] assez vain, toutes
ces connnaissances strilis et infructueuses sont inutiles par elles-mmes
(DAINVILLE, 1978, p. 332).
Talvez por esse motivo, nesse pas, a matemtica esteve to ligada ao
desenvolvimento de tecnologias, como comprova a abertura em Marseille de uma
escola de hidrografia, em 1669, por autorizao do Geral da Companhia, que
solicitou ao provincial de Lyon o envio de um professor bem preparado nas
matemticas para tal.
Tambm na Espanha, os jesutas podem ser relacionados com o
desenvolvimento do ensino das matemticas e outras cincias. Com o Ratio
Stutiorum publicado e consolidado, fundou-se na Espanha, o Colgio imperial de
Madrid, considerado o mais importante centro de estudos dos jesutas nesse pas.
Nesse colgio tambm houve uma Academia de Matemticas, denominada
Academia de Felipe II. A criao dessa academia suscitou debates e disputas com
outras universidades espanholas (Alcal e Salamanca) que questionavam a
necessidade de tal Academia. Ao que o padre Poza, Reitor do Colgio respondeu
dizendo que os jesutas ensinam alm de matemticas, outras cincias como a
hidrografia ou Re Nautica, e que isso era lcito pois tratava-se de assegurar
Espanha o desenvolvimento da arte da navegao (CAPEL, 1980).
Segundo esse autor, as ctedras matemticas do Colgio Imperial de Madrid
foram os principais focos de ensino dessa cincia na Espanha no sculo XVII.
Destacando que em seus estatutos encontravam-se duas aulas de matemtica: a
primeira pela manh com um professor que deveria ensinar a Esfera, Astronomia,
Astrolbio, Perspectiva e Prognsticos. E a segunda, tarde onde outro professor

100

deveria ensinar Geometria, Geografia, Hidrografia. Conforme documentos de Poza,


a manuteno dessas ctedras no era nada fcil, pois era muito difcil encontrar
bons professores (CAPEL, 1980).
Veja-se que essa era a mesma queixa de Clavius, repetida mais de meio
sculo depois, ou seja, a falta de bons professores foi notria.
Para ocupar essa ctedra estiveram em Madrid o jesuta Tacquet, e tambm
Hugo Sempilius cuja obra De Mathematicis disciplinis Libri duodecim de 1635, foi
difundida em boa parte da Europa. Em 1670, a ctedra foi ocupada por Jos
Zaragoza, uma das figuras cientficas mais destacadas do sculo XVII, escrevendo
nesse centro diversas obras de matemticas e astronomia, como a Esphera en
comn, celeste y terrquea (1675), que foi qualidifcada por Cotarelo (1935 apud
CAPEL, 1980), como Un tratado original de Astronoma, nico completo conocido
en la Espaa del siglo XVII y sin semejante en ella hasta el XIX.
Apesar da oposio dos professores de outras reas, da oposio de outras
Academias e Universidades, podemos verificar que a produo cientfica dos
jesutas, a divulgao das mesmas, bem como o desenvolvimento das ctedras
matemticas dentro dos colgios da Companhia de Jesus foram insuperveis. E, se
isso foi possvel, pensamos que devido ao suporte de seu documento ordenador o
Ratio Studiorum.
Acreditamos que o mesmo permitiu e facilitou a difuso do conhecimento
cientfico dentro das instituies educativas jesuticas e a partir delas o mesmo
difundiu-se por onde seus apstolos caminharam.
3.1. As Matemticas no Ratio Studiorum
[...] one cannot talk about mathematics in the 16th and 17th centuries without seeing a
56
Jesuit at every corner (SARTON, 1949).

As Constituies da Companhia de Jesus, escritas por Incio de Loyola entre


1541 e 1550 j previam que nas Universidades da Companhia se ensinassem
cincias naturais, lgica, fsica e matemtica, o que significava uma inovao ao que
propunham as outras ordens religiosas.57

56

No se pode falar de matemtica nos sculos XVI e XVII sem enxergar em cada canto dessa histria um
jesuta (traduo nossa)
57
Captulo XII, Matrias que se ho-de ensinar nas Universidades da Companhia, da Quarta Parte das
Constituies.

101

O ensino da matemtica surgiu muito cedo na prtica educativa dos jesutas.


Em 1548, Jernimo Nadal, reitor do colgio de Messina, enviou para aprovao em
Roma o programa de estudos que pensava aplicar no colgio de Messina, onde
estava contemplada a disciplina matemtica. Para tal, recomendava-se o estudo dos
Elementos de Euclides, da Aritmtica e da Esfera de Orncio Fineu, e do livro sobre
o astrolbio de Johann Stoeffler.58
Aps a publicao do Ratio Studiorum garantiu-se o ensino e a difuso dessa
disciplina em todos os colgios jesutas, que deveriam ajustar seus curricula s
determinaes do mesmo. Ao lado da construo temporal do Ratio, a Academia de
Matemtica do Collegio Romano, fundado em 1551, proporcionava a formao
avanada de matrias cientficas a alguns jesutas selecionados pelo seu talento.
O chefe desta Academia, defensor da importncia da matemtica e da criao de
um escol de jesutas com competncias nestes assuntos, foi o alemo Cristvo
Clvio (conhecido no mundo acadmico como Clavius) (1537-1612) (GABOR, 2003).
Porm, autores como Simes (2007, p.13), perceberam tambm que nos
colgios jesuticos havia um certo desprestgio das matemticas, bem como a
preocupao com a falta de preparo dos mestres filsofos para o ensinamento
dessa disciplina. O autor relata que em 1692, conforme mencionado anteriormente,
que o Geral da Companhia de Jesus, Tirso Gonzlez, enviou para os colgios
portugueses Ordenaes para estimular e promover o estudo da Matemtica na
Provncia Lusitana. Recomendando-se a utilizao dos Elementos Geometriae de
Tacquet

59

e a utilizao de figuras que deveriam estar expostas na sala de aula. A

esta ordenao segue-se outra de janeiro de 1693 sobre exames, onde tambm se
ordena que os exames sejam feitos perante figuras de Os Elementos de Euclides
com discusso das mesmas.
Pela regra nmero 44 do Ratio de 159160, tambm comprovamos essa
preocupao. O prprio Clavius, mestre de matemtica no Colgio Romano,

58

Na segunda parte, Quae ad studia spectant, das Constitutiones Collegii Messanensis (1548): Praeleget extra
ordinem mathematicen, quo tempore commodissimum esse ab ipso Rectore censebitur. Primum aliquot libros
Euclidis, donec assuescant demonstrationibus. Deinde practicam arithmeticam Orontii et eiusdem spheram,
astrolabium Stoflerini et theoricas Purbachii, Monumenta Paedagogica, vol. I
59
Andr Tacquet (1612-1660), jesuta e matemtico belga, publicou famosa verso dos Os Elementos de
Euclides, de pela primeira vez em 1654 com o ttulo Elementa geometriae planae ac solidae quibus accedunt
selecta ex Archimede theoremata e que conheceu uma divulgao enorme, com inmeras edies e tradues ao
longo dos sculos XVII e XVIII.
60
fit enim spe, ut qui minus ista novit, his magis detrahat. Ratio Studiorum, 1591, Regul Prpositi
Provincialis: de mathematicis, n. 44.

102

admoestava aos professores de filosofia dos colgios a tomarem cuidado para no


deturpar o ensino da matemtica por falta de conhecimento ou preparo para
ministrar aulas desse contedo. E solicitava professores com erudio e autoridades
extraordinrias para essa ctedra, porque a experincia ensinou aos jesutas que se
faltar uma dessas qualidades ao professor de matemtica, os estudantes no sero
atrados aos estudos dessa disciplina (SMOLARSKY, 2002).
Durante sculos surgiram apelaes nas Congregaes da Companhia de
Jesus e antes das mesmas, tambm nos encontros e trabalhos para elaborao do
Ratio Studiorum, existem apelos e alertas sobre o nmero insuficiente de cientistas
na sociedade (ou na Igreja). O memorando de Clavius de 1582 demonstrava
preocupao sobre a presena de jesutas e/ou a presena da igreja no somente
na Republic of letters, mas igualmente no mundo da cincia.
Pensava

Clavius

que

as

proposies

ou

problematas

(problemas

matemticos) e suas resolues poderiam trazer grande distino Companhia. O


saber dos que estudavam em seus colgios deveria ser demonstrado em encontros
e colquios com eruditos. Ao debaterem temas e problemas, os jesutas deveriam
demonstrar que poderiam dizer algo sobre a cincia, mostrando que no eram
ignorantes em matemtica. Se no fosse dessa forma, os jesutas deveriam se
manter silncio, mas no sem grandes rubores e desonra (CLAVIUS, 1901, p. 117
apud GORMAN, 2003).61
Em contraste ao esboo de 1586 do Ratio Studiorum, que fala sobre a
necessidade de cincia para a cultura geral e para aplicaes prticas, o Ratio
utilizado em 1966 j no reportava a atividade cientfica como necessidade para o
apostolado da Companhia, apesar do tom da Congregao Geral 31, que emitiu
uma declarao sobre a investigao cientfica, reafirmando que os jesutas [...]
devem ter uma grande considerao para com o trabalho cientfico, especialmente a
investigao cientfica propriamente dita. [...] um apostolado muito eficaz,
inteiramente de acordo com a tradio da Companhia, desde seus primeiros
tempos (CONGREGAO GERAL 31, 1966, p. 958 apud GABOR, 2006).
A Igreja sob o papado de Joo Paulo II, tambm expressava uma
preocupao semelhante de Clavius, ao dizer que o problema urgente. O
61

Magnum Societati afferant ornamentum, ut frequentissime in colloquiis et conventionibus principum virorum


de illis sermo habeatur, ubi intellegunt nostros mathematicarum rerum non esse ignoros. Unde fit ut necessrio
nostri in eius modi conventibus obmutescant, non sine magno rubore et dedecore (traduo nossa)

103

desenvolvimento cientfico contemporneo est desafiando a teologia mais


profundamente que a introduo de Aristteles na Europa Ocidental no sculo XIII.
Claro que esse desenvolvimento cientfico tambm oferece teologia um recurso
potencialmente importante, pois como a filosofia Aristotlica e a escolstica de
Toms de Aquino eventualmente vieram influenciar e dar forma doutrina teolgica,
ento ns no deveramos nos assustar que as cincias de hoje, ao lado de todas
as outras formas de conhecimento humano, pudessem revigorar ou atualizar nossa
empreitada teolgica que d suporte s relaes entre natureza, humanidade e
Deus (JOO PAULO II, LOSSERVATORE ROMANO, 1988, p. 1064).
Para alm das matemticas puras ou abstratas, os colgios jesutas foram
reconhecidos como agentes ativos para a legitimao das matemticas aplicadas,
como a ptica, a estatstica, a teoria das mquinas, a astronomia prtica, a
construo naval, a engenharia civil e militar, enfim a concepa de instrumentos de
medio (HARRIS, 1995).
O mesmo autor preleciona que nos primeiros anos de fundao de seus
colgios, os jesutas defendiam a necessidade da construo de uma base racional
para o empirismo aristotlico, base essa que deveria ser mediada pelas
matemticas. E, que jesutas, como Nadal, participaram ativamente no debate
interno sobre a qustio de certitudine mathematicarum, iniciado com as obras de
Piccolomini (1547) e Barozzi (1560)62. Debate esse que se desenvolveu durante a
segunda metade do sculo XVI e todo o sculo XVII, tratando dos temas:
- As matemticas completam a definio aristotlica de cincia?
- A no ser por sua estrutura lgica, existe alguma outra base que justifica a
exatido das matemticas?
O mais fervoroso opositor de Clavius e da matemtica no Colgio Romano, foi
o padre Benito Pereira, professor de filosofia que propugnava que a matemtica no
teria nenhum valor para as cincias, conforme a tese de Piccolomini. conveniente
assinalar que no houve consenso entre os professores do Colgio Romano sobre
essa polmica, mas a influncia de Clavius foi superior a de Benito Pereira (MIR
SABAT, 2007).
Isso pode ser observado quando se estuda que o Colgio Romano, fundado
em 1551, desempenhou um papel muito importante no ensino da matemtica. Nesse
62

Cf. De Pace (1993), Francesco Barozzi (1537-1604) foi professor na Universidade de Padua.

104

local formaram-se praticamente todos os professores dessa disciplina a trabalharem


nos colgios jesutas ao redor do mundo (HARRIS, 1995).
J em 1553 nomeado o primeiro professor de matemticas do colgio Baltasar Torres, que fica neste posto at sua morte em 1563. Nos anos anteriores,
Jernimo Nadal, desde o Colgio de Messina, j havia o designado o padre Benito
Pereyra (1535-1610) para o posto. Ele tambm foi professor de Filosofia Natural
(Fsica) durante os anos 1554 a 1566, e tambm de metafsica (1559 a 1567), de
Lgica (1561 a 1565), de Sagradas Escrituras (1576 a 1597) e de Teologia (1567 a
1587) (MIR SABAT, 2007).
O sucessor de Baltasar Torres, Clavius, apesar de no participar diretamente
do grupo de trabalho que inicia a construo do Ratio, vai participar na divulgao
de documentos em defesa do ensino da matemtica. Os documentos de Clavius
foram impressos entre 1580 e princpios de 1590 (GABOR, 2006).
Desses documentos podemos observar trs princpios bsicos sobre a
matemtica e que foram postulados por Clavius durante toda a elaborao do Ratio:
- A necessidade de estender os estudos de matemticas a todos os alunos;
- A necessidade do uso da matemtica para o ensino da filosofia natural;
- A necessidade de bons professores para esta disciplina.
O Ratio de 1586 contm uma verdadeira apologia s matemticas.
Apoiando-se em uma meno disciplina existente nas Constituies, inicia dizendo
que no se pode privar nenhuma escola jesutica do ensino dessa disciplina, pois
nas mais clebres academias, as matemticas tm sempre seu lugar, muitas vezes
o mais relevante. Principalmente porque as outras cincias necessitam muito da
ajuda das matemticas.
Ilustrando essa proposio, Gabor (2006), menciona que os defensores das
matemticas postulavam que as mesmas auxiliavam at aos poetas (tratando do
nascer e por do sol), aos historiadores (sobre a forma e distncia dos lugares), aos
filsofos (com exemplos e demonstraes slidas), aos polticos (sobre a forma de
administrar bem os assuntos civis e militares), aos fsicos (sobre a forma e a
diversidade das revolues celestes, da luz, das cores, do meio transparente e do
som), aos metafsicos (sobre o nmero de esferas e inteligncias), aos telogos
(sobre a obra divina), lei e liturgia (sobre a contagem do tempo).
Isso tudo sem considerar, ainda, os benefcios que elas poderiam trazer para
o estudo da cura de enfermidades, para as viagens martimas, para a atividade

105

agrcola. Por causa disso tudo, demandava-se que a Companhia de Jesus


oferecesse as matemticas em suas escolas, como se ofereciam as demais
disciplinas.
Continuando, o documento de 1586 reconhece a carncia de professores
preparados, incluindo-se o Colgio Romano nesse contexto onde havia um, ou qui
dois professores, para ensinar matemticas e com capacidade para instruir a Sede
Apostlica sobre o Calendrio.63
Aps expormos essa situao, verificamos no segundo pargrafo que o
documento relata as propostas para melhorar a situao da disciplina. Dotando-se o
Colgio Romano de dois professores, um que expusesse a matria baseando-se
fundamentalmente em Euclides e outro, que s pode ser o padre Clavius, que
unicamente teria 8 ou 10 alunos jesutas de vrias procedncias, que conheam
filosofia, para que se lhes ensinem as matemticas com profundidade (dois anos e
depois trs anos de teologia), para que depois voltem a seus lugares de procedncia
para ali ensinarem essa disciplina (GABOR, 2006).
Em outra verso desse mesmo Ratio de 1586, verificou-se que se chega ao
detalhe de explicar como se faro as aulas dos sbados. Nesses dias os alunos
retomam o aprendido, debatendo sobre alguma proposio: Como se demonstra?
H outras formas de demonstraes? Que utilidade essa proposio tem para as
artes ou para a vida em comum? Esta segunda verso tambm insiste na criao de
uma academia para a formao de professores (GABOR, 2006).
As recomendaes contidas nos primeiros esboos do Ratio de 1586
pareceram muito radicais para algumas pessoas da poca, tanto que esse
documento foi submetido ao padre jesuta espanhol Enrique Enriquez, da Inquisio
espanhola (SMOLARSKY, 2002).
O segundo esboo do Ratio de 1591 e o documento aprovado por Acquaviva
em 1599 enfatizam menos a necessidade de uma Academia especfica para a
matemtica, e se reduzem os tempos de dedicao e o nmero de acadmicos paar
o ensino da disciplina. Talvez, os revisores do Ratio sentissem que Clavius fora
muito otimista estimando que haveria um importante nmero de jesutas
competentes e dispostos a estudar matemtica avanada. O esboo do Ratio de
1591 ainda reduziu o estudo de matemtica para um ano, sendo que um segundo
63

A referncia a Clavius, sem mencion-lo no documento clara. Afinal o Papa havia encomendado ao jesuta
a tarefa de reformar o calendrio anual. De seus trabalhos surgiu o calendrio gregoriano que usamos at hoje.

106

ano de estudos era recomendado somente para estudantes de metafsica. E, uma


especializao em matemtica (Academia de Matemticas), passaria de trs anos a
seis meses.
No Ratio de 1599 nada se menciona acerca da criao de uma Academia de
Matemticas no Colgio Romano. Smolarski (2002), acredita que essa Academia ao
tempo de Clavius e Kircher deveria ser desenvolvida nos aposentos dos mestres
dessa disciplina.
Alm do mais, esse documento no faz meno direta sobre o tempo de
dedicao aos estudos da matemtica. Apenas refere que a matemtica pode ser
muito interessante para os estudantes de fsica do segundo ano de filosofia.
Tambm reduz a apresentao e o debate de problemas matemticos a uma ou
duas vezes ao ms.
3.2. As Regras para os Provinciais e Professores de Matemtica
O mais importante que a Histria pode nos oferecer o
entusiasmo. (Goethe)

No Ratio Studiorum de 1591 estava prescrito aos mestres de fsicas que


aps o meio dia, e por volta de 45 minutos, os estudantes deveriam estudar os
Elementos de Euclides. Aps dois meses de estudos e explicaes, considera-se
que os alunos j estivessem familiarizados com a geometria. Ento permita-se que
os estudantes dividissem seu tempo de estudos entre Euclides, geografia ou esfera,
ou ainda, outra disciplina que desse prazer de estudar.
Tambm estava prescrito que uma ou duas vezes ao ms os alunos deveriam
explicar em detalhes algum problema matemtico famoso ante uma grande
congregao de filsofos e telogos. Isso s deveria ocorrer quando os alunos
estiverem treinados metodicamente pelo professor, o quanto fosse necessrio.
Alm disso, um sbado por ms, deveria haver um debate pblico com os
estudantes se interpelando mutuamente (no somente uma recitao ininterrupta)
acerca dos principais pontos dos temas tratados durante o ms. Deveriam perguntar
aps o aluno repetir a proposio: O que isso prova? Pode ser demonstrado de
outra maneira? Que uso esse tema pode ter para as outras disciplinas e prticas da
vida comum?

107

Essas questes tambm poderiam ser levantadas pelo professor enquanto


lecionava, e com isso tornar o estudo mais atrativo. E, onde essa prtica fosse
possvel e conveniente, o mesmo professor em diferentes horas, ou na mesma hora
dois professores diferentes, poderiam realizar explanaes e leituras pblicas onde
se explicassem o currculo de matemticas escrito pelo Padre Clavius.
Alm dessas explicaes pblicas dos professores, os alunos que j

tivessem completado os estudos de filosofia e tica nos primeiros seis meses


do curso, deveriam tambm em outro perodo do mesmo semestre, estudar
tpicos de matemtica na Academia de sua Casa, no material compendiado pelo
padre Clavius.
Haveria leitura duas vezes por dia para que o progresso nos estudos fosse o
maior possvel. Esses estudantes no deveriam se envolver com outros estudos,
deixando-os totalmente envolvidos com as audies, repeties e a discutir a
matemtica.
As regras para o Provincial Superior sobre a o ensino da matemtica, no
Ratio Studiorum de 1591, seguem a mesma linha do documento na parte
direcionada aos professores, no pargrafo [41], e menciona-se novamente que os
filsofos permitam que as Casas da Ordem, em determinado perodo do ano,
tornem-se Academias de estudo das Matemticas para que se destaquem
professores hbeis e industriosos para ministrar essa disciplina duas vezes por dia.
Exortando-se que os mesmos devem ser poupados dos estudos de outras
disciplinas.
No pargrafo [42], apresenta-se a necessidade do estudo de matemtica
tambm para os que se dedicam a estudar a filosofia. Durante o segundo ano os
filsofos devem escutar uma leitura dos Elementos de Euclides por pelo menos 45
minutos por dia, no perodo da tarde.
No pargrafo [44], solicita-se ao Provincial que alerte aqueles que no gostam
de matemtica, especialmente os professores de filosofia, para no desacreditarem
a dignidade da matemtica ao ensinar. No rejeitando sentenas matemticas ou
diminuindo o valor de sua utilizao no contexto educativo.
No Ratio Studiorum de 1599, as regras para os professores de matemtica
repetem as mesmas j mencionadas no documento anterior. Segundo a transcrio
de Franca (1952) temos: 1. Autores, tempo, alunos de matemtica. Aos alunos de

108

fsica explique na aula durante 3/4 de hora os elementos de Euclides; depois de dois
meses, quando os alunos j estiverem um pouco familiares com estas explicaes,
acrescente alguma cousa de Geografia, da Esfera ou de outros assuntos que eles
gostam de ouvir, e isto simultaneamente com Euclides, no mesmo dia ou em dias
alternados; 2. Problemata. Todos os meses, ou pelo menos de dois em dois meses,
na presena de um auditrio de filsofos e telogos, procure que um dos alunos
resolva algum problema clebre de matemtica; e, em seguida, se parecer bem,
defenda a soluo; 3. Repetio. Uma vez por ms, em geral num sbado, em vez
da preleo repita-se publicamente os pontos principais explicados no ms.
Nas regras do professor de filosofia [5], observamos: a fim de que o segundo
ano possa consagrar-se inteiramente Fsica; necessrio que no fim do primeiro
ano desenvolva de modo mais completo o tratado da cincia, e nele incluam quase
toda a introduo fsica como a diviso das cincias, abstrao, o lado
especulativo e prtico, subalternao, diferena de mtodos da fsica e da
matemtica, de que trata Aristteles no 2 livro dos Fsicos, e por fim tudo acerca da
definio se encontra no 2 livro de Anima.
Regras do Provincial [14]. Matemticas: Estudantes e tempo. No segundo ano
do curso todos os estudantes de filosofia deveriam assistir aula de matemtica por
trs quartos de hora. Alm disto, os que tiverem mais inclinao e capacidade para
semelhantes estudos exercitem-se neles em lies particulares depois do curso.
Ao final dessa breve sntese do Ratio, que diz respeito s matemticas,
podemos perceber que aps 409 anos de sua publicao, as diretrizes para o ensino
de matemtica nos colgios do sculo XVI ainda podem ser consideradas atuais e
estimular nossos estudantes do sculo XXI a se envolverem mais nos seus estudos
de matemtica, como nos casos de disputas para resoluo de problemas e sees
interativas de reviso de contedeo.
Podemos tambm verificar que nos praticamente impossvel resumir aqui a
riqueza, a importncia e o impacto que teve a tradio matemtica cultivada pelos
jesutas no perodo estudado e sua influncia para o desenvolvimento das cincias
desse perodo.

109

CONSIDERAES FINAIS

Nenhum trabalho sobre a histria da educao que envolvesse histria da


matemtica ou histria da cincia poderia dispensar uma anlise das atividades
acadmicas, experimentais e educativas cultivadas pelos jesutas. Caminhando ao
longo dos sculos, a histria nos revela um quadro muitas vezes hostil presena
dos jesutas e ao seu ensino em diferentes partes do mundo, especialmente em
Portugal.
A propaganda anti-jesutica que fez dos padres inacianos inimigos da cincia
e obstculos ao progresso tecnolgico assumiram ares quase mticos, que somente
agora (sculo XXI) comeam a ser dissipados, conforme explicitado ao longo do
ltimo captulo. Para demonstrar o pendor jesutico para o estudo cientfico,
podemos reportar o lanamento, em 1902, da Revista Brotria, que segundo Franco
(2005, p.217),
[...] se atreve a publicar investigao cientfica original e de qualidade na
rea das cincias naturais e que granjeia encmios internacionais e
afirmando-se progressivamente em Portugal ao longo do sculo XX. No
silncio dos laboratrios e na pacincia das pesquisas de campo, a revista
acaba por garantir um lugar de prestgio, primeiro entre os produtores
contemporneos de cincia, como se pode ver pelo largo reconhecimento
que lhe dado pelas sociedades cientficas das suas especialidades,
depois entre as elites culturais e acadmicas, quando consolida o seu
pblico leitor em 1925 e se desdobra em revista cientfica e em revista
cultural.

Isso parece sugerir que em diferentes momentos de sua caminhada, a


educao jesutica procurou produzir cincia, mesmo que vinculada teologia, o que
no desmerece o conhecimento produzido. Assim, preconizamos que os jesutas e
seus colaboradores contradizem a imagem da incapacidade dos mesmos de
produzirem cincia. Ao mesmo tempo refutamos as idias de que a cincia era
incompatvel com a religio do sculo XVI e XVII, e que a condio de religioso era
inadequada produo cientfica mais avanada.
Os documentos e obras produzidas por esses apstolos que trilharam tantos
mundos e auxiliaram a desenvolver diferentes saberes so fundamentais para quem
deseja compreender como se formaram e se desenvolveram as mentalidades

110

daqueles que sero chamados a posteriori de criadores da cincia moderna, ou da


Revoluo Cientfica, como Descartes e Bacon.
O Ratio Studiorum proporcionou os fundamentos de um sistema educativo,
que apesar de rigoroso, possibilitou a transposio de um imenso degrau rumo ao
desenvolvimento cientfico ao incluir em seu texto as disciplinas matemticas e ao
permitir que tanto os estudantes internos quanto os externos pudessem conhecer e
desenvolver novos saberes.
Acreditamos que o Ratio propiciou aos seus estudantes as ferramentas
necessrias para transform-los em lderes em um mundo que sofria mudanas
rapidamente, lderes que sabiam dialogar, demonstrar, retorquir, problematizer,
debater os diferentes temas que assomavam de forma insistente esse perodo
denominado por alguns historiadores como Renascimento.
Destacamos que a matemtica explicitada no mtodo de estudos dos
jesutas, forou os alunos de seus colgios (estudantes internos e externos) a
utilizarem uma linguagem que acabaria por se tornar uma linguagem universal para
as cincias. Essa linguagem, a matemtica, prossibilitou a comunicao de jesutas
e intelectuais que pode-se pensar como propiciadores do que ns agora chamamos
de Revoluo Cientfica. 64
Assim, acreditamos que a expanso da cincia e da educao para setores
mais amplos da sociedade deve muito a esses padres. Seus feitos falam por si - a
educao da maioria dos grandes nomes da cincia e a publicao de suas
inmeras obras de carter cientfico podem ser considerados os embries da cincia
moderna.
E, se pensamos que a cincia e a tcnica modernas advieram de um longo
caminhar que entrelaou saber tcnico e saber terico, esse entrelaamento e esse
caminhar s poderiam ser estimulados dentro de instituies educativas, como os
colgios da Companhia de Jesus.
Descortinamos nesse estudo, e achamos essa informao muito relevante,
que a tendncia de negar a contribuio dos jesutas para o desenvolvimento da
cincia est mudando.
Conforme a literatura consultada, as pesquisas mais recentes sobre o tema,
principalmente as tradues de cartas e documentos do latim original, como a

64

Cf. Galileu A matemtica o alfabeto com o qual Deus escreveu o universo.

111

Monumenta Paedagogica, reportam importantes contribuies dos matemticos


jesutas para cincia moderna. Isso pode ser suportado pelo desenvolvimento de
uma metodologia consistente para o ensino das matemticas que serviram de base
para o desenvolvimento e a publicao de trabalhos cientficos como os de Stansel,
Kircher entre outros.
Tambm descobrimos que os jesutas no poderiam dialogar e debater com
Galileu, Kepler e outros eruditos do sculo XVI se no tivessem slida formao
cientfica (especialmente nas matemticas). Ou seja, se no tivessem uma
organizao intelectual coerente com o que concebemos como um corpo de
conhecimentos cientficos.
Conforme documento de Clavius, os jesutas se envergonhariam se no
tivessem parmetros ou a formao cultural, intelectual e cientfica necessria
(conhecimento) para dialogar com seus pares intelectuais.
Destacamos que a luta desse jesuta para a incluso das matemticas como
disciplina obrigatria no currculo da companhia foi fundamental para o
desenvolvimento e difuso de um saber cientfico por meio do Ratio Studiorum.
Veja-se, contemporaneamente, que nenhum currculo educacional dispensa essa
disciplina. Grienberguer j usava problematas matemticas para comprovar a
legitimidade dessa cincia como chave para a investigao do mundo natural. A
resoluo de problemas sempre foi uma excelente forma de se ampliar e fixar os
conhecimentos.
E, mesmo que seus documentos ordenadores Constituies e Ratio, possam
ser considerados muito estruturados (rgidos) para permitir a liberdade criativa,
podemos pensar que os jesutas ao inclurem a matemtica em seus colgios,
forneceram as ferramentas necessrias tanto expanso do conhecimento cientfico
quanto criao das escolas e de um currculo escolar que ainda hoje podemos
sentir presente em nossas escolas.
J havia no sculo XVI colgios jesutas de formao prtica, onde as aulas
deveriam dar conta da formao de pessoal tcnico leigo (ou seja a cincia prtica)
por meio do estudo da hidrulica, das fortificaes, das mquinas, deveria haver
espao para a produo de um saber terico que, mesmo podendo estar
ultrapassado para os dias de hoje, propiciou uma cultura cientfica que s comearia
a fazer sentir a sua influncia na poca de Newton.

112

Nesse contexto, gostaria de apontar, que como educadora da rea de exatas,


ainda hoje, mais de quatrocentos anos aps a promulgao do Ratio, verifico que as
prticas para o ensino e estudo da matemtica preconizadas por esses antigos
documentos ainda fornecem insights que permitem a ns, professores de hoje,
entender que os alunos vo aprender e at gostar mais dessa temida disciplina
(matemtica) se puderem explicar alguns conceitos uns aos outros, e se puderem
fazer reviso de temas atravs de perguntas e proposio de problemas. Essas
prticas ainda so ferramentas efetivas para auxiliar os estudantes a compreender e
apreender as maravilhas da matemtica.
Conforme atestam os documentos de professores e os programas dos cursos
do sculo XVI, apesar da tradio filosfica aristotlica, os inacianos no
desconheciam os estudos cientficos modernos, e os introduziam em certa medida
em suas aulas. No Ratio e nos colgios jesutas as disciplinas cientficas foram
encorajadas e honradas, mesmo aquelas das quais os filsofos no gostavam ou as
que no tinham utilidade para a vida prtica.
Ao se colocarem em dia com as questes atuais, as novas redaes do
Ratio Studiorum podem nos mostrar que a educao de hoje (sculo XXI),
comparada com a educao proposta no documento original mudou muito pouco,
mesmo que agora os planos de estudos sejam menos humansticos e mais tcnicocientficos.
Enfatizamos que, apesar dos limites impostos pela religiosidade, cumpre
registrar que os jesutas foram sui generis em seus colgios e em seu mtodo de
estudos j no sculo XVI, propondo uma (in)flexibilidade curricular e ao mesmo
tempo instando aos mestres que se preparassem para as aulas que demandavam
conhecimentos alm dos filosficos, ou seja, conhecimentos cientficos.
Os membros dessa ordem religiosa, desde seus primrdios foram homens
cultos, que desempenharam um papel importante na difuso da cincia. A formao
de matemticos, fsicos, astrnomos, entre outros cientistas, permitiu a difuso
desses conhecimentos pelos colgios.
A ttulo de finalizao, destacamos que o Ratio ainda hoje explicita a
educao como um instrumento apostlico servio da Igreja e da sociedade, que
deve ser utilizado tanto pelos educadores jesutas quanto pelos professores laicos
como meio, metodologia e estrutura interna em seus colgios. Nesses locais o
centro do processo educativo a pessoa do aluno, sujeito de sua prpria formao

113

intelectual e humana, que vai conseguir propugnar um dilogo entre cincia e a f,


mesmo nesses tempos ps-modernos.

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and Challenges. RATIO STUDIORUM 2000 CONFERENCE, Krakow, Poland,
November, 1999.
________. The Jesuit Ratio Studiorum, Christopher Clavius, and the study of
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________ Teaching mathematics in the seventeenth and twenty-first centuries.
MATHEMATICS MAGAZINE, v.75, n.4, p. 256-262,, oct/2002.
SOARES, Luiz Carlos. Da revoluo cientfica big science. So Paulo: Hucitec,
2001.
SOUZA, Jesus Maria. Os jesutas e a Ratio Studiorum. As razes da formao de
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121

STELLA MATUTINA. Gli studi nella compagnia. Studi e cultura (srie da


Companhia de Jesus). Roma: Stella Matutina, 1974.
VSQUEZ, C. E. La Ratio: sus inicios, desarrollo y proyeccin. Cali: Universidad
Javeriana de Cali, 1999.
VEIGA-NETO, Alfredo. De geometrias, currculos e diferenas. Educao e
Sociedade v.23, n.79, Ag/2002.
VIDAL, D.G. & HILSDORF, M.L.S. Brasil 500 anos, tpicos em histria da
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WERNET, Augustin. Vida religiosa em So Paulo: do Colgio dos jesutas a
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WOORTMANN, Klaas. Religio e cincia no renascimento, Braslia: UnB, 1997.
(UnB, srie Antropologia, n.200).
ZULUAGA, Isabel Gutirrez. Histria de la educacion. 4.ed. Madrid: Narcea, 1972.

122

ANEXOI COLGIO DE SANTO ANTO E A AULA DA ESFERA

Entrada do hospital So Jos (Colgio de Santo Anto), na atualidade. Fonte: IPPAR (2008)

Azulejos na entrada do Colgio de Santo Anto que o representam ao fundo do Pao do Alcaide
Mor. Fonte: IPPAR (2008)

123

Tratado sobre a Esfera Material, Celeste e Natural, do padre Cristvo Galo. Reproduzido de
ALBUQUERQUE, Lus de, A Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto no sculo XVII, Estudos de
Histria da Cincia Nutica. Homenagem do Instituto de Investigao Cientfica Tropical, Lisboa,
Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1994, p. 574. Fonte: Instituto Cames (2003).

124

ANEXOII CATLOGO DE AZULEJOS DOS COLGIOS JESUTAS PORTUGUESES


(Proposies da geometria de Euclides)

Os Elementos de Euclides, de Taquet

125

Proposio 5. Fonte: Leito (2007)

Proposio 29. Fonte: Leito (2007)

126

Proposio 44. Fonte: Leito (2007)

Proposio 1. Fonte: Leito (2007)

127

Proposio 17. Fonte: Leito (2007)

Proposio 3. Fonte: Leito (2007)

128

Definio 5 . Fonte: Leito (2007)

129

130

ANEXO III ESBOOS, DESENHOS E OBRAS KIRCHER


(Projeto Kircher da Universidade de Stanford)

Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

131

Demonstraes que comprovariam que a Torre de Babel no atingiria a Lua. Turris Babel, p. 38.
Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

132

Lista das publicaes de Kircher. from Giorgio de Sepibus, Romani Collegii Musaeum Celeberrimum, p. 61.

Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

133

Sistema heliocntrico de Kepler com as refutaes de Kircher. Magnes, sive De Arte Magnetica (1643
ed.), p. 487. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de Stanford

Diagramas dos diferentes sistemas celestes: Ptolemaico, Platnico, Egpcio, Copernicano, Tychonico
e semi-Tychonico. Iter Exstaticum (Kircher, 1671) p. 37. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de
Stanford

134

Horscopo universal da da Companhia de Jesus. Composto de um relgio de sol na forma de um


oliveira. Quando pendurada verticalmente, com pinos colocados nos ns da oliveira, que
permitem que o tempo (data) seja lido em cada Provncia jesuta. A base da rvore representa
Roma. Adicionalmente, as sombras dos pinos alinham-se para formar IHS, o logo da Companhia
de Jesus. Ars Magna Lucis et Umbrae, 1646, p. 553. Fonte: Projeto Kircher da Universidade de
Stanford

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