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Fiebre amarilla

Es una infección viral transmitida por zancudos.

Causas

La fiebre amarilla es causada por un virus que se transmite por la picadura de zancudos. Uno puede contraer esta enfermedad si lo pica un zancudo infectado con el virus.

Esta enfermedad es común en Suramérica y en África subsahariana.

Cualquier persona puede contraer la fiebre amarilla, pero las personas de mayor edad presentan un riesgo mayor de infección grave.

Si una persona es picada por un zancudo infectado, los síntomas generalmente se manifiestan entre 3 y 6 días más tarde.

Síntomas

La fiebre amarilla tiene tres etapas:

Etapa 1 (infección): son comunes el dolor de cabeza, dolores musculares y articulares,

fiebre, sofoco, inapetencia, vómito e ictericia. Después de aproximadamente 3 a 4 días, a menudo los síntomas desaparecen brevemente. Etapa 2 (remisión): la fiebre y otros síntomas desaparecen. La mayoría de las personas

se recupera en esta etapa, pero otras pueden empeorar en cuestión de 24 horas. Etapa 3 (intoxicación): se presentan problemas con muchos órganos, entre ellos: el corazón, el hígado y el riñón. También se pueden presentar trastornos hemorrágicos, convulsiones, coma y delirio.

Los síntomas pueden abarcar:

Latidos cardíacos irregulares (arritmias)

Sangrado (puede progresar a hemorragia)

Coma

Delirio

Fiebre

Dolor de cabeza

Piel y ojos amarillos (ictericia)

Dolores musculares

Cara, lengua y ojos rojos

Convulsiones

Vómitos, posiblemente con sangre

Pruebas y exámenes

El médico realizará un examen físico y solicitará exámenes de sangre seleccionados. Estos exámenes pueden mostrar insuficiencia renal y hepática y shock.

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Es importante comentarle al médico si ha viajado a áreas donde se sabe que la enfermedad prolifera. El diagnóstico se puede confirmar por medio de exámenes de sangre.

Tratamiento

No existe un tratamiento específico para la fiebre amarilla. El tratamiento de los síntomas puede incluir:

Hemoderivados para el sangrado severo

Diálisis para la insuficiencia renal

Líquidos por vía intravenosa (líquidos intravenosos)

Expectativas (pronóstico)

La fiebre amarilla puede causar problemas graves, entre ellos, sangrado interno. Es posible que se presente la muerte.

Posibles complicaciones

Cuándo contactar a un profesional médico

Consiga atención médica por lo menos de 10 a 14 días antes de viajar a una zona endémica de fiebre amarilla con el fin de averiguar si se debe hacer vacunar contra esta enfermedad.

Coméntele al médico de inmediato si usted o su hijo presenta fiebre, dolor de cabeza, dolores musculares, vómito o ictericia, especialmente si ha viajado a una zona en donde se sabe que se da la fiebre amarilla. Algunos países exigen una prueba de la vacunación para autorizar el ingreso.

Prevención

Si va a viajar a un área en donde la fiebre amarilla es común:

Duerma en casas con mallas protectoras

Use repelentes contra zancudos

Lleve puesta ropa que cubra todo el cuerpo

Existe una vacuna efectiva contra la fiebre amarilla. Pregúntele al médico al menos de 10 a 14 días antes del viaje si debe vacunarse contra este tipo de fiebre.

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INDICE

  • I. DETERMINACION DEL TEMA

    • 1.1 Descripción del tema

 
  • 1.2 Objetivos

  • 1.3 Preguntas

  • 1.4 Justificación

II.

REFERENCIA TEÓRICA

III.

METODOS Y TECNICAS

  • 3.1 Método

  • 3.2 Técnicas

  • 3.3 Tamaño de la Muestra

Conclusiones

Bibliografía

Apéndice

INTRODUCCIÓN

La diversidad lingüística y sociocultural del Perú es una característica que tenemos que considerar necesariamente en todo trabajo social, económico y político. Una forma de considerarla es la interculturalidad que nos facilitará el logro de una convivencia en armonía entre pueblos con diferente origen, diferentes costumbres, lenguas, credos, creencias, etc. Las lenguas del Perú engloban un conjunto de lenguas tanto alóctonas como autóctonas, es decir, históricamente originadas tanto fuera como dentro del territorio del actual del Perú, que en la actualidad cuentan con comunidades estables permanentemente radicadas en Perú (donde la lengua vehicular es alguna de esas lenguas El Perú es un país multilingüe y pluricultural. No sólo se habla español, en la zona andina y amazónica se hablan, además, las llamadas lenguas amerindias (lenguas que existían desde antes de la llegada de los conquistadores peninsulares). En la zona andina encontramos dos familias lingüísticas: la Quechua y la Aru. La primera familia está está constituida por una serie de dialectos que cubren veinte de los veinticuatro departamentos del Perú. La familia Aru está conformada por dos lenguas: la jacaru (o cauqui) y el aimara. La primera se habla en el distrito yauyino de Tupe (sur de Lima) y la segunda en el Collao (Puno y parte de Bolivia, principalmente). En la zona amazónica hay aproximadamente 18 familias lingüísticas que contienen a una o más lenguas. Destacan las lenguas shipibo, aguaruna, bora y asháninka. Las lenguas amerindias en el Perú, en especial en la Amazonia, están en proceso de extinción pues ceden el paso al castellano. Esta situación se debe a que no se aplica una política seria de conservación de lenguas.

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CAPITULO I

  • I. DETERMINACION DEL TEMA

    • 1.1 Descripción del tema La comunicación vinculado al uso de las lenguas en el proceso educativo de todo el contexto nacional - donde coexisten muchas lenguas indígenas y el castellano como lengua nacional- viene mereciendo una especial atención por parte del sector educación y otros actores empeñados en establecer un “diálogo” entre hablantes distintos aunque no necesariamente de lenguas diferentes. En el caso del idioma quechua, es de considerar que los aportes significativos de muchos estudiosos e investigadores si bien han contribuido al mejor conocimiento y ampliación de la información sobre el idioma y sus interrelaciones, no han mejorado mucho el aspecto comunicativo de los hablantes con relación a los no hablantes de esta lengua. Es por eso que en este documento se pone en consideración algunos aspectos discutibles sobre el uso del quechua en el proceso educativo actual que se imparte en el marco de la Educación Bilingüe Intercultural para los pueblos andinos y amazónicos, teniendo en cuenta que sólo desde la década del 70 en el que el quechua fue oficializado, pasa a ser de atención relativamente esmerado en el plano político y académico tanto el idioma en sí mismo como sus hablantes.

    • 1.2 Objetivos Objetivo General

Identificar los factores que influyen en el multilinguismo en

nuestro país

y

si

hay

tendencia

de conservación o

sustitución

intergeneracional

en

las Comunidades

quechuahablantes

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Objetivo Especifico

Identificar ámbitos comunitarios y familiares de uso del quechua y castellano Identificar los usos del quechua y del castellano por grupos etéreos y sexo en la comunidad Conocer algunas razones, percepciones y visiones de los mismos hablantes sobre su lengua y cultura indígena Identificar el rol de la escuela en los procesos de cambio y conservación de la lengua quechua

  • 1.3 Preguntas

¿Cuales son los factores que influyen en el multilinguismo

en nuestro país? ¿Cuáles son las tendencias de conservación o sustitución

intergeneracional en la Comunidad quechuahablantes? ¿Qué razones

¿Qué rol juega la escuela

en

el proceso

de

cambio y

conservación de la lengua quechua?

  • 1.4 Justificación Este estudio sobre los factores que inciden en la conservación y sustitución intergeneracional del quechua en dos comunidades se justifica por cuatro razones principales. Primero, porque no hay muchos estudios sobre este tema en el contexto andino que nos ayuden a comprender mejor la realidad sociolingüística de las comunidades quechuas. sobre todo, si estas comunidades tienen como antecedente una identidad cultural muy fuerte que las ha mantenido como grupo en la interrelación con su territorio, a través del control de diferentes pisos ecológicos.

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En segundo lugar, es pertinente porque los estudios sobre desplazamiento lingüístico y en general sobre cambio y conservación de lenguas se contextualizan, mayormente en Europa o en Norteamérica y. como señala Fasoid (1996). se deben realizar trabajos de este tipo en países en vías de desarrollo con contextos distintos al europeo para ver qué similitudes o diferencias presentan y así comparar procesos de desplazamiento de lenguas. En tercer lugar, este trabajo es importante, pues presentan un diagnóstico sociolingüístico sobre la situación del quechua que ayudarán posteriormente, a proponer políticas educativas que rescaten y mantengan la cultura y lengua de las comunidades indigenas en el marco del Reglamento de Educación Primaria dictado por el Ministerio de Educación que dispone la Implementación de una Educación Bilingüe Intercultural en las comunidades de habla vernacular. Además es importante saber que esta pasando con una lengua tan difundida como lo es el quechua y en que medida esta lengua esta en contacto con otra mayor

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CAPITULO II REFERENCIA TEÓRICA

2.1 ANTECEDENTES

El multilingüismo en el Perú no sólo se percibe en el uso de diferentes lenguas en el ámbito nacional por poblaciones monolingües, sino además por la existencia de poblaciones bilingües. Debido a factores socio-económico-históricos no llama la atención en el Perú el bilingüismo social entre una lengua indígena y el castellano. Ni tampoco la dirección predominante que tiene el bilingüismo en nuestro país, es decir, hacia la lengua de prestigio: el castellano. En este estudio hacemos referencia específica al bilingüismo quechua- castellano que constituye la población bilingüe más importante del Perú, y que se encuentra entre las tres más importantes del continente americano junto a las del bilingüismo castellano-inglés y francés-inglés. La población bilingüe quechua-castellano se ha incrementado en nuestro país como consecuencia, sobre todo, de las migraciones internas. Este factor social es considerado en sociolingüística como uno de los más significativos en el origen de poblaciones bilingües (Grosjean 1982:31). Sin embargo, este hecho no es fácilmente detectable en los últimos cuatro censos. Sicomparamos las poblaciones definidas como bilingües en estos censos encontramos que no se han incrementado en números relativos (cuadro 1).

CAPITULO II REFERENCIA TEÓRICA 2.1 ANTECEDENTES El multilingüismo en el Perú no sólo se percibe en

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Si además consideramos la advertencia de Escobar (1988: 379-380) en el sentido de que los censos no son comparables por no haberse utilizado los mismos criterios en la recolección de los datos lingüísticos, entonces, consideramos estar siendo más cuidadosos al comparar los números totales de las poblaciones hispanohablantes.

En el cuadro 2 podemos apreciar el incremento de la población hispano hablante que incluye tanto a monolingües como a bilingües. Vemos que el

mayor incremento de la población hispanohablante se dio entre el censo de

  • 1940 y el de 1961 (24%).3 Entre 1961 y 1972 bajó notablemente (a 3%) y entre

  • 1972 y 1981 tuvo un aumento leve (a 7%). En números absolutos el incremento

de la población hispanohablante en 1981 es de 350% desde 1940

Si además consideramos la advertencia de Escobar (1988: 379-380) en el sentido de que los censos
  • 2.2 EL PERU ES MULTIBILINGUE Y PLURICULTURAL El

Perú

es

un

país

pluriétnico,

multilingüe

y

pluricultural, cuya

heterogeneidad se manifiesta en la coexistencia de diversos pueblos andinos, amazónicos y costeños; cada uno con sus propias características culturales, económicas y políticas.

El Perú está considerado como un país multilingüe y Pluricultural, debido a las diferentes manifestaciones culturales que el hombre peruano presenta, cuyos orígenes en algunos casos son autóctonos, tanto en idioma y legados culturales, y otros en fusión de diversas culturas, en

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especial la Española, a quien debemos el idioma y el legado de cultura, organización, política costumbres, además en la actualidad continúa la fusión de la ya, extremadamente fusionada, cultura peruana con otras de diferentes partes del continente y el mundo.

En 1932, José Antonio Encinas afirmaba que:

La diversidad cultural envuelve numerosos factores tales como cultura, normas de vida, lengua, cosmovisión, diversidad geográfica, composición demográfica, vinculación con el territorio y grado de contacto y/o interacción con la sociedad y ordenamiento jurídico.

El Perú es un país multilingüe, donde se estima se hablan una cincuentena de lenguas como maternas (las cuentas van desde 43 lenguas a más de 60, según la división dialectal que se considere). La más extendida es el español, que en el Perú se conoce como castellano, ya que el 80,2% de los habitantes lo consideran su lengua materna. Este es seguido por las lenguas indígenas, principalmente las lenguas quechuas (13,2% en conjunto) y el aimara (1.8%).

El Peru está considerado como un país Multilingue y Pluricultural, debido a las diferentes manifestaciones culturales que el hombre peruano presenta, cuyos origenes en algunos casos son autóctonos, tanto en idioma y legados culturales, y otros en fusión de diversas culturas, en especial la Española, a quien debemos el idioma y el legado de cultura, organización, política costumbres, además en la actualidad continúa la fusuión de la ya, extremadamente fusionada, cultura peruana con otras de diferentes partes del contienente y el mundo. Toda la riqueza que supone nuestra condición de país pluricultural y multilingüe -uno de los rasgos que mejor nos identifica ante el mundo- ha sido ignorada ¨-cuando no menospreciada- desde la época colonial.

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Sin embargo, en los últimos años, algunos elementos de esta realidad han sido incorporados en los programas educativos oficiales, procurando a los profesores, entre otras posibilidades de análisis e interpretación, una privilegiada forma de abordar este aspecto medular de nuestra identidad nacional. Hoy -ante la irrupción de una modernidad niveladora fomentada por la globalización- es necesario que al estudiar nuestra historia como nación, nos reconozcamos en ella y en su diversidad cultural y lingüística. En esa perspectiva, consideramos muy importante la promulgación de la Ley 28106 que oficializa el ‘Reconocimiento, Preservación, Fomento y Difusión de las Lenguas Aborígenes’.

En ella se declara de interés nacional la preservación, fomento y difusión de nuestras lenguas aborígenes y se les reconoce como idiomas oficiales en las zonas donde son predominantes. La Disposición Complementaria de la Ley encarga, asimismo, al Ministerio de Educación, actualizar el “Mapa Lingüístico y Cultural del Perú, Familias y Lenguas Peruanas”.

La diversidad y pluralidad en Perú se da a razón de las diferentes tradiciones que existen en este Estado, sumado a ello las migraciones, y en el suelo peruano coexisten ahora mismo alrededor de 44 grupos humanos autóctonos, cultural y lingüísticamente diferentes. Con relación a las lenguas, en el Perú se hablan actualmente 44 idiomas, uno de ellos es el castellano, los demás son idiomas nativos, indígenas o autóctonos.

El Perú es un país multilingüe y pluricultural donde existen tres grandes pueblos que son:

La cultura andina conformado por los quechuas y aymaras. La cultura amazónica conformado por 59 culturas y lenguas según Rodrigo Montoya antropólogo ayacuchano.

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La cultura afro peruana Durante estos ultimas dedicadas se perdió la identidad cultural ya que son las personas se están volviendo alienadas e imitadoras por que se adaptan a las costumbres del mundo occidental.

Esto se va reforzando mas por que los gobernantes del Perú no dan ninguna importancia a la revaloración y desarrollo de las modificaciones culturales de los pueblos quechuas, aymaras, amazónicos ya que son legítimos herederos del tahuantinsuyo y del Perú; además los medios de comunicación masivos de televisión y radio han influido tremendamente en sus programas que llevan y desarrollan mensajes occidentales que destruye la cultura peruana

Para el desarrollo y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos quechuas aymaras, amazónicos y afro peruanos; y llegar a una ciudadanía más justa y equitativa con respeto mutuo logrando asi una conciencia e identidad nacional es creando páginas Web o software educativos de nuestra cultura ya que mediante estos medios se puede dar a conocer nuestra cultura a nivel local nacional e internacional; implementando programas de informática aplicadas a las lenguas andinas quechua, aymara, amazónicos en todos los niveles de estudios y modalidades del sistema educativo.

Debe implementarse, ejecutarse y profundisarse el programa de educación intercultural bilingüe en todos los niveles y modalidades del sistema educativo peruano; debe producirse textos sobre la verdadera historia peruana lenguaje comparativa

·

Quechua castellano

·

Aymara castellano aplicado a la computación e informática

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Lenguas Que Se Habla En El Perú

La población del Perú, estimada en aproximadamente 27, 547,000 de habitantes, en su mayoría es mestiza. Nueve millones de peruanos son indígenas, de los cuales el 40 por ciento en su mayoría son quechuas y aimaras asentados en la región andina; mientras que en la Amazonía, con una extensión de 62 por ciento del territorio nacional, existen 40 pueblos indígenas. Así mismo, coexisten las comunidades negra y asiática.

Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en los Andes centrales y en la selva amazónica. Un número considerable de las lenguas septentrionales andinas se hablaban en la costa norte y los Andes septentrionales, pero se extinguieron en este país durante el siglo XIX. Las únicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el jaqaru y el kawki; mientras que la región amazónica alberga una mayor variedad de lenguas, siendo las lenguas más habladas el asháninka y el aguaruna. Actualmente se ha definido 14 familias lingüísticas en el territorio peruano y aún muchas más lenguas aisladas e inclasificadas.

En la actualidad se sabe que las lenguas que pudieron haberse empleado en el Perú sobrepasan fácilmente las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de 700. Sin embargo, desde la época de conquista, durante el Virreinato y tras la independencia, la desaparición de los indígenas (por epidemias, trabajos forzados y mestizaje) y la discriminación antiindígena por parte de la población blanca y mestiza, así como del gobierno peruano (que impuso el español) redujeron el número de lenguas indígenas a menos de 150 en la actualidad. Aún así, el número es mayor, pero desproporcionado. La siguiente lista es de las lenguas habladas hoy en día y aquellas extintas en el siglo XX o en extinción (en bastardilla).

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  • a. Quechua

Distribución geográfica de las principales divisiones de la familia quechua.El quechua es la segunda lengua del país, por número de hablantes. Tiene oficialidad a nivel nacional de Perú, aunque desde el punto de vista lingüístico debe entenderse como una familia de lenguas emparentadas o como una macrolengua, así por ejemplo Ethnologue distingue más de 25 variedades de quechua en Perú. De hecho los 4 grupos principales en que se divide el quechua (Quechua I, Quechua IIA, Quechua IIB y Quechua IIC), los cuatro están representados en Perú.

  • b. Aimara

El aimara es la tercera lengua del país, por número de hablantes, con

cerca de medio millón de hablantes en Perú. Predomina actualmente en el sur del país, en los departamentos de Puno, Moquegua y Tacna

  • c. Otras

Lenguas pano (verde oscuro) y lenguas takana (verde claro), los puntos

indican la localización documentada de las lenguas.

El resto de lenguas indígenas de Perú cuentan con más de 105 mil hablantes en conjunto y se hablan básicamente en el oriente y norte del país, en los departamentos de Loreto, Madre de Dios y Ucayali. El norte de Perú (Loreto) es probablemente la parte más diversa del país desde el punto de vista lingüístico, ya que en ella abundan las pequeñas familias de lenguas y lenguas aisladas.

En el norte de Perú se encuentran cinco pequeñas familias: las cahuapana, jívara, zápara, peba-yagua y bora-witoto, estas familias se hablan principalmente en departamento de Loreto, así como en áreas adyacentes de Brasil, Colombia y Ecuador. La mayoría de estos grupos fueron diezmados en el "boom del caucho" a principios del siglo XX. En

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la región del río Putumayo la población cayó de 50 mil a entre 7 mil y 10 mil en la primera década del siglo XX.

En el departamento de Ucayali predominan las lenguas pano, mientras que en la selva alta (montañosa) de la cuenca del río Ucayali predominan las lenguas arahuacas meridionales.

  • e. Idiomas alóctonos

Un idioma alóctono de un territorio, es una lengua cuyo origen histórico trazable es conocido y cae fuera de dicho territorio y fue llevado a ese territorio por conquista, inmigración o colonización.

  • f. El español de Perú

En el Perú, el idioma más extendido es el español, que cuenta con

cuatro dialectos en este país: el español ecuatorial, el español peruano ribereño, el español andino y el español amazónico.

  • g. Otros idiomas alóctonos

Además del español, que es la lengua alóctona por excelencia, existen

otras lenguas no originarias del Perú, habladas actualmente como resultado de procesos migratorios.

Si bien es cierto que existe un gran número de colonias de extranjeros en Perú, la mayoría de estas abandonó su lengua originaria. Entre las comunidades principales de inmigrantes están extendidos el japonés y el cantonés como ejemplos más claros, y en mucha menor medida, el alemán (selva central en Pozuzo y Oxapampa), el árabe y el hindustaní (dialecto urdú). Estos dos últimos son producto de las recientes oleadas inmigrantes desde Palestina y Pakistán.

Los pueblos indígenas, se reconocen como tales, porque forman parte de la diversidad cultural. Son pueblos con pasado y presente, identidad y

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derechos similares; antienen una cultura propia, un espacio territorial ancestral con recursos naturales, tienen un idioma. Son poseedores de una cosmovisión y de conocimientos colectivos, cuya reproducción está orientada a la subsistencia y conservación de su cultura.

José

María Arguedas,

al

referirse

a

la

diversidad cultural peruana,

afirmaba:

En el Perú coexisten 44 lenguas, el castellano lengua de comunicación nacional; 40 lenguas amazónicas (aguaruna, el ashaninka, shipibo, cashivo, nomatsiguenga, yanesha, etc.); tres lenguas andinas, el quechua, el aimara y el jacaru (lengua en fase de estudio) todas ellas agrupadas en 17 familias lingüísticas.

En el Censo de 1993, el Instituto Nacional de Estadística e Informática, ofrece datos donde se observa una tendencia al incremento del número de hablantes de castellano como lengua materna (sus hablantes constituyen el 73% de la población total). El censo también registra un total de 3, 750,492 hablantes maternos de lenguas nativas entre la población de 5 años y más, siendo su distribución la siguiente:

En el Mapa 1 se presenta la distribución espacial de las lenguas y de las familias lingüísticas andinas del Perú: quechua y aimara y sus respectivas variantes. La distribución espacial de las lenguas pertenecientes a las familias lingüísticas amazónicas se presenta en el Mapa 2. Pozzi-Escot, 1998:224, 196, 216. Presenta las lenguas en el orden de: familias amazónicas, familia aimara y familia quechua, como un desagravio a la marginalidad que siempre se les ha asignado a las lenguas amazónicas. La autora, para realizar su investigación, convoca a reconocidos especialistas, que conocen de cerca el ámbito de uso de las lenguas.

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En el cuadro siguiente, mostramos ciertas características de las culturas andina, criolla y amazónica en el Perú:

Entonces,

mantener

nuestra

lengua

materna

es

mantener

nuestra

cultura.

  • 2.4 Pluriculturalidad Concepto que caracteriza la particularidad de una región en su diversidad sociocultural. «Indica convivencia de culturas en el mismo espacio territorial, aunque sin una profunda interrelación equitativa», Walsh Catherine: La Interculturalidad en la Educación. Un ejemplo de región pluricultural se presenta en la Selva Central donde habitan los yaneshas, asháninkas, nomatsiguenga con colonos andinos y europeos. Entonces, la Pluriculturalidad describe una situación de la existencia de culturas diferentes en un mismo espacio.

  • 2.5 Multiculturalidad Es un concepto que parte del reconocimiento del derecho a ser diferente y del respeto entre diversos colectivos culturales. «El respeto apunta a la igualdad de las oportunidades sociales, más no necesariamente favorece de modo explícito la interrelación entre los colectivos interculturales». La multiculturalidad es un concepto que surge dentro de una corriente que reivindica el derecho a la diferencia, parte del reconocimiento de la diversidad cultural y responde al intento de asimilación con la exigencia: «respétanos, déjanos ser así»

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2.6

Identidad cultural

La identidad surge de la relación entre el individuo y la sociedad, constituye un elemento de la realidad subjetiva. La identidad expresa la manera de ser o pertenecer a un pueblo y estar en el mundo; está formada por la cultura, la tradición, la lengua. El Perú es uno de los países con mayor diversidad etnolingüística y cultural del continente americano.

Sólo en la región amazónica que ocupa el 62% del territorio nacional, existen 42 grupos etnolingüísticos contactados al margen de los grupos que se encuentran en situación de autoaislamiento o de contacto esporádico (aproximadamente 7).

De acuerdo a las fuentes disponibles, el panorama es muy preocupante, ya que entre 1950 y 1997, se han ido extinguiendo 11 grupos, y actualmente tenemos 18 poblaciones indígenas en proceso de desaparición biológica y/o cultural, en buena parte por la falta de políticas orientadas a asegurar su supervivencia, en un contexto de avance implacable de la colonización cultural y económica que privilegia la extracción (legal e ilegal) de los recursos naturales y la colonización de corto plazo, no planificada, que desconoce el manejo sostenible de los ecosistemas, y avanza a costa de una rápida erosión y devastación del territorio.

Debemos añadir los siete grupos etnolingüísticos principales de la región andina cuyo origen está en dos troncos generales: quechua y jaqi-aru (aymara, cauqui y jacarú, estos dos últimos en vías de extinción). Mención especial merece la lengua mochica de la costa norte, aunque extinguida a inicios del siglo XX, aún perdura en 174 dicciones en el habla popular de la región.

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2.7

Causas Que Originaron El Multilinguismo En El Peru

a. Un país de exclusiones

Desde tiempos antiguos, el territorio ocupado ahora por la nación peruana ha sido un espacio pluriétnico, multicultural y plurilingüe. Si bien en el periodo prehispánico se daba una relativa complementariedad entre pueblos distintos que compartían una matriz cultural común, con la conquista se dio un violento choque que alteró profundamente la forma de leer, interpretar y organizar la realidad y que instauró una marcada jerarquización entre lo propio y lo ajeno. Desde entonces hasta hoy, tal jerarquización se encuentra vigente e impregna tanto las estructuras del Estado como nuestro propio actuar cotidiano.

Esa forma de concebir la relación con lo diferente ha traído consigo diversos modos de discriminación y exclusión en desmedro de toda visión distinta de la hegemónica europea y, lo que es peor, de sus portadores, los hombres y mujeres de las sociedades subalternas del país. La histórica discriminación se ha sustentado en la negación del otro, en hacer invisible su presencia, en la intolerancia y el desprecio; en suma, en un racismo abierto o solapado, que impregna las relaciones sociales, tanto en el plano público como privado. En lo que a la educación respecta, desde sus inicios, el ideal de homogeneización también ha sido la base para la construcción del sistema, de los modelos curriculares, de las metodologías y materiales educativos, así como de la evaluación e incluso de la gestión educativa. Para las poblaciones indígenas esto ha significado un permanente desaprender y desandar colectivo que ha devenido en variadas formas de etnocidio y de pérdida de conocimientos, saberes y valores, muchos de los cuales podrían, en este momento, contribuir a solucionar algunos de los problemas que nos aquejan.

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b. Autoritarismo, subordinación y pobreza

Otro modo de manifestarse la negación de lo diferente es el autoritarismo, el cual atraviesa el conjunto de espacios e instituciones de nuestra sociedad. El autoritarismo no recibe propuestas ni promueve acuerdos; impone su razón y punto de vista etnocéntrico. Tal manera de enfrentarse a la diversidad ha llevado a la imposición de la palabra y del saber del más fuerte. Eso ha tenido efectos traumáticos en la construcción de la educación, llegando a situaciones en las que un niño o niña debe aprender en una lengua que no entiende y, lo que es igualmente grave, refiriéndose a contenidos y valores que le resultan extraños porque no son compartidos ni practicados en su comunidad. Conocidas son las consecuencias que tales imposiciones tienen sobre el desarrollo cognitivo y afectivo de una gran mayoría de la sociedad, con los efectos que eso comporta para el desarrollo político y económico del país. Los grupos más subordinados de nuestra sociedad, constituidos por las poblaciones indígenas, andinas y amazónicas, son por lo general los más pobres. Esta pobreza, en términos educativos, se traduce en una limitada escolaridad, deserción, repetición y ausentismo escolar. Este análisis se complica aún más si miramos el sistema desde su relevancia cultural y pertinencia social pues, como ya lo hemos sugerido, se trata de una oferta curricular bastante insuficiente y limitada.

c. La diversidad: un recurso olvidado

Las fórmulas autoritarias y empobrecedoras contrastan con el hecho de que constituimos un país de gran diversidad, no sólo en el plano de la biodiversidad sino también en los de la riqueza étnico-cultural y lingüística.

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Sin embargo, la oferta curricular oficial no ha dado cuenta de esta diversidad que nos caracteriza ni menos aún la considera como un recurso. Esto va a contracorriente con las nuevas orientaciones universales que, más bien, promueven el reconocimiento, aceptación y cultivo de “nuestra diversidad creativa”. Como se ha señalado, la historia de la educación peruana ha sido una historia de negación de la diversidad que ha alimentado el mito del mestizaje antes que la aceptación de la pluriculturalidad, desde una perspectiva de complementariedad de voces y visiones que conlleven a la unidad en la diversidad.

d. Los excluidos como nuevos actores sociales

Gracias a la emergencia del movimiento indígena, desde hace más de dos décadas, hemos caído en cuenta de que existen otras propuestas de interrelación y actuación en sociedades pluriétnicas, distintas de aquellas que caracterizan el modelo de Estado-nación que se emula de Europa y que, en muchos sentidos, se presenta hoy como obsoleto en el panorama universal, dada la heterogeneidad que marca el devenir de cada una de las sociedades que habitan el planeta. Y es que, para los pueblos amerindios, la diversidad ha sido permanentemente algo natural, con la cual el hombre debe aprender a convivir, a la vez que ser parte de ella. Desde sus comienzos, el movimiento indígena ha exigido formar parte de un proyecto de país, demandando, entre otras cosas, el reconocimiento de su territorio ancestral, en tanto es éste el vínculo que asegura a las poblaciones indígenas la base material para su reproducción cultural; el reconocimiento de derechos diversos que forman parte de la jurisprudencia universal, pero que siempre les han sido negados, como el derecho al nombre propio, a sus propias formas de elegir a sus autoridades y de administrar justicia, así como el derecho

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a una forma de educación que permita seguir siendo uno mismo y, a la vez, estar en contacto e interacción permanentes con el resto del país. Y es que, a diferencia de quienes forman parte de la sociedad hegemónica, los indígenas peruanos reclaman atención a lo propio sin

ser excluyentes

con

lo

ajeno, en

tanto comparten un proyecto

de

modernidad que se basa en la complementariedad, mas no en la

exclusión.

  • 2.8 Tratamiento Político De Las Lenguas Una de las riquezas del Perú es la existencia de muchas lenguas y culturas, vigentes en su medio y capaces de contribuir al desarrollo del país como totalidad. Pero éstas no siempre son estimadas en todas sus potencialidades. Esta diversidad llega a ser vista como un obstáculo para la intercomunicación y, en muchos casos, los rasgos locales llegan a ser considerados como un estigma que hay que borrar para que alguien sea aceptado. Es preciso reconocer que subsisten conductas discriminatorias por causa del origen étnico, la lengua, la religión y la procedencia social y geográfica. El gran reto de la educación frente a la pluriculturalidad es promover la interculturalidad como principio fundamental para la unidad nacional. Esto explica la inclusión del “contenido transversal”,

que

tiende al

reconocimiento y valoración positiva de la diversidad étnica, cultural y lingüística de la sociedad peruana y la formación de identidades respetuosas de sí mismas y de los demás a través de la interculturalidad. Por tanto que, el Ministerio de la Educación del Perú considera como “contenido transversal” referido a la pluriculturalidad, en la que se incluye fomentar la afirmación del niño y de la niña en su propio universo social,

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desarrollar su autoestima, valorar su lengua y su cultura y promover la apropiación selectiva, crítica y reflexiva de elementos culturales de otras sociedades, siguiendo el enfoque de la interculturalidad a través de una Educación Bilingüe Intercultural, sobre todo en las zonas rurales.

a. Hacia una política que no anule la diversidad

El sentido primordial y último de una política lingüística es hacer que los hablantes lleguen a desarrollarse como seres humanos que hablan, capaces de leer el mundo y de crear sentido y belleza. Hacer que cada hablante habite plenamente su lenguaje y emprenda la aventura de encontrarse con el otro, con el mundo y consigo mismo, constituye un derecho fundamental que toda política lingüística debe garantizar. Tal política no acarrea el empobrecimiento idiomático de los ciudadanos, sino, por el contrario, el florecimiento del lenguaje en toda su riqueza y variedad. Toda intervención política sobre el lenguaje, en una atmósfera democrática, debiera tender a evitar la intolerancia. La lengua no es un arma para homogeneizar o una camisa de fuerza para oprimir, sino un instrumento que ayuda a crecer en capacidades y derechos, en entendimientos y convivencia social. Se hace imprescindible, hoy más que nunca, repensar la diversidad y llegar a formular qué queremos hacer, en el futuro, con nuestra diversidad lingüística, además de la étnica y cultural. Sobre esa base, una política sobre el lenguaje, el bilingüismo y la educación intercultural bilingüe será más consistente en la medida en que se sepa a qué fines se apunta y se cuente con una conjunción de voluntades. En principio, resulta válida la recomendación de que se promueva el manejo generalizado, por parte de los hablantes, de al menos tres lenguas: la lengua materna, la lengua de una comunidad lingüística

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vecina, y una lengua de amplio alcance internacional. Y eso porque de ese modo se cubre un espectro realmente global sin olvido de lo local. Así, por ejemplo, un peruano hispano-hablante, además del desarrollo de su lengua materna, debiera adquirir una lengua originaria, como el quechua, que le abra a la riqueza de la cultura andina; y una lengua, como el inglés o francés, que le posibilite transitar por otros circuitos de gran amplitud. Una iniciativa que apunta a este mismo tipo de preocupaciones es la propuesta de una declaración Universal de Derechos Lingüísticos.

En el título referido al régimen lingüístico general, se dice:

“Toda comunidad lingüística tiene derecho a que su lengua sea utilizada como oficial dentro de su territorio” (art. 19). “Toda comunidad lingüística tiene derecho a decidir cuál debe ser el grado de presencia de su lengua, como lengua vehicular y como objeto de estudio, en todos los niveles de la educación dentro de su territorio:

preescolar, primario, secundario, técnico y profesional, universitario y formación de adultos” (art. 24). “Toda comunidad lingüística tiene derecho a una educación que permita a todos sus miembros adquirir el pleno dominio de su propia lengua, con las diversas capacidades relativas a todos los ámbitos de uso habituales, así como el mejor dominio posible de cualquier otra lengua que deseen conocer” (art. 26). La Constitución Política del Perú, promulgada en 1993, establece que toda persona tiene derecho “a su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante intérprete” (art. 2, inciso 19). Establece, igualmente, que el Estado “fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional” (art. 17). Además, se declara que “son idiomas oficiales el castellano y, en las

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zonas donde predominen, también lo son el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según Ley” (art. 48). Ahora bien, esas declaraciones generales no corresponden a una política lingüística real, sea porque no hay leyes y reglamentos que las operativicen, sea porque entran en colisión con la práctica social cotidiana del lenguaje. Se hace imprescindible prestar atención a la realidad multilingüe del país y descubrir los mecanismos de organización social de las diferencias del lenguaje, marcados por el sustrato colonial. Al mismo tiempo, en esa misma realidad multilingüe surgen iniciativas, prácticas y agendas que constituyen el soporte de una política lingüística más pluralista y democrática.

En cuanto a la selección de lenguas oficiales, el Estado peruano reconoce el castellano, el quechua, el aimara y las otras lenguas nativas de la Amazonía peruana, amparados en el artículo 48 de la Constitución Política.

b. Saberes Andinos

AMA SUWA (no robar) AMA QILLA (no ser ocioso)

AMA LLULLA (no mentir) Hunuñaykuspa ñawpakta puririnchis (Trabajando juntos caminaremos hacia adelante).

Todos los 27 de mayo celebramos el Día del Idioma Nativo. Desde 1975 el Perú es reconocido como un país multicultural en virtud de un decreto ley promulgado por el general Juan Velasco Alvarado, entonces presidente de la república. En su artículo 48.º, la Constitución Política del Perú de 1993 reconoce como idiomas oficiales el castellano y, en las

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zonas donde predominen, el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes.

c. De las lenguas oficiales

Artículo 4 Son lenguas oficiales:

El castellano en todo el territorio peruano : El achuar, aguaruna, aimara, amahuaca, ashaninka, bora, arabela, cacataibo, candoshi, capanahua, cashibo-cacataibo, ashinahua, chamicuro, chayahuita, cocama cocamilla, culina, ese eja, huitoto, harakmbut, iñapari, jacaru, jebero, machiguenga, mayoruna, nomatsiguenga, ocaína, orejón, orejón, quechua, resígaro, secoya, shipibo-conibo, taushiro, ticuna, urarina, yagua, yaminahua (yora) yanesha y yine en las zonas en que se hablen.

Esta enumeración no excluye a las otras lenguas que pueden ser descubiertas por futuras investigaciones lingüísticas. LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

Artículo 1. * Todos los seres humanos nacen

libres e iguales

en dignidad y

derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben

comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artículo 2.

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* Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. * Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

  • 2.9 Características socio-psico-lingüísticas del multilingüismo Investigaciones llevadas a cabo en el área de adquisición de segundas lenguas han postulado la existencia de un sistema lingüístico de la segunda lengua que el individuo internaliza durante el proceso de adquisición (Selinker 1972:35). Este sistema lingüístico internalizado sufre modificaciones sistemáticas a lo largo del proceso de adquisición, que han sido interpretadas como evidencia para postular que la adquisición de estructuras gramaticales ocurre en un ordenpredecible durante el proceso de adquisición (Dulay & Burt 1974b y 1975). Estas modificaciones sistemáticas de las formas lingüísticas son descritas como "

las formas lingüísticas que el hablante utiliza durante

indicadoras del

... su aprendizaje dela gramática de una [segunda] lengua

... progreso que el hablanteha logrado en la decodificación y producción del nuevo sistema lingüístico" (Dulay et al. 1982:121). Esta visión se centra en la perspectiva de considerar elproceso de adquisición de una segunda lengua como una secuencia de sistemas odiasistema según Weinreich (1953) (cf. Selinker & Lamandella 1981). La descripción, entonces, de estos'subsistemas' permite una visión general del proceso de adquisición.

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Desde que se han encontrado similitudes entre la adquisición de una

lenguacomo primera y la adquisición de la misma lengua como segunda

('Hipótesis adquisición L1 = adquisición L2',

Dulay & Burt 1974a), el

estudio

del

proceso

de

adquisición

de

segundas

lenguas

se

ha

concentrado mayormente en el output lingüístico de los hablantes,dejando en un segundo plano la lengua nativa o materna de éstos.

La importancia de tratar este sistema internalizado como una secuencia de sistemas independientes ha llevado a los investigadores a tomar con

cautela la posición de desarrollar “

una descripción rígida [de este

... sistema internalizado] basada exclusivamente en la lengua nativa o la lengua a estudiarse que evidentemente no proveería de una explicación satisfactoria del 'producto lingüístico” (Dittmar 1984:244).

Por lo tanto. las similitudes entre hablantes que adquieren una lengua como primera, entre los que adquieren una lengua como segunda, y entre los que tienen diferentes lenguas maternas pero aprenden la misma como segunda; más la visión del proceso de adquisición como un diasistema, sientan las bases para hacer el análisis lingüístico, al menos en una primera etapa, independiente de las características. gramático- estructurales de la primera y segunda lenguas de los hablantes.

Sin embargo, si bien existen semejanzas en el plano de la producción lingüística entre hablantes de una lengua como primera y de la misma como segunda, existen también diferencias en otros planos.

El proceso de adquisición de segundas lenguas difiere del proceso de adquisición de primeras lenguas en el hecho de que este proceso no ocurre en un tiempo determinado, como sí sucede en la adquisición de primeras lenguas. Factores no lingüísticos enlentizan o paran temporalmente el proceso de

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adquisición. Por lo tanto, en investigaciones sobre el bilingüismo los factores no- lingüísticos, i.e. sociales y psicológicos, deben ser considerados como posibles correlatos de diferencias verbales en el uso de la lengua modelo. Si bien hablantes de primeras como de segundas lenguas presentan variación con respecto a la duración de las etapas que atraviesan en el proceso de adquisición, hablantes de segundas lenguas presentan una mayor variación entre individuos (cf. Meisel et al. 1979) debido a estos factores no-lingüísticos.

Desde Weinreich (1953) y Haugen (1956) seha tratado de distinguir y definir los factores no-lingüíslicos que afectan el comportamiento verbal bilingüe. Estudios posteriores han enfatizado diversos factores como posibles indicadores que dan cuenta de las diferencias del comportamiento verbal bilingüe. Algunos estudios enfatizan el uso lingüístico (Mackey 1968, Wölck 1972a), el procesamiento lingüístico (Ervin & Osgood 1954, Wölck 1983), la secuencia de adquisición lingüística (A.M. Escobar 1980b), el contexto sociolingüístico (Stewart 1962,Ferguson 1964, 1966), el contexto lingüístico (Corder 1967, Krashen 1976), etc.

Sin embargo, aún ahora tenemos necesidad de regresar a Weinreich y Haugen y aceptar el hecho de que tanto la adquisición lingüística como el uso lingüístico dan cuenta de las diferencias que se encuentran en el comportamiento verbal bilingüe. Los factores no-lingüísticos que intervienen en la adquisición lingüística y que pueden tener consecuencias en el comportamiento verbal bilingüe han sido descritos desde tres perspectivas picológica, social y lingüística. Desde la perspectiva psicológica, uno de los factores es la edad en la cual el individuo aprende la segunda lengua.

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Se considera que la niñez es un período favorable para la adquisición de segundas lenguas (Haugen 1956:72), basándose en la creencia de que la segunda lengua no competirá directamente con la primera, ya que el individuo mantiene todavía su plasticidad mental (Haugen 1956:73).

Sin embargo estudios neurológicos sugieren que si bien la plasticidad mental decrece con la edad, nunca se pierde, sino más bien depende de la estimulación que tenga (Albert & Obler 1978:254).

Por lo tanto, se considera que cuanto más joven se aprende una lengua habrá mayor facilidad en el aprendizaje, sobre todo en lo que respecta a interferencia fonológica. Además de la edad de adquisición, la secuencia en la cual el bilingüe aprende las dos lenguas también tiene efectos en el comportamiento verbal bilingüe. Si las dos lenguas se aprenden simultánea o consecutivamente, la lengua que nos interesa diferirá al ser adquirida en el primer caso como lengua materna y en el otro como segunda lengua.

La motivación también ha sido enfatizada desde Weinreich,Gardner & Lambert (1959) distinguen entre motivación instrumental y motivación integrativa aludiendo a que la motivación que tenga el hablante para aprender la segunda lengua dependerá del 'tipo de orientación' que tenga el individuo hacia ésta (Lambert 1967:102). La motivación es de tipo instrumental si la adquisición de esta segunda lengua se basa en motivaciones con valor utilitario (e.g. conseguir un trabajo, viajar, leer un libro en la segunda lengua) (Gardner & Lambert

1972:132).

La motivación es de tipo integrativa si el propósito de aprender la segunda lengua se basa en un deseo de ser participante activo o de convertirse en un miembro de la comunidad en la que se habla dicha lengua (Gardner & Lambert 1972:132).

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Sin embargo, existe un tercer tipo de motivación llamado 'identificador de grupo social'. Consiste en querer aprender una determinada lengua o variedad de una lengua por una identificación del hablante con el grupo social que habla dicha lengua o variedad lingüística. Este tipo de motivación implica motivación integracionista pero no viceversa (Dulay et al. 1982:51). En este trabajo, el castellano es considerado la lengua oficial del gobierno, la educación y los medios de comunicación, por lo que su 'utilidad' en la comunicación supranacional es alta. Debido a diferencias encontradas en estudios sobre los efectos de las motivaciones integrativas e instrumentales en el proceso de adquisición de segundas lenguas, en este trabajo se asume que, ambas motivaciones son igualmente altas entre los bilingües en el Perú. Las actitudes que el individuo pueda tener hacia las lenguas específicamente y sus poblaciones (Haugen 1956) o hacia el aprendizaje de una segunda lengua (Lambert 1967) también tienen relevancia con respecto a su posible influencia en el proceso de adquisición de segundas lenguas. En cuanto a las actitudes hacia el castellano y el quechua en el Perú, tanto Wölck (1973,1975) como von Gleich (1982) encontraron una gran lealtad lingüística hacia el quechua a pesar del aumento del bilingüismo quechua-castellano luego de la oficialización del quechua en 1975. Por ello asumimos en este trabajo la homogeneidad en las actitudes de los bilingües hacia el quechua y el castellano. Es decir, asumimos que si bien los hablantes bilingües tienen un sentido de lealtad lingüística hacia el quechua, consideran al castellano como un medio para lograr movilidad social. Entre los factores no-lingüísticos considerados como relevantes en la adquisición de segundas lenguas desde la perspectiva social se incluye el status sociolingüístico que los miembros de una comunidad atribuyen a las lenguas que utilizan. La relación entre estas dos lenguas puede ser equivalente o desigual (Haugen 1956). En el segundo caso un

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sentimiento de prestigio es otorgado a una de las lenguas y es impuesto subconscientemente en los miembros de la comunidad que no la hablan. Esto tiene consecuencias, entre otras, en la dirección y difusión que toma el bilingüismo social (Kloss 1966).

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En el caso peruano, tanto el castellano como el quechua son lenguas oficiales. Sin embargo, mientras el castellano es una lengua con una variedad estándar ('lengua estandarizada'. Wölck 1977 y 1978) de uso internacional; el quechua es una lengua sin variedad estándar ('lengua pre-estandarizada', Wölck 1977 y 1978) cuyo uso está confinado a los países andinos. Además, el castellano tiene una larga tradición escrita, de la cual el quechua carece. Estas diferencias han tenido a su vez un efecto en la difusión y dirección del bilingüismo quechua-castellano. No sorprende, entonces, encontrar más bilingües quechua-castellano que castellano-quechua. Tampoco sorprende que el castellano sea visto como medio para la movilidad social. El estatus dado a cada lengua está determinado por antecedentes históricos (lengua vernacular, colonial, inmigrante, criolla; Haugen 1956-10), políticos (lcngua oficial, nacionales, de estatus especiales; Ferguson 1964:310- 311) y de tipología lingüística (lengua vernacular, estandarizada, clásica, pidgin, criolla. Stewart 1962; lengua oral o etnocultural, lengua escrita o sociopolítica, Wölck, 1977:159 y 1978:217). El contexto lingüístico es otro factor relevante. Es decir, es importante diferenciar entre si el individuo vive en un contexto monolingüe o bilingüe. El puede ser entendido en términos de la comunidad (monolingüe o bilingüe; Weinreich 1953:87-88, Haugen 1956:cap5), del hogar (monolingüe o bilingüe; Mackey 1968:558), o de una combinación de ambos (Mackey 1972:16ss). El contexto lingüístico tendrá influencia en la secuencia de adquisición. En un contexto monolingüe quechua, será más factible encontrar bilingües consecutivos, mientras que en un contexto bilingüe quechua-castellano será más factible encontrar hablantes que tienen ambas lenguas como lenguas maternas. El contexto lingüístico tendrá influencia, igualmente, en la frecuencia y/o intensidad a la que está expuesto el bilingüe al castellano ya que es menos probable que el castellano sea utilizado en áreas con predominancia de monolingües en quechua que en áreas bilingües. El contexto de adquisición es igualmente relevante. El interés está en que el contexto de adquisición sea lo más natural posible (Dulay et al.1982). El contexto de adquisición es considerado natural (o informal) si la lengua que se

1

quiere aprender se habla en la comunidad en la que vive el individuo. Si no es así, el contexto de adquisición se considera formal (o artificial).13 Sin embargo, debe hacerse además la distinción entre contextos originales en los

que se aprendió la lengua y los contextos posteriores en los que se la usó (Wölck 1983). Los factores no-lingüísticos que tienen una base lingüística se refieren a la distancia lingüística (Kloss 1966) que existe entre las dos lenguas en cuestión. En el caso de este estudio el quechua y el castellanoconstituyen un ejemplo de máxima distancia lingüística. Esta distancia se da en la organización gramatical (quechua: lengua OV, castellano: lengua V O; Greenberg 1966), en la organización cognitiva-semántica (quechua: lengua oral, castellano: lengua escrita; Wölck 1977 y 1978) y en la organización lingüístico-cultural (quechua:

lengua etno-cultural, castellano: lengua socio-política; Wölck 1977 y 1978). El conocimiento de estos tres tipos de organización de las lenguas tendrá un efecto en el tipo de 'errores' que se encuentren en el habla de los bilingües.14 En el conocimiento de las lenguas es, igualmente, importante, por parte de los hablantes, la conciencia de la norma lingüística (Haugen 1956). Esta conciencia de la norma lingüística no debe ser entendida en relación a la gramaticalidad o identificación con la variedad estándar, sino en el sentido de lo que la comunidad lingüística considera como aceptable. Estas normas de aceptabilidad están relacionadas con el uso específico de la lengua. De allí que cuando el contexto lingüístico es bilingüe y natural, las normas de aceptabilidad estarán más alejadas de la norma monolingüe estándar. Cuando se trata de un contexto de adquisición monolingüe y natural (i.e. la segunda lengua es la lengua de la comunidad), estas normas de aceptabilidad estarán más cercanas a la norma monolingüe estándar, y aún más cercanas en un contexto formal. Muysken nota que, efectivamente, diferentes grupos de hablantes de la variedad bilingüe pretenden diferentes variedades como normas (Muysken

1984:118).

El uso de la lengua también tiene efecto en el grado de competencia que el bilingüe posee en cada una de sus lenguas. Sin embargo, este uso de la

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lengua depende de la función que tiene cada lengua para el bilingüe. (Mackey 1968:557), la que a su vez depende de su contexto inmediato,15 e.g. el hogar, la comunidad, la escuela, los medios de comunicación, el mercado, la iglesia, las oficinas públicas (Haugen 1956, Mackey 1968 y 1972). La función de la lengua se ve reflejada en la lengua elegida según el contexto inmediato, pero también según el interlocutor. Es decir, si el interlocutor es monolingüe o bilingüe, esto afectará la elección de la lengua utilizada por el hablante y, por lo tanto, su función en la comunicación. El tópico del discurso también tiene un efecto en la elección de la lengua. Con respecto al bilingüismo quechua-castellano, Wölck reporta que temas más oficiales y no emocionales se hacen mayormente en castellano, mientras temas relacionados a la cultura andina y emocionales se hacen mayormente en quechua (Wölck 1975; ver también A.M. Escobar 1980a). Un último factor que indica la función que posee la lengua para el bilingüe tiene que ver con el 'modo de uso' (Weinreich 1953:75). En términos de si la lengua es para uso oral o escrito (Weinreich 1953:75). En el caso peruano, el uso escrito se restringe en favor del castellano. Otro factor relevante lo constituyen las variaciones en la aposición a la lengua. Estas dependen de laduración de la exposición (Mackey 1968:563), de la intensidad de la exposición (frecuencia, Mackey 1968:563) y de la presión a la que está expuesto el hablante en el uso de una de las lenguas con respecto a la otra (Mackey 1968:563). 'Presión' es tambiénentendida como la 'utilidad' de utilizar una lengua en detrimento de la otra en la comunicación (Weinreich 1953:77; Haugen 1956:74).

3

III.

METODOS Y TECNICAS

  • 3.1 Método La presente investigación utilizará el tipo de investigación Descriptivo comparativo El tipo de Investigación es PURA, ya que recoge información de la realidad para conocer y entender mejor el asunto de interés. El diseño de Investigación empleado es DESCRIPTIVO SIMPLE:

  • 3.2 Técnicas En la investigación utilizaremos las siguientes técnicas de Recolección de datos:

    • a. Cuestionario de encuesta

    • b. Ficha de observación

  • 3.3 Tamaño de la Muestra La Población objetiva, los alumnos del Instituto IDAT, del V Ciclo de Administración (92 alumnos)

  • 4

    CONCLUSIONES

    En el Perú sabemos que el castellano es la lengua utilizada como medio de instrucción en la educación. Sin embargo, ésta no es la lengua materna de toda la población a ser educada. Por lo tanto, la educación peruana debe distinguir en las escudas el uso del castellano como lengua materna del uso de éste como segunda lengua según las características lingüísticas de su población estudiantil. Esto debe darse a nivel nacional ya que se encuentran hablantes del castellano como segunda lengua en todo el territorio peruano. El énfasis de cualquier política educativa debe basarse, entonces, en una diferenciación clara entre poblaciones lingüísticas. Esto permitiría aplicar de manera más adecuada y efectiva ciertos tipos de metodologías de enseñanza. Este tipo de aproximación a la problemática educativa nacional permitiría tener eventualmente un efecto positivo en la reducción de la deserción y repitencia escolar (sobre todo en la zona andina), el analfabetismo, el analfabetismo funcional y los sentimientos de frustración resultantes de oportunidades desiguales en el mercado de trabajo a pesar de haber aprendido el castellano y haber mejorado su nivel educativo. Entre las diferenciaciones que se hacen necesarias está la distinción entre un bilingüe consecutivo de quechua y castellano y un bilingüe nativo (o simultáneo) de estas lenguas. Esta distinción debe hacerse no sólo en los estudios lingüísticos sino también en los relacionados con la educación. Igualmente, cabe agregar que afirmaciones generales sobre el promedio del nivel educativo en el Perú no tienen validez alguna si antes no se diferencia entre poblaciones lingüísticas. En Lima, con respecto a la población migrante se debe distinguir sub- grupos. No sólo entre bilingües y no bilingües, sino entre los bilingües se debe diferenciar aquellos que se encuentran en las etapas tempranas del proceso de adquisición del castellano como segunda lengua. Son

    5

    éstos los hablantes del interlecto, variedad lingüística que Escobar

    define como "

    la primera y más amplia capa horizontal de la

    ... dialectología del castellano en el Perú, y corresponde a su segmento humano ubicado en los estratos económicos más deprimidos por la estructura social" (1978:32). Su importancia social y lingüística demanda que se atiendan sus necesidades sociales y educativas que son especiales y diferentes. Los lingüistas tienen la responsabilidad de proveer de descripciones sistemáticas de las diferentes variedades monolingües y bilingües del castellano en el Perú. Esto permitiría a los educadores poder distinguir entre las diferentes variedades orales del castellano y entre las variedades escritas y orales del castellano en el Perú. Esta información permitiría dejar de lado la común práctica en nuestro país de enseñar solamente la variedad estándar escrita en la escuela que, además de ignorar las características del proceso de adquisición de segundas lenguas y las características entre las variedades orales y escritas de una lengua, ignora sobre todo las características especiales de una sociedad multilingüe como la nuestra. Un mejor entendimiento de las variedades del castellano también permitiría reducir la represión lingüística tan arraigada en nuestra sociedad no sólo en el salón de clase. Esta represión lingüística, basada en actitudes negativas hacia diferentes lectos, surge de la ignorancia respecto a las diferencias lingüísticas en nuestro país; no sólo en cuanto al uso de diferentes lenguas sino sobre todo en cuanto a las características de las diferentes variedades de castellano. Un mejor entendimiento de estas variedades daría a los maestros las bases para una mejor comprensión de la diferencia entre usos aceptables de una lengua y normas gramaticales, mostrando así un mayor respeto a las diferencias lectales.

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    BIBLIOGRAFÍA

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    Apéndice

    CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

     

    CRONOGRAMA

     
     

    RESPONSABLE

    RESPONSABLE

    J

    J

    A

    S

    O

    N

    D

    E

    Elección

    del

    Titulo de la

    Investigadora –

                   

    Investigación

     

    Asesor

    X

    Formulación del Problema de

     

    Investigadora –

    Investigación

    Asesor

    X

    X

    Objetivos de la

    Investigadora –

    Formulación de los Investigación

     

    Asesor

    X

    Marco Teórico. Revisión bibliográfica.

    Investigadora –

    Redacción

    Asesor

    X

    X

    Hipótesis y Variables de

     

    Investigadora –

    investigación.

    Asesor

    X

    X

    Revisión

    bibliográfica.

    Diseño

    de

    Investigadora –

    investigación.

     

    Asesor

    X

    X

     

    Investigadora –

    Elaboración de instrumentos.

     

    Asesor

    X

    X

     

    Investigadora –

    Aplicación de Instrumentos

     

    Asesor

    X

    X

    X

    X

     

    Investigadora –

    Recolección de datos.

     

    Asesor

    X

    X

    X

    X

     

    Investigadora –

    Procesamiento y análisis de datos

     

    Asesor

    X

    X

     

    Investigadora –

    Conclusiones

     

    Asesor

    X

    Informe Final

     

    Investigadora – Asesor

    X

     

    Investigadora –

    Sustentación de Tesis

     

    Asesor

    X

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