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Revista Decifrar

Manaus/AM Vol. 01, n 01 (Jan/Jun-2013)

Uma Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas em Literaturas de Lngua Portuguesa da UFAM

A RECRIAO DO MITO DE IEMANJ E ORUNG:


UMA LEITURA DO ROMANCE MAR MORTO, DE JORGE AMADO1
Jos Benedito dos SANTOS2

INTRODUO
Devemos a Jorge Amado a abertura da conscincia literria no Brasil. Ele foi um
pioneiro cheio de esplendor e obstinao. um homem indissociavelmente ligado no
somente histria da literatura, mas tambm cultura brasileira. Foi escolhido pelas
fadas, ou por quem quer que seja. Jorge Amado atravessou toda a literatura brasileira,
praticamente desde a Semana de Arte Moderna, e atravessou-a com uma obsesso que,
pode-se dizer, chega a ser sublime, o sentimento de uma misso. De forma incrvel, ele
ajudou a conduzir o Brasil dentro da modernidade. (Conversando com Jorge Amado,
1990).

Este trabalho tem como objetivo analisar o mito de Iemanj e Orung presente na
obra de Jorge Amado, especialmente nos aspectos da recriao dos mitos, como
elemento possvel de construo da identidade brasileira. Para isso, temos como objeto
de estudo o romance Mar Morto (1936). Tomamos como respaldo para nossa ao a
afirmao de Laura Padilha (2007, p. 13) de que preciso no aceitar o no lugar da
frica em um pas como o nosso.
Aps emancipao poltica, em 1822, quando o Brasil se torna sujeito de sua
histria e, sob a inspirao do Romantismo, vai buscar no ndio, na natureza, os eixos
fundamentais da afirmao da nossa identidade e autonomia literria. No plano tnico,
os brancos, na viso dos escritores romnticos, irmanaram-se aos ndios na construo
da nacionalidade, que esses romancistas idealizavam morena, mestia, resultado da
integrao da natureza (ndio) com a civilizao (branco).

O modernismo reviu a histria nacional e com ela, as ideias sobre mestiagem. Obra
paradigmtica dessa reviso, Macunama (1928), de Mrio de Andrade, dialoga com
Iracema (1865), de Jos de Alencar. Sem nenhum carter, porque adolescente, o heri
smbolo do Brasil no mais apenas um filho de branco com ndia. Produto hbrido e
mutante, ele tambm descendente do negro e partilha com o imigrante alguns dos seus
1

Este trabalho a sntese de uma palestra cujo ttulo foi: Os mitos africanos na fico de Jorge Amado,
apresentada no Evento Cem Anos de Jorge Amado, realizado, em outubro de 2012, pela Universidade
Federal do Amazonas.
2
Mestrando em Letras Programa de Ps-Graduao em Letras/Mestrado - Universidade Federal do
Amazonas (UFAM), sob a orientao da Prof. Dr. Rita do Perptuo Socorro Barbosa de Oliveira.
Membro do Grupo de Estudos e Pesquisa em Literaturas de Lngua Portuguesa GEPELIP Coordenado
pela Profa. Dra. Rita do Perptuo Socorro Barbosa de Oliveira. Professor Credenciado do Departamento
de Lngua e Literatura Portuguesa DLLP ICHL Universidade Federal do Amazonas UFAM.

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costumes. Nessa nova leitura, em que o heri brasileiro surge nascido de me ndia,
rfo e, ao mesmo tempo, filho de vrios pais, a dor cede lugar ao riso, que corri a
histria sob a forma de pardia, e a homogeneidade substituda pelo multifacetrio,
mas o ideal de nao permanece (RIBEIRO, 2007, p. 146).

No romance Mar Morto (1936), de Jorge Amado, o novo heri smbolo do Brasil, no
contexto do romance social de 30, Guma, mulato claro, de cabelos longos e
morenos, filho de Frederico, marinheiro da cidade da Bahia, que de passagem por
Aracaju engravida uma moa de famlia conceituada. Quando a criana nasce entregue
ao pai. Todavia, Frederico deixa a criana aos cuidados de Francisco, seu irmo mais
velho, e a esposa deste. A moa prostitui-se pelas cidades do Nordeste e Frederico
continua sua vida de aventuras em cada porto.
Neste sentido, Jorge Amado traz para seus textos um heri mulato renegado pelos
pais, e ao mesmo tempo em que se torna filho de vrias mes adotivas. Ademais, as
personagens amadianas so pescadores, marinheiros, malandros, pais e filhos de santo,
prostitutas quenascem, crescem e morrem tragadas pelas as mazelas sociais que permeia
a sociedade brasileira. Dessa perspectiva, so personagens com distintas peculiaridades
sociais, mas com um aspecto em comum: so homens e mulheres contra as quais tem
sido aplicada a violncia do duplo silenciamento por serem excludos e afrodescendentes. Assim, na fico amadiana h a denncia de racismo, da explorao do
latifndio do cacau, da burguesia hipcrita e reacionria, o nascimento de heris e
lderes populares que passam da condio de excludos a lderes de grande conscincia
social e poltica e a exaltao da cultura afro-brasileira, na recriao do mito de Iemanj
e Orung, como no romance Mar Morto (1936).
Jorge Amado surgiu, efetivamente, no cenrio literrio brasileiro, em 1931,
quando publicou o seu primeiro romance intitulado O Pas do Carnaval, em que j
denunciava a indiferena da elite poltica brasileira diante da misria do povo. Comea,
assim, a despontar na literatura modernista uma outra saga, que aborda por outra
perspectiva o problema de origem: no se trata mais de uma identidade brasileira una,
idealizada, como fruto do encontro mascaradamente pacfico entre um branco e uma
ndia ou, deliciosamente carnavalizado, entre brancos, ndios e negros. Trata-se, agora,
de uma nova fantasia de origem. o caso do romance Mar Morto (1936), que traz em
seu enredo o mito de Iemanj e Orung, como smbolo possvel da construo de
identidade brasileira a partir da nossa herana africana: o negro. Mantendo assim, com a

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mitologia dos povos de lngua iorub do sudeste da frica, atual Nigria que
criaram o culto das foras da natureza: os orixs, um dilogo que convm analisar.

A RECRIAO DO MITO DE IEMANJ E ORUNG

Exaltando a virilidade devastadora de Guma, o amor maternal de Lvia,a


sexualidade desenfreada de Esmeralda,a ambiguidade de Rosa Palmeiro, o cime
destrutivo de Rufino e a benevolncia de dona Dulce, Jorge Amado, ao recriar o mito de
Iemanj e Orung reconfigura a representao dos deuses da mitologia africana e
transforma a Bahia em metfora do Brasil. Assim, a fico amadiana persegue o
projeto de "escrever o pas", a fim de intervir na cena histrica nacional atravs da
exposio, ora crua, ora adocicada e lrica, de nossas diferenas tnicas e culturais, bem
como das desigualdades sociais e econmicas que relegam boa parcela da populao
subalternidade (DUARTE, 2012, p. 1).
Desse modo, Histria e Romance oferecem, cada um a seu modo, verses da
realidade. Mas o romance sempre contrape um mundo prprio ao mundo
(LAMMRT, 1995, p. 304). Mas tambm, segundo Jacques Rancire, preciso fazer
falar os silncios da Histria, essas terrveis pausas onde ela no diz mais nada e que so
justamente seus tons mais trgicos (1995, p. 218). Dessa forma, literatura e histria so
as duas faces do mesmo caminho que Jorge Amado utiliza para denunciar a opresso
social que reina no cais da cidade da Bahia.
Sete dcadas de presena na literatura brasileira, o escritor foi-se tornando uma
verdadeira instituio medida que seus livros se propunham ocupar o lugar das
grandes narrativas voltadas para a construo da nao e, no caso especfico de Amado,
para a figurao do Brasil perifrico -- tanto urbano quanto rural. O autor atravessou o
sculo construindo uma Bahia textual mltipla e heterognea. A cidade e a terra que
emergem de seus romances e, mais do que elas, as prprias tramas e conflitos neles
presentes nutrem-se da diferena. Num primeiro momento, essa diferena surge antes de
tudo como socialrepresentada enquanto antagonismo econmico, segundo o paradigma
da luta de classes. Mais tarde, o horizonte dramtico se amplia e passa a privilegiar as
relaes de gnero e de raa/etnia, j presentes, porm num plano secundrio, nos
escritos dos anos trinta e quarenta(DUARTE, 2012, p. 1).

A literatura como representao do tempo histrico nos remete a essa


temporalidade atravs de referncias, registros e comentrios das personagens.No

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contexto das nossas consideraes, a fala do narrador amadiano, na abertura do primeiro


captulo, revela muito sobre a arte de contar histrias.

Agora eu quero contar as histrias da beira do cais da Bahia. Os velhos marinheiros que
remendam velas, os mestres de saveiros, os pretos tatuados, os malandros sabem essas
histrias e essas canes. Eu as ouvi nas noites de lua no cais do mercado, nas feiras,
nos pequenos portos do Recncavo,(...)O povo de Iemanj tem muito que contar.
Vinde ouvir essas histrias e essas canes. Vinde ouvir a histria de Guma e de Lvia
que a histria da vida e do amor do mar. E se ela no vos parecer bela, a culpa no
dos homens rudes que a narram. que a ouvistes da boca de um homem da terra, e,
dificilmente, um homem da terra entende o corao dos marinheiros. Mesmo quando
esse homem ama essas histrias e essas canes e vai s festas de dona Janana, mesmo
assim ele no conhece todos os segredos do mar. Pois o mar mistrio que nem mesmo
os velhos marinheiros entendem (AMADO, 2008, p. 9, negritos nossos).

A expresso O povo de Iemanj tem muito que contar, um convite do narrador


amadiano para que ingressemos no mundo da mitologia africana. E ele cumpre a
promessa, ao recriar o mito de Iemanj e Orung. Cabe ressaltar que o retorno do mito,
em si mesmo, no uma garantia de bondade nem de moral. Sua funo consiste em
revelar os modelos e fornecer assim uma significao ao mundo e existncia. Da seu
imenso papel na constituio do homem (ELIADE, 1998, p. 128).

Iemanj assim terrvel porque ela me e esposa. Aquelas guas nasceram-lhe no dia
em que seu filho a possuiu. No so muitos no cais que sabem da histria de Iemanj e
de Orung, seu filho. Mas Anselmo sabe e tambm o velho Francisco. No entanto, eles
no vivem contando essa histria, que ela faz desencadear a clera de Janana. Foi o
caso que Iemanj teve de Aganju (deus da terra o deserto), um filho, Orung, que foi
feito Deus dos ares, de tudo que ficar entre a terra e o cu. Orung rodou por estes ares,
mas o seu pensamento no saa da imagem da me, aquela bela rainha das guas. Ela era
mais bonita que todas e os desejos dele eram todos para ela. E um dia, no resistiu e a
violentou. Iemanj fugiu e na fuga seus seios se romperam, e assim surgiram as
guas, e tambm essa Bahia de Todos os Santos. E do seu ventre fecundado pelo
filho, nasceram os orixs mais temidos, aqueles que mandam nos raios, nas tempestades
e nos troves (AMADO, 2008 p. 83, negritos nossos).

O autor, ao recriar o mito de Iemanj e Orung em prosa e verso, sugere ser o


romance Mar Morto, a certido de nascimento da identidade brasileira. Mas tambm
nos faz refletir sobreo valor das referncias africanas em relao memria coletiva e
individual do povo afro-brasileiro, a sua forma de trabalho, a organizao da famlia, a
reproduo, a maneira de encarar a vida, a maneira de lidar com a morte, a religio, suas
festas, suas alegrias e tristezas.
Rita Chaves (2000) prope que a literatura consiste num discurso alternativo de
regresso ao passado, que interessa na medida em que, Transfeita para o universo

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ficcional, a base histrica mescla-se s subjetividades, compondo certamente um quadro


maior do que o oferecido por uma eventual descrio ou mesmo anlise dos dados
extrados da sequncia dos fatos (CHAVES, 2000, p. 255).
A referncia ao mito de Iemanj e Orung como proposta da construo da
identidade brasileira, na obra de Jorge Amado traduz a cidade da Bahia em metfora da
nao brasileira, que j nasce fragmentada pela desigualdade social, o que encontramos
desde o primeiro captulo: um narrador em terceira pessoa que denuncia: a violncia, a
pobreza, a luta diria pela sobrevivncia, a morte no mar, a explorao dos
trabalhadores do cais. Enfim, a prevalncia dos interesses da elite brasileira em
detrimento do bem comum.
Nesse sentido, Jorge Amado, ao recorrer mitologia africana para criar suas
personagens, na verdade, busca as origens do povo brasileiro. Segundo Reginaldo
Prandi (2001), na sociedade tradicional dos iorubas, sociedade no histrica, pelo
mito que se alcana o passado e se explica a origem de tudo, pelo mito que se
interpreta o presente e se prediz o futuro, nesta e na outra vida (PRANDI, 2001, p. 24).
Jorge Amado, ao criar o personagem Guma,vai redesenhando a trajetria mtica
de Guma-Orung. O primeiro e nico encontro de Guma com sua me narrado sob a
perspectiva do protagonista. Guma imagina que, aos onze anos, aquela mulher estranha
seria sua iniciao sexual. A decepo seguida do cime que ele sente do tio. Naquele
momento, no importava que essa mulher fosse sua me. Ele queria, sim, a prostituta
com os lbios pintados de vermelho, marca das mulheres que se entregam por dinheiro,
das que fazem do amor o seu ofcio. Assim Guma passa a ser como Orung, era
sofrimento que se repetia (AMADO, 2008, p. 83). Guma ouviu, pela primeira vez, a
msica que dizia: doce amor morrer no mar (AMADO, 2008, 40). o primeiro
chamado de Iemanj, que o atrai para as ondas e que um dia o levar para as mticas
terras de Aioc, como levara seu pai, Frederico.
Guma/Xang trazia bem pouca coisa da sua infncia de filho do mar, cujo
destino j estava traado pelo destino do pai, do tio, dos companheiros, de todos o que
rodeavam naquela beira de cais: seu destino era o mar e era um destino heroico
(AMADO, 2008, p. 46). Guma se apresenta para o leitor como um jovem valente,
destemido, fiel aos seus e lei do cais, mas tambm como amante de muitas mulheres,
mas apaixonado por Lvia. Em uma noite de temporal, resgata o navio Canavieiras. A
partir desse momento sua fama corre de boca em boca, e estava provado que Iemanj o

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favorecia. Depois do feito heroico, consagrado como Og de Iemanj por ter salvado a
vida de outros homens. Iemanj incorporada, no corpo de Ricardina, sada-o. Nesta
noite, ele conhece Lvia, sua futura esposa, na macumba de Pai Anselmo. Finalmente,
recebe de Iemanj uma mulher nova e virgem, quase to bonita quanto ela mesma.
Sem dvida que aquela a mulher que Iemanj lhe mandou. Ela tem os cabelos
escorridos, parecendo molhados, os olhos claros de gua, os lbios vermelhos. Ela
quase to bela como a prpria Janana e moa, muito moa, pois os seios mal surgem
no vestido de chita encarnada. (...) com aqueles olhos feitos de gua, com seus cabelos
escorridos, seus seios ainda nascendo. Iemanj mandou a sua mulher, aquela que ele lhe
pediu ainda menino, no dia que sua me apareceu (AMADO, 2008, p. 88).

Esmeralda/Ians uma mulher experiente que no se submete ao poder de


nenhum homem. Era uma mulata bonita, peituda, ancas rolias, um pedao de mulher
(AMADO, 2008, p. 161).Esmeralda tem um romance com Guma, marido de sua melhor
amiga.No plano mtico, Ians, a deusa dos ventos e das tempestades, que era casada
com Ogum, acabou se apaixonando por Xang, o deus do trovo. Mas, quando os
amantes fugiram, Ogum os encontrou e brandiu contra eles sua vara mgica. Como
Ians fez o mesmo, ele acabou dividido em sete partes e ela em nove, recebendo, ento,
o nome de Ians, que em iorub significa a me transformada em nove. No plano
ficcional da cidade da Bahia, a personagem Esmeralda assassinada pelo seu homem,
este, em seguida, atira-se ao mar e morre afogado. Assim, o mito recriado por Jorge
Amado j nasce contaminado pela moral crist que nega o adultrio feminino.

O arqutipo de Oi-Ians o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias.


Mulheres que podem ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que,
em outros momentos, quando contrariadas em seus projetos e empreendimentos,
deixam-se levar a manifestaes a mais extrema clera. Mulheres, enfim, cujo
temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a aventuras amorosas extraconjugais
mltiplas e frequentes, sem reserva nem decncia, o que no as impede de continuarem
muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganadas (VERGER, 1980, p.
290).

Rosa Palmeiro apresenta um comportamento ambguo, pois revela duas facetas:


de um lado, uma mulata valente, de punhal no peito e navalha na saia que se rebela
contra o destino e sai em busca de aventura; por outro, apresenta-se como uma amante
fogosa e ao mesmo tempo como uma mulher maternal. No primeiro caso, ela assume as
qualidades da deusa africana Ians, a guerreira que desafia o poder masculino.
Depois, quando se apaixona pelo jovem mestre de saveiro e, ao querer ter um filho dele,

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ela incorpora as qualidades de Iemanj. Esmeralda nascera naquele cais, sara para o
mundo, mas, tem sua histria de vida marcada pela violncia masculina. Ainda era
adolescente quando fugira com o mulato Rosalvo. Ele era malandro, tocador de violo,
viajava de graa nos saveiros, tocando nas festas de todas as cidades do Recncavo.

Sofreu fome, que dinheiro ele no tinha, sofreu pancada nos dias de cachaa de
Rosalvo, sofreu mesmo que ele andasse com outras mulheres. Mas quando ela soube
que a criana nascera morta porque ele dera aquela beberagem amarga, que fora ele
quem no a queria viva, ento ela virou outra, virou Rosa Palmeiro da navalha e do
punhal e o deixou morto junto ao violo (AMADO, 2008, p. 90).

A denncia expressa pelo narrador amadiano faz-nos lembrar da afirmao de


Mrcio Seligmann-Silva de que o o limite entre a fico e a realidade no pode ser
delimitado, e o Testemunho justamente quer resgatar o que existe de mais terrvel no
real para apresent-lo. Mesmo que para isso precise da literatura (2003, p. 375). Faznos tambm refletir sobre a condio da mulher africana escravizada trazida para o
Brasil, que era submetida a trabalhos forados e violncia fsica e sexual. Assim, os
negros que vieram escravizados e com eles sua cultura, memria e lngua foram
silenciados. Continuamos sem saber muito sobre a histria afro-brasileira e ainda
convivemos com dois tipos de histria: aquela construda a partir do ponto de vista do
colonizador, e a histria que alguns intelectuais afro-descendentes comearam a
escrever sobre as lutas dos negros na construo da sua identidade. Dessa perspectiva, a
literatura de Jorge Amado volta-se, para o passado do negro africano, na tentativa de
entender essas identidades silenciadas pela violncia do preconceito e da excluso
social, no presente, cometida pela elite brasileira.
Em outro momento da narrativa, Rosa Palmeiro assume as qualidades de
Iemanj a me-amante quando se apaixona por Guma. Ela sonha em ser me, quer ter
um filho de Guma. Uma vez Guma dormiu nos braos dela e Rosa cantava:

dorme, dorme, bebezinho que a cuca vem a... Se esquecia que ele era seu amante e
fazia dele seu filho, acalentava no colo. (AMADO, 2008, p. 72)

Ou, ainda,
Estendida na areia, dominada, mulher, muito mulher, catando a cabea dele, dengosa.

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Os seus olhos so fundos como o mar e como o mar variam. So verdes, verdes de amor
nas noites do areal. So azuis nos dias calmos, e de cor de chumbo quando a calmaria
apenas o prenncio da tempestade. Seus olhos brilham. Suas mos, que manejam facas e
navalhas, so agora doces e sustm a cabea de Guma, que repousa (AMADO, 2008, p.
63).

Rufino/Ogum o melhor amigo de Guma/Xang. Desde a adolescncia, os dois


esto sempre juntos. Rufino, ao conhecer a mulata Esmeralda, passa a morar prximo
casa do amigo. A partir da, forma-se um breve tringulo amoroso. Guma/Xang no
resiste aos encantos de Esmeralda/Ians e termina fazendo sexo com a mulher do seu
melhor amigo na sala de casa, enquanto a esposa, doente, dorme no quarto ao lado.
Rufino/Ogum descobre que Esmeralda estava saindo com outro marinheiro.Enciumado
mata a amante e depois mergulha no mar.Assim, Rufino com seu cime destrutivo
incorpora as qualidades de Ogum. Isso confirmado na fala do narrador. Se Rufino
visse. No brincadeira. Ele a matar e depois ir se encontrar com Janana no fundo do
mar. Esmeralda j vai gritar quando Guma ouve as vozes dos tios de Lvia...
(AMADO, 2008, p. 152).Nesse sentido, Rufino a primeira personagem amadiana que,
aps matar sua amante, Esmeralda, vai se encontrar com Janana no fundo do mar.Na
obra de Jorge Amado:

O amor carrega de uma surda tenso as pginas dos seus romances, avultando por cima
do rumor das outras paixes. Na nossa literatura moderna, o senhor Jorge Amado o
maior romancista do amor, fora de carne e de sangue que arrasta os seus personagens
para um extraordinrio clima lrico. Amor dos ricos e dos pobres; amor dos pretos, dos
operrios, que antes no tinha estado de literatura seno edulcorado pelo bucolismo ou
bestializado pelos naturalistas (CANDIDO, 2004).

D. Dulcee o mdico Rodrigo podem ser considerados como o alter ego ou uma
espcie de conscincia crtica de Jorge Amado, pois em seus discursos ecoam os ideais
socialistas, ainda que sutilmente. Jorge Amado estava inserido, num contexto poltico,
em que a literatura e a arte deveriam exercer papel exclusivamente pedaggico,
difundindo os esforos comunistas para a construo do homem novo e do mundo
novo nos pases socialistas (VIANNA, 1997, p. 120).
A personagem Maria Clara e Mestre Manuel representam a estabilidade da famlia
afro-brasileira, por outro lado, mostra-nos o segundo caso de longevidade de um
marinheiro e de uma mulher do cais da cidade da Bahia. Assim no conjunto da obra

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amadiana, Maria Clara e Mestre Manuel no apenas sobrevivem, mas so felizes para
sempre.

Mostrada pela primeira vez em plena juventude em Mar Morto (1936), onde a
conhecemos solteira e assistimos a seu casamento com Mestre Manuel, vai continuar a
aparecer em vrios outros livros. O leitor vai acompanhar seu desenvolvimento, sempre
de passagem, jamais protagonista, em uma histria depois da outra, at encontra-la j na
velhice em O sumio da santa (1988). (...) Um testemunho de que ela vai se
esgueirando e escapa do destino cruel que parece pesar como uma maldio sobre todas
as mulheres dos cais (MACHADO, 2008, 277).

Encarado naquilo que tem de vivo, o mito no , segundo a concepo de


Malinowski, uma explicao destinada a satisfazer uma curiosidade cientfica, mas
uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz a profundas
necessidades religiosas, a aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social
e, mesmo a exigncias prticas (apud ELIADE, 1998, p. 23).
Assim, Jorge Amado traz para o espao de sua narrativa um dos mitos da cultura
dos povos de lngua iorub cultuados pelos afro-descendentes, com o intuito de
reelaborar, repensar e reescrever o passado, o presente e o futuro do povo do cais da
Bahia a partir da realidade marcada pela excluso social. Assim, na viso do autor, uma
das funes da literatura a ficcionalizao das vozes e dos mitos recriados. O mito
reintroduzido na literatura ou, no caso, reescrito, reelaborado por meio da escrita, ora
poetizando, ora denunciando a realidade brasileira, abre caminho para que esses mitos
da tradio africana sejam devolvidos para o campo da literatura brasileira. Nesse
sentido, o autor entende que, a reintroduo dos mitos na literatura s possvel atravs
da escrita. Pois, segundo Levi-Strauss, duas vias permanecem ainda livres: a da
elaborao romanesca, e a do reemprego para fins de legitimao histrica. Os mitos,
ainda segundo o antroplogo, so profundamente mutveis, admitindo uma cadeia de
transformaes de uma sociedade para outra:

Sabe-se, com efeito, que os mitos se transformam. Estas transformaes que se operam
de uma variante a uma outra do mesmo mito, de um mito a outro mito, de uma
sociedade a uma outra sociedade para os mesmos mitos ou para mitos diferentes, afetam
ora a armadura, ora o cdigo, ora a mensagem do mito, mas sem que este cesse de
existir como tal; eles respeitam assim uma espcie de conservao da matria mtica, ao
termo do qual, de todo mito poderia sempre sair um outro mito (LEVI-STRAUSS,
1997, p. 91).

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Assim, os mitos tm a funo precpua de manter o status quo da coletividade


que o criou; a literatura vigorosa, ao contrrio, objetiva a crtica social (KRGER,
2011, p. 19). O mito da tradio africana reescrito, reelaborado por Jorge Amado,
portanto, em sua obra ficcional, no fica restrito mera descrio. Diferentementedos
escritores romnticos que omitiam a violncia de que o ndio era vtima, Jorge Amado
denuncia o silenciamento lingustico, cultural, social, e poltico imposto aos afrodescendentes pela elite brasileira.
O fim trgico de Guma comea a ser traado no dia em que ele quebrou a lei do
cais, ao envolver-se com Esmeralda e trair seu melhor amigo, Rufino. Na mitologia,
Transgresso x Punio um par constante.Aqueles que violam as leis que regem o
grupo social sero punidos. No romance ora analisado, a punio de Guma foi aplicada
pela deusa do mar, no momento, em que ele protagoniza seu ltimo ato heroico, ao
salvar da morte Toufick e, Antnio, filho de F. Murad.

Agora as foras lhe faltam a cada momento. Mas continua. E chega a tempo de ver
Antnio ainda seguro no casco do saveiro que est virado, parecendo o corpo de uma
baleia. Pega o rapaz pelos cabelos e recomea a travessia. O mar o impede. Os tubares,
que j devoraram Haddad, vm no seu rastro. Guma traz a faca na boca, Antnio seguro
pelos cabelos. Na sua frente v Lvia, Lvia quase tranquila, Lvia esperando que tudo
mude para melhor. Lvia que tem um filho dele, Lvia a mulher mais bonita do cais. E
os tubares vm atrs, se aproximam, ele esgota as fora. Mesmo Lvia ele no v mais.
Sabe apenas que tem que nadar porque leva um filho pelos cabelos, filho de F. Murad
ou seu filho, ele no distingue mais. Lvia vai na sua frente. As guas do mar so fortes,
o vento assovia. Mas ele nada, ele corta as ondas. Leva um filho, ser seu filho?
(AMADO, 2008, p. 253).

A morte de Guma, nesse contexto, tem, segundo Morin, a conscincia objetiva


da morte que reconhece a mortalidade, interage com a conscincia subjetiva que afirma
a imortalidade, e essa dupla conscincia constitui-se na representao arcaica dos
mortos (1970, p. 26).Por outro lado, nas sociedades opressoras e conforme Mrcio
Seligmann, Essa realidade da morte gritante na mesma medida em que emudecida,
silenciada, enterrada. Ela retorna compulsivamente na cabea de uma sociedade
culpada e que no entende sua histria (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 73).
Para Mircea Eliade, alguns mitos explicam a origem da morte por um acidente ou
por uma inadvertncia do mensageiro. uma maneira pitoresca de exprimir o absurdo
da morte (1998, p. 85-6). Por sua vez, Reginaldo Prandi, afirma que essas histrias
primordiais relatam fatos do passado que se repetem a cada dia na vida dos homens e

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mulheres. Para os iorubs antigos, nada novidade, tudo o que acontece j teria
acontecido antes (PRANDI, 2001, p. 18).
Se a humanidade, segundo a mitologia africana, surgiu da gua de que fala o mito
nascimento-renascimento, pode, portanto, ser pensado que o homem que trabalha no
cais da Bahia, no caso, Raimundo, Jacques, Frederico, Rufino e Guma, ao morrer
voltaram as suas origens. Assim, compreensvel que essas personagens amadianas
acreditem que a maior glria para um marinheiro morrer no mar, ou seja, encontrar-se
com Iemanj.
Em outro momento da narrativa, aps ter quebrado a lei do cais e o saveiro
Valente ter sido destroado numa noite de tempestades, Guma comea a pensar que
D. Janana no o queria mais para si, no iria lev-lo para as Terras do Sem Fim, por
isso deixara que ele fosse salvo por mestre Manuel e Maria Clara, mas tirou-lhe o
Valente, seu vnculo com o mar. Amor e medo, coisas de filho na sociedade
tradicional e coisas dos orixs. Na concepo das trs personagens,Velho Francisco,
Guma e Rufino, para aqueles que labutam, diariamente, no cais da Bahia, doce
morrer no mar.
Quando nasce o filho de Guma, Rosa Palmeiro avisada. O recado de Guma a
alcanou em terras do norte, numa penso de ltima ordem onde no pagava porque o
proprietrio a temia. Quando marujo a encontrou e lhe disse: Guma mandou dizer que
teu neto j nasceu: ela atirou fora a navalha da saia, o punhal do peito. Antes, porm se
utilizou deles, mais uma vez, para arranjar a passagem de volta (AMADO, 2008, p.
250). Cumprindo antiga promessa, retorna para ser av do filho de Guma.
Dar continuidade saga de Guma essa a proposta que Jorge Amado coloca para
as personagens Lvia e Rosa Palmeiro, em Mar Morto (1936). Aps a morte de Guma,
Lvia assume o lugar dele na direo do saveiro, com a ajuda de Rosa Palmeiro.
Ambas as mulheres vo realizar um prodgio o milagre anunciado por outra mulher,
a professora dona Dulce. Dessa forma, essas duas mulheres tero como tarefa criar
uma nova realidade econmica e social para as vivas e os excludos do cais.
J Rosa Palmeiro como representao de Ians, a deusa dos ventos e das
tempestades, no se relaciona s com Xang, mas tambm mantm relao de
parentesco com Iemanj, pois, segundo Teresinha Bernardo (2003),as duas tm a
mesma origem: as guas. Na verdade, Oi nasceu da mesma relao incestuosa de

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Iemanj com seu filho Orung. Assim, Ians filha de Iemanj. As duas mulheres so
da mesma famlia e tem a mesma origem a gua (BERNARDO, 2003, p. 73).
A unio entre Lvia e Rosa Palmeiro, portanto significa muito mais, ao expressar
a unio da gua com o vento. Ao dar continuidade saga de Guma, ambas as
personagens sugerem que a transmisso da identidade afro-brasileira parece estar
garantida. Para Teresinha Bernardo, Tanto o mar-Iemanj quanto o vento-Ians
significam a comunicao entre os povos que foram banidos da frica, que foram
separados entre si e de sua terra natal (BERNARDO, 2003, p. 71). Ainda segundo essa
autora,dessa perspectiva que se pode compreender as diferentes formas que Ians e
Iemanj assumem, referidas aos diferentes papis que a mulher negra teve que
desempenhar ao longo de sua histria, na frica e no Brasil, para vencer os obstculos
existentes, para assegurar a manuteno do seu povo BERNARDO, 2003, 71).
Na frica, cada orix estava ligado a uma cidade ou a um pas inteiro. Iemanj,
por exemplo, era cultuada no pas de Egb. E, muitas vezes, os orixs eram inspirados
em pessoas reais, como o caso de Xang que,em vida, ele foi o terceiro rei da cidade
de Oy. Mas, com o trfico negreiro para o Brasil, tanto Iemanj como Xang
assumiuum carter individual: passaram a proteger apenas uma pessoa, o escravo, agora
separado do grupo familiar de origem. Pierre Verger (1980, p. 8) pontua que, na frica,
Iemanj representava o rio Ogum e que, na dispora, transformou-se no mar.
Com a morte de Guma, Lvia assume o papel de me e amante do prprio marido.
Essa assuno da imagem de Iemanj por Lvia est de acordo com os mitos, criados
pelos povos de lngua iorub, que narram as aes heroicas dessa deusa africana.

Iemanj ajudando a Olodumare na criao do mundo; sendo violentada pelo filho e


dando luz os orixs; fugindo de Oquer e correndo para o mar; dando luz as estrelas,
as nuvens e os orixs; vingando seu filho e destruindo a primeira humanidade; jogando
bzios na ausncia de Orunmil; sendo nomeada protetora das cabeas; traindo seu
marido Ogum com Ai; fingindo-se de morta para enganar Ogum; afogando seus
amantes no mar; salvando o sol de extinguir-se; irritando-se com a sujeira que os
homens lanam ao mar; atemorizando seu filho Xang; oferecendo o sacrifcio errado a
Oxum; mostrando aos homens seu poder sobre as guas; seduzindo seu filho Xang
tendo seu poder sobre o mar confirmado por Obatal; cuidando de Oxal; e ganhando o
poder sobre as cabeas (PRANDI, 2001, p. 378-397).

O ato de Lvia/Iemanj em assumir o lugar de Guma, em parceria com Rosa


Palmeiro/Ians, na direo do saveiro, confirma a nossa hiptese inicial de que Jorge
faz uso do mito recriado de Iemanj e Orung como elemento possvel da construo da

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nossa identidade. Mas tambm para evidenciar a nossa verdadeira face, ao mesmo
tempo, indgena, africana e branca, num pas que teima em ser europeu, ao mesmo
tempo, que nega a contribuio do ndio e do negro no processo de formao
sociocultural do Brasil. Assim, Lvia, a mulher que veio da terra firme, trazida pela
prpria deusa, agora, torna-se a nova senhora do mar.

No cais o velho Francisco balana a cabea. Uma vez, quando fez o que nenhum mestre
de saveiro faria, ele viu Iemanj, a dona do mar. E no ela quem vai agora de p no
Paquete Voador? No ela? ela, sim. Iemanj quem vai ali. E o velho Francisco
grita para os outros no cais:
Vejam! Vejam! Janana.
Olharam e viram. D. Dulce olhou tambm da janela da escola. Viu uma mulher forte
que lutava. A luta era seu milagre. Comeou a se realizar. No cais os marinheiros viam
Iemanj, a dos cinco nomes. O velho Francisco gritava, era a segunda vez que ele a via
(AMADO, 2008, p. 272).

Na verdade, as grandes personagens dessa narrativa mtica so as tempestades e o


mar, eles so protagonistas dos grandes e pequenos dramas de marinheiros, pescadores,
vagabundos, pais e filhos de santos, e prostitutas. Os marinheiros Raimundo, Jacques,
Frederico, pais de Guma morrem em uma noite de tempestade. Depois, Rufino mata sua
amante Esmeralda e atira-se ao mar. Guma torna-se um heri do cais ao venc-la no
episdio do resgate do navio Canavieiras. E entre tantos outros eventos, a tempestade
vence o nosso heri ao fazer naufragar o Valente e, por fim, o Paquete Voador. Por
outro lado, o mar que proporciona trabalho e alimento. O mar a casa de Dona
Janana e ltima morada dos marinheiros afogados: doce morrer no mar... Assim, as
personagens amadianas so apenas coadjuvantes, para que seja evidenciada a pequenez
do homem do cais da cidade da Bahia, diante da fora inexorvel da natureza.
O narrador amadiano parece querer homenagear o velho Francisco, pois ele um
dos poucos marinheiros em todo cais da cidade da Bahia que alcana velhice.
Acrescente a isso o fato de que Iemanj nunca se mostra aos homens a no ser quando
eles morrem no mar. Entretanto, o velho Francisco no precisou morrer para v-la. Elea
viu em pessoa por duas vezes. que Janana no o quis, preferiu que ele a visse vivo e
que ficasse para conversar com os rapazes, ensinar remdios, contar histrias
(AMADO, 2008, p. 30). Assim, ele se torna o smbolo da sabedoria popular. Isso nos
remete ao griot ou contador de histrias, pois, no contexto da cultura africana, em
particular, da mitologia dos povos de lngua ioruba aquele(a) que narra uma estria
conhecido(a) como:

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Griot e Griota constituem-se em contadores e contadoras de histrias que so


fundamentais para a permanncia da humanidade: so como um acervo vivo de um
povo. Carregam nos seus corpos histrias, lendas, feitos, canes, lies de vida de toda
uma populao, envoltos numa magia prpria, especfica dos que encantam com o corpo
e com sua oralidade (BRANDO, 2006, p.36).

Jorge Amado tinha o compromisso de ser uma espcie de narrador do Brasil,


algum que quer passar o pas a limpo", O baiano destacou a herana africana e a
mistura que compe a sociedade brasileira como valores positivos do pas. Ele adotava
uma postura crtica dos problemas sociais do pas e ao mesmo tempo retratava "um
povo alegre, trabalhador, que no desiste". Ainda segundo Duarte, Amado leva para o
centro de suas histrias heris improvveis para seus tempos - um negro, uma prostituta,
um faxineiro, meninos de rua, mulheres protagonistas. "Ele traz o homem do povo para
o centro do livro. Coloca-o como heri de suas histrias e ganha o homem do povo
como leitor" (DUARTE, 2012).
Reitera-se o que disse o narrador amadiano: Ningum no cais tem um nome s.
Todos tm tambm um apelido ou abreviam o nome, ou o aumentam, ou lhe
acrescentam qualquer coisa que recorde uma histria, uma luta, um amor (AMADO,
2008, p. 78). Ou, ainda, Amanh o velho Francisco mandar tatuar no seu brao o
nome de Guma. Os nomes dos cincos saveiros j esto no seu brao. E tambm o de um
irmo, o pai de Guma. Agora vir o do sobrinho (AMADO, 2008, p. 258).
Ao longo do texto amadiano,percebemos tambm que a deusa do mar chamada
de Iemanj, seu verdadeiro nome, dona das guas, senhora dos oceanos. Dona Janana,
para os canoeiros. Ina, para os pretos, seus filhos mais diletos. Princesa de Aioc, para
quem os pretos tambm faziam suas splicas. Dona Maria, para as mulheres do cais, as
mulheres da vida, as mulheres casadas, as moas que esperam noivos. Desse modo, a
senhora dos cinco nomes pontua toda narrativa.Dessa perspectiva, as personagens
amadianas foram analisadas como sendo a representao de um ou mais orixs com
suas qualidades. Assim, a representao de cada uma das personagens de Mar
Mortoest de acordo com a cultura iorub e conforme declara Reginaldo Prandi:

Os iorubs acreditam que homens e mulheres descendem dos orixs, no tendo, pois,
uma origem nica e comum, como no cristianismo. Cada um herda do orix que provm
suas marcas e caractersticas, propenses e desejos, tudo como est relatado nos mitos

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(2001, p. 24).

Ressaltamos a funo que Jorge Amado assume como escritor. Ficcionalmente,


ele se transforma em Ojuob (os olhos de Xang) quando sai pelos terreiros de
Candombl para ouvir dos pais, mes e filhos de santos as histrias que falam dos
dramas vividos pelos descendentes de escravos, as que relatam os mitos dos orixs, os
sofrimentos, as lutas vencidas e perdidas, as dificuldades enfrentadas no presente, na
luta pela sobrevivncia diria, do amor, da rivalidade e da morte. Assim, para Jorge
Amado, esse conjunto de histrias ouvidas dos devotos do Candombl baiano
possibilitou-lhe o conhecimento necessrio para recriar o mito de Iemanj e de Orung
que tratam da origem e do governo do mundo dos homens, da simbiose entre Homem e
Natureza, dos gestos da mulher e do homem afro-descendentes ao transitar entre o mar e
a casa, entre a terra e o tempo, que repetem os gestos dos seus antepassados.
Teresinha Bernardo, em sua pesquisa sobre as vozes femininas presentes na
cultura afro-brasileira, afirma que:

So vozes de mulheres africanas iorubs e bantas, que vm de um passado longnquo,


lugares distantes. So vozes de africanas e suas descendentes. (...). So vozes de velhas,
so vozes de jovens. So vozes que se aproximam, so vozes que se distanciam, so
vozes que aconselham, so vozes que criticam. So vozes que pedem, so vozes que
do. So vozes que cantam, so vozes que choram. So vozes que se assemelham, so
vozes que se diferenciam. So vozes que xingam, so vozes que rezam. So vozes que
brigam, so vozes que gemem de amor. So vozes que gritam. So vozes que silenciam
(BERNARDO, 2003, p. 173)

Jorge Amado, ao descrever a vida miservel das mulheres e daqueles que labutam
no cais da cidade da Bahia, evidencia as consequncias do silenciamento sociocultural
imposto aos afro-descendentes. Todavia, eles tm algo em comum: so seres humanos
silenciados e excludos por serem mulheres e homens pobres, e afro-descendentes.
medida que a prpria histria e a literatura brasileira retratam esses seres humanos,
desde o perodo colonial at o sculo XXI, como uma pea da engrenagem do
capitalismo. Porm, na fico amadiana, eles lutam para atravessar essas muralhas do
silenciamento sociocultural da qual tm sido vtimas.

CONSIDERAES FINAIS

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A obra de Jorge Amado nos prope dois desafios. Em primeiro lugar, o autor
sugere que fundamental a valorizao da histria do negro. No a partir do negro que
chegou ao Brasil, mas, sobretudo, a partir das contribuies efetivas que a frica deu
para a civilizao brasileira. A segunda, o branco colonizador, que veio para essa terra,
que saiu de Portugal, foram pessoas de um modo geral deserdadas, expulsas, que veio
para c. A classe dominante brasileira atual, que formadora de opinio jamais vai
assumir que vem dessa ancestralidade. Essa elite nega sua prpria ancestralidade
europeia, como no aceita sua ancestralidade africana e indgena.Assim, a literatura o
espao da superao do contraditrio e do lgico, afinal, os mundos ficcionais da
literatura no so homogneos (DOLEZEL, 1988, p. 69-94). Nesse sentido, a narrativa
de Mar Morto elaborada por Jorge Amado, a partir das ligaes intrnsecas entre
produo literria e a histria do Brasil.
Frank Kermode nos diz que o mito pressupe explicaes completas e adequadas
sobre o mundo como ele . Os mitos so agentes da estabilidade, j os elementos do
mundo ficcional so agentes de mudanas. Os mitos invocam o absoluto, j o ficcional,
condies consentidas (KERMODE, 1990, p. 159). Vimos que Jorge Amado a partir
da recriao de um mito fundacional da tradio africana cria uma narrativa em que as
personagens amadianas reproduzem a trajetria dos heris mticos dos povos de lngua
iorub. Esse novo mito engendrado pelo poder da arte cria a possibilidade da construo
da identidade brasileira. Assim o mito enquanto estabilidade, no dizer de Frank
Kermode, traz uma nova proposta para os espoliados do cais da cidade Bahia e do Brasil
considerando-se o poder universal da literatura de Jorge Amado.
Comparamos a obra de Jorge Amado rvore baob3 pela sua resistncia que, em
terras africanas, dura seis mil anos. O romance Mar Morto (1936), escrito h 76 anos
continua resistindo ao tempo, alm de concordarmos com a pesquisadora Rita Chaves
que conhecer a frica , sem dvida, abrir os olhos a matrizes que nos compem, que
interferem em nosso de ser, em nossa forma de estar no mundo (CHAVES, 2005, p.
13). Foi dessa perspectiva que analisamos a obra amadiana.
Registre-se que, na prosa amadiana comparecem no apenas os ecos da tradio
mtica africana, mas tambm o desejo de elaborar uma literatura moderna em
consonncia com a nova realidade sociocultural do Brasil. Assim, a literatura de Jorge
3

No Brasil, o Iroco/baob cultuado como smbolo dos movimentos de resistncia negra. (LUCENA,
2009).

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Amado articula os fios da histria colonial com a literatura brasileira. O resgate das
vozes silenciadas pela escravido, no passado, e excludas, no presente, torna-se, assim,
o modo privilegiado, para que esses deserdados encontrem no mago desta estratgia
literria, um caminho para a escrita de uma narrativa da construo da identidade, para
que essas vozes emirjam, falando de si mesmas, desconstruindo o discurso hegemnico
de que, os afrodescendentes silenciados, oprimidos e espoliados pela elite brasileira ao
de cinco sculos, no podem falar.
Na fico de Jorge Amado, os protagonistas so todos aqueles povos que,
violentados, humilhados, esquecidos e emudecidos que vivem por cinco sculos, sob a
opresso da elite brasileira. Entretanto, Jorge Amado retira-os dessa margem silenciada
para o qual foram relegados, dando-lhes autonomia discursiva. As manifestaes das
vozes afro-descendentes silenciadas assumem, assim, uma dimenso simultaneamente
literal, uma vez que elas ocorrem, de fato, condicionadas a ao a uma dimenso
alegrica, constituindo-se uma estratgia literria, simblica e transcendente, para o
devir histrico da construo da identidade afro-brasileira.

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