La desaparicin del sujeto: El papel del lenguaje y la comunicacin en el contexto

posmoderno: Lyotard, Habermas y Dewey

Guillermo Bernab Hernndez UNAM-FES Acatln
En el artculo El Neo-consevadurismo de los posmodernos Jos Mara Mardones hace
una interesante exposicin en torno a algunas posturas posmodernas mostrando sus
principales tesis e implicaciones filosficas as como tambin la oposicin que estas
filosofas guardan con el proyecto denominado modernidad.
Como sabemos la modernidad busc una fundamentacin racional para las distintas reas
de la filosofa, llevndonos entre otras cosas, a la postulacin de un sujeto trascendental a
partir del que fue posible hablar de conocimiento. De esta manera, la historia, la tica, la
poltica, la ciencia y en general todas las reas de conocimiento y la prctica humanas
encontraron su base epistemolgica en el sujeto. El progreso racional y el avance de la
humanidad hacia una mejor condicin se convirtieron en los ideales de la sociedad
moderna-ilustrada y esto llev a pensar en la posibilidad de una ciencia que pudiera hallar
un conocimiento profundo de la naturaleza y la organizacin social.
El proyecto moderno tuvo metas sumamente altas, sin embargo, a finales del siglo XIX y
principios del siglo XX estos ideales cayeron en crisis y la misma filosofa comenz a
dudar de los alcances de dicho proyecto. Es as como en el siglo XX se comienzan a formar
las corrientes filosficas denominadas posmodernas cuya principal caracterstica consiste
en cuestionar los ideales unificadores y progresistas de la modernidad. Uno de los aspectos
que considero ms importantes es la desaparicin del sujeto y las implicaciones que este
fenmeno filosfico conlleva en el terreno del lenguaje y la comunicacin.
En este trabajo se analizarn tres posturas que tienen un comn denominador (la
desaparicin del sujeto) pero que poseen tres visiones distintas del fenmeno del lenguaje y
la comunicacin. Las propuestas filosficas a analizar sern: la postura de Lyotard y los
juegos de lenguaje, Habermas y la posibilidad de comunicacin entre juegos de lenguaje y
la postura pragmatista de John Dewey quien abandona la idea de sujeto trascendental o
epistemolgico y propone la visin de un sistema natural que fundamenta el conocimiento.

Lo que se pretende mediante este anlisis es mostrar que algunas posturas posmodernas a
pesar de abandonar el proyecto moderno an pugnan por buscar un punto de convergencia
y objetividad en el lenguaje. La postura de Dewey apunta hacia este objetivo, por otra
parte, Habermas busca reconciliar el relativismo con base en un principio de
universalizacin que pueda encontrar un punto medio dentro del caos existente en la
multiplicidad de los juegos de lenguaje. Lyotard, por su parte, establece la pluralidad de
juegos de lenguaje y formas de vida insertndonos en el problema del relativismo y la falta
de comunicacin entre esas esferas.
Este ensayo desarrollar por apartados las ideas principales e implicaciones ms
importantes de cada autor tomando como eje la desaparicin del sujeto y el papel del
lenguaje y la comunicacin.
1. Lyotard y la pluralidad de juegos del lenguaje
Para Lyotard resulta imposible llevar a cabo la empresa moderna que busca universalidad y
uniformidad. Esto se sostiene en el hecho de que el lenguaje es un elemento de suma
importancia debido a que mediante l es posible comunicar, sealar, denotar etc. no
obstante, el lenguaje a pesar ser utilizado por prcticamente todos los hombres no obedece
a los mismos criterios y est inmerso en diferentes tipos de juegos que hacen imposible
pensar en un tipo de uniformidad lingstica universal.
Lyotard sostiene que los juegos de lenguaje no slo se limitan a una esfera lingstica sino
que obedecen a toda una serie de implicaciones culturales, polticas, axiolgicas, ticas etc.
Esto contiene un acontecimiento interesante: La renuncia a lo que (segn Jos Mara
Mardones) Lyotard llama meta-relatos. Esto quiere decir que los juegos de lenguaje no
pueden subsumirse en meta-relatos a la manera en que lo hacan los grandes pensadores
ilustrados, por ejemplo, las concepciones metafsicas de Historia universal como la de Kant
o Hegel.
Lyotard parece volcarse ms hacia los juegos de lenguaje que representan formas de
interactuar en una comunidad especfica en donde el lenguaje cumple su funcin, sin
embargo, el lenguaje al no poder unificarse parece estar condenado a un relativismo en
donde es difcil la comunicacin e interaccin entre diferentes juegos de lenguaje.
2

Respecto a los juegos de lenguaje, Lyotard hace las siguientes observaciones: La primera
es que sus reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman parte de un
contrato explcito o no entre los jugadores (lo que no quiere decir que stos las inventen).
La segunda es que a falta de reglas no hay juego, que una modificacin incluso mnima de
una regla modifica la naturaleza del juego, y que una jugada o un enunciado que no
satisfaga las reglas no pertenece al juego definido por stas. La tercera observacin acaba
de ser sugerida: todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un
juego.1
Puede decirse que en un contexto lingstico de este tipo es necesario tener presentes las
reglas y las maneras mediante las que es posible efectuar y formar parte de un juego de
lenguaje, esto implica que para pasar de uno a otro es necesario aprender nuevas reglas y
adecuarse al juego; pero esto trae como consecuencia que entre un juego y otro no haya un
punto de comparacin sino que para formar parte de l sea necesario aprender sus reglas y
su funcionamiento.
Las jugadas no pueden modificarse, por lo tanto, no existe una flexibilidad o un punto
neutro entre un juego y otro. Ms all de un contexto meramente lingstico el pensamiento
de Lyotard contiene un elemento importante: el abandono de la idea de sujeto.
Desde la perspectiva de Lyotard el sujeto moderno que posee categoras universales de
conocimiento sera un meta-relato por el hecho de que pretende subsumir en un solo
contexto la multiplicidad de juegos de lenguaje que existen. Esto quiere decir que a pesar
de que se mantenga la importancia del lenguaje como medio de expresin y comunicacin
de ideas ya no basta con ser un sujeto racional con las mismas capacidades y facultades
sino que la importancia estriba en los diferentes juegos de lenguaje y sus reglas especficas.
Lyotard en su afn de evitar la uniformidad y el totalitarismo de la razn tiende a encerrarse
en un contexto local de significacin. Por ello Jos Mara Mardones dice: Nos
encontramos, no libres de las ataduras de lo universal y del sofocamiento de las diferencias,

1 Lyotard Jean Francois. La condicin posmoderna: Informe sobre el saber. Madrid. Ctedra. 1987. Pg. 11
3

sino atrapados en el pequeo recipiente de nuestros contextos y localismos. Una tirana a

menudo mucho peor que el peligro que quiere conjurar.2
El pensamiento de Lyotard pretende abandonar radicalmente la idea de uniformidad por
considerarla como una imposicin. La idea de sujeto nos obliga a aceptar un discurso
hegemnico racional, sin embargo, al postular la existencia de mltiples juegos de lenguaje
parece cerrarse al dilogo. Si la ciencia, la poltica, la religin y cada mbito de la cultura
obedecen a juegos de lenguaje distintos entonces parece no haber un punto de contacto y el
pensamiento queda al borde del todo vale. La eliminacin radical de la idea de sujeto
parece conducir a un fuerte relativismo entre juegos de lenguaje debido a que la
comunicacin se establece en esferas determinadas que contienen sus propias reglas y
jugadas.
La propuesta radical de nuestro autor nos lleva a considerar implicaciones que dejan de
lado un posible dilogo entre juegos de lenguaje distintos. Esto es evidente incluso en el
debate cientfico donde segn Lyotard existe un consenso que no libera a la ciencia de ser
un juego de lenguaje, es decir, no posee un grado de objetividad en tanto que es parte de un
juego con reglas y procedimientos que maestro y alumno efectan.
Por ello en el contexto de la investigacin, el debate y el descubrimiento nuestro autor
afirma: La solucin cientfica a esta dificultad consiste en la observancia de una doble
regla. La primera es dialctica o incluso retrica de tipo judicial: es referente lo que puede
ser materia a probar, elemento de conviccin, en el debate. Eso no lo es: puedo demostrar
que la realidad es como yo digo, pero: en tanto que puedo demostrarlo, est permitido
pensar que la realidad es como yo digo. La segunda es metafsica: el mismo referente no
puede proporcionar una pluralidad de pruebas contradictorias o inconsistentes; o tambin:
Dios no engaa.3
La ciencia est permeada de reglas que se efectan en la interaccin existente entre la
investigacin, la metodologa y la enseanza; esto nos lleva a considerar que el
2 Mardones Jos Mara. El Neo-consevadurismo de los posmodernos en En torno a la posmodernidad. G.
Vattimo y otros (Barcelona, Anthropos, 1994) Pg. 24

3 Lyotard Jean Francois. La condicin posmoderna: Informe sobre el saber. Madrid. Ctedra. 1987. Pg. 22
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conocimiento cientfico a pesar de su afn de objetividad no est exento del problema de la

incomunicabilidad y la rigidez de los juegos de lenguaje, para entenderlo y aceptarlo es
necesario formar parte y dejarse regir por sus reglas y principios.
La propuesta de Lyotard parte de una eliminacin del sujeto, dicha idea es un meta-relato,
esto nos deja cmo nico sostn los juegos de lenguaje que no pueden llegar a ser
uniformes ni a tener un punto claro de encuentro, simplemente si queremos pasar de uno a
otro es necesario adecuarse a las reglas pero ello implica un grado de incomunicabilidad
entre juegos de lenguaje debido a que las reglas que los rigen no deben modificarse.
La comunicacin mediante el lenguaje existe pero slo es posible a un nivel interno. La
superacin o el abandono de los ideales modernos en Lyotard parecen conducirnos a un
punto donde la comunicabilidad es posible a un nivel muy limitado.
2. Habermas y la posibilidad de apertura entre juegos de lenguaje.
La postura de Lyotard plantea problemas serios en el terreno del lenguaje y la
comunicacin. Al revelarse contra el totalitarismo efectuado por la metafsica y la
epistemologa modernas se refugia en el relativismo de los juegos de lenguaje haciendo
imposible una interaccin entre estos ltimos.
Jrgen Habermas critica la postura de Lyotard y busca encontrar un punto de contacto en
medio de la multiplicidad de los juegos del lenguaje sin caer en un meta-relato. Nuestro
autor busca un punto de encuentro que propicie la comunicacin, sin embargo, en su
pensamiento se mantiene la desaparicin del sujeto moderno. Se apela ms bien a la
naturaleza propia del lenguaje y a su carcter de apertura.
Habermas no parte de una concepcin de sujeto que fundamente un lenguaje universal o un
conocimiento objetivo. Toma en cuenta al lenguaje como fenmeno que permite la
posibilidad de interaccin entre individuos. Si es posible dicha interaccin dentro de un
juego de lenguaje particular entonces dada la naturaleza comunicativa del propio lenguaje
es factible hallar la posibilidad de apertura en dichos juegos. Esto nos lleva a abrir una
brecha y a buscar la posibilidad de una comunicacin que no pretende uniformidad o
universalidad sino simplemente un punto de encuentro.
5

El esfuerzo de nuestro autor se refleja en buscar la posibilidad de dilogo apelando a la

naturaleza del propio lenguaje. Las normas sociales representan la posibilidad de un
dilogo ya que su instauracin requiere de razones que las sustenten, si esto es as entonces
la posibilidad de interaccin, intercambio y universalizacin descansa no en el sujeto sino
en la naturaleza del lenguaje mismo que requiere de una apertura a nivel interno (dentro de
un juego de lenguaje) y a un nivel externo (entre juegos de lenguaje).
La naturaleza del lenguaje mismo fundamenta la posibilidad de entender y comprender a un
hablante, es decir, el lenguaje mismo tiene un carcter de apertura y por ello es colectivo,
Habermas dice al respecto lo siguiente: Cuando el hablante dice algo dentro de un
contexto cotidiano no solamente se refiere a algo en el mundo objetivo (como el conjunto
de lo que es o podra ser), sino tambin a algo en el mundo social (como el conjunto de
relaciones interpersonales legtimamente reguladas) y a algo en el mundo propio y
subjetivo del mismo hablante (como el conjunto de vivencias manifestables a las cuales
tiene un acceso privilegiado).4
Este argumento muestra un aspecto interesante ya que Habermas no cae en la postura
radical de Lyotard pero tampoco se inclina hacia un objetivismo. Toma en cuenta la
referencia a la que remite el lenguaje en el mundo, pero el lenguaje no se agota en eso sino
que comprende tres aspectos importantes (el mundo objetivo, las relaciones sociales y las
vivencias individuales) estos tres aspectos en conjunto nos dan una muestra de que el
lenguaje no slo est ligado con nuestra individualidad o con una objetividad absoluta sino
que como actividad humana se encuentra permeada por estas tres esferas. El lenguaje es lo
que vincula al mundo fsico, el mundo social y nuestro mundo interior.
El lenguaje en su carcter de vnculo, ms all de separarnos y de incomunicarnos, dada su
naturaleza contiene en s mismo la posibilidad de abrirnos al dilogo y la comprensin en
una esfera social, esto implica entrar en contacto con diferentes juegos de lenguaje por
medio del dilogo efectuado con base en razones que defienden y fundamentan una norma
social.

4 Habermas Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona. Ediciones Pennsula. 1985 Pg. 37
6

Estas consideraciones sostienen la idea de un principio formal de universalizacin que es

descrito por Jos Mara Mardones de la siguiente manera: El principio de universalizacin,
en cuanto criterio formal de validez de las normas sociales o de legitimacin, slo funda la
moral o un principio moral, que sirve para orientarse ante las cuestiones de justicia social,
pero no puede ni quiere fundar una moralidad determinada.5
Esto nos lleva a una consideracin que no cae en la postura radical mantenida por Lyotard
pero que tampoco se propone encontrar y prescribir contenidos concretos. La postura de
Habermas reconoce la pluralidad de costumbres y juegos de lenguaje, pero el
reconocimiento estriba en la posibilidad de dialogar desde una posicin determinada sin
tener que pasar radicalmente de un juego de lenguaje a otro adquiriendo y efectuando sus
reglas sin entablar comunicacin con los dems.
El principio formal propuesto por Habermas toma en cuenta la naturaleza comunicativa del
lenguaje y parte de ella para establecer la posibilidad de apertura. En la cotidianidad
estamos abiertos a la comunicacin y ello posibilita entablar un dilogo basado y
fundamentado en razones que avalen nuestras normas sociales a pesar de situarnos frente a
la multiplicidad de normas y/o costumbres en los diferentes contextos culturales.
Una muestra de ello es lo que Habermas dice en torno a nuestra forma cotidiana de
interactuar: En la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de acuerdo con mucha ms
frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas, la adecuacin de valoraciones y pautas y
la autenticidad u honestidad de un autorretrato, que sobre la veracidad de las proposiciones.
Por esta razn el conocimiento de que hacemos uso cuando decimos algo a alguien es ms
comprensivo que el conocimiento estrictamente proposicional o relativo a la verdad.6
Esto muestra que el lenguaje por s mismo posee un carcter de apertura que nos permite
interactuar en una esfera cotidiana con nuestros semejantes y que es incluso ms factible
entablar un punto de encuentro en torno a cuestiones normativas o morales que en un
5 Mardones Jos Mara. El Neo-consevadurismo de los posmodernos en En torno a la
posmodernidad. G. Vattimo y otros (Barcelona, Anthropos, 1994) Pg.36
6 Habermas Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona. Ediciones Pennsula.
1985 Pg. 39-40
7

terreno puramente lgico o formal. Los juegos de lenguaje estn presentes en Habermas y
en su pensamiento se encuentra ausente el fundamento de un sujeto trascendental que sea la
base para la comunicacin, sin embargo, la propia naturaleza del lenguaje como actividad
propiamente humana permite que exista un proceso de comunicacin mediante el que nos
podamos vincular y establecer un contacto con otros contextos lingsticos.
3. John Dewey: Conocimiento, lenguaje y comunicacin fundamentados en una visin
orgnica del ser humano.
La postura pragmatista de John Dewey resulta interesante en el contexto de la
posmodernidad debido a que al igual que Habermas y Lyotard abandona la idea de un
sujeto trascendental por estar cargada de un fuerte psicologismo que sita al mundo o al
objeto como algo ajeno al sujeto estableciendo as un abismo terico en su relacin de
conocimiento.
La propuesta de Dewey es peculiar por el hecho de que no acepta la postulacin de un
sujeto epistemolgico llevndonos as a una consideracin que a pesar de esta omisin tiene
como propsito encontrar un criterio slido para el lenguaje, la comunicacin y el
conocimiento. La propuesta de este autor se centra en un hecho que apela a la Biologa.
En esta postura se concibe al ser humano como un organismo que est en mutua interaccin
con su medio ambiente constituyendo as un sistema cerrado en donde no hay una
distincin sujeto-objeto sino una interaccin entre ser humano-medio ambiente. En una
aproximacin de este tipo se concibe al lenguaje, las operaciones lgicas, los signos, los
smbolos, los referentes etc, como parte de la interaccin del organismo con su medio
ambiente.
La propuesta de Dewey no hace uso de la concepcin de sujeto moderno para fundamentar
el conocimiento sino que lo sita dentro de un sistema natural cerrado en donde fenmenos
emergentes como el lenguaje, la comprensin, la cultura y dems cuestiones que parecen
alejarse de un mbito natural estn condicionados por la interaccin dentro de ese sistema.
El filsofo pragmatista parte de un supuesto bsico que sostiene su visin del conocimiento,
comunicacin y lenguaje. Lo expresa de esta manera Existe una continuidad de las
8

actividades y formas inferiores (menos complejas) y las superiores (ms complejas). La

idea de continuidad no se explica por s misma. Pero su sentido excluye, por un lado, la
ruptura completa y, por otro, la mera repeticin de identidades; excluye la reduccin de lo
superior a lo inferior no menos que la existencia de hiatos completos.7
La evolucin de actividades simples como instintos de supervivencia a operaciones ms
complejas como el razonamiento o el lenguaje no implica que haya una separacin entre
ambas sino que obedecen a un proceso de continuidad, en donde al final, las conductas
bsicas son tiles para subsistir en un medio natural y las conductas complejas como el
razonamiento o el lenguaje se emplean en un medio social en un proceso de adaptacin
anlogo al medio natural.
Nuestro autor concibe a las operaciones lgicas y las facultades intelectuales como
conductas y habilidades existentes en el hombre como organismo vivo que existe en un
medio natural y que reacciona frente a l. Dewey dice al respecto: Si lo que se designa con
los nombres de duda, creencia, idea, concepcin, ha de poseer algn sentido objetivo, y no
digamos verificabilidad pblica, tendr que ser localizado y descrito como una conducta en
la que el organismo y el medio actan conjuntamente o en interaccin.8
Si las operaciones formales de nuestro pensamiento y nuestro lenguaje son manifestaciones
naturales de nuestra interaccin con el medio ambiente que nos rodea entonces, segn
Dewey, existe un fundamento slido del que parten y en el que se corroboran nuestras
capacidades con el mundo, es decir, a pesar de no existir un sujeto que se sabe ajeno a su
objeto el hecho de concebirnos como seres biolgicos que poseen operaciones y funciones
complejas como el pensamiento, el lenguaje, la representacin etc. dentro de un sistema,
nos brinda un criterio para que exista comunicacin y conocimiento que puede ser
corroborado por las capacidades de cada individuo.
Dewey no slo concibe al hombre en un estado natural hipottico sino que lo presenta
actuando y reaccionando en un medio social ante el que interacta. A pesar de la omisin
7 Dewey John. Lgica: Teora de la investigacin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1953. Pg. 37
8 Op. Cit. Pg. 48
9

del sujeto epistemolgico Dewey defiende cierto tipo de objetividad centrada en el hecho
de que nuestras capacidades orgnicas obedecen a una continuidad que permite que al
enfrentarnos a contextos culturales distintos a los nuestros baste un proceso de interaccin,
adaptacin y aprendizaje para que podamos lograr una comunicacin con un contexto
cultural distinto al nuestro. Es as como con base en el hecho de que somos organismos
biolgicos que interactan en un medio es posible establecer mediante nuestras operaciones
cognitivas un vnculo de comunicacin y conocimiento que tiene como referente al mismo
medio en el que subsistimos, a los organismos que somos los seres humanos y a las
relaciones que establecemos mediante nuestras actividades naturales y culturales.
El autor dice respecto a este medio natural: La transformacin del comportamiento
orgnico en comportamiento intelectual, caracterizado por propiedades lgicas, es producto
del hecho de que los individuos viven en un medio cultural. Este vivir les fuerza a asumir
en su conducta el punto de vista de costumbres; creencias, instituciones, sentidos y
opiniones que son, por lo menos relativamente generales y objetivos.9
La postura de Dewey desarrolla algunas implicaciones an ms profundas y detalladas en
torno a la lgica, el sentido, la referencia y la formulacin de nuestras proposiciones desde
una perspectiva en donde dichas operaciones forman parte de nuestra estructura orgnica.
El lenguaje y la comunicacin son capacidades naturales y debido a ello existe la
posibilidad de conocimiento y comunicacin entre contextos culturales distintos haciendo
uso de nuestra capacidad orgnica de adaptacin.
Dados los lmites de este trabajo basta con esta breve exposicin que pretende mostrar una
postura posmoderna que al igual que la de Habermas y Lyotard prescinden de un sujeto
trascendental pero que a diferencia de Lyotard fundamenta la posibilidad de un
conocimiento inmanente y concreto fundamentado en nuestra estructura biolgica.
Conclusin.
En general he desarrollado algunas de las implicaciones contenidas en tres posturas
posmodernas que tienen en comn su afn por deshacerse de la idea de sujeto como
9 Op. Cit. Pg. 60
10

fundamento del conocimiento, el lenguaje y la comunicacin para dar lugar a un criterio

que busca deshacerse de un meta-relato o supuesto metafsico que busca unificar el
lenguaje y determinar la posibilidad de un conocimiento con pretensiones absolutas.
La postura de Lyotard representa una reaccin radical contra las ideas de progreso y
conocimiento unificado caractersticas de la modernidad. En su postura se pugna por el
reconocimiento de las diferencias entre los juegos de lenguaje, sin embargo, su postura nos
acerca al relativismo y a la inconmensurabilidad en el terreno de la moral, la ciencia y la
cultura. Los juegos de lenguaje exigen que al introducirnos adoptemos reglas determinadas
y podamos as formar parte de ellos, sin embargo esto implica que no exista un punto en
comn entre un juego y otro llevndonos al problema de la falta de apertura y disposicin al
dilogo.
Habermas, por su parte, reconoce la variedad y multiplicidad de juegos de lenguaje pero
apela a la naturaleza del lenguaje mismo que nos permite interactuar con el otro y entablar
un dilogo basado en razones que buscan fundamentar una postura terica o moral. Su
postura no busca imponer o prescribir contenidos concretos sino que trata de establecer una
apertura que permita un vnculo de comunicacin entre los diferentes juegos de lenguaje.
Su postura no est basada en un meta-relato sino en un principio formal basado en la propia
condicin de apertura del lenguaje que puede posibilitar una comunicacin sin apelar a un
sujeto trascendente.
El pragmatismo de Dewey a diferencia de Habermas y Lyotard busca una base slida para
fundamentar la comunicacin y el lenguaje, dicha base la encuentra en la estructura
orgnica del hombre y que junto con el medio natural constituye un sistema con el que se
encuentra en mutua interaccin. A simple vista parecera que Dewey regresa a un metarelato para fundamentar el conocimiento, sin embargo, habra que considerar los cambios
que el medio impone al organismo y la imposibilidad de este ltimo por controlar
absolutamente el medio en el que subsiste.
Tomando en cuenta los principios de la Biologa se sigue que la nocin de conocimiento,
comunicacin y lenguaje no pueden llegar a un estado esttico o absoluto, sino que, si el
sistema natural y los organismos que se encuentran en l estn en constante cambio, el ser
11

humano y sus capacidades deben estar en un proceso de constante adaptacin a su medio.

Esto nos lleva a pensar que es posible una comunicacin mediante el lenguaje gracias a que
poseemos las mismas capacidades pero ello no implica la posibilidad de un progreso del
conocimiento. Aunque a simple vista no lo parezca esto nos sita ante un panorama que
permanece en constante cambio, pero a pesar de ello, el ser humano puede alcanzar cierto
grado de comunicabilidad mediante el lenguaje y sus capacidades ms complejas en los
entornos culturales que no son ajenos al entorno natural y al sistema que lo subsume.
En conclusin, la desaparicin del sujeto nos deja ante interesantes maneras de concebir
nuestra realidad lingstica que obedecen a configuraciones un tanto caticas pero que no
estn subordinadas a meta-relatos que ordenan racionalmente la realidad y le dan un orden
que quizs surge como producto de nuestro antropocentrismo frente a la naturaleza.

Referencias

Mardones Jos Mara. El Neo-consevadurismo de los posmodernos en En torno a la

posmodernidad. G. Vattimo y otros (Barcelona, Anthropos, 1994)
Lyotard Jean Francois. La condicin posmoderna: Informe sobre el saber. Madrid. Ctedra.
1987.
Habermas Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona. Ediciones
Pennsula. 1985
Dewey John. Lgica: Teora de la investigacin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
1953

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