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ltimo draft do livro de metafilosofia publicado pela EDUFRN. C. F.

Costa
ppgfil/UFRN

A
INDAGAO
FILOSFICA
POR UMA TEORIA GLOBAL
________________________
CLAUDIO F. COSTA

EDUFRN
Natal, 2005

*
Herclito
Nun scheint mir, gibt es ausser der Arbeit des
Kunstlers noch eine andere, die Welt sub
specie aeterni einzufangen. Es ist glaube ich,
der Weg des Gedankens, der gleichsam ber
die Welt hinfliege und sie so lsst, wie sie ist
sie von oben von Fluge betrachtend.**
Wittgenstein
Science is what we know; philosophy is what
we dont know. () Science is what we can
prove to be true; philosophy is what we cant
prove to be false.
Bertrand Russell

_____________
* A sibila com boca raivosa proferindo palavras sem riso, sem adorno e
sem incenso, alcana mais de mil anos pelo deus que nela habita.
** Assim parece que junto ao trabalho do artista h ainda outro, que o de
capturar o mundo sub specie aeterni. eu creio, o caminho do pensamento
que, por assim dizer, voa sobre o mundo deixando-o como est visto de
cima, de seu vo.
*** Cincia o que conhecemos; filosofia o que no conhecemos. (...)
Cincia o que podemos provar que verdadeiro; filosofia o que no
podemos provar que falso.

SUMRIO

PREFCIO, p. 6
I.

INTRODUO: OBJETIVOS E METODOLOGIA, p. 8


1. Observaes Metodolgicas

II.

FILOSOFIA COMO ANLISE CONCEITUAL: UM CASO DE


DEFINIO REDUTORA, p. 15
1. Os atalhos da crtica da linguagem
2. Filosofia como anlise da linguagem
3. A falcia objetual na filosofia analtica
4. Observaes conclusrias: paralelo com o Organon aristotlico

III.

FILOSOFIA COMO ANTECIPAO CONJECTURAL DA


CINCIA, 45
1. O carter inevitavelmente conjectural da indagao filosfica
2. A idia da filosofia como protocincia
3. Origens e divises da cincia
4. Alguns exemplos de insights filosficos protocientficos
5. Fisso
6. O ncleo resistente de problemas filosficos residuais: duas
hipteses
7. Nossa idia geral da cincia
8. Por uma concepo no-restritiva de cincia
9. Por que conceber a filosofia como um empreendimento
protocientfico?
10.Conseqncias da concepo proposta

IV.

RELIGIO E OS REMANESCENTES
FILOSOFIA, p. 87
1. Filosofia e religio: a abordagem gentica
2. A lei comtiana dos trs estgios
3. Uma breve avaliao da lei de Comte

MSTICOS

DA

4. Filosofia como uma indagao transitria entre religio e


cincia
5. Concluses
V.

VI.

A RELAO ENTRE FILOSOFIA E ARTE, p. 117


1. O sabor artstico de alguns escritos filosficos: similaridades
externas
2. Similaridades internas entre filosofia e arte
PARA UMA EXPLICAO GLOBAL: INTEGRANDO AS
CONFIGURAES CRITERIAIS, p. 126
1. Filosofia como uma atividade cultural derivada
2. Uma explicao integradora da atividade filosfica

VII. COROLRIOS E PROSPECTOS, p. 137


1. Formas da Filosofia
2. Trs fases histricas na evoluo da filosofia
3. A filosofia lingstico-analtica nas rodas da histria
4. O futuro da filosofia
NOTAS
BIBLIOGRAFIA

PREFCIO
O presente texto uma verso em portugus e ampliada do livro The
Philosophical Inquiry: Towards a Global Account (UPA: Langham, 2002),
que escrevi enquanto pesquisador visitante na Universidade da Califrnia em
Berkeley, em 1999.
Meu objetivo nesse livro esboar uma teoria global da natureza da
filosofia, mais sistemtica e complexa e talvez mais concludente do que
eventuais concorrentes. Essa teoria global no sentido de envolver qualquer
espcie de indagao filosfica, o que s se torna possvel por ela ter sido
desenvolvida a partir de uma ampla perspectiva histrico-cultural. Essa
perspectiva mais ampla nasce de uma investigao das conexes da filosofia
com as atividades culturais mais fundamentais, que so a cincia, a religio e
a arte. Em sua relao com as ltimas a filosofia identificada com uma
atividade cultural derivada, cuja identidade resulta dela ser uma espcie de
amlgama de elementos provenientes do pensamento cientfico, da religio e
da arte.
Semelhanas e diferenas so investigadas. Em sua proximidade com a
arte a filosofia pode ser concebida maneira de uma arte da razo,
unificando e integrando elementos conceituais com uma liberdade e
flexibilidade prximas daquela com a qual a arte unifica e integra os
elementos sensveis (uma semelhana que vemos confirmada pela idia
freudiana de processo primrio de pensamento, posto que tanto a filosofia
quanto a arte seriam produto do processo primrio, definido como aquele
cujas cargas afetivas so mveis, por no se associarem rigidamente a
5

representaes correspondentes). Em sua proximidade com a religio, a


filosofia tende maior amplitude em suas snteses, as quais inevitavelmente
contm elementos especulativos e no-cognitivos, que necessariamente vo
alm daquilo que pode ser consensualmente obtido como resultado concreto
da investigao.
Por fim, em sua proximidade com a cincia, a filosofia um esforo
cognitivo direcionado aproximao da verdade e a resultados efetivos,
mesmo que nunca chegue a alcan-los. As relaes entre filosofia, arte e
religio so dinmicas, alterando-se no curso da histria: pode ser notado
que com o gradual, mas constante, desenvolvimento da cincia, a filosofia
tende a afastar-se da religio e da arte para aproximar-se aos poucos da
cincia.
Essa caracterstica dinmica da relao entre filosofia e cincia nos leva a
supor que a primeira possa ser pensada como um esforo conjectural ou
especulativo antecipador da cincia como uma protocincia. Tal suposio
que central ao texto foi muitas vezes considerada como limitadora e
empobrecedora de nossa compreenso da atividade filosfica. Essa objeo
certamente procede quando se tem em vista uma concepo positivista ou
reducionista da investigao cientfica. Contudo, o conceito de cincia por
mim adotado muito mais liberal e flexvel, sendo a idia bsica de h
muito conhecida por filsofos que investigam o modo de funcionamento da
comunidade cientfica, como o caso de John Ziman, que definiu a cincia
em termos de conhecimento pblico consensualizvel. Seguindo as mesmas
linhas de Ziman, defendo que a concepo mais intuitiva e plausvel da
natureza da cincia a de que esta toda e qualquer investigao que tem
por fim a verdade, conquanto esta seja gerada por uma comunidade crtica
de idias (capaz de satisfazer exigncias de objetividade, racionalidade,
6

liberdade etc.), de tal modo que esta ltima seja capaz de obter um acordo
consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade de seus resultados. Frente a
uma concepo to liberal de cincia, a filosofia evidencia-se naturalmente
como o seu pendant protocientfico. Pois ela se torna simplesmente aquela
indagao objetivadora da verdade, que embora gerada em uma comunidade
crtica de idias, ainda no se tornou remotamente capaz de alcanar um
acordo consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade dos seus resultados.
Uma conseqncia importante de aceitarmos uma concepo de filosofia
como conjectura antecipadora da cincia relativizar e no simplesmente
refutar a idia de que a filosofia consiste em uma atividade de anlise
conceitual. O que chamamos de filosofia analtica a filosofia como anlise
conceitual passa a ser apenas a filosofia como antecipao de uma cincia
da linguagem (Austin), ou ento, como resultado de progressos semiticos
tpicos do sculo XX (que incluem o uso da lgica dos predicados e a anlise
dos usos ordinrios das expresses), simplesmente a filosofia marcada pela
nfase propedutica no elemento lingstico-conceitual, no acento semntico
(Quine), capaz de prevenir confuses lingstico-conceituais, e, em adio a
isso, capaz de tomar em sua devida considerao a nossa presente imagem
cientfica do mundo.
Gostaria de expressar meus agradecimentos ao professor John R. Searle,
por ter me aceito em Berkeley, e CAPES, pela concesso da bolsa de psdoutorado sem a qual o presente livro no poderia ter sido escrito.
Natal, 2005

I
INTRODUO: OBJETIVOS E METODOLOGIA

Entre os muitos problemas filosficos, o problema da natureza da


filosofia no certamente o mais importante ou excitante. No obstante, ele
um dos mais desconfortveis para o filsofo. Pois como pode algum
pretender fazer filosofia, ou faz-la corretamente, se no sequer capaz de
nos dizer o que est tentando fazer? Esse livro um esforo no sentido de
fornecer uma explicao geral da natureza da indagao filosfica, no sob
uma perspectiva particular, mas com base em um exame abrangente da
filosofia em seu desenvolvimento histrico e em suas conexes com outras
atividades culturais.
Uma objeo feita freqentemente tentativa de prover uma explicao
unificada da natureza da filosofia a de que se trata de uma matria to
multifacetada e mutvel, que qualquer esforo para captur-la em um
apropriado arcabouo terico estar destinado ao fracasso. No se pode
classificar nvens por suas formas, como uma vez notou Wittgenstein. No
entanto, no seria possvel investigar a filosofia teoreticamente, se acaso
fossemos capazes de determin-la com base em critrios originados de uma
perspectiva suficientemente genrica e flexvel? Afinal, de um modo geral,
ao menos, h muito que a meteorologia classificou os tipos de nvens, ao
menos, por suas formas. Nos prximos captulos mostrarei que uma
8

aproximao teortica geral da natureza da filosofia possvel. Neles, uma


sucesso de argumentos ser reunida de modo a criar um arcabouo terico
suficientemente abrangente e poderoso para nos prover dos meios capazes
de identificar e mapear o territrio filosfico. Antes de comearmos, porm,
algumas consideraes metodolgicas precisam ser feitas.

1. OBSERVAES METODOLGICAS
H dois pontos metodolgicos a serem considerados. O primeiro diz
respeito distino entre duas diferentes abordagens da natureza da
filosofia: a prescritivista e a descritivista.
A abordagem prescritivista ambiciona dizer o que a filosofia deveria ser;
ela uma proposta para o que deveria ser chamado por esse nome. A
definio sugerida por Carnap, segundo a qual a filosofia uma investigao
da sintaxe lgica da linguagem cientfica(1), a concepo de Heidegger da
filosofia como a cincia da seridade do Ser (do Ser em si)(2), a concepo
wittgensteiniana da filosofia como uma terapia contra o enfeitiamento de
nosso entendimento pelos meios da linguagem(3)... tudo isso foram
prescries, propostas concernentes quilo que esses filsofos acreditavam
que a filosofia deveria ser. Uma abordagem prescritivista no pode ser dita
verdadeira ou falsa simplesmente ao ser comparada com a praxis histrica
real da filosofia, pois no uma abordagem feita com a inteno de
representar essa praxis. Com relao a essa praxis, a abordagem
prescritivista somente pode ser bemsucedida, se adotada, ou malsucedida, se
no adotada. E de fato, algumas abordagens prescritivistas foram
bemsucedidas nesse aspecto. A virada epistemolgica inadvertidamente
imprimida filosofia moderna por Descartes foi uma prescrio
9

bemsucedida, pelo menos por algum tempo. E o mesmo pode ser dito sobre
a virada lingstica que Frege, Russell e Wittgenstein imprimiram filosofia
do sculo vinte. Dizendo o que a filosofia deveria ser, a abordagem
prescritivista permanece desinteressada da prtica passada da filosofia. Para
dizer figurativamente, ela olha para o futuro.
A abordagem descritivista, por sua vez, no pretende dizer o que a
filosofia deveria ser, mas o que a filosofia de fato tem sido. Ela olha para o
passado, tentando tornar explcitas as condies criteriais que a
comunidade filosfica implicitamente admitiu para a identificao da
filosofia, em seu sentido tcnico ou acadmico, durante toda a histria dessa
disciplina, ou ao menos com relao a alguns de seus segmentos histricos
ou regionais. Abordagens descritivistas constituem o tipo de explicao mais
provavelmente encontrado em dicionrios de filosofia e em livros-texto do
que nas doutrinas dos filsofos, pois os ltimos costumam estar mais
comprometidos com o avano de suas prprias perspectivas pessoais,
freqentemente revisionrias. Entretanto, quando C. D. Broad definiu a
filosofia como a busca de uma concepo geral do mundo e do lugar do
homem nele(4), quando G. E. Moore sugeriu que a filosofia, entre outras
coisas, uma tentativa de fornecer uma descrio geral das mais amplas
classes de coisas do universo e do modo como elas esto relacionadas umas
com as outras(5), quando Ernst Tugendhat escreveu que a filosofia a
elucidao da rede formada pelos conceitos constitutivos de nosso
entendimento como um todo(6), o que esses filsofos estavam tentando
fazer era satisfazer um paradigma descritivista, na medida em que tentavam
cobrir tanto quanto possvel a extenso do que sempre foi chamado de
filosofia.

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O tempo parece trabalhar a favor das abordagens descritivistas, pois


possvel que com o passar do tempo o espao para as abordagens
prescritivistas se torne sempre menor, enquanto o espao para as abordagens
descritivistas certamente se torna maior. Se um dia a filosofia chegar a um
fim, no restar mais espao para propostas. Hoje, quando alguns sugerem o
declnio ou mesmo do fim da filosofia, a abordagem descritivista parece se
tornar mais a mais interessante. Dessa espcie ser, com efeito, a abordagem
metafilosfica adotada nesse livro.
importante tornar claro em que sentido falarei de filosofia sob a
perspectiva descritivista. No no sentido vernacular da soma das crenas
no examinadas geralmente mantidas pelas pessoas de maneira a dirigir as
suas vidas, e tambm no em nenhum sentido popular, como quando se
fala da filosofia como sabedoria condutora da existncia humana. A
investigao ficar aqui restrita ao sentido prprio, tcnico, culto, acadmico
ou erudito da palavra, o sentido no qual a tradio filosfica ocidental tem
usado para referir-se a si mesma e que se encontra paradigmaticamente
exemplificado nas obras dos mais proeminentes filsofos dessa tradio. Ao
tornar esse sentido erudito explcito, espero poder faz-lo com os critrios
pelos quais usamos a palavra filosofia referencialmente, de maneira a
identificar o que lhe pertence e o que no. Mais do que isso, quero realizar
um esforo de fundamentao, justificando a existncia de tais critrios de
identificao ao evidenciar que eles podem ser derivados da localizao
epistmica da filosofia no territrio da cultura, ou seja, de sua relao com
trs atividades culturais fundamentais, que so a cincia, a religio e a arte.
Mas o que nos intitula a esperar que seja possvel oferecer uma
explicao unificada da natureza da filosofia? A tarefa parece prima facie
plausvel porque no apenas temos (talvez enganosamente) o sentimento de
11

que o termo filosofia possui algum tipo de sentido erudito ou acadmico


unificado, mas tambm porque pessoas adequadamente treinadas so
capazes de distinguir com alguma segurana o que conta ou no como
filosofia nesse sentido. Disso parece seguir-se que, por meio de um exame
suficientemente cuidadoso das aplicaes do termo, ns seramos em
princpio capazes de tornar explcitas as condies que tm guiado nossas
decises de us-lo ou no, explicando-as e organizando-as na forma de uma
caracterizao ou teoria metafilosfica global. Embora no deixe de ser
possvel que o termo filosofia no tenha qualquer sentido tcnico unvoco,
adotarei a tese de que tal sentido exista como uma hiptese de trabalho para
ser avaliada atravs de seus resultados.
Tambm poderia ser objetado o seguinte. Somos admitidamente
inconscientes dos critrios que aplicamos para identificar os designata de
termos gerais centrais de nossa linguagem natural, como conhecimento,
verdade, bem. Eles estariam exprimindo categorias atemporais do
pensamento, incrustradas em nossa compreenso do mundo desde tempos
imemoriais. Mas o termo filosofia no pertence a essa classe, sendo de
surgimento muito mais recente, no havendo associada a ele uma gramtica
criterial implcita a ser resgatada. Que essa objeo insuficiente pode ser
mostrado quando consideramos que tambm somos inconscientes dos
critrios de aplicao de termos tcnicos ainda mais recentes, como teoria,
explicao, e observao, tal como so usados nas cincias. Se
perguntamos ao cientista filosoficamente no-informado o que significa
explicao cientfica, ele ter grande dificuldade de dar uma resposta
articulada, sendo forado a apelar para exemplos. tarefa do filsofo da
cincia tornar explcitos os complexos significados desses termos. Ora, por
que no poderia essa idia aplicar-se tambm filosofia em si mesma? De
12

fato, o conceito de filosofia foi introduzido em nossa cultura acadmica h


longo tempo, sofrendo subseqentemente um desenvolvimento prprio, um
desenvolvimento aparentemente sustentado pela natureza prpria da
atividade filosfica e do que lhe pode ser dado como objeto de investigao.
Se pudssemos tornar explcitos os critrios para a identificao do que
chamamos de filosofia de uma maneira que tambm esclarea por que
precisa ser assim, provendo um rationale para o uso da palavra, uma teoria
da natureza da filosofia, ns chegaramos a uma anlise filosoficamente
interessante desse conceito. Atravs dessa anlise, ns no s estaramos
entendendo melhor o que o filsofo est tentando fazer, mas tambm
prevenindo a prtica enganosa de filosofia.
O segundo ponto que desejo enderear diz respeito a dois perigos opostos
com os quais nos defrontamos em questionamentos metafilosficos. O
primeiro pode ser chamado de pobreza. A definio de filosofia como uma
explicao do mundo como um todo e do lugar que o homem nele ocupa,
embora muito inclusiva, por certo excessivamente vaga e pouco
informativa. Alm do mais, se ns a considerarmos mais de perto, veremos
que ela no bem sucedida em nos prover sequer de uma condio
necessria, posto que h muitas filosofias que no chegam a fazer isso, e
menos ainda de uma condio suficiente, posto que a religio tambm
capaz de fazer o mesmo. A pobreza limita a maioria das explicaes
descritivistas. Buscando escapar dessa vacuidade, freqentemente chegamos
a obter sucesso em dizer algo mais definido custa da generalidade. Esse
segundo tipo de inadequao pode ser chamado de redutivismo, sendo uma
limitao quase inevitvel abordagem prescritivista. A notria definio
carnapiana de filosofia como a investigao da sintaxe lgica da linguagem

13

um exemplo de redutivismo, pagando pela vantagem da preciso, um


exorbitante preo em excluso.
A teoria global descritivista da natureza da filosofia a ser desenvolvida
neste livro busca preservar a extenso do objeto de investigao sem cair nas
limitaes de uma caracterizao insuficientemente informativa. Quero
mostrar que isso possvel na medida em que a abordagem descritivista for
capaz de integrar o que parece ser descritivamente verdadeiro em certas bem
conhecidas concepes da natureza da filosofia, que resultam da
investigao de suas relaes prximas com a cincia, a religio e a arte,
bem como com o prprio meio lingstico atravs do qual ela opera.

14

II
FILOSOFIA COMO ANLISE CONCEITUAL:
UM CASO DE DEFINIO REDUTORA
To logo finalidades cientficas colocam grandes
exigncias na fineza das distines, o olho nu torna-se
insuficiente. O microscpio, contudo, para tais
finalidades perfeitamente adequado, embora por isso
mesmo para todas as outras intil.
Gottlob Frege
Nosso objetivo trazer as palavras de volta de suas frias
metafsicas para a linguagem ordinria.
Wittgenstein
Uma nvem de filosofia se condensa em uma gota de
gramtica.
Wittgenstein

Quando, como metafilsofos descritivistas, lanamos um olhar sobre a


histria da filosofia, h algumas explicaes de sua natureza que somos
tentados a rejeitar sem maiores consideraes. Esse o caso de qualquer
explicao baseada no objeto prprio ou no mtodo prprio da filosofia.
Pois h uma variedade quase to grande de objetos e mtodos quanto de
filosofias ou, pelo menos, de movimentos filosficos. Alm disso, as muitas
reas da filosofia terica e prtica parecem ter uma correspondente
15

variedade de objetos especficos, variando tambm a metodologia para


corresponder ao objeto. Somente o metafilsofo prescritivista pode ainda ter
a esperana (ou fantasia) de divisar o objeto de investigao prprio da
filosofia. J o descritivista tender a ver tais formas de explicao como
inerentemente redutivas, estreitando desnecessariamente as fronteiras da
filosofia.
Como a minha inteno construtiva mais do que crtica, irei examinar
somente uma concepo da natureza da filosofia que a identifica com um
mtodo prprio e, freqentemente, com um objeto de investigao prprio.
Trata-se de uma concepo subjacente a desenvolvimentos extremamente
importantes da filosofia do sculo XX, ou seja, da concepo extremamente
influente e ainda amplamente aceita de que o mtodo prprio da filosofia o
de anlise conceitual e de que o objeto prprio da filosofia o que pode ser
chamado de a estrutura lgico-gramatical de nossos conceitos mais
centrais. Essa concepo foi sustentada por filsofos como Ludwig
Wittgenstein, Friedrich Waismann, A. J. Ayer, P. F. Strawson, Michal
Dummett, Ernst Tugendhat, R. E. Brandom e muitos outros.
A concepo da filosofia como anlise conceitual foi seriamente
desafiada pela assim chamada virada naturalista, promovida especialmente
por W. V. O. Quine(7). Para ele, a filosofia mais do que uma mera questo
de investigao lingstico-conceitual, posto que ela no algo
essencialmente distinto da cincia emprica. No h efetivamente nenhuma
distino real a ser traada aqui: a filosofia forma um continuum com a
cincia, e as distines que podem ser traadas so meramente artificiais,
algo como as fronteiras entre os diversos estados de um mesmo pas(8).
Embora esse ponto de vista tenha algumas vantagens, o problema que
nenhum advogado da virada naturalista seria capaz de explicar porque ns
16

todos permanecemos to pouco dispostos a ver as fronteiras entre a cincia e


a filosofia como o resultado de acordos convencionais arbitrrios. A tese
quineana de que a distino entre filosofia e cincia resulta de uma deciso
artificial no explica por que sentimos uma resistncia to grande idia de
alterar as fronteiras presentes, chamando de cincia o que tem sido chamado
de filosofia e vice-versa. Mais alm e isso me parece decisivo a tese no
explica porque no precisamos apelar para nenhum novo acordo
convencional, quando identificamos uma nova teoria como sendo filosfica
ao invs de cientfica, ou vice-versa. A concepo da filosofia como anlise
conceitual tem ao menos o mrito de tentar responder a essas questes por
meio de uma explicitao do que seriam as caractersticas distintivas da
filosofia.
Embora existam muitas verses da concepo de filosofia como anlise
lingstico-conceitual, quero reduzi-las de modo um tanto artificial a duas
formas gerais, de maneira a mostrar melhor as limitaes intrnsecas dessa
concepo. Chamarei essas duas formas de filosofia como anlise
lingstico-conceitual de a) crtica da linguagem e de b) anlise da
linguagem. Ao fazermos crtica da linguagem buscamos analisar ou elucidar
conceitos de modo a dissolver confuses filosficas. Ao fazermos anlise da
linguagem, procuramos analisar conceitos em busca de um melhor
entendimento de nossa arquitetura conceitual, ou ento na tentativa de
transform-la e aperfeio-la. No que se segue irei explicar o que entendo
por cada uma dessas formas de filosofia, mostrando que, a despeito de seus
prprios mritos, elas falham em nos oferecer uma adequada explicao da
natureza da filosofia.

17

1. OS ATALHOS DA CRTICA
DA LINGUAGEM
A crtica da linguagem busca evidenciar falhas em argumentos
filosficos, muitos deles pertencentes filosofia tradicional. Isso tem sido
historicamente realizado de duas maneiras. A primeira como uma anlise da
estrutura lgica das sentenas o que chamarei de forma de anlise
sintaticamente orientada. A segunda espcie de anlise constitui-se de um
exame cuidadoso dos significados ou usos das expresses de nossa
linguagem ordinria em seus contextos interpessoais o que chamo de
forma pragmaticamente orientada de anlise. Uso as expresses forma de
anlise

sintaticamente

orientada

pragmaticamente

orientada

respectivamente em substituio a uma distino de conotao algo mais


restritiva, a velha e enganosa distino entre filosofia da linguagem ideal
(guiada pela lgica) e filosofia da linguagem ordinria (guiada pela
linguagem do cotidiano). Essa distino enganosa porque a histria da
filosofia analtica mostrou que nada impede que uma investigao da
linguagem ordinria seja conduzida sob um ponto de vista lgico, como de
fato aconteceu em casos como o tratamento formalizado da teoria dos atos
de fala atravs de uma lgica ilocucionria por J. R. Searle, ou como a
explicao veritativo-funcional apresentada por P. F. Strawson para o
conceito de pressuposio em On Referring; por outro lado, tambm nada
nos impede de conduzir investigaes da linguagem ideal sob a perspectiva
de sua realizao na linguagem ordinria, como evidenciado, por exemplo,
pelo estudo dos usos de partculas lgicas na linguagem ordinria.

18

A forma sintaticamente orientada de crtica da linguagem pode ser


exemplificada pela observao de filsofos analticos, como Russell e
principalmente Ryle(9), de que uma razo subjacente criao da doutrina
das idias por Plato pode ter sido uma confuso gerada pela similaridade
superficial entre a gramtica lingstica de sentenas como A beleza
agradvel e Scrates calvo. Conduzido por tais similaridades, Plato
teria concludo que, desde que o sujeito de sentenas como a ltima um
nome prprio se referindo a um particular, o sujeito de sentenas como a
primeira tambm precisa ser um nome prprio e referir-se a um particular.
Contudo, como no existe a beleza no mundo visvel, a beleza deve
habitar um mundo que somente inteligvel, o mundo das idias, situado na
regio supraceleste. Contra essa concluso, a crtica da linguagem,
baseada na moderna lgica dos predicados, mostra que as estruturas lgicas
de ambos os tipos de sentena so apenas aparentemente idnticas, posto
que a primeira sentena tem uma estrutura lgica que muito diversa de sua
estrutura lingstica superficial. Enquanto Scrates ( = s) calvo ( = C)
tem a forma lgica Cs, uma sentena como A beleza agradvel
logicamente analisvel como uma abreviao da sentena Para todo x, se x
belo (= B), ento x agradvel (= A), ou (x) (Bx -> Ax), onde belo
evidenciado como no sendo realmente um nome prprio, mas uma
expresso predicativa. A sugesto de crticos da linguagem como Ryle era a
de que a identidade superficial na forma sujeito-predicado de ambos os tipos
de sentena confundiu Plato, fornecendo-lhe uma razo ilusria para a
construo de um castelo de cartas metafsico.
O segundo exemplo agora da uma crtica da linguagem
pragmaticamente orientada concerne exposio das distores
lingsticas que estariam subjacentes ao argumento da iluso, um argumento
19

colocado por epistemologias representacionalistas (e fenomenalistas)


opostas ao realismo. Nesse argumento, casos so considerados em que
objetos parecem diferentes do que eles realmente so, como a colher que,
parcialmente imersa em um copo dgua, parece entortada. A considerao
desses casos leva-nos concluso de que percebemos as coisas
indiretamente: aquilo que diretamente percebemos no so os objetos
materiais, mas somente nossas representaes (ou impresses sensveis)
deles. Opondo-se a tal concluso, crticos da linguagem como J. L. Austin
argumentaram que no dizemos que no percebemos diretamente os objetos,
mas apenas as suas representaes; o que realmente dizemos que ns
vemos os objetos (como a colher no copo dgua) diretamente, embora no
como eles realmente so. Assim, quando olho (com ambos os olhos) para o
meu nariz, eu no digo que realmente vejo dois narizes, mas antes que vejo o
meu prprio nariz duplicado; e quando vejo uma moeda como sendo elptica,
no digo que estou vendo um objeto elptico, mas que estou vendo um objeto
redondo que parece elptico(10).
Exemplos como esses servem para mostrar no somente as qualidades,
mas tambm os limites da crtica da linguagem. Pois evidente que a
doutrina platnica das idias, como uma tentativa de explicar nossa
compreenso da funo dos termos gerais (da generalidade e predicao), e
as objees representacionalistas ao realismo direto (tanto na forma
fenomenal como cientfica do argumento da iluso) permanecem alm do
alcance de uma crtica puramente lingstica. Uma razo para pensar assim
que os argumentos para a admisso de idias como o fundamento explicativo
da generalidade e predicao, assim como os argumentos para a admisso de
representaes (perceptos, sensaes, fenmenos, sense data, qualia...)
como os mais imediatos objetos da experincia, mediando inevitavelmente
20

nosso acesso ao mundo externo, tm ambos um contedo substantivo que s


parece capaz de ser definitivamente refutado atravs de consideraes
extralingsticas. Isso se torna mais evidente quando consideramos que com
base no resultado substantivo desses argumentos algum poderia defender a
necessidade de correo de nossos hbitos lingsticos ordinrios irrefletidos
por meio da introduo de convenes mais adequadas, que tornassem
correto falar de idias no-psicolgicas, no mentais, ou dizer que aquilo que
imediatamente percebemos so de fato nossas sensaes, perceptos, sensedata etc.
Geralmente, a crtica da linguagem no vista como uma concepo da
natureza da filosofia, mas somente como uma maneira crtica de faz-la. No
obstante, a crtica da linguagem tornou-se uma concepo da natureza da
filosofia nos escritos de Wittgenstein, que teria concebido a filosofia como
uma espcie de terapia lingstica sem qualquer contedo positivo
prprio(11). Mesmo sendo questionvel em que extenso Wittgenstein teria
endossado tal modo de ver, dado que ele tambm fez observaes que se
afastam dele, essa concepo pode ser (e de fato tem sido) facilmente
retirada de seus textos, e irei exp-la aqui por aquilo que ela capaz de nos
ensinar(12).
A concepo teraputica da filosofia afirma que muito dela
(especialmente da filosofia tradicional) resultado de confuso lingstica.
Filsofos so indivduos possudos por um irresistvel anseio por
generalidade (craving for generality)(13), que os predispem a serem
enganados pelas estruturas superficiais de nossa linguagem, levando-os
construo de castelos de cartas teorticos, ou, quando isso causa
contradio, acabando por reduzi-los a desesperanados prisioneiros de ns
do pensamento. Em face disso, a boa filosofia deve ser teraputica: o
21

objetivo do filsofo teraputico desmontar os castelos de carta teorticos


do metafsico especulativo e desfazer os ns do pensamento nos quais
pensadores mais austeros enlearam-se a si mesmos. E o modo de fazer isso
no por meio da construo de teorias, nem pela explicao de coisa
alguma, mas atravs de uma descrio dos modos pelos quais efetivamente
usamos nossas palavras por trazer essas palavras, como Wittgenstein diria,
de volta de suas frias metafsicas para o seu trabalho lingstico cotidiano.
Sendo assim, a filosofia deve tornar-se um empreendimento puramente
destrutivo, somente bemsucedido quando o filsofo, liberto de suas
preocupaes metafsicas, tal como um paciente psicanaltico liberto de suas
fixaes neurticas, torna-se capaz de esquecer a filosofia.
O problema com a concepo teraputica da filosofia que ela corta os
galhos curto demais. Nenhuma crtica da linguagem tem sido bemsucedida
em ser inteiramente no-teortica e no-explicativa. O prprio trabalho de
Wittgenstein um bom exemplo desse fracasso, embora esse fato seja
geralmente ocultado pelo carter fragmentrio e elusivo de seus escritos(14).
Considerem-se, por exemplo, suas observaes sobre nomes prprios nas
Investigaes Filosficas(15). Elas so concebidas como uma crtica
teoria do rtulo dos nomes prprios, pela qual o significado de um nome
prprio o objeto apresentado por ele de modo similar ao rtulo de uma
garrafa apresentando o seu contedo. No entanto, ao refutar essa teoria
Wittgenstein est, intencionalmente ou no, ideando uma verso mais
sofisticada da teoria do feixe (bundle theory) dos nomes prprios, a qual
explica o significado de nomes como Moiss pelas diferentes descries a
ele associadas, como o homem que conduziu os israelenses atravs do
deserto, o homem que viveu naquele tempo e lugar e que foi chamado
Moiss, ou o homem que quando criana foi retirado do Nilo pela filha
22

do fara. (Usando o vocabulrio prprio de Wittgenstein poderamos


adicionar que essas descries so expresses de regras para a identificao
do objeto nomeado, regras que devem constituir conjuntamente aquilo que
queremos dizer com o nome prprio, mais precisamente, o seu sentido
referencial.) Assim, as sugestes de Wittgenstein so teorticas, posto que a
sua eficcia teraputica depende de uma sugerida generalizao para todos
os nomes prprios; e suas observaes so tambm explicativas, posto que
elas objetivam explicar como podemos identificar pessoas usando nomes
prprios. Mais alm, essas mesmas idias foram independentemente
retomadas mais tarde, na sugesto explicitamente teortica e explicativa de
uma teoria do feixe para nomes prprios por J. R. Searle(16). Exemplos
como esse mostram que uma terapia filosfica, para ser efetiva, para curar a
doena e no somente minorar esse ou aquele sintoma ocasional, deve ser
baseada

em

generalizaes

dotadas

de

poder

explicativo.

Essas

generalizaes, quando desenvolvidas, foram-nos a abandonar o terreno da


descrio da linguagem ordinria em direo a construes tericas cada vez
mais elaboradas. Crtica e teoria, conclumos, no podem ser completamente
separadas uma da outra; elas so os lados opostos da mesma moeda
filosfica, parecendo ser matria meramente circunstancial quando um
filsofo prefere enfatizar um ou outro lado.

2. FILOSOFIA COMO ANLISE DA LINGUAGEM


O fracasso da concepo puramente teraputica da filosofia leva-nos a
considerar aquela da filosofia como anlise da linguagem. Esse o lado
construtivo, teortico, da moeda filosfica, capaz de fornecer suporte
crtica da linguagem e possivelmente mesmo de torn-la uma extenso de si
23

mesma. A anlise da linguagem tambm pode ser feita de um modo


sintaticamente orientado (como filosofia da linguagem ideal) ou de um
modo pragmaticamente orientado (como filosofia da linguagem ordinria).
Como exemplo da forma sintaticamente orientada est o esboo de uma
estrutura geral requerida pela sintaxe de qualquer lngua encontrado na
distino introduzida por Carnap entre regras de formao (especificando
smbolos e sentenas bem formadas) e regras de transformao
(determinando as possveis relaes entre as sentenas)(17). Por sua vez, um
exemplo de anlise da linguagem em sua forma pragmaticamente orientada
a teoria dos atos de fala de Searle, a qual sustenta que a estrutura de nossas
aes comunicativas geralmente redutvel forma F(p), em que p o
contedo proposicional e F a fora ilocucionria, esta ltima definindo o
tipo de compromisso interpessoal que o falante prope que seja associado ao
seu contedo(18).
Construes analticas como essas so teorias muito gerais, possuidoras
de interesse intrnseco, posto que elas so empreendimentos investigativos
capazes de conduzir-nos proximidade dos horizontes cientficos. De fato,
a distino introduzida por Carnap entre regras de formao e de
transformao j foi h muito incorporada em diferentes domnios da lgica
simblica (que se desenvolve hoje como uma cincia formal), e a teoria dos
atos de fala pertence hoje ao domnio da pragmtica lingstica, mais do que
filosofia. Embora tais construes tericas tambm possam ser usadas
como instrumentos crticos, essa no a principal razo para o seu
desenvolvimento, que a de ampliar as fronteiras de nosso conhecimento.
No que se segue, irei expor uma verso full-blooded da concepo da
filosofia como anlise da linguagem. Essa verso pertence forma
pragmaticamente orientada, estendendo-se aos limites de tolerncia e
24

defensabilidade, incorporando, quando necessrio, at mesmo formas


sintticas de anlise. Algo prximo dessa verso pode ser encontrado, com
diferenas individuais, nas concepes de praticantes tardios e melhor
aconselhados dos mtodos analticos, como Peter Strawson e Ernst
Tugendhat.
Uma assuno bsica da concepo full-blooded da filosofia como
anlise da linguagem a idia de que no temos conscincia da estrutura
extraordinariamente complexa dos conceitos mais centrais de nossa
linguagem natural, os quais costumam ser intrinsecamente relacionados uns
aos outros, como os conceitos de verdade, conhecimento, crena, percepo,
causa, tempo, bem, justia, beleza etc. Essa falta de conscincia tem uma
explicao: no aprendemos esses conceitos por meio de definies
explcitas, mas, desde a infncia, atravs de uma praxis no-cognitiva de
exemplificaes positivas e negativas, na qual nosso aprendizado
repetidamente submetido correo interpessoal. Conseqentemente,
embora parea claro que ns conhecemos os significados de palavras como
verdade, tempo e beleza, posto que ns sabemos us-las corretamente,
ns permanecemos incapazes de descrever como usamos essas palavras, ou
seja, de tornar as regras constitutivas de seus significados (conceitos)
explcitas. Essa a razo pela qual, embora sejamos plenamente capazes de
usar essas palavras corretamente, ns nos embaraamos seriamente quando
nos pedido que expliquemos o que queremos dizer com elas. Devido a essa
falta de conscincia das regras que governam o uso das palavras, confuses
filosficas podem facilmente surgir: filsofos, particularmente aqueles que
se ocupam com metafsica especulativa, tm confundido sistematicamente
os usos de nossas expresses; e j vimos como a crtica da linguagem
funciona, analisando as estruturas lgico-sintticas dos conceitos relevantes
25

ou fazendo uma anlise ou descrio dos usos das palavras que as


expressam

em

situaes

concretas,

de

maneira

demonstrar

implausibilidade dessas tentativas. Em si mesma, a filosofia analtica da


linguagem no um empreendimento crtico; seu interesse principal o de
construir teorias objetivando explicitar e aprofundar as nossas estruturas
conceituais mais centrais. Contendo generalizaes, essas teorias tambm
tm valor explicativo. E o seu objetivo mais distintivo fornecer o que ns,
junto com Wittgenstein, poderamos chamar de uma representao sinptica
(bersichtliche Darstellung): uma sinopse da estrutura gramatical dos
conceitos mais fundamentais de nossa linguagem(19). Desde que esses
conceitos se encontram geralmente inter-relacionados, uma representao
sinptica tambm pode tornar explcita a relao sistemtica entre eles,
objetivando elucidar o que Tugendhat chamou de a malha conceitual
(begriffliches Netzwerk) constitutiva de nosso entendimento como um
todo(20).
Para completar nosso quadro, importante dizer algo sobre o trao mais
penetrante da filosofia analtica. o que Quine chamou de acento semntico
(21) e que eu sem medo da intencionalidade prefiro chamar de nfase
lingstico-conceitual. Trata-se de uma espcie de nfase discursiva nos
elementos lingsticos e conceituais. Por meio do acento semntico, aspectos
lingstico-conceituais de nossas expresses so focalizados de maneira a
tornar explcitas distines lingstico-conceituais mais sutis e prevenir
confuso. Para dar exemplos, a questo O que so nmeros? foi
parafraseada por Frege como O que o significado de sentenas contendo
palavras-nmero?, e a assero wittgensteiniana O mundo feito de fatos,
no de coisas foi parafraseada por Carnap como A palavra-conceitual
mundo entendida de tal maneira que por meio dela somente o sistema dos
26

fatos, no o das coisas, pode ser referido. Essa noo de acento semntico
reminiscente do conceito carnapiano de modo de dizer formal, que para ele
o modo de dizer adequado aos assuntos filosficos, ou seja, s questes
lingstico-conceituais. Contudo, como foi notado com muita perspiccia
por Quine, a distino carnapiana falsa na medida em que ele quer torn-la
caracterizadora da filosofia enquanto tal. A noo de acento semntico difere
do modo de falar formal por ser concebida como aplicvel no somente s
sentenas filosficas, mas a toda sentena concebvel: Acento semntico,
escreveu ele, aplica-se em todo lugar. H masurpiais na Tasmnia pode
ser parafraseado como Masurpial verdadeiro para algumas criaturas na
Tasmnia, se h qualquer ponto nisso. Apenas acontece de ser o acento
semntico mais til em conexes filosficas(22).
A noo de acento semntico ou lingstico-conceitual pode ser explicada
mais claramente quando consideramos que, por razes tcnicas, ao fazermos
filosofia analtica, apresentamos os nossos argumentos de maneira mais ou
menos explcita em uma metalinguagem que nos permite centrar o
discurso em nossas palavras e nos conceitos por elas expressos. Contudo,
importante sublinhar que isso usualmente feito por meio de uma
metalinguagem semntica e no meramente por uma metalinguagem
sinttica. Essa considerao torna possvel responder objeo de que a
filosofia analtica, sendo um empreendimento lingstico, inevitavelmente
deixa de fora o mundo (ver nota 25). Para esclarecer esse ponto, compare as
duas sentenas seguintes:
(a) Cracvia uma palavra-nome com oito letras.
(b) Cracvia o nome de uma cidade localizada a 50 ao norte do
equador e a 20 ao leste do meridiano de Greenwich.
27

Na sentena (a) usamos a metalinguagem sinttica para falar de uma


palavra como sinal fsico. Na sentena (b) usamos uma metalinguagem
semntica para falar no somente de uma palavra, mas tambm sobre o que
ela significa. Usando um vocabulrio fregeano, podemos dizer que pela
utilizao de uma metalinguagem semntica estamos tornando explcitos os
sentidos de nossas palavras, e que ao fazermos isso tambm estamos falando
sobre aquilo a que elas se referem, ou seja, sobre o mundo, ao menos na
medida em que essas referncias, os objetos, eventos, propriedades... so
avaliveis para ns por meios conceituais (Frege chamou de sentido de um
nome de Art des Gegebenseins eines Gegenstandes: o modo de se dar do
objeto). Em suma: por meio de uma metalinguagem sinttica, falamos
somente dos signos em abstrao de seus significados esse o caminho do
formalismo seco. J por meio de uma metalinguagem semntica,
preservamos os sentidos e no s os signos, falando de ambos esse o
caminho filosfico, pelo qual a anlise da linguagem pode ser estendida das
palavras ao que se quer dizer com elas e assim ao prprio mundo. A nfase
conceitual um modo de centrar nossa ateno na linguagem sem excluir
nada de valor que possa ser representado pela linguagem.
Embora a forma sintaticamente orientada de anlise da linguagem
praticada por filsofos como Carnap, Quine, Donald Davidson e Samuel
Kripke tambm empregue o acento lingstico-conceitual, ela difere de
maneira importante da concepo full-blooded de anlise em suas atitudes
com relao s exigncias do senso comum e da linguagem ordinria que o
representa. Filsofos sintaticamente orientados do muito mais peso
consistncia interna de suas teorias formalmente orientadas do que ao
eventual acordo dessas teorias com o senso comum que as intuies da
28

linguagem ordinria exprimem, estando sempre preparados para sacrificar a


ltima pela primeira.
Com efeito, muitas das idias da forma sintaticamente orientada de
anlise da linguagem esto em flagrante contradio com essas intuies.
Qual a razo disso? Penso que a resposta no seja difcil de ser encontrada.
Somos perfeitamente capazes de aprender a sintaxe de uma linguagem as
regras para a combinao de seus signos em um estado de ignorncia, sem
conhecer as referncias desses signos e suas combinaes, sem conhecer os
seus significados, e como us-los em situaes concretas. Mas o oposto
bem menos concebvel: no podemos ter acesso adequado aos sentidos de
combinaes de signos e aos modos como esses signos so usados sem
conhecer as suas funes sintticas, ou seja, como eles podem ser
combinados na construo de sentenas bem formadas. Isso significa que
embora o entendimento da dimenso sinttica da linguagem no
pressuponha o entendimento da dimenso pragmtica, para esta ltima ser
adequadamente entendida, j pressuposto o entendimento da dimenso
sinttica (e semntica) (ver captulo VII, seo 3). Isso tambm significa que
essa dimenso pragmtica carrega consigo, ao menos como pressuposto,
todo o conjunto de regras de significado da linguagem, um conjunto
articulador de nossas intuies lingstico-conceptuais, de nossas intuies
de senso comum acerca dos significados de nossas expresses, a ser
manifesto nos modos pelos quais as usamos. Isso quer dizer que a forma
sintaticamente orientada de anlise, sendo independente da dimenso
pragmtica, pode ser desenvolvida em abstrao da dimenso pragmtica e,
conseqentemente, tambm em desacordo com ela, sem perda de
inteligibilidade. Uma conseqncia disso que o analista conceitual
sintaticamente orientado sente-se mais livre para confrontar assunes
29

fundamentadoras da racionalidade da linguagem e de nossas vises comuns


do mundo, mesmo que de maneira ilusria, quando o seu procedimento for
redutivo e dependente de uma rejeio gratuita dessas assunes. (Isso
explica, por exemplo, por que os argumentos de Quine ou Kripke podem
facilmente se opor ao senso comum lingstico, enquanto os argumentos de
Searle ou Strawson s so capazes disso a preo de visvel inconsistncia.)
Na prxima seo as conseqncias tericas que filsofos tiraram das
concepes recm-descritas sero avaliadas criticamente, de maneira a
mostrar que a concepo de filosofia como anlise da linguagem (e,
conseqentemente, tambm como crtica da linguagem), embora capaz de
mostrar-nos como a filosofia pode dever ser, incapaz de mostrar-nos o que
a filosofia .
3. A FALCIA OBJETUAL NA
FILOSOFIA ANALTICA
Muitos defensores da filosofia como anlise conceitual pensam que suas
concepes conduzem concluso de que, como o filsofo est expondo a
estrutura conceitual de nossa linguagem, ele no est
(a) de modo algum desenvolvendo qualquer hiptese especulativa sobre o
mundo, como o filsofo especulativo tradicional havia feito,
e ele tambm no est
(b) de modo algum desenvolvendo qualquer hiptese emprica sobre o
mundo, como fazem os cientistas da natureza (mesmo que o
empreendimento de descrio do modo como a linguagem realmente
trabalha possa ser visto como emprico(23)).

30

Meu objetivo nesta seo mostrar que nem a assero (a) nem a
assero (b) pode ser satisfeita pela praxis efetiva da filosofia como anlise
da linguagem, e que a pretenso de que elas possam ser preenchidas repousa
em uma insidiosa falcia objetual. Alm disso, por mostrar que essas
asseres so falaciosas, pretendo tambm demonstrar ser errnea a
assuno de que do ponto de vista do objeto de investigao a filosofia
analtica distingue-se de outras atividades investigativas, uma vez que ela
tem como objetivo o esclarecimento de estruturas conceituais e, por
conseqncia, no teria como objetivo uma explicao do mundo enquanto
tal. O comprido argumento que usarei para evidenciar esse ponto no um
modelo de linearidade e transparncia, mas aqui vai:
Para mostrar que o analista conceitual no bem-sucedido em assegurar
que a anlise conceitual possui um objeto de investigao diferente do
objeto da filosofia tradicional e da cincia em geral, precisamos comear
considerando a sua praxis efetiva. As teses (a) e (b) poderiam com efeito ser
consistentemente mantidas se o analista conceitual tivesse se limitado
anlise lgica da estrutura das sentenas, ou a uma tediosa, quasilexicogrfica

descrio

dos

significados

das

palavras-conceituais

filosoficamente relevantes de nossa linguagem natural. Mas isso no o que


ele efetivamente faz. De maneira a alcanar qualquer espcie de relevncia
filosfica, o analista conceitual deve dar um passo adiante: deve inquirir
nossa praxis real de pensamento sobre as coisas, descobrindo nessa praxis
conceitos para os quais ainda no h qualquer palavra em nossa linguagem,
tais conceitos sendo escolhidos em virtude de fatores tais como coerncia e
poder explicativo. Como esses conceitos recm-descobertos podem ser
expressos somente atravs de novas concatenaes de palavras, o analista
conceitual freqentemente levado a substituir essas concatenaes por
31

novos termos de arte, inventados por razes de economia discursiva. Alguns


exemplos ilustram esse procedimento: o proponente de uma teoria das aes
comunicativas pode fazer uma anlise de nossos atos de fala sob a
perspectiva de sua fora ilocucionria; algum engajado em filosofia do
contedo pode tentar analisar a funo representacional de nosso
enunciados, o seu significado factual, em termos de regras de
verificabilidade; um epistemlogo pode sugerir uma anlise do conceito de
conhecimento proposicional (knowing that) em termos de crena
verdadeira justificada ultimadamente no-refutada.
Quando refletimos sobre esses procedimentos, um primeiro ponto a ser
considerado que o procedimento supostamente analtico contm um
momento de sntese hipottica. Estruturas conceituais profundas so
primeiramente descobertas para somente ento serem analisadas (ver nota
57). Mas ao proceder assim o filsofo j est fazendo um trabalho de
generalizao ou, como podemos tambm dizer, ele est tentando trazer
superfcie um tipo de unidade sinttica que (ao menos para o analista
pragmaticamente orientado) j estaria presente nos usos de nossa linguagem.
O problema que a adequao dessas recm-descobertas unidades
conceituais altamente hipottica. Isso mostrado pelo fato de que os
significados dos termos gerais usados para explicar uma nova unidade
conceitual so eles prprios controversos; de fato, o filsofo est tentando
estabelecer conceitos recm-descobertos justificados por sua consistncia
com

todo

tecido

conceitual

de

crenas

conscientemente

ou

inconscientemente assumidas por ele como o mais coerente e verdadeiro, o


que torna o seu empreendimento inevitavelmente conjectural. Na busca de
um equilbrio reflexivo o filsofo sugere hipteses eventualmente frutferas.
Essas hipteses so sobre a estrutura emprica da linguagem, no caso da
32

teoria dos atos de fala, sobre a funo representacional de nossos


enunciados, no caso mais especulativo do princpio da verificabilidade, e
sobre a forma pela qual a mente avalia o nosso saber que, no caso da
definio proposicional de conhecimento. O esforo todo pode ser
considerado em muitos casos e em certa medida anlogo ao trabalho de
descoberta de uma lei da natureza nas cincias naturais, ou seja, a algo capaz
de explicar uma variedade de casos individuais e capaz de ser
posteriormente confirmado ou infirmado pela experincia, mesmo que ela
seja concernente a hbitos lingsticos, no primeiro caso, ou forma
possvel de certos processos cognitivos, nos outros casos.
Penso que um analista conceitual liberal no ter grande dificuldade em
aceitar essas objees. Mas ele usualmente insistir que, mesmo sendo o seu
procedimento analtico concreto precedido de um momento hipottico de
sntese, ele est sempre tentando tornar explcito o que j pertence ao nosso
sistema conceitual e nunca, como o cientista emprico ou o filsofo
especulativo, indo alm desse sistema ao elaborar hipteses sobre o mundo
real. No entanto, quando ns examinamos os exemplos dados, vemos que
muito do que os filsofos analticos dizem tambm pode ser interpretado
como tratando de fatos empricos, mesmo que sejam muito gerais e digam
geralmente respeito ao relacionamento de nossas representaes com o
mundo, mais do que com o mundo em si mesmo. De fato, quando
examinamos outros exemplos de anlise, como os que so advindos do
campo da metafsica analtica ou da filosofia da mente, vemos que esses
fatos podem muito bem fazer parte do prprio mundo emprico. Considere,
por exemplo, o caso da anlise do conceito de conscincia em filosofia da
mente. Seguindo uma sugesto introduzida por D. M. Armstrong, tornou-se
hoje muito comum a distino entre duas formas mais importantes de
33

conscincia: a conscincia perceptiva (o estar em viglia, percebendo o


mundo) e a conscincia introspectiva (a submisso de estados mentais ditos
conscientes a introspeces ou cognies de segunda ordem acerca deles)
(24). Essa distino pode ser dita conceitual, mas ela tambm diz respeito a
classes de fenmenos empricos, ou seja, a fenmenos mentais difusamente
situados no espao e no tempo.
Embora essa parea ser uma concluso claramente insatisfatria, o
analista conceitual ainda tem uma resposta para ela. Ele poder dizer que ela
aceitvel pois, como o mundo refletido na estrutura de nossos conceitos,
ao analis-los ns tambm estamos dizendo algo sobre o mundo. Como A. J.
Ayer notou:
A distino entre sobre a linguagem e sobre o mundo no de modo
algum abrupta, pois o mundo o mundo que ns descrevemos, o mundo
como ele figura em nosso sistema conceitual. Ao explorar nosso sistema
conceitual voc est, ao mesmo tempo, explorando o mundo(25).
Embora isso seja verdadeiro e confirmado por nossas consideraes
anteriores acerca da nfase conceitual, a resposta de Ayer aponta claramente
para o fato de que no podemos distinguir o objeto de investigao prprio
da filosofia por referncia anlise de nossas estruturas conceituais. Pois em
um sentido similar podemos sugerir que o cientista emprico e o metafsico
especulativo esto fazendo um trabalho de anlise conceitual, a nica
diferena sendo a de que eles no so conscientes disso, posto que no tm a
preocupao em focalizar os aspectos lingstico-conceituais de suas
investigaes por meio de uma metalinguagem semntica. Tentarei tornar

34

este ltimo ponto mais claro levantando objees separadas contra as teses
(a) e (b).
Considere-se a tese (a): diversamente dos filsofos especulativos, os
filsofos analticos no esto fazendo asseres conjecturais sobre o mundo.
Contra essa tese importante ressaltar que a histria recente da filosofia
tem mostrado que todos os domnios e posies da filosofia tradicional
podem ser identificados no trabalho de filsofos ditos analticos (e por
alguns mesmo chamados de ps-analticos). Sequer faz sentido defender que
a filosofia analtica no especulativa, pois essa histria mostra que as
distines que os filsofos mantiveram entre
Filosofia crtica

Filosofia especulativa

(ocupada com a defini-

(objetivando alcanar concluses gerais

o e anlise crtica

sobre a natureza do universo e sobre

dos conceitos de nossa

nosso lugar e expectativas nele)

vida diria e cincias)

(C. D. Broad),

Metafsica imanente

Metafsica transcendente

(limitando-se ao mundo

(objetivando ir alm dos sentidos,

dos sentidos)

relacionando-se com o mundo


supra-sensvel) (W. H. Walsh),

Metafsica descritiva

Metafsica revisionria

(ocupada com a descrio

(tentando criar uma nova

de nossas estruturas reais

estrutura de pensamento)

de pensamento)

(P. F. Strawson),

35

encontram um certo paralelo no domnio da filosofia analtica na distino


entre

os resultados da anlise

os resultados da anlise da linguagem

da linguagem pragmati-

sintaticamente orientada.

camente orientada (filo-

(filosofia da linguagem ideal)

sofia da linguagem ordinria)


De fato, h uma razo profunda para a existncia desse paralelo. que a
dependncia das intuies de senso comum e das correspondentes intuies
lingsticas mantida pela filosofia crtica e pelas metafsicas imanente e
descritiva corresponde a uma similar dependncia mantida pelo analista
conceitual pragmaticamente orientado. Em contrapartida, ns vimos que o
analista conceitual sintaticamente orientado quase no sente a necessidade
de ter a mesma considerao com nossas intuies ordinrias espelhadas na
linguagem, lembrando sob esse aspecto o filsofo especulativo.
Essas observaes sugerem que a distino entre filosofia analtica e
tradicional no chega a ser uma distino de objeto de investigao. De fato,
se formos suficientemente imaginativos, toda a metafsica especulativa pode
ser traduzida em um modo de discurso lingstico-conceitualmente
acentuado, ou seja, expressa de maneira a legitimar uma pretenso do
filsofo especulativo de estar fazendo anlise filosfica da mesma maneira
que o analista conceitual. Para considerar um exemplo radical, considere o
conceito de eu puro na metafsica transcendental de Fichte. O eu puro algo
apenas intelectualmente acessvel, que pe (setzt) o mundo externo para pr36

se a si mesmo (pr Selbstsetzung) simultaneamente como uma necessria


oposio a ele. Ora, seria hoje pouco surpreendente se filsofos analticos
contempornos simpticos ao idealismo decidissem traduzir tais asseres
em uma anlise do conceito de eu elusivo como constituindo e sendo
constitudo pela realidade social sob assunes anti-realistas. Mesmo que tal
anti-realismo venha a ser no fundo to escassamente inteligvel e
especulativo quanto o modelo fichteano, ele no ser menos defensvel do
que algumas idias do construtivismo social contemporneo em filosofia da
cincia(26).
Embora esse tipo de estratgia possa ser facilmente concretizado pelo
analista conceitual sintaticamente orientado, j vimos que ele daria algum
trabalho ao analista conceitual pragmaticamente orientado, posto que parece
chocar-se contra as intuies de senso comum que a linguagem ordinria
espelha. No obstante, mesmo aqui tal estratgia no invivel: o analista
pragmaticamente orientado pode manter que o desacordo com nossas
intuies apenas aparente, e tentar mostrar que h um modo de harmonizar
o que est dizendo com o pano de fundo de nossas crenas ordinrias
(Berkeley antecipou tal estratgia quando pretendeu que seu imaterialismo
estava apenas refletindo as verdadeiras expectativas do senso comum de
pessoas ainda intocadas pela filosofia!).
Para sumarizar: porque o trabalho dos filsofos analticos
pragmaticamente orientados inclui momentos de sntese hipottica em que
novos conceitos so pensados e descobertos, esse trabalho capaz de conter
(mesmo que apenas indiretamente) inesperadas especulaes metafsicas, as
quais podem ter conseqncias at mesmo no modo como fundamos nossa
apreenso da realidade emprica. O analista conceitual sintaticamente
orientado pode fazer tais especulaes com conscincia mais leve, pois ele
37

pode sacrificar o acordo com as suas expectativas intuitivas acerca do


mundo, sem fazer com que se perca a inteligibilidade de seus argumentos,
dado que para ele essa inteligibilidade fortemente sustentada por sua
prpria coerncia formal. Mas mesmo o analista pragmaticamente orientado
pode fazer especulaes metafsicas ao afirmar que os conceitos que
introduz podem ser requeridos para uma mais adequada tomada de
conscincia de nossas concepes ordinrias acerca do mundo. Parece, pois,
que todos os domnios da metafsica tradicional podem de um ou de outro
modo ser alcanados pela anlise lingstico-conceitual. Portanto, manter
que h realmente uma distino de objeto de investigao entre filosofia
como anlise conceitual e filosofia tradicional, mesmo em suas formas mais
especulativas, hipostasiar o papel meramente instrumental da nfase
lingstico-conceitual.
Um argumento similar se aplica tese (b), a qual afirma que a filosofia
difere das cincias empricas por restringir-se investigao conceitual.
Que essa tese falsa j deveria se ter tornado claro, posto que nosso
ltimo exemplo de anlise conceitual dizia respeito tambm ao mundo
natural, mesmo que de uma forma indireta. Mas o ponto em questo pode ser
apresentado de forma mais dramtica. Suponha, primeiramente, que exista
um analista conceitual inteiramente conseqente, o qual, assumindo a
concepo ampla de anlise por ns descrita, cr que conceitos e relaes
entre conceitos sejam o objeto de investigao prprio da filosofia, o objeto
capaz de distingui-la de outras reas do conhecimento. Ento, como ele iria
considerar a cincia? No seria difcil para ele perceber que Einstein, para
chegar concluso de que a velocidade da luz a mesma para todos os
observadores, teve de analisar o conceito de simultaneidade quando o
aplicava a observadores movendo-se a grandes velocidades relativas, pois
38

certo que ele no estava analisando objetos empricos reais movendo-se no


espao. Quanto ao trabalho do famoso cosmologista contemporneo Stephen
Hawking, nosso analista conceitual poderia facilmente perceber que esse
cientista no estava envolvido em nenhuma diviso dos buracos negros em
si mesmos, mas em importantes anlises astrofsicas do que precisa ser
entendido pelo conceito de buraco negro, se desejamos obter uma
compreenso coerente do fenmeno. O conceito de evoluo natural, como
logo perceberia o nosso analista conceitual perfeitamente conseqente, foi
primeiramente assim denominado e analisado de forma correta por Charles
Darwin (e Wallace), como um resultado de reflexes baseadas em
observaes zoolgicas e botnicas. G. J. Mendel analisou o conceito de
gene, por ele chamado de fator, Watson e Cricke o conceito de DNA. O
psiclogo Carl Jung vislumbrou o conceito de inconsciente coletivo, o
socilogo T. B. Veblen o de classe ociosa... Estavam todas essas pessoas
fazendo filosofia? Aceitando, como o faz nosso analista conceitual
inteiramente conseqente, que nosso mundo conceitual o objeto da
filosofia, ele no poder evitar uma resposta afirmativa. De fato, todo o
trabalho teortico do pensamento parece tornar-se, de um modo ou de outro,
um trabalho de anlise conceitual e portanto filosfico.
Contudo, a situao oposta tambm pode ser imaginada: suponha que
tenhamos junto a ns um empirista de cabea dura, que decide comear com
a premissa de que o conhecimento cientfico emprico no essencialmente
conceitual, mesmo que ele s seja acessvel conceitualmente, posto que seus
conceitos aplicam-se somente a fatos empricos, mesmo que muito
abrangentes. Como iria ele considerar a maioria das questes apresentadas
pela filosofia? Como a teoria dos atos de fala sobre aes comunicativas
humanas em contextos reais, como a anlise verificacionista dos sentidos
39

factuais ou cognitivos de nossos enunciados diz respeito aos modos como as


mentes podem adquirir conhecimento acerca do mundo, como o realismo
sobre leis cientficas uma tese acerca da constituio possvel da realidade,
ele ser levado a conceber muito da filosofia como tratando de fenmenos
empricos a serem abordados pela cincia emprica, mesmo no caso deles
serem pervasivos e multiabrangentes.
O caso do analista conceitual inteiramente conseqente mostra que uma
investigao que no sobre conceitos, como a da cincia emprica, pode ser
sempre interpretada de uma maneira que a torne concernente a contedos
conceituais. J o caso do empirista de cabea dura mostra que uma
investigao usualmente concebida como sendo sobre conceitos, como a
praticada por filsofos ditos analticos, pode na maioria das vezes ser
interpretada de um modo que a torne uma indagao que v alm dos
conceitos e caia no domnio da cincia emprica.
Que concluses podem ser tiradas disso? A primeira que os objetos da
filosofia no precisam diferir essencialmente daqueles da filosofia
especulativa tradicional, nem daqueles da cincia, posto que a filosofia
analtica no pode pretender divergir desses empreendimentos s porque
trabalha com as nossas estruturas conceituais. Sendo assim, os nossos dois
casos mostram que a pretenso de que o objeto de investigao prprio da
filosofia deva ser a estrutura de nossos conceitos, se tomado seriamente,
termina por obstruir qualquer distino objetual entre filosofia analtica e
outros empreendimentos teorticos. Uma concluso subseqente a de que
mesmo o mtodo de anlise conceitual no pode ser visto como o mtodo
prprio da filosofia. Pois se o filsofo analtico trabalha com conceitos da
maneira liberal acima descrita, certo que ao cientista tambm permitido
proceder da mesma forma, caso considere apropriado.
40

4. CONCLUSO: UM PARALELO COM O


ORGANON ARISTOTLICO
Qual ento a diferena real entre, de um lado, a filosofia como anlise
conceitual e, de outro, a filosofia especulativa e cincia, se essa no uma
diferena no objeto de investigao? A resposta parece ser a de que h aqui
uma diferena metodolgica contingente, uma diferena nos modos como o
objeto de investigao questionado. Filsofos analticos submetem o seu
questionamento a um controle metodolgico muito mais rigoroso ao
apresentar as suas concepes em uma metalinguagem semntica, ao
escrutin-las atravs de um novo instrumental lgico e lingstico, e ainda, o
que tem se tornado sempre mais importante, ao op-las sempre ao pano de
fundo de nossa viso de mundo contempornea, cientificamente informada.
Sendo assim, somos levados a concluir que filosofia analtica somente o
nome que damos a uma mais maneira mais refinada de fazer filosofia
desenvolvida durante o sculo XX, a qual requer a nfase do meio
lingstico-conceitual, principalmente por razes de rigor metodolgico.
Como a filosofia uma espcie de jogo heurstico com lances
argumentativos realizados com um material de smbolos lingsticos, fcil
entender por que o uso de instrumentos analticos tornou-se uma
caracterstica distintiva da filosofia atual, ao menos em suas reas mais
centrais como a epistemologia, a metafsica, a filosofia da linguagem etc.
41

Um paralelo revelador pode ser traado entre a assimilao histrica das


doutrinas propeduticas do Organon aristotlico e a assimilao de
procedimentos analticos por domnios centrais da filosofia contempornea.
Aristteles considerou as novas doutrinas lgicas e metodolgicas
contidas em seu Organon um instrumento necessrio para um adequado
exerccio do raciocnio filosfico e cientfico. O Organon continha uma
teoria da proposio e de seus constituintes, uma teoria do raciocnio
dedutivo (a silogstica), observaes sobre a natureza das definies, o
esboo de uma teoria do raciocnio cientfico e da explicao cientfica, uma
classificao das falcias e suas solues... Com efeito, a assimilao das
doutrinas contidas no Organon mudou lenta mas definitivamente nossos
modos de fazer filosofia em seus domnios centrais. Os instrumentos
aristotlicos de investigao foram assimilados e aperfeioados durante a
Idade Mdia, geralmente sob o nome de dialtica, estabelecendo novos e
irreversveis padres argumentativos em filosofia, que uma vez adotados
nunca mais puderam ser ignorados.
Ora, a assim chamada filosofia analtica pode ser explicada como a
conseqncia de uma revoluo metodolgica similar. Desde o final do
sculo XIX, desenvolvimentos extremamente importantes em domnios
similares aos cobertos pelo Organon aristotlicos surgiram. Alguns diziam
respeito estrutura das proposies (como no caso da semntica fregeana),
outros concerniam lgica dedutiva (a lgica predicativa de primeira e
segunda ordem, a lgica modal, a lgica epistmica...), ao raciocnio
indutivo (teorias da probabilidade, da deciso...), pragmtica (teorias da
verificao, concepes contextualistas do significado como funo do uso,
a teoria dos atos de fala...) e ao domnio da filosofia da cincia (teorias da
explicao, da confirmao...). Seria deveras surpreendente se a filosofia, ao
42

menos em muitos de seus domnios, no acabasse sendo definitivamente


alterada por tais desenvolvimentos, capazes de estabelecer padres
superiores de claridade e rigor e aumentando de modo impressivo o seu
potencial heurstico. A assimilao de todos esses novos procedimentos em
uma investigao que alm disso no deixa de levar em conta os resultados
da cincia tem permitido e ir permitir que vejamos mais coisas de modos
mais claros e distintos, em uma revoluo comparvel quela que a
descoberta do telescpio representou para a astronomia.
Recapitulando os principais resultados: a razo profunda pela qual a
filosofia analtica parece ter somente a linguagem como objeto a sua
preocupao propedutica geral com o elemento lingstico-conceitual,
tornada perceptvel principalmente atravs do que Quine chamou de acento
semntico. Esse fato confundiu filsofos analticos, levando-os a tomar
novos instrumentos e procedimentos de abordagem que tambm podem ser
usados em outro lugar pelo mtodo peculiar da filosofia, levando-os ao
erro subseqente de confundir o objeto de aplicao desses instrumentos
com o objeto peculiar da filosofia. O fato de em filosofia ns geralmente
apelarmos a uma metalinguagem semntica a sublinhar a linguagem, a qual
nos compele a um tratamento mais rigoroso das estruturas lingsticoconceituais sem ignorar seus sentidos ou mesmo as suas referncias
(concebidas atravs de seus sentidos), portanto, sem fechar o caminho para o
mundo, um elemento constitutivo essencial do que, de um modo um tanto
enganoso, tem sido chamado de filosofia analtica. De fato, se anlise
conceitual o nome de algo, ento, o nome dos modos filosficos de
indagao que incorporam em si mesmos uma certa nfase conceitual, junto
com os procedimentos heursticos que se foram tornando comuns a domnios
centrais da filosofia no decorrer do sculo XX. Em suma: anlise
43

conceitual o nome dado aos mais salientes traos procedimentais de um


estado da arte historicamente contingente de um estilo, mais do que de
uma coisa. Mais tarde (captulo VII, 3) veremos que a emergncia da
filosofia analtica pode ser muito melhor compreendida como um evento
histrico contingente, gerado pelo desenvolvimento do que poderia ser
chamado de cincias semiticas, nada tendo a ver com a descoberta do
verdadeiro objeto da filosofia ou de seu prprio e inalienvel mtodo.

44

III
FILOSOFIA COMO ANTECIPAO
CONJECTURAL DA CINCIA
Onde a filosofia esteve, l dever estar a cincia.
Robert Nozick
Filosofia poderia ser tambm chamado o que
possvel antes de todas as novas descobertas
e invenes.
Wittgenstein

Neste captulo comeo a busca descritivista pelos critrios usados para


identificar o discurso e pensamento filosficos. Minha sugesto inicial que,
mesmo que no possamos encontrar um objeto prprio da investigao
filosfica, ou nada de metodologicamente relevante que lhe seja exclusivo,
ainda assim seremos capazes de encontrar algo muito peculiar filosofia se
prestarmos ateno a sua forma.

1. O CARTER INEVITAVELMENTE CONJECTURAL


DA INDAGAO FILOSFICA

45

Mesmo que o metafilsofo descritivista no encontre um trao


identificador da filosofia nos aspectos materiais da investigao, ele poder
sempre encontrar um trao formal muito peculiar e comum a toda indagao
filosfica, qual seja, o seu carter conjectural. Filosofia essencialmente um
empreendimento conjectural ou especulativo, no sentido de que filsofos
no so capazes de produzir acordo consensual suficiente no que concerne
a suas idias, doutrinas e mesmo aos seus valores e concepes mais
fundamentais. No h filosofia cujos resultados possam ser tomados por
certos ou indiscutveis. A razo dessa dificuldade no difcil de ser
encontrada. Para alcanarmos acordo consensual sobre os resultados de
nossos questionamentos intelectuais, precisamos compartilhar de alguns
pressupostos fundamentadores. Mas a filosofia carece de um mnimo de
compartilhamento de pressupostos em quase todos os passos de sua
indagao. Particularmente importante nesse aspecto a ausncia de
pressupostos compartilhados capazes de produzir acordo consensual sobre
(A) o que so as verdadeiras questes, os problemas, como devem ser as
suas formulaes, quais so as assunes gerais que formam o pano
de fundo do campo de investigao em questo. (Filsofos nunca
concordam sobre quais so as questes e preocupaes relevantes, ou
sobre se elas realmente fazem sentido, se no so pseudo-problemas.)
E tambm sobre
(B) o que deve contar como procedimento de avaliao da verdade, ou
seja, como procedimento verificacional e/ou falsificacional de
argumentao, capaz de confirmar ou desconfirmar as solues
46

aventadas, sejam elas empricas ou conceituais. (Filsofos nunca


concordam quanto ao peso dos seus argumentos; argumentos
convincentes para uns podem parecer falaciosos ou irrelevantes para
outros.)
Sem o compartilhamento de semelhantes assunes (que no existe na
filosofia, embora exista na cincia) parece impossvel esperar qualquer coisa
como um acordo sobre resultados.
Para exemplificar, consideremos uma vez mais a doutrina platnica das
idias. Essa doutrina foi sugerida como uma soluo para o problema da
generalidade ou predicao e construda sob o pressuposto de que para algo
ser um objeto de conhecimento, esse algo deve ser imutvel. Ora, como o
mundo visvel sempre passvel de mudana, o nico objeto prprio do
conhecimento deve ser aquilo que Plato chamou de idias ou formas,
objetos existindo fora do tempo em um mundo puramente inteligvel. Como
conseqncia podemos, por exemplo, generalizar, dizendo que muitas coisas
so belas e predicar beleza de uma grande diversidade de coisas visveis, na
medida em que elas exemplificam a idia abstrata do belo. Contudo, a
doutrina tambm conduz a dificuldades. Uma delas a seguinte: como pode
a idia preservar a sua unidade quando compartilhada pelos muitos
indivduos aos quais se aplica? Para resolver esse problema, Plato apela
para os conceitos de participao e de cpia, por ele usados de uma maneira
metafsica e, aparentemente, inconsistente. Assim, ele forado a defender
que muitas coisas podem participar de uma mesma idia, mas sem a dividir
em partes, o que parece ser inconsistente com o conceito de participao. E
ele tambm forado a pensar que uma coisa deve ser similar idia da qual
47

cpia, mas que a idia no pode ser similar coisa, o que inconsistente
com o carter simtrico da relao de similaridade.
O que tm os crticos da doutrina platnica a dizer acerca disso?
Primeiro, eles esto livres para rejeitar o pressuposto platnico de que o
conhecimento deve ter por objeto algo imutvel, e a questionar a
necessidade de se recorrer a objetos no-empricos do conhecimento noanaltico. Ademais, eles podem se sentir tentados a considerar o conceito
platnico de idia em ltima anlise incoerente, posto que a tentativa de
explic-lo feita atravs de metforas irresgatveis. So essas objees
justificadas? Sim, talvez. Mas para ser mais justo, no sabemos ao certo. A
incerteza de fato esperada, visto que a filosofia consiste na criao de
teorias sempre dubiosas, fundadas sobre bases incertas. Essa uma
concluso falibilista um tanto deprimente, que filsofos tradicionais
tentaram negar, mas que filsofos contemporneos j h algum tempo
aprenderam a admitir como inevitvel. De fato, no h exceo. Mesmo a
filosofia teraputica tentada pelo ltimo Wittgenstein, que pretendia ser
puramente descritiva, acabou por mostrar-se incapaz de produzir acordo
consensual: onde Wittgenstein viu um remdio, outros viam um placebo ou
mesmo um veneno.
Essa impossibilidade de acordo consensual tambm prov o mais saliente
termo de contraste entre filosofia e cincia: diversamente da filosofia, em
todas as cincias, tanto empricas quanto formais, encontramos sempre um
suficiente acordo prvio acerca de assunes gerais (que tornam possvel a
existncia de problemas comuns), bem como suficiente acordo prvio acerca
de procedimentos de avaliao da verdade (que possibilitam que se chegue a
solues comuns). Tais acordos prvios possibilitam o acordo ulterior acerca
dos resultados, tanto no que diz respeito verificao/refutao em cincias
48

empricas, quanto no que concerne s provas de teoremas em cincias


formais. porque cientistas, diversamente de filsofos, foram capazes de
estabelecer tais pressupostos comuns, que eles conseguem alcanar acordos
acerca dos resultados de suas investigaes e ter a esperana de chegar a um
desenvolvimento progressivo.
Prestar ateno natureza conjectural do esforo filosfico ajuda-nos a
explicar duas outras caractersticas formais suas, que so o carter
tipicamente argumentativo e aportico de seu discurso, com poucas (e
questionveis) excees. Filsofos esto sempre postulando ou sugerindo
certos princpios incertos e tentando valid-los ao mostrar o quanto deles se
segue. Tal procedimento dependente do carter conjectural da indagao
filosfica, posto que pelo prprio fato de trabalharem com conjecturas,
filsofos procedem a uma constante comparao crtica entre as
conseqncias argumentativas das assunes que eles crem ser corretas,
adicionada a uma comparao crtica entre as qualidades dos argumentos
usados para se chegar a essas conseqncias, em uma tarefa aparentemente
sem fim. O carter conjectural da filosofia gera a sua praxis
caracteristicamente argumentativa, dialgica e aportica.
Poderia a filosofia ser definida apenas em termos de seu carter
conjectural e especulativo? No sem qualificaes, posto que nem todas as
conjecturas so filosficas. Podemos, por exemplo, fazer conjecturas sobre
as condies climticas da Terra nos prximos cinqenta anos, mas isso no
chega a constituir uma investigao filosfica. Uma razo pela qual essa
conjectura no filosfica pode ser a falta de um ponto teortico: ela no
passa de uma projeo plausvel de eventos empricos. Por outro lado, a
conjectura terica de Noam Chomsky sobre a existncia de uma gramtica
universal inata a todos os homens no pode ser facilmente provada, sendo
49

em uma certa medida filosfica. Mas ela s filosfica em um sentido muito


enfraquecido, posto que esse um problema bastante especfico, cujos
caminhos de verificao experimental seriam facilmente reconhecveis
quando encontrados. Do mesmo modo, teorias especulativas comuns fsica
contempornea, como a teoria das cordas, no so atualmente testveis. Elas
possuem, diramos, algo de filosfico, mas so consideradas cientficas na
medida em que os fsicos no as considerarem to especulativas a ponto de
parecer absurda a idia de se encontrar um meio de faz-las passar pelo
tribunal da experincia. Vemos, pois, que a diferena entre especulao
cientfica e filosfica no to abrupta, dependendo tambm do grau de
impossibilidade de comprovao consensual. Poderamos ento qualificar
como filosficos todos os esforos argumentativos e definitivamente
conjecturais, geralmente com um ponto teortico e uma preocupao ampla?
Isso parece correto, embora ainda breve e pouco informativo.

2. A IDIA DA FILOSOFIA COMO


UMA PROTOCINCIA
Uma resposta mais profunda questo Por que a filosofia uma forma
conjectural de investigao? poderia ser dada no caso de admitirmos a tese
de que ela uma protocincia, ou seja, um empreendimento conjectural
antecipador da cincia, e que a duradoura atualidade das teorias filosficas
tm a sua origem nas verdades cientficas que nelas vm antecipadas.
Que ao menos parte da filosofia (ou foi) uma antecipao da cincia no
nenhuma tese especulativa, mas um enunciado de fato. Entre os gregos,
quando todas as cincias empricas fundamentais ainda estavam para ser
formadas, a palavra filosofia era indistintamente aplicada ao completo

50

domnio da investigao humana. Somente muito mais tarde, com a


emergncia daquelas cincias, a aplicao da palavra filosofia tornou-se
gradualmente mais e mais restrita. Ao ceder partes de seus domnios
cincia a filosofia tem se revelado, como Antony Kenny escreveu, o tero do
qual as cincias particulares nasceram(27). Essa constatao do papel da
filosofia como protocincia foi sintetizada de maneira impressiva em uma
bem conhecida metfora de J. L. Austin:
A filosofia o sol inicial central, seminal e tumultuoso, que de tempos
em tempos perde uma poro de si mesmo que se torna cincia, um
planeta, frio e bem regulado, progredindo constantemente em direo a
um estado final distante. Isso aconteceu h longo tempo atrs, com o
nascimento da matemtica, e outra vez com o nascimento da fsica;
somente no ltimo sculo ns testemunhamos o mesmo processo outra
vez, lento e naquele tempo quase imperceptvel, no nascimento da cincia
da lgica matemtica, atravs do trabalho conjunto de filsofos e
matemticos.(28)
Na medida em que a filosofia concebida como uma indagao
especulativa trabalhada em um material de pensamento que ao menos
potencialmente capaz de receber um lugar na cincia, ns temos uma razo
mais profunda para explicar a sua natureza conjectural, argumentativa e
aportica. Essa razo que se a filosofia o que pode ser feito antes da
investigao cientfica se tornar possvel, ento torna-se mais compreensvel
que as mais diversas hipteses possam ser sugeridas, que as mais diversas
linhas de pensamento possam ser desenvolvidas na tentativa de justific-las,
e que a disputa sobre a hiptese certa e o melhor argumento perdure
51

indefinidamente. Esse estado de coisas somente termina quando o caminho


da inquirio cientfica definitivamente encontrado, ou seja, quando os
investigadores finalmente alcanam suficiente acordo sobre os pressupostos
fundamentadores subjacentes a um certo campo de investigao, o que
estabelece uma clara delimitao para as questes a serem admitidas e para
os procedimentos pelos quais as suas respostas podem ser avaliadas. Quando
esse acordo prvio suficientemente amplo para permitir a produo de
resultados consensuais, os investigadores no continuam a chamar o seu
objeto de pesquisa de filosfico: eles simplesmente o redefinem como
objeto da cincia. Por isso que se diz que a tragdia do filsofo que
sempre que ele alcana uma verdade definitiva, ele a perde para o cientista.

3. ORIGENS E DIVISES DA CINCIA


Antes de discutirmos em maiores detalhes as possibilidades de derivao
da cincia a partir da filosofia aconselhvel dizer alguma coisa sobre a
classificao e emergncia das cincias mais fundamentais.
Cincias so obviamente de dois tipos: formal e emprico. Estes dois
tipos de cincia sempre foram em certa medida interdependentes em seus
desenvolvimentos. As cincias formais fundamentais foram a lgica e a
matemtica. A matemtica teve a sua origem na Antiguidade. A aritmtica
elementar separou-se da filosofia j entre os gregos, quando o seu objeto, o
elemento numrico, foi pela primeira vez considerado em separao dos
problemas prticos que a aritmtica deveria resolver. Uma parte muito
limitada da lgica, ao menos, comeou muito cedo, j com a silogstica
aristotlica.

52

Poderamos falar de protomatemtica e protolgica filosficas? Por que


no? O poema de Parmnides, por exemplo, contm uma sugesto
metafisicamente formulada da lei lgica da no-contradio, ao afirmar que
o Ser e que o no-Ser no pode ser, enquanto Plato dispunha de uma
teoria rudimentar da predicao. Alm disso, os filsofos pitagricos,
impressionados com as realizaes da matemtica abstrata, acreditavam que
os nmeros fossem o princpio sustentador de toda a realidade, confundindo
sua maneira o formal com o emprico. Contudo, a verdadeira questo sobre
a natureza dos nmeros ainda estava por esse tempo oculta na mais completa
escurido.
Voltando-nos para as cincias empricas, adotarei aqui uma verso
corrigida e atualizada da velha classificao das cincias empricas
fundamentais proposta por Auguste Comte, posto que ela ainda parece
bastante razovel, alm do fato de ser capaz de prover-nos de um rationale
para a compreenso da ordem do aparecimento dessas cincias. O seu
princpio de classificao mantm que as cincias fundamentais esto
relacionadas umas s outras em uma ordem que vai (a) da maior para a
menor generalidade no escopo, correspondendo isso a uma ordem inversa,
que vai (b) da menor para a maior complexidade dos fenmenos por elas
investigados. Modificando um pouco a classificao original de modo a
atualiz-la podemos, aplicando esse princpio, distinguir cinco cincias
fundamentais: fsica, qumica, biologia, psicologia e sociologia(29). O
seguinte esquema sumariza essa classificao:

53

PARTICULARIDADE
5. sociologia
4. psicologia

COMPLEXIDADE
cincias
humanas

(a)

(b)
3. biologia
2. qumica
1. fsica

GENERALIDADE

cincias
naturais

SIMPLICIDADE

A fsica a primeira cincia fundamental, abrangendo em seu escopo toda


a realidade empricas, sem exceo. A qumica tem um escopo mais restrito,
aplicando-se realidade emprica formada pela combinao de elementos
atmicos. A biologia se aplica somente a compostos qumicos que
constituem organismos vivos. A psicologia se aplica somente a organismos
que possuem conscincia. E a cincia social restringe o seu escopo a
organismos conscientes, na medida em que eles se estruturam socialmente.
progressiva perda de generalidade dos fenmenos investigados
corresponde um ganho em complexidade, o que se d pelo fato da
complexidade ser inconcebvel no domnio do mais geral.
As relaes de generalidade e complexidade tambm nos ajudam a
explicar a ordem de nossa apreenso cognitiva das cincias fundamentais e,
relacionada a isso, tambm a prpria ordem de seu desenvolvimento
histrico. De fato, para aprender fsica ns no precisamos geralmente
54

aprender qualquer coisa de qumica, mas a qumica pressupe algum


entendimento de fsica em seus fundamentos. Tambm o aprendizado e a
aceitao da psicologia pressupe algum entendimento de biologia, mas no
o contrrio etc. O desenvolvimento das cincias fundamentais mais
especficas e complexas depende de um ou de outro modo do
desenvolvimento das cincias mais gerais e mais simples. Essa dependncia
tambm envolve os desenvolvimentos das aplicaes das cincias mais
gerais: como poderia, por exemplo, a biologia se desenvolver sem o
microscpio, cuja construo depende de desenvolvimentos prvios no
mbito da fsica? Isso nos faz entender por que, com o Renascimento, a
primeira cincia a emergir foi a fsica. Embora houvesse rudimentos de
fsica mesmo na antiguidade (ex.: a descoberta da densidade especfica por
Arquimedes), somente aps Galileu a fsica experimental foi capaz de
emergir como um corpus unificado de idias cientficas. Depois da fsica, as
outras cincias fundamentais, a qumica, a biologia, a psicologia, a cincia
social, separaram-se subseqentemente da filosofia as ltimas duas parece
que at hoje s parcialmente, em um processo escalonado, gradual e
convulsionado.
Mais alm, essas dependncias nos ajudam a explicar por que o processo
de afirmao da psicologia e da sociologia como cincias tem sido muito
mais lento, laborioso e escalonado. Ns encontramos uma ruptura
epistemolgica(30) clara no nascimento da fsica como um corpo de
conhecimento cientfico com Galileu e Newton nos sculos XVII e XVIII,
no nascimento da qumica com Lavoisier, Cavendish e outros no final do
sculo XVIII, e mesmo na mais escalonada organizao da biologia como
um corpo de conhecimento cientfico durante todo o sculo XIX, por
cientistas como Pasteur, Claude Bernard, Mendel e Darwin. Rupturas
55

ocorreram nessas cincias quando, alm do acmulo do conhecimento,


apropriados mtodos de investigao foram encontrados, os quais proveram
a possibilidade de acordo consensual sobre o poder preditivo e explicativo
de suas teorias dentro de um corpus unificado. No obstante, no
encontramos ruptura abrupta nos domnios mais complexos da psicologia e
da cincia social. Uma razo para isso pode ser o irredutvel elemento de
evidncia interna, introspectiva, que sempre desempenha um papel nas
cincias humanas e sociais. Esse elemento de evidncia interna no aberto
observao interpessoal e por essa razo no pode ser to facilmente
considerado objetivamente embora ele no seja de modo algum
desesperadamente subjetivo, como alguns ainda pretendem(31). Mas uma
outra razo para a constituio mais gradual das cincias humanas pode estar
no fato de que em domnios de maior complexidade e diversidade dos
fenmenos

estudados

os

procedimentos

avaliativos

requerem

um

considervel conhecimento de fundo, o qual provido pelas cincias mais


fundamentais. Para sintetizar: de um modo ou de outro as cincias humanas
requerem, para o seu desenvolvimento, a maturidade das cincias mais
fundamentais e, em adio a isso, o desenvolvimento de suas possibilidades
de aplicao tcnica. (Podemos nos perguntar, por exemplo, o quo mais
cientfica a psicologia poder apresentar-se no futuro, aps uma explicao
adequada das bases neurofisiolgicas dos fenmenos mentais

por uma

neurocincia suficientemente desenvolvida).


H uma razo pela qual as cincias que estivemos considerando merecem
ser chamadas de fundamentais. As outras cincias empricas disponveis
so, ou subdivises particularizadas dessas cincias fundamentais (como a
lingstica e a economia como partes da cincia social) ou combinaes dos
resultados das cincias fundamentais, os quais so aplicados localmente a
56

certos tipos especficos de objetos ou regies do espao e do tempo.


Exemplos do ltimo tipo so a histria, que aplica (entre outras coisas)
insights psicolgicos e sociolgicos ao entendimento das mudanas no
mundo humano; a etnologia, que aplica a psicologia e a sociologia ao estudo
de grupos tnicos culturalmente distintos; a geologia, que aplica fsica e
qumica ao estudo da Terra; a neurofisiologia, que aplica a bioqumica e
biofsica investigao do funcionamento do crebro... (Pode haver,
obviamente, combinaes dessas aplicaes e assim por diante.)
Finalmente, devemos notar que a emergncia de cincias fundamentais
sempre substituiu a especulao metafsica. A emergncia da fsica como
cincia experimental ps um fim ao reino da fsica aristotlica especulativa
(na medida em que esta no se mesclava confusamente metafsica), um
destino similar tendo a doutrina dos quatro elementos aps o
desenvolvimento da qumica e tambm o vitalismo (a doutrina segundo a
qual os fenmenos vitais seriam controlados por impulsos imateriais
diferentes das foras fsicas) aps o desenvolvimento da biologia.
Neste e nos prximos captulos irei assumir essa classificao comtiana
modificada das cincias fundamentais, posto que ela permanence a mais
intuitiva e indisputvel, ao menos enquanto no a subordinarmos a questes
subseqentes sobre reduo terica ou a um problema metafsico acerca da
unidade das cincias.

4. ALGUNS EXEMPLOS DE INSIGHTS


FILOSFICOS PROTOCIENTFICOS
Nesta seo considerarei alguns exemplos de idias filosficas
antecipando idias cientficas respectivamente nos campos da fsica, da

57

qumica, da biologia e da psicologia. Esses exemplos podem confundir-nos,


como veremos mais adiante, pois eles dizem respeito somente a antecipaes
de cincias bem conhecidas, e no s desconhecidas, certamente bastante
diversas, sugerindo enganosamente que as nossas indagaes filosficas
atuais deveriam ser relacionadas a cincias futuras exatamente do mesmo
modo que a filosofia do passado tem sido relacionada a nossas cincias
empricas mais fundamentais. Se mantivermos isso em mente, no deixa de
ser instrutivo consider-los.
O primeiro exemplo a idia defendida por Anaximandro (647-610 a.C.),
de que a Terra no sustentada por nada, encontrando-se estacionariamente
suspensa, j que igualmente distante de todas as coisas, sendo impossvel
para ela mover-se simultaneamente em direes opostas(32). Karl Popper
mantm com suficiente verdade que essa foi uma das idias mais ousadas de
toda a histria do pensamento humano, tornando possvel as teorias de
Aristarco, de Coprnico e mesmo de outros, porque
...conceber a terra como livremente disposta no meio do espao, e dizer
que ela permanece sem movimento por causa da eqidistncia e do
equilbrio antecipar em alguma extenso mesmo a idia de Newton de
foras gravitacionais imateriais e invisveis.(33)
Embora antecipadora da cincia, a hiptese de Anaximandro no poderia de
modo algum ser vista como cientfica, posto que no tempo em que ela foi
formulada no era concebvel nenhum procedimento de avaliao da
verdade que pudesse conduzir a um acordo consensual. Por contraste, as
idias de Coprnico e Newton foram capazes de ser avaliadas e de obter
acordo consensual acerca de sua verdade ou falsidade, posto que uma tal
58

condio de cientificidade j havia se tornado alcanvel pela poca de sua


formulao.
Um exemplo por demais conhecido de antecipao tambm a teoria
atomista de Demcrito e Leucipo (sculo V a.C.), segundo a qual pedaos
visveis de matria so agregados de tomos invisveis e fisicamente
indivisveis, os quais possuem inmeras formas distintivas. Essa teoria
uma antecipao especulativa da forma de uma teoria atmica da matria,
ainda que no de seu contedo. E a teoria dos quatro elementos, terra, gua,
ar e fogo, mantida por filsofos como Empdocles, antecipa em termos de
forma ou similaridade de concepo a tabela peridica de Mendeleev, com a
sua seqncia de elementos qumicos fundamentais.
O terceiro exemplo o da primeira hiptese na direo de um
evolucionismo biolgico, tambm sugerida por Anaximandro. Ele afirmava
que a vida comea na gua, que criaturas vivas podem ser espontaneamente
geradas da umidade e que seres humanos evolveram de espcies inferiores
(talvez peixes), posto que nos primeiros anos eles teriam morrido se fossem
to indefesos como so hoje aps o nascimento.(34) verdade que as idias
de Anaximandro, quando tomadas em um sentido estrito, estavam erradas,
pois ele acreditava em gerao espontnea e que os homens tivessem sido
inicialmente gestados no interior de peixes, emergindo completamente
formados de dentro deles, ao invs de se desenvolverem gradualmente(35).
Contudo, certo que j existe nessas idias um qu de evolucionismo,
apontando

para

caminhos

de

pensamento

que

puderam

ser

adequadamente trilhados dentro de um quadro categorial cientfico mais de


dois mil anos depois, quando a existncia de um adequado pano de fundo de
desenvolvimentos tornou possvel a busca de respostas precisas, detalhadas e
no-especulativas para indagaes acerca da origem das espcies.
59

Algum poderia aqui objetar que sentenas com A terra est suspensa no
espao vazio e O homem desenvolveu-se a partir de formas inferiores de
vida, que podem ser abstraidas da obra de filsofos pr-socrticos so de
fato verdade verdades cientficas. Ser ento que elas foram filosficas e
hoje se tornaram cientficas? Em certo sentido, a resposta afirmativa. As
idias por elas expressas passaram a ser consideradas cientficas para ns.
No obstante, isso no significa que elas no fossem filosficas para outros
homens em outros tempos, pois elas s se completam quando vinculadas ao
contexto de sua enunciao. Ora, precisamente porque estamos examinando
idias de pensadores do passado, tais idias precisam ser consideradas nos
contextos onde nasceram, nos quais elas s poderiam ser endereadas
especulativamente. Ou seja: o predicado ... filosfico somente faz sentido
pleno quando relacionado ao contexto histrico no qual as idias so
consideradas. Como ns situamos as sentenas acima no contexto da obra de
filsofos pr-socrticos, ns as consideramos filosficas, mas do contrrio
ns as consideraramos cientficas.
O ltimo exemplo, relacionado psicologia um campo de investigao
que ainda no foi completamente desenvolvido como cincia , diz respeito
doutrina platnica da tripartio da alma (Republica, IV, 446 A ss.). De
acordo com essa doutrina, a mais primitiva parte da alma formada de seus
apetites corporais, desejos e necessidades. A segunda parte a do elemento
animoso, formado por impulsos emocionais tais como coragem, raiva,
ambio, orgulho, amizade, honra, lealdade etc. A terceira parte da alma
formada pela razo atuando como um princpio inibitrio que comanda os
outros. No dilogo Phaedrus (246 ss.) Plato comparou a razo com o
condutor de um carro de guerra ao qual est atrelado um par de cavalos
alados, um deles bom, que representa o elemento animado e que se esfora
60

para se alar ao reino das idias, e outro mau, representando os maus


apetites, esforando-se para trazer a todos de volta para o reino terreno e
dando muito trabalho ao condutor.
Ora, a doutrina platnica da tripartio da alma pode ser vista como um
antecessor da teoria estrutural da mente proposta por Sigmund Freud(36).
Segundo essa ltima, a mente tambm se divide em trs instncias: o id (Es),
que inconsciente e representa nossos instintos; o superego (ber-Ich), em
geral inconsciente, que representa a figura introjetada do pai, fazendo
restries morais e exigindo a realizao de ideais; e o ego (Ich), geralmente
consciente, o qual est imediatamente vinculado vontade consciente,
percepo e ao controle motor. Mais alm, a relao dinmica entre as
instncias se deve, para Freud, ao fato de que o ego tem a funo de mediar
entre as necessidades do id e as restries e exigncias do superego.
Como parece claro, as duas teorias se correspondem em certa medida: o
id freudiano corresponde aos apetites corporais, mas inclui tambm
elementos volitivos atribudos por Plato ao elemento animoso da alma,
como a raiva; o superego corresponde em alguma medida ao elemento
animoso, ao bom cavalo da analogia platnica; e o ego parece corresponder
ao elemento racional, ao condutor, tentando satisfazer as demandas opostas
do id e do superego.
O presente exemplo um pouco diverso dos anteriores. Quando
confrontamos essas duas teorias, deparamos com uma dificuldade similar
quela que encontramos quando tentamos comparar duas teorias filosficas.
De fato, a psicanlise no satisfaz as condies da investigao cientfica, se
estas exigirem que os especialistas sejam capazes de chegar a um acordo
consensual sobre os seus resultados, pois os seus praticantes nunca
conseguiram chegar a tal acordo, por mais preparados que fossem, o que
61

levou a psicanlise a fragmentar-se em uma variedade de escolas


competidoras, cada qual dirigida por seus prprios lderes intelectuais.
No obstante, enquanto a sugesto de Plato era baseada somente em sua
experincia introspectiva e em suas observaes circunstanciais do
comportamento humano em geral, a teoria freudiana tira as suas concluses
de um mtodo de associaes livres, comparativamente aplicado a inmeros
pacientes, alm de introduzir um novo elemento terico, o inconsciente, e de
ser desenvolvida de maneira menos metafrica e mais detalhadamente
articulada. A teoria estrutural da mente pretende dizer-nos mais e parece
realmente faz-lo. Mesmo incerta, ela sugere um quadro conceitual mais
apto a ser avaliado dentro dos quadros categoriais inerentes psicologia
cientfica contempornea.
Quero concluir esta seo com uma observao terminolgica acerca do
conceito de antecipao da cincia. Precisamos distinguir entre boas e ms
antecipaes. Os exemplos considerados podem ser considerados boas
antecipaes: as idias de Anaximandro sobre a forma e localizao da
Terra, ou sobre a evoluo biolgica, mostram de um modo obviamente
muito grosseiro a direo a ser seguida pela cincia, e a teoria platnica da
tripartio da alma antecipa a forma da teoria freudiana posterior, a qual
tentativamente acerca-se da cincia. Contudo, muitos empreendimentos
filosficos podem ser vistos como ms antecipaes no sentido de que eles
apontaram para a direo errada. Um caso famoso foi, no sculo XVIII, a
hiptese do flogisto, sugerindo a existncia de um elemento liberado pelo
fogo e responsvel por ele, o que era completamente errado e retardou o
desenvolvimento da qumica por quase um sculo. O exemplo ainda mais
notrio de m antecipao foi o da fsica aristotlica apriorista, a qual, aceita
pela Igreja como matria de dogma, retardou o desenvolvimento da fsica
62

experimental durante toda a Idade Mdia, at que os experimentos de


Galileu a tornaram insustentvel. Finalmente, os conceitos de boa e m
antecipao so relativos extenso do desvio da verdade que estamos
dispostos a tolerar, o que pode variar de acordo com o contexto: o
evolucionismo de Anaximandro, por exemplo, seria visto como uma m
antecipao em um contexto mais estrito, no qual desejamos excluir
explicaes no-darwinianas da evoluo como fundamentalmente errneas.

5. FISSO
Antony Kenny, considerando o modo pelo qual o pensamento filosfico
d lugar cincia, notou que isso ocorre por um processo de parturio que
ele chama de fisso(37). Ele tornou esse processo claro com um exemplo
relativo a um dos problemas centrais da filosofia do sculo XVII: a questo
das idias inatas. Inicialmente o problema era o seguinte: quais de nossas
idias so inatas e quais so adquiridas? Aps Kant essa questo confusa
dividiu-se em duas outras: por um lado, a questo dos papis da herana e do
meio ambiente na constituio de nossas idias, por outro, a questo de
quanto de nosso conhecimento a priori. A primeira questo, diz Kenny, era
anterior e foi passada adiante para a psicologia, enquanto a segunda, relativa
justificao de nosso conhecimento, permaneceu filosfica. Algum tempo
depois a questo remanescente sobre o a priori dividiu-se outra vez em
questes filosficas e no-filosficas, ramificando-se em um nmero de
questes, uma delas sendo: quais proposies so analticas e quais so
sintticas? Para Kenny, a noo de analiticidade encontrou formulao
precisa nos trabalhos de Frege e Russell, em termos de lgica matemtica, e
a questo a aritmtica analtica? encontrou uma resposta matemtica
63

precisa no teorema da incompletude de Kurt Gdel; todavia, problemas


residuais relativos natureza e justificao da verdade matemtica foram
deixados para trs, permanecendo questes de disputa filosfica. O seguinte
esquema resume essa verso do processo:
problema filosfico das
idias inatas
fisso
questo psicolgica sobre o
papel da hereditariedade e
do meio ambiente na constituio de nossas idias

problema filosfico de se saber o


quanto de nosso conhecimento
a priori
fisso

questes lgico-matemticas sobre a definio e


extenso da aprioridade
em matemtica

questes filosficas remanescentes sobre a natureza


e extenso do conhecimento a priori em geral

O modelo de desenvolvimento aqui sugerido aquele em que os amplos


e confusos problemas filosficos dividem-se em partes; umas delas
condensam-se em questes cientficas, capazes de alcanar respostas
consensuais, enquanto outras permanecem filosficas. E o mesmo processo
tende a repetir-se outras vezes com as questes filosficas remanescentes,
talvez at o seu desaparecimento final.
Quando consideramos esse processo, o ponto mais importante a ser
ressaltado que a perda de parte da filosofia para a cincia produz mudanas
que podem afetar toda a organizao do campo remanescente da indagao
64

filosfica. Como o exemplo mostra, aps a fisso a parte do problema que


permanece filosfica precisa ser reformulada, gerando novas respostas. Mas
as mudanas no permanecem a ela circunscritas. Todos os problemas
relacionados, que pertencem ao mesmo domnio de investigao filosfica,
podem precisar ser acomodados ao novo estado de coisas, junto com as suas
respostas especulativas. Isso feito por meio de uma reformulao mais ou
menos extensa dos problemas e de suas respostas, assim como por uma
relocao de suas posies, ou seja, de suas relaes relativamente aos
outros problemas e respostas. Para dar um exemplo: a reformulao kantiana
do problema filosfico remanescente das idias inatas em termos de sua
doutrina sobre um conhecimento e conceitos a priori levou a reformulaes
subseqentes de questes acerca dos conceitos de mundo, alma e Deus. Kant
deixou de conceber esses conceitos como realmente designando seus
objetos, passando a v-los como idias da razo: conceitos a priori do tipo
como se (als ob), gerados pela natureza da razo, cuja funo no a de
designar seus objetos, mas somente a de orientar nossos processos de
inferncia como se tais objetos pudessem ser designados. Assim, devemos
proceder intelectualmente como se existisse um mundo externo que fosse
uma totalidade causal fechada, de maneira a continuar perseguindo nosso
conhecimento das cadeias causais; devemos proceder como se houvesse um
objeto permanente simples (a alma), de maneira a poder perseguir um
entendimento unificado de nossos fenmenos psquicos; e devemos proceder
como se existisse um criador inteligente (Deus) de toda a natureza externa
e interna , como um sistema inteligvel, de maneira a poder aprofundar
nosso conhecimento da natureza como um todo. Como conseqncia dessa
reformulao dos conceitos de natureza, alma e Deus como conceitos a
priori diretivos, segue-se uma relocao de seus lugares dentro do sistema
65

conceitual da filosofia terica; nesse contexto, ao menos o conceito de Deus,


por exemplo, no precisa nem pode mais ser visto como sendo o de uma
entidade existente, a realizar as mesmas funes que, digamos, o todopoderoso Deus veraz ainda mantido na filosofia pr-crtica de Descartes.

6. O NCLEO RESISTENTE DE PROBLEMAS FILOSFICOS


RESIDUAIS: DUAS HIPTESES
Como um resultado dos processos descritos, a filosofia tem se contrado
em um conjunto resistente de questionamentos. Esses questionamentos
certamente incluem os das filosofias das cincias fundamentais, os quais
tomam as j existentes cincias particulares como seus objetos. Como essas
filosofias so dependentes do desenvolvimento dessas cincias, elas devem
se desenvolver mais tarde. Conseqentemente, no desarrazoado esperar
que essas filosofias um dia venham a alcanar acordo consensual como
metacincias (cincias de cincias).
Contudo, o ncleo mais resistente do presente conjunto de
questionamentos

filosficos

consiste

essencialmente

das

disciplinas

tradicionais mais centrais e difceis da filosofia, como a epistemologia, a


metafsica, a filosofia do contedo, a tica. Esses domnios centrais tm at
agora resistido a qualquer converso em cincia, sendo importante perceber
a sua peculiaridade. Eles no esto no mesmo nvel das cincias
fundamentais ou mesmo das filosofias das cincias. De fato, o que chama
ateno em disciplinas como a metafsica e a epistemologia a sua
extraordinria abrangncia. No caso da metafsica so tratados problemas
ltimos como o dos universais, da substncia, da natureza da causalidade, do
espao e do tempo, da identidade... que dizem respeito ao mundo de modo

66

mais geral, envolvendo objetos da experincia, tanto externos quanto


internos, atravessando, pois, os objetos de investigao de todas as cincias
fundamentais, visto que tanto os da fsica quanto os da biologia, da
psicologia... tambm possuem propriedades, esto no espao e no tempo,
seguem leis causais etc. No caso da epistemologia, as questes no so
menos abrangentes, posto que elas no dizem respeito a esta ou aquela forma
de conhecimento, mas ao conhecimento em geral, sendo comuns a todas as
inquiries da mente. Considerando a dificuldade e relevncia desses
domnios de investigao, nossa questo sobre qual a natureza da filosofia
poderia ser nesse ponto substituda por outra no menos importante: qual a
natureza prpria das disciplinas centrais da filosofia?
A mais sria questo relativa idia de filosofia como antecipao da
cincia no sobre o fato indiscutvel da cincia ter se estabelecido a partir
da filosofia, mas sobre a extenso dessa derivao. Pode ser que o conjunto
remanescente de questionamentos filosficos, ou ao menos parte dele,
pertena essencialmente filosofia de um modo que o torne resistente
transformao em cincia. Ou ser que tudo o que filosfico pode, em
princpio, tornar-se cincia?
Filsofos dividem-se acerca disso. Alguns, como Keith Lehrer, sugeriram
a hiptese progressista de que a filosofia apenas o nome coletivo do pote
de problemas ainda intocado pela cincia(38). Para ele o fato de que
algumas questes filosficas h mais de dois mil anos esperam por uma
resposta consensual no significa que essa resposta jamais ser encontrada.
A maioria dos filsofos, porm, mantm-se mais reservada. Antony Kenny,
por exemplo, sustenta em seu livro sobre a filosofia da mente em Toms de
Aquino a hiptese, que chamarei de conservadora, segundo a qual, mesmo
que a filosofia tenha em seu passado entregue cincia partes de si mesma,
67

essas partes no eram genuinamente filosficas. S os problemas filosficos


remanescentes

centrais

so

os

genuinamente

filosficos.

Eles

compreendem para Kenny a epistemologia, a metafsica, a tica e a teoria do


significado. Esses problemas permanecero para sempre filosficos(39).
Tentando justificar essa afirmao, Kenny, influenciado pela idia
wittgensteiniana de representao sinptica (ver nota 19), sugeriu que a
filosofia,

diversamente

das

cincias

particulares,

trata

de

nosso

conhecimento como um todo, objetivando organizar o que j sabemos de


maneira a nos prover de uma sinopse, ou seja, de uma viso geral de nosso
prprio conhecimento, mais do que da aquisio de novas verdades. Essa
finalidade d filosofia uma espcie de abrangncia que no pode ser
encontrada em nenhuma cincia particular. Essa abrangncia, argumenta
Kenny, a razo pela qual a filosofia da mente em Aquino permanence de
muitos modos relevante:
A filosofia to omniabrangente em seu objeto de investigao, to
ampla em seu campo de operao, que a conquista de uma sinopse
filosfica sistemtica do conhecimento humano algo to difcil que s
um gnio pode faz-la. To vasta a filosofia que somente uma mente
completamente excepcional pode ver as conseqncias mesmo dos mais
simples argumentos e concluses filosficas.(40)
No que se segue irei argumentar a favor da primeira e mais progressista
hiptese, embora no da maneira que o leitor possa estar supondo.

7. NOSSA IDIA GERAL DE CINCIA

68

Meu argumento, sugerindo que todas as questes filosficas no final


devero ser absorvidas pela cincia, no de um tipo construtivo; no
tentarei demonstrar esse ponto, nem creio que tal demonstrao seja
possvel. Mas pretendo mostrar que a tese progressista, de que as questes
filosficas podem ser todas absorvidas pela cincia, pode ser tornada
plausvel, na medida em que as razes que o filsofo tem para rejeit-la
podem ser removidas.
Parece haver duas razes profundas com base nas quais muitos filsofos
vieram a rejeitar a idia de que a totalidade da filosofia antecipadora da
cincia(41). A primeira que quando eles pensam em cincia eles tm em
mente as j bem estabelecidas cincias experimentais da natureza.
Considerando no somente a limitao de escopo da maioria dessas cincias,
mas tambm o seu carter emprico mais direto, aceitar a tese progressista
sobre a natureza da filosofia parece comprometer-nos com uma concepo
empobrecedora

redutiva

do

ncleo

de

problemas

filosficos

remanescentes, uma concepo que parece roubar da filosofia toda a sua


abrangncia e relevncia ao colocar os seus problemas no mesmo nvel das
cincias naturais. Concordar com a hiptese progressista parece ento
deixar-nos sem nada, exceto algum tipo de cientismo pedestre,
intrinsecamente estreito e inimigo da abrangncia e abstrao s quais mais
pertence o genuno filosofar.
A outra razo para desconsiderar a hiptese progressista a adoo
implcita de concepes da natureza da cincia mais influentes do sculo
XX, como a do positivismo lgico e as subseqentes reaes sua
influncia. Filsofos da cincia s foram capazes de construir teorias
interessantes e detalhadas na medida em que tomavam as cincias mais
desenvolvidas como modelos. Mas como nem todos os domnios cientficos
69

so muito desenvolvidos, havendo certamente outros que sequer emergiram,


os filsofos da cincia geralmente tomaram as cincias naturais a fsica em
particular como os modelos exemplares, posto que elas so as mais
avanadas formas avaliveis de seu objeto. Esse procedimento pode produzir
resultados frutferos no que concerne filosofia dessas bem estabelecidas
cincias quando consideradas em si mesmas. No obstante, quando os
resultados so interpretados como caracterizadores da cincia em geral, ou
como produtores de um critrio geral para a demarcao do que pertence
cincia, vlido para todos os futuros candidatos, a conseqncia uma
concepo estreita e obstrutiva dos limites da cincia. Isso verdade, mesmo
para domnios de uma cincia natural fundamental, como a biologia, como o
evidencia o critrio popperiano de cientificidade como falseabilidade de
nossas teorias atravs de experimentos decisivos. Seu critrio pode se aplicar
de forma razovel sua cincia modelo, a fsica, como no caso da teoria da
relatividade, que Popper gosta de usar como exemplo. Mas o mesmo critrio
conduz rejeio do carter cientfico de muitas teorias psicolgicas e sciohistricas, incluindo at mesmo a teoria da evoluo uma teoria biolgica
cuja cientificidade ningum ousaria negar. Que tipo de experimento poderia
capacitar-nos a falsificar uma teoria que explica uma infinidade de processos
que se estendem por um perodo de muitos milhes de anos no passado? E
mesmo que a teoria possa ser testada de algum modo indireto, falhar em
passar em tal teste no seria visto como um falseamento decisivo(42). Por
razes como essa eu penso que Popper estava certo quando pretendeu que a
sua metodologia no era descritiva do que pessoas (incluindo os cientistas)
pensam como pertencente cincia, mas antes uma proposta: uma sugesto
racionalmente argumentada, embora, ao que tudo indica, estreita e artificial,
sobre o tipo de investigao que merece ser chamado de cincia(43). O
70

resultado da adoo de semelhante modelo de cientificidade pelo filsofo


que ele no tem mais como permitir a admisso de que a filosofia seja
antecipao da cincia, pois claro que segundo ele as reas centrais da
investigao filosfica contempornea, por sua prpria natureza, nunca se
tornaro capazes de acomodar semelhantes exigncias.
Contudo, penso que as duas razes recm-mencionadas para desmentir a
hiptese progressista no so adequadas ao nosso caso. Pois quando
mantemos que a filosofia tem uma funo antecipadora da cincia, no
precisamos limitar a aplicao da palavra cincia a algo similar s j
existentes cincias particulares; e tambm no somos de modo algum
forados a aceitar o que filsofos da cincia do sculo XX nos contaram
sobre como a cincia deve ser. De fato, o que mais naturalmente vem
mente quando contrastamos filosofia com cincia a oposio entre o
pensamento conjectural (o da filosofia), no qual no h possibilidade de
acordo sobre os resultados, e um empreendimento no-conjectural (o da
cincia), no qual o acordo sobre a verdade ou falsidade dos resultados pode
ser efetivamente alcanado, juntamente com o progresso resultante dele.
Mais alm, parece que a idia de cincia como um empreendimento noconjectural e produtor da verdade concorda muito bem com o que ns
cientistas e pessoas cultas, com exceo eventual de algum filsofo da
cincia de herana positivista naturalmente queremos dizer com a palavra
cincia. De fato, para julgar se uma teoria pertence cincia, no
perguntamos em primeiro lugar se ela pode ser submetida confirmao ou
desconfirmao emprica (embora isso tambm tenha, como veremos, o seu
ponto!). O que primeiramente perguntamos se a comunidade cientfica
pode alcanar um acordo interpessoal sobre a sua verdade ou falsidade,
mesmo que tal acordo geralmente resulte de alguma forma de verificao
71

(ou resistncia falsificao) emprica nas cincias no-formais. A


possibilidade de resultados consensuais entre os cientistas parece ser um
requerimento mais geral e decisivo, diversamente dos variados modos
atravs dos quais tais acordos podem ser alcanados.
Como a idia de que o empreendimento cientfico conea a ser definido a
partir de sua possibilidade de consenso me pareceu bvia demais para ser
passada despercebida, consultando a literatura em filosofia da cincia
encontrei defesas de pontos de vista similares da parte de scioepistemlogos da cincia, particularmente John Ziman. J na dcada de
1960, esse autor chamou a ateno para essa idia ao consistentemente
manter que o princpio unificador da cincia, em todos os seus aspectos,
repousa no reconhecimento de que o conhecimento cientfico deve ser
pblico e consensualizvel(44). Ora, parece que a admisso de uma
concepo to liberal da natureza da cincia, liberta-nos de um compromisso
estrito com esse ou aquele modelo de cientificidade diretamente derivado de
alguma cincia particular e mesmo de qualquer cincia j existente. Adotar
uma tal conceito aberto da natureza da cincia como contraponto para a
conjectura filosfica deixaria, pois, de envolver o risco de passarmos a
pensar esta ltima sob a perspectiva de algum cientismo positivista.
No que se segue irei aprofundar a concepo geral da cincia vagamente
esboada por Ziman. Ao contrrio de Popper, no farei uma proposta: toda a
minha abordagem ser descritivista. O que quero fazer resgatar, em seus
traos gerais, o sentido tcnico ou acadmico ou prprio da palavra
cincia ao tornar explcitos os principais critrios atravs dos quais
pessoas cientificamente educadas identificam a cincia. Esse ser, alis, um
procedimento paralelo ao procedimento descritivista em metafilosofia. De
fato, se o procedimento descritivista nos leva idia de que a filosofia uma
72

protocincia no sentido de no ser capaz de obter consenso, parece que por


razes de paridade a cincia da qual a filosofia proto deve ser tratada
dentro de uma abordagem igualmente descritivista, coincidente com a
premissa de que a cincia , por oposio, uma investigao capaz de
alcanar consenso verdadeiro. Sendo assim, uma explicao descritivista da
cincia parece ser o modo verdadeiramente coerente de imaginar o contraste
entre filosofia e cincia sob uma abordagem metafilosfica ela prpria
descritivista. Somente aps termos explorado essa maneira de conceber a
cincia em maiores detalhes que seremos capazes de julgar se o conceito
de filosofia como antecipao da cincia realmente restritivo.

8. RUMO A UMA CONCEPO NO-RESTRITIVA


DE CINCIA
Meu objetivo aqui no ser o de desenvolver uma completa
caracterizao descritivista da cincia, baseada na anlise dos critrios de
demarcao realmente usados pelos cientistas, mas o de tornar disponveis
os seus fundamentos. A inteno tornar suficientemente explcita para o
propsito nico de contrastar cincia e filosofia uma concepo da
natureza da cincia que podemos chamar de consensualista-objetivista, na
falta de um nome melhor. Segundo essa concepo, o princpio unificador de
toda a cincia que ela consiste em uma investigao avaliadora de
verdades objetivas, possibilitando o progresso atravs da obteno de
acordos consensuais entre os membros da comunidade cientfica sobre os
resultados dessas avaliaes. Para alcanarmos uma compreenso detalhada
dessa idia e de suas ramificaes, podemos identificar trs condies de
cientificidade, que so as de progressividade, consensualidade e

73

objetividade. Essas condies so to abrangentes que podem ser entendidas


como aplicveis a todas as cincias, tanto empricas quanto formais.
A primeira condio a de que em seu perodo de desenvolvimento uma
cincia deva se comportar como um empreendimento progressivo no sentido
de que as suas teorias, uma vez sugeridas, devam ser capazes de ser
refinadas ou substitudas por outras possuidoras de maior poder explicativo.
Mais alm, essa condio nos diz que no processo de sua constituio uma
cincia deve ser acumuladora de conhecimento no sentido de que permite
comunidade de idias reconhecer a verdade de um nmero crescente de
proposies. Essa condio de progressividade pode ser enunciada como
C1: A cincia um empreendimento epistmico capaz de se revelar
potencialmente progressivo e acumulador de conhecimento
A condio C1 se aplica primariamente totalidade da cincia, entendida
como constituida por um conjunto de cincias particulares, empricas ou
formais, as quais so formadas por reas e feixes de teorias mais ou menos
inter-relacionados. Tal princpio tambm se aplica, contudo, derivadamente,
s cincias particulares e aceitao de suas teorias.
A satisfao da condio C1 pressupe a satisfao da condio C2. A
condio C2 prevalecente, aplicvel primariamente a teorias (hipteses e
sistemas de hipteses) que aspiram cientificidade, sendo s derivadamente
aplicvel ao corpus do conhecimento cientfico. Essa a condio central de
consensualidade, que pode ser enunciada como
C2: A cincia um empreendimento epistmico atravs do qual possvel
se chegar a um acordo consensual sobre a verdade ou falsidade de suas
teorias, um acordo a ser racionalmente alcanado pela comunidade crtica
de idias que as prope.

74

Necessria a um adequado entendimento da condio S 2 uma


apropriada anlise do conceito de comunidade crtica de idias, que nos
permite estabelecer quem est intitulado a avaliar as idias supostamente
cientficas e como. H razes para a introduo desse conceito. Se h
pessoas que no acreditam que a teoria da evoluo natural tem recebido
suficiente confirmao, no iremos concluir que isso falseia a nossa crena
de que pode haver um acordo cientfico sobre a verdade dessa teoria, dado
que esse acordo efetivamente existe. Se um governo totalitrio decide
chamar alguma ideologia espria de cincia, impondo um acordo na
comunidade cientfica (como ocorreu na Unio Sovitica com a gentica de
Lysenko e na Alemanha nazista com a cincia ariana), no concluiremos
que essa ideologia de fato uma cincia. E tambm no pensamos que uma
comunidade de idias que baseia a sua verdade na autoridade das escrituras
sagradas ou nas vises de adivinhos est atuando como uma comunidade
cientfica.
Para eliminar tais interpretaes inadequadas, que tornam a
caracterizao consensualista da natureza da cincia inevitavelmente falha,
faremos uso aqui de uma idia inspirada na sugesto de Jrgen Habermas
em sua teoria consensual da verdade. Segundo essa idia, a deciso sobre o
que conta como verdade deve repousar em uma discusso (Diskurs) ocorrida
sob o pressuposto de uma situao ideal de fala (ideale Sprachsituation),
sendo tal situao aquela na qual h uma possibilidade simtrica de todos os
participantes do discurso de realizarem os diversos tipos de ao
comunicativa, o que impede a existncia de coero que no seja a do
melhor argumento. Pelo recurso situao ideal de fala temos uma garantia
de chegar a decises sobre a verdade pertencentes a um consenso legtimo,

75

as quais precisam ser distinguidas de decises tomadas fora dessa situao e


que podem peretencer a um consenso falso ou ilegtimo(45).
Sem dvida, parece claro que uma comunidade de idias, para ser capaz
de avaliar hipteses cientficas, deve faz-lo sob certos pressupostos, como o
da racionalidade e da liberdade de quem as avalia pressupostos que
dependem de algo que funcione como uma situao ideal de fala. Isso
significa que uma comunidade crtica de idias pode ser caracterizada como
aquela que, tanto quanto possvel, satisfaz um conjunto de critrios de
legitimidade consensual. Sem querer ser sistemtico nem exaustivo, eis uma
lista de critrios particularmente importantes:
(a) Uma comunidade crtica de idias deve ser composta por membros
igualmente bem treinados e informados sobre as matrias que devem
avaliar (os cientistas).
(b) Os membros da comunidade crtica de idias devem estar engajados
em buscar a verdade e em submeter as suas idias a um escrutnio
crtico racional.
(c) Os membros de uma comunidade crtica de idias devem ter completo
acesso informao, iguais chances de avaliar idias e direitos
similares de intercmbio intelectual.
(d) Os membros de uma comunidade crtica de idias no podem ser
sujeitos a nenhuma coero em seus procedimentos de avaliao e
concluses, a no ser a coero imposta pela melhor justificao.
Aqui os dois primeiros critrios se referem a caractersticas dos membros
individuais de uma comunidade crtica de idias, enquanto os dois ltimos se
referem a caractersticas da prpria comunidade de idias com relao aos
seus membros.
importante perceber que tais critrios formam uma constelao ideal
que nunca chega a ser completamente satisfeita por nenhuma comunidade
cientfica. Contudo, eles devem ser preenchidos ao menos em uma medida
76

suficiente, posto que nenhuma comunidade cientfica poderia alcanar


confiabilidade sem que eles fossem minimamente satisfeitos. Com efeito,
quando aceitamos uma descoberta cientfica que se pretende verdadeira (por
exemplo, um avano na medicina), todos ns precisamos pressupor que tais
critrios esto sendo suficientemente preenchidos (que os cientistas esto
sendo suficientemente honestos, que no esto sendo pressionados a
manipular dados etc.). Alm disso, o cientista trabalhando em pesquisa deve
realizar o seu trabalho sob a constante assuno de uma eventual avaliao
de seus resultados por uma comunidade de idias que satisfaa critrios que
garantem a legitimidade consensual, usando essa assuno como guia para
uma avaliao pessoal do que est fazendo, mesmo nos casos em que tal
avaliao no ocorra e talvez nunca venha a ocorrer. Assim entendida, a
condio C2 torna-se a exigncia central para podermos aceitar teorias como
pertencendo cincia.
O acordo sobre a verdade ou falsidade das teorias dentro de uma
comunidade crtica de idias requer ainda uma terceira condio de
cientificidade. Como j notamos, o acordo consensual sobre a verdade entre
os membros de uma comunidade de idias s possvel se houver um
acordo prvio acerca de assunes concernentes a critrios e mtodos de
avaliao da verdade. Assim, a possibilidade de satisfao da condio C 2
pressupe a satisfao de C3, uma condio material que a comunidade
crtica deve satisfazer para ser considerada cientfica. Essa a condio de
objetividade, que pode ser enunciada da seguinte maneira:
C3: A comunidade crtica de idias responsvel pela investigao
cientfica deve ter encontrado um acordo consensual prvio sobre o que
conta como pressupostos fundamentadores para a avaliao das teorias

77

que neloa so pressupostas. Esses pressupostos so o que confere


objetividade ao discurso cientfico.
O acordo sobre a verdade ou falsidade de teorias requer, pois, um acordo
consensual

prvio,

relativo

satisfao

de

vrios

pressupostos

fundamentadores que conferem objetividade ao discurso cientfico. Sem


ambicionar um esclarecimento sistemtico e entendendo por domnio
epistmico o conjunto daquilo que pode ser dado como objeto em uma rea
do conhecimento, quero listar os seguintes pressupostos:
(i)
(ii)
(iii)

(iv)

Pressupostos sobre o que pode ser contado como dados elementares


(empricos ou formais), constitutivos do domnio epistmico ao qual
a teoria pertence;
Pressupostos sobre o que pode ser aceito como questes
adequadamente formuladas a serem levantadas nesse domnio (a
teoria deve responder a questes significativas, relevantes etc.);
Pressupostos sobre o que pode ser aceito como uma teoria
adequadamente construda no domnio epistmico (em sua
consistncia interna tanto quanto em sua coerncia com o sistema
de crenas constitutivo do domnio epistmico);
Pressupostos sobre o que conta como procedimento de avaliao da
verdade de uma teoria em seu domnio epistmico (o que envolve a
avaliao de algum tipo de corrrepondncia com os fatos que a
teoria tenta explicar).

Note-se que esses pressupostos fundamentadores cobrem um terreno


muito amplo: os elementos e fatos em questo, por exemplo, podem ser
desde entidades empricas quaisquer a abstraes numricas. A admisso de
pressupostos de objetividade nos permite estabelecer conexo entre a
concepo de cincia como saber consensualizvel, obtido por uma
comunidade crtica de idias, e a concepo tradicional do mtodo cientfico
em cincias empricas como sendo indutivo-dedutivo e/ou hipotticodedutivo. que as condies da aplicao desses mtodos cientficos
78

acabam coincidindo com condies da aplicao dos pressupostos de


objetividade em cincias empricas. Vejamos como: o pressuposto (i) est
associado questo da generalidade, ao poder explicativo das teorias
cientficas; o pressuposto (ii) est associado a questes de simplicidade; o
pressuposto (iii) est associado a questes como a de coerncia,
entrincheiramento, cooperao explicativa; e o pressuposto (iv) est
associado a questes de predio, explicao e testabilidade.
So tais associaes inevitveis? No seria possvel um acordo
consensual sem que as condies de objetividade estejam sendo satisfeitas,
digamos, pela comunidade crtica dos videntes de bolas de cristal? Penso
que no. Parece ser indispensvel que os pressupostos fundamentadores
constitutivos da condio de objetividade estejam sendo satisfeitos para que
um acordo consensual legtimo se torne possvel. Mas, dir o ctico, o que
garante que tenha de ser assim? A resposta que essa questo apenas parece
ser problemtica, na medida em que o ctico espera dela uma soluo a
priori que de fato no existe. Na verdade, a resposta s pode ser emprica.
Ou seja: a necessidade de se admitir condies de objetividade uma
verdade experiencial incontornvel que a comunidade crtica de idias tem
sido forada a aprender desde o incio de seu funcionamento. Ela
simplesmente verificou, por certo a contragosto, que o consenso legtimo s
pode ser atingido quando tais condies so satisfeitas. O fato da aceitao
das condies de objetividade no ser a priori explica a tentao que
sentimos de prescindir do esforo que ela implica. E a sua admisso
responde eventual objeo de que uma definio consensualista do
empreendimento cientfico no reconhece tal objetividade, descambando
para um relativismo sociologizador da cincia.

79

Assim entendidas, as condies de progressividade, de consensualidade e


de objetividade parecem constituir um critrio descritivista suficientemente
confivel, ainda que reconhecidamente vago e esquemtico, para a
demarcao entre cincia (formal ou emprica) e no-cincia. Vejamos agora
o que acontece quando o aplicamos filosofia.

9. POR QUE CONCEBER A FILOSOFIA COMO UM


EMPREENDIMENTO PROTOCIENTFICO?
O ponto a ser sublinhado que a nossa concepo consensualista de
cincia coloca esta ltima em contraste direto com a filosofia. Em filosofia,
como em cincia, uma comunidade crtica de idias deve ser pressuposta,
mesmo que por vezes de modo contrafactual. Com efeito, esperado que
filsofos tenham competncia em suas atividades, que eles busquem a
verdade e se disponham (mesmo que aos resmungos) a submeter as suas
teorias filosficas ao livre escrutnio por parte de outros pensadores
igualmente competentes, que eles tenham igual informao e possibilidades
de interao (uma queixa contra a filosofia dogmtica que ela falha em
satisfazer essa exigncia), e que suas idias no sejam submetidas a
nenhuma coao ideolgica (de fato, a principal queixa contra a filosofia
medieval a de que nela essa condio nunca pde ser suficientemente
satisfeita).
Mesmo constituindo uma comunidade crtica de idias que satisfaa a
idia da cincia, da qual a filosofia sempre esteve imbuida, as reflexes dos
filsofos no so capazes de satisfazer nenhuma das trs condies de
cientificidade por ns consideradas. Isso nos possibilita caracterizar a
filosofia de modo puramente negativo, como um empreendimento heurstico

80

em uma comunidade crtica de idias na qual tais condies no so


satisfeitas. As condies negativas so, primeiro

NC1: A filosofia falha em satisfazer a condio de progressividade,


pois ela no um empreendimento progressivo e acumulador
de conhecimento.
A filosofia de fato acumuladora, mas somente no sentido de acumular
um contedo hipottico, isto , no sentido de que nossas concepes
filosficas podem ser tornadas mais complexas e aumentar em nmero. Ela
acumula um nmero sempre maior de possveis verdades, as quais tendem a
tornar as malhas da rede de possibilidades especulativas em seus diferentes
domnios sempre mais estreitas. O carter acumulador de hipteses mas noacumulador de conhecimento da filosofia pode ser facilmente percebido
quando comparamos diferentes teorias filosficas sobre uma mesma coisa.
Considere, por exemplo, as doutrinas dos tipos de conhecimento em Locke e
Spinoza. O primeiro um filsofo empirista, preocupado em distinguir o
conhecimento formal do saber emprico, o segundo um metafsico
racionalista tentando especular acerca de uma fonte nica de todo o
conhecimento. Cada teoria parece iluminar diferentes aspectos do problema,
cada uma parece deter alguma verdade, e ambas juntas parecem ter mais
verdade do que cada uma delas em separado. O problema que ns no
estamos em posio de dizer com suficiente certeza onde as verdades se
encontram, ou mesmo de excluir qualquer dvida ctica sobre a sua
existncia.
A condio C1 no satisfeita pela filosofia porque esta ltima no
satisfaz a sua precondio, que a de consensualidade. Da que para ela vale

81

NC2: A filosofia falha em satisfazer a condio de consensualidade,


Uma vez que nenhum acordo sobre a verdade ou falsidade de
suas idias pode ser alcanado em sua comunidade crtica de
idias.
E isso ocorre porque de um modo ou de outro a condio de objetividade
no chega a ser satisfeita:
NC3 A filosofia falha em satisfazer as condies de objetividade S3,
posto que o filsofo no capaz de, diante da comunidade crtica de idias, satisfazer pressupostos fundamentadores.
Com efeito, o filsofo no capaz de
(i)
(ii)
(iii)
(iv)

alcanar aceitao geral acerca do que pode ser contado como


dados elementares nos domnios epistmicos da filosofia;
assegurar a outros filsofos que as suas questes no so
basicamente enganosas (pseudoproblemas);
conseguir aceitao geral da adequao de suas teorias
(coerncia interna e externa);
desenvolver procedimentos de avaliao da verdade
(argumentos) que sejam geralmente aceitos por seus vizinhos
filsofos (mostrando que a sua teoria concorda com os fatos que
tenta explicar, seja qual for a natureza dos ltimos).

Como C1 depende de C2, C2 de C3 e C3 dos pressupostos


fundamentadores, fica claro que, ultimadamente, a filosofia no cincia
porque incapaz de satisfazer tais condies de objetividade. Em casos
como os das cincias naturais, isso significa que a filosofia no capaz de
satisfazer as condies impostas pelos mtodos da cincia, para o prazer dos
filsofos da cincia com herana positivista. Contudo, trata-se agora de um
prazer restrito aos seus merecidos limites, posto que as condies de
progressividade, consensualidade e objetividade ampliam o horizonte da

82

cincia para muito alm do que sugerido pela simples investigao da


aplicao do mtodo cientfico nas cincias naturais.
Vimos, pois, que as condies de progressividade, consensualidade e
objetividade correspondem otimamente aos critrios que intuitivamente
usamos quando somos chamados a distinguir o que pertence cincia do que
pertence somente filosofia.

10. CONSEQNCIAS DA TESE PROPOSTA


Quando consideramos a totalidade da filosofia como um empreendimento
antecipador da cincia, a adoo da concepo de cincia recm exposta
conduz-nos a algumas conseqncias interessantes.
Primeiro, considerando que nossos critrios para o que pode contar como
cincia deixam em aberto os modos concretos pelos quais a investigao
pode vir a ser considerada cientfica, a identidade prpria da investigao
que h de surgir permanece em aberto. Em outras palavras, os critrios
sugeridos no antecipam o carter prprio de nenhum campo cientfico ainda
por surgir; em especial, eles no antecipam que as cincias eventualmente
destinadas a tomar o lugar dos presentes domnios da indagao filosfica
devam ter qualquer similaridade com as cincias experimentais j
conhecidas por ns. Dada a concepo proposta da natureza da cincia,
mesmo teorias especulativas de amplo escopo, como a metapsicanlise
freudiana, ou a lei comtiana dos trs estgios, poderiam tornar-se cientficas,
bastando para isso que fossem construdas sobre um pano de fundo de
informaes que as tornasse capazes de alcanar acordo consensual em uma
comunidade crtica de idias. Mais alm, quaisquer doutrinas filosficas
especulativas, como a doutrina fichteana do Eu puro, a escatologia scotista, a
83

doutrina do Uno em Plotino, poderiam, em princpio, ainda que muito


improvavelmente, tornar-se cientficas na medida em que pudessem ser
reconstrudas de modo o tornar um acordo consensual legtimo sobre a sua
verdade realizvel.
Mesmo uma concepo da natureza da filosofia como a que estamos
sugerindo aqui poderia deixar de ser filosfica para se tornar cientfica
quando, aplicada a ela mesma, se revelasse objeto de consenso em sua
verdade. Suponha-se, por exemplo, que a concepo de filosofia como uma
protocincia similar concepo consensualista-objetivista seja mais
adequadamente e mais completamente desenvolvida, e que essa concepo
receba no futuro mais e mais confirmao pela emergncia de novos campos
cientficos que substituam aos poucos as nossas atuais discusses filosficas.
Uma conseqncia ser que uma comunidade crtica de idias no futuro
acabar por aceitar a verdade da idia de que a filosofia uma protocincia
em termos de acordo consensual autntico, vindo a admitir isso como uma
verdade cientfica inobjetvel. A idia de que a filosofia uma protocincia
teria ento auto-satisfeito a condio de cientificidade por ela mesma
construida.
Uma segunda conseqncia interessante de nossa concepo de cincia
em relao filosofia que ns no precisamos necessariamente eliminar a
abrangncia de nossas vises filosficas por admiti-las como substituiveis
pela cincia. De fato, h razes para esperar algo diverso. Falando sobre a
interdependncia dos problemas filosficos pertencentes ao ncleo residual
como os da metafsica e epistemologia , filsofos como Wittgenstein j
notaram, com certo exagero, que tais problemas so to profundamente
interligados uns aos outros que cada um deles s poder ser resolvido
quando todos os outros j tiverem sido resolvidos. Essa observao mostra
84

uma maneira como os nossos problemas filosficos centrais podem dar lugar
cincia: no tanto por meio da construo de teorias diretamente
demonstrveis como correspondendo ou no aos fatos que elas devem
explicar, mas por meio do suporte heurstico que teorias so capazes de
oferecer

umas

outras,

pela

sua

cooperao

explicativa,

pelo

entrincheiramente das crenas delas derivadas. Um certo grau de suporte


interterico, ou seja, de cooperao explicativa entre teorias, pode ser
facilmente encontrado, mesmo nas cincias naturais: a teoria evolucionria
de Darwin, por exemplo, chegou a ser abandonada pelo autor quando este
no soube responder objeo de que os novos caracteres deveriam se diluir
com o cruzamento dos indivduos que os portassem com a multido dos
membros menos dotados da espcie. Problemas como esse, contudo, foram
resolvidos a favor da teoria da evoluo por seleo natural quando, muitos
anos mais tarde, ela recebeu o suporte heurstico da descoberta, dentro da
comunidade cientfica, dos artigos de Gregor Mendel, fundando a cincia da
gentica (embora, como sabido, esses tivessem sido publicados no tempo
de Darwin sem que fossem lidos). Algo similar pode ocorrer com os
problemas inter-relacionados da filosofia: o acordo consensual poder surgir
nesses domnios, no tanto como resultado do que conta como confirmao
experiencial objetiva, embora algum tipo de confirmao objetiva deva ser
necessrio, mas atravs do suporte interterico que a soluo de um
problema pode dar soluo de outros e vice-versa.
H, finalmente, algumas concluses a serem tiradas da constatao de que
em muito da indagao filosfica o suporte interterico deve prevalecer
como meio de avaliao da verdade.
A primeira que h menos razes para suspender a crena otimista de
que mesmo nos mais resistentes domnios da filosofia seremos capazes de,
85

em um algum momento futuro, encontrar o caminho de um acordo


consensual (a existncia de apenas cinco cincias fundamentais parece falar
a favor disso).
A segunda que tambm temos razes para esperar que o objeto de
investigao aps tais acordos no venha a ser compreendido por um grande
nmero de teorias de pequeno escopo e independentes umas das outras, mas,
ao invs, por abrangentes constelaes de teorias cientficas mais ou menos
interligadas; nesse caso somente a forma conjectural de nossos problemas
ser necessariamente perdida no a sua abrangncia.
Uma terceira concluso, pelo menos indicada pela interdependncia
heurstica das teorias, que no podemos desqualificar tentativas filosficas
em reas como epistemologia, metafsica e tica, pela simples comparao
com o que aconteceu com conjecturas filosficas antecipadoras de cincias
como a fsica, a qumica ou a biologia, as quais mostraram-se simplesmente
demasiado errneas ou grosseiras para continuarem preservando mais do que
uma importncia meramente histrica. De fato, no caso das cincias naturais,
h profundas rupturas epistemolgicas distinguindo a cincia da indagao
filosfica pr-cientfica (ou no consensualizvel). Contudo, em nveis
posteriores de conhecimento, em que o entrincheiramento e suporte
interterico podem ser marcas prevalecentes da verdade, parece que a
transio da filosofia para a cincia tende a ser mais gradual, posto que
envolve correes de teorias inter-relacionadas, correes talvez profundas,
embora muitas vezes sem o salto para o totalmente novo. Isso significa que a
especulao filosfica em seus domnios centrais pode ser heuristicamente
mais relevante, uma vez que ela deve acumular verdades (embora no
saibamos onde elas esto) antes que acordos consensuais se tornem fortes o
suficiente para produzir, de maneira mais urbana e discreta, uma mudana
86

qualitativa mais significante. A ateno a isso pode resgatar muito da


importncia das disciplinas filosficas fundamentais do descaso positivista e
cientificista.

IV
RELIGIO E OS REMANESCENTES MSTICOS
DA FILOSOFIA
Em todo lugar buscamos o incondicionado,
e o que encontramos so apenas coisas.
Novalis

Podemos entender por que a filosofia uma forma conjectural de


investigao ao conceb-la como uma antecipao da cincia. Mas nem
todos os traos caractersticos da indagao filosfica podem ser explicados
dessa maneira. Os traos indicados nas definies histricas de filosofia
como a busca da sabedoria, o espanto, o apelo freqente a princpios
transcendentais de explicao, o impulso que objetiva integrar nossas
experincias em uma viso abrangente, capaz de nos fazer compreender o
mundo como um todo e o nosso lugar nele, a produo de sistemas
filosficos tentando desenvolver e justificar tais vises do mundo todos
esses aspectos dificilmente podem ser entendidos se persistirmos em pensar
a filosofia como limitando-se apenas a um empreendimento cognitivo
antecipatrio, direcionado cincia. Neste captulo tentarei mostrar que uma
resposta a essas questes pode ser encontrada quando, ao invs de
investigarmos o modo como a filosofia d lugar cincia, perquirirmos o

87

modo como a filosofia se originou. Essa abordagem leva-nos a comparar a


filosofia com outra de suas relaes prximas, qual seja, a religio.

1. FILOSOFIA E RELIGIO: A ABORDAGEM


GENTICA
H duas caractersticas particularmente importantes que a filosofia
compartilha com o pensamento religioso, as quais podem ser chamadas de
abrangncia e transcendncia. Religies monotestas, como a judaico-crist,
chegam caracterstica de transcendncia por apelo a um Deus que se
encontra alm do mundo da experincia, mas que misteriosamente
concebido como um ser pessoal que a causa eficiente e sustentadora desse
mundo. Por essa via as religies tambm alcanam abrangncia: o conceito
de Deus est no centro de uma doutrina que objetiva integrar nossos modos
de ver em uma explicao do mundo onde vivemos e do lugar que o homem
nele ocupa, da se deixando derivar um conjunto de diretivas para a conduta
e vida humana. Muito da filosofia tem preservado aspiraes similares de
transcendncia e abrangncia, embora realizando-as sem o apelo a um Deus
pessoal.
Filsofos tradicionais foram movidos pela busca de abrangncia, a qual
conduziu os seus maiores expoentes construo de sistemas filosficos
abarcantes, buscando explicar a realidade como um todo e freqentemente
derivando dessa explicao diretivas gerais para a conduta humana. Embora
as aspiraes da filosofia contempornea no sejam to elevadas, a
amplitude de propsito ainda permanece um elemento importante na
avaliao da pertinncia e importncia da investigao filosfica.

88

Quanto transcendncia, embora a filosofia no apele ao sobrenatural da


mesma maneira que a religio, ela apela a princpios metafsicos de
explicao que permanecem alm das possibilidades reais de experincia e
entendimento. Embora esses princpios no sejam seres espirituais, como os
deuses das religies, eles podem no se deixar distinguir completamente
deles. Pois como os deuses, comum que no possam ser adequadamente
alcanados atravs do entendimento humano, que possuam algum atributo
mental, que se relacionem ao mundo experienciavel um modo obscuro e
misterioso. Para entendermos a imensa importncia de tais princpios
metafsicos, precisamos apenas considerar o lugar central que eles sempre
ocuparam na histria da filosofia. Aqui vai uma lista, de Tales a
Wittgenstein:
- gua (Tales); ilimitado (Anaximandro); ar (Anaxmenes); terra
(Xenfanes); fogo (Herclito); Ser (Parmnides); os tomos
(Demcrito); o nmero (Pitgoras).
- as idias, especialmente a idia do bem (Plato); o ser enquanto ser ou
substncia ou Deus (Aristteles); o Uno (Plotino); a natureza (John
Scotus); o Omni-Deus (Toms de Aquino e muitos outros);
- a substncia pensante finita ou infinita (Descartes); a substncianatureza-Deus (Spinoza); as mnadas (Leibniz); mentes (Berkeley); o
oceano noumnico com a sua coisa em si e o seu Eu transcendental
(Kant); o eu puro (Fichte); o esprito absoluto (Hegel); a vontade
(Schopenhauer); a vontade para poder (Nietzsche); a seridade do ser
(Heidegger); o indizvel (Wittgenstein).
O relacionamento entre filosofia e religio pode ser historica e
geneticamente abordado por meio da considerao de princpios ou
entidades-princpio, dado que so entidades que atuam como princpios
capazes de produzir ou determinar ou sustentar alguma coisa. bem
conhecido o fato histrico de que a filosofia ocidental nasceu do solo da

89

mitologia grega e da religio. Em algum ponto os pensadores gregos se


tornaram insatisfeitos com as explicaes dos eventos da natureza e da vida
humana fornecidas pela mitologia e comearam a substitu-las por
explicaes filosficas. Historiadores da filosofia j sugeriram que o contato
com outras culturas, com seus diferentes deuses e valores, poderia ter
contribudo para enfraquecer a crena dos gregos em suas explicaes
mitolgicas(46). Mas esse fato nunca poderia em si mesmo ter sido
suficiente para dar incio especulao filosfica, posto que muitas outras
culturas foram similarmente expostas, a outras sem que desenvolvessem
qualquer tipo de filosofia argumentativa (algumas, ainda, reagiram a tal
exposio pela revigorao reativa de suas prprias crenas, considere, por
exemplo, a sobrevivncia do judaismo na Europa). Uma explicao mais
plausvel e por muitos aceita para o nascimento da filosofia ocidental a
exposta por W. K. C. Guthrie, de que a descoberta da cincia abstrata entre
os gregos sugeriu mente humana o uso da generalizao(47). Contudo, s
isso no seria suficiente para produzir a emergncia do pensamento
filosfico, posto que generalizaes de senso comum sobre fenmenos
ordinrios sempre existiram: que o Sol nasce a cada dia ou que dois e dois
so quatro eram generalizaes j sabidas antes do surgimento de qualquer
cincia.
Em meu juzo, a razo mais completa para o nascimento da especulao
filosfica ocidental, que incorpora a aceita por Guthrie, seria a seguinte. Os
gregos, muito em conseqncia de sua exposio a outras culturas,
produziram desenvolvimentos cientficos em aritmtica, geometria, fsica e
astronomia. Mas enquanto outros povos viam os resultados da cincia
apenas como um instrumento para a realizao de fins prticos, os gregos
pela primeira vez os consideraram em abstrao dessas finalidades prticas,
90

ou seja, como generalizaes cientficas. Essa abstrao capacitou-os a se


tornarem conscientes das caractersticas intrnsecas desse tipo de
generalizao. Eles puderam ver que as generalizaes cientficas tm um
poder explicativo, que lhes faculta, no apenas a explicar o que
abertamente avalivel, como o caso das generalizaes de senso comum,
mas tambm a natureza oculta das coisas. Nesse contexto teriam tambm
percebido que a forma cientfica de explicao baseada na assuno da
existncia de regularidades, tanto na natureza emprica quanto nas
matemticas, regularidades no s capazes de ser refletidas nas
generalizaes, mas tambm, quando empricas, de possibilitar explicaes
dos fatos e previses (como o haviam demonstrado as predies
astronmicas) e, quando matemticas, possibilitar justificaes e inferncias
(como nas provas dos teoremas) em um procedimento em certa medida
anlogo. Com efeito, assumindo a possibilidade geral de tais generalizaes
abstratas apoiadas na inferncia a partir de regularidades dadas, seguida de
explicao e previso, os Gregos teriam alcanado o que poderamos chamar
de uma idia de cincia, tanto emprica quanto formal, ou seja, dos
procedimentos de (a) generalizao de regras ou leis, e (b) de inferncia ou
explicao. Essa idia equivalia a um novo tipo de explicao dos fatos,
muito diferente daquela provida pelo antropomorfismo religioso. De fato,
parece que foi a descoberta da possibilidade de substituir explicaes
religiosas por explicaes por meio de regras, princpios ou leis, aplicveis
mesmo ao que era inobservvel ou oculto na natureza, a fagulha que acendeu
o fogo da especulao filosfica nas mentes dos pensadores gregos prsocrticos. A idia subjacente que veio mente desses primeiros filsofos
deve ter sido simplesmente a de que o mundo inteiro poderia ser explicado,
no por apelo vontade dos deuses, mas a regularidades semelhantes
91

quelas descobertas pela cincia. Claro que a maior parte das questes no
era passvel de ser realmente abordada em termos cientficos. Mas ainda
assim poderiam ser abordadas especulativamente, conjecturalmente,
respaldadas pela idia de cincia e por resultados que, mesmo no sendo
consensuais, permaneceriam intelectualmente estimulantes. A prtica disso
o que veio a ser chamado de filosofia.
Devido a essa influncia do modelo cientfico, seja ele emprico ou
formal, no surgimento da filosofia grega, no surpreendente que o primeiro
filsofo da tradio ocidental Tales de Mileto fosse tambm um
astrnomo e um competente matemtico, que uma vez predisse um eclipse
solar. Sua hiptese de que a gua poderia ser o princpio (arch), ou seja, a
causa eficiente e sustentadora de todas as coisas, foi a primeira tentativa de
substituir a explicao pelo apelo a deuses por algo mais prximo da
explicao no-antropomrfica provida pela cincia. Certamente, uma tal
explicao no poderia ser adequadamente construda em termos cientficos,
pois no haveria como possibilitar a ela o tipo de acordo consensual que
vimos ser distintivo da cincia. Nem Tales nem os seus sucessores poderiam
alcanar um entendimento cientfico de uma questo to ampla como a dos
constituintes ltimos da natureza, posto que acordos consensuais acerca
disso dependem da realizao de sofisticadas observaes cientficas, o que
somente hoje possvel. Contudo, os pensadores pr-socrticos eram pelo
menos capazes de filosofar sobre um tal assunto, ou seja, eles j eram
capazes de ter vislumbres conjecturais sobre a natureza das coisas. Ou seja:
sugestes necessariamente vagas, incompletas, inevitavelmente falhas, mas
mesmo assim capazes de ordenar, dirigir e mesmo aprofundar o nosso
entendimento da realidade. O que filsofos como Tales e, com maior
refinamento, Herclito e Parmnides, estavam produzindo, eram idias
92

esquemticas, esboos explicativos, concepes vagas e sugestivas, ou seja,


formas de teorias funcionando como realizaes protocientficas da
imaginao especulativa. Entre os pr-socrticos as entidades-princpio
tomaram muitas vezes a forma de causas eficientes e sustentadoras do
mundo experienciado por ns, sendo inicialmente coisas sensveis, como
gua e terra, mas rapidamente se tornando coisas mais evanescentes, como o
ar invisvel, sendo ao final mais consistentemente substitudas por entidades
no-experienciveis empiricamente, como o ilimitado de Anaximandro, o
Ser de Parmnides e o nmero de Pitgoras, as quais foram substituidas
inevitavelmente por muitas outras em toda a histria da filosofia. Irei
aprofundar a anlise desses princpios, mas devo primeiro considerar
algumas idias de Auguste Comte, capazes de nos oferecerem uma
orientao importante.

2. A LEI COMTIANA DOS TRS ESTGIOS


A considerao histrica do fato de que a filosofia nasceu como um
substituto para as explicaes da mitologia e da religio traz memria a
assim chamada lei dos trs estgios, desenvolvida por Comte como uma
ordenao da longa jornada da mente, comeando da superstio at chegar
cincia(48). Irei fazer algum uso dessa lei na seo 4. Mas agora, como
creio que a lei de Comte de grande importncia e que ela tem sido malentendida e injustamente depreciada, irei reconstru-la em alguns detalhes,
respondendo na prxima seo s objees mais influentes contra ela
levantadas(49).
A lei dos trs estgios pode ser entendida em trs nveis: (a) no nvel do
desenvolvimento dos produtos da cultura humana em suas distintas
93

ramificaes; (b) no nvel do desenvolvimento da mente individual; e (c) no


nvel do desenvolvimento da sociedade humana.
no nvel (a), como uma lei geral governando o desenvolvimento da
cultura humana, que a lei dos trs estgios particularmente importante.
Para Comte, associado emergncia de cada cincia fundamental (captulo
III, 4), h um processo evolucionrio em que a cultura humana passa atravs
de trs estgios sucessivos: o religioso ou fictivo, o metafsico ou abstrato, e
o cientfico ou positivo (ver esquema). Eis um esquema orientador:
Subestgios:
Estgios:

(i) animista

(1) religioso ou fictivo

(ii) politeista

Nveis:
a) cultural

(iii) monoteista
(2) metafsico ou absoluto
(3) cientfico ou positivo

Lei dos
trs

b) individual

(1), (2) e (3)

c) social

(1), (2) e (3)

estgios

O estgio religioso ou fictivo o necessrio ponto de partida de nossa


evoluo cultural. Esse estgio dominado pelo antropomorfismo: a mente
humana tenta explicar as anomalias da natureza projetando as suas prprias
caractersticas no mundo externo. Os fenmenos naturais, particularmente os
desviantes, so explicados como causados pela vontade de seres humanos
com poderes sobrenaturais: os deuses ou o Deus. O conhecimento acerca
dessas entidades sobrenaturais, suposto como adquirido nesse estgio,
94

considerado absoluto. Contudo, esse suposto conhecimento meramente


ilusrio, sendo produto, no da razo, mas to-somente da imaginao.
O estgio religioso assume subseqentemente trs formas, cada uma
passando para um nvel de abstrao mais alto. Na primeira, o subestgio
animista, objetos fsicos como rvores, animais e corpos celestes so
vagamente concebidos como possuindo vida, paixes e vontade. No segundo
subestgio, chamado de politesta, tais objetos so substitudos por deuses,
seres vivos de natureza sobrenatural, normalmente invisveis, intervindo
arbitrariamente no curso da natureza. Finalmente no subestgio monotesta,
as divindades do politesmo so condensadas de maneira a formar um nico
Omni-Deus, tpico da religio judaico-crist. Comte v esse movimento
como um progresso cultural da mente dentro da ordem teolgica, tendendo a
uma abstrao unificadora das causas explicativas dos fenmenos. Nele a
mente comea o processo de substituio da imaginao pela razo.
O segundo estgio, o estgio metafsico (filosfico), para Comte apenas
transicional. Ele representa um progresso notvel, pois os princpios de
explicao deixam de ser buscados em divindades sobrenaturais e passam a
ser buscados na prpria natureza. Mas embora esses princpios possam
pertencer natureza, eles esto l de maneira oculta. Eles so chamados de
poderes naturais, propriedades essenciais, ou entidades abstratas.
Exemplos de tais princpios so para Comte o flogisto, antecedendo a
qumica moderna e o ter, nos estgios iniciais da fsica. Tais princpios,
afirma ele, so fundamentalmente equvocos em seu carter. Eles deveriam
fornecer uma explicao natural dos fenmenos como princpios cientficos,
ou seja, como regularidades mantidas entre fenmenos, mas eles falham em
realizar essa funo; por outro lado, eles no podem ser concebidos como
agentes pessoais sem o regresso a um estgio teolgico. Eles so o que
95

Comte sugestivamente chamou de abstraes personificadas, apontando


assim para a sua inconsistncia interna. Mais tarde testaremos essa idia,
aplicando-as s entidades-princpios referidas pelos filsofos.
Comte tem uma concepo completamente negativa do valor intrnseco
dos primeiros dois estgios. Para ele, eles so basicamente dependentes da
imaginao, e nem as explicaes nem as previses feitas atravs das
construes conceituais dela originadas so genunas. A utilidade dessas
explicaes

previses

repousa

basicamente

em

seus

efeitos

sociopsicolgicos, como o de estruturao do poder ou a diminuio da


ansiedade humana diante daquilo que est alm do seu controle. Alm disso,
h uma conseqncia prtica a longo prazo: somente por meio dessas
construes conceituais ilusrias o caminho para o estgio cientfico
preparado. A mente humana, diz Comte, no pode investigar sem ser guiada
por algum tipo de teoria. Os estgios metafsico e teolgico produzem
teorias com base nas quais a mente humana pode perseguir a investigao e,
motivada por uma iluso de conhecimento, perseverar na observao
cumulativa dos fatos que ao final acaba por conduzir cincia. Um bom
exemplo desse processo dado pela transio da astrologia astronomia: a
contnua observao de corpos celestes, objetivando predizer o destino
humano, conduziu ao desenvolvimento de mensuraes matemticas, que
criaram condies para a emergncia da astronomia como cincia.
Para Comte o estgio metafsico intermedirio e provisrio, no
passando de uma longa e laboriosa preparao para a emergncia do estgio
positivo. Somente neste ltimo a cincia se estabelece como a nica forma
adequada de investigao, sendo as velhas questes teolgicas e metafsicas
abandonadas e anatematizadas como irrespondveis e estreis. No estgio
positivo ou cientfico o que buscado deixa de ser um tipo de conhecimento
96

absoluto para se tornar um tipo relativo, passando a ser tal devido


falseabilidade intrnseca a toda a investigao humana (com efeito, de que
maneira poderamos reconhecer o conhecimento absoluto, caso o
encontrssemos?). A inteno de explicar o mundo como um todo tambm
reconhecida como uma iluso: no podemos fazer mais do que explicar os
seus constituintes, o que realizado pelas cincias particulares (com efeito,
como poderiam conceitos que objetivam classificar os constituintes do
mundo serem aplicados ao mundo como um todo?). Mais alm, nesse
estgio os fenmenos cessam de ser explicados pela imaginao e vm a ser
explicados exclusivamente pela razo, a qual no busca mais as causas
essenciais ocultas, mas apenas a descoberta de leis, ou seja, de
regularidades verificveis que os fenmenos mantm entre si. O
conhecimento dessas regularidades permite-nos explicar realisticamente as
associaes encontradas entre fenmenos e inferir a ocorrncia de outros,
possibilitando dessa maneira a realizao de predies. E esse poder de fazer
predies conduz-nos a um domnio real e no somente imaginrio sobre
a natureza.
Para Comte, a lei dos trs estgios tambm se manifesta no
desenvolvimento da mente individual, o que evidencia a sua raiz biolgica.
Como ele notou, todos ns somos telogos quando crianas, posto que em
parte vivemos em um mundo imaginrio de seres mticos como fadas e
bruxas... Ns somos metafsicos na adolescncia quando, ainda destitudos
de conhecimento dos fatos, tornamo-nos capazes de aplicar a razo,
construindo explicaes infundadas. Por fim, quando nos tornamos adultos
(na medida em que realmente chegamos a isso), nos tornamos fsicos,
admitindo somente o conhecimento positivo, firmado e confirmado por
meios cientficos.
97

Finalmente, a lei dos trs estgios tambm se manifesta a si mesma ao


nvel da organizao social e de suas prticas. Mas essa manifestao
dependente da concretizao efetiva dos estgios no domnio da cultura.
Ora, considerando que as cincias fundamentais necessariamente foram
formadas em tempos diferentes (posto que o desenvolvimento de uma
cincia fundamental pressupe o desenvolvimento de outra) e tambm que o
desenvolvimento da tcnica s se d como resultado do desenvolvimento
terico da cincia, de se esperar que o efeito social da formao das
cincias fundamentais na positivao da organizao econmica e social
seja antes um fenmeno tardio. A sugesto de Comte que no nvel da
organizao social o estgio teolgico durou at o fim da Idade Mdia,
sendo essa organizao sendo caracterizada por uma sociedade autoritria e
militarista, dominada por ministros religiosos e monarcas. Aps a Reforma
Protestante, as idias metafsicas comearam a dirigir a sociedade,
estabelecendo um imprio da lei e dos direitos abstratos. Somente aps a
Revoluo Francesa e com a instaurao da Revoluo Industrial, em um
perodo no qual todas as cincias fundamentais alcanaram a sua
positivao ou j estavam no processo de alcan-la, tornou-se possvel a
afirmao do estgio positivo ou cientfico no nvel da organizao social.
Este ltimo perodo caracterizado pela emergncia de uma sociedade
pacfica, na qual a vida econmica dos homens torna-se o centro da ateno.
Nessa sociedade a cincia destinada a um papel determinador, o que deve
conduzir a uma sociedade organizada e regulada por um grupo elitista de
cientistas.
3. UMA BREVE AVALIAO DA LEI DE COMTE

98

A lei de Comte sempre foi objeto de crtica. Algumas, como a acusao


de rigidez e dogmatismo, alm de um excessivo descrdito s formas nopositivas de pensamento, sem falar em distores reducionistas e no
excessivo otimismo positivista, so a meu ver plenamente justificadas. Mas
as objees centrais parecem-me injustas e pretendo respond-las.
A primeira objeo, levantada por Habermas, a de que a lei dos trs
estgios ela mesma metafsica, posto que alcanada a priori, sem recurso
aos fatos observacionais(50). Isso certamente falso. Comte diz
explicitamente e mostra atravs de seus escritos que a sua lei originada de
um exame atento dos fatos concernentes evoluo de nossa cultura e
emergncia das cincias fundamentais, junto a refletidas consideraes
acerca da natureza humana. Contra uma objeo subseqente, de que a
prpria lei no pode ser adequadamente inferida, posto que h s uma nica
instncia histrica, ela mesma inacabada, que a da nossa civilizao,
possvel sugerir que a lei dos trs estgios poderia ser melhor justificada
como resultado de uma inferncia pela melhor explicao, a nica capaz de
colocar sob um nico chapu uma mrade de fatos scioculturais em sua
progresso histrica. Com efeito, porque a explicao provida por essa lei
d certa coerncia progresso histrica da cultura humana, e porque tal
coerncia confirmada por nossa compreenso dessa cultura, que a lei tende
a imprimir-se em nossas mentes como uma explicao razovel e natural.
Alm disso, porque a lei pode ser gradualmente confirmada ou refutada por
uma cuidadosa investigao dos fatos histrico-culturais passados e tambm
futuros, ela tende a se tornar no final no muito menos confirmvel ou
refutvel do que, por exemplo, a teoria da evoluo biolgica.
A segunda objeo a de que, quando aplicada explicao dos trs
estgios em um nvel social, a lei de Comte no pode dar conta da ordem de
99

emergncia das cincias: a matemtica, por exemplo, j havia emergido


entre os gregos no estgio teolgico, e a astronomia e a fsica j tinham
emergido quando a sociedade ainda estava em seu estgio metafsico. Como
a primeira objeo, essa tambm foi explicitamente respondida por Comte.
Para ele, cada cincia fundamental s pode nascer aps os estgios
metafsico e teolgico terem ocorrido em seus prprios domnios; mas, dado
que h uma ordem de pressuposio entre essas cincias, elas no podem
alcanar as suas positivaes simultaneamente. Assim, ao nvel da sociedade
os estgios acabam sendo firmados por ltimo, como efeito da soma das
mudanas parciais nos vrios domnios. De um modo similar, uma criana
pode antecipar alguns traos da mente do adulto e o adulto tambm pode
preservar alguns traos de adolescente e mesmo de criana, o que no nos
faz confundi-los. (Certamente, Comte foi exageradamente otimista quanto
ao tempo da evoluo: os estgios se sobrepem uns aos outros, e o estgio
cientfico da sociedade encontra-se ainda hoje em processo de formao.)
Uma terceira e mais sria objeo a de que o uso feito por Comte da
palavra lei abusivo e enganoso: a unicidade dos eventos considerados, a
vaguidade e incerteza do processo considerado, no nos do nenhum direito
de usar essa venervel palavra; como notou Karl Popper, o melhor que
podemos fazer talvez falar de uma tendncia (trend) scio-cultural(51).
Uma resposta a essa objeo consiste simplesmente em aceit-la.
Certamente, o que Comte descobriu foram somente tendncias, vlidas em
termos vagos e probabilsticos; conseqentemente, a sua descoberta no foi
de uma lei no sentido em que estamos acostumados a usar a palavra.
Contudo, h uma outra resposta possvel, que prefiro. Ela consiste
simplesmente na admisso de que a forma prpria de uma lei sciohistrico-cultural seja a de uma tendncia genrica. Ns no podemos
100

esperar que uma lei dessa ordem mantenha a mesma preciso e falta de
exceo de leis da fsica ou da qumica. Uma lei social funciona de modo
semelhante a uma lei estatstica. Por isso seria irrazovel esperar de seu
enunciado mais do que uma probabilizao de certos resultados, posto que a
multiplicidade de variveis que podem intervir no processo praticamente
ilimitada. Contudo, falso pensar que a vaguidade e incerteza de uma lei
comprometa o seu status, exceto quando confusamente assimilamos o
conceito prprio de lei ao de leis fsicas fundamentais, como filsofos das
cincias naturais (entre eles Popper) nos convidam a fazer. O que mais
distintivamente caracteriza o enunciado de uma lei no a universalidade e
preciso

(pois

nesse

caso

nenhuma

lei

estatstica

satisfaria

tal

caracterizao), mas nossa assuno de que a generalizao feita em seu


enunciado de um tipo no-acidental. De fato, o suposto carter noacidental da regularidade asserida pela generalizao pode ser admitido
como a nica caracterstica que deve ser comum a todos os tipos de lei. O
fato que a cincia precisa de um termo para cobrir todos os tipos de
generalizao que supomos serem no-acidentais, e a palavra lei parece
ser a mais adequada para realizar esse trabalho. Se esse ponto de vista for
correto, ento a lei dos trs estgios pode preencher a condio de lei
cientfica. Parece razovel, por exemplo, predizer que em um outro mundo
possvel, onde existisse uma sociedade constituda por seres humanos
biologicamente idnticos a ns e sob circunstncias similares, ela, no
processo de se tornar uma sociedade cientfica, iria provavelmente seguir
uma ordem similar de estgios no desenvolvimento de seus ramos de
conhecimento ao invs de, por exemplo, saltar diretamente para o estgio
cientfico; por conseguinte, parece que devemos aceitar a idia de que a

101

seqncia de estgios do tipo no-acidental, ou seja, de que se trata de uma


lei no sentido liberal de uma tendncia scio-cultural necessria.
Conclumos que, sob uma interpretao suficientemente tolerante e
flexvel, a idia de que o progresso da cultura humana tende a seguir os trs
estgios descritos defensvel. Nosso prximo passo ser considerar a
filosofia tradicional munidos das idias recm adquiridas e ver o quo longe
isso pode nos levar.

4. FILOSOFIA COMO UMA INDAGAO TRANSITRIA


ENTRE RELIGIO E CINCIA
Podemos sumarizar a viso comtiana do lugar da filosofia entre religio e
cincia por meio do seguinte esquema:
RELIGIO
(explicao
por deuses)

FILOSOFIA
(explicao
por princpios)

CINCIA
(explicao
por leis)

A despeito do bvio apelo metafilosfico dessa idia, Comte no a aplicou


suficientemente aos domnios centrais da filosofia, presumivelmente devido
mera ausncia de uma maior familiaridade com a sua histria; em geral os
seus exemplos so de princpios metafsicos pertencentes pr-histria das
cincias positivas, tais como o flogisto antes da qumica e o ter na infncia
da fsica.
Para colocar a perspectiva evolucionria sugerida pela lei dos trs
estgios a servio de uma anlise dos princpios metafsicos, a primeira coisa
a fazer tornarmos explcitas as mais distintivas propriedades das entidades
mentais que a religio reivindica como sobrenaturais ou divinas. Essas
propriedades, que chamo de teomrficas, sero aqui reduzidas a quatro:
102

(i)

(ii)
(iii)

(iv)

Transcendncia fsica: Entidades mentais so feitas de um material


essencialmente diverso daquele de que so feitos os corpos fsicos,
alm de serem superiores (o Deus cartesiano, por exemplo, uma
substncia pensante infinita);
Hipermentalidade: Os poderes mentais das entidades mentais so
alterados e estendidos, talvez infinitamente (elas podem predizer o
futuro, algumas so oniscientes etc.);
Hiperfisicalidade: Os poderes fsicos das entidades mentais
encontram-se alterados e podem ser estendidos, talvez
infinitamente (elas podem mudar o destino humano, contradizer
leis fsicas etc.);
Idiossincrasia mental-corporal: As entidades mentais ou no se
associam aos corpos fsicos ou, quando eventualmente associadas
a eles, no o so necessariamente, nem o so dos modos
usualmente conhecidos por ns (elas podem no ter nenhum corpo
fsico, podem habitar seres no-vivos, mudar livremente o corpo
no qual escolhem habitar, habitar muitos deles simultaneamente
etc.).

Essas propriedades podem ser vistas como supostos critrios de


identificao, os quais nos possibilitariam descrever e eventualmente
reconhecer o sobrenatural e o divino. Nem todas elas precisam estar
presentes: no materialismo epicurista, por exemplo, os prprios deuses
devem ser fsicos, suas mentes sendo feitas de tomos materiais
extraordinariamente sutis, falhando, pois, em satisfazer adequadamente o
critrio (i). Tpico das propriedades teomrficas que elas no so objetos
de nossa experincia ordinria, seja ela do mental ou do fsico; mesmo
assim, parece que podemos conceb-las secundariamente, ao menos at certo
ponto, por alterao e estenso do que j sabemos com base em nossa
experincia ordinria.
Se, seguindo Comte, desejamos considerar as entidades-princpio
metafsicas como algo que paira entre a divindade sobrenatural e a

103

regularidade da lei cientfica, ento, devemos entend-las como consistindo


de algo que se encontra entre

A. o que teomrfico, ou seja, o que possui uma ou mais propriedades teomrficas recm designadas e
B. o que natural, ou seja, o que possui somente as propriedades fsicas ou psicolgicas, ou mesmo propriedades formais (como as dos
objetos matemticos), ordinariamente reconhecidas pelo senso comum e possivelmente tambm pela cincia, posto que a cincia
pode ser facilmente entendida como uma extenso crtica do senso
comum.
Feita essa admisso ns nos encontramos preparados para distinguir alguns
tipos bsicos de entidades-princpio metafsicas. O primeiro
(a) +A+B: entidade-princpio metafsica hbrida (ou inflacionada). A
constituio de um conceito metafsico que pretende designar um
princpio desse tipo semanticamente dependente (mesmo que de
maneira elusiva) de ambas as propriedades, teomrficas e naturais;
por um lado, de propriedades teomrficas (que so constitutivas do
sobrenatural) e, por outro, de propriedades normais, fsicas, mentais
ou formais, acessveis nossa experincia ordinria de senso comum
e de cincia (a qual poderia dar-nos acesso a leis cientficas).
O Deus sive Natura de Spinoza poderia servir como um exemplo de
entidade-princpio metafsica hbrida. Para esse filsofo o que existe Deus
ou substncia, que tambm natureza. Como natureza ele acessvel a ns
sob os seus atributos essenciais de extenso (ou experincia do fsico) e
pensamento (ou experincia do mental), possuindo como tal um status de
104

entidade-princpio natural (+B). No entanto, esse modo de ver no chega a


ser to absolutamente natural e livre de antropomorfismo como parece:
como cada modo finito de extenso precisa ser acompanhado por um
correspondente modo mental, ele implica que todas as coisas fsicas, como
essa mesa e aquela cadeira, so tambm mentais, possuindo algum tipo de
sensincia. Isso revela, porm, que a natureza spinoziana abriga uma
idiossincrasia mente-corpo (+A). Mais alm, a natureza como Deus
hipostasiada como possuindo a capacidade de amar-se a si mesma com amor
infinito (tica, livro V, prop. 35), o que significa que o Deus de Spinoza
tambm possui algum tipo de propriedade teomrfica de hipermentalidade
(+A).
Talvez o melhor exemplo de um primeiro princpio hbrido rico e
multicor seja a natureza em John Scotus Erigena. Para esse filsofo a
natureza passa por quatro divises. A primeira a natureza que cria e no
criada. Ela Deus, como o ser perfeitssimo e incognoscvel que tudo causa.
A segunda a natureza criada que cria, ou seja, os arqutipos (formas) da
sabedoria divina, que so as causas eficientes de todas as coisas. A terceira
a natureza como o mundo que criado e no cria, ou seja, tudo o que
gerado no espao e tempo, que embora no crie manifestao de Deus
(theophania). Finalmente, h a natureza que no criada e no cria, ou seja,
Deus como o termo final da criao, quando a natureza ser a ele novamente
assimilada.
Considerando o conceito de natureza em Scotus, vemos que de um lado
ela deve ser o Deus pessoal cristo (como natureza criadora e incriada e a
natureza que no criada e no cria), possuindo propriedades teomrficas
como a conscincia, a intencionalidade, a liberdade da vontade etc. (++A).
Contudo, de outro lado a natureza tambm aquela constitutiva do prprio
105

mundo espao-temporal que nos circunda (a natureza criada e no-criadora),


envolvendo uma inevitabilidade nomolgica que o impele inexoravelmente
em direo ao seu destino ltimo (++B). Se admitirmos uma unidade no
conceito de natureza, o hibridismo rico de Scotus se torna to flagrante que
parece preso a uma inconsistncia insupervel, que sempre impressionou os
crticos.
Outra entidade-princpio mista, que de algum modo nos recorda a
natureza de Scotus, o conceito de esprito (Geist) em Hegel, que
hipermental (posto que origem de toda a realidade) (+A), possuindo
idiossincrasia mente-corpo (posto que toda a realidade pertence a ele) (+A),
mas que em contrapartida deve desdobrar-se a si mesmo em um processo
que adiciona teses, antteses e snteses segundo leis dialticas impessoais
(+B).
Ainda um exemplo de entidades-princpio hbridas so as mnadas de
Leibniz. Para esse filsofo, o mundo real constitudo de um nmero
infinito de pontos mentais chamados mnadas. De um lado, uma mnada
tem as suas prprias leis impessoais, relacionando-se a todas as outras
mnadas atravs de aparncias de natureza espaciotemporal (+B). De outro
lado, cada mnada tambm uma fora viva, possuindo algum grau de
percepo e conscincia, que se estende em maior ou menor medida a todo o
universo

das

mnadas!

Conseqentemente,

mnadas

tambm

tm

caractersticas teomrficas, como idiossincrasia fsico-mental (porque coisas


materiais so aparncias fenomenais de agregados de mnadas) e
hipermentalidade (porque mnadas so sempre oniscientes, mesmo quando
em um grau nfimo) (+A).
Finalmente, preciso notar que B no precisa pertencer ao mundo fsico
ou mental, podendo ser tambm de natureza formal (embora pessoalmente,
106

como bom empirista, eu acredite que o elemento formal seja tambm em


algum sentido redutvel ao emprico). Esse o caso do nmero como
entidade-princpio inflacionada em Pitgoras. Para esse filsofo, como para
ns, o nmero uma entidade natural, cujas propriedades so
ordinariamente acessveis (+B). Ao mesmo tempo, contudo, o nmero deve
ser imaterial e possuidor de poderes hiperfsicos, dele derivando o bem e o
mal, o masculino e o feminino etc. (+A)
Certamente, a quantidade relativa de +A e +B pode variar: o Deus sive
Natura spinoziano quase naturalista (poderamos design-lo como +A+
+B), enquanto as mnadas distinguem-se atravs de suas propriedades
teomrficas (poderamos design-las como ++A+B). A natureza enriquecida
de Scotus para ser situada aproximadamente no meio (++A++B). A
maioria dos princpios-entidades da metafsica especulativa so de um tipo
inflacionado, aludindo a ambos os tipos de propriedade, teomrficas e
naturalistas, de maneira a se tornarem cognitivamente acessveis.
O prximo tipo de princpio metafsico tem a forma
(b) AB: entidades-princpio elusivas (ou deflacionadas). A
constituio de um conceito metafsico objetivando designar um
princpio desse tipo explicitamente concebida como carente de
qualquer dependncia semntica de propriedades teomrficas ou das
propriedades fsicas ou mentais ou formais usuais, tal como elas so
ordinariamente experienciadas e conhecidas pelo senso comum e pela
cincia.
A conseqncia dessa estratgia explicativa que o princpio-entidade
torna-se em si mesmo incognoscvel. De fato, ou a palavra-conceito usada
para designar tal princpio metafsico completamente destituida de sentido,
ou (como geralmente o caso) algum sentido advm externamente do

107

contexto ou equivocamente de uma eliminao inconsistente das referncias


originrias.
Historicamente, o primeiro exemplo de uma entidade-princpio metafsica
elusiva parece ter sido o Uno de Plotino, que era concebido como totalmente
inalcanvel para os nossos poderes cognitivos (o Uno pode ser aproximado
somente pelo que ele no , posto que ele no nada que possa ser
conhecido). Todavia, o mais notrio exemplo de entidade-princpio elusiva
o mundo noumnico de Kant, que sustenta o mundo das aparncias
fenomenais e que inclui, entre os seus mais nobres habitantes, a coisa em si e
o Eu transcendental. Contemporaneamente, exemplos de princpios elusivos
so o conceito wittgensteiniano de indizvel (Unausprechlich), apontando
para o que no pode ser dito, mas apenas mostrado (o mstico), e o conceito
heideggeriano de Ser, entendido como a seridade do ser, a qual poderia ser
aproximada, ao menos, atravs dos meios metafricos da linguagem
literria. O tipo deflacionrio de princpio metafsico tem a vantagem de no
correr o risco de ser demonstrado internamente inconsistente; mas o preo
dessa vantagem o de simplesmente no ser um conceito. E essa vacuidade
semntica eventualmente capaz de contaminar o restante do discurso
filosfico com vacuidade retrica, como o desenvolvimento da obra de
Heidegger muito claramente demonstra.
H modos pelos quais estratgias inflacionrias e deflacionrias podem
ser combinadas no processo de constituio de conceitos metafsicos.
Considere o caso do conceito de vontade em Schopenhauer. Em princpio ele
o mesmo que o da coisa em si, que Kant estabeleceu como sendo um x
incognoscvel que sustenta o mundo das aparncias sensveis. Nesse caso, o
suposto designatum de seu conceito s pode ter a forma AB. Mas s isso
no satisfaria as intenes do filsofo. Segundo Schopenhauer, pela
108

experincia do corpo notamos que por detrs das aparncias sensveis o que
realmente existe a vontade, a qual uma pulso cega que se manifesta a si
mesma como fora, sendo mais diretamente objetivada em nossa experincia
interna da vontade de viver, por ele entendida como sendo capaz de mostrar
a sua presena na totalidade do mundo, orgnico e inorgnico.
Essa estratgia torna possvel que a inicialmente inofensiva coisa em si
termine por se manifestar como uma perversa vontade csmica, que pervade
toda a natureza e que a verdadeira fonte do interminvel sofrimento da
humanidade. Notamos, pois, que aquilo que a princpio era para ser
concebido como da forma AB, recebe propriedades que o transformam em
um princpio que tomado como uma fora natural cega passa a possuir algo
do carter de uma lei natural universal (+B), embora simultaneamente
envolvendo, em suas manifestaes como uma vontade de viver universal,
traos teomrficos, ou seja, idiossincrasia mente-corpo e algum tipo de
hipermentalidade (+A). Isso assim, mesmo que Schopenhauer aplique aqui
o velho truque filosfico de negar o que fez depois de j t-lo feito. Por isso,
o seu conceito de vontade pode ser entendido como resultante de uma
composio conceitual da forma +A(AB)+B (os parnteses servem aqui
para cercar o que estava na origem do processo de constituio conceitual).
Buscando alternativas entre +A+B e AB, entre os princpios hbridos e
elusivos, ainda encontramos mais duas possibilidades bsicas:
(c) +AB: entidade-princpio teolgica. A constituio de um conceito
objetivando designar um princpio desse tipo semanticamente
dependente de propriedades teomrficas no acompanhadas de
propriedades naturais.
Essa combinao obviamente imprpria ao que chamamos de
indagao filosfica, posto que ela nos traz de volta religio: entidades que
109

so fisicamente transcendentes e/ou hipermentais e/ou mente-corpoidiossincrticas sem qualquer apelo a explicaes naturalistas so
precisamente entidades espirituais como deuses, totens etc. Mas h ainda
uma ltima alternativa, que consiste simplesmente na recusa do elemento
teomrfico:
(d) A+B: entidade-princpio naturalista. A constituio de um conceito
filosfico objetivando designar um princpio desse tipo
semanticamente dependente de propriedades naturais admitidas pelo
senso comum e eventualmente pela cincia, sejam elas fsicas,
mentais ou formais.
A diferena enunciada entre um princpio naturalista e uma lei cientfica
repousa em seu carter filosfico-especulativo. Ela repousa na ausncia de
um possvel acordo consensual sobre os valores-de-verdade dos enunciados
freqentemente demasiado vagos e impalpveis dos princpios filosficos
naturais.
A especulao pr-socrtica rica em exemplos desse tipo, como a tese
de Anaximandro de que a Terra suspensa no vazio e de que os seres
humanos evoluram dos animais, j discutidas no captulo III (seo 4). Mas
o exemplo padro de princpio natural talvez a teoria atomista de filsofos
materialistas como Leucipo e Demcrito, afirmando que coisas concretas
so constituidas de pores de matria eternas e invisveis. Para Demcrito,
os tomos podem ter formas diferentes, responsveis por diferentes
propriedades da matria; eles podem juntar-se uns aos outros de modo a
formar pedaos de matria etc. Embora os tomos possam ser
teoricamente divisveis, posto que eles tm formas e tamanhos e pesos,
eles permanecem sendo fisicamente indivisveis(52). Certamente, dado que a
hiptese dos atomistas resulta de reflexo baseada em nossa experincia
110

ordinria das coisas fsicas e carece de qualquer apelo a elementos


teomrficos, o conceito filosfico de tomo, tal como o conceito cientfico,
tem a forma A+B.
Princpios naturalistas so aqueles que mais facilmente demonstram o seu
carter protocientfico porque eles ocorrem mais freqentemente em
antecipaes mais antigas das bem desenvolvidas cincias naturais
contemporneas.

Com

relao

ao

atomismo,

modelo

de

seu

desenvolvimento o mesmo discutido nos exemplos no captulo III: o


atomista antigo no poderia identificar as propriedades de seus tomos,
mensur-las, ou observar os seus traos, obtendo consenso acerca dos
resultados, como fazem os fsicos de hoje com as partculas elementares;
mas eles podiam especular sobre a sua existncia, assumindo as suas teorias
uma forma que comum a todas as teorias atmicas, posto que a idia de
que a matria no divisvel de modo contnuo, mas em componentes
discretos, comum tanto teoria atmica dos antigos quanto s teorias
contemporneas. (Pode ser que quanto mais remotamente distante de sua
realizao cientfica est a idia que o filsofo busca alcanar, mais
teomrfica a explicao tende a ser, mas nesse caso os atomistas gregos
demonstraram que h excees.)
Outro exemplo de princpio naturalista o Ser de Parmnides, posto que
ele destituido de caractersticas teomrficas. Para Parmnides, o caminho
da verdade daquilo que . Substantivando aquilo que como o Ser (to
on), ele atribui ao Ser os predicados de unidade, unicidade, eternidade,
imutabilidade, indivisibilidade, homogeneidade e limitao, tratando assim o
Ser como se ele fosse uma coisa, embora algo somente alcanvel pelo
pensamento, no pelos sentidos. Mais alm, como pensar o que no
completamente impossvel, o Ser o nico objeto do pensamento e a
111

mesma coisa que para ser pensada e para ser (to gar auto noein estin te
kai einai).
A estratgia de Parmnides exemplifica a sugestividade semntica nodeterminadora (captulo V, seo 1), que nos parece inevitvel ao discurso
filosfico: a vaguidade e incompletude do argumento, junto com a
suspeitada inconsistncia entre as diferentes propriedades atribudas ao Ser,
sugerem um indefinido nmero de chaves interpretativas, nenhuma delas
inteiramente satisfatria. Meu prprio palpite que o Ser parmendico seria
melhor entendido se fosse identificado ao que hoje poderamos chamar de a
totalidade dos contedos proposicionais concebveis, verdadeiros e falsos.
Essa interpretao, que logo explicarei, satisfaz um princpio de caridade,
salvando a maioria das afirmaes de Parmnides sobre o Ser. Considere,
primeiro, a totalidade de proposies concebveis (verdadeiras e falsas).
Embora formais, elas pertencem a um mundo natural, no sentido de no
serem teomrficas (+B) (suspeito que elas possam ser reduzidas a alguma
coisa mental e em ltima anlise fsica, como conjuntos de contedos
proposicionais pensados e similares). Essa totalidade de proposies ,
certamente, tudo o que pode ser pensado (i. , o que para ser pensado).
Esse conjunto de proposies tambm eterno (ou atemporal), imutvel,
imperceptvel pelos sentidos e em sentido indivisvel e homogneo, em
contraste com o mundo perceptvel pelos sentidos. Mais alm, a serem
excludas da totalidade das proposies concebveis esto aquelas
inconcebveis (como Sbado est na cama), particularmente as
contradies (como Certos solteiros so casados). Isso nos permite
justificar o famoso dictum de Parmnides de que no se pode pensar o que
no . Finalmente, de acordo com essa interpretao, o caminho da
verdade admite o pensamento de proposies falsas, o que faz com que o
112

Ser parmendico se torne imune objeo platnica de que impossvel para


Parmnides dizer o que falso(53).
Se essa parfrase correta, o ser de Parmnides pode ser concebido como
uma antecipao do que Plato tentou alcanar com a sua hiptese de um
mundo de idias, os esticos com a sua doutrina do lekton (como a matria
incorprea do que veiculado por signos lingsticos), Peirce com a sua
categoria de terceiridade, Frege com o seu reino de pensamentos atemporais
e imutveis (os sentidos das frases assertivas), Popper com o seu mundo 3
(das criaes culturais resultantes da interao entre o mundo fsico e o
mental)... Se for assim, ento temos um impressivo exemplo de antecipao
especulativa de algo que filsofos posteriores lograram compreender de
maneiras mais avanadas, embora sempre com uma margem de sucesso
muito limitada. Mesmo que todas essas doutrinas difiram profundamente,
no estamos autorizados a afastar a hiptese de que h algo relevante para
ser encontrado no final da investigao, algo que em princpio poderia
tornar-se questo de acordo cientfico-consensual.
Exemplos da forma A+B so interessantes porque eles podem, em
certos casos, ser evidenciados como especulaes antecipadoras da cincia
que no ocultam uma inteno antropomorfizadora deceptiva eles so
construdos somente para satisfazer nossa curiosidade especulativa sobre
questes que se encontram alm de nossas presentes possibilidades de
avaliao consensual. Esses casos demonstram que a posio depreciativa de
Comte, sustentando ser a indagao metafsica mero produto da imaginao
sem a menor conseqncia, exceto a de preservar, atravs de esperana e
iluso, a disposio para a investigao, era demasiado pessimista.
Finalmente, para ser notado que a estratgia naturalista tambm pode
ser combinada com outras durante o processo argumentativo de
113

estabelecimento do princpio filosfico e da sua correspondente constituio


conceitual. Isso parece ser o caso do conceito platnico de idia ou forma.
Para fazer esse conceito concebvel, Plato precisou apelar para analogias
tomadas da experincia ordinria, comeando com os significados
psicolgicos da palavra idia e o significado especial da palavra forma,
o que significa a adio de +B. Conjuntamente, a idia para Plato deveria
ser concebida como uma entidade no-teomrfica (A) tendo, pois, a forma
A+B. Contudo, como Plato sustenta que as idias pertencem a um mundo
de coisas puramente inteligveis, superior e mais real do que o mundo
sensvel, o conceito de idia deveria tambm adquirir a forma B. Como
conseqncia, parece que a idia platnica poderia ser referida como
resultante de uma composio conceitual da forma (A+B)B.

5. CONCLUSES
A primeira concluso de nossa anlise dos princpios metafsicos sob a
perspectiva sugerida pela lei dos trs estgios que ela mostra uma certa
limitao na concepo comtiana. Ao menos quando consideramos os casos
AB e A+B, vemos que a sua tese de que os princpios metafsicos so
abstraes personificadas inconsistentes demasiado restrita. Mais alm, o
caso A+B mostra que especulaes filosficas tambm so capazes de
constituir um empreendimento puramente heurstico, motivado pela simples
curiosidade especulativa, sem uma orientao para explicaes teomrficas.
Essas especulaes no possuem a motivao prtica de conhecimento e
domnio efetivo da realidade que prpria da cincia. Tal motivao me
parece derivada do mesmo domnio que em seu contexto prprio conduziu
s explicaes imaginrias da realidade que encontramos nas religies. No
114

obstante isso, especulaes do tipo A+B aparecem como esboos


explicativos conjecturais, constituindo, no um estgio provisrio de idias
inerentemente equvocas, mas os incios especulativos da cincia, os quais
so eventualmente capazes, ao menos em seus contornos, de ser mais tarde
admitidos como parte bvia das conquistas da cincia.
O reconhecimento de tais possibilidades tambm mostra, particularmente
no caso examinado do Ser de Parmnides, que vaguidade e obscuridade
podem justificar-se em filosofia no caso demasiado freqente em que um
filsofo est tentando (como Parmnides, Herclito, Kant, Hegel,
Wittgenstein e muitos outros) dizer algo que se encontra alm dos recursos
conceituais a seu dispor. Como H. H. Price uma vez apontou, em uma
passagem bastante sugestiva:
podem muito bem existir algumas coisas que na terminologia avalivel
em certo tempo s possam ser ditas obscuramente; ou em uma metfora
ou (o que ainda mais perturbador) em um oxmoro ou em um paradoxo,
isto , em uma sentena que rompe com as regras terminolgicas
existentes e que em seu sentido literal absurda. O homem que as diz
pode, claro, estar confundido. Mas possvel que ele esteja dizendo
alguma coisa importante. Nesse caso seus sucessores podem ser capazes
de adivinhar o que ele est tentando sugerir. As regras terminolgicas
podem ao final mudar. E a metfora selvagem ou o paradoxo ultrajante
de hoje podem tornar-se a platitude de depois de amanh.(54)
Embora eu no creia que filsofos possam pensar alguma coisa precisa
ou adequada que eles no possam tambm dizer em uma linguagem
suficientemente precisa e adequada (a linguagem sempre plstica o
115

bastante), parece claro para mim que filsofos freqentemente tm intuies


importantes, mas imprecisas e inadequadas, as quais eles s conseguem
exprimir em termos que so correspondentemente falhos. A moral dessas
consideraes parece ser a de que, no importando o quo inerentemente
contraditrias ou malconcebidas sejam as estratgias levadas a termo por
intermdio de princpios-entidade inflacionrios e deflacionrios, elas
podem estar sempre apontando para algo importante escondido por trs das
cortinas.
Finalmente, uma ltima palavra sobre a questo da abrangncia. Vimos
que a abrangncia encontrada na filosofia proveniente de um desejo
aparentado ao desejo existente na religio de se encontrar uma explicao
integrada de todo o mundo e do lugar e perspectivas que o homem nele pode
encontrar. Contudo, isso no necessariamente a herana infeliz de uma
busca impossvel. Quando consideramos que as questes centrais da
filosofia contempornea esto sempre em alguma medida relacionadas umas
com as outras, parece que a abrangncia, quando preservada dentro dos
limites razoveis, pode ser uma aspirao bem justificada da filosofia,
mesmo enquanto esta ltima considerada em termos de um esforo
antecipador da cincia. Se isso verdade, ento mesmo a busca religiosa da
abrangncia, no era to fora de propsito quanto se possa pensar.

116

V
A RELAO ENTRE FILOSOFIA
E ARTE
Parece-me que a filosofia um verdadeiro
canto que no o da voz, e que ela tem o
mesmo sentido de movimento que a msica.
Gilles Deleuze

Ns comparamos a filosofia com duas outras atividades culturais


fundamentais, a cincia e a religio, mostrando que a filosofia se situa de
certo modo entre as duas. A filosofia no somente um esforo antecipador
da cincia, posto que ela retm alguns traos do pensamento religioso, no
somente na amplitude especulativa de seus objetivos tericos e prticos, mas
tambm pelo seu freqente apelo a princpios explicativos que, como o Deus
ou os Deuses, permanecem de algum modo alm de nossa compreenso.
Agora tempo de comparar a filosofia com uma terceira atividade cultural
fundamental: a arte.

117

Baseados no fato de que h uma certa similaridade entre filosofia e arte,


alguns filsofos perfilharam a tese de que a filosofia essencialmente uma
forma de arte. Como sugeriu J. H. Gill, um advogado dessa idia, a filosofia
no como uma lente, atravs da qual ns penetramos e escrutinamos a
realidade, nem como uma lmpada, com a qual exploramos dimenses e
horizontes da existncia humana at agora desconhecidos, mas como um
prisma com o qual so criados fascinantes e provocativos modelos
conceituais e esculturas de pensamento.(55)
No que se segue considerarei a interface entre filosofia e arte de maneira a
mostar que os aspectos mais propriamente artsticos da filosofia, longe de
constiturem uma condio suficiente para a sua existncia, no chegam a
serem sequer necessrios. No obstante, como quero sugerir no final, ainda
assim a filosofia pode ser vista como uma atividade derivada da atividade
artstica, ou aparentada com esta, por fazer com um material cognitivo o
mesmo que a arte faz com um material intuitivo-emocional. Para tornar a
primeira tese plausvel, precisamos comear distinguindo dois tipos de
similaridade entre filosofia e arte: (a) similaridades externas, ou seja,
aquelas que so devidas utilizao de recursos artsticos em filosofia, os
quais no precisam estar sempre e necessariamente presentes, e (b)
similaridades internas, ou seja, similaridades de natureza entre as duas
prticas culturais, as quais esto sempre e necessariamente presentes.
Comearemos com as primeiras.

1. O SABOR ESTTICO DE ALGUNS ESCRITOS


FILOSFICOS: SIMILARIDADES EXTERNAS
118

Similaridades entre filosofia e arte so externas quando o filsofo se


utiliza de meios literrios. H vrias razes para uma abordagem literria das
questes em filosofia. Uma delas que um discurso com maior poder
sugestivo permite comunicar idias de uma maneira mais efetiva e
impressiva. A mais sria razo, contudo, que filsofos freqentemente no
encontram alternativa, precisando escolher entre seguir adiante de maneira
linear, mas com argumentos falhos, ou se exprimir por caminhos mais
alusivos, que se encontram abertos a interpretaes diversas e que so menos
incorretos, mas tambm menos informativos. uma razo legtima produzir
o que pode ser chamado de um discurso metafrico, ou, como prefiro
chamar, um discurso semanticamente sugestivo em filosofia, no qual as
palavras e suas combinaes evocam coisas que no so as literalmente
significadas por elas. Considere-se o recurso a smiles e a mitos em Plato, o
recurso poesia, imaginao potica e alegoria por Nietzsche, o recurso
a aforismos por Wittgenstein, e perceberemos o quo importante e poderoso
pode ser o uso da linguagem figurativa em filosofia.
Esses recursos estticos mltiplos so arte: eles so arte na filosofia, que
seu veculo. Mas nem por isso eles precisam ser confundidos com a
filosofia em si mesma. O uso de recursos literrios na filosofia parece
externo ao empreendimento filosfico em si mesmo. Para entendermos por
que o uso de recursos artsticos externos no faz da filosofia uma forma de
arte, precisamos apenas considerar, por comparao, o caso da religio. Essa
ltima sempre fez uso externo de recursos artsticos de maneira a realizar as
suas funes pedaggicas e exortativas. No so apenas histrias
mitolgicas, como a Teogonia de Hesodo, mas tambm a Bblia ou os
Upanishads, que so tambm obras literrias de maior ou menor qualidade.
119

No entanto, ningum concluiria disso que a Teogonia ou a Bblia devem ser


pensados como trabalhos de fico, ou que a religio pode ser reduzida a
uma forma de arte. Se assim com a religio, se ela pode concebivelmente
existir sem ser adornada por meios artsticos, por que haveria de ser
diferente com a filosofia?

2. SIMILARIDADES INTERNAS ENTRE FILOSOFIA E ARTE


H tambm similaridades internas, isto , similaridades de natureza entre
filosofia e arte. Se a filosofia fosse para ser considerada uma forma de arte,
isso seria devido a essas similaridades internas. No entanto, veremos que as
propriedades que so similares, embora possam ser necessrias tanto
filosofia quanto arte, no so suficientes para qualificar nenhuma das duas,
o que nos leva a rejeitar uma identidade essencial entre ambas.
Uma primeira similaridade interna entre filosofia e arte que a primeira
uma atividade cultural sem finalidades ulteriores: como a arte, a filosofia
um fim em si mesmo. Em certa medida, ao menos, isso verdade: a filosofia
justifica-se como algo prazeroso em si mesmo, muito mais que por alguma
vantagem externa que ela possa trazer. Contudo, a importncia dessa
similaridade no pode ser exagerada, pois no caso da filosofia podemos
encontrar uma associao mais direta com finalidades externas: as
concepes filosficas que adotamos tm uma influncia indireta nos modos
como julgamos e agimos. Contudo, no podemos adotar as concepes
expressas pelas obras de arte, posto que tais opinies no existem (a arte
pode assumir um papel pedaggico, mas ao faz-lo deixa de ser arte). O
melhor que se pode fazer adotar algumas concepes alcanadas sob a
influncia de alguma experincia esttica.
120

Um segundo elemento em comum diz respeito ao que podemos chamar


de funo integradora da arte. A arte visa a integrao de nossa vida sensvel
e emocional, possibilitando-nos harmonizar os sentimentos, alm de
produzir um alargamento e enriquecimento de nossa experincia emocional.
Algo anlogo pode ser dito da filosofia. Ela tambm possui uma funo
integradora, no tanto de nossa vida sensvel e emocional, mas do que j foi
chamado de vida do entendimento e da razo. Parece que a filosofia faz com
o material abstrato dos conceitos o que a arte faz com o material sensvel da
intuio. Na produo e apreciao da arte, a imaginao sensvel est em
servio, enquanto no caso da filosofia a imaginao intelectual que
trabalha. Desse modo a filosofia poderia ser chamada de uma arte da
razo, em contraste com a costumeira arte das emoes. Contudo, que a
palavra arte usada aqui em um sentido meramente analgico revelado
pelo fato de que algo similar pode ser dito acerca da religio. A religio
tambm tem uma funo integradora, relativa nossa viso do mundo e ao
nosso lugar nele. a religio ento algo como a arte da espiritualidade? E
o que dizer da cincia? Acaso ela no possui tambm uma funo
integradora com respeito ao nosso conhecimento do mundo e mesmo de ns
mesmos? Com base nisso deveramos ento concluir que a religio e a
cincia tambm so formas de arte? A resposta negativa que damos a essa
questo estende-se inevitavelmente filosofia.
Outra similaridade entre filosofia e arte diz respeito criao. Como a
arte, a filosofia em certa extenso um trabalho da imaginao. A criao
em arte no dirigida somente para a produo da costumeira beleza e
harmonia, mas tambm de um inesperado contraste o que Walter
Benjamin chamava de schock capaz de sugerir a cada um de ns uma
reorganizao dos valores emocionais que associamos s coisas. A criao
121

filosfica, por sua parte, tambm produz tais contrastes com o material
cognitivo de conceitos abstratos. Esse um aspecto da filosofia que
notadamente similar ao de certas obras de arte, qual seja, a sua capacidade
de produzir um inesperado contraste na forma de tauma, a palavra grega
para surpresa, espanto, que os antigos tambm aplicavam filosofia. Aqui
mais uma vez vemos a filosofia funcionando como a arte da razo,
esforando-se para mostrar as mais inesperadas possibilidades de
reorganizao de nosso universo intelectual. Isso pode ser notado em
sistemas metafsicos transcendentais, como a construo teolgica do mundo
em Plotino e o idealismo subjetivo de Fichte. Tais sistemas no mostram
como o mundo efetivamente (a despeito da inteno implcita desses
filsofos), mas como o mundo poderia ser ou possivelmente (mas muito
improvavelmente) . Esse um ponto interessante, mas outra vez no mostra
que a filosofia arte. Ele mostra que a filosofia uma atividade criativa,
mais que a cincia e menos que a arte.
A tese de que a filosofia uma forma de arte mais decisivamente
desqualificada quando consideramos que h tambm diferenas essenciais
entre as duas prticas. Diversamente da arte, a filosofia tem propsitos
heursticos imediatos: ela busca descobrir a verdade. Mesmo filsofos da
variedade ctica usualmente objetivam estabelecer a verdade de suas
negativas. Embora no se possa negar que a boa arte tambm tenha a
verdade como fim, ela a tem de modo indireto: ela nos torna mais abertos
para entendermos a ns mesmos e ao mundo ao nosso redor. A filosofia,
contudo, busca a verdade de modo mais direto: ela pretende, seno dizer o
que ou no verdadeiro, ao menos indic-lo. Embora essa busca da
verdade no resulte em um efeito progressivo e acumulador de
conhecimento no mesmo sentido da cincia, ela , como j notamos (III, 8),
122

acumuladora de contedo, preenchendo mais e mais um spectrum de


possibilidades de verdade. Com efeito, como sugerimos, se a filosofia ocupa
os lugares epistmicos de domnios cientficos desconhecidos, ento
podemos esperar que as ramificaes das alternativas especulativas em um
dado domnio da filosofia tenham um limite em nmero, enquanto isso pode
no ser o caso com a arte.
No obstante, a filosofia, como a religio, permanece mais prxima da
arte do que da cincia. Como isso pode ser explicado? Penso que a teoria
psicanaltica pode ser-nos de algum auxlio aqui. Segundo essa teoria,
filosofia e arte tm em comum o fato de que ambas so em alguma medida
um resultado do que Freud chamava de processo primrio (primre
Vorgang) de pensamento, uma forma de pensamento baseada no princpio do
prazer, mais que no princpio da realidade(56). Para Freud essa forma de
pensamento ocorre nos sonhos, no trabalho da imaginao neurtica e
psictica, na criao e apreciao de obras de arte, e tambm no raciocnio
religioso e filosfico. No processo primrio, as emoes ou cargas
(Besetzungen) no se encontram mais firmemente ligadas a suas
correspondentes representaes. Assim, as cargas das representaes
inconscientes e pr-conscientes se tornam capazes de ser cedidas a outras
representaes de um ou de outro modo associadas s originais, tornando-se
as ltimas conscientes, o que produz prazer pela diminuio dos nveis de
tenso endopsquica. importante notar que os mecanismos pelos quais as
cargas de representaes no-conscientes so cedidas representaes
capazes de se tornarem conscientes so essencialmente dois: o deslocamento
(Verchiebung), pelo qual a carga de uma representao R cedida a uma
representao R1, a qual por fora disso se torna consciente, e a
condensao (Kondensation), pela qual cargas de mltiplas representaes
123

R, R1, R2 so cedidas a uma representao R, que por isso se torna


consciente. Uma conseqncia desse processo que representaes so
combinadas na conscincia de modos muito mais flexveis do que os
encontrados no processo secundrio (sekundre Vorgang), o qual mais
caracterstico de nosso raciocnio prtico e cientfico, baseado no princpio
da realidade. O que chamei de sugestividade semntica algo obviamente
dependente do processo primrio, posto que envolve condensao e/ou
deslocamento.
Agora, o fato de que do ponto de vista psicanaltico o pensamento
filosfico pode ser compreendido como sendo em certa medida um efeito do
processo primrio parece corroborar a idia de que a filosofia no pode ser
considerada uma forma de arte. Pois se o processo primrio fosse suficiente
para caracterizar a arte, ento precisaramos assimilar outros produtos dele
arte, como, por exemplo, os sonhos e os sintomas neurticos. Sem comentar
o caso dos sintomas neurticos. claro que no estamos dispostos a admitir
que sonhos sejam manifestaes artsticas apenas pelo fato de que os seus
contedos manifestos esto relacionados a seus contedos latentes por meio
de deslocamento e condensao. Tais consideraes no provam, mas
reforam a nossa opinio de que nem as similaridades internas nem as
externas so suficientes para caracterizar a filosofia como algo equivalente a
uma forma de arte, mesmo que a filosofia, tal como a religio, possa ser
grandemente enriquecida por meios estticos.
Contudo, essa concluso no invalida a segunda tese inicialmente
considerada, segundo a qual a filosofia seria um produto aparentado
atividade cultural artstica e a ela relacionado por derivaes histricas. Pois
a filosofia to pouco uma forma de arte como uma forma de cincia ou
de religio. Mas ns j vimos que existem fortes traos de parentesco entre a
124

filosofia e a cincia ou a religio, sem que, obviamente, a filosofia seja


cincia ou religio. Do mesmo modo, como em suas similaridades internas a
filosofia

possui

necessariamente

sugestividade

semntica,

funo

integradora etc., ela se constitui de uma atividade at certo ponto


assemelhada atividade artstica, embora transladada para o nvel do
entendimento e da razo. As entidades-princpio, por exemplo, nos fazem
considerar assim: elas devem ser semanticamente sugestivas, mesmo quando
concebidas em termos naturais. Assim, como produto derivativo da atividade
artstica a filosofia pode continuar sendo considerada a arte da razo.

125

VI
PARA UMA TEORIA GLOBAL: BUSCANDO INTEGRAR
AS CONFIGURAES CRITERIAIS

Neste captulo reuniremos os resultados alcanados em uma tentativa de


encontrar uma explicao descritivista integrada da natureza da filosofia.
Essa explicao conduz a uma exposio mais perspcua das principais
configuraes criteriais esperadas na identificao do discurso e do
pensamento filosficos.

1. FILOSOFIA COMO UMA ATIVIDADE


CULTURAL DERIVADA
Entendo por prtica cultural um conjunto recorrente de atividades sociais
em nveis predominantemente afetivo-cognitivos, as quais no so
imediatamente relacionadas satisfao das necessidades prticas da vida,
sendo sustentadas diante de um pano de fundo de interesses humanos

126

coletivos. Podemos ver que a filosofia capaz de partilhar similaridades


com as trs prticas culturais fundamentais. Elas so:
a) CINCIA,
b) RELIGIO,
c) ARTE.
Chamo essas trs prticas culturais de fundamentais por causa de sua
importncia e originariedade relativamente vida humana em sociedade. Se
h outras prticas culturais (atividades comunitrias, jogos sociais etc.), elas
so geralmente derivadas daquelas, combinando-as umas com as outras ou
com atividades que no so propriamente culturais, como o trabalho e o
entretenimento.
Admitindo o carter fundamental dessas trs prticas culturais, a seguinte
questo emerge: a filosofia uma quarta atividade cultural fundamental, no
mesmo nvel da cincia, da religio e da arte, apenas diferente delas?
Filsofos do passado tentaram conferir filosofia um status prprio,
independente dessas atividades, talvez superior ao delas, embora essas
tentativas nunca chegassem a ser convincentes. Nossos comentrios prvios
sobre o carter protocientfico da filosofia, sobre a herana religiosa de seus
interesses e sobre os aspectos artsticos de seu discurso, conduziram-nos
concluso de que deveramos ser mais modestos. Deveramos reconhecer a
existncia de apenas trs espcies mais fundamentais de atividade cultural,
sendo a filosofia em ltima anlise uma espcie derivada, tanto em suas
motivaes como no material por ela usado e em seus procedimentos
metodolgicos. O lugar da filosofia com relao s prticas culturais mais
fundamentais pode ser grosseiramente comparado ao da pera entre as
formas mais fundamentais de arte. A pera uma combinao de msica,

127

drama e poesia. Similarmente, a filosofia pode ser vista como um composto


resultante da combinao de elementos que querem ser aproximados da
cincia, da religio e da arte. E do mesmo modo que a poesia no um
elemento estritamente necessrio pera (diversamente da msica e da ao
dramtica), o elemento artstico externo parece no ser estritamente
indispensvel filosofia.
A analogia com a pera, como qualquer outra, tem seus limites. Embora
combinadas de maneira a produzirem juntas um resultado mais impressivo,
msica, enredo e poesia podem ser facilmente separadas no caso da pera:
podemos ouvir a melodia isoladamente, quando uma ria parafraseada ao
piano, ns podemos ler as suas estrofes poticas sem pensar na msica, ou
ler o resumo do enredo. O mesmo no pode ser dito to facilmente da
filosofia. Pois a ltima no apenas uma colagem de elementos originados
da cincia, senso comum, conhecimento e religio, talvez harmonizados com
auxlio de meios estticos. E ela tambm no uma combinao perfeita
desses elementos na constituio de um produto completamente original,
como um novo composto qumico, que formado a partir de outros. A
metfora de uma amlgama parece aproximar-nos melhor do caso em
questo. Em uma amlgama, diferentes elementos qumicos no so apenas
misturados ao acaso, nem combinados para formar um composto qumico
completamente novo, mas adicionados uns aos outros de um modo tal que as
propriedades macrofsicas do todo so alteradas. Algo similar pode ser
sugerido com respeito s indagaes filosficas: elas costumam juntar
elementos diversos de maneira a prover-nos de algo que em seu todo
aparente algo novo, mas que ainda assim permanece uma prtica cultural
derivada, posto que de tal unificao de elementos no se deriva algo
intrinsecamente original.
128

2. UMA EXPLICAO INTEGRADA DA


ATIVIDADE FILOSFICA
Tentando substituir as analogias antecedentes por algo mais literal, sugiro
que a filosofia seja uma espcie derivada de atividade cultural em suas
motivaes, material semntico e procedimentos.
No que concerne s motivaes, parece que a filosofia faz com que elas
derivem: (a) da curiosidade inquisitiva associada s formas cientficas de
investigao, ou seja, associada ao desejo de adquirir um conhecimento
consensual que seja confirmado por seu efetivo poder de explicao,
previso e manipulao da realidade; (b) de motivaes originalmente
religiosas, as quais incluem o impulso que objetiva integrar nossas
experincias e prover uma viso imaginativa abrangente do mundo e da
condio humana, freqentemente atravs do apelo a uma realidade
transcendente, que se encontra alm daquilo que a experincia ordinria
pode nos oferecer, de modo a ser capaz de organizar e guiar nosso acesso ao
mundo; e (c) da arte, em sua busca de efeitos catrticos.
Com respeito ao material semntico ou conceitual os data primrios a
serem considerados tambm ele no pertence propriamente filosofia,
pois: (a) Parte desse material o mesmo que os data de nosso mundo
natural, fsico, mental ou formal, acessvel em nossa experincia ordinria
ou inerentes informao cientfica. Como vimos no captulo IV, no caso
129

dos conceitos naturalistas de entidades-princpio (A+B), esses podem ser


simplesmente todos os data a serem considerados. (b) Tambm vimos que
no caso de conceitos metafsicos hbridos (+A+B), a filosofia pode recorrer a
propriedades teomrficas (de transcendncia, hipermentalidade etc.), as
quais estavam originariamente presentes na constituio dos seres espirituais
que so objeto da venerao religiosa, tratando essas propriedades como se
fossem data elementares ou indicativos deles. O material semntico
teomrfico nada mais , sob o nosso ponto de vista, do que uma modificao
do material tomado de nossa experincia ordinria de senso comum ou at
mesmo cientfica, do fsico, mental e formal, que entra na constituio
semntica de conceitos metafsicos hbridos, ainda que esse movimento
costume ser negado. (c) O material semntico carregado de sugestividade
emocional, que usualmente toma parte na inveno esttica.
Os procedimentos heursticos tambm no so originariamente
filosficos, pois... (a) procedimentos metodolgicos da filosofia no so
essencialmente diferentes dos procedimentos ordinrios irrefletidos, ou dos
procedimentos das cincias formais ou empricas. O mtodo geomtrico dos
filsofos racionalistas (tais como Descartes e Spinoza) refletiu o modo
apriorista como eles fundamentavam os seus argumentos, em uma mmica
dos procedimentos axiomticos das matemticas; o mtodo histrico dos
filsofos empiristas (tais como Locke e Hume), baseado na introspeco e
informao emprica sobre o mundo e o comportamento humano, tem as
mesmas origens que os procedimentos de observao prprios das cincias
naturais e humanas, embora os ltimos sejam mais acurados e melhor
controlados (sequer os instrumentos analticos contemporneos so
propriedade exclusiva da filosofia). (b) Como vimos (captulo IV, seo 4), o
raciocnio filosfico comumente repousa na assuno de princpios
130

metafsicos, os quais podem ser representados pelo conceito metafsico


incoerente (ou seja, +A+B), carente de sentido (ou seja, AB), ou
meramente vago (ou seja, A+B) (os primeiros dois tipos, ao menos,
retendo algo, mesmo que por negao, dos freqentemente incoerentes e
incognoscveis seres sobrenaturais da religio). Enquanto conceitos da forma
+A+B e AB ocorrem no mais das vezes em metafsica transcendente
e racionalismo, conceitos da forma A+B so mais apropriados ao
naturalismo e ao empirismo. (c) Os trabalhos da imaginao no uso de
instrumentos retricos, a construo de smiles etc., so todos recursos
sugestivos capazes de produzir efeitos estticos.
As colunas do seguinte diagrama sumarizam as principais propriedades
que podem pertencer ao discurso e pensamento filosficos:
FILO- MOTIVAO MATERIAL SEMNTICO PROCEDIMENTOS
SOFIA
(DATA)
(A) da
CINCIA

Curiosidade cientfica visando um


conhecimento
real do mundo

Obtido dos data da ex- Uso de hipteses


perincia comum ou
e do raciocnio
cientfica, formal ou
argumentativo
emprica

(B) da
RELIGIO

Desejo de uma
concepo transcendente ordenadora do mundo
e da vida

Traos teomrficos,
hipermentalidade,
hiperfisicalidade e
idiossincrasia mentecorpo, admitidos como data

Recurso a intuies de princpios transcendentes, experincia mstica,


exortao

(C) Da
ARTE

Desejo de experincia catrtica

data simblico-sensoriais, carregados de

Aplicao de recursos literrios


131

harmonizadora
do mundo sensrio-emocional

sugestividade semntica

para a produo
de sugestividade
semntica

O diagrama sugere fortemente que, longe de ser uma atividade cultural


autocontida, a filosofia apenas combina o que apropria de outros domnios
da cultura humana. Interpretamos os trs nveis horizontais do diagrama
como representando as trs possveis dimenses da indagao filosfica: (A)
Uma dimenso heuristicamente orientada, constituida de conjecturas
antecipadoras da cincia; (B) Uma dimenso misticamente orientada,
contendo

especulaes

princpios

metafsicos

no-fundados,

cognitivamente problemticos e geralmente admitidos como matria de


crena; (C) Uma dimenso esteticamente orientada, manipulando o medium
do discurso filosfico de maneira a sugerir possibilidades e multiplicar a sua
eficcia.(57). A considerao dessas dimenses torna explcitos os novelos
conceituais envolvidos na identificao do discurso e pensamento filosfico
a partir de nossa perspectiva metafilosfica descritivista. Revendo os trs
nveis uma ltima vez, em maiores detalhes:
A) A dimenso heuristicamente orientada. Essa primeira dimenso
motivada

pela

curiosidade

cientfica,

que

racional

realista,

potencialmente operativa, apta a ambicionar resultados efetivos. Ela


constitutivamente direcionada cincia, posto que essencialmente cognitiva
e heurstica. Essa dimenso baseada principalmente em generalizaes
hipotticas(58), seguidas de argumentos objetivando mostrar o que pode
delas resultar, e tentando reforar a sua plausibilidade pela sua consistncia
com os resultados obtidos uma tarefa sempre realizada sob o pressuposto
(real ou imaginrio) de uma comunidade crtica de idias com funo
132

mediadora. como efeito das deficincias inerentes dimenso


heuristicamente orientada que a filosofia se distingue da cincia
negativamente, por no satisfazer as condies de compartilhamento de
assunes bsicas, do acordo consensual na avaliao da verdade, e do
progresso como uma acumulao de crenas admitidas como verdadeiras
pela comunidade crtica de idias (captulo III, seo 8).
Essa primeira dimenso caracteristicamente argumentativa e buscadora
da verdade, repousando em enunciados constatativos. Mas as duas
dimenses seguintes no so mais essencialmente cognitivas, dependendo
mais de proferimentos performativos: B uma dimenso primariamente
exortativa, repousando mais na nfase normativa do que na verossimilitude,
enquanto C primariamente expressiva.
B) A dimenso misticamente orientada. A curiosidade especulativa e o
impulso em direo a maior abrangncia (o que Wittgenstein chamou de
craving for generality), geralmente unidos a um desejo de transcendncia,
constituem o elemento motivacional dessa dimenso da indagao filosfica.
Essa dimenso contm essencialmente elementos que so em ltima anlise
no-racionais e no-cognitivos, os quais em geral afetam a especulao
filosfica,

particularmente

aquela

que

apela

entidades-princpio

metafsicas do tipo hbrido ou elusivo, mas em menor grau tambm as


investigaes naturalistas. (Usando a metfora wittgensteiniana, a dimenso
mstica no do que pode ser dito, mas do que pode ser apenas mostrado;
sendo cognitivamente elusivos, os princpios metafsicos acabam podendo
ser apenas mostrados, embora com auxlio do que pode ser dito.)

133

C) A dimenso esteticamente orientada. Essa dimenso contm os


elementos artsticos prprios, atuando expressivamente e sugerindo
possibilidades cognitivas.
Meu argumento a favor de uma configurao criterial constituindo a
dimenso heuristicamente orientada foi apresentado no captulo III, e os
argumentos a favor de configuraes criteriais constituindo as duas outras
dimenses foram apresentados nos captulos IV e V. A questo agora :
como podemos organizar essas configuraes criteriais de um modo que nos
ajude a identificar o que conta como filosofia no sentido acadmico ou
tcnico da palavra?
No estou nem um pouco seguro quanto a resposta. Mas como acho que
ela deve ser tentada, hei-la:
A presena de configuraes criteriais constituindo a dimenso
heuristicamente orientada pode ser considerada o critrio primrio, qual
seja, uma condio necessria para que algo possa ser chamado de
filosofia no sentido acadmico ou tcnico mais amplo da palavra.
Mas a presena dessa configurao criterial em si mesma suficiente?
Em um sentido estrito, ao menos, me parece que no. Eis a razo: a
curiosidade cientfica no parece ser a mesma que a curiosidade
especulativa, ainda que possa no haver um limite distinto entre as duas;
assim, parece que somente a primeira no conduziria ao tipo de
empreendimento conjectural geralmente abrangente e despreocupado de
resultados consensuais que usualmente esperamos da filosofia. Se isso
correto, ento parece que parte do mesmo impulso que em tempos
ancestrais conduziu formao de explicaes religiosas e mticas, aquele
que ainda agora nos conduz especulao filosfica! Mas se isso
134

verdadeiro, ento os elementos criteriais constitutivos da dimenso


misticamente orientada so tambm necessrios a uma forma apropriada de
indagao filosfica, e mesmo uma filosofia naturalista (do tipo A+B)
tributria de impulsos especulativos pertinentes ao mbito mstico-religioso
ou dele derivados.
Sobre a dimenso esteticamente orientada, nossas consideraes sobre o
papel da arte em filosofia conduzem-nos sugesto de que o elemento
artstico constitutivo do que chamei de similaridades internas, devidamente
deslocado para o domnio da razo e do entendimento, tambm constitui um
elemento ultimadamente imprescindvel. As idias filosficas, as entidadesprincpios, s podem ser formas de teorias e nos dizer alguma coisa se
possuirem sugestividade semntica, se forem polissmicas, se forem
susceptveis de uma variedade indeterminada de interpretaes. Sem dvida,
mesmo filsofos cujo texto pouco ou nada tem de artstico e que so
voltados para a cincia, possuem conceitos-chave dotados de sugestividade
semntica. Tome como exemplo a noo de Deus em Aristteles, a de
substncia em Locke, a de sentido em Frege... Admitir isso, contudo, no
nos impede de considerar que a nfase excessiva no elemento artsticoretrico, acompanhada de uma mmica descompromissada das outras
dimenses, tenha em alguns casos sido capaz de produzir filosofia como
uma espcie de patologia cultural.
As variaes na importncia de cada dimenso podem ser ilustradas se
desenharmos um tringulo com as atividades culturais fundamentais situadas
para alm de cada vrtice e a filosofia no seu interior:
RELIGIO

CINCIA
FILOSOFIA

135

(ARTE)
filosofia pertence tudo que est dentro do tringulo. As setas mostram
que as relaes entre as dimenses so historicamente dinmicas. Atravs do
tempo as explicaes religiosas gradualmente deram lugar a explicaes
filosficas. E os remanescentes religiosos da filosofia foram sendo
gradualmente substitudos por formas de indagao cada vez mais prximas
do modelo da cincia. Como mostra a figura, a atividade e o discurso
filosfico esto muitas vezes profundamente associados expresso esttica,
o que explica por que a filosofia, particularmente em suas origens,
permanece freqentemente ligada arte. Contudo, quando a indagao
filosfica aproxima-se do discurso consensual da cincia, a expresso
artstica tende a desvanescer-se, sendo substituda por formas mais diretas e
precisas de apresentao. Essas so tendncias muito genricas e inevitveis,
ainda que retrocessos parciais possam ser sempre notados. (Ser a filosofia
completamente substituda pela cincia? A resposta a isso depende da
resposta a outras questes, como a da finitude do conhecimento possvel.)

136

VII
COROLRIOS E PERSPECTIVAS
O futuro elude a imaginao.
D. M. Jesseph

Neste captulo sugerimos algumas aplicaes da explicao proposta para


a natureza da filosofia. Elas consistem em uma diferenciao mais inteligvel
entre diferentes formas de filosofia e em uma nova explicao da sucesso
dos diversos modos de se fazer filosofia, incluindo o modo lingsticoanaltico.

1. FORMAS DE FILOSOFIA

137

Movidos somente por uma inteno cartogrfica prtica, podemos


classificar filosofias de acordo com o lugar ocupado por elas no interior do
tringulo apresentado no final do ltimo captulo. De fato, investigaes
filosficas podem ser comparativamente situadas naquele espao, em
concordncia com o peso relativo de suas dimenses de orientao
cientfica, mstica e esttica. Considere o caso do Tractatus LogicoPhilosophicus de Wittgenstein: por sua tentativa (protocientfica) de
construir uma teoria pictorial da representao, por sua doutrina mstica do
indizvel e por seus recursos estticos, tanto estruturais quanto retricos, essa
obra pode ser situada prxima ao centro do tringulo. Contudo, o exemplo
mais impressivo de uma obra filosfica situada no centro do tringulo
seriam os dilogos platnicos. A filosofia de Plato possui uma dimenso
protocientfica, cognitiva ou terica prpria, a ser encontrada na natureza
essencialmente argumentativa de seus escritos, em cujo centro a doutrina
das idias , verdades ontolgicas so buscadas e justificads em conexo
com uma teoria sobre nossas capacidades cognitivas e com preocupaes
morais e sociais. Mas a filosofia de Plato tambm possui uma dimenso
mstica, reconhecvel em sua tentativa de criar uma viso especulativa do
mundo e, mais especificamente, em seu apelo aos mitos rficos, em sua
doutrina da alma do mundo e em sua quase religiosa venerao forma do
bem. Por fim h o elemento esttico, que transforma os seus dilogos em
trabalhos literrios de grande beleza e permanente apelo. Com efeito,
alcanando um balano ideal entre as trs dimenses consideradas, a obra
platnica permanece o exemplo paradigmtico de um esforo filosfico
clssico beira da perfeio (Plato o Mozart da pera filosfica). Outras
filosofias clssicas, como a de Descartes, Kant e Hegel, tambm se

138

aproximam, umas mais, outras menos, desse ideal de integrao de


influncias.
Contudo, o papel dessas diferentes dimenses raramente distribudo de
forma to equitativa. H filosofias limtrofes, a serem situadas prximas a
borda ou a algum vrtice do tringulo. Assim a filosofia de Aristteles, por
suas motivaes e realizaes, est mais prxima do vrtice cientfico do
tringulo do que a de Plato, e muitos influentes filsofos especializados de
nosso tempo penso em Frege, Carnap e Quine, para no mencionar Russell
e a tradio empirista fazem uma espcie de trabalho que poderia ser
situado mais prximo do vrtice cientfico do tringulo (o que j vimos ser
esperado, posto que a filosofia parece aproximar-se gradualmente da
cincia). Por outro lado, filosofias como a de Plotino e John Scotus,
principalmente por suas motivaes, devem ser localizadas no vrtice
mstico/religioso do tringulo. Um filsofo pr-socrtico como Herclito, ou
grandes escritores como Marco Aurlio, Sneca, Montaigne e Nietzsche
podem ser classificados como artistas filsofos, cuja obra poderia ser
localizada mais ou menos prxima do vrtice artstico do tringulo. E as
filosofias de Kierkegaard, Agostinho e mesmo Hegel, poderiam ser
consideradas mais prximas do lado esttico/mstico do tringulo. H
tambm casos que so realmente limtrofes: Novalis e Cioran foram tanto
artistas quanto filsofos. E a obra de Jacques Derrida parece-me melhor
avaliada se admitida como pertencendo ao domnio da arte. Esses casos
limtrofes devem ser distinguidos daqueles casos de artistas trabalhando j
fora das fronteiras filosficas, embora em suas proximidades, como
Hlderlin e Goethe. Casos limtrofes, situados no vrtice do tringulo onde
comea o pensamento religioso so, por exemplo, as doutrinas msticas de
Jakob Bhme ou de Meister Eckhart (os sermes religiosos de Eckhart esto
139

embebidos de profundos insights antropolgicos). E h, por certo, casos


limtrofes situados entre filosofia e cincia. Considere, por exemplo, a
psicanlise: apesar de ainda dependente de interpretaes subjetivas noconsensuais, deve ser reconhecido que as tcnicas psicanalticas possibilitam
insights novos e inalcanveis pela psicologia introspeccionista que a
antecedeu. Um outro exemplo de trabalho nesse domnio limtrofe seria dado
pelos imaginativos escritos antropolgicos de Claude Lvi-Strauss: eles
satisfazem uma ambio filosfica, esttica e ainda (modestamente)
cientfica.
Pode-se classificar a totalidade dos movimentos filosficos e mesmo
tradies de acordo com os seus lugares relativos no tringulo. A filosofia
norte-americana contempornea (de Peirce a Quine) tipicamente
influenciada pela cincia; ela freqentemente um empreendimento
naturalista,

buscando

esforadamente,

mesmo

que

deceptivamente,

reproduzir os standards de claridade, rigor e objetividade exibidos pela


cincia. Essa a razo de seu sucesso em um mundo cada vez mais
dominado pela cincia, mas tambm de suas limitaes: o cientismo, a
fixao em standards cientficos como padres de valorao, conduz
fragmentao positivista do pensamento, perda da viso sinptica, ou seja,
perda da viso do todo caracterstica da grande filosofia.
A filosofia alem (de Eckhart a Hegel) encontra-se, em seu modo de
operao, inclinada em direo ao vrtice mstico-religioso do tringulo.
Historicamente ela possui um pesado acento mstico subjacente ao seu
discurso elusivo e suposta profundidade de suas obscuridades metafsicas.
Por isso ela ainda retm uma abrangncia sistematizadora, por exemplo, em
Jrgen Habermas.

140

J a filosofia francesa (de Sartre a Deleuze) tem sido mais e mais


influenciada por um ideal de expresso artstica, sendo centrada na dimenso
esttica e naquilo que chamei de similaridades externas entre filosofia e arte.
Mas no se trata de um puro centramento na dimenso esttica, como
acontece, por exemplo, em Cioran, mas de um centramento na dimenso
esttica aliado a uma imitao insincera e meramente retrica das outras
dimenses, da resultando um jogo retrico-literrio sem compromisso
heurstico, no qual argumentos so no melhor dos casos vagamente
sugeridos. Da insistncia nesse modo de proceder resulta uma persiflagem
literria do trabalho real da filosofia. Como uma criana divertindo-se com
um brinquedo como se fosse a coisa real, os filsofos franceses fazem de
conta que esto fazendo filosofia. Por isso se faria mais justia a alguns de
seus textos (penso em Jacques Derrida) se eles fossem avaliados como obras
de arte que se utilizam de um material filosfico. Mas ento seriam ms
obras de arte, posto que esto a servio da corrupo da conscincia mais do
que de sua regenerao.
To teoreticamente trivial como o presente exerccio cartogrfico possa
parecer, ele parece impor alguma ordem ao entulho das formas filosficas.
Alm do mais, torna mais clara a aplicabilidade universal da explicao
integrada por ns proposta, mesmo que esta ltima esteja espera de um
mais detalhado desenvolvimento.

2. TRS FASES HISTRICAS NA


EVOLUO DA FILOSOFIA
Como seria de se esperar, as relaes entre os elementos ps-religiosos e
protocientficos mudam com a emergncia das cincias. A conseqncia

141

disso que todo o desenvolvimento histrico da filosofia pode ser concebido


sob a perspectiva das mudanas no relacionamento dinmico entre filosofia
e cincia. Essa constatao nos convida a dividir a histria da filosofia em
trs maiores perodos, de acordo com a relao entre filosofia e cincia.
No comeo havia somente a religio, a arte, nenhuma idia da cincia e,
conseqentemente, pouco ou nenhum espao para a filosofia. O primeiro
perodo do desenvolvimento da filosofia ocidental comeou com os filsofos
gregos. Podemos cham-lo de pr-formacional, posto que precede
formao das cincias fundamentais como corpos sistemticos de
conhecimento. Como j notamos (captulo IV, seo 1), a emergncia da
filosofia grega tornou-se possvel, no tanto por causa da percepo do
carter insatisfatrio das explicaes mitolgicas, mas essencialmente como
uma conseqncia da emergncia de uma idia de cincia.(59) O nascimento
fragmentrio das primeiras teorizaes cientficas (em aritmtica, geometria,
fsica, astronomia) estava fundamentado em uma idia da cincia (formal e
emprica), segundo a qual, com base em certos dados, seria possvel obter
generalizaes (teoremas, leis) feitas sob a abstrao de suas aplicaes
prticas e capazes de predizer e explicar outros dados, trazendo superfcie
o que a natureza ocultara. Parece ter sido esse novo modelo de pensamento
fornecido pela cincia a fagulha que acendeu a chama da especulao
filosfica na Grcia antiga, pois ela deve ter sugerido mente humana a
explndida idia de que possivelmente o mundo inteiro, cuja natureza oculta
era previamente explicada pela religio, poderia ser explicado atravs de
generalizaes abstratas. Embora esse empreendimento fosse completamente
impossvel como matria de fato, ele sempre foi possvel como matria de
conjectura ou especulao, sendo isso precisamente o que os primeiros
filsofos, que eram tambm cientistas, ou ao menos pessoas cientificamente
142

informadas, tentaram fazer. Ao fazerem isso, eles costumavam, em maior ou


menor medida, misturar as suas especulaes com as velhas explicaes
antropomrficas. Contudo, vimos que mesmo isso no precisava ser nem foi
realmente um elemento indispensvel ao empreendimento filosfico.
Esse primeiro perodo de indagao filosfica durou at o renascimento.
Durante toda a Idade Mdia, embora desenvolvendo novos procedimentos
dialticos e sendo sempre guiada pela idia, originalmente sugerida pela
cincia, de explicar a natureza oculta das coisas por meio de generalizaes
conceituais, a filosofia no necessitava afirmar-se em um dilogo com a
cincia, posto que a ltima ainda permanecia demasiado rudimentar e
fragmentria para ser capaz de desafiar as concepes ordinrias do mundo,
que forneciam o material para as primeiras reflexes filosficas.
A segunda fase da filosofia, que denominamos paraformacional, foi
marcada pela emergncia de cincias empricas fundamentais a fsica,
seguida da qumica, da biologia, da psicologia e da cincia social na forma
de

corpos

sistemticos

de

conhecimento,

conjuntamente

com

desenvolvimentos paralelos nas cincias formais (ver captulo III, seo 3).
Essa fase iniciou-se com Descartes e floresceu ao menos at Hegel. Com
Descartes e aps ele a filosofia terica desenvolveu-se em considervel
medida como uma reao ao crescimento da cincia. Por exemplo: o
representacionalismo cartesiano e lockeano, bem como o idealismo
transcendental de Kant, foram, em parte, acomodaes conjecturais de nossa
viso filosfica do mundo fora da forma cientfica do argumento da
iluso, segundo o qual a mente no pode ter experincia direta do mundo
externo, mas apenas de seus efeitos fsico-qumicos.
Assim, a tarefa da filosofia moderna no foi tanto a de preparar o
aparecimento de novos campos cientficos, mas principalmente a de produzir
143

uma reformulao e relocao do material de idias pertencente aos campos


remanescentes da filosofia em conformidade com novas idias cientficas,
tanto formais quanto empricas. Tomando a metafsica de Descartes como
exemplo, difcil ver como ele poderia acreditar no carter frutfero do
mtodo geomtrico em filosofia sem que tivesse sido testemunha de seu
poder heurstico na cincia, e difcil ver como ele poderia sentir a
necessidade de responder ao ctico se ele no estivesse ciente, por exemplo,
do argumento da iluso em sua forma cientfica, ou de que o corao no a
sede da alma.
Finalmente chegamos ao que pode ser chamado de fase ps-formacional
do desenvolvimento da filosofia, que surge aps a emergncia das cincias
fundamentais. Como vimos, essas cincias requerem certa ordem de
desenvolvimento, que vai da fsica cincia social, posto que difcil
imaginar

uma

cincia

fundamental

mais

complexa

particular

desenvolvendo-se antes de uma mais simples e mais geral. Nos dias de hoje
muitos desenvolvimentos cientficos localizados esto a emergir, o que
requer a existncia prvia das cincias fundamentais, j que eles as aplicam.
A filosofia contempornea , mais do que nunca, de um lado a participao
na emergncia desses desenvolvimentos e de outro uma resposta a eles,
nascida da necessidade de ajustamos nossas concepes filosficas
remanescentes de maneira a se tornarem mais coerentes com as perspectivas
por eles criadas.

3. A FILOSOFIA LINGSTICO-ANALTICA
NAS RODAS DA HISTRIA

144

A considerao da ltima fase do desenvolvimento da filosofia sob a


perspectiva aqui proposta ajuda a entender por que no sculo XX ela foi
enganosamente considerada como essencialmente definvel em termos de
uma atividade de anlise conceitual. Uma razo para isso parece ser que,
tendo as cincias empricas fundamentais tomado o lugar uma vez ocupado
pela filosofia como uma especulao emprica antecipadora da cincia, esta
ltima foi em grande parte reduzida a uma indagao de segunda ordem,
mais reflexiva e distanciada das preocupaes empricas. Contudo, a razo
central para a consolidao da filosofia dita lingstico-analtica foi ainda o
desenvolvimento de novos mecanismos de controle de procedimentos
argumentativos,

requerendo

uma

organizao

mais

explcita

dos

componentes lgico-conceituais do discurso, o que costuma demandar


acento semntico, ou seja, um tratamento metalingstico dos elementos
lingstico-conceituais. Sob tais circunstncias, tornou-se fcil confundir a
filosofia, em sua natureza prpria, com um simples esforo de
esclarecimento lingstico-conceitual. No entanto, o distanciamento da
especulao

filosfica

de

preocupaes

com

questes

de

ordem

propriamente emprica, assim como a nfase lingstico-conceitual, so


apenas momentos de uma evoluo histrica, sendo como tal contingentes.
Dizer que a filosofia do sculo XX foi em boa parte uma indagao
lingstico-conceitual apenas descrever a forma que a filosofia tomou em
um certo perodo histrico e no diagnosticar a sua natureza prpria.
Adotando essa perspectiva encontramo-nos melhor situados para chegar a
um entendimento dos desenvolvimentos internos da filosofia lingsticoanaltica no sculo XX. Minha sugesto que podemos entender as
principais conquistas da filosofia lingstico-analtica como intrinsecamente
ligadas ao desenvolvimento de uma constelao de teorias cientficas que
145

pertencem ao mbito do que pode ser chamado no sentido mais amplo


possvel de semitica. A filosofia lingstico-analtica ligada semitica,
de um lado pelo modo conjectural prprio pelo qual esse campo de estudos
tem sido gradualmente explorado, de outro pela definitiva necessidade de
relocao e reformulao acomodativa de nossas idias de problemas
filosficos tradicionais, resultante dos desenvolvimentos nos domnios da
semitica.
Para poder argumentar a favor dessa sugesto preciso primeiro explicar
brevemente o que quero dizer com a palavra semitica. Chamando de
signos a todas as coisas que so usadas para representar outras, semitica
o nome que podemos dar para a idia vaga e extraordinariamente abrangente
de uma cincia geral dos signos. O projetado campo cientfico da semitica
usualmente dividido em trs grandes domnios(60): sinttica, semntica e
pragmtica. O primeiro, a sinttica, consiste na investigao das regras
combinando signos com signos, o que pode ser entendido de modo a incluir
a sintaxe lgica. O segundo domnio da semitica o da semntica,
entendido como a investigao das regras relacionando os signos (e suas
combinaes) com os seus designata. O terceiro domnio o da pragmtica,
entendido como a investigao das regras relacionando os signos (e suas
combinaes, junto com as relaes que eles tm com os seus designata) aos
falantes e s circunstncias de seu uso concreto na linguagem. fcil ver
que h uma certa ordem de pressuposies entre os domnios: de um modo
geral, a semntica pressupe a sinttica, e a pragmtica pressupe ambas, a
sinttica e a semntica. Isso se torna claro quando consideramos que se pode
aprender a sintaxe de uma linguagem no interpretada, ou seja, em abstrao
do que os signos significam, de sua semntica e de sua pragmtica. Contudo,
dificilmente se pode aprender as relaes referenciais de uma linguagem,
146

seja das combinaes de signos, seja dos prprios signos isolados, quando
eles so polissmicos, sem se ser capaz de identificar as suas unidades
sintaticamente

estruturadas.

Tambm

podemos

avanar

muito

no

aprendizado da sintaxe e da semntica em abstrao do contexto, ou seja,


sem considerar o uso da linguagem nas circunstncias concretas da
comunicao humana, ou seja, a pragmtica. Todavia, no podemos
aprender a aplicar as regras pragmticas, ou seja, avanar no aprendizado do
uso dos signos em proferimentos concretos, quando no sabemos identificar
as suas possveis articulaes sintticas e as suas referncias (captulo II,
seo 2). A conseqncia disso que natural esperar que o
desenvolvimento histrico do conhecimento semitico siga a mesma ordem
dessas pressuposies, comeando com a sinttica, prosseguindo com a
semntica e terminando com a pragmtica.
Essas consideraes ajudam-nos a entender os desenvolvimentos
histricos da filosofia analtica no sculo XX. Com efeito, a filosofia
analtica apareceu em trs ondas sucessivas de investigao. No final do
sculo XIX, Gottlob Frege desenvolveu pela primeira vez uma completa
formulao simblica do clculo dos predicados. Isso foi uma contribuio
essencialmente

sinttica

(embora

tambm

contendo

uma

forma

esquematizada de semntica) de importncia sem precedentes para o


desenvolvimento da lgica, tanto que no seria grande exagero dizer que a
lgica como cincia realmente comeou com Frege. Podemos considerar o
atomismo lgico de Bertrand Russell e do primeiro Wittgenstein no
Tractatus como as mais importantes respostas filosficas tentando acomodar
nossas concepes filosficas remanescentes em filosofia do contedo e
teoria do conhecimento a esse desenvolvimento sem precedentes da cincia
lgica. Embora j existissem desenvolvimentos semnticos como a
147

distino fregeana entre sentido e referncia, a elusiva teoria do significado


do Tractatus, e as especulaes de Russell sobre os designata dos nomes
logicamente prprios em sua teoria das descries eles desempenhavam
um papel complementar e em sua maioria ainda esquemtico.
A segunda onda foi principalmente semntica: Wittgenstein, na fase
intermediria de seu desenvolvimento filosfico, seguido por positivistas
lgicos como Moritz Schlick e Rudolf Carnap, sugeriu uma semntica fullblooded, principalmente na forma do princpio da verificabilidade, segundo
o qual o sentido da proposio o modo de sua verificao, sendo
geralmente dado a cada enunciado um feixe de modos de verificao. As
conseqncias desse princpio em uma tentativa de reformulao de nossa
viso filosfica remanescente de mundo foram paradigmaticamente
desenvolvidas no livro de A. J. Ayer, intitulado Linguagem, Verdade e
Lgica, que hoje ainda reverberam na obra de filsofos como Kai Nielsen
Michael Martin.
A terceira onda trouxe em sua crista os esforos dirigidos criao de
uma cincia da pragmtica e acomodao de problemas filosficos a ela
relacionados e aos seus resultados. Ela comeou com as reflexes dispersas
do ltimo Wittgenstein sobre as mltiplas funes da linguagem e sua
identificao do significado das expresses com o seu uso no contexto de
jogos de linguagem. Mas a emergncia da pragmtica como uma reflexo
sistemtica sobre as aes comunicativas deveu-se principalmente aos
esforos de J. L. Austin, que mais tarde foram levados adiante por J. R.
Searle em sua teoria dos atos de fala, alm de contribuies independentes,
como a teoria das implicaturas conversacionais de Paul Grice. Investigaes
da pragmtica tambm conduziram a tentativas de acomodar velhos
problemas filosficos aos novos resultados. Um exemplo inicial disso foi a
148

reestruturao e relocao do problema mente-corpo mesmo que em uma


forma ultimadamente desencaminhada como um resultado de reflexes
pragmticas sobre um necessrio momento interpessoal no aprendizado da
linguagem. Parte dessa tentativa pode ser observada na anlise de conceitos
mentais feita por (proto)behavioristas como Gilbert Ryle em O Conceito de
Mente e tambm no trabalho do (tambm protobehaviorista) ltimo
Wittgenstein, por exemplo, em seu argumento contra a possibilidade de uma
linguagem privada e em sua tentativa de escapar de sua conseqncia
paradoxal a rejeio de nossa linguagem mentalista atravs de uma
equvoca doutrina da expresso criterial. Outro esforo reformulador de
problemas filosficos emergindo como uma aplicao de desenvolvimentos
pragmticos (especialmente, embora no inteiramente, da teoria dos atos de
fala) encontrado na tentativa de Jrgen Habermas, em sua pragmtica
universal, de ler estruturas sociais e suas possveis distores nos modos de
funcionamento de nossas aes comunicativas. Uma vez mais vemos o papel
da nfase lingstico-conceitual como uma caracterstica relevante, que no
obstante historicamente contingente e no-essencial filosofia enquanto
tal.

4. O FUTURO DA FILOSOFIA
O que pode ser esperado para o futuro? Certamente, ns podemos esperar
que algum dia as atuais filosofias da cincia venham a se transformar em
metacincias na medida em que alcanam um consenso adequado sobre a
verdade de suas explicaes da natureza dos componentes cientficos mais
bsicos. Mas nossas maiores expectativas so dirigidas ao ncleo central de
problemas filosficos, os quais parecem permanecer to distantes quanto
149

sempre de um acordo cientfico. Os domnios de especulao mais difceis e


complexos da metafsica e da epistemologia so multiabrangentes: a
epistemologia, por aplicar-se a todos os atos cognitivos e ao nosso acesso
realidade; a metafsica porque ela precisa explicar, independentemente das
cincias que a pressupem, as categorias ltimas da realidade (como
propriedade, substncia, espao, tempo, causalidade, identidade...), as quais
so constitutivas dos mais variados objetos do conhecimento, atravessando
no s as muitas formas de conhecimento cientfico como tambm todo o
saber comum. Embora no to abrangente, a tica parece encontrar-se
integrada de forma complexa no centro da atividade social humana,
conseqentemente tambm requerendo o mesmo tipo de abordagem
argumentativo-conjectural.
A explicao global da natureza da filosofia esboada nesse livro oferecenos alguns indcios para pensar muito cautelosamente o futuro da
filosofia. Se a filosofia uma atividade cultural intermediria ou derivada, a
estabilidade no pode ser esperada. Isso se deixa sugerir quando
consideramos novamente a analogia com a pera. Essa ltima cresceu
paralelamente

ao

desenvolvimento

da

msica

polifnica

aps

Renascimento, chegando ao pice de seu desenvolvimento nos sculos


XVIII e XIX, somente para perder quase completamente a sua importncia
no sculo XX, mesmo que ainda tenha sobrevivido em formas menores,
como as da opereta e do musical. Provavelmente algo similar pode ser dito
da filosofia, ao menos no sentido clssico e predominante da palavra: os
melhores tempos j se foram. Eles pertenceram originalmente aos grandes
sistemas de Plato e Aristteles, e, na modernidade, ao perodo de
configurao das cincias fundamentais, quando a filosofia, em um
desenvolvimento que comeou com Descartes e culminou com a obra de
150

Kant, era em grande medida uma acomodao das concepes filosficas


remanescentes s transformaes geradas pela emergncia dessas cincias.
Hoje a indagao filosfica, em sua maioria restrita a inmeras subquestes
que emergem nos ncleos de questionamento remanescentes, as quais por
suas naturezas permanecem altamente dependentes de argumento, parece
progredir em suas formas menores. Contudo, bom recordar que esse
diagnstico no necessariamente um julgamento de valor, pois a filosofia
contempornea pode ser importante e por vezes fascinante (a pera dos
Trs Vintns , como pera, uma forma menor, mas no menos importante
do que O Crepsculo dos Deuses, ao menos para aqueles que se recusam a
se deixar impressionar pelo pathos wagneriano).
De fato, em nossos tempos, a cincia tem crescido tanto que tem tomado
o lugar de muito do que antes era filosofia, embora, vale lembrar, muito
pouco de seus domnios mais importantes. Contudo, se adotarmos a
concepo

tolerante

da

cincia

como

conhecimento

pblico

consensualizvel, parece no haver razes para negar que em princpio, em


algum tempo no futuro, a cincia possa absorver todo o campo da filosofia.
Isso no ocorrer se no houver limite para a criao de novas questes
filosficas, se o objeto do conhecimento for ilimitado, se os problemas
filosficos forem automultiplicativos, se houver limites intransponveis para
a possibilidade de consenso... Se for assim, ento a especulao filosfica
ser sempre possvel e sempre poder existir. Contudo, como o que
experienciamos at agora tem sido apenas uma seqncia de subdivises e
combinaes aplicadas das cincias fundamentais, h razes para esperar
que haja um limite para a aquisio de novo conhecimento cientfico
essencial. Nesse caso pode ser que um dia os filsofos e at mesmo os
cientistas venham a encontrar-se desempregados, sentando-se lado a lado em
151

um mundo intelectualmente saciado, onde todas as coisas que vale a pena


conhecer j tero sido investigadas e que nenhuma descoberta importante
reste a ser feita. Nesse tempo no haver mais lugar para a acomodao do
restante de nossa viso filosfica cincia, posto que no haver mais
nenhum resto filosfico de nossa viso do mundo: a soma do nosso
conhecimento cientfico ser a nossa viso do mundo, nada mais sendo
admitido, posto que a busca pela totalidade para alm desse conhecimento
passar a ser reconhecida como um empreendimento conceitualmente
desnecessrio e sem sentido.
De fato, se as avaliaes feitas neste livro forem corretas e se a
emergncia de novos campos cientficos no for uma possibilidade
indefinidamente auto-multiplicativa, no difcil prever que, quando a
poeira de confuso conceitual que tem sido levantada e que continua a ser
levantada pela formao de todas as novas ramificaes da cincia baixar,
vir o dia em que a filosofia, mesmo em suas formas menores, chegar a um
fim. Contudo, como tambm vimos, isso no precisa significar que as
conjecturas centrais da filosofia viro a ser substitudas por uma
multiplicidade de teorias cientficas estreitamente focalizadas, no interrelacionadas, pouco excitantes como a fragmentao positivistacientificista do campo da experincia sugere , uma vez que a liberalidade
de nosso conceito de cincia e a inter-relao entre as questes filosficas
centrais sugerem que realizaes cientficas abrangentes tomem o lugar das
ltimas, preservando dessa maneira o suspeitado valor das questes que as
geraram.

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NOTAS:
1 R. Carnap, On the Character of Philosophical Problems in, R. Rorty
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(ed.) The Linguistic Turn, p. 54.


Cf. M. Inwood, A Heidegger Dictionary, p. 164.
L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, sec. 109.
C. D. Broad, Scientific Thought, p. 20; ver tambm B. Blanchard, On
Philosophical Style, p. 6.
G. E. Moore, What is Philosophy?, p. 23.
E. Tugendhat, Die Philosophie unter sprachanalytischen Sicht, em
Philosophische Aufstze.
W. V. O. Quine, Word and Object, p. 270 ss.
W. V. O. Quine, A Letter to Mr. Ostermann.
Ver, por exemplo, G. Ryle, Systematic Misleading Expressions.
A clssica crtica da linguagem ordinria ao argumento da iluso
encontrada no livro Sense and Sensibilia, de J. L. Austin. Uma crtica
muito aguda, embora esquemtica, ao argumento da iluso, pode ser
encontrada no livro de J. R. Searle, Language, Mind and Society:
Philosophy in the Real World, cap. I, p. 28 ss.
L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, sec. 109, 118, 119... Ver
tambm A. Kenny (ed.), The Wittgenstein Reader, pp. 263-285.
Prefiro pensar que Wittgenstein estava falando de seu modo pessoal e
minimalista de fazer filosofia, mais do que propondo o mtodo
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prprio de filosofar. Que ele tambm manteve idias diferentes e


talvez incompatveis foi apontado por seus melhores intrpretes (ver
A. Kenny, Wittgenstein and the Nature of Philosophy; ver tambm
meu livro A Linguagem Factual, cap. II).
L. Wittgenstein, The Blue Book, pp. 17-18.
Assim escreve A. J. Ayer sobre o mtodo teraputico de Wittgenstein,
Sua repetida preferncia por descrio no lugar da explicao e a
absteno de teoria que ele afirmava praticar e se regozijava diante
dos seus leitores no so caractersticas de seu procedimento real em
nenhum estgio de seu desenvolvimento, incluindo o das
Investigaes Filosficas. Que suas explicaes so rnicas no as
reduz a descries: suas teorias no cessam de ser tais ao serem
encobertamente assentadas. (A. J. Ayer, Ludwig Wittgenstein, p. 137.)
L. Wittgenstein, Investigaes Filosficas, sec. 79.
J. R. Searle, Proper Names. Resultados similares aos que
encontramos to claramente expostos no artigo de Searle podem ser
tambm inferidos de uma cuidadosa leitura do texto de Wittgenstein.
R. Carnap, Logische Syntax der Sprache, parte I.
J. R. Searle, Mind, Language and Society: Philosophy in the Real
World, p. 138.
Assim escreveu Ludwig Wittgenstein: uma fonte principal de nosso
fracasso em entender que ns no dominamos uma clara concepo
do uso de nossas palavras. Nossa gramtica carente dessa espcie
de sinopticidade. Uma representao sinptica produz precisamente
aquele entendimento que consiste em ver conexes. Da a
importncia de descobrir e inventar casos intermedirios
(Investigaes Filosficas, sec. 122). Sobre o conceito de
representao sinptica (bersichtliche Darstellung), ver os
interessantes comentrios de G. P. Baker & P. M. S. Haker, em
Wittgenstein: Understanding and Meaning, p. 489.
Ver E. Tugendhat, Die Philosophie unter den Sprachanalytischen
Sicht, em seu Philosophische Aufstze.
W. V. O. Quine: World and Object, p. 270 f.
W. V. O. Quine, Word and Object, pp. 271-272. Quine viu
corretamente que o modo formal de falar no pode ser usado para
identificar a filosofia, posto que ele pode ser universalmente aplicado.
Por essa razo, ele rejeitou a tese de Carnap de que a possibilidade de
traduo em um modo formal de falar pode ser usada como modo de
distinguir as questes pertencentes filosofia, escolhendo a expresso
acento semntico para marcar a sua prpria perspectiva naturalista.
154

23 Kai Nielsen sublinha o fato bvio mas notvel que quando filsofos

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descrevem os usos de nossas expresses eles esto fazendo


observaes empricas sobre como a linguagem funciona. (What is
Philosophy?, em History of Philosophy Quarterly, 10, 1993, pp. 389390).
Ver, por exemplo, D. M. Armstrong: The Mind-Body Problem: an
Opinionated Introduction, cap. 10
A. J. Ayer, em entrevista com B. Magee (B. Magee, Men of Ideas, p.
127). A objeo de Magee a essa observao de Ayer e a observaes
similares feitas na entrevista com J. R. Searle uma objeo a qual
respondo aqui de modo mais detalhado que a indagao analtica,
como qualquer indagao metalingstica, inevitavelmente deixa o
mundo real de fora (Ver B. Magee in Confessions of a Philosopher,
pp. 74-76).
Um espcime disso o livro de B. Latour & S. Woolgar, Laboratory
Life: The Construction of Scientific Facts.
A. Kenny, Aquinas on Mind, cap. 1, p. 4.
J. L. Austin, Philosophical Papers, p. 232.
Ver A. Comte, Cours de Philosophie Positive, Oevres, vol. I. No sigo
a sua classificao em detalhe, posto que ele comete ao menos dois
erros bvios: a incluso da astronomia (uma cincia aplicada) entre as
cincias fundamentais e a excluso da psicologia, que ainda era
inexistente como cincia em seu tempo. Os princpios de
classificao, porm, permanecem vlidos.
Algum poderia objetar que a idia de uma ruptura epistemolgica
distinguindo cincia de pr-cincia enganosa, posto que os critrios
usuais de cientificidade realmente no nos permitem identificar tais
rupturas. Eu concordo com isso. Mas eu tambm defendo que no
encontramos qualquer dificuldade em identificar essas ruptures
intuitivamente e que o critrio de cientificidade sugerido na seo 8
do presente captulo capaz de resgatar essa intuio, possibilitando
uma mais clara identificao das rupturas epistemolgicas. De fato, a
ruptura epistemologica ocorre quando a verdade em todo um domnio
da investigao se torna consensualmente alcanvel.
Como J. R. Searle notou, um erro acreditar que porque objetos da
experincia interna tm um modo de existncia ontologicamente
subjetivo, eles tambm devem ser epistemologicamente subjetivos,
impossibilitando o seu acesso pela cincia (ver seu Mind, Language
and Society: Philosophy in the Real World, pp. 43-45).

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32 G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schofield (eds.), The Presocratic


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Philosophers, pp. 133-134.


K. Popper, Back to the Pre-Socratics em suas Conjectures and
Refutations, p. 138.
G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schonfield (eds.), The Presocratic
Philosophers, pp. 140-142.
Ver discusso em W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy,
vol. I, p. 103.
S. Freud, The Ego and the Id.
Aquinas on Mind, pp. 4-5.
K. Lehrer, Theory of Knowledge, p. 7. Ver tambm W. James, Some
Problems of Philosophy, p. 23.
Aquinas on Mind, p. 5.
Aquinas on Mind, p. 9. Concordo com a motivao de Kenny, mas no
com a sua concluso. Meu objetivo mostrar que acreditar que a tese
progressista pe em perigo a abrangncia da filosofia confundir a
natureza das respostas cientficas (i., respostas consensualmente
alcanveis) eventualmente destinadas a substituir os problemas
centrais da filosofia, que so questes cuja natureza desconhecemos,
com os empreendimentos das cincias particulares existentes, cuja
natureza j conhecemos.
See J. Passmore, Philosophy, in P. Edwards, The Encyclopedia of
Philosophy, vol. VI, pp. 219-20.
See K. R. Popper, Conjectures and Refutations, pp. 339-340. O
exemplo standard de falsificao decisiva usado por Popper a
deflexo da luz das estrelas observada no eclipse de 1919.
Ironicamente, precisamente esse tipo de teste seria mais tarde
considerado demasiado inconfivel para ser significativo quando
tomado em isolamento (Cf. Martin Gardner: Relativity Simply
Explained, New York 1962, pp. 96-7)
See K. R. Popper, The Logic of Scientific Inquiry, cap. II
What is Science?, p. 42. A cincia, como um corpus de
conhecimento, como o que os cientistas fazem e como uma
instituio, escreve J. Ziman, no pode ser tratada separadamente,
mais que um slido pode ser reconstrudo de sua projeo sobre
diferentes planos cartesianos (ibid. p. 42). Ver tambm o novo livro
de Ziman, Real Science.
Ver J. Habermas, Wahrheitstheorien. Por adotar essa idia e por
chamar minha caracterizao da cincia de consensualista, eu no
estou de modo algum sugerindo que a cincia seja matria de alguma
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espcie de deciso consensual arbitrria. Nossa experincia coletiva


tem mostrado que somente porque fatos que concebemos como
independentes de ns mesmos podem ser correspondidos por nossas
proposies, que somos capazes de alcanar acordo interpessoal sobre
o valor-de-verdade dessas proposies no interior de uma comunidade
crtica de idias.
Cf. G. Reale, A History of Ancient Philosophy, vol. I, p. 14.
Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, vol. I, p. 36 f.
A lei foi primeiramente sugerida por A. Turgot em suas Rflexions sur
la Formation et la Distribuition des Richesses (1750), tendo sido
tambm sugerida por outros. Mas mas somente Comte a desenvolveu
em todas as suas implicaes. De Auguste Comte, ver Cours de
Philosophie Positive, Oevres, Paris 1968 (1830-1842), vol. I; ver
tambm, Discours sur Lesprit Positif, Oevres, Paris 1968 (1844), vol.
XI, p. 2 f.
O desenvolvimento da assim chamada lei dos trs estgios por Comte
tem sido freqentemente mal-entendido, penso que sob influncia de
preconceito. A sua plausibilidade defendida por W. Schmaus em, A
Reappraisal of Comtes Three-State Law. Ver tambm C. F. Costa,
Filosofia, Cincia e Histria.
J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, p. 92.
See K. R. Popper, The Poverty of Historicism, cap. IV.
Embora Demcrito nunca tenha dito isso, a concluso difcil de ser
evitada, dadas as propriedades especiais internas que ele atribui aos
tomos (para uma discusso, ver W. K. C. Gutthrie, A History of
Greek Philosophy, vol. II, p. 396).
Uma objeo cabvel seria a de que contedos proposicionais no
seriam naturais, pois no so nem fsicos nem psicolgicos. Essa
objeo seria justificada em uma interpretao realista da natureza
desses contedos, como a de Frege. Mas ela no vale para uma
interpretao nominalista. Se o contedo proposicional for analisado,
digamos, como o conjunto de representaes mentais, atuais ou
possveis, de estados de coisas, ento ele pode ser entendido em
termos naturalistas como uma entidade psicolgica e em ltima
anlise fsica.
Clarity is not Enough in, H. D. Lewis (ed.), Clarity is not Enough,
p. 40.
Philosophy as Art, Metaphilosophy 14, n. 2, 1983, p. 141. Ver
tambm J. Deleuze e F. Guattari em Quest-ce que la Philosophie? J.
H. Gill tenta confirmar a sua proposta historicamente, mostrando o
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papel central das metforas estticas nos grandes sistemas filosficos,


mas o magro resultado sugere mais a concluso oposta (ver J. H. Gill,
Metaphilosophy, cap. 6).
Ver S. Freud, Traumdeutung, chap. VII.
C. F. Costa, A Conjectura Filosfica, p. 29 ss.
Pode-se perguntar aqui como seria o caso das filosofias orientais. Tal
caso mereceria um estudo parte. Certamente, esses povos estavam
inicialmente menos prximos de uma idia da cincia do que os
gregos. Mas sintomtico o fato da filosofia indiana nunca ter se
distinguido suficientemente da religio. Ou o fato da filosofia chinesa
ser centrada em questes humanas, como a da poltica. Ou ainda o
fato de Hegel ter pensado que elas no seriam propriamente filosofias,
mas sabedorias, posto que insuficientemente argumentativas.
Quando digo generalizao hipottica, no estou negando que o
filsofo usualmente chegue a tal generalizao a posteriori, apoiandose em argumentos e exemplos prvios. Meu ponto o de que h
sempre um salto para a generalizao, o qual demanda confirmao
ou desconfirmao ulterior de um modo essencialmente anlogo ao
procedimento hipottico-dedutivo nas cincias empricas.
Ver (por exemplo) C. W. Morris, Foundations of a Theory of Signs.

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