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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS


DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

RENAN MENDONA FERREIRA

CONTEDOS TEMTICOS E IDEOLGICOS EM AUGUSTO DOS ANJOS

VITRIA
2011

RENAN MENDONA FERREIRA

CONTEDOS TEMTICOS E IDEOLGICOS EM AUGUSTO DOS ANJOS

Dissertao de Concluso do Curso de PsGraduao strictu sensu em Estudos


Literrios apresentada Universidade
Federal do Esprito Santo, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Estudos Literrios, sob orientao do
prof. Pedro Jos Mascarello Bisch.

VITRIA
2011

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)


(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

F383c

Ferreira, Renan Mendona, 1978Contedos temticos e ideolgicos em Augusto dos Anjos /


Renan Mendona Ferreira. 2011.
127 f.
Orientador: Pedro Jos Mascarello Bisch.
Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Federal do
Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.
1. Anjos, Augusto dos, 1884-1914. 2. Morte. 3. Misticismo. 4.
Angstia. 5. Retrica. I. Bisch, Pedro Jos Mascarello. II.
Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias
Humanas e Naturais. III. Ttulo.
CDU: 82

RENAN MENDONA FERREIRA

CONTEDOS TEMTICOS E IDEOLGICOS EM AUGUSTO DOS ANJOS

Dissertao de Concluso do Curso de Ps-Graduao strictu sensu em Estudos Literrios


apresentada Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Estudos Literrios.

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Pedro Jos Mascarello Bisch (UFES) (Orientador)

Prof. Dr. Lino Machado (membro titular do PPGL)

Profa. Dra. Mariza Silva de Moraes (membro titular externo ao PPGL)

Prof. Dr. Wliberth Clayton Ferreira Salgueiro (membro suplente do PPGL)

Profa. Dra. Adrete Matias Grenfell (membro suplente externo ao PPGL).

Aos familiares e professores por todo o


apoio.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, professor Pedro Jos Mascarello Bisch, por seu empenho.

Aos professores e funcionrios do PPGL.

Aos membros da banca examinadora.

Ao meu pai.

Vivienne.

O homem mortal por seus temores e


imortal por seus desejos.
Pitgoras

RESUMO

O objetivo desta pesquisa contribuir para a elucidao dos contedos temticos e


ideolgicos dos poemas de Augusto dos Anjos. Sero abordadas aqui suas
referncias cientficas e religiosas, seu misticismo, as pulses psicanalticas, a
retrica, a angstia do eu potico augustiano e a morte. A fonte bsica deste estudo
a coletnea Eu e Outras Poesias, de Augusto dos Anjos. A anlise dos poemas
contidos nessa obra pretende proporcionar um panorama sobre a complexidade
desse poeta que muitas vezes classificado como pr-modernista.

Palavras-chave: Augusto dos Anjos, morte, misticismo, pulses, angstia, retrica.

ABSTRACT

The objective of this research is to contribute to the elucidation of the thematic and
ideological content of the poems by Augusto dos Anjos. Will be addressed here its
scientific and religious references, the mysticism, the psychoanalytic drives, the
rhetoric, the anxiety of the poetic self augustiano and the death. The basic source of
this study is the compilation, Eu e Outras Poesias by Augusto dos Anjos. The
analysis of the poems contained in this work aims to provide an overview of the
complexity

of

that

poet

who

is

often

classified

as

pre-modernist.

Keywords: Augusto dos Anjos, death, mysticism, drives, anguish, rhetoric.

SUMRIO

Introduo................................................................................................ 10.
Captulo 1 Aspectos Gerais: do antagonismo ao misticismo................ 13.
Captulo 2 As Pulses........................................................................... 63.
Captulo 3 A angstia em Augusto........................................................ 87.

Concluso................................................................................................. 122.

Referncias bibliogrficas........................................................................ 125.

10

INTRODUO

Nenhum trabalho pode ter a pretenso de ser definitivo. Sempre que se lana
um olhar novo sobre uma obra literria, vrias portas so abertas disposio de
quem passa e quer entrar, ver um pouco, e talvez falar tambm.
Esta monografia tem por objetivo trazer uma contribuio para esse novo
olhar, e quem sabe, abrir novas portas e convidar outros para entrar, ler e discutir.
No se trata de prometer nada, trata-se de trabalhar para esse objetivo.
A nica promessa aqui que o pesquisador se compromete a todo o tempo
dialogar com o texto de Augusto dos Anjos. Logo, a poesia estar no centro de toda
a pesquisa.
No a pesquisa que d brilho poesia, mas ela que procura alumiar o
brilho prprio que a poesia j tem.
Com tudo isso em mente, esta monografia analisar vrios poemas sob
diversas perspectivas.
O captulo 1 dedicado ao estudo dos aspectos gerais na poesia de Augusto
dos Anjos. Dentre esses aspectos so destacados o antagonismo, o pretenso
cientificismo e o misticismo evocado em muitos de seus poemas. Este captulo
tambm trata do lugar de Augusto dos Anjos na literatura brasileira. Todavia, como
ser possvel notar, a classificao do poeta talvez no seja possvel, nem
aconselhvel. Questionar o lugar de Augusto dos Anjos na literatura no mais
relevante que questionar o lugar do eu no mundo cultural. Parece ser essa a
questo de que o livro Eu e Outras Poesias trata. Isso ficar ainda mais evidente no
captulo 3, dedicado angstia do eu potico augustiano e de certa forma angstia
de toda a humanidade. Essa tambm uma questo fundamental na obra do poeta.
O captulo 2 dedicado anlise das pulses poticas augustianas. Mas no
apenas isso. O captulo tambm tratar de aspectos religiosos, que somados s
pulses, compem o panorama literrio do poeta paraibano aqui estudado.
A morte um tema central em Augusto dos Anjos e isso explica a escolha
pelo tema da pulso de morte. Porm, como essa pulso atua em consonncia com

11
a pulso de vida, o estudo sobre a interao entre esses dois conceitos se torna
mais vantajoso.
A religiosidade e o misticismo em Augusto parecem fazer par com as pulses
no intuito de transcender poeticamente a morte. A poesia a ser vista aqui revela, por
um lado, uma fora conservadora de vida e, por outro, uma fora destruidora. Mas
ambas parecem estar a servio do poeta e da vontade de transcendncia de seu eu
potico. A vida vista como uma morte em potencial e a morte como uma vida em
potencial.
O capitulo 3, como j dito, aborda a angstia em sua manifestao literria e
tambm em sua excelncia humana. Para tanto, julgar-se- relevante passear pelo
tema da angstia em seu contexto geral, inclusive em contextos scio-econmicos e
at mticos. Nesta conjuntura ser de bom proveito analisar a angstia em sua
possvel origem mtico-literria. Isso porque a sociedade ocidental se fundamenta
nos mitos de criao judaico-cristos, aos quais a poesia de Augusto dos Anjos faz
inmeras referncias. Sendo assim, um desses mitos servir de palco para o dilogo
entre o homem e a sua angstia interior. Ao final, pretende-se mostrar como a
angstia humana aparece em Augusto dos Anjos e como sua poesia tenta
transcender esse sentimento. Todavia, durante o tema da pulso surge um nterim
necessrio para analisar a questo da retrica, e em especial, o modo como esta
pode limitar o pensamento ou ajudar a expressar um sentimento.
J possvel notar nesta introduo que os aspectos formais e visuais da
poesia augustiana no sero abordados neste trabalho. A razo disso que a
produo do poeta no inovadora no que se refere forma. Augusto usava a
forma fixa, frequentemente o soneto. De 104 poemas contados em Eu e Outras
Poesias, 81 deles so sonetos decasslabos. Essa no uma constatao que
desmerea o poeta, pelo contrrio, sua escolha vocabular nica trouxe novos sons
para a poesia brasileira. Por exemplo, sobre o soneto intitulado O morcego h um
estudo muito interessante no livro Cincia, Arte e Metfora na Poesia de Augusto
dos Anjos de Jorge Luiz Antnio. Neste estudo possvel notar aspectos sonoros e
visuais que vo alm da forma fixa clssica.
Contudo, no aspecto temtico-ideolgico que se encontra a maior
contribuio de Augusto dos Anjos. Sua abordagem potica de uma riqueza
imensa e por si s j justifica no s a leitura, como tambm o estudo sobre o poeta
e sua obra.

12
Augusto dos Anjos, primeira vista, d a impresso de ser um poeta
repetitivo. Sua obsesso por temas como o pai, a me, a natureza vegetal e
principalmente, a morte podem cansar qualquer leitor. Alm disso, o uso constante
de um vocabulrio cheio de termos cientficos poderia indicar um poeta pretensioso
que quer impressionar leitores e poetas mais experientes. Porm, tudo isso apenas
primeira vista.
Uma leitura mais comprometida e persistente revela um poeta que escolhe
cuidadosa e racionalmente cada palavra. As anlises dos poemas mostram uma
poesia profunda, engajara na dor e no conforto, no medo e na esperana, em suma,
uma obra que fala das expectativas do poeta sobre a vida e da morte.
Augusto por vezes autobiogrfico e sua obra manifesta instinto e intimidade
com os temas tratados em sua poesia. Sua arte racional e por vezes trgica, mas
no meramente pessimista. Sua compreenso sobre os fenmenos naturais
maravilhosa e tambm convidativa a uma reflexo por parte de quem l.
Assim, com devido respeito memria do poeta e pedindo a ateno dos
leitores deste trabalho acadmico formaliza-se o convite a esta leitura.

13

CAPTULO 1: ASPECTOS GERAIS: DO ANTAGONISMO AO


MISTICISMO

No fcil determinar um lugar para Augusto dos Anjos no cenrio da poesia


brasileira. O poeta, frequentemente classificado como Pr-Modernista, no fundou
um movimento literrio, nem foi seguidor de uma corrente ou escola literria
especfica. Contudo, ele soube mesclar de forma singular as vrias expresses
poticas que estavam em voga no seu tempo. No criou mitos, todavia, sua
abordagem intimista, peculiar, somada a uma temtica obscura caracterizam sua
obra como nica. No foi um revolucionrio quanto forma, mas criou um estilo
prprio e inconfundvel no que se refere aos sons, consequncia de escolhas
lexicais que so praticamente a assinatura de Augusto dos Anjos.
Este primeiro captulo dedicado ao estudo dos aspectos gerais na obra de
Augusto dos Anjos, suas principais influncias, sua temtica e seu modo peculiar de
abord-las. Tudo isso forma um cenrio relevante para uma maior compreenso
dessa poesia complexa que atravessa os tempos sem se tornar obsoleta. Mas
antes, necessrio dizer como essa obra editada.
Hoje, as poesias de Augusto dos Anjos so comumente publicadas em
edies que trazem o ttulo Eu e Outras Poesias. So publicaes que renem a
obra do poeta em vida somada a uma antologia lanada apenas postumamente.
O livro de poesias intitulado Eu foi o nico que Augusto dos Anjos publicou
ainda em vida. Fazem parte desse livro os seguintes poemas: Monlogo de uma
sombra, Agonia de um filsofo, O morcego, Psicologia de um vencido, A ideia,
O lzaro da ptria, Idealizao da humanidade futura, Soneto Agregado infeliz
de sangue a cal, Versos a um co, O deus-verme, Debaixo do tamarindo, As
cismas do destino, Budismo moderno, Sonho de um monsta, Solitrio, Mater
originalis, O lupanar, Idealismo, ltimo credo, O caixo fantstico, Solilquio
de um visionrio, A um carneiro morto, Vozes da morte, Insnia de um simples,
Os doentes, Asa de corvo, Uma noite no Cairo, O martrio do artista, Duas
estrofes, O mar, a escada e o homem, Decadncia, Ricordanza della mia
giovent, A um mascarado, Vozes de um tmulo, Contrastes, Gemidos de

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arte, Versos de amor, Soneto I, A meu pai doente, Soneto II, A meu pai morto,
Soneto III, Depois da orgia, A rvore da serra, Vencido, O corrupio, Noite
de um visionrio, Alucinao beira-mar, Vandalismo, Versos ntimos,
Vencedor, A ilha de Cipango, Mater, Poema negro, Eterna Mgoa, Queixas
noturnas, Insnia, Barcarola, Tristezas de um quarto-minguante, Mistrios de
um fsforo.
Os demais poemas que sero mencionados aqui compem a antologia
potica Outras poesias que faz parte da edio de Eu e Outras Poesias. Os poemas
de Outras poesias podem variar dependendo da edio. No caso da edio
escolhida para esta monografia, os poemas que a compem so: Lamento das
coisas, O meu nirvana, Caput immortale, Apstrofe carne, Louvor
unidade, O pntano, Supreme convulsion, A um grmen, Natureza ntima, A
floresta, A meretriz, Guerra, O sarcfago, Hino dor, ltima visio, Aos
meus filhos, A dana da Psiqu, O poeta do hediondo, A fome e o amor, Homo
infimus, Minha finalidade, Numa forja, Noli me tangere, O canto dos presos,
Aberrao, Vtima do dualismo, Ao luar, A um epilptico, Canto da
onipotncia, Minha rvore, Anseio, A mesa, Mos, Revelao, Versos a um
coveiro, Trevas, As montanhas, Apocalipse, A nau, Volpia imortal, O fim
das coisas, Viagem de um vencido, A noite, A obsesso do sangue, Vox
victimae, O ltimo nmero.
Interessante ressaltar que nem por isso, seja uma obra que passa
despercebida. Tanto no meio acadmico quanto no popular, ainda uma obra muito
viva e que desperta o interesse, apesar de ter quase um sculo de sua publicao.
Um exemplo que comprova a popularidade e o atual interesse pela obra de Augusto
dos Anjos o poema Budismo Moderno ter sido musicado por Arnaldo Antunes.
Talvez o mrito da poesia de Augusto dos Anjos se deva ao momento
histrico pelo qual a produo literria passava naquele momento: a influncia do
movimento Simbolista, a fora do Parnasianismo e o incio de uma concentrao de
fatores que mais tarde daria incio ao Modernismo. Todo esse cenrio est presente
na poesia de Augusto dos Anjos, mas se dilui com outras influncias recebidas ainda
na sua formao.
O poeta nasceu no engenho de Pau DArco no estado da Paraba em 20 de
abril de 1884. Estudou na Faculdade de Recife, onde provavelmente travou contato
com o Positivismo, da sua caracterstica cientificista, alm de uma discreta

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influncia do Idealismo alemo, que em Augusto dos Anjos no aparece em
dicotomia com o materialismo. Esse Idealismo distorcido e misturado com outras
influncias aparece, por exemplo, no poema intitulado A ideia, um poema que
especula sobre como se forma a ideia, de onde ela vem e como penetra o ser, o
indivduo concreto ou material.
De onde ela vem?! De que matria bruta
Vem essa luz sobre as nebulosas
Cai de incgnitas criptas misteriosas
Como as estalactites duma gruta?!
Vem da psicogentica e alta luta
Do feixe de molculas nervosas,
Que, em desintegraes maravilhosas,
Delibera, e depois, quer e executa!
Vem do encfalo absconso que a constringe,
Chega em seguida s cordas do laringe,
Tsica, tnue, mnima, raqutica...
Quebra a fora centrpeta que a amarra,
Mas de repente, e quase morta, esbarra
1
No mulambo da lngua paraltica.

Nesse poema j possvel notar o que se nota em quase toda a produo de


Augusto dos Anjos: o cientificismo na escolha lexical, ou seja, o uso constante de
terminologia cientfica. Isto se nota especialmente em psicogentica, molculas,
encfalo, fora centrpeta etc.
O Idealismo estaria presente no poema, com laivos hegelianus evidentis, se
no fosse pelas palavras De que matria bruta no primeiro verso e outras que
tentam aproximar a ideia de algo concreto. No idealismo de Hegel a ideia precede a
matria, porm, Augusto dos Anjos talvez pela influncia positivista prefira escrever
que a ideia venha de uma matria bruta. Mesmo assim, essa materializao da ideia
no fica muito clara no poema. O texto segue um raciocnio quase dedutivo, ou seja,
do abstrato para o concreto, no caso aqui, da ideia para a lngua. Esse tipo de
raciocnio o que aproxima, neste poema, Augusto dos Anjos dos idealistas, mas ao
mesmo tempo o afasta ao tratar a ideia como algo material, bruto, apesar de
abstrata. Todavia, um materialista convicto se expressaria de forma muito diferente.
Marx e Engels, por exemplo, escreveram que no a conscincia dos homens que
1

ANJOS, 2003, p. 23

16
determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia. 2 Nesta mxima se resume o materialismo histrico que se opunha em
tudo ao idealismo hegeliano, exceto pela dialtica. Mas como fica claro na citao, a
dialtica materialista coloca o ser prtico como determinante de sua conscincia, ou
seja, a ao material define a ideia, enquanto que o idealismo v a ideia como
determinante da matria. No poema de Augusto dos Anjos, no entanto, a dicotomia
entre ideia e matria no muito clara.
Quando o poema supe que a ideia viria de uma psicogentica, ele trata ideia
como coisa abstrata. Depois, quando supe que a ideia viria de molculas nervosas,
ele reaproxima a ideia da matria. Esse pensamento confuso, indefinido, permeia
todo esse poema sem se comprometer muito com nenhuma linha de raciocnio.
Porm, se nota uma retrica dedutiva mais tpica do idealismo e um vocabulrio
mais tpico de um positivismo, ou de um materialismo. Isso um exemplo de como o
poeta paraibano consegue conjugar os contrastes de correntes filosficas
dicotmicas sem se comprometer com nenhuma linha de raciocnio fixo, abolindo
uma pretensa pureza ideolgica.
Outro ponto que chama a ateno a natureza metalingustica desse poema.
Ao falar da formao da ideia, o eu lrico sugere sutilmente uma questo sobre a
formao da prpria composio que serve para comunicar seus pensamentos. No
livro Eu, h um metapoema intitulado O martrio do artista no qual o eu lrico fala da
dificuldade em compor um discurso, a dificuldade de transformar sentimentos e
pensamentos em palavras, ou seja, tornar o abstrato em concreto. Novamente o que
vemos a influncia do Idealismo.
Arte ingrata! E conquanto, em desalento,
A rbita elipsoidal dos olhos lhe arda,
Busca exteriorizar o pensamento
Que em suas fronetais clulas guarda!
Tarda-lhe a ideia! A inspirao lhe tarda!
E ei-lo a tremer, rasga o papel, violento,
Como o soldado que rasgou a farda
No desespero do ltimo momento!
Tenta chorar e os olhos sente enxutos!...
E como o paraltico que, mngua
Da prpria voz e na que ardente o lavra
Febre em vo falar, com os dedos brutos
2

Marx e Engels apud CORNFORTH, 1982. p. 69

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Para falar, puxa e repuxa a lngua,
E no lhe vem boca uma palavra!

Nesse poema h um pensamento, ou ideia, que tenta percorrer seu caminho


at a matria, no caso, a lngua; contudo no encontra seu devido rumo, o que
causa frustrao. Mas a frustrao no o nico sentimento presente a. Apesar da
frustrao, o eu potico manifesta um humor sutil, como quem debocha da limitao
de sua prpria pessoa. Esse humor sutil no fica evidente em nenhum momento
especfico do poema, mas no tom de frustrao que o acompanha. No hilariante,
mas cmica a situao. Talvez se tornasse mais evidente se o leitor, ao ler o verso
13 tentasse imaginar ao p da letra a ao descrita ali. Porm, mais do que cmico
e metalingustico, um poema autoreflexivo j que o eu potico debocha de sua
prpria frustrao. Em outras palavras, o eu potico utilizou-se de metalinguagem
para refletir sobre sua prpria limitao em compor, mas ao fazer isso, ele comps
um belo poema. Logo, a razo ltima da metalinguagem neste caso no foi refletir
apenas sobre a arte de poetizar, mas sobre o prprio eu que poetiza. Portanto, se
analisado profundamente, o poema O martrio do artista no apenas uma
reflexo sobre o fazer potico, mas sobre o ser poeta; e em ltima instncia uma
reflexo sobre o eu. Esse mesmo raciocnio pode ser levado a propores mais
altas. A metalinguagem uma reflexo sobre a prpria lngua, o metapoema uma
reflexo sobre a prpria arte de fazer poema. Nessa mesma linha de raciocnio, o
que dizer de um livro de poemas cujo ttulo seja Eu?

Apesar de uma linguagem em que predomina o eu, sntese cognitiva


expressa inclusive no ttulo do nico livro publicado em vida por Augusto
dos Anjos, ela mesma representa uma metfora, pois o eu o outro, os
outros, o ser humano e, por ltimo, o Cosmos. (...) O homem matria que
se decompe antes de amadurecer; uma espcie de aborto. O limite
extremo, o fio que une vida-morte-vida, o verme. Uma luta que parece
4
inglria e insiste em permanecer como esperana (...).

A anlise de Jorge Luiz Antnio sobre a linguagem em Augusto dos Anjos


destaca que o poeta parte do eu para o cosmos, ou seja, do particular para o geral.
3
4

ANJOS, 2003, p. 78
ANTNIO, 2004, p. 14 e 15

18
Essa afirmao no contradiz o que fora dito aqui, h pouco, na anlise do poema
A ideia. O soneto realmente vai do geral ao particular e isso algo que faz parte da
composio de um soneto e lhe confere sua caracterstica retrica. Mas agora a
perspectiva a que Antnio se refere outra. Antnio no est neste momento
analisando a forma da composio potica, mas o valor semntico atribudo em
particular palavra, ou seja, no est em jogo a estrutura como o texto se
apresenta, mas o efeito que o discurso produz em relao ao todo. Portanto, mesmo
que o soneto v do geral ao particular, como no exemplo do poema A ideia e do
poema O martrio do artista, por outro ponto de vista, Augusto dos Anjos inclui toda
a humanidade em seu sentimento, portanto, tambm parte do particular ao geral. Em
suma, Augusto dos Anjos consegue fazer os dois caminhos, somando o dedutivo ao
indutivo. Essa tcnica, conhecida por abduo, caracterizada por lanar uma
hiptese sobre algo que no se pode provar. Mas que hiptese esses poemas
podem formar? Para lanar luz sobre essa questo, analisemos os trs poemas
seguintes:

I
A meu pai doente
Para onde fores, pai, para onde fores,
Irei tambm, trilhando as mesmas ruas...
Tu, para amenizar as dores tuas,
Eu, para amenizar as minhas dores!
Que cousa triste! O campo to sem flores,
E eu to sem crena e as rvores to nuas
E tu, gemendo, e o horror de nossas duas
Mgoas crescendo e se fazendo horrores!
Magoaram-te, meu pai?! Que mo sombria
Indiferente aos mil tormentos teus
De assim magoar-te sem pesar havia?!
- Seria a mo de Deus?! Mas Deus enfim
bom, justo, e sendo justo, Deus,
5
Deus no havia de magoar-te assim!

O segundo e o terceiro sonetos formam uma continuao do episdio narrado


no primeiro soneto.

ANJOS, 2003, p. 95

19

II
A meu pai morto
Madrugada de 13 de Janeiro.
Rezo, sonhando, o ofcio da agonia.
Meu Pai nessa hora junto a mim morria
Sem um gemido, assim como um cordeiro!
E eu nem lhe ouvi o alento derradeiro!
Quando acordei, cuidei que ele dormia,
E disse minha Me que me dizia:
Acorda-o! Deixa-o, Me, dormir primeiro!
E sa para ver a Natureza!
E em tudo o mesmo abismo de beleza,
Nenhuma nvoa no estrelado vu...
Mas pareceu-me, entre as estrelas flreas,
Como Elias, num carro azul de glrias,
6
Ver a alma de meu Pai subindo ao Cu!

III
Podre meu Pai! A Morte o olhar lhe vidra.
Em seus lbios que os meus lbios osculam
Microorganismos fnebres pupulam
Numa fermentao gorda de cidra.
Duras leis as que os homens e a hrrida hidra
A uma s lei biolgica vinculam,
E a marcha das molculas regulam,
Com a invariabilidade da clepsidra!...
Podre me Pai! E a mo que enchi de beijos
Roda toda de bichos, como os queijos
Sobre a mesa de orgacos festins!...
Amo meu Pai na atmica desordem
Entre as bocas necrfagas que o mordem
7
E a terra infecta que lhe cobre os rins!

possvel afirmar que o Eu contm boa parte de poemas autobiogrficos. Os


trs poemas acima so um exemplo disso, todos contam sobre o sentimento do
poeta diante do pai e da morte.
6
7

ANJOS, 2003, p. 96
ANJOS, 2003, p. 97

20
No primeiro soneto o eu antecipa sua dor em razo de saber que ir perder
seu pai. O tema da morte, to presente, descreve um sentimento de tristeza, de
perda, mas tambm de amor e fidelidade ao pai. O filho seguir o pai aonde ele for.
Porm, em meio a essa vontade de seguir o pai, h tambm uma descrena. No
fica claro no poema se a descrena em relao recuperao do pai ou se a
descrena em relao vida aps a morte. Contudo, no final do poema, o eu
menciona Deus com alguma f. F na bondade de Deus, f que Deus no magoaria
o seu pai, f que Deus no o deixaria sofrer, como se a morte, que no poema
tratada por mo sombria no fosse a prpria mo de Deus. Ao afirmar que Deus
bom e justo, o eu afasta as figuras de Deus e destino ou Deus e morte. A mo
sombria, a morte, no estaria associada a Deus, que bom e justo,
consequentemente, a morte seria ruim e injusta. Por outro lado, o eu talvez esteja
manifestando o seu inconformismo sobre o sofrimento do pai, logo, inconformismo
sobre a vida e sobre Deus. O eu estaria dizendo que se Deus bom e justo ele no
poderia permitir tal sofrimento. Em qualquer uma das interpretaes, o que fica por
certo o carter confuso do eu e a natureza ambgua de Deus.
Novamente, o texto segue o modelo de abduo ao misturar o dedutivo e o
indutivo. O primeiro processo a base da lgica clssica, o segundo a base da
cincia moderna. No processo dedutivo, o soneto introduz o tema, a morte,
desenvolve tema, e por fim, finaliza o poema tirando dele uma concluso lgica:
Deus enfim bom e justo, logo, no havia de magoar o pai. Obviamente, o poeta ao
escrever no o fez seguindo todas as normas formais do silogismo, mas h certa
semelhana com a lgica clssica e isso pode ser notado. Na induo, o discurso
parte do particular e concreto, a morte do pai, para posteriormente lanar uma tese
sobre o geral e abstrato, a natureza de Deus. Ao construir um processo indutivo, o
poeta eleva a questo do eu questo dos outros e do cosmos.
Nesse jogo de abduo, estaria o eu potico lanando uma hiptese sobre a
vida aps a morte? Por enquanto, isso no se confirma. No h ainda nenhuma
hiptese lanada. Tudo o que se pode afirmar que o eu potico tem uma viso
confusa sobre o tema. O eu se declara sem crena, mas toca no nome de Deus com
a mesma f que tem no pai, mas, ao mesmo tempo, f e dvida se seguir o pai, por
conseguinte, f e dvida em crer em Deus. tambm interessante o fato de o
soneto conter as trs pessoas do discurso: o eu, o tu que o pai e o ele na figura de
Deus.

21
O segundo soneto traz uma sequncia do primeiro. O soneto I era dedicado
ao pai doente, o soneto II dedicado ao pai morto.
No soneto II o eu reza pouco antes da morte do pai. Aqui h a primeira
confirmao de que o eu tem alguma f religiosa ou que pelo menos, neste caso,
utiliza a f para confortar-se da morte. Outro aspecto curioso que no soneto I o eu
dizia que Deus era bom e justo e que, portanto, no havia de magoar o seu pai. Mas
no soneto II o pai morre, o que poderia gerar no eu um sentimento de revolta para
com Deus. Mas no isso o que acontece. Mais adiante, na ltima estrofe, o eu
confirmar a sua f dizendo que pareceu-lhe ver a alma de seu Pai subindo ao Cu.
Toda essa questo ser analisada aqui, contudo, por hora, ser proveitoso fixar a
anlise nos versos que precedem o fim do poema.
Nos versos 7 e 8 interessante notar que o eu nega o pedido da me de
despertar o pai. Quando o eu se nega dizendo que melhor deixar o pai dormir, h
uma certa proximidade com o Complexo de dipo. Ao dizer Deixa-o, Me, dormir
primeiro poderia tambm significar algo como Deixa-o ou Deixa-o morrer
primeiro tendo em vista que a morte costuma ser chamada de sono eterno por
eufemismo, portanto, deixa-o dormir pode tambm significar deixa-o morrer. Isso
no quer dizer que o eu estivesse desejando a morte do pai, mas talvez o eu
sentisse alguma mgoa em relao ao pai e por isso, inconscientemente, no quis
estar no leito do pai na hora da morte, para que a viso da morte no lhe causasse
ou piorasse um sentimento de culpa. Essa questo psicanaltica no to relevante
por hora, mas no mnimo pode-se imaginar que o eu tem um sentimento ambguo
em relao ao seu pai.
Interessante tambm que texto sempre traz as palavras Pai e Me com letras
maisculas, fato que confere um valor semntico alm do normalmente atribudo a
essas palavras. No possvel afirmar qual valor esse, to pouco, afirmar o que o
Pai e a Me significam exatamente para o eu, mas o fato que o eu tem grande
apreo pelas figuras de seus genitores. E se existe um poema dedicado morte do
pai porque, no mnimo, esse fato foi importante na vida do poeta que o escreveu.
H ainda um quarto poema que menciona a morte do Pai:
O caixo fantstico
Clebre ia o caixo, e, nele, inclusas,
Cinzas, caixas cranianas, cartilagens
Oriundas, como os sonhos dos selvagens,

22
De aberratrias abstraes abstrusas!
Nesse caixo iam talvez as Musas,
Talvez meu Pai! Hoffmnnicas visagens
Enchiam meu encfalo de imagens
As mais contraditrias e confusas!
A energia monstica do Mundo,
meia-noite, penetrava fundo
No meu fenomenal crebro cheio...
Era tarde! Fazia muito frio.
Na rua apenas o caixo sombrio
8
Ia continuando o seu passeio!

A viso de um caixo desperta no eu a lembrana do Pai que havia morrido.


razovel afirmar que em se tratando de um poema autobiogrfico, h uma
aproximao entre o eu-lrico e o poeta. Isso no quer dizer que o fato contado nos
poemas descreva fielmente o acontecimento real, mas apenas que h uma
verossimilhana

entre

sentimento

do

poeta

do

eu-lrico,

mas

no

necessariamente com o fato em si.


Na sequncia do soneto o eu potico sai de casa, na hora da morte do pai,
para ver a Natureza. Em seguida, o eu narra que pareceu-lhe ver a alma de seu Pai
num carro azul subindo ao Cu. Nessa passagem, o texto do poema evoca o nome
de Elias e faz uma referncia morte do profeta como na narrao bblica. A morte
do profeta Elias descrita na Bblia como um arrebatamento: E sucedeu que, indo
eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou
um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho. 9 Essa intertextualidade entre a
literatura religiosa e o poema de Augusto dos Anjos demonstra que o poeta
paraibano tivera alguma educao religiosa. O soneto no s menciona o nome de
Elias, como tambm aproxima o carro azul de glrias do Pai ao carro de fogo do
profeta, como se o Pai, a exemplo de Elias, tivesse sido arrebatado. Logo, o pai
seria visto pelo eu lrico como um profeta, um homem santo, um homem sem
pecado, algum que mereceria o arrebatamento. Por conseguinte, o eu tinha
admirao pelo pai, mas ao mesmo tempo, inconscientemente, talvez havia alguma
8

ANJOS, 2003, p. 53
Bblia online. 2 Reis 2:11
Disponvel em: http://www.bibliaonline.com.br/acf/s/*/1/carro%20de%20fogo
Acesso em: 14 de Junho de 2010
9

23
mgoa ao ponto do eu no querer estar dentro da casa, no leito junto ao Pai.
Contudo, pode ser tambm que o eu apenas no estivesse pronto emocionalmente
para ver o pai morrer, fato que lhe causaria dor. No possvel eleger uma entre as
duas leituras possveis, portanto, prevalece a ambiguidade potica.
Outro ponto que merece destaque que o arrebamento de Elias se difere do
do pai em um aspecto. O Pai, no soneto, no rigorosamente errebatado, mas
apenas sua alma. O eu diz que pareceu-lhe ver a alma do pai subindo ao Cu. O
corpo do pai jaz morto e apodrecer, como ser descrito no soneto III. Portanto, h
novamente uma ambiguidade. Por um lado, a morte do Pai comparada de Elias,
por outro, os dois episdios so diferentes. Esta mais uma evidncia que confirma
o carter dbio dos textos de Augusto dos Anjos.
O eu no poema no afirma veementemente ter visto a alma do Pai subir ao
Cu, ele apenas diz pareceu-me, o que deixa claro que se trata de um sentimento
e no de uma alucinao ou uma viso fantstica. Seria talvez conveniente
descrever o episdio como um pressentimento do eu, j que no mesmo momento
em que o eu contemplava a Natureza, o seu Pai morria. Isto , o eu estava fora de
casa e pressentiu a morte do pai. Esse fato sugere um misticismo muito sutil que o
poeta no costuma salientar, mas que aparece em determinados textos de sua
autoria.
Importante notar que Cu tambm escrito com letra maiscula, ou seja, o eu
atribui um valor elevado ao Cu, como tambm no caso dos genitores. Parece restar
claro que para o eu, o Cu descrito no apenas o cu fsico. O Cu do poema
poderia ser interpretado como sendo o Cu de Deus ou o Paraso cristo.
Contudo, essa no a nica possibilidade de interpretao que nos deixa o texto. A
Natureza tambm escrita com letra maiscula, como se fosse uma entidade.
Portanto, no apenas o Cu, mas toda a Natureza que recebe valor de entidade
ou sujeito. Tudo isso refora o lado mstico do poema e uma aproximao com
crenas pantestas. Estas crenas aparecem mais explcitas em outros poemas de
Augusto dos Anjos.
O soneto III tambm faz parte da obra Eu. Nesse soneto, Augusto dos Anjos
faz uma referncia clepsidra, ou seja, o mesmo relgio de gua que deu ttulo ao
nico livro de poemas do simbolista Camilo Pessanha. Augusto dos Anjos publicou
Eu em 1912, portanto, antes do poeta portugus publicar Clepsidra em 1920. Ao que
parece, os dois poetas tiveram a mesma influncia: Charles Baudelaire. Segundo a

24
Wikipdia, Camilo Pessanha buscou em Charles Baudelaire, proto-simbolista
francs, o termo Clepsidra, que elegeu como ttulo do seu nico livro de poemas
(...). 10
A clepsidra simboliza a passagem do tempo. No soneto III de Augusto dos
Anjos, a invariabilidade da clepsidra significa o tempo que no volta, no recua,
apenas avana em direo ao futuro, uma aluso ao pai que morreu e no voltar,
logo, para rever o pai, a nica opo para o eu-lrico seguir o pai na morte, como
mencionado no soneto I.
No soneto III, o Pai jaz morto e o eu, em tom de lamento, o imagina em
estado de putrefao. Porm, no soneto II, o eu j havia dado ao Pai um destino
melhor ao dizer que pareceu-lhe ver alma de seu Pai subindo ao Cu. Essa
dicotomia entre corpo e alma tipicamente platonista e tambm aparece em vrias
religies.
A segunda estrofe do soneto III faz o caminho da induo ao transformar o
destino de um no destino de todos, e ampliando o sentido, transformar o lamento de
um no lamento de todos.
A ltima estrofe apresenta possibilidades de interpretao muito curiosas, por
isso vale a pena reproduzi-la novamente:

Amo meu Pai na atmica desordem


Entre as bocas necrfagas que o mordem
E a terra infecta que lhe cobre os rins!

O eu relata seu amor ao pai, sentimento que poderia ser interpretado como
saudade, fidelidade, respeito e todos esses sentimentos que so esperados de um
filho. O eu diz Amo meu Pai na atmica desordem, isto , numa leitura ao p da
letra, algo como Amo meu Pai apesar de meu Pai estar morto e em decomposio.
Outra possibilidade de interpretao, atribuindo valor figurativo s palavras, seria
Amo meu Pai apesar de sua desordem, ou Amo meu Pai apesar de suas falhas,
ou Amo meu Pai apesar de sua imperfeio. Esta segunda interpretao favorece
10

Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Camilo_Pessanha


Acesso em: 14 de Junho de 2010

25
a possibilidade de Complexo de dipo, mencionado durante a anlise do soneto I, e
favorece tambm interpretao do soneto II segundo a qual o pai no seria
arrebatado como Elias, afastando a figura do Pai da figura do profeta. Apenas a
alma do Pai foi ao Cu, como relata o soneto II, mas o corpo do Pai apodrece, como
diz o soneto III, logo, o pai no seria to puro quanto Elias, o Pai tem imperfeies e
o eu lrico ama o seu Pai apesar de suas imperfeies. A alma a essncia, a
lembrana, aquilo que resta do Pai, enquanto o corpo imperfeito, falho, efmero,
portanto, morre. A concepo de alma boa e imortal, em detrimento de o corpo ser
imperfeito e efmero, aparece em vrios dilogos escritos por Plato. Um desses
dilogos o Fdon, no qual Scrates fala aos seus discpulos sobre a imortalidade
da alma. A seguir um pequeno trecho de um dilogo entre Scrates e Cebes
presente no Fdon.

- Responde-me, se puderes: qual a coisa que ao entrar num corpo o


torna vivo?
- A alma.
- sempre assim?
- Como no?
- Ento, a alma, apoderando-se de uma coisa, traz consigo vida para essa
coisa?
- Sempre a vida.
- Existe um contrrio da vida, ou no?
- Sim, existe.
- Qual ?
- A morte.
- No verdade que a alma nunca aceitar o contrrio do que sempre traz
consigo?
- verdade.
- E como chamvamos o que no aceitava a ideia do par?
- mpar.
- E ao que no aceita o justo e ao que no admite o harmnico?
- Injusto e inarmnico respondeu Cebes.
- E ao que no admite a morte, como chamaremos?
- Imortal.
- A alma no admite a morte, no ?
- Sim.
- Ento imortal?
11
- Sim, imortal.

O exemplo retirado de Plato mostra como o filsofo trabalhava sua


argumentao baseando-se nos contrrios, nos contrastes, nos opostos na

11

Coleo Os Pensadores, Fdon/ Plato, Nova Cultural, So Paulo, 2004, p. 174 e 175

26
dicotomia natural que existe entre as coisas. Scrates, personagem no dilogo de
Plato, utilizou como exemplo o par e o mpar, o justo e o injusto, o harmnico e o
inarmnico, o mortal e o imortal. Os poemas de Augusto dos Anjos, em grande
parte, tambm trabalham com os contrrios, os opostos, as dicotomias, as antteses,
alguns paradoxos e outras figuras de oposio. Todavia, diferentemente de Plato,
os textos de Augusto dos Anjos unem os contrrios sem haver problemas para isso,
isto , ao contrrio de Plato, que demonstra como uma ideia contrria no aceita a
outra, nos poemas augustianos os contrrios se completam, comungam,
compartilham de uma unidade.
Neste ponto importante fazer uma pequena observao. No
aconselhvel especular sobre crenas que o autor Augusto dos Anjos teria tido em
vida e isto no ser feito aqui, at porque no possvel definir a personalidade de
um poeta apenas com base em seus poemas. O eu lrico e o poeta dividem a
mesma pessoa, ao mesmo tempo que compartilham da mesma pessoa, mas no
devem se confundir. sim possvel averiguar algumas influncias literrias que o
poeta teve, mas definir categoricamente a personalidade do poeta no uma atitude
prudente numa anlise literria. Assim, tudo o que se disser do eu lrico e do texto
nesta anlise, no se deve aplicar categoricamente pessoa Augusto dos Anjos. A
anlise trata apenas do texto, no caso, os poemas de Eu e Outras Poesias. Mesmo
em poemas autobiogrficos, o que o texto diz no pode ser interpretado como
retrato fiel da realidade factual, mesmo porque a realidade uma incgnita. Tudo a
que o leitor tem acesso uma pequena parte do mundo subjetivo e criativo do poeta
e o modo como ele conta os fatos. Logo, os fatos se tornam literrios e a
interpretao literria se torna talvez a nica realidade inteligvel. Na vida tambm
assim, as pessoas no podem conhecer os fatos em si, mas apenas a interpretao
que elas fazem dos fatos. O sujeito no conhece o mundo em si, mas apenas a
leitura que ele faz do mundo e, em parte, a leitura que o mundo faz dele. Por isso a
literatura no pode ser confundida com a realidade, mas, ao mesmo tempo, a
literatura est alm da realidade, porque, de certa forma, ela capaz de recriar o
mundo.
Dito isso, ser necessrio retomar o raciocnio anterior sobre os contrastes na
poesia de Augusto dos Anjos. At agora, os poemas no demonstram clareza de
crena, so ambguos, apresentam crenas antagnicas, linhas de raciocnio duplo,
no seguem uma doutrina rgida, no se baseiam em uma filosofia especfica. Os

27
poemas trabalham com vrias hipteses, muitas vezes antagnicas, porm sem
desmerecer nenhuma delas. Para que isso fique mais visvel, ser necessrio
reproduzir aqui partes dos poemas j citados anteriormente e retomar algumas
passagens j comentadas.
Poema A Ideia, primeira estrofe:

De onde ela vem?! De que matria bruta


Vem essa luz sobre as nebulosas
Cai de incgnitas criptas misteriosas
Como as estalactites duma gruta?!

Em A ideia, o texto trata o conceito de ideia como matria bruta e segue


nesse raciocnio ambguo que conjuga duas teorias antagnicas, o idealismo e o
materialismo, mas sem se apegar a nenhuma dessas doutrinas. Os conceitos de
abstrato e concreto, apesar de antagnicos, tambm se unem poeticamente.

O martrio do artista, estrofes 1 e 4:

Arte ingrata! E conquanto, em desalento,


A rbita elipsoidal dos olhos lhe arda,
Busca exteriorizar o pensamento
Que em suas fronetais clulas guarda!
Febre em vo falar, com os dedos brutos
Para falar, puxa e repuxa a lngua,
E no lhe vem boca uma palavra!

O texto acima mistura frustrao e humor. Ao mesmo tempo que o eu lrico


est frustrado por no conseguir se expressar verbalmente, ele constri um belo
poema que contradiz a prpria frustrao. O tom do poema tambm ambguo, ele
pode ser lido com sentimento de frustrao na primeira estrofe, mas termina bem
humorado na ltima estrofe. Alm disso, O martrio do artista tambm um
metapoema ao tratar da arte de fazer poesia, e ao mesmo tempo uma reflexo

28
sobre o eu, ou seja, o texto une obra e artista, por conseguinte, eu potico e poeta.
Este um poema com caracterstica de poema autobiogrfico. No seu todo, o
poema no pode ser definido como racionalista nem como sentimentalista. O poema
traz sentimentos como frustrao e, ao mesmo tempo, uma reflexo racional
amparada por um vocabulrio cientfico, unindo objetividade e subjetividade, mas
sem ser nem um nem outro. Em suma, o texto conjuga alguns contrrios e conjuga
tambm outros conceitos que no so necessariamente dicotmicos, mas todos
esses conceitos aparecem no texto truncados, sendo completados por outros
conceitos, algumas vezes por conceitos tipicamente antagnicos, como ideia e
matria.

No soneto, I A meu pai doente, destaque para as estofes 3 e 4:

Magoaram-te, meu pai?! Que mo sombria


Indiferente aos mil tormentos teus
De assim magoar-te sem pesar havia?!
- Seria a mo de Deus?! Mas Deus enfim
bom, justo, e sendo justo, Deus,
Deus no havia de magoar-te assim!

No soneto I, a ambiguidade aparece principalmente em relao a Deus. Ora


Deus bom e justo, ora uma mo sombria, ou seja, a morte. Ou ainda a
ambiguidade poderia ser entendida como Deus bom e justo, porm Deus magoa
as pessoas, ou em forma de questo: se Deus bom e justo porque ele havia de
magoar o Pai? So questes que dizem respeito f e dvida, crena e
descrena. O texto, portanto, se torna ambguo.
No soneto II, A meu pai morto, destaque para os versos 2, 3, 4, 7, 8, 9, 12,
13 e 14:
2 Rezo, sonhando, o ofcio da agonia.
3 Meu Pai nessa hora junto a mim morria
4 Sem um gemido, assim como um cordeiro!
7 E disse minha Me que me dizia:
8 Acorda-o! Deixa-o, Me, dormir primeiro!
9 E sa para ver a Natureza!

29
12 Mas pareceu-me, entre as estrelas flreas,
13 Como Elias, num carro azul de glrias,
14 Ver a alma de me Pai subindo ao Cu!

No soneto II, a ambiguidade est em amar o Pai e odiar o pai, numa possvel
leitura edipiana do verso 8. H ambiguidade tambm na comparao da morte do
Pai com a morte do profeta Elias. Numa primeira leitura, Pai e profeta seriam para o
eu como iguais. Porm, o profeta foi arrebatado e o Pai morreu, o que os torna
diferentes, um santo e o outro pecador. H outras coisas que tambm podem ser
apontadas como dbias. Na primeira estrofe o poeta sonha que reza ou realmente
reza? Ele tem f ou no tem f? Para ir mais adiante, possvel encontrar
contradies deste poema em relao a outros do mesmo autor. Este um dos
poucos exemplos de poemas augustianos que mencionam a palavra alma.
Frequentemente os poemas de Eu e Outras Poesias fazem um elogio morte e
putrefao e so carregados de vocabulrio cientfico, dando a falsa impresso de
formarem uma unidade positivista, atesta, estritamente materialista e cientfica. Mas,
de vez em quando, aparece um poema que destoa dos demais, desconstruindo
qualquer impresso ou pr-concepo sobre o livro e seu o autor.
No soneto III, destaque para os versos 1, 5, 6, 12, 13 e 14:
1 Podre meu Pai! A Morte o olhar lhe vidra.
5 Duras leis as que os homens e a hrrida hidra
6 A uma s lei biolgica vinculam,
12 Amo meu Pai na atmica desordem
13 Entre as bocas necrfagas que o mordem
14 E a terra infecta que lhe cobre os rins!

No soneto III, h um duplo sentido, uma ambiguidade pretendida em tornar a


dor de um homem a dor de todos, fazer do eu o outro, fazer do privado o pblico,
fazer da mgoa pessoal a mgoa universal, transformando o particular em geral. O
poema informa a lei biolgica que reduz todos os homens a um s destino.
claro que a ambiguidade faz parte de quase toda poesia. H vrios
exemplos de poemas que trabalham com o denotativo e o conotativo. Porm, no
em toda poesia que se encontram tantas correntes de pensamento conflitantes,

30
tantas hipteses sem esclarecimento, tanta crena e descrena, f e dvida, amor e
rancor, humor e melancolia, racionalismo e sentimentalismo, metafsica e cincia,
induo e deduo, materialismo e idealismo, cientificismo e misticismo, alm de
coisas que no so necessariamente antagnicas, mas que tm seus prprios
ambientes especficos, como o cristianismo, o pantesmo e o budismo.
Curiosamente, o autor tambm no se enquadra em nenhuma corrente literria
especfica, mas conjuga vrias influncias, inclusive antagnicas.
Augusto dos Anjos parece rejeitar qualquer pureza terica, qualquer rigidez
filosfica ou doutrinria, qualquer ideia cristalizada, qualquer corrente, escola ou
tendncia que aprisione o seu pensamento. Ele ignora todas e ao mesmo tempo
inclui um pouco de cada coisa. No rejeita completamente, mas tambm no quer
se fixar em algo. Por isso mesmo, crticos e leitores veem dificuldade em classificar
Augusto dos Anjos. Alguns de seus poemas exibem fortssima formao positivista,
mas seria apressada a afirmao de que o poeta um positivista. Outros poemas
exibem influncias marcantes vindas do Simbolismo e do Parnasianismo, mas o
poeta no se enquadra perfeitamente em nenhuma dessas correntes, sendo
classificado como Pr-Modernista unicamente por no ser possvel lhe imputar
alguma classificao. chamado de Pr-Modernista porque, na linha do tempo, ele
veio antes dos Modernistas. Entretanto, a classificao Pr-Modernista no o
enquadra em nada, no o define em nada. um poeta que no possui par, nem
escola.
A abduo o processo pelo qual se lanam vrias hipteses para buscar a
verdade. um processo criativo por excelncia. Augusto dos Anjos, na sua criao,
no se fixa em nenhuma corrente ou crena e, de certo modo, parece lanar vrias
hipteses sem tambm se fixar em nenhuma. O conjunto de sua obra, portanto,
parece evocar um processo semelhante ao da abduo. Por outro lado, nem mesmo
isso um pensamento fixo na produo augustiana.
As composies do poeta geralmente partem do eu para o outro num
processo semelhante ao da induo, caracterstico das cincias modernas. Tambm
envolvem o processo dedutivo, caracterstico da lgica clssica, ao manifestar a
preferncia pelo soneto. Isso geralmente apresenta uma estrutura que vai do geral
ao particular, com introduo, desenvolvimento e concluso, semelhante
proposio geral, proposio particular e concluso do silogismo clssico.

31
Muitos poemas apresentam caractersticas positivistas, cientificistas e
materialistas. Do a impresso de ser uma produo filosfica e atesta. Mas outros
poemas destoam dessa caracterstica, voltando-se para o idealismo, o misticismo e
alguma religiosidade no muito bem definida. Ainda h aqueles poemas que
apresentam caractersticas contrastantes neles prprios.
Mas no s de antagonismos e contrastes feita a poesia de Eu e Outras
Poesias. Muitos poemas somam contrastes que se complementam. o caso, por
exemplo, da pulso de morte e pulso de vida, duas pulses antagnicas e tambm
complementares.
O prximo captulo desta dissertao abordar as pulses na poesia de
Augusto dos Anjos. Por hora importante frisar que a interao entre os opostos, o
intercmbio entre ideias antagnicas, a ambiguidade proposital uma caracterstica
da produo do poeta paraibano.
Talvez em razo de um ceticismo do autor, a sua produo no se fie a
nenhuma corrente clara de pensamento. impossvel dizer exatamente porque isso
acontece, e claro que a inteno aqui no afirmar um ceticismo do autor, nem
uma religiosidade pretensa em sua obra, mas apenas destacar o fato de o autor
unificar conceitos antagnicos numa produo potica. Ao agir assim, Augusto no
causa problemas, mas talvez pretendesse sugerir solues para as antigas
dicotomias da filosofia.
Para exemplificar um pouco mais os contrastes na poesia augustiana, o
poema Contrastes serve como uma boa introduo.

A anttese do novo e do obsoleto,


O Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
O ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,
Uma feio humana e outra divina
So como uma eximenina e a endimenina
Que servem ambas para o mesmo feto!
Eu sei tudo isto mais do que o Eclesiastes!
Por justaposio destes contrastes,
Junta-se um hemisfrio a outro,
s alegrias juntam-se as tristezas,
E o carpinteiro que fabrica as mesas

32
Faz tambm os caixes do cemitrio!...

12

O poema auto explicativo e resume melhor tudo o que fora dito aqui sobre a
natureza da poesia de Augusto dos Anjos e sua caracterstica de contrastar
conceitos antagnicos, e, ao mesmo tempo, de unificar tais conceitos para se formar
uma opinio diversa. Trata-se, portanto, de uma produo de natureza antagnica,
que rejeita a pureza, que rejeita as ideias radicais, uma poesia que engloba um todo,
pantesta, miscigenada, uma poesia na qual Tudo convm para o homem ser
completo, como diz o poema.
Uma anlise mais completa sobre o poema Contrastes ser feita no captulo
seguinte. Por hora, seria interessante destacar cada uma dessas ideias j
comentadas e presentes nas poesias do autor em questo.
As caractersticas mais frequentemente encontradas nos poemas de Augusto
dos Anjos so o vocabulrio cientfico, o uso da forma fixa, preferencialmente do
soneto, e a temtica sobre a morte. So, portanto, os aspectos gerais de sua obra.

Uma primeira leitura de Augusto dos Anjos nos leva a supor um homem
profundamente pessimista. Depois, deparamo-nos com um estudioso de
Biologia que resolveu substituir as metforas poticas (isto , as
convenes literrias em vigor no seu tempo) por metforas cientficas.
primeira vista, parece-nos que o poeta consultava, no um dicionrio de
rimas, como os parnasianos, mas um manual de Biologia e de Patologia
13
para compor seus versos.

Se fosse s por isso, j seria o bastante para dizer que a produo de


Augusto dos Anjos inovadora no que diz respeito s construes metafricas e
escolhas vocabulares.

Se ele fosse um mdico ou um bilogo e resolvesse incluir palavras


tcnicas em textos poticos, Augusto dos Anjos no passaria de um
beletrista e sua obra seria, no mximo, curiosa, e se perderia no rio do
tempo. Faria parte de estantes envelhecidas e empoeiradas que atulham
as bibliotecas. Faria matria cientfica em verso, e no literatura.

12
13

ANJOS, 2003, p, 85
ANTNIO, 2004, p. 18

33
A reedio contnua de suas obras e o interesse crescente pela sua
poesia provam o contrrio. Ele no tem um continuador, mas os seus
14
predecessores so muitos, variados e diferentes.

Entretanto, o que Jorge Luiz Antnio deixou de mencionar que o vocabulrio


utilizado pelo poeta no se fixa apenas no campo da medicina, vai muito alm,
incluindo a fsica e a matemtica, por exemplo, com expresses do tipo: fora
centrpeta, ngulo reto, ngulo obtuso, entre outras. Mais adiante veremos como a
poesia de Augusto dos Anjos rompe com o pessimismo dos simbolistas e com o
Parnasianismo, embora o verbo romper talvez no seja o mais adequado, visto que
o poeta nunca participou de nenhum desses movimentos, nem de nenhuma outra
escola literria.

A bibliografia por ns consultada, de um modo geral, preocupou-se


em indagar sobre a sua posio na literatura brasileira, enquadrando-o
dentro de um romantismo tardio (Antnio Cndido e Alfredo Bosi), um
parnasianismo s avessas (Manuel Bandeira, Nelson Werneck Sodr,
Homero Silveira), uma continuao do realismo cientfico da Escola do
Recife (Wilson Martins, Massaud Moises, Alexei Bueno), um simbolismo
(Andrade Muricy, Pricles Eugnio da Silva Ramos, Antonio Houaiss),
dentro de um patesmo evolucionista (lvaro Cardoso Gomes), um prmodernista no compreendido (Alfredo Bosi), um modernismo avant la
lettre (Haroldo de Campos, Dcio Pignatari).
A posio de Augusto dos Anjos na literatura brasileira ambgua, na
maior parte das vezes, e se resolve, quase sempre, atravs da linha
diacrnica: como o nico livro Eu, publicado em 1912, fica, no mximo
15
classificado ou encaixado como pr-modernista.

Cada estudo, cada linha de raciocnio que tenta enquadrar Augusto dos Anjos
sempre destacar alguma caracterstica a mais do que as outras, com efeito, todos
esses estudiosos discutem sobre pontos diferentes numa mesma obra e num
mesmo autor, o que gera possibilidades diversas de interpretao e classificao.
Isso mostra que mesmo entre estudiosos magnficos, alguns renomados, Augusto
dos Anjos muito ambguo e de difcil classificao. Para rotular o poeta seria

14
15

ANTNIO, 2004, p. 18 e 19
ANTNIO, 2004, p. 21

34
preciso fechar os olhos para caractersticas que destoam das outras, seria preciso
eleger algumas caractersticas e omitir ou diminuir outras.

Outros estudos colocam-no sob influncia de Baudelaire (Jamil Almansur


Haddad, Antnio Cndido), Cesrio Verde (Agripino Grieco e Jamil
Almansur Haddad), Guerra Junqueiro (Alfredo Bosi), Antnio Nobre, Mrio
16
de S-Carneiro (Jos Escobar Faria), entre outros.

As influncias so as mais diversas, claro que Augusto dos Anjos no foi


to inovador ao ponto de criar tanto a partir do nada. A novidade a capacidade do
poeta em no se ater rigorosamente, no se limitar a uma tendncia.
Um exemplo disso como o poeta subverte o parnasianismo de sua poca.

Da mesma forma que Olavo Bilac e Alberto de Oliveira, por exemplo,


descreveram quadros estticos de uma natureza ednica ou de um
helenismo abstrato, isto , sem contexto cultural, o poeta paraibano dialoga
com essa forma de composio potica e a subverte, contrapondo
17
objetivismo e subjetivismo.

Ao fazer isso, superando o antagonismo entre objetividade e subjetividade,


Augusto dos Anjos no s subverte o Parnasianismo, como tambm aproxima o
erudito do popular. De fato, a obra augustiana foi to importante na popularizao de
expresses cientficas quanto na popularizao da literatura. Um exemplar do Eu faz
parte da biblioteca da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, por causa dos
termos cientficos que Augusto dos Anjos utilizava em suas composies.

18

O poema Derme/ Verme, de Arnaldo Antunes, por meio de grafismos,


constri imagens que dialogam com o poema de Augusto dos Anjos (...).

19

Alm

disso, Arnaldo Antunes tambm musicou o poema Budismo Moderno. Tudo isso
16

ANTNIO, 2004, p. 21 e 22
ANTNIO, 2004, p. 46
18
Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Augusto_dos_Anjos
Acesso em: 16 de Junho de 2010
19
ANTNIO, 2004, p. 62
17

35
so algumas evidncias de como a poesia de Augusto dos Anjos se tornou popular
nas ltimas dcadas.
Portanto, mesmo sem ser um poeta modernista e ainda estando preso
forma fixa, Augusto dos Anjos precede os modernistas na tentativa de popularizar a
poesia. Talvez o poeta paraibano tenha sido mal compreendido na sua poca, mas
ele teve viso frente de seu tempo e finalmente algum xito. Hoje, ele no pode
ser lembrado como um mau parnasiano, mas algum que subverteu o rigor potico
parnasianista.

A procura de uma arte objetiva leva Augusto dos Anjos a mostrar o


eu-potico por meio do no-eu, isto , a matria. Numa tentativa de criticar
o parnasianismo vigente em sua poca, ele cria um parnasianismo s
avessas: ao invs de apresentar a impassibilidade descritiva de um Alberto
de Oliveira, por exemplo, ele inclui elementos reflexivos, apresentando de
certa forma paralelamente, termos eruditos no retirados dos dicionrios de
rimas, mas dos manuais de Biologia, Zoologia, Patologia, etc. Ao invs de
descrever objetos de arte, como os parnasianos, Augusto se dedica a
descrever a carne podre, a matria em transformao, a Cincia, a
Biologia. Atravs da oposio objetivo/ subjetivo, h uma construo
racional da poesia que aponta para a alma e para a matria (...)
H uma desconstruo do arcabouo parnasiano, atravs de um
mimetismo s avessas: o tom solene, prprio dos parnasianos, mantido
para, atravs dele, chegar-se a um humor negro ou uma descaracterizao
do carter descritivo e imparcial da poesia parnasiana. O tom solene
20
continua, mas o desfecho surpreendente.

Em relao aos simbolistas, Augusto dos Anjos tambm tem uma


comunicao dbia. Por um lado, Augusto dos Anjos participa da teoria das
correspondncias dos simbolistas, estabelecendo um elo entre o fsico e o espiritual,
embora isso no seja uma regra em Augusto dos Anjos como o nos simbolistas.
Augusto dos Anjos tambm apresenta, em alguns poemas, um transcendentalismo,
porm, com uma objetividade que os simbolistas evitam. Augusto dos Anjos ainda
partilha de um pessimismo que pode ser encontrado tambm em muitos poetas
simbolistas. Por outro lado, Augusto dos Anjos no participa, pelo menos no
totalmente, do decadentismo, da obsesso pelas correspondncias horizontais e
verticais, e obviamente, no compartilha do desapego material dos simbolistas.

20

ANTNIO, 2004, p. 61 e 62

36
Como o materialismo e a carne so muito fortes na produo augustiana, no
h necessidade de maiores explicaes sobre o apego matria, o que difere
Augusto dos simbolistas. Ento, ser melhor destacar o pessimismo dos simbolistas
e o pretenso pessimismo de Augusto. Como exemplo, um trecho de Uma
Temporada no Inferno, de autoria de Arthur Rimbaud:

Mau Sangue
Tenho dos ancestrais gauleses olhos azuis-claros, crnio estreito,
impercia na luta. Minha vestimenta acho to brbara quanto a deles, mas
no emplastro o cabelo.
Os gauleses eram os carneadores de animais e queimadores de
campo mais ineptos da poca.
Tenho deles a idolatria e o amor do sacrilgio. Oh, todos os vcios,
clera, luxria magnfica, a luxria , sobretudo a mentira e a preguia.
Detesto todos os ofcios. Chefes e operrios, tudo campnios,
ignbeis. A mo na pena vale a mo no arado. Que sculo de mos! No
21
darei nunca a minha.

Em Rimbaud, o eu revela-se pessimista em relao ao passado e ao


presente, seu tom quase sempre crtico e melanclico. Tambm faz elogio aos
vcios de carter, dentre eles a preguia, que no simplesmente um vcio, nem
denota uma ndole ruim, mas um sintoma de melancolia.
J o suposto pessimismo na poesia de Augusto dos Anjos est amparado em
uma esperana no futuro. Um exemplo a ltima estrofe de ltimo Credo:

Creio, perante a evoluo imensa,


Que o homem universal de amanh vena
22
O homem particular que eu ontem fui!

Embora o eu potico demonstre um pessimismo no homem particular que


ontem fui, por outro lado, o eu otimista ao declarar que cr numa evoluo
imensa e que o homem universal de amanh vencer, isto , evoluir em relao

21
22

RIMBAUD, 1999, p.19


ANJOS, 2003, p. 52

37
ao outro. Logo, h nessa estrofe um tom triste, um pessimismo velado que no se
pode negar, mas tambm h uma crena na evoluo. Contudo, no fica claro no
poema se o homem universal do amanh toda a humanidade ou apenas o eu. No
caso, se for uma evoluo do eu, o texto se aproxima mais do Modernismo, criando
uma transitoriedade caracterstica do Modernismo, ou seja, uma alteridade entre o
eu do ontem e o eu do amanh. Entretanto, a palavra universal que acompanha
homem leva a crer que a evoluo englobe toda a humanidade.
Essa crena na evoluo talvez seja uma influncia vinda de leituras no
campo da biologia, em especial, Charles Darwin. Mas pode ser tambm fruto direto
de leituras no campo das cincias sociais, tais como do Positivismo, muito presente
na Escola de Recife, onde Augusto dos Anjos estudou, e do darwinismo social, que
consiste nas leis de Darwin aplicadas sociologia.
Mas no caso do poema Idealizao da humanidade futura o pessimismo no
vem acompanhado de crena na evoluo do homem, muito pelo contrrio:
Rugia nos meus centros cerebrais
A multido dos sculos futuros
- Homens que a herana de mpetos impuros
Tornara etnicamente irracionais!
No sei que livro, em letras garrafais,
Meus olhos liam! No hmus dos monturos,
Realizavam-se os partos mais obscuros,
Dentre as genealogias animais!
Como quem esmigalha protozorios
Meti todos os dedos mercenrios
Na conscincia daquela multido...
E em vez de achar a luz que os Cus inflama,
Somente achei molculas de lama
23
E a mosca alegre da putrefao!

No poema ltimo Credo o eu tinha uma crena na sua prpria evoluo, ou


na evoluo do homem como espcie. Porm, no poema Idealizao da
humanidade futura o eu no cr na evoluo da humanidade. O eu neste caso
mais pessimista e destaca, na ltima estrofe, a matria como causa desse
pessimismo: E em vez de achar a luz que os Cus inflama o esprito, Somente
achei molculas de lama/ E a mosca alegre da putrefao matria que se
23

ANJOS, 2003, p. 25

38
decompe. H a um sentimento de frustrao do eu por no ter encontrado na
humanidade futura o seu esprito. O elo entre fsico e espiritual no foi achado, ou
no ser achado j que o poema trata da humanidade futura e isso causa
frustrao no eu potico o que pode ser interpretado como pessimismo por se
tratar de uma projeo do futuro: no haver conscincia ou a luz que os Cus
inflama [i.e., esprito] na humanidade futura, mas apenas molculas de lama,
como diz o poema. Neste caso, a teoria das correspondncias no se concretiza,
portanto, frustra o eu. Ou ainda, o eu v com pessimismo a humanidade futura, na
qual a teoria das correspondncias no se concretizar.
J o poema Versos ntimos carregado de pessimismo e revolta:
Vs?! Ningum assistiu ao formidvel
Enterro de tua ltima quimera.
Somente a Ingratido esta pantera
Foi tua companheira inseparvel!
Acostuma-te lama que te espera!
O Homem, que, nesta terra miservel,
Mora, entre feras, sente inevitvel
Necessidade de tambm ser fera.
Toma um fsforo. Acende teu cigarro!
O beijo, amigo, a vspera do escarro,
A mo que afaga a mesma que apedreja.
Se a algum causa inda pena a tua chaga,
Apedreja essa mo vil que te afaga,
24
Escarra nessa boca que te beija!

Versos ntimos demonstra uma profunda descrena no outro. Rejeita


qualquer proximidade com o outro, um poema pessimista por excelncia.
O subjetivismo, o romantismo tardio, o spleen, a melancolia, o pessimismo, o
misticismo, entre outras coisas aproxima, de certo modo, Augusto dos Anjos de
alguns simbolistas. Porm, o cientificismo, a predileo pela cor negra ao invs da
cor branca preferida pelo simbolista brasileiro Cruz e Sousa entre outras coisas
afasta Augusto do Simbolismo. Enfim, so muitas caractersticas que aproximam
Augusto dos Anjos dos simbolistas e muitas caractersticas que o afastam deles.
Contudo, vale lembrar que tudo o que Augusto herda dos simbolistas ele mistura a
24

ANJOS, 2003, p. 107

39
contedos contrastantes, subverte e inova e de certo modo, Augusto estava
frente dos simbolistas.
Augusto dos Anjos muitas vezes chamado Pr-Modernista em razo da
dificuldade de classific-lo, mas, como a designao anuncia, possvel que o poeta
paraibano tambm tenha se antecipado de algumas tendncias modernistas.
Para exemplificar isso, necessrio comparar o soneto Agregado infeliz de
sangue e cal de Augusto dos Anjos ao poema Quase do modernista portugus
Mrio de S-Carneiro.
O poema Quase de S-Carneiro foi publicado no livro Disperso em 1913. A
seguir, a estrofe 9:

Um pouco mais de sol e fora brasa,


Um pouco mais de azul e fora alm.
Para atingir, faltou-me um golpe de asa...
Se ao menos eu permanecesse aqum...

(Paris, 13 de Maio de 1913).

25

O soneto Agregado infeliz de sangue e cal de Augusto dos Anjos foi


publicado no livro Eu de 1912, portanto, enquanto o autor ainda era vivo. A seguir o
poema na ntegra:

Ao meu primeiro filho nascido


morto com 7 meses incompletos.
2 fevereiro 1911.
Agregado infeliz de sangue e cal,
Fruto rubro de carne agonizante,
Filho da grande fora fecundante
De minha brnzea trama neuronial,
Que poder embriolgico fatal
Destruiu, com a sinergia de um gigante,
Em tua morfognese de infante
A minha morfognese ancestral?!
Poro de minha plsmica substncia,
Em que lugar irs passar a infncia,
Tragicamente annimo, a feder?!

25

S-CARNEIRO, 1985, p. 67

40
Ah! Possas tu dormir, feto esquecido,
Panteisticamente dissolvido
26
Na noumenalidade do NO SER!

O que mais chama a ateno em ambos os poemas o a temtica do no


ser. Para o poeta paraibano, o no ser o filho que nasceu morto. J para o poeta
portugus, o no ser o quase ser, porm no ter sido.
Os dois poetas tratam da falta, da ausncia, da deficincia, da omisso, da
lacuna, da vaga, no s nos poemas apresentados a pouco, mas em boa parte de
suas obras como um aspecto recorrente. Seja no quase de S-Carneiro ou no no
ser de Augusto dos Anjos, ambos manifestam a pulso de morte.
A diferena entre eles que S-Carneiro demonstra um pessimismo mais
evidente, enquanto que em Augusto o pessimismo apenas aparente. Como
possvel notar no soneto dedicado ao filho morto, o eu lrico entende o no ser como
sendo dissolvido pantesticamente. Nessa perspectiva, o no ser no o nada
absoluto, nem o quase, mas o todo. Em outras palavras, o eu lrico consola-se da
morte do filho imaginando-o dissolvido pantesticamente, ou seja, dissolvido no todo,
portanto, o filho nascido morto teria uma outra forma de vida, em outro plano, em
outro mundo. Logo, o eu lrico augustiano otimista ao crer na vida em outro plano.
Mais consideraes sobre a pulso de morte, o nada e o pantesmo sero
feitas nos captulos que viro. Por hora ser melhor manter o foco sobre a questo
do Modernismo.
Outro aspecto interessante em Augusto dos Anjos a relao entre o eu e o
outro. Essa relao j foi abordada aqui algumas vezes. Trata-se daquele processo
em que Augusto dos Anjos torna o particular uma coisa geral. Por exemplo, no
Soneto III, ao introduzir falando da morte do pai, na prxima estrofe, ele igualar
todo ser humano na mesma dor. Outro exemplo, no poema O morcego, as
primeiras estrofes tratam de uma relao eu-morcego, at que a ltima estrofe seja
introduzida pelo verso A Conscincia Humana este morcego.

27

Novamente, o

texto parte do particular para o geral, do eu para outrem. O poeta paraibano fez essa
manobra no campo do discurso potico, enquanto os modernistas ampliaram isso
26
27

ANJOS, 2003, p. 26
ANJOS, 2003, p. 21

41
para todo um pensamento que caracterizaria a corrente modernista. Augusto dos
Anjos rene algumas dessas caractersticas que foram mais profundamente
desenvolvidas pelos escritores que viriam.
Todavia, talvez seja exagero considerar Augusto dos Anjos um pioneiro,
porque a relao eu-outro no Modernismo traz uma ruptura muito importante de
mentalidade.
Os modernistas pretendiam que sua arte afetasse o pblico de forma
significativa, e que a literatura transgredisse as normas cultas da escrita, rompendo
com o passado. Mais do que isso, os modernistas tinham uma nova concepo de
sujeito e de ser. Para o Modernismo o ser mltiplo, o indivduo muitos indivduos
que se completam, o ego existe em relao ao alterego, o eu em relao ao outro.
A

modernidade

re-inaugura

uma

retrica

que

no

se

fixa

numa

fundamentao, mas num jogo entre o eu e o outro. No h, portanto, algo que seja
apreensvel, estvel e imutvel. O sujeito moderno se caracterizar pela sua
multiplicidade. O ser humano se constri a partir do outro, vive mltiplos papis de
acordo com a identificao que se faz do outro. O Modernismo no se fundamenta
no ser, mas no estar, isto , o ser mltiplo, no possui essncia, ele seria um ser
diferente a cada experincia de interao com o meio.
No Modernismo h uma confluncia de discursos, contudo, no se trata de
uma somatria de discursos, mas de uma transformao de mentalidade. Na
literatura moderna, tudo passa a ser tema, tudo pode ser descrito, narrado ou
sentido. Com a modernidade, a subjetividade entendida como uma multiplicidade
de temas e de pessoas dentro de um mesmo ser. O sujeito moderno entende que
sua escrita no indita, que sua vida no indita, e ao mesmo tempo, entende
que o novo a forma de lidar com o velho cotidiano. O novo, portanto, reconhecer
o ser mltiplo que cada ser humano, e por isso mesmo, um ser humano sempre
novo. Se todo momento transitrio, ento todos os momentos so belos.
Portanto, apesar de Augusto dos Anjos desenvolver uma relao eu-outro,
como os modernistas, ele no foi to longe para conseguir enxergar essa
multiplicidade do sujeito, como os modernistas enxergaram. Augusto dos Anjos
tambm trata da transitoriedade da vida em seus poemas quando fala da morte, mas
ele no foi to longe quanto os modernistas que tratam da transitoriedade do
instante.

42
O modernista Mrio de S-Carneiro tambm compartilha com Augusto dos
Anjos as influncias vindas de Charles Baudelaire e Cesrio Verde. Porm, a morte
prematura de S-Carneiro no permitiu que ele desenvolvesse ainda mais a
concepo eu-outro como outros modernistas viriam a desenvolver.
Dentre

os poetas modernistas portugueses,

o de maior destaque,

especialmente no que diz respeito moderna concepo de sujeito, Fernando


Pessoa. O poeta ficou clebre pela alteridade difundida em sua obra por meio de
seus heternimos e tambm em seu ortnimo, sendo um dos grandes expoentes de
sua gerao. Pessoa pertenceu chamada Gerao dOrpheu, a qual sob a
influncia do Futurismo, carregou a bandeira de rompimento com o passado.
Todavia, o rompimento com o passado na arte moderna no um fato esttico, mas
sim um processo, e um tanto paradoxal. Um exemplo desse paradoxo o prprio
nome Gerao dOrpheu, o qual traz em si mesmo uma aluso ao passado o mito
de Orfeu, da Grcia Antiga e uma aluso ao futuro implcita no sentido do mito:
no olhar para trs.
Paradoxos, antteses, dualismo esto presentes tanto em Fernando Pessoa
quanto em Augusto dos Anjos. claro que Fernando Pessoa desenvolveu muito
mais o dualismo, sem falar na alteridade. Todavia, algumas coincidncias entre as
produes de Fernando Pessoa e Augusto dos Anjos mostram que o poeta
paraibano estava no caminho do Modernismo, apesar de no ter tido tempo em vida
sequer de colocar o seu primeiro p nele.
A seguir, uma comparao entre o poema Vtima do dualismo, de Augusto
dos Anjos, e Eros e Psique de Fernando Pessoa.
Vtima do Dualismo

Ser miservel dentre os miserveis


- carrego em minhas clulas sombrias
Antagonismos irreconciliveis
E as mais opostas idiosincrasias!
Muito mais cedo do que o imaginveis
Eis-vos, minha alma, enfim, dada s brvias
Cleras dos dualismos implacveis
E gula negra das antinomias!
Psiqu biforme, o Cu e o Inferno absorvo...
Criao a um tempo escura e cor-de-rosa,
Feita dos mais variveis elementos,

43
Ceva-se em minha carne, como um corvo,
A simultaneidade ultramonstruosa
28
De todos os contrastes famulentos!

Eros e Psique
... E assim vedes, meu Irmo, que as verdades que vos foram dadas no
Grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto
Menor, so, ainda opostas, a mesma Verdade.
Do ritual do Grau de Mestre do trio
na Ordem Templria de Portugal
Conta a lenda que dormia
Uma princesa encantada
A quem s despertaria
Um infante, que viria
De alm do muro da estrada.
Ele tinha que, tentado,
Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado,
Deixasse o caminho errado
Por o que Princesa vem.
A Princesa adormecida,
Se espera, dormindo espera.
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado.
Ele dela ignorado.
Ela para ele ningum.
Mas cada um cumpre o Destino
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E, vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora.
E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
29
A Princesa que dormia.
28

ANJOS, 2003, p. 170

44
O poema Vtima do dualismo de Augusto dos Anjos traz algumas antteses,
como ttulo j possibilita prever. Exemplo disso Cu e Inferno. H tambm uma
oposio maniquesta entre escura e cor-de-rosa. Alm disso, o texto traz palavras
como antagonismos, opostas, dualismo e contrastes. Os versos Carrego em
minhas clulas sombrias/ Antagonismos irreconciliveis fazem uma referncia
prpria carne, o corpo fsico. Em seguida, o eu se divide, passa a falar com a sua
alma, eis a o dualismo do eu. A alma passa a ser tratada por Psiqu biforme, uma
referncia ao dualismo no mito de Eros e Psiqu, que representam carne e esprito.
No poema de Augusto dos Anjos, a alma ou Psiqu faz oposio a minhas clulas
sombrias. No final, o eu pede Psique: Ceva-se em minha carne, como um corvo.
, portanto, um poema de caracterstica dualista e maniquesta, no qual o eu tenta
superar o seu corpo carnal por meio de sua alma.
O poema Eros e Psique de Fernando Pessoa faz intertextualidade com o
mito grego de Eros e Psique. Traz muitas antteses e outras figuras de oposio,
como, por exemplo, o paradoxo: Sonha em morte a sua vida, verso 13. H tambm
um dualismo. O Infante no final a prpria Princesa, ou seja, o ser dual estava a
busca dele mesmo, talvez uma reconciliao com seu eu.
Ambos poemas tomam o mito Antigo de Eros e Psique para falar do dualismo
do prprio ser humano, o dualismo entre corpo e esprito, carne e alma. O trao que
mais os difere que em Augusto dos Anjos, o eu pretende que sua alma supere o
corpo, e em Fernando Pessoa e eu pretende uma reconciliao entre as duas
partes.
Alm do poema Vtima do dualismo, Augusto dos Anjos tem outro poema
que faz referncia Psique, este intitulado A dana da psique:

A dana dos encfalos acesos


Comea. A carne fogo. A alma arte. A espaos
As cabeas, as mos, os ps e os braos
Tombam, cedendo ao de ignotos pesos!
ento que a vaga dos instintos presos
- Me de esterilidades de cansaos
Atira os pensamentos mais devassos
Contra os ossos cranianos indefesos.

29

PESSOA, 1998, p. 103

45
Subitamente a cerebral correia
Pra. O cosmos sinttico da Ideia
Surge. Emoes extraordinrias sinto...
Arranco do meu crnio as nebulosas.
E acho um feixe de foras prodigiosas
Sustentando dois monstros: a alma e o instinto!

30

Neste, a alma controla o corpo excessivamente. No h um equilbrio entre


corpo e alma: a alma se sobressai e por isso tratada como arte no verso 2 e
monstro no verso 14. A concepo de alma aqui negativa porque a alma estaria
ligada ao instinto. frequente o homem ter vrias almas (...) cujas funes so
diferentes.

31

A alma a que este poema se refere estaria ligada s paixes, aos

instintos, aos desejos, da a concepo negativa de alma neste poema. Portanto,


so os instintos e a alma que atiram os pensamentos mais devassos contra os
ossos do crnio indefesos (versos 7 e 8). A vaga dos instintos presos seria o
desejo obscuro trancafiado no inconsciente. Portanto, a estrofe 2 pode ser
interpretada como o inconsciente lanando pensamentos devassos contra o
consciente. O sujeito eu se divide em dois: o consciente e o inconsciente. O
consciente sofre com a presso do inconsciente quando este envia pensamentos
devassos, impuros, indesejveis que o consciente no quer ter. Portanto, Augusto
dos Anjos comeava a ensaiar um dualismo do eu.
Em suma, apesar de o dualismo do sujeito ser tratado por Augusto dos Anjos
e por Fernando Pessoa de modos muito particulares e especficos, possvel dizer
que em ambos os poetas se encontram os conceitos de duplicidade, dualismo,
ambiguidade do sujeito eu. claro que Pessoa explorou isso a nveis muito mais
elevados.
Alm de algumas semelhanas com o ortnimo, Augusto dos Anjos tambm
compartilha de tendncias comuns a lvaro de Campos, um dos mais clebres
heternimos de Fernando Pessoa.
Apesar de Augusto dos Anjos ter morrido em 1914, possvel encontrar uma
semelhana entre ele e o poeta lvaro de Campos, cuja produo literria comeou
em 1915. Isso no quer dizer que Augusto dos Anjos tenha sido influncia para

30
31

ANJOS, 2003, p. 159


BRUNEL, 1997, p. 32.

46
lvaro de Campos, significa apenas que o poeta paraibano estava um pouco
avanado para o seu tempo.
O poeta e engenheiro lvaro de Campos era futurista e ele fazia inmeras
referncias s mquinas, modernidade, s inovaes cientficas de seu tempo.
Augusto dos Anjos, ao empregar tantas palavras tcnicas, de certa maneira,
tambm estaria fazendo um elogio s cincias de seu tempo. Alm disso, Augusto
dos Anjos demonstra, por meio de um darwinismo, uma crena na evoluo, um
olhar para o futuro. Mas h mais diferenas do que semelhanas entre lvaro e
Augusto.
A diferena mais bvia entre eles que lvaro de Campos fazia referncia s
mquinas e arquitetura, j Augusto dos Anjos s descobertas principalmente no
campo da biologia. Outra diferena que Augusto dos Anjos usava a forma fixa,
enquanto que lvaro de Campos inovou na forma, empregando o verso livre,
influenciado pelo Futurismo.
O Futurismo rompeu com modelos do passado e trouxe a noo de
movimento para as artes. Durante a belle poque, os artistas futuristas tambm
buscavam valorizar a questo do movimento. O que o artista futurista queria
registrar no era o objeto em si, mas o movimento ou trajetria deste. O Futurismo
tambm registrou em seus manifestos cerca de 30 a beleza da mquina do
mundo moderno. Os conceitos de movimento, transitoriedade e ruptura com o
passado sero algumas das faces mais visitadas pela arte moderna. Inspirados pelo
Manifesto Futurista de Marinetti, publicado no jornal francs Le Figaro, em 1909, SCarneiro, Fernando Pessoa e outros modernistas lanaram a revista Orpheu, em
1915, que divulgaria o Futurismo em Portugal.
Em comparao a lvaro de Campos, o heternimo futurista de Fernando
Pessoa, a poesia de Augusto dos Anjos mais esttica. Ela valoriza o vocabulrio
cientfico, as descobertas de seu tempo, mas so na maioria conceitos estticos. H
no mximo o movimento de partes do corpo humano ou de ideias que viriam de
nebulosas e esbarrariam em uma lngua paraltica, como no poema A ideia, j
analisado neste trabalho.
Portanto, possvel traar um paralelo entre Augusto dos Anjos e
modernistas, como, por exemplo, Fernando Pessoa. Porm, h enormes diferenas
que separam os dois estilos poticos.

47
At aqui, foi possvel ver que Augusto dos Anjos compartilha de algumas
caractersticas dos parnasianos e dos simbolistas, e que ele tambm manifestava
tendncias modernistas. Ainda foi possvel ver como o poeta paraibano engloba
vrias correntes de pensamento, muitas vezes antagnicas.
Por conseguinte, Augusto dos Anjos possui uma caracterstica pantesta, ele
quer englobar tudo, almeja absorver um pouco de influncia de cada escola literria,
um pouco de cada corrente filosfica e misturar ideias antagnicas. Mas, alm disso,
o poeta tambm pantesta em outro sentido, ele revela em sua produo uma
influncia mstica e religiosa muito diversa, e essa variedade religiosa no se fixa
apenas no monotesmo, mas tambm no pantesmo.
O emprego da religio na poesia augustiana vai desde o cristianismo at o
budismo. Referncias sobre o cristianismo podem ser encontradas em poemas
como Poema Negro e Barcarola, entre outros.

Poema negro, estrofe 16:


No! Jesus no morreu! Vive na serra
Da Borborema, no ar de minha terra,
Na molcula e no tomo... Resume
A espiritualidade da matria
E ele que embala o corpo da misria
E faz da cloaca uma urna de perfume. 32

Barcarola, trs ltimos versos da estrofe 15:


O poeta como Jesus!
Abraa-te tua Cruz
E morre, poeta da Morte!

33

Referncias sobre o budismo podem ser encontradas em Budismo moderno,


O meu nirvana e Revelao.

32
33

ANJOS, 2003, p. 117


ANJOS, 2003, p. 128

48
As anlises sobre esses poemas sero feitas no prximo captulo. Por
enquanto basta destacar que h referncias ao cristianismo e ao budismo.
O misticismo e o paganismo romano so referncias em Sonho de um
monista:
Eu e o esqueleto esqulido de squilo
Viajvamos, com um nsia sibarita,
Por toda a pr-dinmica infinita,
Na inconscincia de um zofito tranquilo.
A verdade espantosa de Protilo
Me aterrava, mas dentro da alma aflita
Via Deus essa mnada esquisita
Coordenando e animando tudo aquilo!
E eu bendizia, com o esqueleto ao lado,
Na guturalidade do meu brado,
Alheio ao velho clculo dos dias,
Como um pago no altar de Proserpina,
A energia intracsmica divina
34
Que o pai e a me das outras energias!

Pelo seu carter profundamente esotrico, este um poema que permite uma
interpretao extremamente vasta e complexa. Antes, porm, preciso entender as
referncias, uma a uma.
O monismo a doutrina que prega uma realidade nica, ou seja, a unidade
em detrimento da dualidade, a identidade [ou unio] entre mente e corpo.

35

Augusto dos Anjos pode estar fazendo uma referncia ao idealismo de Hegel ou at
mesmo aos filsofos pr-socrticos. Em ambos os casos o monismo est presente.
Vale lembrar que a produo augustiana aborda linhas de pensamento das mais
variadas e antagnicas, que vo do idealismo ao materialismo, do positivismo ao
misticismo, do dualismo ao monismo, entre outras tantas.
O poema comea com o eu na companhia do esqueleto de squilo. A
referncia a squilo, dramaturgo grego frequentemente reconhecido como o pai da
tragdia, aparentemente apenas em razo da sonoridade obtida no verso:
esqueleto esqulido de squilo. Com efeito, produz-se o eco dos sons: [esk], [esk],
[esk]. O som reala a presena sombria do esqueleto a morte que est prxima
34

ANJOS, 2003, p. 47
Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Monismo
Acesso em: 10 de Julho de 2010
35

49
do eu. Mas squilo tambm metonmia para tragdia. Portanto, o eu viajava na
companhia da morte trgica com uma nsia sibarita, ou seja, ostentando valores
materiais. Luxos e caprichos que o eu deixar aps uma descoberta, uma epifania.
O eu potico e o esqueleto do dramaturgo grego viajavam na inconscincia
de um zofito tranquilo. No dicionrio, zofito aparece como uma designao
antiga para corais, esponjas e medusas.

36

Portanto, seria uma metfora para

microcosmos ou um mundo onrico, talvez surreal, visto que o texto menciona


inconscincia.
Na segunda estrofe, A verdade espantosa do Protilo aterrorizava o eu
potico. Este o verso mais hermtico do poema. Protilo, termo usado em alquimia,
seria a hipottica matria primitiva de que se formam os elementos dos corpos,

37

fato que negado pela Doutrina Secreta 38 de Helena Blavatsky (1831 a 1891). 39
A conjuno coordenada adversativa mas (6 verso) sugere uma oposio
entre a verdade do Protilo e Deus. Se a verdade do Protilo causa terror ao eu,
logo, Deus causa o oposto. A alma do eu est aflita com a verdade de Protilo.
Mas o eu via Deus (7 verso) dentro de sua alma aflita (6 verso) e essa viso
acalma o eu potico do terror que a verdade do Protilo lhe causara. Por que a
verdade do Protilo aterroriza o eu potico? Porque o Protilo seria a matria
primitiva que d origem a tudo e no essa a verdade que o eu busca. O eu potico
quer uma verdade alm da matria. O eu busca a transcendncia da matria.
No stimo verso, Deus descrito como essa mnada esquisita. No
dicionrio, mnada pode ter os seguintes significados: na biologia, organismo
simples ou muito pequeno; na filosofia, substncia simples, criada desde o
princpio... [teoria de Leibniz]; ou unio perfeita do esprito e da matria constitutiva
de Deus [teoria de Pitgoras]; na zoologia, gnero de infusrios microscpicos.
ainda pode ser a representao do Atman e princpio teosfico.

36

41

40

Todos esses

Priberam. Disponvel: http://priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=zofito


Ecovisiones. Disponvel em: http://www.ecovisiones.cl/diccionario/P/PROTILO.htm (traduo nossa)
38
Google books. Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?id=Obo63IpQWuoC&pg=PA309&lpg=PA309&dq=Protilo&source=bl
&ots=xZZ359NvXB&sig=_NYXQqRY-7fKJm4oLJsBOUlGS1I&hl=pt-BR&ei=BsyjTMrnKMGC8gawIHoCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CCQQ6AEwBA#v=onepage&q=Protilo&f=f
alse
39
Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Helena_Blavatsky#A_Doutrina_Secreta
40
Priberam. Disponvel em: http://priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=mnada
41
Wikipedia. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%B4nada_(desambigua%C3%A7%C3%A3o)
Todos com acesso em: 10 de Julho de 2010
37

50
significados parecem se encaixar no texto. As definies biolgicas e zoolgicas
dariam continuidade ideia de microcosmos e microorganismos, iniciada com
zofito. A definio filosfica baseada em Leibniz daria continuidade ideia de
Protilo. A definio filosfica baseada em Pitgoras daria continuidade ideia de
monismo. O Atman seria a alma de todas as coisas vivas, ou, por outro lado, o
princpio mais elevado do ser humano. O conceito de Atman complexo e varia do
hindusmo para outras doutrinas. J o budismo rompe a dicotomia entre Atman e
Brahman, negando ambos. Esses dois conceitos sero abordados um pouco melhor
no captulo seguinte.
Baseado em tudo o que foi dito at aqui, Deus, descrito como mnada,
significaria a unidade de tudo: os microorganismos, o princpio criador, a unio
perfeita entre esprito e matria, a simplicidade.
No trecho essa mnada esquisita (7 verso) a palavra mnada vem
acompanhada da palavra esquisita, que repete sonoramente o eco de esqueleto
esqulido de squilo. O significado de esquisita neste verso delicada, bem
acabada, rara42, portanto, uma mnada rara e bem feita.
O eu via Deus coordenando e animando tudo aquilo, ou seja, coordenando
todo o universo e dando vida a tudo. O verbo animar significa dar nimo, dar alma,
dar vida, ou o sopro divino. A prpria etimologia da palavra relaciona-se ao sopro e
ao ar, enquanto princpio vital. Animus princpio pensante e sede dos desejos e
paixes, correspondente ao grego anemos, ao snscrito aniti, ambos significando
sopro; de valor intelectual e afetivo; de registro masculino. Anima: princpio da
aspirao e expirao do ar; de registro feminino. [...] Reteremos ainda uma outra
definio dada por Jung: a anima o arqutipo do feminino que desempenha um
papel muito especial no inconsciente do homem. Se a anima o ndice feminino do
inconsciente do homem, o animus, segundo Jung, o ndice masculino no
inconsciente da mulher.

43

Logo, no poema Deus pode ser tambm interpretado

como o sopro divino que a unio perfeita entre princpios masculino e feminino.
Em vista do que foi visto at aqui, o eu potico quer dizer: a verdade
espantosa do Protilo me aterrava, mas dentro da alma aflita [eu] via Deus [i.e., a
unidade] coordenando e animando [i.e., dando vida] tudo e isso me acalmava.

42

Priberam. Disponvel em: http://priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=esquisito


Acesso em: 10 de Julho de 2010
43
BRUNEL, 1997, p. 31 e 36

51
No dcimo primeiro verso, o eu se encontra Alheio ao velho clculo dos dias
Significa que o eu abandonara a racionalidade o velho clculo.
No dcimo segundo verso, h uma referncia a Proserpina a deusa romana
cuja lenda fornece uma explicao mitolgica para o ciclo das estaes do ano.
Enquanto Proserpina est no submundo de Pluto, inverno na superfcie terrestre,
as plantas morrem, o alimento escasso. Quando Proserpina deixa o submundo de
Pluto e sobe superfcie, a primavera tem incio e a terra se torna frtil para o
plantio. Pelo carter sazonal de seu mito, Proserpina foi englobada no culto de
Libera, uma antiga deusa da fertilidade [...] tambm considerada divindade do ciclo
nascimento-morte-renascimento. 44 Logo, o mito de Proserpina est ligado terra,
agricultura, fecundidade, e por extenso, como vrios outros mitos de fecundidade,
carrega tambm um simbolismo de fertilidade sexual, ou seja, a unio entre
masculino e feminino.
Ainda no dcimo segundo verso, o eu se compara com o pago: Como um
pago no altar de Proserpina, isto Como um pago [fiel] no altar de Proserpina.
Faz-se necessrio lembrar que a palavra pago vem do latim paganus, que por
sua vez, vem de pagus, que indicava uma circunscrio territorial rural, a qual
estava de fora do confinamento da cidade.

45

Portanto, pago significa

originalmente homem do campo. O pago tinha sua prpria f, suas prprias


crenas. A religio pag era a religio do homem do campo, ligada ao culto da
natureza. O sentido de pago no poema este: o pago o homem do campo, fiel
ao paganismo, temente aos seus deuses, sua religio, aos seus ritos.
Sendo assim, homem do campo sem f seria aquele que, preso razo,
preocupa-se em contar os dias para o plantio e a colheita, logo, est preso aos
velhos clculos dos dias. Mas o homem do campo com f [i.e., o pago] aquele
que vai ao altar de Proserpina, alheio aos velhos clculos e razo, entrega-se
unicamente f, faz sua oferenda no altar da deusa, confiando que ter uma boa
colheita.
Logo, o texto quer dizer que o eu potico alheio ao velho clculo dos dias
(11 verso) isto , alheio razo volta-se unicamente para a f como um pago

44

Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Proserpina (traduo nossa)


Wikipedia. Disponvel em: http://it.wikipedia.org/wiki/Pagus (traduo nossa)
Ambos com acesso em: 10 de Julho de 2010.
45

52
no altar de Proserpina (12 verso). A comparao que o eu potico realiza entre ele
e o pago se deve f deste e simbologia sexual implcita nos mitos de fertilidade,
como no mito de Proserpina. Por ser um mito ligado ao ciclo de estaes de plantio,
est tambm ligado fertilidade. Estando ligado fertilidade, remete simbolicamente
sexualidade. Segundo o mito, a vinda de Proserpina superfcie da terra traz
consigo a primavera e a fertilidade, logo a estao do plantio. Justamente no perodo
de primavera que aconteciam os rituais em honra de Proserpina. Esses rituais
eram de natureza sexual, porque simbolicamente, a unio sexual entre masculino e
feminino representaria a fertilidade, a frutificao. Um desses rituais o hieros
gamos, que ser abordado na anlise de outro poema ainda neste captulo.
Por ser um mito de carter sazonal, est ligado ao ciclo de nascimento-morterenascimento. Logo, o altar de Proserpina aparece no poema simbolizando a
devoo do eu potico unidade entre masculino e feminino.
Em troca de sua devoo Proserpina, o pago queria obter fertilidade em
sua lavoura e uma boa colheita. Mas eu potico no o pago. O eu como o
pago. O eu potico se compara ao pago apenas em f e devoo ao carter
simblico de Proserpina, isto , unidade entre masculino e feminino.
A unidade entre masculino e feminino traria ao eu potico filhos, que
representariam a continuidade do eu aps a morte, portanto, a unidade entre
masculino e feminino representa a transcendncia espiritual ou o transcender da
morte.
A interpretao ficaria assim: Alheio ao velho clculo dos dias [i.e., alheio
razo] como um pago [i.e., como um fiel] no altar de Proserpina [i.e. cultuando a
unio entre masculino e feminino] eu bendizia [...] a energia intracsmica divina/
que pai e me [i.e., o princpio] das outras energias (versos 11, 12, 9, 13 e 14).
E eu bendizia... (9 verso) A energia intracsmica divina/ Que o pai e a
me das outras energias! (13 e 14 versos). Estes versos reafirmam o carter
monista do poema ao proclamar que a energia intracsmica divina a unio entre
o masculino e o feminino, o pai e a me. E todas as outras energias, incluindo a
matria o Protilo seriam filhas dessa energia intracsmica divina (13 verso).
Logo, a energia intracsmica de carter sexual, pelos menos, simbolicamente. O
eu potico estava aterrorizado com a verdade espantosa do Protilo (5 verso), mas
ao ver que Deus coordena e anima tudo, esse eu se acalma. O eu potico entende
que Deus a unio perfeita entre masculino e feminino. Ao entender isso, a morte

53
no o assusta, apesar da proximidade dela, como diz o nono verso: [...] com o
esqueleto [de squilo] ao lado, isto , com a morte [trgica] ao lado.
Vale ressaltar que nos versos Alheio ao velho clculo dos dias [i.e., a razo]
e Como um pago [i.e., fiel] no altar de Proserpina h uma viso maniquesta entre
razo e f. O eu potico teria que abandonar a razo para voltar-se religio, f.
Outros poemas tratam de outras formas de misticismo. H, por exemplo, o
misticismo pitagrico, que envolve os nmeros.

Versos a um coveiro

Numerar sepulturas e carneiros,


Reduzir carnes podres e algarismos,
Tal , sem complicados silogismos,
A aritmtica hedionda dos coveiros!
Um, dois, trs, quatro, cinco... Esoterismos
Da Morte! E eu vejo, em flgidos letreiros,
Na progresso dos nmeros inteiros
A gnese de todos os abismos!
Oh! Pitgoras da ltima aritmtica,
Continua a contar na paz asctica
Dos tbidos carneiros sepulcrais
Tbias, crebros, crnios, rdios e meros,
Porque, infinita como os prprios nmeros,
46
A tua conta no acaba mais!

O eu potico se apodera de uma revelao a partir da matemtica: E vejo,


em flgidos letreiros/ Na progresso dos nmeros inteiros/ A gnese de todos os
abismos. O esoterismo e Pitgoras so mencionados no poema porque a escola
pitagrica reconhecida pelo seu misticismo.
Mas a caracterstica que desperta maior curiosidade nessa temtica religiosa
o pantesmo mstico e o animismo contido em alguns poemas.

46

ANJOS, 2003, p. 181

54
O pantesmo uma crena religiosa que difere tanto do monotesmo
como do politesmo. Aqui a principal convico que Deus, ou a fora
divina, est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino
tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do
mundo, ou um sistema do mundo. O pantesmo costuma ser associado ao
misticismo, no qual o objetivo do mortal alcanar a unio com o divino.
Em muitas culturas prevalece a crena de que a natureza povoada
por espritos. Isso se chama animismo, da palavra latina animus, que
47
significa alma, esprito.

Nos prximos sonetos, o eu potico evocar um pouco de bucolismo,


metforas, comparaes, aliado a um animismo mstico em um contexto
provavelmente autobiogrfico.

A rvore da serra
As rvores, meu filho, no tm alma!
E esta rvore me serve de empecilho...
preciso cort-la, pois, meu filho,
Para que eu tenha uma velhice calma!
Meu pai, por que sua ira no se acalma?!
No v que em tudo existe o mesmo brilho?!
Deus ps asmas nos cedros... no junquilho...
Esta rvore, meu pai, possui minhaalma!...
Disse e ajoelhou-se, numa rogativa:
No mate a rvore, pai, para que eu viva!
E quando a rvore, olhando a ptria serra,
Caiu aos golpes do machado bronco,
O moo triste se abraou com o tronco
48
E nunca mais se levantou da terra!

No poema A rvore da serra, o eu potico ainda muito jovem,


provavelmente uma criana e pede a seu pai que no corte a rvore que possui a
sua alma, ou seja, a alma do eu potico. O carter mstico e animista est nessa
unio entre pessoa-rvore. A unio entre rvore e moo to forte que e dor de
um se confunde com a dor do outro. Apesar da proximidade com a animismo, Deus

47
48

GAARDER, 2000, p. 21
ANJOS, 2003, p. 99

55
tambm mencionado. Essa mistura de pantesmo e monotesmo multiplica o
sentido do texto.
Um detalhe interessante que a palavra pai aparece aqui com letra
minscula, ou seja, o pai para o eu potico menino apenas um pai e nada alm
disso. Porm, nos poemas que narram o pai morto, a palavra pai aparece escrita
com maiscula. A partir da convalescena do pai, este ganha valor maior para o eu.
O eu potico adulto passa a sacralizar o pai a partir da proximidade da morte deste,
como por exemplo, nos quatro sonetos dedicados morte do pai, todos j
analisados aqui.
Este soneto dialoga com os sonetos I, II e III, que falam da morte do pai.
Quando na anlise do soneto II e do soneto III surgiu a hiptese que o eu potico
teria guardada alguma mgoa do pai, esta hiptese se confirma aqui.
Soneto II, versos: 7, 8 e 9:

E disse minha Me que me dizia:


Acorda-o! Deixa-o, Me, dormir primeiro!
E sa para ver a Natureza!

49

O eu potico, j adulto, tinha uma mgoa de infncia, guardada em seu


inconsciente: a mgoa por seu pai ter derrubado a rvore A rvore da serra
quando ele, o eu potico, era criana. Por isso o eu potico adulto no vai ver o pai
acord-lo no Soneto II e, ao invs disso, sai e vai olhar a Natureza
resqucio da rvore.
Tambm possvel interpretar a rvore como uma metfora. Esta uma
hiptese muito provvel numa interpretao psicanaltica. O pai teria castrado o
desejo do filho na infncia. Esse desejo infantil era provavelmente um desejo de
natureza sexual e talvez edipiana, ou seja, uma atrao pela me somada a um
misto de sentimentos antagnicos [amor e dio] direcionados ao pai.
No caso do poema, a rvore representaria metaforicamente o falo do menino,
porm um falo psquico, que na verdade um desejo sexual. A presena da Me no
soneto II refora a hiptese edipiana: Deixa-o, Me, dormir primeiro (verso 8). Essa
passagem poderia ser interpretada como Deixa-o, Me, morrer primeiro sendo a
49

ANJOS, 2003, p. 96

56
morte o sono eterno. No soneto A rvore da serra, o menino desejaria a me, mas
o pai lhe tolhe o desejo, a rvore, causando mgoa ao menino. Esse trauma no
teria sido totalmente superado, por isso a reincidncia na vida adulta. Reincidncia
esta que aparece no soneto II: Sa para ver a Natureza. O eu no acorda o Pai, ao
contrrio, o eu sai e v a Natureza o eu estaria relembrando o episdio de sua
infncia, quando o pai cortara a sua rvore. Isso seria um luto antecipado. O eu
potico estaria trabalhando as suas significaes, reorganizando os seus valores
internos sobre o seu eu e o seu pai.
No Soneto III, o verso 12: Amo meu Pai na atmica desordem

50

poderia ser

interpretado como Amo meu Pai apesar da mgoa. Seria, pois, um sentimento de
culpa durante a fase de luto do eu potico. Culpa por no ter estado com o pai na
hora da morte, e mais que isso, culpa por ter sentido, inconscientemente, dio do
pai.
D para notar que, como nos sonetos I, II e III, muitos dos poemas sobre
rvore so autobiogrficos.

Debaixo do tamarindo

No tempo de meu Pai, sob estes galhos,


Como uma vela fnebre de cera,
Chorei bilies de vezes com a canseira
De inexorabilssimos trabalhos!
Hoje, esta rvore, de amplos agasalhos,
Guarda, como uma caixa derradeira,
O passado da Flora Brasileira
E a paleontologia dos Carvalhos!
Quando pararem todos os relgios
De minha vida, e a voz dos necrolgios
Gritar nos noticirios que eu morri,
Voltando ptria da homogeneidade,
Abraada com a prpria Eternidade
51
Minha sombra h de ficar aqui!

No soneto Debaixo do tamarindo o misticismo, o pantesmo e o animismo se


destacam. O eu potico se uniria rvore na morte, logo, se uniria com o divino.
50
51

ANJOS, 2003, p. 97
ANJOS, 2003, p. 29

57
A estrofe 2 diz que a rvore, no caso o Tamarindo, guarda a paleontologia
dos Carvalhos. O nome completo de Augusto dos Anjos Augusto de Carvalho
Rodrigues dos Anjos, portanto, uma referncia do eu potico ao poeta real. A rvore
de tamarindo guarda a paleontologia de Augusto dos Anjos, ou seja, a histria
biolgica de seus antepassados. A unio com a rvore estaria, portanto, nos campos
sentimental, espiritual e fsico. Contudo, o fsico seria apenas uma hiprbole. O
poeta utilizou paleontologia dos Carvalhos como substituio de histria dos
Carvalhos. A expresso , pois, uma metfora e tambm uma hiprbole.

Vozes da morte

Agora, sim! Vamos morrer, reunidos,


Tamarindo de minha desventura,
Tu, com o envelhecimento da nervura,
Eu, com o envelhecimento dos tecidos!
Ah! Esta noite a noite dos Vencidos!
E a podrido, meu velho! E essa futura
Ultrafatalidade de ossatura,
A que nos acharemos reduzidos!
No morrero, porm, tuas sementes!
E assim, para o Futuro, em diferentes
Florestas, vales, selvas, glebas, trilhos,
Na multiplicidade dos teus ramos,
Pelo muito que em vida nos amamos,
52
Depois da morte, inda teremos filhos!

Novamente, o poeta se refere ao tamarindo. O eu potico e o tamarindo


morrem juntos, portanto, uma unio mstica no mesmo jogo do eu-rvore.
A rvore, tamarindo, pode ter novamente sentido metafrico. O verso 9: No
morrero, porm, tuas sementes! faz referncia reproduo. Isso refora a
hiptese de a rvore representar o rgo sexual masculino, o falo. O eu potico e o
seu falo morrero juntos, porm, suas sementes, ou seja, seus filhos vivero. O
verso 14 Depois da morte, inda teremos filhos refere-se, portanto, aos netos.
Em alguns ritos religiosos antigos, acreditava-se que a unio mstica entre o
homem e o divino seria alcanada pela prtica sexual.

52

ANJOS, 2003, p. 56

58
O hieros gamos

53

um desses vrios rituais. Geralmente era praticado no

equincio da primavera, quando a natureza estava exuberante e fecunda, propcia


para a agricultura, aps a escassez do inverno. Portanto, o hieros gamos, ou
casamento sagrado, era praticado na poca do plantio e, segundo a crena,
proporcionaria uma boa colheita futura.
A interpretao do poema pode, portanto, ser por rvore ou falo, o carter
mstico do poema permanece nas duas hipteses.
Vale notar que o poema no tem, pelo menos no necessariamente, um tom
pessimista. Apesar da palavra vencido ele tem um tom de vencer, perpetuar, no
final. As sementes [filhos] tero filhos [netos]. As sementes sobrevivem rvore.
Este poema completa o sentido do poema Aos meus filhos:
Aos meus filhos, ltima estrofe:

Bendito vs, que, em pocas futuras,


Haveis de ser no mundo subjetivo,
54
Minha continuidade emocional!

Fica claro que para eu potico, os filhos sero sua continuidade, ou seja, seu
meio para transcender a morte.
Aos meus filhos tambm completa o sentido do poema Sonho de um
monista no qual a unio entre masculino e feminino seria a energia primordial, pai
e me das outras energias. O fruto da unio sexual simboliza transcender a morte.
Outro poema de carter animista o seguinte:

Noli me Tangere

A exaltao emocional do Gozo,


O Amor, a Glria, a Cincia, a Arte e a Beleza
Servem de combustveis ira acesa
Das tempestades do meu ser nervoso!
Eu sou, por consequncia, um ser monstruoso!
Em minha arca enceflica indefesa
Choram as foras ms da Natureza
Sem possibilidades de repouso!
53

Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Hieros_gamosa


Acesso em: 10 de Julho de 2010
54
ANJOS, 2003, p. 158

59

Agregados anmalos malditos


Despedaam-se, mordem-se, do gritos
Nas minhas camas cerebrais funreas...
Ai! No toques em minhas faces verdes,
Sob pena, homens felizes, de sofrerdes
55
A sensao de todas as misrias!

Noli me tangere a traduo latina para No me toque, frase que, segundo


a narrativa bblica, teria sido dita por Jesus Maria Madalena quando ela o
reconheceu aps a ressurreio dele.

56

O versculo em questo o seguinte:

Disse-lhe Jesus: No me toques [apenas na traduo de Almeida No me


detenhas], porque ainda no subi para meu Pai.

57

Trata-se do momento logo aps

Jesus ter ressuscitado dos mortos. A advertncia de Jesus Madalena muito


intrigante. Talvez a proibio de tocar simbolize um estado especial de pureza,
alcanado por Jesus aps a ressurreio. Neste caso, a morte seria apenas um
ritual de passagem para a vida eterna.

Os ritos de passagem se associam s grandes mudanas na condio do


indivduo. [...]. Tais ritos costumam simbolizar uma iniciao. O nascimento
a iniciao na vida, enquanto a morte uma iniciao numa nova
condio no reino dos mortos, ou na vida eterna. De uma forma ou de
outra, todas as sociedades tm ritos de passagem, mesmo aquelas em que
58
a religio no desempenha nenhum papel na vida pblica.

Aps superar a morte, Jesus teria adquirido um corpo puro, renascido,


intocvel e deveria primeiro ascender a Deus para s depois se fazer presente entre
seus discpulos. Por isso ele diz Madalena: No me toques [agora], porque ainda
no subi para meu Pai. Aps ascender a Deus, Jesus retorna e vai a seus
discpulos, e pede a Tom que lhe toque, pois este duvidava de que ele fosse

55

ANJOS, 2003, p. 167


Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Noli_me_tangere (traduo nossa)
Acesso em: 11 de Julho de 2010
57
BBLIA on line, N.T. Joo 20:17 (traduo nossa). Disponvel em:
http://www.bibliaonline.com.br/lsg/jo/20
Acesso em: 11 de Julho de 2010
58
GAARDES, 2000, p. 28
56

60
realmente Jesus ressuscitado. Esta uma das mais famosas passagens bblicas e
servir para uma maior compreenso do poema de Augusto dos Anjos.
O dcimo segundo verso do poema o que evidencia que o eu potico se
trata de uma rvore: Ai! No toques em minhas faces verdes [i.e., as folhas]. Logo,
a arca enceflica do sexto verso uma metfora para tronco e os agregados
anmalos malditos no nono verso so animais moradores da rvore, podem ser
pssaros e at vermes. Eles habitam as camas cerebrais funreas que podem
significar o topo da rvore ou os seus frutos.
O eu-rvore possui todas as foras da natureza, consequentemente
apresentado como um ser monstruoso, isto , colossal, quase divino. Da vem a
advertncia para que os homens no lhe toquem suas faces verdes. O verbo tocar
est a no sentido de atingir, bulir, ameaar, atacar, bater, fustigar, aoitar, castigar
59

. Matar uma rvore significaria um ato impuro, sob pena de sofrer todas as

misrias (verso 14).


A diferena entre este poema de Augusto dos Anjos e a narrativa bblica
sobre a ressurreio de Jesus que a rvore no precisa superar nenhum ritual de
passagem, ela no precisa morrer, nem ascender a Deus, ela j se apresenta como
uma entidade da natureza, consequentemente, ela j seria divina em si.
Neste poema o animismo se faz principalmente pelo fato de o eu potico ser
uma rvore.
No prximo soneto tambm pesa essa saborosa obsesso augustiana por
rvores:

Minha rvore

Olha: um tringulo estril de nvia estrada!


Como que a erva tem dor... Roem-na amarguras
Talvez humanas, e entre rochas duras
Mostra ao Cosmos a face degradada!
Entre os pedrouos maus dessa morada
que, s apalpadelas e s escuras,
Ho de encontrar as geraes futuras
S, minha rvore humana desfolhada!

59

Priberam, dicionrio on line. Disponvel em: http://priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx


Acesso em: 1 de novembro de 2010.

61
Mulher nenhuma afagar meu tronco!
Eu no me abalarei, nem mesmo ao ronco
Do furaco que, rbido, redemoinha...
Folhas e frutos, sobre a terra ardente
Ho de encher outras rvores! Somente
60
Minha desgraa h de ficar sozinha!

Novamente, h uma relao entre rvore e pessoa, frutas e filhos, fertilidade


vegetal e humana.
O tringulo estril de nvia estrada representa o aparelho reprodutor
feminino, sendo que o tringulo a parte externa, a vulva, enquanto a nvia estrada
o canal vaginal. Porm, trata-se de uma mulher estril, e esta ser a tragdia
inicial do poema. Uma mulher que no pode gerar filhos no perpetua o ser,
portanto, no transcende espiritualmente de acordo com as inclinaes msticas
reveladas at aqui em vrios poemas.
O eu potico passa a se referir mulher estril como erva. Os pelos pubianos
femininos lembrariam as folhagens densas de algumas plantas rasteiras, da a
metfora entre mulher e erva.
O eu potico descreve a dor e amargura da erva estril. Entre as rochas
duras onde a erva vive, as geraes futuras encontrariam S, minha rvore
humana desfolhada. Provavelmente a metfora se refira a uma mulher estril com
quem o eu potico teve relaes sexuais infrutferas, isto , sem filhos. A ausncia
de filhos causa de angstia para o eu potico. Isso explica a ltima estrofe:

Folhas e frutos, sobre a terra ardente


Ho de encher outras rvores! Somente
Minha desgraa h de ficar sozinha!

Na penltima estrofe, o eu diz: Mulher nenhuma afagar meu tronco!/ Eu no


me abalarei, nem mesmo ao ronco do furao [...]. Esses versos poderiam significar
que o eu pretende se tornar casto, celibatrio, motivado pela decepo de uma
relao infrutfera, isto , que no produz filhos.
60

ANJOS, 2003, p. 174

62
Este poema deixa claro que nem todos os poemas de Augusto dos Anjos so
autobiogrficos. Muitos claramente o so, outros apenas se baseiam em sua
experincia de vida, mas no a reproduzem fielmente. E h tambm aqueles em que
o poeta assume outra personalidade, um eu lrico, ou eu potico, no biogrfico. O
poema Tristezas de um quarto-minguante menciona o local de nascimento de
Augusto dos Anjos, Engenho Pau dArco. Ricordanza della mia giovent menciona
uma ama de leite que o poeta provavelmente teve. Mas a respeito do poema Minha
rvore no possvel afirmar se ele foi baseado em fatos reais.
Contudo, a desiluso amorosa e a recusa do sexo casual, desinteressado,
so temas constantes e se tornam padres na potica augustiana. Portanto, a
pretenso celibatria e a frustrao amorosa em Minha rvore no so excees.
Os poemas de Augusto dos Anjos valorizam muito a unio carnal frutfera,
valorizam a maternidade e valorizam o filho como continuidade do ser. A morte no
seria o fim da vida, nem da carne, porque os filhos haveriam de ser a carne e a
memria do pai e da me.
O contraste entre morte e vida aparece muitas vezes ligado ao sexo como
fator reprodutor. A unio frutfera entre homem e mulher seria a chave para a
imortalidade. Ao mesmo tempo, sem negar a morte e vendo nesta uma necessidade,
um fato da vida. Por conseguinte, a morte e a vida seriam duas realidades
antagnicas, todavia, inseparveis e necessrias no ser e nas artes em geral.
Enquanto a fala cotidiana repete estruturas congeladas e metforas mortas, a
literatura expe o sentimento cru, sem represses, e se torna fonte de rupturas. A
literatura, como a arte da palavra e expresso mais ntima dos anseios humanos, faz
a comunicao do mundo interior com o mundo exterior, e vice versa. A escrita a
ponte que o escritor tem para se comunicar com o eu que ele no v no espelho. A
leitura janela que leitor tem para se comunicar com o mundo que est alm de
seus olhos. Assim, na literatura que o ser humano aprende a reconhecer, em si e
nos outros, os sentimentos mais obscuros e tambm os mais intensos. na
literatura que se reconciliam os antagonismos da natureza humana. Na literatura a
morte mostra a sua face bela e a vida revela sua faceta sombria.

63

CAPTULO 2 AS PULSES

O que leva um poema a ser escrito? Qual a razo de sua existncia? Acaso
no seria a inquietao do poeta frente vida, um sentimento que quer romper com
o silncio dos pensamentos e expressar-se, uma vontade de recriar e reorganizar o
mundo interior e exterior, uma necessidade humana e inata de comunicar o visto e o
no visto, o sentido e o no sentido? Acaso no seria isso a fora da pulso ou a
prpria pulso manifestando-se?
O texto potico, mesmo que tratasse de sentimentos artificiais, mesmo
quando a tcnica supera a expresso sincera, mesmo assim, o texto desperta
sensaes no leitor. Sensaes as quais no podemos veementemente afirmar
serem as mesmas do autor do texto, porm, podemos afirmar que os temas do texto
so fruto da vontade do poeta em sua inquietude frente vida ou frente morte.
A razo deste captulo talvez seja a mais bvia. raro ler um poema de
Augusto dos Anjos que no visite o tema da morte, na maioria das vezes de forma
muito direta, algumas vezes sutilmente, outras vezes metaforicamente. A pulso de
morte uma das pulses freudianas e faz par com a pulso de vida, ambas
necessrias

complementares,

ou

seja,

dependentes

uma

da

outra.

Consequentemente, ao visitar a morte, o poema tambm trata da vida.


Os poemas de Eu e Outras Poesias falam da morte com naturalidade. Na
maioria dos casos o eu lrico manifesta o que se poderia chamar de calma estica
frente ao destino. Nisso, Augusto dos Anjos no muito diferente de outros poetas
que tambm tratam da efemeridade, do passar do tempo, da conscincia de estar
vivo e saber que o destino de tudo que vivo a morte.
Mas o que diferencia a obra augustiana das obras de outros poetas , dentre
outras coisas, uma aparente ausncia de amor vida. Contudo, a pulso sexual, ou
pulso de vida, faz par com a pulso de morte e na poesia no diferente. Ao falar
da morte, o poema tambm expressa amor vida, porque a morte silenciosamente
pergunta humanidade qual a razo da vida. Portanto, Augusto dos Anjos ao
revisitar insistentemente a morte como tema em seus poemas, deixa ao leitor
questionamentos e reflexes referentes prpria vida.

64
possvel encontrar bons exemplos disso nos poemas que sero aqui
analisados. Antes, porm, de entrar na anlise dos poemas e no tema das pulses
propriamente ditas, seria interessante levantar alguns exemplos de como as pulses
se manifestam no cotidiano da vida. Isso porque a vida e a arte esto
intrinsecamente ligadas, sendo a arte a expresso objetiva e subjetiva da prpria
vida.
O programa Toutes Les Tls du Monde exibido no Brasil pela TV Brasil,
mostrou no dia 2 de setembro de 2010 a programao da TV do estado indiano de
Kerala. Um dos programas de grande sucesso de audincia na TV de Kerala um
programa de carter policial investigativo, mas que se destaca por explicitar cenas
chocantes de cadveres como nenhuma outra TV no mundo costuma fazer.
O programa no consegue reunir patrocinadores facilmente porque as
empresas no querem ter seus produtos associados a cadveres. Os nicos
patrocinadores incondicionais so duas marcas de medicamentos afrodisacos. Este
apenas um exemplo curioso e prtico de como a pulso de morte e a pulso de
vida, o Eros, esto presentes no cotidiano.
O carter sexual da pulso de vida, Eros, tem razo de ser. Afinal, a vida
comea no nascimento e este consequncia da relao sexual. Interessante notar
que em muitas culturas antigas, os mortos eram enterrados em posio fetal. Muitas
mmias da mesoamrica e da Amrica do Sul tambm foram mumificadas para
permanecerem, em morte, na posio fetal, como simbolizando um retorno ao tero,
vida.
Tudo isso serve como exemplo para mostrar que a pulso de morte e a
pulso de vida esto intrinsecamente relacionadas. Pelos exemplos tambm
podemos presumir que as pulses so inatas, j que os povos tanto do passado
como do presente as vivenciavam muito mais do que as compreendem. comum
em filmes norte-americanos as pessoas terem relaes sexuais logo aps um
funeral e comentarem o fato como uma alternativa de consolo pela perda do ente
falecido.
Portanto, as pulses de morte e de vida permeiam todas as reas da vida
cultural, seja na publicidade, seja em ritos religiosos; seja no cotidiano, seja nas
artes: cinema, literatura, teatro e outras.
Os conceitos em Freud que giram em torno de pulso so alguns dos mais
polmicos na psicanlise. Por este motivo, a inteno aqui ser apenas analisar os

65
poemas, aceitando o que foi postulado por Freud, e no debater com o conceito de
pulso, esta tarefa cabe muito mais aos psicanalistas. A pesquisa aqui se restringiu
em tomar os postulados e partir deles para uma anlise de cunho literrio e no
psicanaltico. Para os crticos que no aceitam o uso da psicanlise como
ferramenta de estudo literrio, preciso lembr-los que muito antes dos estudos
literrios se basearem na psicanlise, a psicanlise se baseou na literatura como
ferramenta. O prprio Freud utilizou-se da literatura, especialmente o teatro de
Sfocles e Shakespeare. Hoje a literatura utiliza-se de Freud.
A literatura se faz a partir do mundo, e no separada dele. Por isso to
importante considerar vrias ticas, incluindo a psicanaltica, porque enquanto a
literatura nasce das cincias humanas ela consecutivamente gera as cincias, gera
a si prpria e gera a viso que temos de mundo. Cada vez que o escritor lana um
complexo de palavras a prpria existncia da Literatura que est sendo
questionada. 61
A poesia j sofreu demais nas mos de quem est simplesmente procurando
algo para investigar...

62

. Esta sentena sintetiza a opinio daqueles crticos que

condenam o uso da psicanlise como ferramenta dos estudos literrios. Porm, a


psicanlise tem se mostrado uma ferramenta muito til quando bem utilizada. Para
tanto, a leitura psicanaltica deveria permanecer focada apenas no texto, e no no
autor, mesmo que algumas vezes seja difcil dissociar o autor de sua obra.
O objetivo deste captulo no analisar o homem Augusto dos Anjos, mas
sim parte de sua obra. O texto de Augusto dos Anjos o ponto de partida para
entender um pouco mais sobre o conceito de pulso, descrito por Freud, e
principalmente verificar como este conceito se manifesta na poesia.
A metodologia a ser utilizada aqui consiste no exame do vocabulrio usado
por Augusto dos Anjos e na descrio de alguns poemas mais relevantes para o
estudo da pulso ou pulses, como preferem os psicanalistas.
Para a psicanlise, as pulses so energias inatas do aparelho psquico.
Freud chamou a ateno para dois tipos de pulses, antagnicas entre si, mas que
atuam sempre em conjunto: Tanatos e Eros.
A pulso de morte, Tanatos, geralmente est associada ao poder destrutivo,
mas tambm vontade de retorno forma inativa, o eco da tendncia que leva o
61
62

BARTHES, 2000, p.54


RICHARDS, 1997, p. 287

66
organismo a retornar s origens, a seu estado primordial de no-vida, isto ,
morte

63

. Os conceitos de morte, fim, nada, unidade, solido, entrega, entre outros,

podem algumas vezes referir-se pulso de morte.


A pulso de vida, Eros, uma pulso sexual, geralmente associada ao amor
e vontade de viver ou conservao da vida. primeira vista, a busca da
satisfao o princpio de prazer

64

. Os conceitos de imortalidade, eternidade,

dualidade, entre outros, podem algumas vezes referir-se pulso de vida.


Observar os ttulos dos poemas de Augusto dos Anjos uma tarefa que pode
revelar fatos curiosos. Dentre os poemas que compem a obra do autor, muitos
deles j trazem nos ttulos palavras que semanticamente associam-se tanto pulso
de morte como tambm pulso de vida. Por esta razo, os poemas sero aqui
divididos em grupos.
No grupo 1 esto includas palavras cujo campo lexical refere-se diretamente
morte. Nos subgrupos esto includas palavras cujos campos lexicais referem-se
indireta ou simbolicamente morte. A diviso dos grupos fica assim:
1. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se morte:
Agonia de um filsofo; O caixo fantstico; A um carneiro morto; Vozes da
morte; O martrio do Artista; Vozes do tmulo; O sarcfago; Versos a um
coveiro.
Somam-se a esse grupo os Sonetos: Soneto I, A meu pai doente; Soneto
II, A meu pai morto; e o Soneto III. Todos estes no apresentam a pulso no ttulo,
mas na dedicatria ou mote que os acompanha, com exceo do Soneto III, mas
este uma continuao da temtica dos sonetos I e II, por isso ele est includo
neste grupo.
1.1. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se escurido
ou cor preta que a cor do luto na cultura ocidental: Monlogo de uma sombra;
O morcego; Asa de corvo; Uma noite no Cairo; Noite de um visionrio; Poema
negro; Queixas noturnas; Ao luar; A noite; Trevas.
Os poemas Uma noite no Cairo e O sarcfago tambm poderiam formar
um outro grupo com palavras cujo campo lexical refere-se ao Egito.
1.2. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se ao fim: O
fim das coisas; O ltimo nmero; ltimo credo; ltima visio, Minha finalidade.
63
64

CHEMANA, 1995, p. 181.


CHEMANA, 1995, p. 181.

67
Poderia somar-se ainda a este subgrupo o poema intitulado Apocalipse,
como uma referncia ao fim dos tempos como pretende a literatura bblica. Porm, a
palavra grega apocalipse significa revelao. Portanto, talvez seja mais criterioso
manter o poema Apocalipse em outro grupo, o qual tambm contm um poema
intitulado Revelao.
1.3. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se doena:
Os doentes; A um epiltico; Supreme convulsion; Aberrao; Insnia de um
simples; Insnia, O lzaro da ptria, .
1.4. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se unidade
ou solido: Sonho de um monsta, Louvor unidade; Solitrio, Solilquio de
um visionrio. A unidade e a solido so conceitos que se relacionam com a pulso
de morte uma vez que a morte o extremo da solido.
O poema Monlogo de uma sombra tambm poderia estar nesse grupo,
porm j foi citado no grupo 1.1.
1.5. Ttulos de poemas contendo a palavra vencido ou palavras de campo
lexical similar: Psicologia de um Vencido; Vencido; Viagem de um vencido;
Decadncia. Estes ttulos se relacionam com a pulso de morte uma vez que o
vocbulo vencido traz a ideia de derrota ou perda. O extremo do ser vencido
perder a prpria vida.
O grupo 2 traz ttulos de poemas cujos campos semnticos referem-se ao
amor sexual.
2. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se ao amor
sexual: Gemidos de arte; Versos de amor; Depois da orgia; Versos ntimos;
Apstrofe carne; Natureza ntima; A meretriz; O lupanar, A dana da
psique; Anseio; A fome e o amor.
Assim como h o antagonismo entre pulso de morte e pulso de vida, os
subgrupos de 2 fazem oposio a alguns subgrupos de 1. Logo, nos subgrupos a
seguir encontram-se palavras cujos campos lexicais referem-se imortalidade, em
oposio morte e ao fim; dualidade, em oposio unidade; e contendo a
palavra vencedor, em oposio palavra vencido. A diviso fica assim:
2.1. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se
imortalidade: Caput Immortale; Volpia imortal; Eterna mgoa.
2.2. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se
dualidade: Duas estrofes; Contrastes; Vtima do dualismo.

68
2.3. Ttulos de poemas contendo a palavra vencedor ou palavras do mesmo
campo semntico: Vencedor; Canto de onipotncia.
As pulses aparecem em quase todos os poemas de Augusto dos Anjos,
porm, nem sempre no ttulo. Mesmo assim, esses poemas podem formar grupos de
acordo com a aproximao temtica que h entre eles a partir do ttulo. So eles:
3. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se violncia ou
dor fsica: Hino dor; Obsesso do sangue; Vox victimae. Este grupo poderia
talvez ser um subgrupo de 1, uma vez que a conceito de dor se relaciona com o
conceito de morte, logo, com a pulso de morte.
4. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se ao budismo:
Budismo moderno; O meu Nirvana.
O grupo 4 tambm poderia ser subgrupo de 1, uma vez que o budismo trata
filosoficamente dos conceitos de dor, vida e morte. Porm, a dor para o budismo
consequncia do desejo: ... Buda fez o sermo de Benares, em que apresentou as
quatro nobre verdades sobre o sofrimento. Elas demonstram que tudo sofrimento;
que a causa do sofrimento o desejo; que o sofrimento cessa quando o desejo
cessa...65. Portanto, o budismo se relaciona com ambas as pulses, vida e morte,
ou seja, desejo e negao do desejo. Isso ser amplamente discutido mais adiante.
5. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se ao mar ou
embarcao: Barcarola, A nau; Alucinao beira-mar, O mar, a escada e o
homem.
6. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se natureza,
ao verde ou geografia: A rvore da serra; Minha rvore; A floresta; As
montanhas; O pntano; A ilha de Cipango, Debaixo do tamarindo.
7. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se a animais:
Versos a um co; O corrupio;
Os poemas O morcego; Asa de corvo e A um carneiro morto poderiam
entrar tambm nesse grupo, mas j foram includos em grupos citados
anteriormente.
8. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se famlia:
Mater originalis; Mater; Aos meus filhos.

65

GAARDER, 2000, p. 55 e 56

69
9. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se revelao:
Apocalipse; Revelao.
10. Ttulos de poemas com palavras cujo campo lexical refere-se ideia ou
idealismo: A idia, Idealizao da humanidade futura, Idealismo.

Poemas cujos ttulos no formam um grupo:


As cismas do destino, O deus-verme, Soneto Agregado infeliz de sangue e
cal, Ricordanza della mia giovent, Tristezas de um quarto-minguante, O
lamento das coisas, Mistrios de um fsforo, A um grmen, A um mascarado,
Guerra, Vandalismo, O poeta do hediondo, Homos infimus, Numa forja, Noli
me tangere, O canto dos presos, A mesa, Mos.

Mesmo entre esses poemas possvel notar certo padro nos ttulos. Eles
trazem sentimentos que vo do saudosismo tristeza. Em alguns deles possvel
ainda notar a pulso de morte, em especial nos ttulos O deus-verme, A um
grmen e em outros de forma menos flagrante: As cismas do destino e Soneto
Agregado infeliz de sangue e cal.

Seria prudente dizer que a palavra no pode ser tomada fora de seu contexto,
ou seja, necessrio observar o poema como um todo e no apenas o seu ttulo.
Mesmo assim, a presena dessas palavras nos ttulos dos poemas j denota alguns
indcios de pulses que podem ou no serem confirmados durante a leitura dos
poemas.

Deste ponto em diante a pesquisa prossegue por meio de anlise de alguns


poemas mais relevantes para o estudo das pulses. De todos os grupos listados, os
que mais interessam para o objetivo desse trabalho so os grupos 1 e 2, incluindo
seus respectivos subgrupos. A seguir, sero apresentadas anlises sobre alguns
dos poemas listados naqueles grupos.
O poema intitulado O morcego no traz, necessariamente, alguma pulso.
No obstante, o poema j d indcios da temtica psicanaltica. Especialmente em
seus versos finais, fica bvio que o texto trata da psique humana:

70

A conscincia Humana este morcego!


Por mais que a gente faa, noite ela entra
66
Imperceptivelmente em nosso quarto!

Neste caso, a conscincia descrita pode ser entendida como culpa, ou de


outro modo, tambm pode ser interpretada como sendo a parte inconsciente da
psique, talvez o superego, que pode se manifestar por meio de um sonho. A
ambientao noturna do poema descrita no primeiro verso: Meia-noite. Ao meu
quarto me recolho.

67

sugere tal interpretao. Sendo assim, quando o eu lrico no

quinto verso diz: Vou mandar levantar outra parede...

68

, ele est comunicando

uma tentativa de apartar-se de pensamentos indesejveis, ou sonhos ou culpa. A


aproximao deste poema com a psicanlise no se faz obrigatria, mas possvel. O
vocabulrio do poeta no coincide com o de Freud, todavia, o uso que o poeta faz
da palavra conscincia neste poema combina com o conceito de inconsciente em
Freud, assim como a tentativa de apartar-se do morcego por meio de um muro
ajusta-se ao mecanismo de represso e recalque descritos na psicanlise.
Em vrios de seus poemas, Augusto dos Anjos utiliza um vocabulrio que
remete ao mrbido. muito comum encontrar em seus sonetos palavras como:
cemitrio, tumba, coveiro, morte etc. Porm, em muitos desses sonetos, no h
nada que remeta a uma vontade de se anular ou de morrer ou qualquer outra coisa
que se possa compreender como pulso de morte. Apesar do vocabulrio funesto,
mais comum encontrar em seus textos algo que se possa entender como sendo um
sentimento de confiana no porvir, muito mais do que um sintoma de autodestruio.
Logo, muito difcil por esta via fazer a afirmao de que h pulso de morte nos
textos.
Por outro lado, s vezes este sentimento de confiana no porvir tambm traz
em si uma descrena ou desconfiana em relao ao presente. Este o caso do
poema ltimo credo:

66

ANJOS, 2003, p.21


ANJOS, 2003, p.21
68
ANJOS, 2003, p.21
67

71
Como ama o homem adltero o adultrio
E o brio a garrafa txica de rum,
Amo o coveiro este ladro comum
Que arrasta a gente para o cemitrio!
o transcendentalssimo mistrio!
o nous, o pneuma, o ego sum qui sum,
a morte, esse danado nmero Um
Que matou Cristo e que matou Tibrio!
Creio, como o filsofo mais crente,
Na generalidade descrente
Com que a substancia csmica evolui...
Creio, perante a evoluo imensa,
Que o homem universal de amanh vena
69
O homem particular que eu ontem fui!

No poema, a atmosfera de esperana no homem do amanh revela uma


desconfiana ou at pessimismo no homem de ontem. A idia de evoluo traz
intrinsecamente a idia de superao do passado pelo futuro, sendo que o passado
carrega carga pessimista e o futuro otimista. Em outras palavras, quando se pensa
em evoluo sempre um pensamento ascendente, crescente, em direo ao futuro
e este como sendo melhor do que o passado por seu contedo de esperana. O
texto mesmo que disfaradamente, assume uma viso pessimista quanto ao
passado. Levando em considerao que o eu lrico cr que o homem do futuro
vencer o homem que eu ontem fui, o eu lrico assume uma viso pessimista no
sobre qualquer passado, mas sobre si mesmo, ao mesmo tempo em que exalta o
homem do futuro. O pessimismo pode, algumas vezes, ser interpretado como pulso
de morte. Na Idade Mdia, sentimentos como a melancolia, a tristeza, a acdia e a
pusilanimidade eram considerados muito negativos para a f crist. Toms de
Aquino70 chegou a considerar a preguia um dos sete pecados capitais. Ora, se o
pessimismo for entendido como uma profunda falta de f em si mesmo, ele est
muito prximo daqueles sentimentos considerados negativos pela Igreja medieval.
s vezes, o pessimismo pode ser o motor da melancolia ou da tristeza, sentimentos
que na concepo medieval se aproximavam muito da preguia ou da acdia. Todos
esses sentimentos, segundo o pensamento cristo medieval, afastavam o homem
de Deus, uma vez que impediam o homem de agir conforme os planos de Deus. A
69

ANJOS, 2003, p.52


Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pecado_capital_(cristianismo)
Acesso em: 9 de agosto de 2010.
70

72
preguia chegou a ser considerada naqueles tempos como sendo um demnio:
Belphegor71. Alm de ser citado pela tradio catlica, esta personagem mtica
tambm figura em Paradise Lost de John Milton e Les Travailleurs de la mer de
Victor Hugo.
A melancolia, motor da preguia, era vista como a responsvel pelo pecado
mais execrvel: o suicdio. Logo, nestas circunstncias, o pessimismo
autodestrutivo. Mas isto no basta para afirmar categoricamente que a pulso de
morte est presente no poema. Pode-se dizer que h pulso, porm preciso ir
mais longe na anlise para compreender esta pulso. O eu potico est sendo
otimista em relao ao homem do futuro. Ele cr que o homem do amanh, em
carter universal, vencer o homem particular do ontem. A esperana na
humanidade fala mais alto no poema do que um suposto pessimismo do eu lrico
que aparece disfarado de otimismo. At mesmo nos versos Amo o coveiro este
ladro comum que arrasta a gente para o cemitrio!, o eu potico no est sendo
necessariamente autodestrutivo, mas esperanoso na evoluo. Ele se conforma
que haja necessidade da morte para dar lugar ao novo tempo, ao novo homem.
Tudo isso mostra como a pulso de morte no age sozinha. No poema, possvel
identificar tanto a morte, a destruio, como tambm a vida, o novo. A morte do
passado d lugar ao futuro. A humanidade futura aparece para o eu lrico como
objeto de amor. Portanto, o otimismo do eu lrico em relao humanidade futura
pode ser visto como pulso de vida, enquanto o suposto pessimismo, que aparece
bem disfarado, pode ser tomado como pulso de morte. As pulses antagnicas
misturam-se, como deveria ser previsto, e seria forado afirmar que o poema
carrega a pulso de morte, porque em verdade, traz as duas pulses.
Outro fato curioso sobre este mesmo soneto a citao do nmero Um, em
letra maiscula, como uma entidade, talvez o Uno de Pitgoras, a fora que rege o
cosmos, o princpio de todas as coisas, por conseguinte controla a evoluo. O
poeta paraibano menciona Pitgoras, nmeros e esoterismo em outro de seus
poemas, Versos a um coveiro. O nmero Um tambm pode ser algumas vezes
associado primeira pessoa do discurso. Contudo, o fato mais importante aqui
que o nmero um, ou a idia de unidade bem como a solido, a entrega, o ser
vencido, entre outros conceitos semelhantes podem ter significado simbolicamente
71

Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Belphegor


Acesso em: 9 de agosto de 2010.

73
associados pulso de morte. Solido significa estar consigo mesmo, semelhante
ao que est morto. A entrega de si, ou ser vencido, uma concepo comum em
vrias religies: entregar-se a Jesus, no cristianismo; se dissolver no Brahman 72,
no hindusmo; alcanar a unio com o divino, no pantesmo73; aceitar Deus;
aceitar o destino etc. Aceitar Deus, em qualquer religio, implica abrir mo de
algumas paixes mundanas muitas vezes tambm pode ser a mortificao da
carne, o cessar dos desejos em favor de objetivos mais elevados. este o extremo
oposto da pulso de vida: a mortificao do desejo. Isto pode se manifestar tambm
de formas mais sutil, como por exemplo, a conformidade. O eu lrico diz que ser
vencido pelo homem universal do amanh, ou seja, ele se entrega, ele aceita o fato,
aceita o destino, concorda em dar lugar evoluo, aceita a morte e se conforma
com ela.
Ainda sobre o nmero Um e seu carter simblico, preciso observar como a
unidade ope-se dualidade. Freud foi criticado por sua viso dualstica e sua
concepo de duas pulses antagnicas, porm a natureza dualstica e
antagnica por excelncia. Na natureza, a dualidade prevalece: masculino e
feminino, claro e escuro, quente e frio, positivo e negativo, em suma, yin e yang, a
expresso do dualismo e do complementarismo universal.

74

Se a dualidade na

relao homem-mulher est associada pulso sexual de vida, unidade como


oposto da dualidade est associada pulso de morte. Em outras palavras, se a
relao sexual consiste na relao entre o eu e o outro, a solido consiste na
relao do eu para consigo mesmo, na anulao do outro, na anulao da paixo,
no oposto da pulso de vida. O danado nmero Um... Que matou...

75

a unidade,

a solido, a pulso de morte na sua face mais crua.


Entendido

isso,

as pulses

em

outros

poemas

revelar-se-o

mais

explicitamente. No poema O caixo fantstico, os conceitos de unidade e solido


reaparecem respectivamente nos versos: A energia monstica do Mundo e na rua
apenas o caixo sombrio

76

. O conceito de unidade est semanticamente no interior

da palavra monstica, e o conceito de solido revela-se pela palavra apenas - na rua


apenas o caixo sombrio, relacionando morte solido.
72

GAARDER, 2000, p. 45 e 46
GAARDER, 2000, p. 21
74
BRUNEL, 1997, p. 969
75
ANJOS, 2003, p.52
76
ANJOS, 2003, p.53
73

74
O poema intitulado A um carneiro morto tem forte semelhana com a
parbola budista A cabra que riu e chorou 77. Ambos os textos falam do castigo por
matar o animal e tambm tratam, cada um a seu modo, do perdo. O budismo
assunto recorrente em Augusto dos Anjos, e como religio que prega a mortificao
dos desejos do ego, traz consigo uma carga de pulso de morte.
Em Versos ntimos, a pulso de morte est presente por meio da solido,
sentimento que aparece especialmente nos versos 1 e 2: Ningum assistiu ao
formidvel enterro da ltima quimera; e do pessimismo no verso 5: Acostuma-te
lama que te espera!; e no verso 10: O beijo, amigo, a vspera do escarro 78.
Um exemplo magnfico da pulso de morte junto pulso de vida aparece no
soneto Contrastes.
A anttese do novo e do obsoleto,
O Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
A ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,
Uma feio humana e outra divina
So como uma eximenina e a endimenina
Que servem ambas para o mesmo feto!
Eu sei tudo isto mais do que o Eclesiastes!
Por justaposio destes contrastes,
Junta-se um hemisfrio a outro hemisfrio,
s alegrias juntam-se tristezas,
E o carpinteiro que fabrica as mesas
79
Faz tambm os caixes do cemitrio.

A eximenina e a endimenina so respectivamente as membranas externa e


interna do plen. Esse tipo de vocabulrio emprestado da biologia, ou ainda a
meno do ngulo obtuso e do ngulo reto, da matemtica, entre outras palavras
tomadas das cincias muito marcante em toda a obra de Augusto dos Anjos. Esse
carter cientificista orna o seu estilo potico de forma inovadora no que diz respeito
ao som. Mas o que importa neste momento chamar a ateno para o aspecto
semntico do texto. O poema inteiro trabalha com a dualidade, os opostos, ou como
o ttulo diz Contrastes. O poema termina com os dizeres: ... o carpinteiro que
77

Belas Histrias Budistas. Disponvel em:


http://belashistoriasbudistas.blogspot.com/2009/01/parabolas-cabra-que-riu-e-chorou.html
Acesso em 15 de Janeiro de 2010
78
ANJOS, 2003, p.107
79
ANJOS, 2003, p. 85

75
fabrica as mesas faz tambm os caixes do cemitrio!. A mesa o lugar por
excelncia do ato de comer, o que representa pulso de vida por associao
alimentao que preservao da vida enquanto que caixo lugar de morte, o
que representa pulso de morte. O carpinteiro, responsvel pela pulso de vida e
tambm pela pulso de morte, uma metfora para a prpria vida, ou o modo como
o eu potico experimenta a vida.
A relao entre alimentao e amor sexual ambos pulso de vida
aparecer em um poema intitulado A fome e o amor. Este poema traz uma
dedicatria que A um monstro. Mas que monstro seria este? O poeta no diz,
mas os versos do poema do uma pista muito incisiva ao leitor.

Fome! E, na nsia voraz que, vida, aumenta,


Receando outras mandbulas a esbangem,
Os dentes antropfagos que rangem,
Antes da refeio sanguinolenta!
Amor! E a satifasis sedenta,
Rugindo, enquanto as almas se confrangem,
Todas as danaes sexuais que abrangem
A apolnica besta famulenta!
Ambos assim, tragando a ambincia vasta,
No desembestamento que os arrasta,
Superexcitadssimos, os dois
Representam, no ardor dos seus assomos
A alegoria do que outrora fomos
80
E a imagem bronca do que ainda hoje sois!

As pulses de vida e morte se somam e se completam, como era de se


esperar. O ato de comer ou alimentar-se comparado ao ato sexual. Ambos os atos
representam a pulso de vida, Eros, e ambos aparecem no poema ligados pulso
de morte, como se pode especialmente notar no verso quatro refeio
sanguinolenta. A cena descrita, muito subjetivamente, engloba o ato de matar algo
para alimentar-se desse algo, ao mesmo tempo, engloba a vida que se retira do
alimento, contudo fazendo uma interposio do ato de alimentar-se com o ato
sexual. Tudo isso A alegoria do que outrora fomos, ou seja, o homem-animal, o
homem primitivo, o homem instintivo que vivia para o prazer imediato. Esse homem
de tempos remotos a imagem bronca do que ainda hoje sois. Logo, o monstro da

80

ANJOS, 2003, p.616

76
dedicatria do poema A fome e o amor o prprio ser humano. O texto no
apenas aproxima a alimentao do ato sexual, como tambm aproxima o homem
primitivo do homem contemporneo.
A analogia entre morte e sexo no totalmente nova, basta lembrar que os
franceses costumam chamar o orgasmo de petite mort

81

, ou pequena morte em

portugus. Aps algumas anlises possvel perceber mais claramente como as


pulses aparecem nos poemas de Augusto dos Anjos e como elas so expressas
poeticamente. Em alguns desses poemas, as pulses j aparecem no ttulo de forma
muito bvia, da a separao por grupos, mas em outros, as pulses no aparecem
no ttulo. Este o momento de verificar alguns desses poemas cujos ttulos no se
relacionam s pulses.
O poema A mesa que neste trabalho no foi agregado em grupo algum,
refora a tese do poema A fome e o amor, analisado h pouco. Em A mesa, a
pretensa monstruosidade humana no ato de se alimentar de carne morta
novamente tema da poesia.
Cedo sofreguido do estmago. a hora
De comer. Coisa hedionda! Corro. E agora,
Antegozando a ensanguentada presa,
Rodeado pelas moscas repugnantes,
Para comer meus prprios similhantes
Eis-me sentado mesa!
Como pores de carne morta... Ai! Como
Os que, como eu, tm carne, com este assomo
Que a espcie humana em comer carne tem!...
Como! E pois que a Razo me no reprime,
Possa a terra vingar-se do meu crime
82
Comendo-me tambm.

O terceiro verso poderia ser traduzido como o ato de salivar antes da refeio,
esta que no caso a carne. No quarto verso a pulso de morte aparece de forma a
lembrar o leitor que a carne que serve de alimento morta, logo, a pulso de vida
contida no ato da alimentao est associada morte. O stimo verso tambm traz
a mesma lembrana, contudo com uma diferena. O stimo verso explcito ao
dizer Como pores de carne morta, mas o quarto verso apenas diz Rodeado
81

Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/La_petite_mort


Acesso em: 9 de agosto de 2010.
82
ANJOS,2003, p. 176

77
pelas moscas repugnantes. Este verso no s lembra o leitor da morte, como
tambm lembra o processo de putrefao, assunto muito recorrente nos poemas de
Augusto dos Anjos.
O texto diz comer meus prprios similhantes, o que no pode ser
interpretado como canibalismo. Mais adiante esclarece Como os que, como eu, tm
carne. O que o texto pretende a aproximao entre predador e presa, e mais do
que isso, a aproximao entre homem e animal. Assim como na literatura
realista/naturalista, bastante recorrente em Augusto dos Anjos a bestializaro do
homem, a exposio de cenas cotidianas descritas como patolgicas, tudo isso para
aproximar a figura do homem do animal. Este homem intuitivo, primitivo,
animalesco to recorrente no Naturalismo quanto em Augusto dos Anjos uma
influncia do darwinismo e do naturalismo. O Positivismo de Auguste Comte,
tambm bebeu na fonte da biologia e foi muito influente em todo o Brasil. Na
faculdade de Direito de Recife, onde se graduaram Augusto dos Anjos e tantos
outros, o positivismo e o naturalismo eram muito fortes. Boa parte das influncias
encontradas em Tobias Barreto podem tambm ser encontradas em vrios outros
que frequentaram a Escola do Recife, inclusive Augusto dos Anjos.
O poema termina fazendo aluso cadeia alimentar: Possa a terra vingar-se
do meu crime comendo-me tambm. No h dvida que Augusto dos Anjos bebeu
na fonte do naturalismo, influenciado pela Escola de Recife e pelos que l se
graduaram antes dele.
O poeta paraibano deixou uma vasta coleo de poemas nos quais possvel
notar influncia naturalista. Alm do uso recorrente de vocabulrio cientificista, o
poeta em quase todos os seus textos menciona a morte, a putrefao, o efmero.
Augusto dos Anjos abusa de palavras como sangue, caixo, carne, ossos, crnio,
entre outras, logo, deixa claro que a matria muito importante em sua obra, ao
ponto de dar a impresso de ser a poesia de um naturalista convicto. Contudo,
possvel observar em alguns poemas que a natureza fsica no a nica obsesso
do poeta. H tambm um pouco de idealismo, misticismo e at certa religiosidade
em alguns de seus textos. Em alguns, o budismo tema. Esta vem de uma
influncia de Schopenhauer na potica augustiana. Arthur Schopenhauer foi o
filsofo que introduziu o budismo e o pensamento indiano na metafsica alem. 83
83

Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer


Acesso em: 9 de agosto de 2010.

78
No poema Budismo moderno a pulso de morte novamente aparece, mas
desta vez dialogando com os preceitos budistas e hindustas. O tema da morte
aparece em todo o poema, especialmente nos versos 3 e 4.

Tome, Dr., esta tesoura, e... corte


Minha singularssima pessoa.
Que importa a mim que a bicharia roa
84
Todo meu corao, depois da morte?!

As reticncias e demais sinais de pontuao no primeiro verso tornam a


leitura severamente pausada, o efeito causado a sugesto de que o eu potico
est agonizando no momento em que conversa com seu mdico. A pulso de morte,
dialogando com o budismo e o hindusmo, aparecer na terceira estrofe ou primeiro
terceto do poema:

Dissolva-se, portanto, minha vida


Igualmente a uma clula cada
85
Na aberrao de um vulo infecundo;

A concepo hindusta de dissolver-se j foi mencionada aqui neste


captulo. Segundo algumas tradies hindustas, o conhecimento que traz a
salvao o de que a alma humana (atm) e o mundo espiritual (Brahman) so uma
coisa s 86. O objetivo do praticante dissolver-se no Brahman, ou seja, dissolver o
atm no Brahman. Nessa fuso, o praticante hindusta aniquilaria seu eu individual,
cessaria suas paixes mundanas, seus desejos carnais e egostas, ele seria um com
o meio.
O budismo foi uma corrente filosfica e religiosa nascida a partir do hindusmo
e que revolucionou os conceitos de atm e Brahman, chegando ao ponto de
consider-los dispensveis. Contudo, a ideia de dissolver-se permaneceu no
budismo, apesar de algumas diferenas em relao ao hindusmo.

84

ANJOS, 2003, p. 46
ANJOS, 2003, p. 46
86
GAARDER, 2000, p. 45
85

79
O budismo chama a ateno para a transitoriedade das coisas, para o
efmero em tudo o que natural, e ensina como meta de vida o desapego material e
o cessar dos desejos do ego, portanto, em ltima instncia uma doutrina que nega
o eu.

De nada mais posso dizer: Isto meu, ensinava o Buda, e de nada posso
dizer: Isto sou eu. Ambas as coisas so iluses. No h um ncleo
imutvel da personalidade, no existe um eu, um ego. Tudo constitudo
de fatores existenciais impessoais que formam combinaes fadadas a
87
decair. Tudo transitrio.

Da a semelhana com a pulso de morte. Tanto o hindusmo quanto o


budismo negam o eu ou as paixes do ego para dar lugar a uma experincia
mstica de fuso com o todo, a natureza, o mundo, o universo. Esta fuso seria o
regresso ao estado inativo, originrio, primordial, o estado de no-vida tambm
pretendido na pulso de morte.
O budismo ensina que os desejos do ego so a fonte de todo o mal que h no
mundo. Em contrapartida, o budismo tambm ensina um remdio para esse mal,
este o caminho das oito vias ou as oito virtudes budistas. O praticante procura se
exercitar nesse caminho para atingir a cura, esta chamada de nirvana.

Tudo o que existe no mundo sem autonomia, transitrio e,


consequentemente, pleno de sofrimento. Assim, ele (o Buda) no via
esperana enquanto o homem estivesse preso nesse ciclo. Contudo, existe
algo eterno, algo fora do sofrimento. O budista chama isso de nirvana.
Essa palavra significa, na verdade, apagar, uma referncia ao fato de que
88
o desejo se extingue quando se atinge o nirvana.

Augusto dos Anjos escreveu um poema intitulado O meu nirvana. Neste


poema se confirma a influncia do budismo via Schopenhauer na poesia augustiana.
O quinto verso do soneto diz: Nessa manumisso schopenhauereana.

89

No mesmo poema, possvel notar um momento de idealismo e misticismo


que s vezes se encontra nos poemas augustianos:

87

GAARDER, 2000, p. 55
GAARDER, 2000, p. 59
89
ANJOS, 2003, p. 140
88

80
Gozo o prazer, que os anos no carcomem,
De haver trocado a minha forma de homem
90
Pela imortalidade das Ideias!

A palavra ideia, escrita com o i maisculo aparece como entidade. A


passagem do estado de matria, a forma de homem, para o estado de Ideia a
interpretao augustiana do dissolver-se no Brahman ou do nirvana budista. Logo,
tambm a pulso de morte, o retorno ao estado de no-vida. Ao mesmo tempo,
tambm a pulso de vida: Gozo o prazer, mas no do corpo e sim do esprito.
No poema Revelao a influncia budista reaparece:

I
Sou eu que, aliando Buda ao sibarita,
Penetro a essncia plasmtica infinita,
91
- Me promscua do amor e do dio insano!

Ao que parece, no apenas a pulso de morte que permeia os poemas de


Augusto dos Anjos, mas tambm a vontade de transcender a morte. Isto pode ser
notado especialmente no segundo verso: Penetro a essncia plasmtica infinita e
na ltima estrofe do mesmo poema:

Sinto bater na putrescvel crusta


Do tegumento que me cobre os peitos
92
Toda a imortalidade da Substncia!

A putrescvel crusta do tegumento uma metfora para carne. Como em


vrios outros textos do poeta, este tambm ressalta o aspecto mortal da carne,
porm, com certa convico na imortalidade da Substncia. Esta uma crena
comum em vrias religies. No catolicismo, por exemplo, o sacramento da eucaristia
baseado na crena da transmutao da substncia.

90

ANJOS, 2003, p. 140


ANJOS, 2003, p. 178
92
ANJOS, 2003, p. 178
91

81
Quando o padre l as palavras iniciais da eucaristia, faz isso em nome de
Jesus, como se o prprio Jesus estivesse presente. A igreja catlica afirma
que o po e o vinho se transformam realmente no sangue e no corpo de
Jesus Cristo, e que, portanto, este se encontra em ntima proximidade de
ns na eucaristia. A aparncia, o odor, e o sabor do po e do vinho
permanecem iguais, mas aquilo que os filsofos denominam substncia
93
se altera. Essa doutrina conhecida como transubstanciao.

Aspectos cristos na poesia de Augusto dos Anjos aparecem de forma mais


flagrante em poemas como Poema negro e Barcarola.
Poema negro, estrofe 16:
No! Jesus no morreu! Vive na serra
Da Borborema, no ar de minha terra,
Na molcula e no tomo... Resume
A espiritualidade da matria
E ele que embala o corpo da misria
E faz da cloaca uma urna de perfume. 94

Barcarola, trs ltimos versos da estrofe 15:


O poeta como Jesus!
Abraa-te tua Cruz
E morre, poeta da Morte!

95

Na estrofe 16 do Poema negro, os temas morte, cristianismo e imortalidade


so tratados com um humor sutil, muito peculiar em Augusto dos Anjos. Esse humor
peculiar tema para outra reflexo, mas o que vale destacar agora que h certo
padro nas poesias e que esses padres vo alm dos temas sobre morte e
putrefao, e tambm, vo alm das pulses. Os poemas parecem falar de uma
vontade de transcender a carne, mas no apenas morrer, porque h tambm uma
vontade inata de transcender a prpria morte. No poema Revelao a imortalidade
da Substncia foi a expresso utilizada por Augusto dos Anjos para significar essa
passagem do estado concreto para o abstrato, da matria para a ideia, da carne
para o esprito. A prpria expresso imortalidade da Substncia j conjuga esses
contrastes entre fsico e metafsico, ou para utilizar a dicotomia platnica, mundo
93

GAARDER, 2000, p. 186


ANJOS, 2003, p. 117
95
ANJOS, 2003, p. 128
94

82
natural e mundo das ideias. O mesmo acontece no Poema negro. Neste a
expresso utilizada pelo poeta foi espiritualidade da matria. O paradoxo dessa
expresso simboliza no poema a passagem de estado, ou seja, a matria morre,
mas fica o esprito. Ou ainda, a carne morta se transformaria no esprito, de modo
semelhante como na eucaristia catlica, que h a crena de que a substncia se
altera.
O judasmo e o cristianismo originalmente pregavam a ressurreio da carne.
Mas na Idade Mdia, Agostinho introduziu conceitos platnicos na teologia crist.
Ento, a partir da influncia de Plato, via Agostinho, a teologia crist passou a
incorporar a ideia de alma imortal. A principal obra de Plato sobre esse tema
Fdon, na qual Plato descreve a defesa que Scrates teria feito sobre a
imortalidade da alma. Parece que hoje, pelo menos no senso comum dos cristos, a
doutrina da ressurreio da carne coexiste com a doutrina da alma imortal.
Em Augusto dos Anjos os poemas geralmente destacam a putrefao da
carne e a morte desta. Entretanto, em alguns poemas, a matria passaria por uma
transmutao para se tornar ideia, ou lembrana ou algo que sobrevivesse carne.
O poema Revelao fala de uma passagem de estado. O texto fala de aliar
Buda ao sibarita, ou seja, aliar os contrastes, aliar as dicotomias. Simbolicamente,
Buda representaria o virtuoso, o iluminado, enquanto que o sibarita o oposto disso
tudo, ou seja, o apego excessivo matria e ao prazer carnal. Sendo assim, o
poema fala em aliar as virtudes do esprito com a carne, superar essa dicotomia, e
assim penetrar a essncia plasmtica infinita. Parece que novamente se trata do
yin e yang, isto , o equilbrio e completude entre os opostos. Mais adiante, a ltima
estrofe fala de sentir toda a imortalidade da Substncia bater na carne podre. Este
seria o exato momento da transmutao da carne em esprito.
Logo, em alguns poemas augustianos, h tambm espiritualidade por trs das
pulses. Uma espiritualidade que no se liga necessariamente a nenhuma doutrina
religiosa, mas que ao mesmo tempo, se liga ao princpio fundamental de boa parte
delas: a mudana de estgio, a vida em esprito aps a morte da carne.
Mas Augusto dos Anjos um poeta dicotmico. Apesar de haver essa
necessidade de espiritualidade, o positivismo que o influenciou ainda mais
flagrante, tanto no seu vocabulrio cientificista quanto na valorizao da matria
carnal. Ento o poeta irrequieto tenta criar uma explicao positivista, isto ,

83
racional, sobre como o esprito sobrevive ao corpo. Tal hiptese est no poema
intitulado Aos meus filhos:
Na intermitncia da vital canseira,
Sois vs que sustentais (Fora Alta exige-o...)
Com vosso cataltico prestgio,
Meu fantasma de carne passageira!
Vulco da bioqumica fogueira
Destruiu-me todo orgnico fastgio...
Dai-me asas, pois, para o ltimo remgio,
Da-me alma, pois, para a hora derradeira!
Culminncias humanas ainda obscuras,
Expresses do universo radioativo,
ons emanados do meu prprio ideal,
Bendito vs, que, em pocas futuras,
Haveis de ser no mundo subjetivo,
96
Minha continuidade emocional!

O poema no fala em amor, nem sexo, mas fala em filhos, ou seja, os frutos
de relaes sexuais. Portanto, possvel afirmar que h uma pulso de vida
subentendida na figura dos filhos. E mais que isso, a pulso de vida est na figura
de filhos que sero a continuidade emocional do eu quando este morrer. A
lembrana que os filhos preservam daquele pai dar a este a continuidade de sua
existncia, porm uma existncia no mais ligada carne. O eu sobreviveria em um
mundo subjetivo do qual ele emana ons. Verifica-se que o conceito de ons neste
texto transcende o conceito formal da Qumica, porque aqui os ons transcendem a
matria, como o poema sugere. Alis, em vrios poemas de Augusto dos Anjos, os
termos cientficos empregados por ele quase sempre transcendem o significado
formal. No caso deste poema, os ons so emanados do ideal do eu, isto , de
seu esprito, alma ou essncia. O poema alia o Positivismo, por meio principalmente
de um vocabulrio cientificista, ao idealismo de Plato. O que no texto chamado
mundo subjetivo seria o mundo das ideias, onde o esprito sobreviveria e de onde
emanaria para o mundo subjetivo os seus ons. Em pocas futuras quando o eu
deixar o mundo natural, o contato com seus filhos seria conservado no mundo
subjetivo, pois os filhos so sua continuidade emocional.

96

ANJOS, 2003, p. 158

84
Este captulo, no seu comeo tratou de analisar as manifestaes poticas
das pulses. Alguns poemas revelam pulses j em seus ttulos. E exemplos no
faltam de poemas cujos ttulos no insinuam haver pulso, mas a anlise do texto
revela haver mais do que se poderia esperar. Tambm h quebra de expectativas.
o caso de Versos ntimos cujo ttulo sugere um poema de amor, mas que na
leitura revela ser um poema sobre a morte, tema que sem dvida o mais
recorrente em Augusto dos Anjos. Este captulo tratou tambm de algumas
influncias notadas na obra de Augusto dos Anjos, como Schopenhauer, budismo,
positivismo, entre outras.
No final do captulo, a espiritualidade na potica de Augusto dos Anjos se
revelou como um trao no to bvio em sua obra, porm relevante, singular e
imprescindvel para lanar luz sobre a produo do poeta numa perspectiva
acadmica.
No entanto, mais interessante que verificar a espiritualidade discretamente
abordada nesses poemas constatar a vontade inata que o ser humano tem de
transcender a vida, vencer a morte, se perpetuar para sempre. A espiritualidade e o
misticismo sempre estiveram presentes nas artes desde seus primrdios, talvez
porque a conscincia humana tenha dificuldade em entender a morte e aceit-la
como destino. Da viria a vontade humana de controlar a natureza e o prprio
destino por meio de magia. Magia uma tentativa de controlar os poderes e as
foras que operam na natureza. Costuma-se encontrar a magia em contextos
religiosos, e difcil traar uma linha divisria ntida entre a religio e a magia, entre
uma reza e um encantamento

97

. A magia est intimamente relacionada com o

nascimento das artes:

O que hoje chamamos de belas-artes (pintura, escultura, dana, msica)


nasceu h milnios no interior dos cultos religiosos e para servi-los. De
fato, os primeiros objetos artsticos estatuetas, pinturas nas paredes de
cavernas, sons obtidos por percusso eram objetos mgicos, ou seja,
no eram uma representao nem uma invocao aos deuses, mas a
encarnao deles, pois acreditava-se que as foras divinas estavam neles.
Esses primeiros objetos eram os fetiches e os artistas ou artesos eram os
98
feiticeiros.

97
98

GAARDER, 2000, p. 25
CHAU, 2003, p. 273

85

Depois veio a literatura, que passou da tradio oral escrita. Primeiro foram
os mitos. Um dos mais antigos, A Epopeia de Gilgamesh, escrito na Mesopotmia,
uma das obras literrias mais antigas de que temos registro. Trata-se de um poema
pico, em escrita cuneifoerme, que narra a epopeia de um semideus, Gilgamesh, a
quem a imortalidade fora negada. Gilgamesh passa ento a buscar a imortalidade.
No Egito Antigo, interessante lembrar que a escrita hieroglfica era de uso
restrito de sacerdotes, escribas e da alta realeza. A palavra hierglifos a juno de
duas palavras gregas e significa escrita sagrada.

99

Portanto, no s o mito se

relacionava com o sagrado, como tambm a prpria arte da escrita era considerada
mstica.
Por toda a Antiguidade, religio e literatura estiveram intimamente unidas, at
que o relativismo da retrica grega conseguisse dessacralizar a moral, retirando-a
da crena de que ela seria natural e humanizando-a ao coloc-la como sendo uma
criao cultural. Esse processo, consequentemente, dessacralizou a prpria palavra.
O discurso passou a ser retrico, e no mais divino. A palavra passou a ser
ferramenta, e no mais feitio. Todavia, esse processo no reduziu a angstia
humana frente morte, que ainda nos dias de hoje, uma das maiores fontes de
inquietao da conscincia social e individual.
Nos poemas de Augusto dos Anjos, as pulses so manifestaes dessa
inquietao. Apesar dos poemas tratarem desse aspecto efmero da vida com a
maior naturalidade, a recorrncia do tema da morte no pode denotar outra coisa
seno uma preocupao com o destino, ou no mnimo, uma curiosidade pelo
desconhecido. Por outro lado, contrapondo a essa aparente calma estica frente
morte, brota um sentimento de angstia e rancor com a humanidade. Muito diferente
do pessimismo e da melancolia, esses sentimentos denotam uma intensa ansiedade
do eu potico e uma impotncia deste frente s questes mais essenciais da vida:
quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? Estas trs perguntas, ainda sem
respostas, talvez sejam os clichs mais mal compreendidos da histria da
humanidade e guardam o maior mistrio da natureza.
99

Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hier%C3%B3glifo


Acesso em: 9 de agosto de 2010.

86
Ao tentar reconciliar seus opostos, seus sentimentos ambguos, o poeta
pretende entender melhor a si mesmo e, ao fazer isso, tenta abranger o mundo
exterior que o envolve.
Em alguns exemplos, como nos ltimos a serem analisados neste captulo, foi
possvel notar uma tentativa potica de vencer a morte, ou melhor, aceit-la e
transcend-la.
Contudo, se vencer a morte no for possvel, figurativamente, o poeta
Augusto dos Anjos est cada vez mais vivo por meio de sua poesia que transcende
os anos.

87

CAPTULO 3 A ANGSTIA EM AUGUSTO

O autor desta monografia que prefere se tratar pela terceira pessoa para
no parecer ousado acha que este captulo mereceria uma introduo do prprio
Augusto dos Anjos. No que o autor seja pretensioso ao ponto de acreditar merecer
tal honra, mas pelo fato de acreditar que talvez o poeta gostaria de dizer algumas
palavras sobre si mesmo, num trabalho cujo tema ele. Como o poeta no est
mais entre ns, deixemos que ele fale por meio de sua arte:

Solilquio de um visionrio

Para desvirginar o labirinto


Do velho e metafsico Mistrio
Comi meus olhos crus no cemitrio,
Numa antropofagia de faminto!
A digesto desse manjar funreo
Tornando sangue transformou-me o instinto
De humanas impresses visuais que eu sinto,
Nas divinas vises do ncola etreo!
Vestido de hidrognio incandescente,
Vaguei um sculo, improficuamente,
Pelas monotonias siderais...
Subi talvez s mximas alturas,
Mas, se hoje volto assim, com a alma s escuras,
100
necessrio que inda eu suba mais!

Todo poeta dialoga consigo e nesse solilquio busca respostas para


satisfazer seu eu. Mas nem sempre a resposta vem, nem sempre possvel
entender o que se passa no mundo inteligvel e no mundo interior do eu. s vezes
preciso subir mais. Para Augusto dos Anjos, entender o mistrio metafsico como
desvirginar um labirinto, de certo modo, seu prprio inconsciente. Para tal tarefa,
100

ANJOS, 2003, p. 54

88
necessrio a ele se desfazer de seus olhos, isto , de seus sentidos, e buscar na
razo espiritual suas respostas. Se a resposta no vem, se ainda h perguntas
obscuras, preciso que ele se eleve ainda mais para o plano espiritual.
Augusto dos Anjos estudou na Escola de Recife e teve alguma influncia dos
positivistas. Tambm valoriza a matria em seus poemas, a carne para ele uma
obsesso, quase sagrada. Mas quando o materialismo e o positivismo no do
conta de explicar os fenmenos do eu e do mundo, o poeta se volta para outras
fontes. Estas, menos inteligveis. Da a necessidade de Augusto dos Anjos voltar-se
tambm para o platonismo, o budismo, o cristianismo e o misticismo de forma geral.
Apesar de adorar as cincias, elas no eram capazes de satisfazer sua ansiedade
por respostas.
O poeta ento, paradoxalmente, buscou no antigo uma cincia nova. Uniu o
misticismo milenar cincia de seu prprio tempo. Criou assim sua prpria cincia
potica. Criou uma poesia que, aliando f e razo, religio e cincia, metafsica e
fsica, procurava explicar os mistrios da vida e da morte, mistrios estes que so
fonte de sua angstia. O poeta queria uma cincia que explicasse Deus.

ltimo Visio

Quando o homem, resgatado da cegueira


Vir Deus num simples gro de argila errante,
Ter nascido nesse mesmo instante
A mineralogia derradeira!
A imprvia escurido obnubilante
H de cessar! Em sua glria inteira
Deus resplandecer dentro da poeira
Como um gasofilceo de diamante!
Nessa ltima viso j subterrnea,
Um movimento universal de insnia
Arrancar da inscincia o homem precito...
A Verdade vir das pedras mortas
E o homem compreender todas as portas
101
Que ele ainda tem de abrir para o Infinito!

101

ANJOS, 2003, p. 157

89
O Positivismo j no lhe bastava. Augusto dos Anjos j notara que precisaria
ir mais alto, mais alm, para alumiar a escurido que jazia em sua alma. Em razo
de o Positivismo ser radicalmente empirista, ou seja, aceitar como fato apenas o que
pode ser medido pela cincia, a teoria positivista possui um grande espao vago,
sem explicao. Os marxistas e outras correntes antagnicas ao positivismo gostam
de chamar esse espao vago de mito do fato positivo ou mito dos dados factuais.

No importa, portanto, o que dizemos serem os fatos: estamos


imaginando e dizendo um ao outro que esses so os fatos. A ideia dos
filsofos empiristas e positivistas de que h certos dados factuais, que
so simplesmente dados, na verdade, apenas um mito sobre ns
mesmos e o que fazemos quando usamos nossa linguagem para enunciar
fatos e elaborar teorias.
Se examinarmos o que realmente fazemos quando falamos dos
fatos, veremos que estamos colocando vrias perguntas e respostas
sobre as relaes em que nos encontramos. Formulamos essas perguntas
e propomos respostas por meio do uso de nossa linguagem, e nesse uso
102
de nossa linguagem h um elemento inerente de imaginao.

Portanto, pela linguagem que se construiria a verdade. O mundo humano


cultural e retrico, e isso inclui tambm a cincia. A cincia, ela prpria, possui
seus espaos vagos, sua perguntas sem respostas. Ela ainda no capaz de
responder a todas as nsias humanas. Ento o que a cincia faz lanar vrias
perguntas e vrias respostas hipotticas, mas sem comprovao.
Ao utilizar um vocabulrio cientfico, Augusto dos Anjos no s se apropria de
metforas inovadoras, mas tambm subverte a cincia.
Augusto dos Anjos, no que se depara com um mundo inteligvel no qual a
cincia no capaz de sanar as questes existenciais bsicas, encontra apenas o
ininteligvel no inteligvel. A morte seria uma questo sem soluo? O eu da poesia
augustiana no queria conviver para sempre com essa dvida. H a a fonte da
angstia de seu eu potico.
Porm, antes de ser na dvida, no conhecimento que est a raiz da
angstia do eu e de toda a humanidade. A dvida s diz respeito a o que acontece
quando morremos, porm, o conhecimento diz respeito ao saber que a morte, essa

102

CORNFORTH, 1982, p. 150 e 151

90
vizinha indesejvel, certa. O ser humano , talvez, o nico animal na terra e no
universo que sabe que vai morrer e esse conhecimento lhe traz angstia.

Se reunirmos numa nica experincia o sentimento do tempo e o da


identidade pessoal notaremos que os humanos so conscientes de que h
seres e coisas que desaparecem no tempo e outras que surgem no tempo,
e que eles permanecem durante um certo tempo porque so capazes de
ligar passado, presente e futuro, isto , so capazes de perceber que
existem e que possuem identidade. Mas tambm so conscientes de que
103
podem desaparecer um dia. Ou seja, sabem que morrem.

Na angstia do ser humano em se saber mortal, tem incio todas as


mitologias, que tentam explicar os porqus do mundo, e todas as religies que
tentam dar uma cura e um conforto para a morte.
Dentre os mitos mais famosos no ocidente, h uma narrativa bblica, no livro
de Gnesis [i.e., do grego, origem]

104

que explica metaforicamente o despertar da

conscincia humana e pode ser interpretada como sendo uma aluso sobre a
origem da angstia humana. Ao que parece, a sociedade ocidental est
fundamentada neste mito, por isso importante entend-lo, e a partir da,
compreender a razo da angstia do poeta do Eu.

Gnesis 1:
27 E criou Deus o homem sua imagem e semelhana; imagem de Deus
o criou; macho e fmea o criou.
Gnesis 2:
16 E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do
jardim comers livremente,
17 Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers.
[...]
24 Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne.
25 E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se
envergonhavam.
Gnesis 3:
Ora a serpente era a mais astuta que todas as alimrias do campo que o
Senhor Deus tinha feito, e esta disse mulher: assim que Deus disse:
No comereis de toda a rvore do jardim?
2 E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos,

103

CHAU, 2003, p. 252


Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%AAnesis
Acesso em: 10 de setembro de 2010
104

91
3 Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No
comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais.
4 Ento a serpente disse mulher: certamente no morrereis.
5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os
vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.
6 E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel
aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e
comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela.
7 Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus;
e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
8 E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao
do dia: e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus,
entre as rvores do jardim.
9 E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests?
10 E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e
escondi-me.
11 E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore
de que te ordenei que no comesses?
[...]
17 E a Ado [Deus] disse:
[...]
19 No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra;
porque dela foste tomado: porquanto s p e em p te tornars.
22 Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns,
sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e
tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente:
105
23 O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den [...].

Trata-se de um texto extremamente complexo no que tange simbologia, e


vasto, pois levanta, simultaneamente, vrias questes. Por isso mesmo, algumas
passagens foram suprimidas, na inteno de manter o foco proposto neste captulo:
a angstia. claro que a alegoria bblica permitiria uma anlise muito mais extensa,
porm, a objetividade aqui se faz necessria. Deste modo, a anlise a seguir ser
especificamente voltada para o objeto deste captulo.
Em Gnesis 2, versculos 16 e 17, Deus impe uma lei, a qual diz que o
homem no deve comer da rvore do conhecimento sobre o bem e o mal e se dela
comer, o homem morrer. Mas o homem de carne e osso, ele e sempre foi
mortal. Deus sabe disso, mas o homem no sabe ainda.
Em Gnesis 2, versculos 24, Deus diz que o homem deve unir-se sua
mulher e formar uma s carne. Este mandamento refere-se reproduo. Da unio
entre masculino e feminino nascero os filhos. E o versculo 25 diz que homem e
mulher estavam nus, mas no se envergonhavam. Portanto, a descrio nesses
versculos refere-se ao mundo natural. Homem e mulher tm relaes sexuais entre

105

BBLIA. A. T. Gn 2 e 3. Portugus, 2005. p. 1, 2 e 3.

92
si, geram seus filhos, andam nus sem saber que esto nus, so inocentes, ou
melhor, ignorantes; em suma, so como todos os animais, sem razo e sem
conhecimento. Tudo para eles natural. Outra demonstrao disso que Deus e
homem conversam entre si. Se isso for entendido como uma metfora e se retirada
de seu sentido figurado, dando uma interpretao realista, a concluso que a voz
de Deus simblica, isto , as palavras do texto no existem realmente, elas
apenas representam o instinto natural. Falar com Deus significaria o imediatismo dos
instintos, portanto, ouvir a voz Dele representa ouvir a voz da natureza, ou seja, ser
imediato, como os animais o so.
Em Gnesis 3, nos versculos 4 e 5, a serpente usa de uma retrica afiada. A
serpente no mente ao dizer: Certamente no morrereis. Isto , o fruto da rvore
do conhecimento no venenoso, no matar quem dele comer. Mas o homem
mortal e um dia ele morrer, coma ele o fruto ou no. Apenas Deus e a serpente
sabem da condio mortal do homem. O homem vive ainda na ignorncia desse
fato. E a serpente completa: Porque Deus sabe que no dia em que dele [i.e., do
fruto do conhecimento] comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus,
sabendo o bem e o mal.
No versculo 7, aps comer do fruto do conhecimento o homem e a mulher
tm o seu despertar: Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que
estavam nus. Comer o fruto do conhecimento simboliza a passagem do mundo
natural ao mundo cultural. O homem deixou de ser um animal irracional e passou a
ser racional, consciente, sabedor de sua condio mortal. Trata-se, portanto, de uma
metfora que se assemelha ao processo de evoluo do homem, com a diferena
de na Bblia o processo ser imediato, enquanto que na cincia a evoluo gradual.
bvio que o homem no evoluiu da noite para o dia. O texto bblico simblico,
figurativo, faz uma simplificao do processo, porque na poca em que fora escrito
os homens no poderiam conceber uma evoluo gradual, de milhes de anos,
como Darwin e outros cientistas conceberiam na Idade Contempornea.
No versculo 19, Deus diz que o homem p e ao p voltar. Embora
parea um castigo, Deus no est castigando o homem com a morte. O homem j
era mortal, como qualquer outro ser vivo, s no sabia disso, porque era irracional,
logo, a morte no o afligia e ele no tinha preocupao com a passagem do tempo.
Mas quando o homem tem seu despertar para a conscincia e se torna um animal
racional, ele, aos poucos, toma conscincia de que vai morrer um dia.

93
Os versculos 22 e 23 so muito interessantes: Ento disse o Senhor Deus:
Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal [i.e., o homem adquiriu
conscincia, incluindo o conhecimento sobre sua qualidade de mortal]; ora, pois,
para que [o homem] no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e
coma e viva eternamente: O Senhor Deus o lanou fora do jardim do den [...].
Portanto, o homem era e sempre foi mortal. A confirmao disso se d quando o
texto menciona a rvore da vida [eterna] a qual o homem nunca teve acesso. A
rvore do conhecimento e a rvore da vida diferenciavam Deus e homem. Quando o
homem tomou da rvore do conhecimento ele se tornou como Deus, ou seja,
consciente e racional. Para que o homem no tomasse tambm da rvore da vida e
vivesse eternamente, Deus o lanou para fora do jardim.
O texto simboliza a vontade do homem de ser Deus, isto , sabedor de
todas as coisas e gestor de seu destino. Mas o homem se frustra com os limites de
sua conscincia e de sua vida. O conhecimento humano intil ante a morte e, ao
perceber-se como irremediavelmente mortal, tm incio a angstia e a preocupao
com o tempo. Nisto est a fonte da angstia de Augusto dos Anjos e a angstia
humana por excelncia.
O homem sofre antecipadamente, precisa planejar o futuro, armazenar
comida e mantimentos de modo eficiente comea a diviso do trabalho, mais
tarde cria sistemas econmicos e organiza-se socialmente para gerir a produo,
distribuio e armazenagem concebe o embrio da poltica, com o tempo, alguns
trabalhos se tornam mais vantajosos e prestigiados enquanto outros cada vez
menos nasce a diviso de classes, algumas classes acumulam mais bens
enquanto outras vo falncia nasce a propriedade privada, as classes menos
favorecidas precisam trabalhar para os grandes proprietrios em troca de meios
para subsistncia nasce a explorao do trabalho, a poltica exercida pelos
poderosos matem seus prestgios ao explorar o trabalhador nasce a Ordem social
e o que Karl Marx chama de superestrutura.
Portanto, por traz de todo sistema poltico-econmico est o medo da morte.
O medo gera ansiedade, e ao sentirem a angstia de viver, os homens se
preocupam com o tempo e passam a viver angustiados preocupando-se
antecipadamente com a morte. O Dalai Lama, lder espiritual no budismo tibetano,
diz:

94
[...] Os homens perdem a sade para juntar dinheiro, depois perdem o
dinheiro para recuperar a sade. E por pensarem ansiosamente no futuro
esquecem do presente de forma que acabam por no viver nem no
presente nem no futuro. E vivem como se nunca fossem morrer [...] e
106
morrem como se nunca tivessem vivido.

Estendendo ainda mais a anlise, interessante notar que o conhecimento


teria duas faces, uma benfica e a outra, malfica. O homem evoluiu num processo
longo at chegar ao que hoje: o homo sapiens sapiens [do latim, homem sbio].
Nessa evoluo, o conhecimento que o homem acumulou e acumula tem sido muito
til a ele. Por outro lado, o conhecimento tambm lhe trouxe a angstia em sofrer
antecipadamente, sabendo que um dia ele morrer. Na alegoria bblica, o
conhecimento causou a queda do homem. A serpente levou o homem curiosidade,
por conseguinte, ao conhecimento [o fruto] e este o trouxe angstia. Mas nem
sempre a Bblia trata o conhecimento como algo malfico. No Novo Testamento,
Jesus era chamado por seus discpulos de rabi, que significa professor ou mestre,
ou seja, aquele que leva o aluno ao conhecimento, neste caso, o conhecimento
benfico. Interessante tambm notar que o conceito de conhecimento est, muitas
vezes, simbolicamente associado luz. H vrios exemplos que demonstram isso. O
Buda um ttulo que significa o iluminado. Segundo contam alguns etimologistas, a
palavra aluno, etimologicamente significa sem luz [etimologia contestada por outros
estudiosos], logo, o professor seria aquele que levaria luz [conhecimento] ao aluno.
Na mitologia grega, Prometeu roubou o fogo [a luz, o conhecimento] e o deu aos
homens. Plato no livro VII de A Repblica usa a caverna [a escurido] como
alegoria para representar a ignorncia, logo, sair da caverna, ver a luz, significa
descobrir, conhecer, aprender. Nos desenhos animados da TV [cartoons] a ideia
representada por uma lmpada acima da cabea do personagem. E um ltimo
exemplo: Lcifer o anjo portador da luz, portanto, simbolizaria o conhecimento
num sentido negativo. Frequentemente, Lcifer tomado como o anjo que se
rebelou contra Deus. Ele chamado de o caluniador e possuiria grande habilidade
de persuaso [retrica]. Tambm tido como um demnio [do grego, esprito ou
poder divino].

106

107

Mas em outras concepes Lcifer est relacionado estrela

Pensador.Info. Disponvel em: http://www.pensador.info/autor/Dalai_Lama/


Acesso em: 11 de Setembro de 2010
107
Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Demon (traduo nossa)
Acesso em: 12 de setembro de 2010.

95
dalva [a estrela da manh, o planeta Vnus]. Existem ainda muitos outros exemplos
na religio, nas artes, na simbologia, na mitologia etc. que mostram o
conhecimento associado luz. Mas no h necessidade de muito aprofundamento
neste tema. Basta deixar claro que os homens possuem culturalmente uma
concepo antagnica do conhecimento.
Os poemas de Augusto dos Anjos tambm demonstram uma concepo
antagnica

sobre

conhecimento,

cincia e

alma.

Vrios exemplos

desse

antagonismo podem ser encontrados nas anlises feitas nos captulos anteriores.
Contudo, a alma geralmente aparece de forma positiva e apenas em um poema ela
apresenta aspecto dbio: A dana da Psique.
Outro antagonismo que merece ser mencionado o que se encontra na
Bblia, Gnesis 1, versculo 27: E criou Deus o homem sua imagem e
semelhana; imagem de Deus o criou; macho e fmea o criou. Se Deus criou o
homem macho e fmea, imagem Dele, como aparece no texto, d a entender que
Deus macho e fmea [e no assexuado] e que o homem era hermafrodita,
possuindo os dois sexos, imagem de Deus. Na famosa passagem bblica, quando
Deus toma uma costela do homem para formar a mulher, Ele estaria dividindo os
sexos em dois corpos distintos. Essa interpretao no to estranha quanto
parece. De fato, muitos gnsticos tendem justamente para essa leitura. Sendo
assim, no versculo 22 quando Deus diz: Eis que o homem como um de ns
Deus estaria falando com sua parte feminina, conhecida como Sofia [do grego,
sabedoria].
Essa concepo dual de Deus tambm aparece nos poemas de Augusto dos
Anjos. Nas anlises feitas nos captulos anteriores, alguns poemas mencionam a
energia csmica, o princpio, Deus, o conhecimento, tudo isso sendo a unio entre
masculino e feminino.
A mitologia bblica e outras mitologias apenas explicam metaforicamente e
alegoricamente a natureza do homem e do mundo. J a cincia explica baseada em
fatos comprovveis, isto , verificveis empiricamente. O fato testado em
experincias e reproduzido em laboratrio se torna tese ou fato cientfico, o que os
positivistas chamam de fato positivo.
J foi mencionada aqui, neste mesmo captulo, a crtica que os marxistas
fazem ao positivismo e que Augusto dos Anjos faria cincia. O fato positivo,
algumas vezes, seria constitudo de um mito: o mito dos dados factuais. No h

96
como negar que boa parte da cincia se faz tambm pela retrica. Alm disso, a
cincia est abaixo da influncia do capital e de seus interesses. Augusto dos Anjos
no era marxista, mas tambm via a cincia com olhos crticos, muitas vezes
fazendo uso de vocabulrio cientfico para subvert-la. A angstia em Augusto tem
origem tambm em sua frustrao com a cincia, por esta no ser capaz de lhe dar
as respostas existenciais bsicas. Da vem seu deboche da terminologia cientfica
sendo utilizada em consonncia com o misticismo to antagnico s cincias de seu
tempo.
Desde que o homem tem conhecimento sobre sua condio mortal, ele sofre
antecipadamente, isto , sente a angstia de saber que um dia morrer. A morte
temvel e o homem no consegue abarcar a ideia de que finito. Por mais que o
homem tente negar, ele, no fundo, tem medo da morte, tem dificuldade de entendla e no a aceita. E sabendo de sua condio mortal, o homem passou a almejar a
imortalidade.
Toda a cultura humana se baseia no sonho da imortalidade, isto , o medo da
morte a raiz de toda a nossa cultura. Pode-se dizer que o homem criou mitos, ritos,
religies, literatura, teatro, filosofia, cincia, tudo isso, para tentar se consolar de sua
angstia. Vrios poemas de Augusto sugerem uma preocupao j ecolgica. Ora, a
ecologia existe porque o homem tem medo de por fim a sua prpria existncia. O
homem trabalha apenas porque precisa prover suas condies materiais de
sobrevivncia. O medo da morte tambm a raiz do medo da pobreza, visto que
quem pobre tem menos chance de sobrevivncia porque mal consegue prover sua
subsistncia. O capitalismo se alimenta e sobrevive do medo da pobreza, logo, do
medo da morte. A poltica e as leis so uma forma de garantir a Ordem social,
dividindo os homens a partir da diviso social do trabalho. Quanto mais as elites se
afastam da pobreza, mais elas acreditam no sonho do capital e, inconscientemente,
acreditam poder adiar a morte cada vez mais. Os caros tratamentos estticos nos
sales de beleza parecem ser apenas uma tentativa de acompanhar a moda, mas,
no fundo, so tambm uma tentativa intil de negar a velhice escondendo a idade
real, ou seja, negar a proximidade da morte. O padro de beleza e a moda so
construdos socialmente, baseados na juventude, criando a iluso de poder
prolongar a juventude, isto , prolongar a vida. Como o Dalai Lama diz: [...] vivem
como se nunca fossem morrer [...]. Por outro lado, quanto mais se desce na escala
social, mais as pessoas almejam uma ascendncia. Sair da situao de pobreza no

97
s uma necessidade, mas tambm um sonho das massas. A carncia de
condies dignas de sobrevivncia gera angstia, sentimento agravado tambm
pelo preconceito social que vitima o pobre. Os ricos, por outro lado, sentem a
angstia da presso social, ou seja, a competio infindvel para ostentar status e
luxo. Entre ricos e pobres h tambm uma classe mediana, mas todos sofrem a
angstia de terem, de algum modo, suas vidas incompletas.
A angstia, muitas vezes, causada pela falta. Ao visualizar a hierarquia das
necessidades no diagrama de Maslow108 possvel concluir que para cada estgio
no satisfeito haveria um tipo diferente de angstia. A insuficincia de provimentos
materiais, um desejo libidinal inibido109, a deficincia moral, a carncia afetiva, a
insegurana, a insatisfao pessoal, a ausncia de respostas, um vazio existencial,
cada item seria causa de um tipo de angstia.
Mas no apenas a falta que gera a angstia. Para Jean-Paul Sartre a
angstia seria causada pelo excesso de responsabilidades acarretadas com
liberdade do ser. 110
Em Augusto dos Anjos, a angstia est muito alm dessas citadas
anteriormente. A falta de porqus somada certeza da morte a angstia
existencial por excelncia. a este tipo de angstia que a poesia de Augusto dos
Anjos se refere e este tipo de angstia que o seu eu - lrico manifesta. Portanto, a
produo potica de Augusto dos Anjos trata da angstia mais primordial dentre
todas as angstias.

Os doentes

II, primeira estrofe:


Minha angstia feroz no tinha nome.
Ali, na urbe natal do Desconsolo,
Eu tinha de comer o ltimo bolo
Que Deus fazia para a minha fome!

108

Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A2mide_de_Maslow


Acesso em: 15 de Setembro de 2010
109
Para Freud, a angstia neurtica seria consequncia de um desejo libidinal no externado.
Fonte: Wikilingue. Disponvel em: http://pt.wikilingue.com/es/Ang%C3%BAstia
Acesso em: 15 de Setembro de 2010
110
Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%BAstia
Acesso em: 15 de Setembro de 2010

98
III, dcima estrofe:
Quero dizer a angstia de que pbulo,
E com a respirao j muito fraca
Sentir como que a ponta de uma faca,
Cortando as razes do ltimo vocbulo!

V, oitava estrofe:
Naquela angstia absurda e tragicmica
Eu chorava, rolando sobre o lixo,
Com a contoro neurtica de um bicho
Que ingeriu trinta gramas de nux-vmica.

IX, primeira e segunda estrofes:


O inventrio do que eu j tinha sido
Espantava. Restavam s de Augusto
A forma de um mamfero vetuso
E a cerebralidade de um vencido!
O gnio procriador da espcie eterna
Que me fizera, em vez de hiena ou lagarta,
Uma sobrevivncia de Sidarta,
111
Dentro das filognese moderna.

Alm das vrias repeties da palavra angstia o poema tambm descreve


o prprio sentimento de se saber que est morrendo a cada minuto de vida.
Algumas referncias importantes so Sidarta, nome do Buda original, e o prprio
Augusto, o autor do poema. Ambas as referncias so comuns em Eu e Outras
Poesias, sendo o budismo tema de alguns poemas e sua filosofia serve de base de
raciocnio para entend-los. H tambm poemas autobiogrficos, alguns deles citam
o nome Augusto e outros fazem referncias indiretas vida do poeta.
O poema Gemidos de arte traz outras referncias interessantes, inclusive
autobiogrficas.
Gemidos de arte
I, sexta estrofe:
Por que Jeov, maior que Laplace,
No fez cair o tmulo de Plnio
Por sobre todo o meu raciocnio
Para que eu nunca mais raciocinasse?!
111
112

ANJOS, 2003, p. 58, 61, 65, 73


ANJOS, 2003, p. 87

112

99

Jeov, em algumas crenas, seria o nome prprio de Deus. Laplace o autor


de uma teoria filosfica determinista.

Nos tempos modernos, afirmou-se que os movimentos das partculas


so determinados pelas leis da mecnica de modo que, como disse o
marqus de Laplace (1749 1827, autor de Mchanique cleste) guisa
de introduo na era da cincia no sculo XIX, dados a posio e o
momento de cada partcula no universo em qualquer instante, tudo o que
113
acontecer a partir daquele instante determinado.

Ao dizer que Deus, Jeov, maior que Laplace, o texto faz uma crtica
cincia por meio de metonmia, sendo Laplace representao da matemtica.
como se o poema afirmasse que a natureza controlada por suas prprias leis e
no pelas leis da matemtica.
Plnio foi um historiador e naturalista romano que morreu asfixiado pelos
gases da exploso do Vesvio.

114

A curiosidade do estudioso latino foi o que o

levou s proximidades de Pompia, no intuito de estudar o vulco, e isto causou sua


morte. Logo, o tmulo de Plnio que talvez no exista materialmente uma
metfora para o castigo pela curiosidade cientfica excessiva. Com isso, o eu lrico enfatiza sua crtica cincia e sua vontade de no mais raciocinar, como se o
raciocnio fosse como na alegoria bblica no incio de Gnesis a fonte de todo o
mal da humanidade e toda angstia do eu.

Gemidos de arte,

I, stima e dcima estrofes:


Pois minha Me to cheia assim daqueles
Carinhos, com que guarda meus sapatos,
Por que me deu conscincia dos meus atos
Para eu me arrepender de todos eles?!
Ser homem! Escapar de ser aborto!
Sair de um ventre inchado que se anoja,
Comprar vestidos pretos numa loja
115
E andar de luto pelo pai que morto!
113

CORNFORTH, 1982, p. 66
Wikipedia: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Caio_Pl%C3%ADnio_Segundo
Acesso em: 15 de Setembro de 2010
115
ANJOS, 2003, p. 87
114

100

Estas estrofes reforam a hiptese, vista em outros poemas, de um conflito


edipiano: minha Me [com maiscula] to cheia assim daqueles carinhos me deu
conscincia dos meus atos para eu me arrepender de todos eles. E um pouco
depois: andar de luto pelo pai [com minscula] pode significar uma culpa que o eu
potico carrega pela morte do pai. O simples fato de nascer Ser homem! Escapar
de ser abordo implica a angstia de ser culpado pela prpria angstia. A maldio
do homem ter os seus desejos inibidos desde a tenra infncia, presenciar a morte
de seus genitores e conviver com a angstia disso tudo.

Gemidos de arte

I, nona e dcima segunda estrofes:


Mas a carne que humana! A alma divina.
Dorme num leito de feridas, goza
O lodo, apalpa a lcera cancerosa,
Beija a peonha, e no se contamina!
Barulho de mandbulas e abdomens!
E vem-me com um desprezo por tudo isto
Uma vontade absurda de ser Cristo
116
Para sacrificar-me pelos homens!

O consolo para tanta angstia a crena na alma: [A alma] dorme num leito
de feridas [i.e., o corpo], [com vrias doenas e impurezas prprias do corpo], mas
[a alma ]no se contamina, [logo], a carne humana e a alma divina.
O desprezo de que o eu fala pela condio humana ou pela prpria
humanidade. O ato de sacrificar-se como Cristo implica morrer. A morte libertaria
o homem de suas mazelas.

116

ANJOS, 2003, p. 87

101
Gemidos de Arte
II, ltima estrofe:
Eu, depois de morrer, depois de tanta
Tristeza, quero, em vez do nome Augusto,
Possuir a o nome dum arbusto
Qualquer ou de qualquer obscura planta!
III, ltima estofe:
Sol brasileiro! Queima-me os destroos!
Quero assistir, aqui, sem pai que me ame,
De p, luz da conscincia infame,
117
carbonizao dos prprios ossos!

Em todo este poema, o eu potico e o poeta se confundem na mesma


pessoa. Augusto, ao morrer, quer possuir um nome de arbusto. Como foi visto no
captulo 1, o poeta paraibano tem fascnio pela natureza, em especial pela natureza
vegetal,

como

exemplo

as

rvores,

arvoredos,

arbustos e

ervas,

todos

frequentemente citados nos poemas. So versos que, portanto, reforam a


qualidade pantesta do poeta, ou seja, manifestam o desejo de uma unio do eu com
a natureza e que nesta unio se apague a identidade pessoal [i.e., o nome, o eu, os
sentidos, o raciocnio e tudo que acompanha o poeta]. O poeta, ao morrer, quer ser
um com o universo. Por isso, as pulses de morte e vida parecem ser, no fundo,
uma coisa s. Aps passar por tanta tristeza em vida o poeta morrer, mas no
para deixar de existir, e sim para ser eterno com a natureza, isto , ser imortal.
O ttulo do poema Gemidos de arte se relaciona, portanto, com as duas
pulses. Seriam gemidos de dor e gemidos de prazer, ambos ligados tanto
morte quanto ao sexo. A morte quando inevitavelmente se aproxima passa a ser um
alvio para tanta angstia e para tanta tristeza, logo, a morte se torna um prazer,
uma libertao, um gozo divino. A unio sexual entre energias masculinas e
femininas j foi tema abordado em alguns poemas, como por exemplo, Sonho de
um monsta, Vozes da morte e O meu nirvana. O princpio do universo, a energia
criadora, nesses poemas seria a unio entre energias antagnicas: masculino e
feminino. Ao se unir com a rvore e perder sua identidade [o nome], o eu potico
estaria se dissolvendo nessa energia primordial.

117

ANJOS, 2003, p. 89 e 92

102
Os seres humanos teriam quatro sentimentos bsicos: ira, alegria, tristeza,
medo. Todos os outros sentimentos se originariam desses. A angstia seria o medo
somado tristeza. Logo, a tristeza seria a angstia sem o medo. O poeta est se
entregando morte sem medo, assim sendo, as angstias do passado se tornam
mais simples, mais compreensveis, so apenas tristezas.
Na ltima estrofe o poeta diz: Quero assistir, aqui, sem pai que me ame [...]
carbonizao dos prprios ossos. O poeta quer apenas mais um nico e ltimo
momento de racionalidade. Mas se o eu prega uma irracionalidade, prega uma
dissoluo dos sentidos e se posiciona negativamente ao seu prprio eu, por que ele
quer um ltimo momento de racionalidade? Para se torturar e se purificar antes da
morte. Sentir o sol queimar os seus restos mortais e assistir carbonizao dos
prprios ossos , figurativamente, um ato de sacrifcio, uma penitncia para lavar a
alma da culpa do eu pela morte do pai [ou pelo remorso de ter deixado o pai na hora
da morte, como narra o Soneto II, a meu pai morto].
Outros poemas mencionam a angstia de nascer e a herana maldita de
todo o ser vivente. Um exemplo o trecho destacado a seguir:

Versos a um co

ltima estrofe:
E ir assim, pelos sculos, adiante,
Latindo a esquisitssima prosdia
Da angstia hereditria dos seus pais!

118

O co do poema pode ser entendido ipsis literis, mas em base do que foi visto
at aqui, o poema tambm pode ser interpretado como se endereando
metaforicamente ao prprio homem. o que acontece neste soneto:

Apstrofe carne
Quando eu pego nas carnes do meu rosto.
Pressinto o fim da orgnica batalha:
Olhos que o hmus necrfago estraalha,
Diafragmas, decompondo-se, ao sol posto...
118

ANJOS, 2003, p. 27

103
E o Homem negro e heterclito composto,
Onde a alva flama psquica trabalha,
Desagrega-se e deixa na mortalha
O tato, a vista, o ouvido, o olfato e o gosto!
Carne, feixe de mnadas bastardas,
Conquanto em flmeo fogo efmero ardas,
A dardejar relampejantes brilhos,
Di-me ver, muito embora a alma te acenda,
Em tua podrido a herana horrenda,
Que eu tenho de deixar para os meus filhos!

Como no poema Gemidos de arte, tambm aqui h meno da


decomposio ao sol. Em Gemidos de arte era: Sol brasileiro! Queima-me os
destroos. Em Apstrofe carne a primeira estrofe coloca: decompondo-se ao
sol.
Na segunda estrofe aparece uma anttese entre Homem negro e heterclito
composto e alva flama psquica. A cor negra, como em outros poemas de Augusto
dos Anjos, representa o luto, a morte. A anttese entre negro e alva representa a
efemeridade da carne [heterclito composto] e a alma [flama psquica].
Semelhantemente Gemidos de arte, aqui tambm h uma aluso a perder
os sentidos, est na segunda estrofe, nos dois ltimos versos. A referncia O tato, a
vista, o ouvido, o olfato e o gosto lembra tambm os simbolistas, mas no h
sinestesia. O eu quer mostrar que os sentidos ficaro no corpo e que o esprito ao
desagregar-se e deixar a mortlha perder sua identidade.
Na terceira estrofe, ao rotular a carne como feixe de mnadas bastardas o
soneto pode estar dialogando com o conceito de mnada dado em outra
composio de Augusto dos Anjos. No poema Sonho de um monsta, Deus foi
classificado como sendo uma mnada esquisita [i.e., esquisita no sentido de
delicada, bem acabada, muito boa, rara, singular].

119

Mas aqui a carne [i.e., a

humanidade] classificada como uma mnada bastarda. A partir do pecado


original narrado em Gnesis, a espcie humana teria renegado o seu criador, teria
ficado sem pai, por isso bastarda. Isso tambm pode ser interpretado como

119

Wikipedia. Disponvel em: http://priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=esquisito


Acesso em: 16 de Setembro de 2010

104
sendo Deus renegando a humanidade, castigando-a pelo pecado original, da a
carne ser uma mnoda bastarda.
Como no poema Versos a um co, a hereditariedade dos pais tambm aqui
maldita. O eu potico lamenta na ltima estrofe de Apstrofe carne a herana
que ele deixa aos filhos, uma herana que, segundo a narrativa bblica, teria
comeado no pecado original, ou seja, a morte, a podrido do corpo, a
efemeridade.
De volta questo do homem ser bastardo, h algumas consideraes a
mais a serem feitas. A narrativa em Gnesis uma explicao mitolgica para a
origem da humanidade e pode ser entendida como uma metfora para o despertar
da conscincia que tirou o homem do mundo natural e o levou ao mundo cultural. Na
Bblia o processo instantneo, a desobedincia da lei de Deus o pecado original
acarreta uma transformao radical na vida da humanidade. Porm, na
abordagem cientfica, a evoluo um processo de milhes de anos no qual o
homem transpe por vrias etapas intermedirias para sair do primata humanide
at chegar ao ser racional que hoje. A abordagem da Histria Natural e a do
criacionismo divergem em muitos pontos, mas elas tm em comum o despertar da
conscincia humana como sendo a raiz da civilizao. Todavia, o despertar foi
apenas o incio. Para o total acordar da conscincia, a retrica grega teve papel
fundamental. Os sofistas, professores de retrica, mostraram que conceitos morais
como o pudor, por exemplo no eram naturais, mas criados culturalmente. Os
sofistas fizeram isso por meio do relativismo retrico, que por sua vez foi
transformando todo o mundo Antigo em um mundo estritamente cultural, relativo e
retrico. O discurso, a moral, a ideia, os mitos, as crenas, tudo passou a ser
passvel de questionamentos. A palavra foi, portanto, dessacralizada. O mundo
cultural foi matando aos poucos o mundo natural e a partir do relativismo retrico, o
mundo cultural prevaleceu. Da a famosa frase de Nietzsche: Deus est morto

120

como aparece em A Gaia Cincia. Nessa frase se resume o fim dos fundamentos
transcendentais da existncia e o nascimento de uma cultura que rejeita os valores
absolutos.
A morte de Deus comeou com o despertar da conscincia, depois com a
linguagem, mas foi a partir da retrica que os fundamentos Antigos valores que
120

Wikipedia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Deus_Est%C3%A1_Morto


Acesso em 16 de Setembro de 2010

105
antes eram absolutos, como Deus, por exemplo, passaram a ser questionveis.
Isso porque a retrica trouxe o relativismo para a linguagem, o que provocou uma
revoluo irrevogvel no interior da linguagem e do prprio pensamento.
Para a psicanlise, a linguagem teve papel importante na estabilizao do
homem cultural. Atribuem a Jacques Lacan a notria frase que diz: A palavra mata
a coisa, ou seja, o significante mata o referencial. Para ele, a palavra afastou o
homem do mundo natural, isto , o que o homem aculturado [natural, imediato]
conhecia apenas em si, o homem cultural passou a conhecer apenas na linguagem.
Em outras palavras, existe uma grande diferena entre a experincia direta e as
nossas descries dessa experincia. por isso que os poetas se esforam por
transmitir a essncia dessa experincia, seu sentimento, em vez de apresentar um
relato literal dela.

121

Porm, a linguagem, mesmo sendo potica, no d conta de

expressar a realidade em si, isso algo que s se conhece na experincia.


Muitos meditadores advertem que na meditao no alcanamos um
conhecimento, mas sim um no-conhecimento, um insight do mistrio da
existncia que mais vivenciado do que conhecido. Eles advertem ainda
que a prpria ideia do conhecimento atrapalha, uma vez que nos sugere
uma frmula que pode ser compreendida, escrita e transmitida diretamente
s pessoas. Muitos mestres Zen, por exemplo, insistem em conservar o
que chamam de uma mente que no sabe, uma mente aberta em vez de
uma mente que quer classificar e rotular as coisas [...]. Classifique e rotule
se o desejar, dizem eles, mas voc acabar conhecendo apenas suas
122
categorias e rtulos, e no as coisas que so classificadas e rotuladas.

Por causa desse problema das palavras algumas escolas de pensamento no


oriente, tais como o Zen Soto,

123

valorizam o silncio ao contrrio da retrica

grega e da oratria romana, fortes no ocidente e buscam na experincia direta a


sua fonte. Assim David Fontana descreve a experincia da meditao Zen:

Por um momento, os pensamentos desaparecem e podem at mesmo


deixar de surgir. A mente est simplesmente presente, nada fazendo e
nada sendo alm de si mesma. Este o primeiro momento em que
descobre que voc, o voc verdadeiro, o voc fundamental, existe
separado dos seus pensamentos. Voc no os seus pensamentos. A
estranha mxima de Descartes, Penso, logo existo, em que
aparentemente se baseia grande parte das ideias ocidentais a respeito de
121

FONTANA, 1993. p. 54
FONTANA, 1993. p. 68
123
Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/S%C5%8Dt%C5%8D
122

106
quem e o qu somos, considerada nesse momento absurdamente falsa.
Ela deveria ser reformulada, invertida, at se tornar: Existo, logo penso.
124

Outras escolas orientais usavam a retrica e a lgica para subvert-las,


demonstrando que essas prticas verbais no levariam ao conhecimento real. Um
exemplo a Escola dos Nomes

125

cujos membros criavam paradoxos capazes de

demonstrar que a palavra no tem valor em si, mas apenas em contextos


especficos.

Gongsun

Long

(China,

325250

a.C.)

um

dos

principais

representantes dessa Escola e seu dilogo Quando um cavalo branco no um


cavalo 126 um exemplo de como a expresso verbal essencialmente ambgua.
J o Zen Rinzai,

127

cuja origem remonta Linji chinesa, era uma escola

japonesa que enfatizava o uso de koans,

128

ou seja, dilogos, histrias ou questes

incompreensveis pelo pensamento racional e acessveis apenas intuio.


Na Grcia, Scrates e Plato foram opositores dos sofistas e de sua retrica.
A Academia de Plato, por exemplo, tentou restabelecer valores absolutos, os quais
a retrica no poderia questionar.
Assim, apesar de o mundo natural ter sido destrudo pela linguagem e pela
retrica, algumas escolas filosficas anti-retricas no oriente e no ocidente
tentaram restituir parte desse mundo intuitivo, seja pela experincia direta, no caso
da meditao Zen, seja pela crtica retrica, no caso da Escola dos Nomes, ou
pela tentativa de restituir fundamentos absolutos, como tentaram as filosofias
socrtica e platnica. Neste ltimo caso, a ttica consistia na reafirmao de Deus e
na crtica aos sofistas e aos poetas. Essas crticas aparecem especialmente nos
dilogos Grgias e no livro X da Repblica, ambos de Plato.
Scrates Porm, se fosse mesmo versado no conhecimento das
coisas que [o poeta] imita, suponho que se dedicaria muito mais a criar do
que a imitar [...]. Sendo assim, no peamos contas a Homero nem a
nenhum outro poeta sobre vrios assuntos. No lhes perguntaremos se um
deles foi mdico, e no apenas imitador da linguagem destes [...].

124

FONTANA, 1993. p. 51
Stanford Encyclopedia of Philosophy Disponvel em: http://plato.stanford.edu/entries/schoolnames/
126
Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Gongsun_Long
127
Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Rinzai_school
128
Wikipedia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Koans
Os documentos foram acessados em 17 de Setembro de 2010.
125

107
Diremos tambm que o poeta aplica a cada arte cores adequadas,
com as suas palavras e frases, de tal modo que, sem ser competente
seno em imitar, junto daqueles que, como ele, s vem as coisas segundo
as palavras, passa por falar muito bem, quando fala, observando o ritmo, a
mtrica e a harmonia, quer de sapataria, quer de arte militar, quer de outra
129
coisa qualquer [...].

No dilogo, o personagem Scrates desenvolve um argumento muito


convincente e bem elaborado no qual tenta demonstrar a Glauco, seu interlocutor,
que a palavra no meio para se conhecer a coisa. Em seguida, Scrates
argumenta que a arte do poeta uma imitao da realidade e no a realidade em si.
Para o filsofo, a poesia como um espelho que retrata o real, mas o que nele se
reflete no passa de uma imagem do real, uma realidade bidimensional, portanto,
falsa. As artes, como a poesia, deturpariam a realidade, uma vez que elas esto
presas palavra, que duplica a realidade, forjando significantes incapazes de
apreender a essncia das coisas em si. Alm disso, as artes estariam sujeitas
perspectiva subjetiva e apaixonada [i.e., o pathos] do artista. Para Scrates [na
concepo platonsta], somente a razo inata seria capaz de conhecer a realidade
em si.
importante distinguir a razo a que Scrates e Plato se referiam como
fonte de conhecimento. A razo para eles no era apreensvel pelos sentidos, estes
iludem a mente, to pouco a razo seria pelas palavras, uma vez que as palavras
so imagens distorcidas do real. A razo para Scrates e Plato seria uma razo
inata, um conhecimento intuitivo, independente da linguagem e da retrica,
portanto, muito diferente do conceito de razo que criticado em Augusto dos Anjos
e em escolas budistas de meditao.
Como aponta Stanley Fish em seu texto Rhetoric, haveria um debate
atemporal entre duas concepes antagnicas de mundo. A primeira concepo
seria a do homem retrico e a segunda a dos filsofos. O homem retrico defende o
relativismo, isto , ele no se preocupa em buscar algo eterno e imutvel; defende o
ceticismo, ou seja, ele acredita que nada podemos conhecer com certeza; e busca o
subjetivismo, j que no cr que haja uma verdade objetiva. Os filsofos, pelo
contrrio, seriam essencialistas, buscariam a essncia por traz das aparncias;
praticariam o idealismo, isto , a busca por algo eterno e imutvel, algo este que
129

Coleo os Pensadores. A Repblica/ Plato. 2004. p. 328 e 330

108
fundamente o mundo e sirva como pilar para a vida e a sociedade. Os sofistas se
encaixariam no grupo dos homens retricos, enquanto Scrates e Plato no grupo
dos filsofos essencialistas ou fundamentalistas.
Entretanto, mesmo entre os filsofos no-essencialistas, como Nietzsche, a
linguagem sofria crticas. O filsofo alemo dizia: A razo na linguagem: oh! Mas
que velha matrona enganadora! Eu temo que no venhamos a nos ver livres de
Deus porque ainda acreditamos na gramtica.... 130 Nietzsche referia-se qualidade
que a lngua tem de duplicar a realidade, por exemplo, separando o sujeito e o
predicado como duas entidades independentes. Ele acreditava que o Ser no existe
em si, como sujeito isolado do ato, logo, o ser somente existiria para o ato, o Ser
ao. Para Nietzsche o mundo efetivo era o mundo da aparncia, ou melhor, no
havia nele tal concepo dicotmica da realidade, como havia em Plato.
Mas a crtica que Augusto dos Anjos faz razo no endereada quela
razo inata de Scrates e Plato, e sim razo verbal, retrica, e tambm
excessivamente cientfica. A raiz da angstia humana estaria, portanto, nesse tipo
de razo que destruiria os fundamentos. O despertar da conscincia humana no
processo evolutivo foi apenas o incio da angstia, esta s viria mesmo a se firmar a
partir do desenvolvimento da retrica. A retrica grega trouxe consigo o relativismo
sofista, segundo o qual no haveria uma verdade inteligvel e absoluta. A partir da,
a palavra perdeu seu valor estvel, os conceitos se tornaram todos variveis e
sujeitos a uma infinidade de perspectivas, a coisa que antes era imutvel passou ser
mutvel, logo, todos os fundamentos morais perdem o sentido de ser e o ser
[homem e Deus] perdeu o sentido de sua existncia. Em outras palavras, o homem
perdeu a base onde firmar seus ps. Da haveria uma explicao para a concepo
dbia que Augusto dos Anjos tem sobre o conhecimento, a razo e a cincia. Para
ele, estas trs entidades s seriam vlidas se restabelecessem as bases
fundamentais e essenciais que dariam sentido ao ser e sua existncia. Este o
motivo que Augusto teve para buscar no cristianismo, no budismo e no misticismo
pantesta uma outra possibilidade de conhecimento. Um conhecimento que mais
intuitivo do que racional, um idealismo que d fundamento matria, uma poesia
que questiona o prprio fazer potico, um conjunto de significantes que questionam
sua prpria validade. Assim, o Eu e Outras Poesias proporciona ao leitor, alm de

130

NIETZSCHE. 2006. p. 11

109
uma poesia, tambm uma tentativa de restabelecimento do mundo natural e intuitivo.
O discurso excessivamente transcendental: perder os sentidos, dissolver-se no
Todo, ser um com o universo. O eu potico est cansado de ser uma carne efmera,
bastardo de Deus, condenado ao nada. Isto o que mais aflige o eu: a possibilidade
de a morte ser um vazio, uma inexistncia, um nada absoluto. Por isso h essa
tentativa de transcender a sua morte. O eu potico, e talvez o prprio Augusto, quer
sobreviver na carne dos filhos que ser passada aos netos, quer se eternizar no
nome de um arbusto, quer morrer para ser imortal.
Ao incluir passagens autobiogrficas nos seus textos, o poeta tenta transpor,
pela experincia direta, os limites da palavra e da coisa morta. Mas ao fazer isso, ele
esbarra no mulambo da lngua como diz o poema Ideia.
Augusto busca ento uma lngua que consiga ultrapassar os limites da
retrica, uma palavra que consiga materializar o seu sentimento. Ao fazer isso, ele
se apropria de conceitos cientficos e reformula seus significados. Mas se o poeta
no versado no conhecimento cientfico, ao apropriar-se deste, ele apenas imita a
cincia, subvertendo-a. Constri assim uma retrica potica que destri conceitos
pr-estabelecidos.
Revelao

II, estrofes 3 e 4:
Ah! Sou eu que, transpondo a escarpa angusta
Dos limites orgnicos estreitos,
Dentro nos quais recalco em vo minha nsia,
Sinto bater na putrescvel crusta
Do tegumento que me cobre os peitos
131
Toda a imortalidade da Substncia!

A barreira da retrica intransponvel para o poeta, mas fica a inteno


registrada, a inteno de ir mais longe, de estar alm do mundo material [carne] e
tambm do mundo cultural [retrica]. Portanto, Augusto dos Anjos combina
elementos do homem retrico com uma inteno semelhante a dos filsofos
essencialistas, todavia, no se fixa em nenhum deles.

131

ANJOS, 2003, p. 178

110
Anseio

Quem sou eu, neste ergstulo das vidas


Danadamente, a soluar de dor?!
Trinta trilies de clulas vencidas,
Nutrindo uma efemride interior.
Branda, entanto, a afagar tantas feridas,
A urea mo taumatrgica do Amor
Traa, nas minhas formas carcomidas,
A estrutura de um mundo superior!
Alta noite, esse mundo incoerente.
Essa elementarssima semente
Do que hei de ser, tenta transpor o Ideal...
Grita em meu grito, alarga-se em meu hausto,
E, ai! Como eu sinto no esqueleto exausto
132
No poder dar-lhe vida material!

Os limites da lngua e da razo limitam a expresso do eu e impedem sua


total libertao da matria. Mas o poeta tenta por meio de sua arte comunicar a
experincia incomunicvel.
Os poemas de Augusto dos Anjos tm uma ligao muito especial com o
transcendentalismo, o mundo natural e algum misticismo. Mas isso no se restringe
apenas a um contexto abstrato ou religioso. Em alguns poemas, possvel notar
uma relao muito mais concreta, visual, prtica.
Por exemplo, a carne costuma aparecer em muitos poemas de forma
pejorativa, como sendo inferior ao esprito. Mas h alguns casos em que a carne
tratada como algo sagrado, intocvel.
Mos

Segunda estrofe:
Mos que adquiriram olhos, pituitrias
Olfativas, tentculos subtis
E noite, vo cheirar, quebrando portas
O azul gasofilceo silencioso
Dos tlamos cristos.
Mos adlteras, mos mais sanguinrias
E estupradoras do que os bisturis
Cortando a carne em flor das crianas mortas.
Monstruosssimas mos,
132

ANJOS, 2003, p. 175

111
Que apalpam e olham com lascvia e gozo
133
A pureza dos corpos infantis.

Em Mos h uma crtica cincia, em especial medicina. O poema parece


se referir dissecao de fetos como sendo uma prtica impura.

A obsesso do sangue

Segunda estrofe:
Levantou-se. E, eis que viu, antes do almoo,
Na mo dos aougueiros, a escorrer
Fita rubra de sangue muito grosso,
134
A carne que ele havia de comer!

Em A obsesso do sangue, o eu potico se sente enojado com o sangue


que escorre da carne. A crtica aqui implcita fica mais evidente em outro poema:
mesa.

mesa

Cedo sofreguido do estmago. a hora


De comer. Coisa hedionda! Corro. E agora,
Antegozando a ensanguentada presa,
Rodeado pelas moscas repugnantes,
Para comer meus prprios similhantes
Eis-me sentado mesa!
Como pores de carne morta... Ai! Como
Os que, como eu, tm carne, com este assomo
Que a espcie humana em comer carne tem!...
Como! E pois que a Razo me no reprime,
Possa a terra vingar-se do meu crime
135
Comendo-me tambm.

133

ANJOS, 2003, p. 177


ANJOS, 2003, p. 195
135
ANJOS, 2003, p. 176
134

112
Em mesa, o eu potico faz uma crtica ao fato de o ser humano se
alimentar de carne. O eu se coloca como semelhante aos animais que servem de
alimento. Essa relao ntima com os animais tambm aparece em A um carneiro
morto, poema no qual o eu potico condena quem mata o carneiro para vender sua
l.
Os filhos seriam para Augusto a continuidade do eu, como no poema A meus
filhos, talvez da derive a sua ideia sacralizada da carne. Mas tambm pode ser
uma influncia do hindusmo e do budismo. Outra hiptese que o poeta teria um
fascnio por culturas que preservam o corpo aps a morte. Essa hiptese explicaria
tambm a recorrncia de poemas com temas ligados ao Egito: Uma noite no Cairo,
O sarcfago e outros que mencionam pirmide, como Vozes do tmulo e que
mencionam esfinge, como Viagem de um vencido.
Em algumas religies, como na antiga egpcia e na grega, a perfeita
preservao do corpo morto, isto , de sua imagem, era essencial para que
fosse reconhecido pelos deuses no reino dos mortos e recebesse a
imortalidade. No caso dos egpcios havia uma instituio social, a Casa dos
Mortos, encarregada em embalsamar os cadveres, preparando-os para a
136
preservao da vida futura.

Alm da carne, h tambm outras matrias de valor especial para o poeta. A


rvore, a floresta, o arbusto, a erva, o tamarindo aparecem em vrios de seus
poemas. Em O pntano o eu tambm trata a natureza como semelhante e diz ser
capaz de ouvi-la:
O pntano

Podem v-lo, sem dor, meus similhantes!...


Mas, para mim que a Natureza escuto,
Este pntano o tmulo absoluto,
De todas as grandezas comeantes!
Larvas desconhecidas de gigantes
Sobre o seu leito de peonha e luto
Dormem tranquilamente o sono bruto
Dos superorganismos ainda infantes!
Em sua estagnao arde uma raa,
Tragicamente, espera de quem passa
Para abrir-lhe, s escncaras, a porta...

136

CHAU, 2003, p. 257

113
Eu sinto a angstia dessa raa ardente
Condenada a esperar perpetuamente
137
No universo esmagado da gua morta!

Em outro poema, Natureza ntima, o eu potico a prpria natureza. No se


trata apenas do animismo e do pantesmo j mencionados no captulo 1, mas de
uma metfora sobre o prprio ser humano, porm, utilizando-se do mundo natural. A
Natureza, iniciada com maiscula, aparece neste poema como entidade, refletindo
sobre si, num solilquio caracterstico dos filsofos idealistas, essencialistas ou
fundamentalistas.

Natureza ntima

Ao filsofo Farias Brito.


Cansada de observar-se na corrente
Que os acontecimentos refletia,
Reconcentrando-se em si mesma, um dia,
A Natureza olhou-se interiormente!
Baldada introspeco! Noumenalmente
O que Ela, em realidade, ainda sentia
Era a mesma imortal monotonia
De sua face externa indiferente!
E a Natureza disse com desgosto:
Terei somente, porventura, rosto?!
Serei apenas mera crusta espessa?!
Pois possvel que Eu, causa do Mundo,
Quanto mais em mim mesma me aprofundo,
138
Menos interiormente me conhea?!

A carne e a natureza so importantes na obra de Augusto dos Anjos porque


ambos esto relacionados reproduo da vida. No caso da carne, esta referida
como coisa sagrada em alguns poemas e em outros ela colocada abaixo do
esprito ou da alma. Mas como j foi visto, a unio entre masculino e feminino
costuma aparecer em alguns poemas como mtodo para perpetuar a vida e, de
137
138

ANJOS, 2003, p. 144


ANJOS, 2003, p. 147

114
algum modo, se tornar imortal. H um soneto com dedicatria A meu filho nascido
morto com 7 meses incompletos. 2 de fevereiro de 1911 no qual o poeta lamenta o
no ser. Parece que esta a maior das angstias do poeta. Sua luta no contra
a morte, mas contra o nada absoluto. A seguir, a ltima estrofe do poema que
Augusto dos Anjos dedicou ao seu filho nascido morto:

Ah! Possas tu dormir feto esquecido,


Panteisticamente dissolvido
139
Na noumenalidade do NO SER!

Nota-se neste poema, como em vrios j citados, a concepo pantesta de


dissolver-se. Vale ressaltar que a noumenalidade do no ser no significa o nada
absoluto, mas a dissoluo do ser no todo, ou seja, a perda da individualidade,
portanto, uma existncia pantestica. O fato de, para o eu potico, haver uma
existncia num plano pantestico, consola-o da perda de seu filho. Ao mesmo tempo,
o fato de no haver o filho, o ser em si, entristece o eu potico ao passo que
comprometeria a perpetuao de seu prprio ser.
O eu potico de Augusto dos Anjos v na reproduo vegetal, animal e
humana um meio para se perpetuar. Os filhos sero a sua continuidade em Aos
meus filhos e as suas sementes tero filhos depois de sua morte em Vozes da
morte, ambos os poemas j analisados. O mesmo sentimento visto nesses poemas
tambm aparece em Volpia imortal:

Cuidas que o genesaco prazer,


Fomo do tomo e eurtmico transporte
De todas as molculas, aborte
Na hora em que a nossa carne apodrecer?!
No! Essa luz radial, em que arde o Ser,
Para a perpetuao da Espcie forte,
Tragicamente, ainda depois da morte,
Dentro dos ossos, continua a arder!
Surdos destarte a apstrofes e brados,
Os nossos esqueletos descarnados,
Em convulsivas contores sensuais,

139

ANJOS, 2003, p. 26

115
Haurindo o gs sulfdrico das covas,
Com essa volpia das ossadas novas
140
Ho de ainda se apertar cada vez mais!

A par do valor que a reproduo tem na poesia augustiana, o leitor encontrar


duas

caractersticas

curiosas:

maternidade

supervalorizada

sexo

desvalorizado. Essas caractersticas sero analisadas a partir de agora.


Na poesia augustiana, o sexo s vlido quando gera filhos. A unio entre
energias masculina e feminina, sejam elas csmicas ou materiais, deve gerar filhos,
frutos e, em ltima instncia, a continuidade da vida.
Os poemas Mater Originalis e Mater tratam especialmente desse elogio
figura materna pela sua qualidade de geradora da vida.
Em Mater, o poeta utiliza a ode:

Estrofes 1, 5 e 7:
Como a crislida emergindo do ovo
Para que o campo flrido a concentre,
Assim, oh! Me, sujo de sangue, um novo
Ser, entre dores, te emergiu do ventre!
Mas o ramo fraglimo e venusto
Que hoje nas dbeis gmulas se esboa,
H de crescer, h de tornar-se arbusto
E lamo altivo de ramagem grossa.
Quando chegar depois tua velhice
Batida pelos brbaros invernos,
Relembrars chorando o que eu te disse,
141
sombra dos sicmoros eternos!

Vale destacar que novamente o eu faz referncia a arbusto: [o filho] h de


crescer, h de tornar-se arbusto. Todo o texto se utiliza do referencial rvore para
construir essa relao entre me e filho.
J os poemas Versos de amor, A meretriz, O lupanar e Idealismo
desqualificam o sexo casual.

140
141

ANJOS, 2003, p. 186


ANJOS, 2003, p. 112

116
O lupanar

Ah! Por que monstruosssimo motivo


Prenderam para sempre, nesta rede,
Dentro do ngulo diedro da parede,
A alma do homem polgamo e lascivo?!
Este lugar, moos do mundo, vede:
o grande bebedeouro coletivo,
Onde os bandalhos, como um gado vivo,
Todas as noites, vm matar a sede!
o afrodstico leito do hetairismo
A antecmara lbrica do abismo,
Em que mister que o gnero humano entre.
Quando a promiscuidade aterradora
Matar a ltima fora geradora
142
E comer o ltimo vulo do ventre!

Versos de amor

A um poeta ertico
Parece muito doce aquela cana.
Descasco-a, provo-a, chupo-a... iluso treda!
O amor, poeta, como a cana azeda,
A toda a boca que o no prova engana.
Quis saber que era o amor, por experincia,
E hoje que, enfim, conheo o seu contedo,
Pudera eu ter, eu que idolatro o estudo,
Todas as cincias menos esta cincia!
Certo, este o amor no que, em nsias, amo
Mas certo, o egosta amor este que acinte
Amas, oposto a mim. Por conseguinte
Chamas amor aquilo que eu no chamo.
Oposto ideal ao meu ideal conservas.
Diverso , pois, o ponto outro de vista
Consoante o qual, observo o amor, do egosta
Modo de ver, consoante o qual, o observas.
Porque o amor, tal como eu o estou amando,
Esprito, ter, substncia fluida,
assim como o ar que a gente pega e cuida,
Cuida, entretanto, no o estar pegando!
a transubstanciao de instintos rudes,
Imponderabilssima e impalpvel,
142

ANJOS, 2003, p. 50

117
Que anda acima da carne miservel
Como anda a gara acima dos audes!
Para reproduzir tal sentimento
Daqui por diante, atenta a orelha cauta,
Como Mrsias -- o inventor da flauta -Vou inventar tambm outro instrumento!
Mas de tal arte e espcie tal faz-lo
Ambiciono, que o idioma em que te eu falo
Possam todas as lnguas declin-lo
Possam todos os homens compreend-lo.
Para que, enfim, chegando ltima calma
Meu podre corao roto no role,
Integralmente desfibrado e mole,
143
Como um saco vazio dentro dalma!

Em O lupanar o eu condena o amor casual, a lascvia, a orgia. Lupanar


significa prostbulo, lugar que, para o eu, um leito de promiscuidade, hetairismo. A
luxria destruiria o sexo sagrado e comprometeria a reproduo e tambm a
humanidade: Quando a promiscuidade aterradora/ Matar a ltima fora geradora/ E
comer o ltimo vulo do ventre.
Versos de amor faz uma distino entre o amor do poeta ertico e o amor do
eu potico de Augusto dos Anjos. Para este, o amor do outro egosta. O poeta
ertico teria um ideal oposto ao do eu potico augustiano, para quem o amor pelo
Esprito, ter, substncia fluida. O amor lascivo e egosta esvaziaria o corao
dentro dalma, como afirma a ltima estrofe.
Tambm vale reiterar que o eu se preocupa com sua linguagem. Como no
poema Ideia, o eu potico esbarra no mulambo da lngua paraltica, nas
limitaes da retrica e da conscincia humana. A stima estrofe alude ao fato de
inventar outro instrumento que seja capaz de comunicar o sentimento do eu
potico, porque o idioma no d conta de tal tarefa, permanecendo numa
potencialidade. O valor espiritual que o eu potico defende no pode ser expresso
pela lngua, mas mesmo assim ele faz uma tentativa, esperanoso de que os
homens possam compreend-lo, como dito na oitava estrofe.
O amor do poeta ertico foi objeto de crtica, mas em Idealismo o eu potico
estende sua crtica para toda a humanidade.

143

ANJOS, 2003, p. 93 e 94

118
Idealismo
Falas de amor, e eu ouo tudo e calo!
O amor da Humanidade uma mentira.
. E por isso que na minha lira
De amores fteis poucas vezes falo.
O amor! Quando virei por fim a am-lo?!
Quando, se o amor quea Humanidade inspira
o amor do sibarita e da hetara,
De Messalina e de Sardanapalo?!
Pois mister que, para o amor sagrado,
O mundo fique imaterializado
Alavanca desviada do seu futuro

E haja s amizade verdadeira


Duma caveira para outra caveira,
Do meu sepulcro para o teu sepulcro?!

144

H, portanto, essa caracterstica na poesia augustiana. Seu texto manifesta o


repdio pelo amor egosta dos poetas erticos, por assim dizer, e a descrena no
amor que a sociedade pratica. A crtica expressa nesses poemas com relao ao
ato exclusivamente carnal, por isso, os textos descrevem uma carne intocvel,
sagrada, e um amor espiritual. No caso de Idealismo, o eu julga que amizade e
amor verdadeiros s sero possveis depois da morte. Considera deste modo, que
no h mais esperana para a humanidade.
Essa crtica sociedade, essa descrena nas massas, aparece tambm em
outros poemas.

Apocalipse
Minha divinatria Arte ultrapassa
Os sculos efmeros e nota
Diminuio dinmica, derrota
Na atual fora, integrrima, da Massa.
a subverso universal que ameaa
A Natureza, e, em noite aziaga e ignota,
Destri a ebulio que a gua alvorota
E pe todos os astros na desgraa!

144

ANJOS, 2003, p. 51

119
So despedaamentos, derrubadas,
Federaes sidricas quebradas...
E eu s, o ltimo a ser, pelo orbe adiante,
Espio da cataclsmica surpresa,
A nica luz tragicamente acesa
145
Na universalidade agonizante!

O eu manifesta f nele prprio, mas descr nas massas. Uma das razes
apontadas a destruio da Natureza, como aparece na segunda estrofe: [A atual
fora da Massa] a subverso universal que ameaa a Natureza. Isso pode ser
entendido num sentido ecolgico, mas tambm pode ter seu sentido ampliado se o
texto for tomado como sendo alegrico. Neste caso, o poema ganharia ares
msticos.
Ao que parece, a Massa no exclui a elite social, o poeta parece se referir a
toda a humanidade. Apenas o eu excludo dessa massa, a qual lhe parece
diminuda e derrotada.
O eu potico se coloca como a nica luz tragicamente acesa, em detrimento
do resto da sociedade. Por extenso, no poema ltimo credo, quando o eu potico
dizia: Creio, perante a evoluo imensa/ Que o homem universal de amanh vena/
O homem particular que eu ontem fui! 146 a crena na evoluo no inclua toda a
sociedade, mas apenas o eu. O homem universal de amanh no seria a espcie
humana, mas apenas o prprio eu. Portanto, o eu potico no creria na evoluo da
espcie, mas apenas na dele prprio.
Mas h outra interpretao possvel para o poema Apocalipse. A ameaa
Natureza, na segunda estrofe, pode ser entendida como uma ameaa prpria
natureza humana. A subverso [sexual e cultural das massas] ameaa a Natureza
[do homem], ou seja, o seu mundo natural e intuitivo, e pe todos os astros, [i.e.,
os deuses] na desgraa. Novamente, o eu coloca o mundo natural e intuitivo em
oposio ao mundo cultural e retrico. Ao contrrio do eu potico, a Massa estaria
afastada dos valores ancestrais, celebrando uma sociedade retrica, relativista e
sem moral. Essa preocupao com a sociedade tambm seria outra razo para a
angstia do poeta de Eu e Outras Poesias.

145
146

ANJOS, 2003, p. 184


ANJOS, 2003, p. 52

120
O poema Guerra refora a hiptese da luta do mundo natural contra o
mundo cultural.

Guerra esforo, inquietude, nsia, transporte...


a dramatizao sangrenta e dura
Da avidez com que o Esprito procura
Ser perfeito, ser mximo, ser forte!
a Subconscincia que se transfigura
Em volio conflagradora... a coorte
Das raas todas, que se entrega morte
Para a felicidade da Criatura!
a obsesso de ver sangue, o instinto horrendo
De subir, na ordem csmica, descendo
irracionalidade primitiva...
a Natureza que, no seu arcano,
Precisa de encharcar-se em sangue humano
147
Para mostrar aos homens que est viva!

Neste poema, o eu diz: [Guerra] o instinto horrendo de subir na ordem


csmica descendo irracionalidade primitiva. Apesar de tratar o instinto como
horrendo, o eu se refere a ele como um mal necessrio: descer irracionalidade
para subir na ordem csmica. Ou seja, o poema fala de recuperar os valores
ancestrais, a irracionalidade primitiva, o mundo natural e intuitivo. Mas no se refere
a isso como uma evoluo do homem, e sim uma evoluo da Natureza.
A guerra apresentada no poema como sendo uma vingana por parte da
Natureza, expressa tambm como Esprito e Criatura. A humanidade seria uma
marionete do Esprito da natureza, o qual se vinga, ou que faz sua seleo natural
na procura de ser perfeito, ser mximo, ser forte!. A aproximao com a teoria
darwinista bvia, mas o texto tambm revela um sentido ampliado, mstico. A
evoluo, ou a guerra, seria para a Natureza uma forma de recuperar o mundo
perdido dos valores ancestrais, o mundo da razo inata, o mundo intuitivo, ou seja,
mostrar aos homens que [a Natureza ainda] est viva [dentro deles].
Aps essas anlises possvel dizer que a angstia em Augusto dos Anjos
est em duas esferas diferentes. Uma esfera a tica, na qual o eu augustiano
147

ANJOS, 2003, p. 154

121
manifesta uma descrena na sociedade. Consequentemente, brota da uma
inquietao, uma preocupao com a relao do eu com o mundo, ou do eu com o
outro. A outra esfera a pessoal. Nesta a angstia se faz na preocupao com o
sentido da vida, com a razo de ser do eu, ou seja, com o que o eu significa em si e
para si. Devido a essas questes, o eu angustiado tenta negar a retrica e
reconstruir os fundamentos pr-culturais. Ele busca um mundo mais intuitivo, no qual
ele possa transcender a vida, transpor a morte, ser imortal.
No a morte em si o que o preocupa, mas sim o nada absoluto da
inexistncia. Por isso, ele defende a hiptese de a morte ser uma transio para a
eternidade, e ao fazer isso, ele d sentido vida e ao seu eu.
No fundo, a poesia de Eu e Outras Poesias uma tentativa de vencer o vazio
existencial do prprio eu.

122

Concluso

A arte em geral parece ser a manifestao das pulses mais essenciais do


ser humano. Por exemplo, a pulso de morte, presente na poesia augustiana, se
eleva a um transcendentalismo temtico que busca a reunio do eu com o mundo. A
pulso de vida, por sua vez, age em concordncia com a outra pulso, fazendo da
reproduo sexual um elo entre o passado e o presente, o eu e o outro.
A literatura de Augusto dos Anjos consequncia de suas pulses, de sua
inquietao, de sua angustia existencial. a partir da escrita que o seu eu potico
tenta buscar soluo para as questes existenciais que o perturbam.
Portanto, a arte no apenas a expresso da vida, mas a prpria vida em si,
manifestada no interior do ser, verbalizando as suas questes, incomodando o
poeta, fazendo-o escrever compulsivamente, fazendo-o auto-afirmar-se, fazendo-o
auto-questionar-se, fazendo-o descobrir-se.
Como j foi dito na introduo desta monografia, nenhum trabalho pode ter a
pretenso de ser definitivo, portanto, esta concluso apenas um resumo do que foi
constatado nas anlises dos poemas citados neste trabalho.
Como foi visto, o eu potico de Augusto pretende transcender a morte na
esperana de fazer desta uma nova vida, por assim dizer.
O eu potico experimenta sentimentos antagnicos em relao ao pai e, por
outro lado, valoriza demasiadamente a maternidade, sendo esta posta como o lugar
originrio de continuidade da vida.
A reproduo sexual, seja vegetal, animal ou humana, vista pelo eu potico
como um mtodo de transcendncia fsica. Nisso se justifica numerosa ocorrncia
de poemas dedicados natureza vegetal, aos ritos de fertilidade, bem como vasta
experincia pulsional contida nos poemas.
Alm da transcendncia fsica, o eu potico tambm anuncia frequentemente
uma transcendncia metafsica por meio do idealismo, da religiosidade e do
misticismo. Ao mesmo tempo, o eu potico conjuga por meio do monismo a unio
entre fsico e metafsico.
Com base em tudo o que foi visto, sobre maternidade, carne, reproduo,
fertilidade, e ainda a relao ntima entre eu potico e rvore, vista em vrios

123
poemas, possvel vislumbrar um pioneirismo ecolgico e vegetariano em Augusto
dos Anjos. Por exemplo, no poema Mos, analisado no capitulo 3, o eu potico
rejeita a prtica cientifica de dissecao de cadveres e chega a classificar as mos
das cincias como monstruosas. Nos poemas com a temtica rvore, o eu lrico
defende a preservao da natureza vegetal e por vezes se identifica como um
desses seres. O sexo casual condenado pelo eu potico augustiano. Este elogia
imensamente a reproduo, a maternidade e seus frutos. Os filhos, ou os frutos da
unio entre masculino e feminino, seriam a continuidade da vida para o eu potico,
enquanto que a concupiscncia esbanjada seria um desperdcio de fora vital.
As pulses, tanto a de vida como a de morte, prescrevem nos poemas de
Augusto dos Anjos uma receita para a imortalidade pretendida pelo eu lrico. Essas
pulses manifestam a vontade do ser em continuar sua existncia mesmo que seja
numa no-existncia ou numa ps-vida de natureza pantesta. Assim sendo as
pulses augustianas corroboram com o misticismo de sua poesia.
Em tudo isso, a retrica est presente, entretanto, uma viso geral sobre a obra
mostra um poeta que luta contra essa mesma retrica numa tentativa de atingir um
conhecimento que mais intuitivo do que racional/verbal. Essa proposta, que geral
e no particular de alguns poemas, poderia ser interpretada como uma vontade de
retorno ao estgio do humano pr-racional, ou seja, um ser mais intuitivo e imediato.
Isso somado pulso de morte, como sendo um retorno a um estgio inativo, e ao
conceito de dissolver-se no Brahman, como uma entrega mstica, uma negao do
eu em favor de ser envolvido por todo o universo.
Todas essas ocorrncias temticas e ideolgicas fazem de Augusto dos Anjos
um poeta diferenciado, que apesar do uso da forma fixa, apresenta-se como
inovador. O poeta recorreu s cincias a ele contemporneas e tambm s filosofias
antigas. E ainda, recorreu ao misticismo religioso e pantestico sugerindo uma
dissoluo do eu potico na natureza, no universo, aludindo a fenmenos
metafsicos descritos em religies antigas.
Talvez os temas e as ideologias de Augusto dos Anjos no sejam de agrado
dos entusiastas de uma cincia pura, todavia no h como negar a preciosidade
lrica contida nos poemas que compem Eu e Outras Poesias. As escolhas
vocabulares feitas pelo poeta produzem efeito muito alm da sonoridade, elas
reelaboram sentidos e conceitos j existentes, sendo alguns deles tendo sido
formulados numa poca prxima ao tempo do poeta.

124
No h como negar tambm que o poeta ganhou nos tempos atuais uma gama
de leitores e admiradores de sua obra. Isso se constata, por exemplo, ao
visualizarmos as vrias ocorrncias de pginas na internet dedicadas ao poeta, e
tambm ao constatar vrios vdeos dedicado a ele no site You Tube. Outro exemplo
o documentrio dedicado a Augusto dos Anjos que est disponvel na pgina
virtual da TV Senado na internet. Neste documentrio, vrias personalidades
refletem sobre o poeta. Entre essas personalidades, est Ferreira Gullar, para citar
apenas um exemplo.
Se o poeta pretendia transcender o seu prprio tempo na terra, parece que, por
meio de sua poesia, ele teve sucesso nessa tarefa. Certamente, ele no poderia
imaginar que algum dia sua poesia estaria em mdias to diversas e
tecnologicamente avanadas em comparao s de sua poca. Seguramente, o
poeta no poderia conceber sua poesia sendo recitada em um pequeno monitor de
computador e disponvel para bilhes de usurios da internet em todo o mundo.
como se, de certa forma, a tecnologia estivesse a servio de sua
imortalidade, ainda que, no seja preciso tanto esforo para isso, porque basta um
livro para que o leitor trave contato com sua poesia.
O poeta se foi e sua obra vai ainda muito mais, alm no tempo e no espao,
para inmeras geraes de leitores, estudiosos, admiradores e curiosos.

125

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127

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