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MARGARETH RAGO

CABAR
AO LAR
A UTOPIA DA CIDADE DISCIPLINAR
E A RESISTNCIA ANARQUISTA
BRASIL 1890-1930

4* edio
revisada e atualizada

P a z &T r r a

So Paulo I Rio de Janeiro


2014

I I I . A PRESERVAO DA INFNCIA

A propriao m dica da infncia


De hoje em diante ficais sabendo que a higiene a parte da me
dicina que cuida da sade de pessoas, estabelecendo as regras do
modo de viver com cuidados imprescindveis, sobre a habitao, a
alimentao, o vestir, o dormir, a educao etc.
Dr. Moncorvo Filho, 1901.
Na empresa de constituio da famlia nuclear moderna, higini
ca e privativa, a redefinio do estatuto da criana pelo poder mdi
co desempenhou um papel fundamental. De uma posio secund
ria e indiferenciada em relao ao mundo dos adultos, a criana foi
paulatinamente separada e elevada condio de figura central no
interior da famlia, demandando um espao prprio e ateno espe
cial: tratamento e alimentao especfios, vesturio, brinquedos e
horrios especiais, cuidados fundamentados nos novos saberes ra
cionais da pediatria, da puericultura, da pedagogia e da psicologia.1
Se, at o final do sculo XVIII, a medicina no se interessava
particularmente pela infncia nem pelas mulheres, o sculo XIX
assiste ascenso da figura do "reizinho da famlia" e da "rainha
1. Phillipe Aris, Histria Social da Criana e da Famlia;]. Donzclot, A Poltica das Famlias.

do lar", cercados pelas lentes dos especialistas deslumbrados diante


do desconhecido universo infantil e do territrio inexplorado da
sexualidade feminina.
A conquista deste novo domnio de saber, o objeto-infncia,
abriu as portas da casa para a interferncia deste corpo de especia
listas, os mdicos higienistas, no interior da famlia. Atravs de trs
eixos privilegiados de preocupao a elevada taxa de mortalida
de infantil, o problema do menor abandonado e a necessidade da
figura do mdico na medicalizao da famlia, considerada como
clula bsica do corpo social desde o sculo XVIII , o poder
mdico defendeu a higienizao da cultura popular, isto , a trans
formao dos hbitos cotidianos do trabalhador e de sua famlia e
a supresso de crenas e prticas qualificadas como primitivas, irra
cionais e nocivas. Sobretudo em relao aos cuidados com a criana
e o recm-nascido, domnio at ento reservado s mulheres, as
prticas tradicionais transmitidas oralmente, sem a interveno
dos mdicos, foram desautorizadas como supersticiosas, selvagens
e infundadas. Assim, a criana foi percebida pelo olhar disciplinar,
atento e intransigente, como elemento de integrao, de socializa
o e de fixao indireta das famlias pobres, e isto antes mesmo
de se afirmar como necessidade econmica e produtiva da nao.2
Constituindo a inflncia em objeto privilegiado da convergncia
de suas prticas, o poder mdico procurou legitimar-se como tal,
demonstrando para toda a sociedade a necessidade insubstituvel
de sua interveno como orientador das famlias e como conse
lheiro da ao governamental. O recorte e a circunscrio daquilo
que se configurou como o tempo da infncia e sua objetivao pela
medicina' atenderam, ento, ao objetivo maior de legitimao das
prticas de regulamentao e controle da vida cotidiana. Os mdi
2 , Luc Boltanski, Prime ducation et Morale de Classe; Michel Foucault, Microfisica do
Poder, p. 198.

Do CABAR AO LAR j

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cos procuraram apresentar-se como a autoridade mais competente


para prescrever normas racionais de conduta e medidas preventi
vas, pessoais e coletivas, visando produzir a nova famlia e o futuro
cidado.
A preocupao mdica com a preservao da infncia, no Bra
sil, esteve presente desde meados do sculo XIX e intensificou-se
nas primeiras dcadas do sculo XX, momento de constituio do
mercado de trabalho livre. Uma ampla literatura procura dar conta
da infncia, explicar suas fases, entender suas necessidades e definir
seus contornos; dizer o que a criana, como se caracteriza, como
deve ser tratada e educada, impondo portanto uma infantilizao
exterior a ela. Desta nova aquisio emerge toda uma produo de
saberes cientficos voltados para a condio da infncia e que forne
cem categorias para sua percepo social: a pediatria introduzida
na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro no final do sculo e
progressivamente os ensinamentos cientficos da puericultura,
inexistente at 1890 enquanto corpo terico, vo reger os primeiros
cuidados com a criana.3
tambm neste momento que surgem as primeiras instituies
de assistncia e proteo infncia desamparada e os primeiros
institutos profissionalizantes: em 1901, o dr. Moncorvo Filho funda
o Instituto de Proteo e Assistncia Infncia no Rio de Janeiro,
destinado a abrigar todas as crianas pobres, doentes, desampa
radas e moralmente abandonadas da capital"; em 1902, surge o
3. Kathleen Jones nota que tambm nos Estados Unidos entre 1881 e 1901 a pediatria
emergiu como um ramo distinto da profisso mdica. Nestas dcadas, mdicos interes
sados pelas doenas da infncia e dos recm-nascidos formaram uma rede de sustentao
de organizaes e canais para trocarem informaes; a afiliao a estas instituies, por
sua vez, definia-os como membros da nova especialidade". A. Jacob, "pai" da pediatria
americana, fez com que a American Medicai Association criasse em 1881 uma seo
especial para discutir doenas infantis. Em 1887, organizada a American Pediatric Society, dedicada ao "avano da Psicologia, da Patologia e da Teraputica da Infncia e dos
Recm-Nascidos", m: Sentiment and Science; the late nineteenth century pediatrician
as m others advisor",Journal of social History, 1983, p. 80.

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M argareth rago

Instituto Disciplinar de So Paulo, destinado a "incutir hbitos


de trabalho" e educar profissionalmente os "pequenos mendigos,
vadios, viciosos e abandonados"; em 1909, so criados os institutos
profissionais para menores pobres e, em 1911, as escolas profissio
nais masculina e feminina. Ou, ainda, so reorganizados antigos
institutos como a Escola Propagadora de Instruo, criada em
1873, que se transforma posteriormente no Liceu de Artes e Ofcios
de So Paulo, uma das primeiras instituies destinadas a formar
operrios especializados na cidade. A partir de 1890, fundam-se as
primeiras escolas primrias do Estado, totalizando 4.417 at o ano
de 1919. Em 1909, criado um outro tipo de escola isolada, alm
das existentes nas zonas rurais: as destinadas a crianas operrias,
nas proximidades das fbricas onde trabalhassem. Na capital,
estabelecem-se junto Fbrica Nacional de Fsforos Segurana,
Fbrica de Vidros Santa Marina, Indstrias Reunidas Francisco
Matarazzo, Fbrica de Calados Melilo, Cia. talo-Brasileira de
Chapus, Cia. Cermica S. Caetano.4
O interesse pela educao dos operrios desde a infncia reflete
a inteno disciplinadora de formar cidados" adaptados que internalizassem a tica puritana do trabalho comportando-se de modo
a no ameaar a ordem social. Alm disso, a educao funcionava
como arma de presso diante das manifestaes grevistas dos ope
rrios. Sabe-se qu durante uma greve na Vidraria Santa Marina,
em 1909, os patres demitiram os grevistas, fecharam a escola e o
armazm, e "ordenaram o despejo do mestre e dos escolares", de
acordo com o jornal La Battaglia, de 19/9/1909.
Assim, desde o final do sculo XIX, a preocupao com os des
tinos da criana, rica ou pobre, ocupa cada vez mais os horizontes
dos mdicos higienistas, pedagogos e governantes. Atravs da apro
priao da infncia, o poder mdico procura projetar-se no mundo
da poltica, outorgando-se um papel de importncia vital para a
4. Ana M. Infantosi, A Escola na Repblica Velha, p. 96.

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sobrevivncia fsica e moral dos habitantes, das crianas aos adul


tos, de todas as classes sociais. De fato, os mdicos adquirem uma
crescente participao no aparato governamental, seja dirigindo o
Servio Sanitrio, seja definindo dispositivos estratgicos de regu
lao dos comportamentos e da vida intima dos diversos setores da
sociedade. A tarefa de recuperao da infncia abandonada, nesse
contexto, cumpre a funo de justificar a crescente interveno da
medicina no campo da poltica e sua interferncia no domnio pri
vado da famlia.
O PROBLEMA DO MENOR ABANDONADO

Empenhados na tarefa social de regenerao fsica e moral das


crianas desamparadas e alarmados com os elevados ndices de
mortalidade infantil registrados no pas, os mdicos sanitaristas
discutem a situao da infncia carente, refletem sobre as causas
do fenmeno e, tendo em vista os interesses do Estado", tentam
encontrar solues para evitar o despovoamento da nao e para
formar os futuros cidados. Como dizia o dr. Moncorvo Filho, re
sumindo a posio dos especialistas:
Os pequeninos de hoje sero os grandes de amanh; nela (in
fncia) que ponho as esperanas da grandeza atual do regime pela
regenerao da ptria.9

Percebendo a criana como corpo produtivo, futura riqueza das


naes, esse discurso econmico procurava alertar os governantes
para o deprimente quadro da infncia desamparada e para a ele
vada taxa de mortalidade infantil do pas, indicando que s com o
apoio da medicina o Brasil poderia fazer frente a estes problemas e5
5. A. Moncorvo Filho, Histrico da proteo infinda no Braslhp. 127.

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suprir a necessidade de produzir um maior nmero de trabalhado


res sadios no futuro. Mas era, ao mesmo tempo, um discurso polti
co: dar assistncia mdica e proteo infncia significava tambm
evitar a formao de espritos descontentes, desajustados e rebel
des. Confinando o menor abandonado, os pequenos mendigos, os
rfos, que perambulavam s soltas pelas ruas, fumando, jogando,
fazendo Deus sabe o qu!, nas instituies assistenciais, a nao
estaria salvando-os do perigo das ruas, espao onde estavam sujei
tos a contrarem todos os vcios e onde acabariam "aparelhando-se
para todos os crimes.
No discurso do poder mdico, a rua era representada como "a
grande escola do mal, espao pblico por excelncia onde se ge
rariam os futuros delinquentes e criminosos irrecuperveis. O dr.
Moncorvo relembrava ainda o discurso de Lopes Trovo, proferido
no Senado no final do sculo XIX:
no preciso declarar, senhores, que me refiro rua, "nossa
rua" [...]. Pois bem, senhores [...] nesse meio, peonhento para o
corpo e para a alma, que boa parte de nossa infncia vive s soltas,
em liberdade incondicional, em abandono, imbuindo-se de todos
os desrespeitos, saturando-se de todos os vcios, aparelhando-se
para todos os crimes.6
. Matria facilmente moldvel, o Estado deveria preocupar-se
em formar o carter da criana, incutindo-lhe o amor ao trabalho,
o respeito pelos superiores em geral, as noes de bem e mal, de
ordem e desordem, de civilizao e barbrie; enfim, os princpios
da moral burguesa.
Ora, interiorizar novos comportamentos significaria desenrai
zar hbitos tradicionais adquiridos em casa e incompatveis com a
industrializao:

6. Ibidem, p. 112.

Do CABAR AO LAR j I1

Temos uma ptria a reconstruir, uma nao a firmar, um povo


afazer, e para empreender esta tarefa, que elemento mais dctil e
moldvel a trabalhar do que a infncia?! [...] a necessidade se impe
ao Estado de lanar olhos protetores, de empregar cuidados cor
retivos para a salvao dos pobres menores que vagueiam por no
terem famlia ou que, se a tm, esta no lhes edifica o corao com
os princpios e os exemplos da moral.7

Na representao imaginria que os dominantes fazem da in


fncia, esta percebida como superfcie chata e plana, facilmente
"moldvel, mas ao mesmo tempo como ser dotado de caracte
rsticas e vcios latentes, que deveriam ser corrigidos por tcnicas
pedaggicas para constituir-se em sujeito produtivo da nao. En
clausurar a criana pobre nos espaos disciplinares dos institutos
profissionais ou das escolas pblicas apareceu como a maneira mais
eficaz de adestrar e controlar um contingente potencialmente re
belde e selvagem da populao, aos olhos dos mdicos, filantropos
e da classe dominante como um todo. Na verdade, a preocupao
policial de luta contra a vagabundagem e a pequena criminalidade
urbana esteve na origem da criao das instituies de sequestro da
infncia, antes mesmo da preocupao econmica de formao de
novos trabalhadores para a indstria. Alm do internamento das
crianas pobres nos orfanatos, o poder mdico defendia o aprendi
zado de uma atividade profissionalizante muito mais em funo do
aspecto moral manter a criana ocupada, "incutir hbitos de tra
balho", reprimir a vadiagem do que com a inteno econmica
de prover braos para o mercado de trabalho em constituio. Alvo
que por sua vez tambm era visado. Por isso, no era qualquer ativi
dade que se valorizava para os menores. No discurso de um criminologista, No Azevedo, a profisso de jornaleiro, por exemplo, era

7. A. Moncorvo Filho, Histrico da proteo infinda no Brasil, p. 132.

162 j M a RGARETK RAGO

considerada como altamente perigosa, justamente por se efetuar


na rua, espao pblico contaminado moralmente. Ao contrrio, as
meninas, mesmo que ociosas no lar, preservavam-se de um poss
vel "contgio corruptor".
Estratgia disciplinar suave e sutil de adestramento dos corpos e
do esprito, a terapia do trabalho visava manter os menores ocupa
dos o tempo todo: no interior das escolas particulares ou na esfera
do lar, para os ricos; nas instituies assistenciais ou nos patronatos
e orfanatos, no caso dos pobres. Tratava-se de fixar as crianas e,
consequentemente, toda a famlia no interior da habitao e impe
dir que se organizassem atividades fora da intimidade domstica,
no espao pblico e incontrolvel das ruas. A preocupao em
retirar os menores da rua, internando-os em instituies discipli
nares ou dentro de casa, recai inicialmente sobre a criana pobre
das cidades, spbre os rfos, mendigos, pequenos vagabundos, que
apareciam para os mdicos e especialistas em geral como possveis
criminosos do futuro.
Ainda segundo No Azevedo, a profisso de vendedor de jor
nais, ocupada por grande nmero de meninos, estava na raiz do
fenmeno da delinquncia infantil e constitua uma porta aberta
para o crime:
Mas que outra profisso lhe convm mais que a de vender jor
nais? Correr e gritar pelas ruas, querem coisa mais conforme ao
temperamento irrequieto dos menores? Subir nos veculos, saltar
com agilidade, disputar o fregus aos companheiros, tudo serve
de diverso. Entretanto [...] os trabalhos feitos na rua so os que
fornecem a mais avultada porcentagem de delinquentes [...].*

8. No Azevedo, Dos Tribunais especiais de menores delinquentes, p. 30.


9. Ibidem, p. 30.

j P I A D O R A ICHS

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E perguntava: "No podemos estender a todas as profisses da rua


essa mesma evoluo, que da vida honesta delinquncia realiza o
menor?"10
Com relao s crianas das famlias abastadas, o poder mdico
recomendava o preenchimento das horas vagas com leituras sele
cionadas e ginstica, medida preventiva contra os voos da imagina
o e a prtica onanista, caracterstica dos jovens indolentes e fra
cos. A moralizao do corpo pela educao fsica e a higienizao
da alma por atividades cientificamente orientadas e selecionadas
afastariam, sobretudo nos adolescentes, o perigo das deformaes
fsicas e da corrupo moral. Esse controle, no entanto, deveria se
exercer de forma sutil.
Nas escolas privadas e instituies disciplinares da infncia de
samparada, antiga disciplina "quase militar, punitiva e violenta,
que recorria aos castigos corporais, os mdicos, higienistas, peda
gogos e assistentes sociais do comeo do sculo XX contrapunham
as vantagens da educao voltada para a alma: a disciplina "inteli
gente", imperceptvel, sedutora, preocupada em constituir cidados
modernos, semelhana do que pregava Roberto Simonsen em re
lao taylorizao do processo de produo, no final da dcada de
1910. Este outro regime disciplinar proposto tanto na esfera produtiva
quanto na educao e assistncia infncia aparece no discurso de
vrios especialistas, referenciados pelos modelos pedaggicos dos
pases europeus mais civilizados", i
Assim, a educao punitiva e repressiva era substituda pela ideia
de uma educao preventiva. No Seminrio SantAna, criado com
o objetivo de "sustentar, vestir e educar" meninos rfos e pobres,
em 1825, em So Paulo, o regulamento interno proibia, dcadas
depois, os castigos corporais, substitudos por tecnologias morali10. Ibidem, p. 33. (Grifos meus.)

164 I Margareth rago

zadoras de humilhao e de excluso: em casos graves, "recluso


solitria por uma hora em local escuro; ficar sentado no banco de
desprezo em que esteja pintada a figura de um burro", durante
o perodo das aulas, "trazer sobre o ventre e atado cintura com
barbante um papel com o letreiro em maiscula VADIO DES
CUIDADO DESORDEIRO COMILO, ou outra palavra que
publique o vcio, defeito ou culpa".11
Tambm para as crianas ricas, a funo da nova escola era edu
car, moldar o carter e no apenas o fsico. O Colgio Caetano de
Campos, por exemplo, abolia os castigos corporais e substitua-os
por uma rgida disciplina que deveria incidir sobre a alma, de acor
do com os preceitos da nova pedagogia. Da mesma forma, a Escola
Americana (Mackenzie College), reformulada pelo casal Lane,
educadores norte-americanos, adotava os mtodos intuitivos e
objetivos, abandonando os castigos corporais tradicionais, j no
comeo do sculo XX. O corpo do aluno, nesta concepo pedag
gica, deveria ser adestrado, mas no supliciado.
Mesmo assim, a violncia fsica exercida contra as crianas per
manece constante. Descrevendo o cotidiano no interior do Institu
to Disciplinar de So Paulo, Jacob Penteado afirma que as crianas
levavam uma vida bastante difcil. Os horrios eram rigidamente
estabelecidos:
Levantavam s quatro horas no vero, e s cinco, no inverno.
Aps o banho no Tiet, tomavam caf e iam, sem mais demora,
para o guatambu, cultivar a imensa rea, aos dois lados do rio.
t
f

O Instituto vendia legumes, frutas e verduras populao. Muitas crianas fugiam "devido aos maus-tratos dos feitores, que lhes

i '
1 .
11. Tolsti de Paula Ferreira, "Subsdios para a histria da assistncia social em S. Paulo",
p. 57.

.
1

DO CABAR AO LAR |

15

batiam com rabo de tatu [...]. Quando apanhados, eram aoitados e


metidos em banho de salmoura.12
MORTALIDADE INFANTIL

o lado do abandono em que viviam as crianas pobres, os


mdicos comeavam a se alarmar com os ndices crescentes de
mortalidade infantil no pas. Refletindo sobre o tema, a literatura
mdica procura detectar as causas do fenmeno, elabora estatsti
cas e quadros comparativos referentes situao em outros Estados
ou mesmo entre pases. Certamente, o problema no era novo, mas
neste momento histrico adquire dimenses inusitadas no discurso
mdico, criminologista, dos industriais, principalmente pela amea
a de despovoamento que representava para a nao.
Um dos mdicos mais influentes e voltados para a questo do
menor abandonado, o dr. Moncorvo Filho, fazendo um histrico
da assistncia infncia carente no Brasil, apresentava dados alar
mantes. Segundo ele, at 1874, a higiene infantil jamais fora objeto
de preocupao dos mdicos, a no ser em rarssimas ocasies. Ele
lanava crticas contundentes aos raros asilos existentes no pas,
que mais abandonavam do que protegiam os pobres pequenos.
Criticava o Estado negligente, desinteressado e responsvel pela
situao de desamparo em que se encontravam as crianas, desde
os recm-nascidos, entregues nas rodas dos enjeitados, por sua vez,
em pssimas condies de higiene e sem recursos, at os mendigos
e rfos que ficavam nos orfanatos at atingirem determinada faixa
etria, sendo depois novamente abandonados.
Tolsti Ferreira completava esta denncia revelando que grande
nmero destas crianas morria devido s precrias condies de
vida das instituies assistenciais. Desde a instalao da Roda da
12. Jacob Penteado, Belenzinho, 1910, p. 80.

I6 | M argareth RAGO

Santa Casa de Misericrdia, em So Paulo, no ano de 1825 at 1831,


haviam entrado 109 crianas das quais sessenta tinham morrido.1*
No Rio de Janeiro, a mdia percentual de morte dos nens entre
gues na Casa dos Expostos, situada na Glria, atingia a taxa de 82%.
Inmeros estudos e anlises mdicas discutem o tema da morta
lidade infantil no Brasil, entre o final do sculo XIX e incio do XX,
contabilizando as vtimas, elaborando grficos e estatsticas; enfim,
utilizando mtodos futuramente reclamados pelo saber sociolgicbTNo devemos supor, no entanto, que esta preocupao se expli
que mecanicamente pelo interesse de grande parte dos industriais
do perodo em utilizar a mo de obra infantil nas primeiras fbricas
instaladas no pas. Ao contrrio, os mdicos procuravam persuadi
dos dos efeitos nefastos que o emprego fabril desde tenra idade
acarretava, e muitos, como o dr. Moncorvo, procuravam garantir
que o Estado impedisse a absoro do trabalho infantil nas fbricas,
criando condies para sua formao profissional at a idade adulta.
Alm do mais, a preocupao com a sade das crianas e dos nens
no se limitava aos pobres. Muito pelo contrrio, se as crianas se
tomaram objeto privilegiado de ateno dos adultos, tal processo
se inicia nas camadas ricas da populao, na Europa ou no Brasil.
Levantando as causas gerais da mortalidade infantil, o discurso
.mdico apontava a bereditriedade, a ignorncia e a pobreza como
os mais importantes. Entre os motivos particulares, destacava: os
transtornos digestivos, os distrbios respiratrios e as causas natais
e pr-natais. Evidentemente, tambm a amamentao mercenria
era colocada num dos primeiros lugares na hierarquia das origens
das doenas infantis.
A hereditariedade patolgica abrangia molstias como a sfilis,
"maior responsvel pela mortalidade infantil", pois debilita o or13. Tolsti de Paula Peneira, "Subsdios para a histria da assistncia social em So
Paulo", p. 70.

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r o n i A D O R f t If H

ganismo da criana, c o alcoolismo, j que as substncias txicas


alteram a vitalidade das clulas, diminuindo o poder de defesa das
pessoas e principalmente das crianas.
A ideia de que a ingesto excessiva de bebidas alcolicas des
truiria o organismo do indivduo e que teria sequelas drsticas nos
filhos reaparece no apenas na literatura mdica. Os criminologistas, os pedagogos, assistentes sociais, industriais e mesmo os ope
rrios reafirmavam a mesma convico. Na origem da morte ou
do desvio do carter das crianas, estava a famlia mal constituda,
desequilibrada, formada por pais bbados e moralmente decads,
como mostrava No Azevedo:
Ao alcoolismo do homem junta-se em breve o alcoolismo da
mulher, e sobrevir fatalmente o dos filhos. Uma das mais tristes
consequncias do alcoolismo est em que ele estraga no somente
o organismo do bebedor, mas atinge tambm sua descendncia,
segundo a lei inflexvel da hereditariedade. O alcoolismo ameaa
a prpria raa.14
Do mesmo modo, a ignorncia das mulheres era responsabiliza
da pela alta taxa de mortalidade das crianas, uma vez que as mes
desinformadas e ignorantes das classes pobres no sabiam cuidar
da higiene dos recm-nascidos. O problema da ignorncia era
identificado, neste registro, ao da misria e, portanto, considerado
especfico das camadas populares. Esta situao justificava por si
mesma a interferncia da medicina no agenciamento do cotidiano
dos pobres, na conformao de seus atos s regras cientficas elabo
radas pelo saber competente.
O discurso mdico, partindo das classes dominantes, condenava
autoritariamente quase todas as prticas populares de cuidados

14. N o Azevedo, Dos Dibunais Especiais dc Menores Delinquentes, p. 26.

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rago

com a infncia, transmitidas oralmente de gerao a gerao e que


expressavam o saber autnomo das mulheres: uso de remdios
caseiros no tratamento das doenas, utilizao da chupeta, alimen
tao dos recm-nascidos com farinhas diversas em substituio ou
em reforo ao leite, uso da faixa etc. O saber mdico no admitia a
existncia de uma pluralidade de saberes sobre o corpo, procuran
do reinar soberana e exclusivamente. inobservncia das prescri
es higinicas, transmitidas como regras morais, era ameaada
com o perigo da morte dos nens ou com o risco da deformidade
fsica, culpabilizando-se a me. Assim, visitar as mulheres pobres,
convenc-las da importncia dos ensinamentos cientficos da pueri
cultura, eliminar hbitos atrasados e irracionais no seria um meio
de proteger a infncia, de diminuir o ndice de mortalidade infan
til, de construir uma famlia mais sadia e, finalmente, de contribuir
para o crescimento da nao?
Com esta inteno, o dr. Moncorvo Filho e sua equipe partem
para um trabalho de esclarecimento gratuito s mes pobres j
nos primeiros anos do sculo XX, realizando conferncias mensais
sobre os vrios temas da higiene infantil. Ensinam-lhes um novo
modo de alimentao do nen, a importncia do aleitamento natu
ral, os casos em que poderiam recorrer amamentao artificial,
como combater as molstias infantis, o perigo do emprego das
panaceias, como o ch de laranja ou o sabugueiro, a seleo dos
jogos infantis, a higiene bucal, entre outros temas. Os mdicos se
lanam numa verdadeira guerra contra prticas que consideravam
fundadas em supersties deplorveis e em crendices arraigadas,
como o uso de figas e amuletos, "o uso de colocar nas crianas
bugigangas as mais esdrxulas", que eram um trao do selvagem,
uma demonstrao de ignorncia, prpria dos espritos pouco cul
tivados", contra o hbito preconceituoso das mes que ingeriam
vinho para se fortalecerem no perodo em que amamentavam,
contra o conselho da vizinha, do barbeiro, da comadre, contra
DO CABAR AO LAR

l6 $

o clssico xarope oe chicria, contra a resistncia daquelas que se


recusavam a vacinar seus filhos em tempo de epidemia de varola.
Os exemplos se sucedem e penso que podem nos interessar por re
velarem algumas das prticas populares da poca. Ainda a ttulo de
ilustrao, os mdicos insurgem-se contra o costume "absurdo" de
se levar as crianas ao Gasmetro para receber os vapores do gs de
iluminao para curar a coqueluche; contra os banhos ou mesmo
a ingesto de sangue no matadouro para se vencerem as anemias;
contra a prtica do uso do camaro cru esfregado na gengiva' da
criancinha para facilitar a dentio, sem falar nos amuletos feitos de
fragmentos de sabugo de milho, os colares de caroos de feijo, os
caroos de azeitona, a cabea da casca de abbora, os bzios ou os
colares de dentes de animais, pendurados no pescoo dos nens.15
As conferncias se estendem por dois anos e abrangem temas
que se referem vida privada dos pais, conselhos s esposas para
que mantivessem a casa sempre muito limpa e para que impedis
sem os maridos, trabalhadores braais que se esgotavam em pesa
das atividades fsicas, de ingerirem bebidas alcolicas, de fumarem
demasiadamente, de frequentarem botequins e bordis etc. Na
verdade, em nenhum momento procura-se pensar positivamen
te as prticas tradicionais das mes no cuidado com os filhos e
explic-las em funo de uma outra racionalidade. Ao contrrio,
o poder mdico visa impor-se como o nico competente para de
terminar regras universais de conduta da populao no apenas
em relao ao corpo, desautorizando todos os saberes antigos for
temente enraizados nos meios populares. Batalha que certamente
no foi vencida.
A pobreza, na medida em que se refletia na m alimentao das
mes e dos filhos, no trabalho excessivo das mulheres, especial
mente das gestantes, influa diretamente na constituio orgnica
IS. A. Monorvo Filho, Higiene Infantil, p. 170.

170 | M a r g &r b t h

rago

da criana ou resultava mesmo em sua morte, segundo a lgica


do discurso mdico. A criana pobre, malvestida, malnutrida, sem
resistncias imunolgicas orgnicas, vivendo agrupada com muitas
pessoas em cubculos estreitos, sombrios, insalubres, estaria mui
to mais sujeita s enfermidades do que as mais favorecidas. O dr.
Amarante completava este quadro dramtico:
bastante conhecida a chamada casa de cmodos, onde vivem
em um s quarto, sem ar e luz, trs e quatro criancinhas junta
mente com seus pais. Se alm do alimento tira-se criana luz e
ar, como esperar sua criao?
Segundo o dr. Vicente Graziano, a maior taxa de mortalidade
infantil encontrava-se entre as crianas pobres "que vivem abole
tadas em grande nmero numa mesma casa. Dai a necessidade de
os poderes pblicos examinarem o problema da habitao popular,
principalmente a da classe operria.17
Ao mesmo tempo, a crtica amamentao artificial e mercen
ria encontrava na alta taxa de mortalidade infantil seu argumento
mais convincente. Segundo o dr. Joo Amarante, escrevendo em
1927, as estatsticas mostravam que, em cem crianas alimentadas
no seio, apenas trs morriaqi por transtornos digestivos; enquanto,
entre as que eram alimentadas artificialmente, a taxa subia para 30
ou 40 por cento.
Quase duas dcadas antes, o dr. Moncorvo Filho tambm apela
va para o instinto materno frente ao abandono das crianas, ama
mentao mercenria e consequente taxa elevada de mortalidade
infantil:

16. Joo Amarante, "Cuidados com Olactante normal", p. 12.


17. Vicente Graziano, Mortalidade infantil em So Paulo, p. 101.

Do CABAR AO LAR | 17 1

" ' n u n r >PA i r w c

Aludindo grande mortalidade infantil no Brasil, no posso


deixar de reportar-me questo do aleitamento entre ns, tantas
vezes causa da misria da infncia que a totalidade dos que vivem
farta desconhecem, imaginando que, nesta terra, jamais se sen
tiu a penria.1

Este mdico, que dedica sua vida proteo das crianas desam
paradas, fundando o Instituto de Proteo e Assistncia Infncia
no Rio de Janeiro em 1901, ocupa-se com a tutelagem da famlia
pobre por todo o pas durante mais de duas dcadas. Seu instituto
inclua servios como proteo mulher grvida pobre, inclusive
com assistncia do parto em casa; distribuio de roupas, alimentos
e remdios s mes e filhos carentes; criao da Gota de Leite, do
servio de regulamentao das nutrizes; propaganda da higiene
infantil via conferncias e, posteriormente, com a edio de uma
revista, de folhetos e at mesmo de filmes e a criao do Dispens
rio Moncorvo para atender s crianas doentes.
Em 1907, o dr. Moncorvo quer entrar nas escolas pblicas para
trazer os pequenos doentes ao seu Dispensrio, mas barrado pelos
poderes estatais, segundo seu prprio depoimento. No entanto, ele
consegue fazer uma inspeo entre os aprendizes da Imprensa Na
cional e tambm na Casa da Moeda, onde conclui que, das 88 crian
as examinadas, 63 eram tuberculosas. Nos institutos profissionais
municipais, registra uma taxa de 65% de menores tuberculosos.
Seu Instituto de Proteo Infncia estabelece filiais em vrios
Estados do pas: em Minas Gerais, em 1904; em Curitiba, no Rio
Grande do Sul; em Pernambuco, em 1906; em 1911, no Maranho
cria-se um Dispensrio, o Hospital Infantil Moncorvo Filho e uma
creche, enquanto em So Paulo seu discpulo, o pediatra Clemente
Ferreira, funda como dependncia do Servio Sanitrio do Estado18
18. A. Moncorvo Filho, Higiene infantil, p. 318.

172

| M argarbth

rago

uma Consulta de Lactantes e um Gabinete de Exame de Nutrizes


Mercenrias. Em 1914, criada outra filial do instituto em Santos.
Graas aos seus esforos, em 1916 funda-se a Sociedade Eugnica
e em 1919 o Departamento de Criana no Brasil, visando proteger
as crianas desamparadas de todos os modos possveis. Em 1922,
realiza-se por sua iniciativa o Primeiro Congresso Brasileiro de
Proteo Infncia.
Realizando estatsticas sobre o ndice de mortalidade infantil
em funo do aleitamento mercenrio em vrios Estados do Bra
sil, o dr. Moncorvo conclui que, dado/oelevado ndice de crianas
entregues a esta prtica, seria necessrio instituir um servio de re
gulamentao do servio ds nutrizes, ao lado das campanhas para
convencer as mulheres analfabetas e ignorantes da importncia do
aleitamento natural. Em 1907, aprovado o projeto que regulamen
ta o servio de amas de leite, estabelecendo-se, entre as inmeras
clusulas, a obrigatoriedade do exame mdico das nutrizes, o paga
mento de multas em caso de infrao da clusula e a de apresentar
uma caderneta com informaes dos diferentes patres em cujas
casas haviam trabalhado. Em 1914, instituda a obrigatoriedade
do porte da caderneta da ama de leite, liberado pelo instituto, e a
submisso das nutrizes aos regulamentos internos deste.
Assim, diagnosticadas os motivos responsveis pela crescente
mortalidade infantil, o poder mdico prope toda uma srie de
medidas preventivas de conteno do problema e que se referem
fndamentalmente redefinio dos hbitos cotidianos das fam
lias pobres: evitar o nascimento de crianas dbeis, prematuras ou
doentes, medida que se inscreve na perspectiva eugnica de preser
vao da raa; favorecer o aleitamento natural, principalmente en
tre as mulheres pobres; dar assistncia infncia desamparada, aos
rfos, mendigos, ou mesmo aos pequenos operrios das fbricas.
No primeiro caso, para impedir o nascimento de crianas defei
tuosas, os mdicos propunham um cuidado especial com as ges
D O CABAR AO LA R

| 173

tantes, determinando sua alimentao, higiene corporal, atividades


fsicas e mentais e aconselhavam o estabelecimento de centros
de ensino e de educao para elas. Desse modo, o poder mdico
pretende orientar o comportamento da mulher visando produzir
&nova figura da mie-dona-de-casa, determinando as normas que
ela deveria observar para parir e criar crianas fortes e saudveis.
Na higiene da gestante, recomenda-se uma alimentao leve,
evitando-se qualquer tipo de bebida alcolica; exerccios matinais
leves e passeios a p, de bonde, mas nunca de carro, devido aos seus
"solavancos"; evitar a dor moral" que divertimentos tensos como
o cinema poderiam causar; muito repouso e, no caso das operrias,
os mdicos apelavam para que o Estado zelasse pela maternidade,
criando maternidades e creches e regulamentando as condies do
trabalho feminino nas fbricas.
Com relao ao aleitamento natural, j mostramos como um
dispositivo estratgico de construo e de difuso do mito do amor
materno, correlato construo de uma nova representao da
mulher como "guardi do lar, responsvel pela tarefa social de
constituir "uma raa forte, preparada no fsico para os escolhos da
vida e disposta s conquistas e vitrias para felicidade desta ptria"
("Conferncias do Moncorvo s mes pobres"), procura convencer
a mulher de sua nova identidade. Ora, a partir das prticas de cria
o e de educao do nen, a relao pais-filhos totalmente dis
ciplinada. A pedagogizao da maternidade aparece, ento, como
meio privilegiado de vencer as resistncias e as opacidades dos
meios populares. Resistncias que, em vista dos esforos empreen
didos e dos resultados alcanados, segundo a avaliao do prprio
discurso mdico, no deveram ser das mais brandas. sintomtica
a inquietao do dr. Jaime Americano que, ao estudar a condio
do filho da mulher trabalhadora em sua tese Da Proteo ao Lactante
em Nosso Meio Operrio, de 1924, apontava a organizao de um ser
vio de assistncia infncia e mulher grvida na fbrica Maria
174 j

M argareth

rago

Zlia como empreendimento modelar. Mas lamentava, perplexo,


que esta tentativa tambm fracassara, dado o nmero muito redu
zido de mulheres que o procuravam:
Essas mulheres fecham os ouvidos propaganda feita no es
tabelecimento sobre as vantagens da creche e s vo bater sua
porta quando os filhos, com os constantes desvios dietticos a que
se acham sujeitos, apresentam a sade em estado muito precrio.
Por isso, diante de tamanha incompreenso dos benefcios pres
tados pelos servios criados pelo industrial Jorge Street, aquele m
dico sugeria a instituio de matriculas e frequncias obrigatrias
sob pena de multas s mes que fugissem a esse dever", isto , o de
levar seus filhos s creches ali instaladas para serem amamentadas
por elas durante os intervalos do trabalho e receberem os cuidados
das enfermeiras encarregadas.
Em suma, a discusso sobre o problema da elevada taxa de mor
talidade das crianas pobres permitia colocar a questo da necessi
dade da reestruturao dos hbitos e costumes da famlia operria,
cujo modo de vida ainda no fora racionalizado, desodorizado e
sujeitado aos padres das classes dominantes. Num mesmo movi
mento introduzia-se umapoltica de proteo s crianas pobres,
abandonadas ou no, e uma poltica de fixao e de tutelagem da
famlia popular. Fundamentadas na teoria biolgica do meio, as
prescries mdicas pretendiam circunscrever os espaos onde
deveriam se desdobrar as relaes intrafamiliares, a comear pela
relao me-filho. Nesta direo, um dos alvos privilegiados de ata
que do poder ser a aglomerao da famlia no quarto do casal e o
sistema do leito nico". Aos olhos moralistas dos mdicos, filantro
pos, pedagogos e criminologistas, o amontoamento de pessoas de
idades e sobretudo de sexos diferentes, mesmo que vinculadas por
laos de parentesco, s poderia produzir comportamentos proms-

tOPIAOORA

P o CABAR AO LAR | 175

cuos e provocar a desintegrao da unidade familiar. Em defesa da


intimidade privada, No Azevedo advertia:
So muitos os escritores que estudam a influncia da promis
cuidade em habitaes exguas sobre a degradao dos costumes
e, consequentemente, a eroso da criminalidade. [...] No h pala
vras capazes de exprimir o que de nefasto o compartimento nico
produz, quer sob o aspecto fsico, quer sob o ponto de vista moral.
Conduz sempre, como observado, ao sistema do leito nico. [...]
Casos h em que, nos mesmos quartos em que dormem os filhos
adultos, so recebidos estranhos, desenvolvendo-se naturalmente
a imoralidade. [...] uma grande quantidade de incestos e de casos
de prostituio da infncia origina-se da aglomerao excessiva.1*
A preocupao com a mortalidade infantil e com as molstias e
fatores que a originam remete ento a uma questo de ordem mo
ral e poltica: trata-se de eliminar as prticas selvagens e promscu
as de uma populao ainda no devidamente civilizada, de regene
rar o trabalhador e sua famlia, ensinando-lhes uma pedagogia das
virtudes. Por isso, neste discurso moralista, poltico, econmico e
filantrpico, ignorncia, pobreza, alcoolismo, sfilis, tuberculose e
criminalidade so tratados como doenas da mesma ordem, focos
infecciosos que atuam e se alastram no interior do corpo social,
provocando sua decomposio e degenerescncia.
A NECESSIDADE DO MDICO
Todos estes males causadores da degenerao dos pobres, se
gundo o discurso mdico, deveriam ser sanados pela atuao im
prescindvel, dos mdicos, higienistas e sanitaristas, que se apresen
tam desde meados do sculo XIX como as autoridades responsveis19
19. N o Azevedo, Dos tribunais especiais de menores delinquentes, p. 26.

176

| M argareth

rago

pela sade e pela higiene da cidade, pelo crescimento econmico


do pas e pela formao de uma "raa de trabalhadores" saudveis
fsica e moralmente. A figura do mdico sanitarista era apresentada
no discurso do poder mdico como indispensvel para a tarefa de
melhorar as condies de vida da populao. O novo mdico no
deveria, assim, preocupar-se to somente com a cura da doena
individual, mas deveria realizar uma obra de carter social, preve
nindo o mal onde quer que ele se manifestasse. Recorrendo a uma
linguagem militar, o trabalho dos mdicos sanitaristas e enfermei
ros comparado luta travada por um exrcito, no qual o primeiro
figura como o general que deveria assumir o posto de comando e
dirigir seus subordinados na guerra patolgica. Sua funo seria
social e militar acima de tudo: vigilncia e controle da vida social
nos mnimos detalhes:
Na moderna obra de sade pblica, o sanitarista o general
que tem de coordenar os esforos parciais para o resultado total,
utilizando principalmente os prticos ^ vrias especialidades
mdicas.
A medicina redefinia sua relao com o Estado, colocando-se
como condio de possibilidade da normalizao da sociedade,
no que concerne questo da sade. Nesse sentido, os mdicos
sanitaristas pertencentes ao aparelho do Estado, como o dr. Paula
Souza, que dirige o Servio Sanitrio do Estado de So Paulo de
1922 a 1927, formulam todo um projeto mdico de recuperao do
organismo social. Sua funo no mais meramente curativa, mas
deve ser preventiva.
Tendo estudado nos Estados Unidos e sido influenciado pela
medicina preventiva norte-americana, este mdico de renome ilus
trava esta mentalidade:20
20. G. Paula Souza, "A moderna sade pblica, tn: A folha mdica, 15/5/1927.

D o CABAR AO LAR I 177

A medicina curativa comea onde falha a preventiva; pois


cuida aquela da doena que objetivo desta evitar e, como antes
prevenir que reprimir, predominante a funo do higienista.21
atuao do mdico sanitarista apresentava-se como mais im
portante e vital que a do mdico clnico, nesta perspectiva, por se
dirigir para a populao em geral:
No demais que se insista sobre a importncia do sanitarista
na obra de sade pblica. O obstetra, o pediatra, o fsiologista,
como o microbiologista e o qumico, nenhum deles, por mais s
bio, por mais prtico, pode tomar a si a direo de um trabalho de
sade pblica. Ao sanitarista, mdico especializado em higiene e
administrao sanitria, que sua instruo mdica acrescentou
um curso, de aperfeioamento de sade pblica, cumpre exercer,
em cada coletividade, a funo de coordenar as tcnicas diversas
que utiliza a moderna organizao sanitria.22
No entanto, a despeito de todos os esforos mdicos, pedaggi
cos e assistenciais dirigidos para a conservao da infanda, em es
pecial do menor abandonado e das crianas das famlias operrias,
o trabalhador infantil continuou a ser massivamente empregado
nas indstrias instaladas nas primeiras dcadas do sculo XX, no
raro sofrendo uma explorao muito mais violenta que a que enfrentavam os adultos. Na fbrica, a criana vivenciava no apenas
uma pesada carga de trabalho fsico, mas todas as implicaes de
correntes de uma relao que se estabelece entre desiguais, sodal
e fisicamente.

21. G. Paula Souza, "Organizao da higiene pblica", in: A folha mdica, 1/11/1927.
22. Idem, "A moderna sade pblica",: A folha m dica,l5lsll917.

178

| M argareth

rago

"Vendedores de jornais", Impresses do Brasil no sculo XX, 1913.


Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp.

r OPTAD 0 RA ICHS

Revista Eu sei tudo, 1 9 2 0 .


Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp.

R evista Eu sei tudo, 1920.


Arquivo Edgrd Leuenroth, Unicamp.

A fem inista Maria Lacerda d e Moura,


referncia im portante no m ovim ento
anarquista, com inm eros livros
publicados.

Centro de Documentao e Memria


da Unesp-Cedem / Coleo Miriam
Moreira Leite.

moagCARTHB^IE t E ^ f W l),.

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C rianas b rin can d o


n o in te r io r da Vila
O perria Maria
Z lia, So Paulo.

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J *V#, .kx4hV

'SIBIKlil:

Arquivo Edgard
Leuenroth, Unicamp.

Inaugurao da nova linha d e b onde da poca, So Paulo.

Arquivo Edgard Leuenroth, Unicamp.

O TRABALHADOR INFANTIL NO IMAGINRIO OPERRIO

Mas suficiente dizer que chocam as noticias calamitosas, fla


grantes impiedosos colhidos pela imprensa operria retratando
pobres criancinhas espancadas, humilhadas, exploradas por este
mundo adulto vil, ignbil, desumano, que desrespeita os peque
nos, suga-lhes todas as energias, transforma-os em seres fianzinos,
raquticos, sem vida? Maltrapilhos trabalhando ininterruptamente
dez, doze, catorze horas seguidas, caindo de sono diante do ritmo
alucinante das mquinas, exaustos de cansao, vigiados continu
amente por contramestres sem escrpulos, Viles, carrascos, em
beneficio do capitalista voraz, cuj ambio desmesurada cega os
prprios atos, eliminando qualquer vestgio de um gesto de ternura
e delicadeza? Pobres criaturas engolidas por mquinas infernais...
suficiente querer coloc-las nas fbricas e destruir a to querida
poca de brincar, de poder viver livremente, de preparar-se para o
futuro? Por uns poucos ris! No deveriam as crianas serem retira
das dos presdios industriais e enviadas para o lugar que merecem,
o mais apropriado para elas, seu espao natural: a escola?
A preocupao com a recuperao da infncia tambm est pre
sente na imprensa perriat. Em sua defesa, vrios artigos so pu
blicados denunciando as condies desumanas do trabalho infantil
nesses antros infernais de corrupo", as unidades fabris. Se uma
representao simblica da mulher sustenta o discurso masculino
que a redireciona de volta ao lar, a noo de que na infncia deve
formar-se o carter e incutirem-se virtudes essenciais remeter a
criana em direo escola. Cada um em seu espao prprio. Por
caminhos divergentes, tambm o discurso operrio se apropria da
questo da infncia e participa deste movimento de redefinio do
estatuto da criana e de reestruturao das relaes intrafamiliares,
nas primeiras dcadas do sculo XX no Brasil,

DO CABAR AO LAR | 179

C O P I A D O R A ICHS

basicamente reforando as noes da inocncia e da fraqueza


da criana que a imprensa operria denuncia a ampla utilizao
da fora de trabalho infantil no processo de industrializao do
pas, contra-argumentando as principais justificativas levantadas
pelo patronato. Ser frgil, indefeso, tmido, a criana pobre deve
ser protegida, assim como a mulher, contra as garras afiadas dos
capitalistas, e enviada para a escola, lugar de formao do novo ho
mem. A fim de evitar a degenerao social e moral dos menores, o
movimento operrio coloca-se na obrigao de defender os direitos
da infncia e de evitar a desintegrao familiar.
Aos olhos do patronato, a funo moralizadora do trabalho
justifica a introduo de um vasto contingente de menores nas
indstrias, especialmente nas txteis. O trabalho nesta perspectiva
aparece como uma maneira salutar de impedir a vagabundagem e
o desperdcio das energias das crianas. No raro, os pais partici
pam da tica puritana do trabalho, coniventes com a representao
imaginria do trabalho como atividade redentora e enobrecedora,
formadora do bom carter do cidado, ou seja, como uma virtude.
Segundo o industrial Jorge Street, proprietrio da fbrica Maria
Zlia, que empregava em suas empresas grande quantidade de
trabalhadores infantis, sem a atividade fabril as crianas ficariam
abandonadas nas ruas, metc de todas as sedues e vcios,
transformando-se em futuros delinquentes. Ele se vangloriava
de dirigir em suas fbricas um grande nmero de crianas entre
doze e quinze anos, cerca de trezentas, de ambos os sexos, que
trabalhavam cerca de dez horas dirias, como todos os adultos. Seu
depoimento j se tomou famoso:
Na sua grande maioria, eles so filhos, irmos ou parentes dos
meus prprio operrios, que trabalham, portanto, na mesma f
brica [...]. Elas s prestam servios leves e compatveis com a sua
idade e foras; alm disso -lhes permitido levarem consigo certos
alimentos, como po, frutas etc., e, quando querem, a qualquer

180

i
i

Margarbth rago

hora, comer o que consigo levam. [...] de surpreender ver-se essa


pequenada trabalhar e sempre tenho a impresso que eles o fazem
sem grande esforo, impresso esta confirmada pelo modo como
feita a sada, depois do trabalho terminado. uma verdadeira
revoada alegre e gritante que sai frente dos maiores, correndo e
brincando [...j.23
Afinal, como a me que trabalha o dia todo numa indstria po
deria cuidar devidamente de seu filho, impedindo-o de decidir seus
prprios atos e certamente de cair nas malhas fatais da delinqun
cia e da criminalidade? No era prefervel uma disciplina branda
e suave exercida sobre as crianas pelo contramestre vigilncia
irritante e obsessiva da me, dividida entre um sem-nmero de
atividades? No fazia um benefcio o patro que aceitava em sua
propriedade pais e filhos, permitindo que trabalhassem lado a lado,
aprendendo juntos nesta escola das virtudes que a fbrica?
Antonio F. Bandeira Jnior, que realiza um dos primeiros le
vantamentos sobre a situao da indstria no estado de So Paulo,
tambm defendia ardorosamente a participao das crianas no
trabalho fabril, representado como atividade positiva e vantajosa
tanto por evitar a emergncia de marginais e ociosos na cidade,
quanto por fbtnar ocarter e propiciar a aprendizagem de uma
profisso aos futuros homens da nao:
considervel o nmero de menores, a contar de cinco anos, que
se ocupam em servios fabris percebendo salrios que comeam
por duzentos ris dirios; mas, mais do que isso, tm esses me
nores a vantagem de adquirir hbitos de trabalho, aprendendo um
oficio que lhes garante o futuro, ao passo que no aumentam a
falange dos menores vagabundos que infestam a cidade.24
23. Evaristo Moraes Filho (Org.), Ideias sociais deJorge Street, pp. 379-80.
24. In: Michael Hall e Paulo Srgio Pinheiro, A classe operria no Brasil, vol. 2, p. 31.

DO CABAR AO LA R

| l8 l

Ele sugeria que, em vez de colnias correcionais, as crianas fos


sem entregues aos cuidados dos industriais, almas generosas que
aceitavam empregar benevolamente crianas de at mesmo cinco
anos de idade, garantindo-lhes com um ofcio a sobrevivncia futu
ra, ao mesmo tempo em que auxiliavam os pais na rdua tarefa de
educao dos filhos.
A resposta dos anarquistas foi taxativa, inmeros artigos denun
ciam uma outra realidade do trabalho infantil nas fbricas: maus-tratos, bofetadas, safanes, espancamentos, insultos, multas, toda
sorte de castigos corporais. Nem sorrisos e nem lanchinhos...
Na fbrica de fsforos Brilhante, do sr. M. M. Ferreira [...] alm
de uma correia enorme que o mestre Octvio faz cantar todos
os dias nos lombos de desgraadas crianas que ali enriquecem o
capitalista e se arruina por toda a vida o filho do patro [...] no se
farta de seduzir e corromper as raparigas que pode nas fbricas [...]
( Terra Livre, 22/6/1907.)
A Voz o Trabalhador, em 1/7/1908, tambm se insurgia, reco
mendando aos "jornalistas burgueses" que deixassem as belas
confeitarias e fossem visitar as fbricas, onde poderiam constatar
que ali trabalhavam crianas de seis a doze anos "em trabalhos
superiores s suas foras e que, muitas vezes inexperientes devido
sua idade, deixam-se fatalmente apanhar pelas mquinas", ou que
com medo dos castigos dos contramestres limpavam as mquinas
com elas em movimento, do que resulta ficarem despedaados nas
engrenagens".
A vida cotidiana do trabalhador infantil nas fbricas, retratada
pela imprensa operria, dissipa qualquer iluso rsea de um am
biente educativo, descontrado e saudvel. Nada disso. As energias
infantis se atrofiam, a falta de iluminao,, a pssima ventilao,
o odor ftido exalado pelos gases, leos, vapores das mquinas e
182

| M

ar

GARETH RAGO

materiais industriais, a impossibilidade de uma boa alimentao, as


longas horas de trabalho ininterrupto, tudo favorece a propagao
de molstias perigosas na fbrica, ameaando dizimar esta gerao
de pequenos proletrios. Onde buscar os trabalhadores do futuro?
A degenerao fsica e moral da infncia operria primeira preo
cupao do movimento libertrio na luta pela preservao da crian
a. possvel evitar as consequncias sociais e morais desastrosas
da explorao do trabalho infantil nessas galeras?
Segundo as notcias veiculadas, poucas crianas no apresenta
vam o organismo definhado tanto por causa da rudeza do servio
quanto devido deficincia alimentar. Sua sade se consumia no
trabalho fabril, alertava A Terra Livre em 18/8/1907, comentando os
resultados do relatrio do dr. Moncorvo Filho:
A tuberculose opera livremente e o seu campo de ao dos
mais propcios. [...] Verificou o diretor do Instituto de Assistncia
Infncia, no exame que fez nos trabalhadores menores da Impren
sa Nacional, que todas as crianas que trabalhavam no servio de
impresso acham-se tuberculosas [...].
Ora, afirmavam os industriais, os prprios pais operrios dese
javam que seus filhos t f abUhassem em seus estabelecimentos, pois
isso representaria um alvio no oramento domstico. Os dois lados
sairiam beneficiados deste contrato: os patres economizariam ao
empregar uma fora de trabalho no especializada e mais econ
mica; os pais lucrariam, completando seu rendimento financeiro. O
emprego de uma mo de obra to jovem no deveria ento chocar,
apelava o discurso patronal, pois atendia aos interesses dos prprios
operrios.
O argumento moralista utilizado pelo discurso patronal procu
ra eximir-se de qualquer acusao de desumanidade, legitimandose perante a opinio pblica. Afinal, quantas crianas no haviam
D o CABAR AO LA R

C O P I A D O R A 1.

183

sido retiradas dos orfanatos, das casas de caridade, dos juizados


de menores; onde viviam abandonadas em condies muito mais
precrias, para serem empregadas nas primeiras fbricas instaladas
no pas? Como na Inglaterra ou na Frana, muitos empresrios das
indstrias txteis algodoeiras recrutavam sua fora de trabalho no
especializada nestas instituies de (des)proteo infncia ou,
ainda, entre os mendigos, rfos e desempregados das cidades do
litoral.21A ideia de que o trabalho viria regenerar e moralizar esta
populao desocupada e abandonada assumia a forma do exerccio
da caridade. Os pobres, segundo o imaginrio social, eram figuras
culpadas porque se recusavam a pertencer ao mundo da produo,
colocando-se margem da sociedade; por isso deveram ser reinte
grados a todo custo.
O trabalho assalariado de "centenas de rfos e crianas aban
donadas nos asilos, nas instituies de irms de caridade e nas
sociedades beneficentes reduzira os encargos da sociedade para
com esta populao miservel. Um grupo de industriais afirmava,
em 1870, que "no h empreendimento mais humanitrio e filan
trpico do que proporcionar emprego apropriado para essa grande
e crescente parcela da comunidade"2526
No forneciam os patres moradia, vestimenta, alimentao e
instruo para essas crianas abandonadas que se tomariam no fu
turo hbeis operrios e cidados "bons, inteligentes e habilidosos?
No discurso patronal, o industrial beneficiava econmica e moral
mente os pequenos que contratava, pois, trabalhando nas fbricas,
as crianas estariam "dando alguns anos de sua vida til numa
idade em qu seu carter est em formao e os hbitos regulares
da diligncia podem ser adquiridos Em 1883, a tecelagem Unio

25. Boris Fausto, Trabalho urbano t conflito social; Stanley Stein, Origens e evoluo ia
indstria txtil.
26. Stanley Stein, Origens e evoluo da indstria txtil, p. 64.

184

I M a r g a r e t h RAGO

Itabirana, no interior de Minas Gerais, propunha que o governo


subvencionasse as fbricas de algodo que empregassem "rfos
pobres e sem instruo" e os formassem profissionalmente. "Cin
quenta anos depois do aparecimento das primeiras fbricas txteis,
informa ainda Stein, a tecelagem carioca Amrica Fabril empregava
quinze "enjeitados de um hospital de caridade do Rio de Janeiro.
Ainda um outro industrial sugeria ao governo que construsse um
asilo para "veteranos mutilados de guerra junto sua fbrica, em
terreno cedido por ele mesmo, prometendo em troca empregar os
que estivessem em condies de trabalhar na fiao ou tecelagem.
A estratgia disciplinar de confinamento das crianas no inte
rior das unidades produtivas, retirando-as das ruas ameaadoras
ou do abandono dos silos e dando-lhes uma ocupao profissional
justificava-se como meio de formar o novo trabalhador, modelando
seu carter desde cedo. Num campo oposto, o discurso operrio
denunciava a explorao do trabalho infantil, economicamente
mais barato e politicamente mais submisso, desmistificando as
vantagens do tipo de adestramento que a atividade fabril poderia
propiciar infncia: exaurir suas foras, enfraquec-las, embotar
sua inteligncia, atrofiar seus msculos, impedir seu crescimento
fisico e espiritual.
Hodiernamente, as condies de trabalho para os menores
pouco se modificaram. Ajornada est, certo, reduzida a 8 horas
para muitas fbricas; os salrios aumentaram [...] em muitos cen
tros de trabalho, uns tristes reaes [sic]. Mas que importa isso? Os
mestres, os encarregados, os diretores das fbricas, que para os
filhos so todos blandcias e carinhos, para as crianas proletrias
mostram-se uns verdadeiros carrascos. H por ai muita bastilha de
trabalho onde impera a maior das iniquidades, o pior dos despo
tismos. Maltratam-se crianas com mais insensibilidadedo que se
espanca um animal.
Edificante, no acham? (APlebe, 10/9/1919.)

Do CABAR AO LAR |

l8 $

Evidentemente, a utilizao do trabalho infantil, como a do


feminino, permite um acrscimo do lucro do capitalista, j que
os salrios pagos a essa fora de trabalho so muito mais baixos e
a explorao maior. Esse motivo econmico da preferncia pelo
emprego das crianas e mulheres no trabalho fabril n comeo do
sculo XX no foi poucas vezes denunciado pela imprensa operria.
A Plebe, de 18/9/1919, reclamava que os proprietrios de uma fbrica
de tecidos haviam despedido dezessete antigos operrios para con
tratar menores em seu lugar, "porque as crianas so exploradas
mais facilmente e contentam-se com pequena remunerao".
A absoro das crianas no processo de industrializao das
primeiras dcadas do sculo XX atinge cifras elevadas, que estudos
consagrados j analisaram. E, a despeito de algumas medidas legis
lativas de proteo ao menor, como a regulamentao do trabalho
infantil includa no Cdigo Sanitrio de 1894, que proibia o empre
go de menores de doze anos nas fbricas, ou o regulamento do Ser
vio Sanitrio de 1911, que proibia o trabalho noturno de menores
de dezoito anos e o emprego de menores de dez anos nas unidades
produtivas, poucos industriais respeitavam essas disposies, con
forme os inquritos estatais denunciavam.
Contra esta situao, criado em 1917, alguns meses antes da
greve geral que paralisaria So Paulo, um Comit Popular de Agi
tao Contra a Explorao dos Menores nas Fbricas, pela iniciativa
do Centro Libertrio de So Paulo. Propunha-se a luta pela liber
tao das crianas da "escravido dos ergstulos do trabalho". (A
Plebe, 9/6/1917.) As noticias sobre a movimentao promovida pelo
comit no duram muitos meses. De qualquer forma, os lderes
anarquistas insurgiam-se contra o abandono em que se encontra
vam as crianas entregues livre explorao do capital, arruinando
sua sade, vtimas de doenas contradas em funo da misria e
do trabalho extenuante, Em vrios manifestos, o; comit procura
I6 | M argareth rago

ganhar a adeso da opinio pblica, dos mdicos, educadores e


autoridades sanitrias e polticas, alm evidentemente do prprio
movimento operrio, em vista de preservar as novas geraes dos
danos morais e materiais que podem resultar de seu trabalho pre
coce". (Fanjulla, 12/3/1917.)
Colocando-se absolutamente contra a explorao do trabalho
infantil nas indstrias, o movimento procurava convencer os pais
de que deveriam poupar seus filhos de tamanho sofrimento, em
favor do futuro da criana. Assim, em vez de empregar seus filhos
nas "bastilhas industriais", por que no reivindicar, atravs de um
movimento organizdo, melhores condies d trabalho e salrios
mais elevados?
Reclamem dos patres a reduo das horas de trabalho, a
fim de diminuir o nmero dos operrios desocupados; exijam
aumento de salrio; promovam movimentos tendentes a fazer
reduzir os preos dos aluguis, dos gneros de primeira necessida
de; protestem contra os exorbitantes impostos federais, estatais e
municipais, a fim de que a classe operria possa alimentar hones
tamente os seus filhos e fornecer-lhes uma instruo intelectual e
profissional [,]
,
incitava o jornal Fanfulla, de 17/3/1917.
Alm de toda a agitao em prol da preservao da infanda
operria, o movimento liderado pelo Comit Popular parece tam
bm preocupado em redirecionar a criana escola para garantir
o espao masculino do trabalho frente concorrncia desta fora
de trabalho mais barata. Trata-se tambm de um movimento de
defesado emprego do trabalhador adulto frente concorrncia do
trabalho infantil e das mulheres. Vrios artigos evidenciam esta
preocupao mesmo antes da constituio do comit. Em 1904, O

Do CABAR AO LA R | l 8 ?

COPIADORA i t H i

Trabalhador Grfico lamentava-se da substituio do trabalho mas


culino adulto pelo da criana ou da mulher:
Aos encadernadores:
[...] Por convenincia prpria, em prejuzo de honrados pais de
famlia, exploram vergonhosamente meninos aprendizes, usur
pando os suores dessas pobres crianas pela miservel quantia
de 500, 1$000 e 1$500 por dia, enquanto deixam de lado crimino
samente aqueles que tm certa responsabilidade social, que tm
grande prtica do ofcio. Mas como reclamar, se os patres no seu
egosmo feroz preferem o servio malfeito ao bem feito e correto,
desde que corra em seu proveito?27
No discurso operrio, a questo do trabalho infantil assumia
a dimenso de luta pela preservao do campo de trabalho do
homem adulto, mas, ao mesmo tempo, refletia a preocupao de
proteger as crianas contra a degenerao fsica e moral advinda da
atividade fabril Nesse sentido, tambm o movimento operrio atuava
para enviar a criana escola, como a mulher ao lar, refletindo uma
representao imaginria da criana como ser frgil, irracional,
inocente, qu deveria ser moldado e preparado gradualmente para
a vida adulta.

A RESISTNCIA DOS PEQUENOS TRABALHADORES


Mas como pensar esta realidade desumana e massarante, ou
edificante e saudvel do mundo do trabalho na perspectiva das
crianas mesmas, cujas vozes nunca podem ser ouvidas? Suposi
es, inferncias, dedues... alguns registros de atos de revolta.
27. In: Esmeralda Blanco B. Moura, Mulheres e menores no trabalho industrial, p. 114.

i88

I M argareth

rago

Os constantes castigos, surras, bofetadas, espancamentos que os


contramestres infligiam aos pequenos poderiam revelar uma resis
tncia surda e abafada das crianas s imposies disciplinares na
produo. Jacob Penteado, em seu livro de memrias Belenzinho,
1910, relembra o episdio de resistncia dos pequenos trabalhadores
que, na sada da fbrica, escondem-se nos morros, cavam trinchei
ras e esperam com estilingues de borracha a passagem do contra
mestre sobre o qual lanam chuvas de pedras:
Os maus-tratos foram tantos e to frequentes que, certa noite,
as vtimas resolveram vingar-se. Reuniram-se em grupo e acoita
ram-se num terreno baldio, localizado no trajeto que Casanova
costumava percorrer [...]. Local timo para o fim que almejavam:
um campo ermo, com as trevas bastante densas, [...].
Quando perceberam que Casanova se aproximava, cambalean
do, sob a ao do lcool, levantaram-se e descarregaram tamanha
saraivada de pedras, pedregulhos e cacos de tijolos no gringo, que
este se viu impotente e, aturdido e ferido, caiu gemendo com a
cabea rachada [...].
Dificilmente encontram-se relatos sobre a resistncia infantil
organizao capitalistajio trabalho mesmo na imprensa operria.
No entanto, as frequentes denncias dos maus-tratos e represses
sofridos pelas crianas fazem supor a existncia, frente violncia
do mundo adulto, da sua evaso no ato de brincar, de correr, de
conversar por entre as mquinas durante o perodo do trabalho.
Impossvel deixar de imaginar como a fbrica deve ter representado
para elas um mundo tedioso, repetitivo, montono, severo e rgido,
como um internato de religiosos onde se tomavam prisioneiras. A
Terra Livre, de 1/6/1907, registra um episdio ilustrativo:28

28. Jacob Penteado, Belenzinho, 1910, pp. 122-3.

D O CABAR AO LAR

lB $

Tecelagem [...] Presenciei, porm, h dias um fato que pode


ser referido como amostra do que ali se passa. Um pequeno, que
o mais que podia ter era 8 anos, andava na sala do pano a apanhar
canelas vazias para levar fiao; de repente, porm, levado por
impulsos prprios da sua idade, ps-se a brincar com um boneco
que ali improvisara, no sei como.
Estava o pobre menino nisso quando o mestre do pano o sur
preendeu por trs com um tremendo sopapo na cabea, deixandoo estendido no cho.
As fugas dos locais de trabalho tambm requeriam esta vigiln
cia fsica, atenta, constante sobre as crianas operrias. Jacob Pen
teado descreve esta forma de resistncia infantil no interior de uma
fbrica de vidros, em So Paulo:
No havia instalaes sanitrias, apenas fossas ou o... mato.
Onde houvesse latrinas, os meninos, hora da saida, eram obri
gados a limp-las, isto , a fazer faxina, como nos quartis. Para
isso, os porteiros no os deixavam sair, antes de cumprida tal obri
gao. Muitas vezes os meninos atacavam o porteiro a pedradas
e pulavam o muro, fugindo pelos capinzais que circundavam as
fbricas.29
A resistncia das crianas no interior do processo de trabalho
no se manifesta apenas na forma de desero ou fuga ao trabalho,
no "freio produo nas provveis brincadeiras no contadas que
tornavam os contramestres to furiosos e violentos sobre os me
nores. Plebe, de 1/5/1927, discorrendo sobre a greve dos teceles
de Sorocaba, nos d um importante testemunho da participao
infantil na deflagrao e na sustentao do movimento paredista,
na fbrica Votorantim, contra a extenso da jornada de trabalho:
29. Jacob Penteado, Bclenzinho, 1910, pp. 142-3.

190

M argareth rago

[...] O INCIO DA GREVB

No dia imediato, hora de comear o trabalho, (os trabalhado


res paralisam a fbrica). Ao mesmo tempo que os mais conscientes
os chamavam (aos inconscientes) ao cumprimento do seu dever, a
crianada (vtimas prediletas da explorao burguesa), com a irre
verncia e rebeldia espontneas prprias da infncia, f-los recuar
a pau e a pedrada num gesto animador de conscincia nascente, ao
grito deViva a jornada de 8 horas!
Quinze anos antes, o Comit de Greve da fbrica publicava um
panfleto explicando os motivos que haviam levado ao movimento
paredista naquela indstria:
[...] Centenares de crianas que ali se estiolam na seo de
fiao, cansadas de serem exploradas miseravelmente e, ultima
mente coagidas a trabalhar 9 horas por dia, resolveram abandonar o
trabalho, para fazerem respeitar a jornada de 8 horas. Foi quanto
bastou para que os janzaros [...] trancassem todas as portas e ja
nelas da fbrica, querendo, assim, evitar que os pequenos mrtires
do trabalho pudessem regressar a seus lares. (Grifos meus.)
O texto terminava lembrando aos operrios que
neste instante esto reunidos todos os industriais de Sorocaba,
para estudarem os meios mais prticos de submeterem os pequenos
grevistas. Se o vosso apoio no chegar a tempo, as crianas sero
vtimas de seus algozes, que algozes nossos so.
E, em 30/10/1909, A Voz do Trabalhador noticia a luta dos oper
rios infantis pela elevao de seus salrios:

DO CABAR AO LA R

' v n A D U H A I CHS

| 191

A 9 do ms de setembro findo, os portadores (meninos de 10


a 15 anos de idade) da fbrica de vidro Santa Marina pediram
diretoria da fbrica 500 ris de aumento nos seus salrios. O ge
rente Baslio Monteiro da Silva recebeu-os com insultos e modos
grosseiros, prprios dum escravocrata, motivando, assim, a greve
dos portadores.
Os operrios da fbrica aderiram totalmente ao movimento
grevista e lanaram uma campanha de boicote a todas as marcas
de cerveja da fbrica Antrtica para pressionar a companhia a
ceder s suas reivindicaes. Para intimidar os grevistas, a com
panhia intimava-os a abandonarem as casas da empresa. Todos se
mudaram, instalando-se em casas de amigos ou arranjando-se de
outro modo.
A industrializao no Brasil foi realizada em grande parte por
esse pequeno produtor, que trabalhava tanto quanto os adultos,
seno mais, mas que recebia menos por ser menor. Nas fbricas
de vidro, seu trabalho era indispensvel, assim como em outras
indstrias. O industrial Matarazzo, por exemplo, chegou a adqui
rir mquinas pequenas, adequadas ao tamanho das crianas, para
aumentar a produtividade do trabalho na fbrica Maringela. Jacob
Penteado descreve ainda o trabalho infantil no interior da Cristaleria Itlia, ou Fabriquinha, onde as crianas acabavam sendo explo
radas tambm pelos operrios adultos. OS pequenos deviam chegar
antes que os oficiais para encher de gua os lates e tinas, "onde as
peas eram reaquecidas para o acabamento". Com isso, as crianas
operrias acabavm trabalhando ainda mais que os mais velhos e
quando a fuso do vidro retardava, aumentavam para onze, doze
e at quinze hras de trabalho.30

30. Jacob Penteado, Bdenzinho, 1910, p. 117.

19 2 | M a r g a r e t h

rago

Se o retrato da explorao infantil foi tema constante nas pgi


nas da imprensa anarquista e operria em geral, a problematizao
da relao com a infncia para os libertrios certamente enveredou
por outras direes. No apenas uma atitude defensiva de denncia
da violncia fabril, mas um pensar sobre a formao do homem
novo, desde a mais tenra idade.

A PEDAGOGIA LIBERTRIA E A FORMAO DO HOMEM NOVO


Como ento formar este novo personagem capacitando-o a
conviver com as mais variadas diferenas, de idade, sexo, cor,
nacionalidades, sem todos estes preconceitos que nos atravessam,
criando tantos desencontros, tantas dificuldades de comunicao
e entendimento? Seremos capazes de quebrar tantas molduras, de
desfazermo-nos de nossas mscaras? A infncia uma esperana.
Uma educao especial, capaz de respeitar sua individualidade, de
deix-la falar em sua linguagem, sem ter de suportar obrigaes,
deveres, punies. Por que no deix-la encontrar seus rumos, ex
pressar sua diferena, sem recriminaes? Suportaremos no nos
ver refletidos em sus plses infantis, como diante de um grande
espelho cujas formas projetassem nossas imagens reduzidas?
As experincias de Ferrer abrem perspectivas sedutoras. Afi
nal, em Barcelona, 1901, pe em prtica suas ideias, seu projeto
educativo e funda a escola moderna". Por vrios anos, a imprensa
anarquista homenageia Francisco Ferrer y Guardia, na data de sua
morte: fotos, artigos, poesias, manifestaes pblicas. O fuzilamen
to em 1909 pelo governo autoritrio espanhol rememorado na
poesia publicada em A Plebe:

Do

CABAR AO L X

| 193

MEMORIA DE FERRER

Educar para a vida a mocidade.


Par uma vida forte e sem mentira?
Horror! Isto a anarquia, isto conspira
Contra o cu, mais o trono, mais o abade!
Morte ao infiel, ao que loucura aspira!
A Terra muito nossa propriedade,
No deixemos morrer a autoridade,
Como se esvai o fumo duma pira!
Morte ao infiel E a terra horrorizada
Viu a ressurreio de Torquemada
Dum mar de sangue, horrvel e iracundo;
Num renascer da inquisitria sanha,
Viu Ferrer sucumbir dentro da Espanha,
Para viver no corao do mundo!
Beato da Silva
O que se pode esperar da educao tradicional, seno que cons
titua indivduos padronizados, dceis e profundamente autorit
rios? para isso que serve a escola burguesa: para fazer as pessoas
aceitarem cegamente as normas estabelecidas, para incutir valores
sociais e morais da classe dominante, para produzir e reproduzir
indivduos concebidos sua imagem. E isso atravs de relaes au
toritrias, punitivas, coercitivas, estabelecidas entre professores, de
um lado, e alunos, de outro. A escola no nasceu para disciplinar,
como afirma Aris?
O eixo da crtica formulada pela pedagogia libertria dirige-se
contra o exerccio do poder nas relaes que se produzem em todos
os espaos de sociabilidade: na escola, na casa, no trabalho, nos lu
gares de lazer. Ferrer prope um tipo de escola que no incentive
104

I M a r g a r e t h RAGO

o esprito de competio entre as crianas, como ocorre nos insti


tutos disciplinares burgueses, mas que crie condies para a desco
berta de novas formas de convivncia baseadas na cooperao, na
confiana e no respeito mtuo. A escola racional ou moderna no
pretende realizar uma grande obra de ortopedia social, nem segre
ga as pessoas segundo as suas diferenas. Ela pode ser frequentada
por indivduos de meios sociais diferentes, de idades variadas, de
ambos os sexos. As escolas mistas facilitam o convvio e o conhe
cimento entre homens e mulheres, colocando-os numa relao de
igualdade desde cedo.
A educao anarquista deve fazer da criana um "animal sel
vagem", na expresso da pedagoga sueca Ellen Key (1894-1926),
colaboradora do Boletim da Escola Moderna publicado por Ferrer
entre 1901 e 1909 admirada por Maria Lacerda de Moura: porque
ela deve ter iniciativa, vontade firme, tornar-se um conquistador,
um ser observador, cheio de imaginao, forte o suficiente para po
der resistir e afirmar-se na vida contra esta educao cotidiana que
se faz pelas condies circundantes, ensinando-a a acomodar-se, a
no se rebelar, a obedecer s inmeras interdies: proibido..."
O novo homem deve ser capaz de andar sobre as prprias pernas,
voar com asas seguras paraespaos novos e desconhecidos, aventu
rar-se, mergulhar profundamente. Nada disso possvel com uma
educao que exige obedincia e submisso: aos pais, aos mestres,
aos chefes, aos governantes, aos preconceitos, a toda sorte de impo
sies. E que cobra um alto preo aos que se recusam e preferem
escolher um caminho prprio.
A concepo libertria da formao do homem novo se choca
frontalmente com o preconceito burgus de que os castigos e a
represso: so instrumentos necessrios e fundamentais par a
formao do carter desde a mais tenra idade. Na representao
burguesa, a criana se assemelha a um selvagem em que prevale
cem os instintos que, por natureza, so perigosos, malficos e que
D o CABAR AO LA R

r O P i A D O R A trH

195

devem ser domesticados pela razo. Essa oposio entre natureza


e cultura aparece nitidamente numa comunicao apresentada no
I Congresso Brasileiro de Proteo Infncia por Taciano Baslio,
em 1922, cujo eixo a defesa do Castigo s Crianas:
Com essa orientao racional, s h vantagens em reprimir
com firmeza as ms inclinaes, infligindo-se gradativamente os
castigos em geral, para que a criana perceba obter maior lucro
para si na absteno da prtica de determinados atos. Ligar ento
a ideia de bem ao que lhe permitido e de mal ao que lhe vedado
ou na linguagem familiar ser honita se no desagradar aos pais e
feia no caso contrrio.31
A represso das tendncias naturais da criana dever ser, se
gundo ele, tanto fsica, atravs dos castigos corporais, safanes,
palmadas e bofetadas, quanto passar de modo sutil pelo gesto, pelo
jogo do olhar, pelo tom da voz, ou pelo silncio pesado. A concep
o libertria da educao prope exatamente o oposto desta forma
de relacionamento opressivo com a criana: busca formar pessoas
criticas, desenvolver espontaneidade criadora, libertar o homem
das supersties e preconceitos que inibem seu crescimento pes
soal, atravs de um outro procedimento pedaggico. Partindo de
uma outra representao da criana, os anarquistas no aceitam
que ela seja esta 'cera mole, na expresso do dr. Moncorvo Filho,
na qual devem ser inscritos os preceitos de uma moral puritana, ou
um perigoso selvagem em que predominam instintos perversos.
Ao contrrio, para os libertrios, a criana possui aptides naturais
positivas que as prticas pedaggicas devem ajudar a desenvolver.
A educao deve respeitar a personalidade infantil, atribuindo im
portncia s suas necessidades reais e profundas. Recuperando a f

31. Baslio Tcano, Castigo s crianas, p. 11.

196 | M argareth rago

rousseauniana na bondade natural do homem, os anarquistas con


sideram que no h por que se reprimirem as tendncias naturais
da infncia por uma educao autoritria e vitoriana.
Ferrer criticava os mtodos de ensino da escola tradicional,
instrumento da dominao de classe: a escola racionalista no
deveria ser esta "espcie de aparelho para exame ininterrupto que
acompanha em todo o seu cumprimento a operao de ensino",
como diz Foucault. Nada de exames codificando, registrando,
anotando, informando sobre cada gesto do aluno. Nem prmios,
nem punies, nem castigos fsicos ou morais, hierarquizando os
indivduos, distribuindo-os nas escolas do melhor ao pior, do mais
bem comportado ao preguioso, estimulando as rivalidades, e cata
logando... Contra o sufoco da educao burguesa, Ferrer pretende
que a escola moderna consiga fazer de cada aluno seu prprio pro
fessor. E s im dia, con d ardor y Ia libertad que nos ebern, combaten
los dogmas de nuestra impeifecta sabiduria, tanto mejorP3
A escola racionalista laica e privada, pois, sendo a religio e
o Estado sustentculos dos privilgios sociais, s podem oferecer
um ensino autoritrio e dogmtico, a servio dos dominantes.
cultura deve ser democratizada, seu acesso facilitado s camadas
desfavorecidas da populao e deve estar adaptada s suas necessida
des, sem a parafernlia'4ps conhecimentos livrescos e inteis. Ne
nhuma classe ou grupo social tem o direito de deter o monoplio
da cultura: na sociedade burguesa, o saber torna-se uma arma nas
mos dos poderosos; a verdade sempre lhes pertence. Mas no se
trata simplesmente da apropriao do saber. tambm a prpria
cincia, que se constitui para legitimar a dominao, que deve ser
questionada. Com Bakunin, Ferrer compartilha da desconfiana
em relao ao cientificismo, considerando a cincia no como um 32
32. Michel Foucault, Vigiar e punir, p. 166.
33. H. Hoorda Van Eysinga, 'Xe pdagogue n'aime pas les enfants", p. 15.

Do CABAR AO LA R j l j

saber neutro mas como "instituio de classe. No toa, afirma


de, que aqueles que detm o poder esforando-se por conservar as
crenas sobre as que antes se baseava a disciplina social, trataram
de dar s concepes resultantes do esforo cientfico uma signi
ficao que no podera prejudicar s instituies estabelecidas".34
Bakunin, por sua vez, opunha cincia oficial, posta a servio da
burguesia, a cincia popular, que deveria estudar e aprofundar os
pensamentos e as esperanas do povo.
Segundo a doutrina anarquista, o conhecimento deveria basearse na experincia, na observao direta, na descoberta individual e
no nas "longas e fatigantes prelees e recitaes fastidiosas e sem
sentido. (A Terra Livre, 23/2/1907.) Assim,
O que verificvel pelo prprio aluno, o que demonstrvel,
o que acessvel, claro, lgico para a criana, o que ela pode por si
mesma descobrir ou desenvolver isso ser preferido a todas as
divagaes metafsicas ou filosficas, a todas as afirmaes impos
tas pela autoridade do pedante, que no podem seno habituar
preguia intelectual.
Ao contrrio da concepo originria de educar do latim
eucare, que significa endireitar o que est torto, concepo que
justifica a adoo de mtodos autoritrios de enquadramento da in
fncia e da adolescncia, a escola racionalista pretende favorecer
o desenvolvimento das tendncias positivas da criana. O professor
tem pouco que ensinar, mas deve observar muito, aproveitar as cir
cunstncias para que seu aluno descubra por si mesmo os inmeros
fatos de todo gnero, as mltiplas relaes que mantm entre si.
Ferrer explica: na escola moderna,

34. Albert Mayol (Org.)> Boletin de la Escuda Moderna, p. 14.

198 | M argareth rago

toda imposio dogmtica era rechaada, qualquer incurso na


rea metafsica abandonada e, pouco a pouco, a experincia for
mava a nova cincia pedaggica, no s por meu empenho, mas
pela ao dos primeiros professores e, em ocasies, at pelas dvi
das e manifestaes dos alunos.
O processo de aprendizagem deveria realizar-se de maneira
prazerosa e as prticas ldicas, como os jogos, eram valorizadas
visando
arrancar o aluno das salas de aula com mutismo e quietude insu
portvel, caractersticas da morte, substituindo-as pela alegria e
bem-estar infantil.
Afinal, continuava A Terra Livre em 23/2/1907, a escola no de
veria ser um lugar de tortura, rigido e assustador para as crianas,
mas um lugar de prazer, onde elas se sentissem vontade e o ensi
no fosse oferecido como uma diverso,
procurando aproveitar a sua natureza irrequieta e alegre, as suas
faculdades e sentimentos, falando mais ao olhar que ao ouvido,
dedicando-se mais inteligncia do que memria, esforando-se
por desenvolver harmnica e integralmente os seus rgos.
A experincia e os ensinamentos de Ferrer y Guardia, que na
dcada de 1880 viajara para a Frana, onde entrara em contato com
pedagogos e com instituies educativas inovadoras, so discutidos
na imprensa anarquista em inmeros artigos, ao lado de outros te
ricos libertrios, comoSebastian Faure e Eliseu Rclus. Seu projeto
educativo propagandeado desde antes de sua morte, embora as
primeiras escolas modernas no Brasil surjam em 1920. Os comi-35
35.

Tragtcnberg, "Francisco Ferrer e a pedagogia libertria", p. 30.

COPIADORA ICHS

DO CABAR AO LA R | 1 9 9

ts pr-escola racionalista debatem as ideias pedaggicas daquele


espanhol por vrios anos antes da sua fundao. Em A Terra Livre
(1/1/1910), eram expostos os objetivos deste projeto educacional:
A Escola Moderna prope-se libertar a criana do progressivo
envenenamento moral que, por meio de um ensino baseado no
misticismo e na bajulao poltica, lhe comunica hoje a escola re
ligiosa ou do governo; provocar junto com o desenvolvimento da
inteligncia a formao do carter, apoiando toda concepo mo
ral sobre a lei de solidariedade; fazer do mestre um vulgarizador
de verdades adquiridas e livr-lo das peias das congregaes ou
do Estado, para que sem medo e sem restries lhe seja possvel
ensinar honestamente, no falseando a histria e no escondendo
as descobertas cientficas.
Assim, como Proudhon e Bakunin, Ferrer propunha a supera
o da diviso entre trabalho manual e intelectual, de modo que
a humanidade pudesse recuperar sua unidade originria perdida.
A sociedade cindida entre aqueles que detm o saber e aqueles que
executam as tarefas braais s pode comportar relaes de domi
nao; assim, a superao da diviso social do trabalho s poderia
ser conseguida na medida em que todos pudessem exercer simulta
neamente atividades manuais e intelectuais, sem privilgio da ins
truo a uns e todo trabalho fsico e alienante a outros. Portanto,
desde a prpria escola, o aluno deveria participar da fabricao dos
instrumentos didticos, da manuteno das salas, do cuidado com
jardins e bibliotecas, tomando-se um sujeito ativo no processo pe
daggico em todos os sentidos. O que seria, tambm, uma maneira
de quebrar a hierarquia e a distncia dos papis atribudos a profes
sores, alunos e funcionrios, evitando que cada um se especializas
se rigidamente em uma atividade limitada. Alm disso, defendia-se
a aprendizagem de um ofcio manual na escola, que habilitasse os
alunos pobres a enfrentarem as contingncias da vida.
200

M a rgareth

rago

preocupao com a valorizao da criana em todos os sen


tidos, com o respeito sua particularidade, como ser que tem
vontade prpria e diferente da dos adultos constitui um dos prin
cipais pontos da proposta de educao libertria. A denncia do
abandono dos pequenos a uma educao embolorada, tradicional e
alienante, "em que a vontade individual era tida como um defeito,
que a todo transe era necessrio expurgar (A Terra Livre, 2/4/1907),
remete questo do direito das crianas:
Pois pergunta: a quem pertence a criana? respondo reso
lutamente: nem famlia nem ao Estado, mas a si prpria. E, ao
suposto direito da Famlia e do Estado cujas entidades no tm
respeito pela criana dbil, ignorante e desarmada mais que deve
res, oponho o direito Criana [ric],
A criana tem direito ao po do corpo, desenvolvimento fsico;
ao po da inteligncia, desenvolvimento intelectual, e ao po do
corao, desenvolvimento do seu ser afetivo [...] (A Terra Livre,
1/1/1910.)
A educao anarquista pretende ser integral", eliminando as
fronteiras que opem o trabalho manual e o intelectual e as rela
es de dominao decorrentes. Meio de superar a alienao do
homem, a "instruo integral" impediria que o saber estivesse nas
mos de uns poucos que ditariam a todos os demais os caminhos
a serem percorridos, permitiria o desenvolvimento harmonioso de
todas as potencialidades humanas. Assim, a criana trabalhadora,
que na sociedade burguesa marginalizada, transformada desde
cedo em burro de carga, porque muito nova precisa entrar na
fbrica e submeter-se s vontades dos patres, dos contramestres,
dos prprios operrios e ainda s exigncias da mquina, pode
ria emancipar-se, aprendendo a autogovemar-se e a fazer valer
seus prprios desejos. Afinal, mesmo que na sociedade burguesa
D o CABAR AO LA R

1 201

a criana pudesse frequentar a escola e o trabalho infantil nas f


bricas fosse proibido, analisa Eliseu Rclus, que tipo de instruo
receberia? Um saber incompreensvel, absurdo, decorativo, que lhe
seria passado fora, como obrigao.
O absurdo da educao e do saber burgueses: obrigam-se as
crianas a assimilarem todo um conjunto de informaes desne
cessrias para sua vida prtica, no interior de espaos celulares,
fechados, onde se exerce uma vigilncia ininterrupta sobre todos.
Crianas: vocs no devem brincar, nem fazer algazarras, gritar ou
agitar, nem devem colar nas provas, nem virar para o lado. As ca
deiras j esto fixas nos devidos lugares, todos perfeitamente enfi
leirados. Tbdo o que importa garantir a ordem aqui dentro, l fora
e em toda a parte, literalmente. Sem turbulncias, sem agitao,
sem risinhos e cochichos. Crianas-operrias, crianas-estudantes,
o controle disciplinar no faz distines de alvos: incide sobre to
das. Elas devem aprender a respeitar, isto , a temer, a submeter-se
aos superiores hierrquicos, aos horrios, aos regulamentos, s
instrues, responder devidamente aos estmulos, na instituio
escolar ou no processo de trabalho. A prpria materialidade dos
edifcios, com grades e cercas por todos os lados, deve servir para
instru-las quanto ao cdigo tico aprovado.
Certamente, mais que em outras doutrinas, o interesse pela
educao ocupa posio de relevo no pensamento anarquista. A
preocupao em alfabetizar e instruir um nmero cada vez maior
de possveis leitores da imprensa libertria e de suas publicaes
doutrinrias e propagandsticas justifica tambm seu interesse pelo
projeto educativo.
Os jornais desempenharam papel de destaque no processo de
conscientizao do proletariado atuaram como centro de orga
nizao da classe. Os inmeros jornais libertrios existentes no
comeo do sculo XIX no Brasil, como A Lanterna, A Terra Livre, A
Voz do Trabalhador, O Amigo do Povo, La Battaglia e A Plebe, entre ou
tros, tiveram uma tiragem relativamente expressiva em So Paulo
aoa | M a r g a r e t h

rago

e no Rio de Janeiro durante sua existncia. Alguns possuam uma


biblioteca, como A Terra Livre, O Amigo o Povo e A Plebe, cujo acervo
era constitudo por obras de tericos do anarquismo: Malatesta,
Kropotkin, Bakunin, Neno Vasco, Jos Oiticica, Gigi Damiani;
por romances de autores nacionais e estrangeiros, entre os quais
figuram Ea de Queirs, Fbio Luz, Afonso Schmidt, mile Zola,
Alexandre Dumas, Tolstoi.36 A Lanterna, cujo primeiro nmero
aparece em maro de 1901, dirigido por Benjamin Mota, tem inicialmente a expressiva tiragem de 10 mil exemplares, aumentando
depois para 26 mil, embora posteriormente se estabilize em cerca
de 6 mil nmeros. A Voz do Trabalhador, refundado em 1913, atinge
uma tiragem de 3 mil exemplares iniciais e em oito meses passa
para 4 mil, segundo informa o 3o Congresso Operrio Brasileiro
(COB). Portanto, cmo o prprio COB afirmava, a imprensa apare
cia para os anarquistas como o meio mais eficaz para orientar as
massas populares".37
Esta valorizao especial do projeto educacional libertrio tam
bm pode ser explicada pela no aceitao de uma necessidade obje
tiva inelutvel inscrita no desenvolvimento histrico. Os libertrios
no acreditam em um progresso teleolgico, que estaria cienti
ficamente assegurado" no qurso da histria, levando criao da
nova sociedade. Para eles, qualquer mudana radical dependeria do
esforo pessoal de cada um no sentido de sua autoemancipao, e
a caberia um papel fundamental educao enquanto formadora
do homem novo. O esforo educativo, nesse sentido, figura como
uma ao moral e como um dos meios da ao direta: tanto quanto
o boicote, a sabotagem ou a greve, a educao, meio de superar a
alienao a que o homem est destinado na sociedade burguesa,

36. Ver a respeito E. Rodrigues, Nacionalismo e cultura social. Nem prtica nem patro, Bo
ris Fausto, Trabalho urbanocconflito social, Francisco Foot Hardman,Nemptrianempatro.
37. Extrado de Michael Hall e Paulo S. Pinheiro, 4 classe operria no Bras, pp. 198 e 217.

C O P I A D O R A CH5

D O CABAR AO LA R

| 203

uma arma de luta do proletariado por sua autoemancipao, sem


depender das falsas mediaes representadas pelas escolas pblicas
autoritrias ou pelo parlamentarismo.
Aprofundando esta discusso, creio que o que torna a educao
um valor social para os anarquistas sua prpria concepo da re
voluo social. A transformao radical da sociedade, ao contrrio
do que pregam os marxistas, no exige primeiramente o assalto ao
poder do aparato estatal para posteriormente serem reestruturadas
todas as relaes sociais, a partir daquelas que se constituem no
mbito da produo. Na doutrina anarquista, a recriao da socie
dade no obtida pelo jogo poltico; a tomada do Estado no se
constitui numa preocupao primeira. O poder deve ser destrudo.
O Estado, que impede a livre organizao da sociedade, deve ser
suprimido e no apropriado para possibilitar a transformao da
estrutura econmica e social. Por isso mesmo, os anarquistas recu
sam a participao na luta poltica parlamentar, ou, ento, a cons
tituio de um partido poltico centralizado, que deveria dirigir o
movimento revolucionrio de transformao social. Recusa que
a historiografia tradicional considerou como ndice da fragilidade
de sua capacidade organizacional e no enquanto produto de uma
outra lgica, que revela uma concepo diferenciada da poltica.
Ao contrrio do marxismo, anarquismo no se afirma como
cincia, nem pretende obter um conhecimento totalizante, cientfi
co e objetivo da realidade social como fundamento para a atuao
poltica. Nem mesmo se coloca como uma teoria completa ou
como um sistema acabado, nico capaz de conhecer cientificamen
te a histri e, portanto, de elaborar as estratgias e tticas de luta
verdadeiras e corretas" para a ao revolucionria. Bakunin afir
mava explicitamente: "no temos de ensinar o povo, mas de incitlo revolta."38 Criticando o cientificismo dos marxistas, Bakunin
38. Eztraido de James Joll, anarquistas e anarquismo, p. 105.

204

| M a rgareth

kago

considerava que, sendo a teoria e a cincia "patrimnios de uns


poucos", esta postura acabaria levando ideia de que "estes poucos
devem dirigir a vida social; no apenas fomentar e estimular, mas
reger todos os movimentos do povo. E completava:
Segundo eles, no dia seguinte da revoluo, a nova organiza
o social no tratar de estabelecer-se sobre a livre integrao das
associaes de trabalhadores, povos, comunas e regies, de baixo
para cima ou conforme s necessidades e ao instinto do povo, mas
sobre o poder ditatorial desta minoria ilustrada, que supostamen
te expressa a vontade geral do povo.
[...] As palavras "socialista instrudo e socialismo cientfico,
que se encontram constantemente nos trabalhos e discursos de
Lassalle e dos marxistas, apenas provam que o pretendido Estado
popular no ser seno ogoverno desptico das massas trabalhado
ras por uma nova aristocracia, numericamente pequena, de verda
deiros ou falsos cientficos.
O anarquismo apresenta-se como uma doutrina poltica que
comporta variaes em seu interior. No opera com os pressupos
tos do marxismo, muito embora autores como Pierre Ansart procu
rem mostrar uma proximidade no pensamento de Proudhon e de
Marx, herdeiros da tradio saint-simoniana, muito maior do que
a memria histrica, construda a partir de uma luta poltica pelo
controle do movimento operrio internacional afirmou/0 No
entanto, para os anarquistas, a instituio da sociedade igualitria
decorre da criatividade dos sujeitos histricos reais, de acordo com
suas experincias vivenciais, e no do desenvolvimento inelutvel
das foras produtivas. Diferentemente do marxismo, o anarquismo
no atribui um papel essencial ao proletariado industrial, classe3940
39. M. Bakunin, Escritos de filosofia poltica. Vol. 11, pp. 37 e 42.
40. P. Ansart, Marx y el Anarquismo.

D o CABAR XO LA R

203

portadora do universal para Marx e seus discpulos. Nem mesmo


o conceito de classe fundamental para o pensamento anarquista,
como o para os marxistas. Os libertrios no reconhecem este ser
do proletariado revolucionrio determinado por sua insero no
processo de produo. Bakunin apostava muito mais nos "deserda
dos do sistema" em geral, em todos os tipos de trabalhadores e de
pobres, naqueles que "nada tm a perder", inclusive no lumpemproletariado to marginalizado e desprezado pelos marxistas. Bakunin
chega mesmo a defender o banditismo na Rssia, no obstante ter
criado discpulos tanto entre operrios franceses como entre os
artesos especializados e letrados do tipo dos relojoeiros do Jura
suo. Considerava o proletariado vulnervel aos apelos da ideolo
gia dominante por sua situao privilegiada em relao aos demais
trabalhadores ou desempregados. Como a revoluo social no
decorreria, segundo eles, do desenvolvimento necessrio e positivo
das foras produtivas, no acreditavam que a transformao radical
da sociedade comeasse nos pases mais industrializados, onde os
operrios seriam mais conscientes, como dizem os marxistas. Se
gundo Bakunin:
O advento da revoluo social no est mais prximo em ne
nhum outro pas do que na Itlia. Na Itlia no existe, como nos
outros pases europeus, uma classe privilegiada de operrios, que,
graas aos seus salrios considerveis, se orgulham das habilita
es literrias que adquiriram; so dominados pelos princpios dos
burgueses, pela sua ambio e vaidade, de tal modo que diferem
apenas dos burgueses pela sua situao e no pela sua maneira de
pensar.41

41. Extrado de James Joll, Anarauisuu e anarquismo, p. 103.

206

| M argareth

rago

Embora anarquistas e comunistas sonhem com a instituio da


sociedade igualitria, sem Estado e sem classes, em que os meios de
produo pertenam coletividade, diferem quanto s suas concep
es da poltica e da sociedade. Para os primeiros, a mudana social se
trava no interior de um outro campo que, de certa forma, abrange
as mltiplas formas das relaes sociais. Trata-se da redefinio do
contedo destas relaes que, na sociedade burguesa, se caracteri
zam por serem coercitivas e autoritrias, dado que se fundam sobre
a explorao do homem pelo homem. A sociedade anrquica, ao
contrrio, deve evidenciar a ausncia desta explorao e de toda
forma de dominao: entre classes sociais, entre sexos, entre idades,
entre pessoas de cores diferentes, no interior da famlia, da escola,
do trabalho ou em qualquer outro espao de sociabilidade. No
se pretende instituir um outro regime poltico em que as relaes
que se estabelecem no cotidiano permaneam inalteradas, mesmo
que provisoriamente. A transformao revolucionria da sociedade
passa pelo questionamento prtico e imediato das relaes de po
der, onde quer que se constituam, o que evidentemente inclui todo
um sistema tico e um conjunto de valores estabelecidos pela cul
tura burguesa num longo e lento processo. Mas esta revolucionarizao da maneira de viv^r depende fundamentalmente da atuao
dos sujeitos histricos em busca de tuna nova forma social e no do
amadurecimnto das "condies objetivas", independentes da ao
subjetiva voluntria.
Assim sendo, todos devem estar empenhados na mudana revo
lucionria da sociedade, porque ela parte de uma vontade pessoal.
Nesse sentido, os anarquistas afirmam uma concepo da histria
que a toma um processo de criao permanente dos sujeitos hist
ricos e no o resultado de determinaes econmicas independen
tes da interveno humana. .Se a histria criao, a pedagogia,
visando formar um homem novo, constitui o valor social mais
seguro e indispensvel para a construo do novo mundo. A quesDO CABAR AO LA R

'FLi,

| 207

to se coloca, portanto, em um campo de luta que podemos definir


como sendo o da moral e no o da poltica propriamente dito.
O tipo de sociedade que os libertrios pretendem instituir deve
construir-se a partir da cooperao natural e da "ajuda mtua",
como diz Kropotkin, entre indivduos que se solidarizam. No lugar
do Estado, "fonte de todos os males", a federao livre, a livre orga
nizao das associaes de produtores em comunas locais que, por
sua vez, se agrupariam livremente em federaes das comunas. O
Estado, para os anarquistas, pretende estabelecer uma unidade ar
tificial que violenta as tradies, os costumes e os interesses dos di
versos grupos sociais, na tentativa de anular a diversidade do social
e de criar aquilo que Lefort, comentando La Botie, definia como
a "fico do Um. Por isso, deve ser destrudo e no apropriado,
assim como todas as suas instituies: os bancos, as universidades,
a poltica, o exrcito etc.
Tendo como horizonte a instituio de uma organizao social
formada por comunas autnomas livremente federadas, os anar
quistas recusam a construo de um partido poltico revolucion
rio que deveria liderar a classe operria enquanto sua vanguarda
revolucionria". Acreditam que esta instituio acabaria por re
produzir em seu interior a diviso social entre os que concebem e
mandam e os que executam e obedecem, recriando assim relaes
hierrquicas entre seus prprios membros, tanto quanto entre
a "vanguarda" esclarecida e a massa inconsciente. Para os anar
quistas, os instrumentos utilizados para a instituio da sociedade
libertria devem desde j refletir a natureza da sociedade projetada.
A revoluo, como processo de transformao das relaes sociais,
comea aqui e agora e no depois do salto que um dia" ser dado,
salto revolucionrio, depois que a ditadura do proletariado, mo
mento transitrio segundo Marx, for extinta.
Bakunin, em seus Escritos de Filosofia Poltica, criticava a socialdemocracia alem, que afirmava a anterioridade da revoluo
208

I M a rgareth

rago

,'V

poltica sobre a revoluo social, duvidando de que a extrema


concentrao do poder nas mos de um grupo dirigente a
nova classe cientfico-poltica privilegiada no significaria um
prolongamento da dominao sobre o trabalhador. Para ele a ideia
de um Estado popular uma contradio em termos: o povo no
pode nunca ser amigo do soberano, mesmo que este se diga seu
representante legtimo, porque o Estado encarna a diviso social
do trabalho e, enquanto existir, haver "governantes e governados,
amos e escravos, exploradores e explorados".
A revoluo deveria resultar do "acordo voluntrio e considera
do dos esforos individuais para o fim comum. Se admite alguma
organizao no processo revolucionrio, Bakunin afirma que ne
nhuma funo deve ser permanente e todos os cargos devem ser
temporrios e revogveis:
A ordem hierrquica e a promoo no existiro, de modo que
o comandante de ontem pode tornar-se o subordinado de ama
nh. Ningum est acima dos outros, e se por momentos o estiver
s para no estar dai a momentos, como as ondas do mar, que
vo e vm segundo um salutar nvel de igualdade.*2
O E N R A IZ A M E N T O D O DISCU RSO A N A R Q U IST A
NO CA M PO DA EDUCAO

Segundo dados fornecidos por Edgard Rodrigues e registrados


pela imprensa anarquista, os libertrios tiveram intensa participa
o em atividades culturais e, especificamente preocupados com a
educao popular, fundaram pelo menos 25 escolas livres ou mo
dernas, centros de ensino profissional, grupos de estudo, centros

42. M. Bakunin, EicritOi defilosofia poltica, vol. II, p. 45-56.

Do CABAR AO LAR | 2,Og

de cultura proletria, centros de educao artstica, grupos dram


ticos e musicais/3
Em So Paulo, em 1909, fundou-se a Escola Moderna dirigida
por Joo Penteado e situada na avenida Celso Garcia, n 262, com
aulas diurnas e noturnas para crianas de ambos os sexos e tambm
frequentadas por adultos. Logo depois, surge a Escola Moderna n
2, localizada na rua Maria Joaquina, n 13, no Brs, sob a direo de
Adelino de Pinho, e, em So Caetano, a escola operria dirigida por
Jos Alves. No Rio de Janeiro, surge a Escola Io de Maio, em Vila Isa
bel, situada na rua do Senado, n 63, e a Associao Escola Moderna;
Em 1912, Lanterna (31/5/1912) noticiava a fundao de uma outra
escola livre dirigida por Joo Penteado em So Paulo, localizada na
rua Cotegipe, n 26, no Belenzinho, onde as aulas eram ministradas
nos perodos diurno e noturno para meninos e meninas:
As suas aulas tanto diurnas quanto noturnas j esto funcio
nando com regular frequncia de alunos e a inscrio para a ma
trcula se acha aberta, mediante a contribuio mensal de 3$ para
as aulas diurnas e 4$ para as noturnas.
Ofornecimento de livros e materiais feito gratuitamente aos alunos
da escola a fim de facilitar aos operrios a educao e a instruo de
seus filhos segundo o mtodo racionalista.
Seu diretor informa ainda que constam do programa as seguin
tes matrias: portugus, aritmtica, histria do Brasil, geografia e
princpios de cincias naturais, devendo esta programao ser alte
rada posteriormente.
A Liga Operria de Campinas tambm cria nesta cidade uma
escola livre principalmente para crianas, em 1907. (A Lanterna,
23/2/1907.) Em Sorocaba* Santos, no Rio de Janeiro, em Belm,

43. E. Rodrigues, NacmaEmoeculturfl social, Bors austo, Trabalho urbano econJIiUsocial.

210 | M argareth rago

Recife, Porto Alegre, em Niteri e Petrpolis, tambm foram


fundadas escolas racionalistas, referenciadas pelos ensinamentos
do pedagogo espanhol. Em Belm, funcionava a Escola Racional
Francisco Ferrer, at 1927 pelo menos, segundo noticia A Plebe em
26/2/1927. No entanto, 1919 marca o momento em que arepresso estatal aniquila as mais importantes experincias educativas
libertrias, as escolas modernas de So Paulo, situadas no Brs e no
Belenzinho. Joo Pinheiro e Adelino de Pinho recebem ofcios da
polcia estadual informando que
tendo sido verificado pela Secretaria da Justia que as suas escolas,
visando a propaganda das ideias anrquicas e a implantao do
regime comunista, ferem de modo ineludvel a organizao pol
tica e social do pas". Por isso foi decretado o seu fechamento. (A
Plebe, 13/12/1919).
A ausncia de informaes sobre o funcionamento das escolas
racionalistas, sobre o nmero de alunos inscritos, sobre as ativi
dades realizadas, com rarssimas excees, como as fiis comemo
raes do aniversrio da morte do pedagogo Ferrer, impossibilita
qualquer afirmao ou conhecimento mais aprofundado destas
prticas pedaggicas. Seus limites, portanto, ficam para ser deter
minados. Alguns poucos artigos informam sobre os cursos intro
duzidos na Escola Moderna do Belenzinho, divididos em: curso
primrio, mdio e adiantado. No primeiro, ofereciam-se noes de
portugus, aritmtica, caligrafia e desenho; no mdio, gramtica,
aritmtica, geografia, princpios de cincias, caligrafia e desenho; e,
no adiantado, gramtica, aritmtica, geografia, noes de cincias
fsicas e naturais, histria, geometria, caligrafia, desenho e datilo
grafia. Mas nada alm disso. De qualquer maneira, os artigos e ape
los propagandsticos recorrentes na imprensa anarquista sugerem
que o desejo de criar estes centros de cultura operria, organizar os

COPIADORA l f " f

DO CABAR AO LA R

| 211

proletrios alfabetizando-os, conscientizando-os e mobilizando-os,


enfim, criando condies para o florescimento de uma cultura ope
rria, foi imenso e teve de enfrentar no poucas barreiras. Sua pr
tica efetiva, entretanto, deve ter sido de alcance limitado, principal
mente na dcada de 1920, em que os artigos sobre a to fascinante
e otimista pedagogia libertria vo progressivamente escasseando
na imprensa anarquista.
Ainda um outro sonho deste primeiro movimento operrio no
pas merece ser registrado: a fundao da Universidade Popular de
Ensino Livre, no Rio de Janeiro, em 1904. Organizada nos moldes
preconizados por Ferrer y Guardia, este centro intelectual tinha
por objetivo a "instruo superior e a educao social do proletaria
do. (O Amigo do Povo, 2/4/1904.)
Alm dos cursos, a universidade deveria organizar conferncias
sobre assuntos variados, em especial os de interesse dos trabalha
dores, fundar um museu social e uma biblioteca, promover saraus
musicais, festas libertrias, excurses cientificas, artsticas, publicar
um boletim informativo, "estabelecer, enfim, um centro popular
tendo por fim s vezes o prazer e a instruo e a unio moral
entre os cooperadores".
A universidade era dirigida por um conselho administrativo do
qual faziam parte Elsio de Carvalho, Vitor Schobnel, Tito de Mi
randa, Mota Assuno, entre outros, e deveria ministrar cursos em
todas as reas: Psicologia, Biologia, Histria, Literatura, Direito,
Antropologia, Matemtica, Sociologia etc., contando com a adeso
de vrios intelectuais de formao positivista. Segundo 0 Amigo do
Povo, de 9/4/1904, a ideia da criao de uma universidade popular
tivera um precursor em Georges Deherme, operrio tipgrafo
francs, em 1898 informava Elsio de Carvalho em conferncia
pronunciada no. Centro das Classes Operrias. A instituio era
paga e contava tambm com consultrio mdico e jurdico. A dura
o de tal empreendimento foi muito breve e encontramos apenas
sucintas referncias sua existncia.
212 |

M a RGARETH RAGO

A atividade das Bolsas de Trabalho francesas, movimento criado


pelo anarcossindicalista F. Pelloutier, tambm referenciou as prti
cas culturais de cunho pedaggico desenvolvidas pelos sindicatos
brasileiros. Vrias atividades culturais, como conferncias, repre
sentaes de peas dramticas, apresentao de grupos musicais,
formao de crculos de discusso e estudo, foram organizadas
pelos sindicatos de orientao anarcossindicalista no Brasil. Em
1/6/1907, A Terra Livre convidava os operrios para participarem das
palestras organizadas pelo Sindicato dos Pedreiros e Carpinteiros,
"com o intuito de alargar a propaganda entre o elemento operrio
dos ideais do anarquismo.
Noticiava ainda a realizao de conferncias na sede da Associa
o dos Carroceiros e Anexos, assim como de sesses pblicas de
propaganda organizadas aos domingos no Sindicato dos Pedreiros
e Carpinteiros. Os operrios txteis tambm possuam seus grupos
de cultura proletria, atravs dos quais pretendiam lanar
mo do meio mais urgente a difuso da cultura entre as mas
sas proletrias das fbricas de tecidos, fazendo com que em breve
tempo os trabalhadores fiquem compenetrados do valor da orga
nizao e compreendam qual deve ser a sua conduta perante a
associao. ( Plebe, 22/7/1922.)

DO CABAR AO LAR

I 213

SANTOS E FASCINE
Pasta N* CP.

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