UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FAFICH Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Introduo filosofia: epistemologia e filosofia da cincia

SONHOS CARTESIANOS E A ORIGEM
Prof: Marco Antnio

Pedro Dias
Igor Pereira

Belo Horizonte, 11 de novembro de 2014

Pedro Vincius Alves Dias

SONHOS CARTESIANOS E A ORIGEM

Trabalho apresentado disciplina de

Introduo filosofia: epistemologia e
filosofia da cincia, como exigncia parcial
para concluso do semestre.
Prof: Marco Antnio

Universidade Federal de Minas Gerais

2014

Introduo
O filme A Origem (Inception - 2010) conta a histria de um mundo onde possvel se
infiltrar nos sonhos de outras pessoas e buscar em seus subconscientes informaes ocultas.
Com essa obra, o diretor Christopher Nolan trabalhou de maneira admirvel, tanto visual
quanto conceitualmente, algumas questes levantadas por Ren Descartes em suas
meditaes. Mais claramente em relao hiptese do sonho, mas em segunda anlise,
tambm trata da hiptese do gnio maligno, quando considerado que os invasores manipulam
as condies dos sonhos dos invadidos.
A trama do filme se desenvolve acerca da misso dos personagens em, ao invs de extrair
informaes da mente de algum, tentarem implantar (incept) uma ideia na mente invadida,
de tal maneira que o indivduo pensasse que a ideia foi originada por ele mesmo.
Claramente, o mtodo utilizado no filme irreal (pelo menos atualmente), porm, a ideia de
implantar novas ideias j amplamente estudada e utilizada no nosso mundo, sendo a
propaganda um timo exemplo dessa tentativa de implantar ideias e convencer pessoas.
Tambm pode ser argumentado que os prprios filmes so um meio de se inserir novas ideias
na mente de algum. No filme tambm revelado que algumas pessoas podem perder a
capacidade de identificar se esto sonhando ou no, que exatamente o que Descartes
pondera em suas meditaes, assim como outros antes e depois dele.
Para tentar relacionar a filosofia da hiptese do sonho, iremos nos basear, alm das
meditaes de Descartes, nas reflexes de James Hill, em seu Argumento do Sonho de
Descartes e porque ns podemos ser cticos acerca dele (2004), e tambm Fred Dretske com
seu Penso que penso, portanto sou eu acho (2010).

Penso, logo sonho

Descartes se faz a pergunta sobre como poderia duvidar da existncia de suas mos, de seu
corpo, sentado perto do fogo da lareira com seu roupo. Exceto, talvez, se comparasse a si

mesmo com os dementes, que possuem crenas de si mesmos e do mundo completamente

avulsas realidade. Contudo, pondera que sendo um homem, capaz de sonhar, em outras
ocasies j havia sonhado estar exatamente nas condies descritas por ele, no momento em
que escrevia suas meditaes: sentado prximo ao fogo, vestindo seu roupo. E admite que,
por mais absurdos que tenham sido outros sonhos seus, no se recordava de ser capaz de
realizar esse julgamento sobre o que era plausvel ou no durante o sonho. Em outras
palavras, durante seu sono, no fora capaz de julgar se estava acordado ou no. Com isso,
percebe que no existem, de fato, sinais seguros o bastante para fazer uma ntida distino
entre sonhar e estar acordado.
Em seu artigo, Hill nos apresenta as interpretaes de outros quatro pensadores que
procuraram contra argumentar ou que por seus prprios estudos chegaram a concluses
divergentes s de Descartes, sendo estes Thomas Hobbes, John Locke, John Austin e
Havelock Ellis. Cada um deles possui um argumento central para refutar as ideias de
Descartes. Para Hobbes, a falta de um senso do absurdo durante o sono, que nos permitiria
distinguir o que plausvel ou no, seria o principal quesito na identificao do que foi sonho
e o que real. Locke apresenta um argumento mais pragmtico, onde a falta de sensao da
dor fsica nos sonhos seria a caracterstica definidora do estado onrico. Austin afirma que
existe uma atmosfera onrica claramente presente no sono, que no existe durante a viglia.
Por fim, Ellis aponta que o contedo dos sonhos necessariamente distinto do contedo
vivido quando acordado, sendo essa diferenciao tambm perceptvel apenas quando
acordado.
Parece-nos que, da maneira como Hill os apresenta, todos estes pensadores possuem em
comum com ele uma opinio que diz que os sonhos seriam uma experincia do todo da
mente, que difere da premissa sobre o que um sonho dado por Descartes. Este afirmava que
mesmo em sonho, algumas capacidades cognitivas no seriam afetadas, impossibilitando a
negao de verdades irrefutveis, tais quais as concluses da aritmtica e da geometria,
afirmando que mesmo em sonho dois e trs do cinco, por exemplo. Por outro lado, para o
prprio Hill, assim como uma pessoa embriagada ou em delrio no so capazes de manter

coerncia matemtica, os sonhos, assim como outros estados alterados da mente, devem ser
tratados por inteiro. Ou seja, que no h alguma parte da conscincia que permanea capaz
em sonho como na viglia. Ellis oferece um exemplo contado a ele por um conhecido, sobre
um sonho em que um relgio batia quatro horas, e o homem contou as batidas como um, um,
um, um. A ele ento pareceu que algo de absurdamente errado ocorria com este relgio, pois
o relgio bateu o horrio de uma hora, quatro vezes!.

Sonho, logo sonho

Em A Origem, os homens que invadem os sonhos, chamados extratores, no podem dar
certeza de estarem no sonho de outra pessoa, uma vez que tambm esto dormindo. Mesmo
que eles mesmos tenham criado o sonho, o simples fato de saberem - ou pensar que sabem que esto sonhando no o bastante. Fred Dretske diz que pensar que penso um tipo de
pensamento especial, pois no haveria o como saber que pensamos, apenas pensamos. Este
seria um pensamento auto verificvel, significando que se eu penso que penso, eu tenhoque
estar certo, porm, se voc pensa que eu penso, voc pode estar errado. Para Dretske,
qualquer fato sobre si necessita que voc esteja ciente de algo que indique este fato, como por
exemplo, para saber que se est com fome, basta sentir o estmulo fsico da fome. Por outro
lado, para saber que estamos pensando, bastaria pensar que se pensa? Ele ir argumentar que
no, afinal, no haveria razo para se pensar que se pensa.
Mas vamos assumir agora os sonhos sejam uma forma da manifestao do pensamento. Por
extenso, ser que poderamos dizer que penso que sonho, provaria que estamos sonhando,
caso seja esse o caso? Certamente, quando nos consideramos acordados, essa afirmativa nos
parece falsa. No filme, os extratores evitam esse problema de perder a noo da realidade ao
utilizarem totens: pequenos objetos, nicos e individuais, potencialmente conhecidos apenas
por seus donos, que possuem algum comportamento ou caracterstica nicos. Ou seja,
durante a operao de invadir a mente de algum, seus totens no devem se comportar da
maneira real e por serem os nicos que conhecem essas particularidades de seus totens, eles

podem examin-lo para certificar se ainda esto dentro do sonho de outra pessoa, uma vez
que o comportamento destes objetos no poderia ser recriado por outra pessoa que tentasse
engan-los com o mesmo mtodo de invaso de sonhos. Nada impede, no entanto, que eles se
enganem quanto aos seus prprios estados de viglia ou sono, pois em seus prprios sonhos,
seus totens poderiam agir da maneira esperada na realidade, j que seus conscientes sabem
como o totem deveria se comportar. Para que fique claro, tomemos um trecho do filme, onde
ao explicar para Ariadne o que so totens, Arthur diz:
Arthur: O totem um objeto pequeno, potencialmente pesado, algo que possa levar
consigo. Que ningum conhea.
Ariadne: Como uma moeda?
Arthur: No, precisa ser mais exclusivo. Como este dado viciado. No posso deixar
que o toque, pois perderia o propsito. S eu conheo o equilbrio e o peso deste
dado. Quando vir o seu totem, saber que no est no sonho de outra pessoa.
Para a trama, um excelente artifcio para saber diferenciar sonho de realidade. O filmeainda
explora uma hiptese totalmente ignorada pelos pensadores citados, seja essa que, dada uma
capacidade tecnolgica, que seja possvel criar, manipular e compartilhar sonhos entre mais
de um indivduo, conectando a mente de cada um atravs de um equipamento que gere um
sonho artificial para todos, onde cada mente pode interagir com outra. Isso permitiria o
acesso a informaes e memrias, conscientes ou no, da pessoa alvo. Nesse sentido, os
extratores so anlogos hiptese de Descartes sobre um gnio maligno, empenhado em
enganar a experincia de um indivduo. Claro, que na medida das coisas, os extratores no
possuem as capacidades divinas imaginadas por Descartes em sua hiptese, mas no que tange
a inteno de manipular as experincias de algum, invadindo o consciente e o inconsciente
destes para a retirada de informaes ou a implantao de uma ideia, podemos fazer este
paralelo.
Outro aspecto abordado no filme, que no parece ser mencionado por nenhum dos
pensadores citados, a experincia de um sonho dentro de um sonho. Na lgica da obra de
Nolan, cada sonho pode estar em um nvel diferente de conscincia, onde o primeiro sonho
o primeiro nvel, o sonho dentro deste o segundo e assim por diante. Cada nvel funcionaria

com diferentes percepes da passagem de tempo; quanto mais profundo for o nvel, mais
rpido o tempo parece passar. Dependendo do sedativo utilizado para a invaso de sonhos,
cinco minutos no mundo real corresponderiam uma hora no primeiro nvel; no segundo,
doze horas e progressivamente.
Tambm apresentado o conceito do limbo, local do subconsciente do qual a mente do
indivduo pode perder a total noo de estar sonhando e esquecer o que realidade. O mtodo
normal para os extratores poderem acordar do sonho invadido antes do tempo programado,
morrer dentro do sonho ou levar um chute no mundo real, algo que obrigue o corpo a acordar,
tal como cair da cama. Porm, nem sempre possvel utilizar o primeiro mtodo, como
vemos no seguinte dilogo:
Eames: Quando morremos num sonho, acordamos.
Yusuf: No deste. Estamos muito sedados para acordar assim.
Eames: Ento o que acontecer quando morrermos?
Cobb: Cairemos no limbo.
Ariadne: Limbo?
Cobb: Espao de sonho no construdo.
Eames: E o que h l?
Arthur: Apenas subconsciente infinito e cru. No existe nada l. Exceto o que foi
deixado por quem compartilhava um sonho e que j esteve preso por l.
Nos sonhos do filme, a dor uma sensao mental e quando os personagens se machucam
nos sonhos invadidos, eles sentem a dor, pois eles esto em um estado privilegiado um pouco
mais conscientes do que no sonho normal e, portanto, o corpo acreditaria que a dor no sonho
foi real. Morrer no sonho serve como um choque mental que obriga a mente a despertar.
Como tudo isso se relaciona com os pensamentos dos autores?
Em primeiro lugar, vemos que o mtodo aplicado pelos extratores parece eliminar
completamente o argumento de Locke sobre a sensao de dor fsica como critrio de
determinao do que ou no um sonho.

A concluso de Descartes, que garantiria a ele a certeza de no estar sonhando, como

revelado no ltimo pargrafo de sua sexta meditao, no contradita no enredo do filme,
tambm. Pois no presente momento encontro uma notvel diferena entre os dois [sonho e
viglia], no que consta que nossa memria no pode jamais conectar nossos sonhos uns com
os outros, ou com o resto de nossas vidas, da mesma maneira em que une os eventos que nos
acontecem quando acordados. Assumimos que quando Descartes pronunciou esta
concluso, estava relacionando a cadeia de eventos entre diferentes sonhos, sonhados em
diferentes momentos (diferentes dias), uma vez que ele no parece abordar os eventos
contidos dentro de um dado sonho qualquer, ou mesmo citar a possibilidade de um sonho
contido dentro de outro. Ainda assim, podemos verificar isto em diversas cenas ao longo da
histria, que mostra quando os personagens no percebem que esto sonhando, possuem
dificuldade em lembrar como chegaram aos lugares. Nos nveis mais profundos e em
especial no limbo, onde a percepo do tempo se torna cada vez mais acelerada, os sujeitos
podem perder total noo de quais memrias so da vida real, consequentemente
esquecendo-se de eventos passados, tanto do mundo real quanto dos outros nveis de sonhos
que antecederam sua chegada l.
Consideraes
Quando Ren Descartes formulou sua hiptese do sonho, estava apenas dando continuidade,
por mais metdica que tenha sido sua contribuio, a uma longa discusso que nos
acompanha at os dias de hoje no campo da filosofia, que a questo de como assegurar que
existimos. Que o mundo real a nossa volta como de fato o percebemos. E na possibilidade
de no o ser, seramos ns mesmos algo real? O que nos garantiria nossa existncia, que
nossos pensamentos so nossos, que no somos enganados e outras perguntas existenciais.
Suas Meditaes certamente so um marco epistemolgico e seu valor, indubitvel. Porm,
no e nem deve ser tomado como uma concluso ou um provas irrefutveis. Filsofos e
pensadores de diversas reas ainda iro debater acerca dos temas por ele elucidado durante
muito tempo.
Apesar de ser uma obra de fico, o filme A Origem aborda e contribui mais do que parece
primeira vista para os debates aqui tratados, com a clara vantagem do carter audiovisual que
nos permite melhor visualizar tais discusses e conceitos.

Referncias
Meditations on First Philosophy:
http://selfpace.uconn.edu/class/percep/DescartesMeditations.pdf
Descartes Dream Argument and why we should be sceptical about it:
http://www.richmond-philosophy.net/rjp/back_issues/rjp8_hill.pdf
I think I think, therefore I am I think:
http://www.ufrgs.br/filosofia/wp-content/uploads/2010/09/Dretske-I-think-I-think.pdf