Você está na página 1de 12

Instituto de Educao e Cultura Cear Centro NDUCENTRO

Curso: Habilitao em Pedagogia Curso Livre


Polo: Quixeramobim Cear
Professor: Antnio Martins de Almeida Filho

SEMINRIO II
ORGANIZAO DIDTICO-PEDAGGICA DA EDUCAO
Texto Elaborado Para a Disciplina Seminrios Temticos do Curso de
Habilitao em Pedagogia do Instituto de Educao e Cultura Cear Centro
NDUCENTRO, Quixeramobim Cear, sob orientao do Prof. Antnio Martins
de Almeida Filho. Quixeramobim Cear, 03 e 04 de agosto de 2013.

1. FILOSOFIA E EDUCAO
1.1 O Papel da Filosofia e da Educao
A educao um tpico que-fazer humano, ou seja, um tipo de atividade que se caracteriza
fundamentalmente por uma preocupao, por uma finalidade a ser atingida. A educao dentro de uma
sociedade no se manifesta como um fim em si mesma, mas sim como um instrumento de manuteno ou
transformao social. Assim sendo, ela necessita de pressupostos, de conceitos que fundamentem e
orientem os seus caminhos. A sociedade dentro da qual ela est deve possuir alguns valores norteadores
de sua prtica.
No nem pode ser a prtica educacional que estabelece seus fins. Quem o faz a reflexo
filosfica sobre a educao dentro de uma dada sociedade.
As relaes entre Educao e Filosofia parecem ser quase naturais. Enquanto a educao
trabalha com o desenvolvimento dos jovens e das novas geraes de uma sociedade, a filosofia a
reflexo sobre o que e como devem ser ou desenvolver estes jovens e esta sociedade.
Ansio Teixeira chega a refletir que muito antes que as filosofias viessem expressamente a ser
formuladas em sistemas, j a educao, como processo de perpetuao da cultura, nada mais era do que
o meio de se transmitir a viso do mundo e do homem, que a respectiva sociedade honrasse e cultivasse.
Evidentemente, nessa afirmao o autor est tomando filosofia como forma de vida de um povo, e no
como sistema filosfico elaborado e explicitado deliberadamente.
Deve-se mesmo observar que os primeiros filsofos do Ocidente, na quase totalidade, tiveram um
preocupar com o aspecto educacional. Os chamados filsofos pr-socrticos, os sofistas, Scrates,
Plato foram os intrpretes das aspiraes de seus respectivos tempos e apresentaram-se sempre como
educadores.
Por exemplo, os pr-socrticos, pelo que podemos saber por seus fragmentos, dedicavam-se a
entender a origem do cosmos e a criar uma compreenso para a educao moral e espiritual dos homens.
Os sofistas foram educadores. Foram, inclusive, no Ocidente os primeiros a receberem pagamento para
ensinar. Scrates foi o homem que morreu em funo do seu ideal de educar os jovens e estabelecer uma
moralizao do ambiente grego ateniense. Plato foi o que pretendeu dar ao filsofo o posto de rei, a fim
de que este tivesse a possibilidade de imprimir na juventude as idias do bem, da justia, da honestidade.

Da mesma maneira, se percorrermos a Histria da Filosofia e dos filsofos, vamos verificar que
todos eles tiveram uma preocupao com a definio de uma cosmoviso que deveria ser divulgada
atravs dos processos educacionais.
Filosofia e Educao so dois fenmenos que esto presentes em todas as sociedades. Uma
como interpretao terica das aspiraes, desejos e anseios de um grupo humano, a outra como
instrumento de veiculao dessa interpretao.
A Filosofia fornece educao uma reflexo sobre a sociedade na qual est situada, sobre o
educando, o educador e para onde esses elementos podem caminhar.
Nas relaes entre Filosofia e educao s existem realmente duas opes: ou se pensa e se
reflete sobre o que se faz e assim se realiza uma ao educativa consciente; ou no se reflete
criticamente e se executa uma ao pedaggica a partir de uma concepo mais ou menos obscura e
opaca existente na cultura vivida do dia-a-dia e assim se realiza uma ao educativa com baixo nvel de
conscincia.
O educando, quem , o que deve ser, qual o seu papel no mundo; o educador, quem , qual seu
papel no mundo; a sociedade, o que , o que pretende; qual deve ser a finalidade da ao pedaggica.
Estes so alguns problemas que emergem da ao pedaggica dos povos para a reflexo filosfica, no
sentido de que esta estabelea pressupostos para aquela.
Assim sendo, no h como se processar uma ao pedaggica sem uma correspondente reflexo
filosfica. Se a reflexo filosfica no for realizada conscientemente, ela o ser sob forma do senso
comum, assimilada ao longo da convivncia dentro de um grupo. Se a ao pedaggica no se processar
a partir de conceitos e valores explcitos e conscientes, ela se processar, queiramos ou no, baseada em
conceitos e valores que a sociedade prope a partir de sua postura cultural.
Quando no se reflete sobre a educao, ela se processa dentro de uma cultura cristalizada e
perenizada. Isso significa admitir que nada mais h para ser descoberto em termos de interpretao do
mundo. propriamente a reproduo dos meios de produo.
Inconscientemente, adaptamo-nos a essa interpretao do mundo e ela permanecer como a
nica para ns, se no nos pusermos a filosofar sobre ela, a question-la, a buscar-lhe novos sentidos e
novas interpretaes de acordo com os novos anseios que possam ser detectados no seio da vida
humana.
Filosofia e educao, pois, esto vinculadas no tempo e no espao. No h como fugir essa
fatalidade da nossa existncia. Assim sendo, parece-nos ser mais vlido e mais rico, para ns e para a
vida humana, fazer esta juno de uma maneira consciente, como bem cabe a qualquer ser humano. a
liberdade no seio de necessidade.
1.2 A Pedagogia Enquanto Cincia da Educao
Uma pedagogia inclui mais elementos que os puros pressupostos filosficos da educao, tais
como os processos socioculturais, a concepo psicolgica do educando, a forma de organizao do
processo educacional etc.; porm, esses elementos compem uma Pedagogia medida que esto
aglutinados e articulados a partir de um pressuposto, de um direcionamento filisfico. A reflexo filosfica
sobre a educao que d o tom pedagogia, garantindo-lhe a compreenso dos valores que, hoje,
direcionam a prtica educacional e dos valores que devero orient-la para o futuro. Assim, no h como
se ter uma proposta pedaggica sem pressuposies (no sentido de fundamentos) e proposies

filosficas, desde que tudo o mais depende desse direcionamento. Para lembrar exemplos corriqueiros, a
Pedagogia Montessori, a Pedagogia Piagetiana, a Pedagogia da Libertao do professor Paulo Freire,
e todas as outras sustentam-se em um pensamento filosfico sobre a educao. Se nem sempre esses
pressupostos esto to explcitos, preciso explicit-los, desde que eles sempre existem. Por vezes, eles
esto subjacentes, mais nem por isso inexistentes.O estudo e a reflexo dever obrig-los a aparecer,
desde que s a partir da tomada de conscincia desses pressupostos que se pode optar por escolher
uma ou outra pedagogia para nortear nossa prtica educacional.

2. EDUCAO E SOCIEDADE
2.1 Educao e Sociedade: Redeno, Reproduo e Transformao
No captulo anterior retomamos alguns elementos bsicos do conceito de filosofia, do processo de
filosofar, da relao entre filosofia e educao, chegado a indicar que no h uma pedagogia que esteja
isenta de pressupostos filosficos.
Vamos tentar avanar um pouco. Se a educao est eivada de sentido, de conceitos, valores e
finalidades que a norteiam, acreditamos que a primeira pergunta a ser feita a que se refere ao prprio
sentido e valor da educao na e para a sociedade. Cabe comear pela questo mais abrangente e
fundamental: que sentido pode ser dado educao, como um todo, dentro da sociedade? Da resposta a
essa pergunta segue-me uma compreenso da educao e do seu direcionamento.
Alguns respondero que a educao responsvel pela direo da sociedade, na medida que ela
capaz de direcionar a vida social, salvando-a da situao em que se encontra; um segundo grupo
entende que a educao reproduz a sociedade como ela est; h um terceiro grupo de pedagogos e
tericos da educao que compreendem a educao como uma instncia medidora de uma forma de
entender e viver a sociedade. Para estes a educao nem salva nem reproduz a sociedade, mas pode e
deve servir de meio para a efetivao de uma concepo de sociedade.
Esses trs grupos de entendimento do sentido da educao na sociedade podem ser expressos,
respectivamente, pelos conceitos seguintes: educao como redeno; educao como reproduo; e
educao como um meio de transformao da sociedade.
Essas so as trs tendncias filosfico-polticas para compreender a Educao que se
constituram ao longo da prtica educacional. Filosficas, porque compreendem o seu sentido; e polticas,
porque constituem um direcionamento para a sua ao.
Para agirmos com um nvel significativo de conscincia na prtica pedaggica, necessitamos
compreender essas perspectivas e criticamente produzir uma compreenso que venha a nortear o nosso
trabalho.
2.2 Educao Como Redeno da Sociedade
A primeira das tendncias a tendncia redentora concebe a sociedade como um conjunto de
seres humanos que vivem e sobrevivem num todo orgnico e harmonioso, com desvios de grupos e
indivduos que ficam margem desse todo. Ou seja, a sociedade est naturalmente composta com todos
os seus elementos; o que importa integrar em sua estrutura tanto os novos elementos (novas geraes),

quanto os que, por qualquer motivo, se encontram sua margem. Importa, pois, manter e conservar a
sociedade, integrando os indivduos no todo social.
Com esta compreenso, a educao como instncia social que est voltada para a formao da
personalidade dos indivduos, para o desenvolvimento de suas habilidades e para a veiculao dos
valores ticos necessrios convivncia social, nada mais tem que fazer do que se estabelecer como
redentora da sociedade, integrando harmonicamente os indivduos no todo social j existente.
A educao seria, assim, uma instncia quase que exterior sociedade, pois, de fora dela,
contribui para o seu ordenamento e equilbrio permanentes. A educao, nesse sentido, tem por
significado e finalidade a adaptao do indivduo sociedade. Deve reforar os laos sociais, promover a
coeso social e garantir a integrao de todos os indivduos no corpo social.
Nesse contexto, a educao assume uma significativa margem de autonomia, na medida em que
se deve configurar e manter a conformao do corpo social. Em vez de receber as interferncias da
sociedade, ela que interfere, quase que de forma absoluta, nos destinos do todo social, curando-o de
suas mazelas. Este um modo ingnuo de compreender a relao entre educao e sociedade.
Um exemplo tpico dessa concepo de educao como redentora da sociedade est em
Comnio, autor de uma obra clssica sobre ensino, publicada em 1657, intitulada Didtica Magna:
tratando da Arte Universal de Ensinar Tudo a Todos. No captulo destinado a demonstrar a todos ministro
de Estado, pastores de igreja, diretores de escola, pais, tutores o sentido da obra que empreende,
Comnio deixa claro seu entendimento da finalidade da educao. Parte da compreenso de que o mundo
foi criado bom e harmnico por Deus. Pela desobedincia, o ser humano (atravs do casal originrio Ado
e Eva) introduziu o desequilbrio, o pecado! Deus mandou Cristo para trazer a salvao para os seres
humanos e oferecer-lhes a oportunidade de retornar ao equilbrio e harmonia. Porm, os homens
continuaram no seu delrio de quedas, distores e desvio. educao cabe a recuperao dessa
harmonia perdida. preciso, pela educao, amar a sociedade.
Sobre a queda e o desequilbrio, em relao harmonia primitiva no paraso, Comnio diz:
Mas que desventura foi a nossa! Estvamos no paraso das delcias corporais, e perdemo-lo; e,
ao mesmo tempo, perdemos o paraso das delcias espirituais, que ramos ns mesmo. Fomos
expulsos para as solides da terra, e tornamo-nos ns prprios uma solido e um autntico
deserto escuro e esqulido. Com efeito, fomos ingratos para com aqueles bens, dos quais, no
paraso, Deus nos havia cumulado com abundncia relativamente alma e ao corpo;
merecidamente, portanto, fomos despojados de uns e de outros, e a nossa alma e o nosso corpo
tornaram-se o alvo das desgraas (p. 57).

Para ele havia uma ordem, uma harmonia que foi quebrada. Essa ordem e harmonia parece, no
escrito de Comnio, estar distante. Ela teria ocorrido no Paraso Terrestre, descrito no texto bblico. No
entanto, de fato, Comnio lamentava o desequilbrio social existente na sua poca e desejava reorden-la.
Falava sobre o presente e lamentava-o.
Na verdade, do que existe em ns ou do que a ns pertence, haver algo que esteja no seu
devido lugar? Nada em parte alguma. Invertido e estagnado, tudo est destrudo e arruinado (p.
60).

E Comnio complementa essa considerao, identificando os desvios do ser humano e da


sociedade da sua poca no que se refere inteligncia, prudncia, sabedoria, ao amor prprio,

justia, castidade, simplicidade etc. Ou seja, na sua sociedade que se faziam presentes os
desequilbrios como ecos da desarmonia original.
Mas, para o autor, a humanidade e a sociedade de sua poca no estavam de todo abandonados.
Havia solues. Uma delas era a redeno dos pecadores por Jesus Cristo; a outra estava colocada por
Deus nas mos de todos: seguir seus ensinamentos.
Concorrer tambm ns para o aperfeioamento da nossa vida segundo os modos e os
caminhos que nos mostrou o mesmo sapientssimo Deus, o qual ordena tudo conforme os seus
caminhos (p. 62).

Mas como colaborar para esse processo de regenerao da sociedade? Como processar sua
redeno? Comnio nos aponta o caminho da educao. Ele o meio mais eficaz de redimir essa
sociedade.
Um dos primeiros ensinamentos que a Sagrada Escritura nos d este; sob o sol no h
nenhum outro caminho mais eficaz para corrigir as corrupes humanas que a reta educao da
juventude (p. 62).

E como poder ser alcanado esse esforo de recuperar a sociedade? Renovando-a pela
educao, fazendo com que toda a juventude,
de um jeito ou de outro sexo responde-nos Comnio -, sem excetuar ningum em parte
alguma, possa ser formada nos estudos, educada nos bons costumes, impregnada de piedade,
e, desta maneira, possa ser, nos anos de puberdade, instruda em tudo que diz respeito vida
presente e futura, com economia de tempo e fadiga, com agrado e com solidez (p. 43).

Tudo ser feito para que a sociedade seja redimida e que


haja menos trevas, menos confuso, menos dissdios e mais luz, mais ordem, mais paz, mais
tranqilidade (p. 44).

Assim, Comnio um legtimo representante da tendncia filosfica que considera a educao


como redentora da sociedade. Para ele, pela educao das crianas e dos jovens a sociedade ser
redimida. Ele no cr nas possibilidades de reequilibrar a sociedade a partir dos adultos e acredita mesmo
que sua arte de ensinar no servir para eles. Sobre isto nos diz:
Com efeito, para no transplantar rvores velhas e nelas infundir fecundidade, no basta a fora
da arte. Portanto, as mentes simples e no ainda ocupadas e estragadas por vos preconceitos
e costumes mundanos so as mais aptas para amar a Deus (p. 65).

Portanto, a educao ter a fora de redimir a sociedade se investir seus esforos nas geraes
novas, formando suas mentes e dirigindo suas aes a partir dos ensinamentos. Deste modo, elas estaro
sendo adaptadas ao ideal da sociedade atravs da educao.
Vale observar que essa concepo e educao redentora da sociedade perdurou por pocas. Os
enciclopedistas da Revoluo Francesa (pedagogia tradicional) e os pedagogos no final do sculo

passado (pedagogia nova) continuaram com essa mesma compreenso. Os enciclopedistas acreditavam
na redeno da sociedade pela educao das mentes e os pedagogos da escola ativa do final do sculo
passado e incio deste acreditavam na redeno da sociedade atravs da formao da convivncia entre
as pessoas, a partir do atendimento s diferenas individuais de cada um.
No prximo captulo, falaremos desses casos especficos de pedagogia.
Tanto no Comnio, como os enciclopedistas e pedagogos renovados, todos consideram a
sociedade como um todo orgnico que deve ser mantido e restaurado atravs da educao.
A essa tendncia de dar educao a finalidade filosfico-poltica de redimir a sociedade,
Dermeval Saviani d a denominao de teroria no crtica da educao, devido ao fato de ela no levar
em conta a contextualizao crtica da educao dentro da sociedade d qual ela faz parte.
2.3 Educao Como Reproduo da Sociedade.
A segunda tendncia de interpretao do papel da educao na sociedade a que afirma que e a
educao faz, integralmente, parte da sociedade e a reproduz. Diversa da tendncia anterior aborda a
educao como uma instncia dentro da sociedade e exclusivamente ao seu servio. No a redime de
suas mazelas, mas a reproduz no seu modelo vigente, perpetuando-a, se for possvel.
A diferena fundamental entre a tendncia anterior e esta que a educao redentora atua sobre
a sociedade como uma instncia corretora dos seus desvios, tornando-a melhor e mais prxima do modelo
de perfeio social harmnica idealizada. A interpretao da educao como reprodutora da sociedade
implica entend-la como um elemento da prpria sociedade, determinada por seus condicionantes
econmicos, sociais e polticos portanto, a servio dessa mesma sociedade e de seus condicionantes.
Na primeira posio, a viso da educao no-crtica. Aqui, ela crtica, desde que aborda a
educao a partir de seus determinantes; porm alm de ser crtica, reprodutivista, desde que a v
somente como elemento destinado a reproduzir seus prprios condicionantes.
Dermeval Saviani denomina esta tendncia de teoria crtico-reprodutivista da educao.
Entre os muitos autores que assumem essa concepo, vamos tomar uma s. claro que cada
um deles tem uma forma especfica de tratamento da relao entre educao e sociedade. Para o objetivo
que temos aqui, no entanto, basta-nos um deles e vamos tomar as idias de Louis Althusses, no seu livro
Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado.
Antes de iniciarmos a abordagem que este autor faz da educao como reprodutora da sociedade,
vale observar que a tendncia crtico-reprodutivista no se traduz numa pedagogia, ou seja, ela no
estabelece um modo de agir para a educao, como propunha a tendncia anterior e como propor a
subseqente. Pretende apenas demonstrar como atua a educao dentro da sociedade e no como ela
deve atuar. Por si mesma, a educao, como est a, serve de reprodutora dessa sociedade. A tendncia
crtico-reprodutivista ao prope uma prtica pedaggica, mas analisa a existente, projetando essa anlise
para o futuro.
Em Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser faz, a partir de presupostos marxistas,
um estudo sobre o papel da escola como um dos aparelhos do Estado, como uma das instncias da
sociedade que veicula a sua ideologia dominante, para reproduzi-la. Vamos seguir as reflexes do autor e
ver como isso se d, segundo a sua abordagem.

Toda sociedade, para perenizar-se, necessita reproduzir-se em todos os seus aspectos; caso
contrrio, desaparece. Parafraseando Marx, Althusser nos diz que uma formao social no reproduz as
condies de produo ao mesmo tempo em que produz, no conseguir sobreviver um ano que seja (p.
9). E, para que isso acontea, tanto economistas marxistas como burgueses reconhecem que no h
produo possvel sem que seja assegurada a reproduo das condies materiais da produo: a
reproduo dos meios de produo (p.13).
Assim, a cada momento, os administradores da produo devero estar atentos, verificando o que
necessita ser suprido e/ou substitudo, para a manuteno do teor de produo ou para seu incremento e
aumento. impossvel manter a produo sem que ocorra a reproduo dos meios materiais que
garantam a manuteno ou o incremento da produo, assim como torna-se necessria a reproduo
cultural da sociedade. este o tema da abordagem de Althusser. Vamos seguir seu raciocnio.
No h como continuar a produzir sem a entrada de matrias-primas e sem a reproduo das
condies tcnicas da produo. Os equipamentos desgastam-se ou tornam-se obsoletos. Todavia, no
nos interessa aprofundar, aqui, o estudo da reproduo dos bens materiais. Basta-nos, por enquanto,
saber que sua reproduo condio indispensvel para manter a sua produo.
No entanto, a produo de bens materiais e sua reproduo no se realizam sem outro elemento
bsico: a fora de trabalho. Como qualquer outro elemento, ela no infinita e inesgotvel, o que exige,
tambm, a sua reproduo.
Como isso acontece? A fora de trabalho possui duas vertentes que servem diretamente ao
sistema produtivo: uma vertente biolgica e outra cultural. Do ponto de vista biolgico h que se reproduzir
a fora de trabalho, pois, em caso contrrio, um dos impulsionadores da produo o trabalhador, o
operrio ser extinto. O termo proletrio tem seu sentido primitivo em prole, que significa exatamente
a multiplicao biolgica dos homens no caso, trabalhadores para o sistema produtivo capitalista. A prole
(conjunto de filhos ) multiplica o pai (fora de trabalho) do ponto de vista biolgico. As foras
(trabalhadores) que se desativam pela doena ou pela morte devem ser substitudas por reprodues
suas (filhos: novas foras de trabalho). O sistema de produo capitalista sustenta a reproduo biolgica
pelo salrio. Do ponto de vista cultural, a fora de trabalho deve manifestar competncia no exerccio das
atividades que garantem a produo. No basta assegurar fora de trabalho nos diz Althusser as
condies materiais de sua reproduo, para que ela seja reproduzida como fora de trabalho. Dissemos
que a fora de trabalho deveria ser competente, isto , apta a ser posta a funcionar no sistema complexo
do processo de produo (p.19).
Deve-se, pois, no s reproduzir a mo-de-obra do ponto de vista quantitativo (biolgico), mas
tambm qualitativo (cultural). Ou seja, torna-se necessria a formao profissional, segundo os diversos
nveis e necessidades da diviso social do trabalho.
Como se d essa reproduo da fora de trabalho do ponto de vista qualitativo? No passado, nas
sociedades simples e primitivas, essa aprendizagem, essa preparao, se fazia pela prpria prtica
cotidiana. Aprendia-se operando o prprio meio de trabalho. Na medida em que os grupamentos humanos
foram se tornando mais complexos, seja do ponto de vista numrico, seja do ponto de vista das relaes
sociais, a preparao da fora de trabalho, do ponto de vista qualitativo (reproduo cultural da fora de
trabalho), foi delegada a uma instituio social especfica: a escola.
Com isso, a escola alcanou o foro de principal instrumento para a reproduo qualitativa da fora
de trabalho de que necessitava a sociedade capitalista.
E, ento, como atua a escola? Segundo Althusser, a sua ao opera em dois sentidos diversos,
mas complementares.

1 - De um lado, vai-se mais ou menos longe nos estudos, mas, de qualquer maneira, aprendese a ler, escrever, a contar portanto, algumas tcnicas e ainda mais coisas, inclusive
elementos (que podem ser rudimentares ou, pelo contrrio, aprofundados) de cultura cientifica
ou literria diretamente utilizveis nos diferentes lugares da produo (uma instruo para os
operrios, outra para os tcnicos, uma terceira para os engenheiros, uma outra para os quadros
superiores, etc...). Aprendem-se, portanto, saberes prticos (des savoir faire) (p. 20-1)
2 - De outro lado, e ao mesmo tempo que ensina estas tcnicas e estes conhecimentos, a
escola ensina tambm as regras dos bons costumes, isto , o comportamento que todo agente
da diviso do trabalho deve observar, segundo o lugar que est destinado a ocupar: regras de
moral, da conscincia cvica e profissional; o que significa, exatamente, regras de respeito pela
diviso social tcnica do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominao de
classe. Ensina tambm a bem falar, a redigir bem, o que significa exatamente (para os futuros
capitalistas e seus servidores) mandar bem, isto , (soluo ideal) a falar bem aos operrios,
etc... (p. 21).

Sobre esta dupla modalidade de ao da escola, Althusser, guisa de interpretao, diz que,
enunciando este fato numa linguagem mais cientfica, dizemos que a reproduo da fora de trabalho
exige no s de uma reproduo de qualificao desta, mas ao mesmo tempo, uma reproduo da
submisso desta s regras da ordem estabelecida; isto , uma reproduo da submisso desta ideologia
dominante, para os operrios, e uma reproduo da capacidade para manejar bem a ideologia dominante,
para os agentes da explorao e da represso, a fim de que possam assegurar, tambm pela palavra a
dominao da classe dominante. Por outras palavras, a escola (mas tambm outras instituies do
Estado, como a igreja, ou outros aparelhos, como o Exrcito) ensinam os saberes prticos, mas em
moldes que asseguram a sujeio ideologia dominante (grifo de Althusser) ou manejo da prtica desta.
Todos os agentes da produo, da explorao e da represso, no faltando os profissionais da ideologia,
devem estar de uma maneira ou de outra penetrados desta ideologia para desempenharem
conscienciosamente a sua tarefa, quer de explorados (os proletrios), quer de explorados (os capitalistas),
quer de auxiliares da explorao (os quadros), quer de papas da ideologia dominante (os seus
funcionrios) etc... (p.21-2)
E o autor remata dizendo que nas formas e sob as formas da sujeio ideolgica que
assegurada a reproduo da fora de trabalho (p.23). No basta, pois, a reproduo qualitativa da
competncia da fora de trabalho. Torna-se bsico que essa reproduo se d sob a gide da sujeio
ideologia dominante. Ao saber fazer acrescente-se o saber comportar-se.
A escola deveria, ento, normalmente trabalhar nos dois sentidos. Todavia, numa primeira viso,
parece que a prtica escolar no Brasil tem tendido mais para o ensino das regras do bem comportar-se
do que para o ensino do saber. Ou seja, aprender a comportar-se de tal forma determinada torna-se mais
importante do que saber, de uma maneira cientfica e tcnica suficientemente adequada.
A escola, segundo a anlise de Althusser, o instrumento criado para otimizar o sistema produtivo
e a sociedade a que ele serve, pois ela no s qualifica para o trabalho, socialmente definido, mas
tambm introjeta valores, que garantem a reproduo comportamental compatvel com a ideologia
dominante. Tornar um aluno mais competente tecnicamente no o suficiente. Ele deve tornar-se mais
competente para manter uma sociedade determinada.
Junto ao saber vem acoplado o saber interpretar a sociedade do ponto de vista dos interesses
da classe dominante. O termo formao, muito utilizado para definir os fins da atividade escolar,
expressa bem o papel da reprodutora do sistema que desempenha a escola. Formar quer dizer dar
forma a, padronizar segundo um modelo.

Para demonstrar o funcionamento da escola como instrumento da sociedade dominante,


conduzindo no s aprendizagem do saber mas tambm do saber comportar-se, Althusser sentiu
necessidade de analisar a estrutura social, situando o papel especfico da escola dentro deste esquema.
Para tanto, teve necessidade de reportar-se ao modelo marxista da infra-estrutura e da supraestrutura. A infra-estrutura, determinante, formada pelos elementos econmicos da sociedade; a supraestrutura o conjunto dos elementos culturais condicionados pela infra-estrutura, possuindo uma
autonomia suficiente para interferir e reproduzir a sociedade.
Interessa, para comentar a escola, falar da supra-estrutura e seus elementos. A sociedade cria os
organismos que a perpetuam. O Estado, com seus aparelhos, o fator fundamental de manuteno e
reproduo da sociedade. O Estado, segundo o autor, se mantm a partir de seus aparelhos repressivos
que se manifestam pelo exerccio da violncia e de seus aparelhos ideolgicos que veiculam e
inculcam valores da sociedade vigente, tendo em vista sua manuteno e reproduo. Os aparelhos
ideolgicos de Estado so os elementos da supra-estrutura que esto propriamente a servio da
manuteno da sociedade. guisa de exemplos, sem que se deva levar em conta uma hierarquia ou uma
ordem de prioridade, o autor cita os seguintes aparelhos ideolgicos: religioso, escolar, familiar, jurdico,
sindical, da informao, cultural (letras, artes etc).
Neste estudo, interessam-nos apenas os aparelhos ideolgicos de Estado e, entre eles, aqueles
que Althusser considera a prima-dona: a Escola. Segundo o autor, na sociedade moderna, a Escola
substitui a Igreja no esquema de reproduo atravs da veiculao de valores.
No concerto geral dos aparelhos ideolgicos de Estado, h um aparelhos ideolgico de Estado
que desempenha, incontestavelmente o papel dominante, embora nem sempre se preste muita ateno
sua msica: ela de tal maneira silenciosa! Trata-se da escola! (p.64).
Os aparelhos ideolgicos de Estado permitem e garantem a hegemonia poltica, sustentadora do
poder, pelo processo de reproduo das relaes de produo vigentes na sociedade. A escola, nesse
processo, tem papel predominante.
A escola, como principal aparelho ideolgico de Estado, atua sobre as diversas faixas etrias do
cidado, em cada uma exercendo, em plenitude, seu papel de reprodutora das foras de trabalho.
Desde a infncia a escola exerce seu papel sobre o cidado. A partir da Pr-primria, inculca-lhe
durante anos, os anos em que a criana est mais vulnervel, entalada entre o Aparelho de Estado
familiar e o Aparelho de Estado escolar, saberes prtico (ds savoir faire) envolvidos na ideologia
dominante (o francs, o clculo, a histria, as cincias, a literatura), ou simplesmente, a ideologia
dominante no estado puro (moral, instruo cvica, filosofia). Algures, por vota dos dezesseis anos, uma
enorme massa de crianas cai na produo: so os operrios ou os pequenos camponeses. A outra parte
da juventude escolarizvel continua: e, seja como for, faz um tero do caminho para cair sem chegar ao
fim e preencher os postos dos quadros de mdios e pequenos empregados, de pequenos e mdios
funcionrios, pequeno-burgueses de toda espcie. Uma ltima parte consegue ascender aos cumes, quer
para cair no semidesemprego intelectual, quer para fornecer, alm dos intelectuais do trabalho coletivo,
os agentes da explorao (capitalistas, managers), os agentes da represso (militares, policiais, polticos,
administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda espcie, a maioria dos quais so laicos
convencidos) (p. 65)
Essa prtica escolar que perpassa a vida das pessoas, da infncia maturidade, deixa sua marca
indelvel na personalidade de cada um reproduzindo a fora de trabalho; reproduzindo mais propriamente
as relaes de produo de uma dada sociedade. Os papis definidos pela diviso social do trabalho se

10

especificam conforme a escolaridade de cada um. Cada massa que fica pelo caminho est praticamente
recheada de ideologia que convm ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes:

Papel de explorado (com conscincia profissional, moral, cvica, nacional e apoltica altamente
desenvolvida);

Papel de agente da explorao (saber mandar e falar aos operrios: as relaes humanas);

De agentes de represso (saber mandar e ser obedecido sem discusso ou saber manejar a
demagogia da retrica dos dirigentes polticos);

Ou (de) profissionais da ideologia (que saibam tratar as conscincias com respeito, isto , com o
desprezo, a chantagem, a demagogia que convm, acomodamos s sutilezas da Moral, da
Virtude, da Transcendncia, da Nao, do papel da Frana no mundo, etc... (p 66)

Esses valores da sociedade dominante, que se reproduzem atravs da escola, no operam nela,
com exclusividade. A famlia, a Igreja, os meios de comunicao social, subsidiam o mesmo fim. Todavia
nenhuma outra instituio, como a escola, dispe, durante tanto tempo, da audincia obrigatria (e ainda,
por cima, gratuita...) da totalidade das crianas da formao social capitalista: 5, 6 dias em 7 que tem a
semana, razo de 8 horas por dia (p. 65)
E para no deixar dvidas sobre o que dizer, Althusser afirma que atravs da aprendizagem de
alguns saberes prticos (savoir faire), envolvidos na inculcao massiva da ideologia da classe dominante,
que so em grande parte reproduzidas as relaes de produo de uma formao social capitalista, isto ,
as relaes de explorados com exploradores e de exploradores com explorados (p. 66-7).
A escola, pois, age por valores e otimiza, ao mximo, o sistema dentro do qual est inserida e ao
qual serve. No a escola que institui a sociedade, mas, , ao contrrio, a sociedade que institui a escola
para o seu servio. A escola, pela anlise feita por Althusser, o instrumento de reproduo e, por isso
mesmo, de manuteno do sistema social vigente.
Do ponto de vista desse autor, o poder dominante to forte na sociedade, que no h
possibilidade nenhuma para a escola de trabalhar pela sua transformao. Apesar de assumir um
posicionamento crtico em termos de abordagem da educao, Althusser acrescenta a ela uma
perspectiva reprodutivista, chegando ao fim ao pessimismo derrotista que pode ser visto no seguinte
pargrafo:
Peo desculpas aos professores que, em condies terrveis, tentam voltar contra a ideologia,
contra o sistema e contra as praticas em que este os encerra, as armas que podem encontrar na histria e
no saber que ensinam. Em certa medida so heris. Mas so raros e quantos (a maioria) no tm sequer
vislumbre de dvida quanto ao trabalho que o sistema (que os ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer;
pior, dedicam-se inteiramente e em toda conscincia realizao desse trabalho (os famosos mtodos
novos). Tm to poucas dvidas, que contribuem at pelo devotamento a manter e alimentar a
representao ideolgica da Escola que a torna hoje to natural, indispensvel-til e at benfazeja aos
nossos contemporneos, quanto a Igreja era natural, indispensvel, para os nossos antepassados de h
sculos (p. 67-8)
Assim, na viso reprodutivista de Althusser, faam o que fizerem os professores lutem, melhores
suas prticas, melhores seus mtodos e materiais -, tudo ser em vo, j que sempre reproduziro a
ideologia dominante e, pois, a sociedade vigente.

11

2.3 Educao Como Transformao da Sociedade

A terceira tendncia a que tem por perspectiva compreender a educao como mediao de um
projeto social. Ou seja, por si, ela nem redime nem reproduz a sociedade, mas serve de meio, ao lado de
outros meios, para realizar um projeto pela sociedade; projeto que pode ser conservador ou transformador.
No caso, essa tendncia no coloca a educao a servio da conservao. Pretende demonstrar que
possvel compreender a educao dentro da sociedade, com os seus determinantes e condicionantes,
mas com a possibilidade de trabalhar pela sua democratizao.
A tendncia redentora otimista em relao ao poder da educao sobre a sociedade, a
tendncia reprodutivista pessimista, no sentido de que sempre ser uma instncia a servio do modelo
dominante de sociedade. Em termos de resultados, as duas tendncias parecem chegar ao mesmo ponto.
A tendncia redentora pretende curar a sociedade de suas mazelas, adaptando os indivduos ao modelo
ideal de sociedade (que, no fundo, no outra seno aquela que atende aos interesses dominantes). A
tendncia reprodutivista afirma que a educao no seno uma instncia de reproduo do modelo de
sociedade ao qual serve; que, no caso do presente, a sociedade vigente. Uma reconhece que a
educao a instncia que corrige desvios do modelo social; outra reconhece que a educao reproduz o
modelo social. Em ambos os casos, a organizao da sociedade tida como natural e a-histrica. As
formas de viso que diferem: otimismo de um lado, pessimismo de outro.
Os tericos da terceira tendncia, nem negam que a educao tem papel ativo na sociedade, nem
recusam reconhecer os seus condicionantes histrico-sociais. Ao contrrio, consideram a possibilidade de
agir a partir dos prprios condicionantes histricos.
Dermeval Saviani assim se refere a esse tema:
Uma teoria do tipo acima enunciado se impe a tarefa de superar tanto o poder ilusrio (que
caracteriza as teorias no-crticas) como a impotncia (decorrente das teorias-crticoreprodutivistas), colocando nas mos dos educadores uma arma de luta capaz de permitir-lhes o
exerccio de um poder real, ainda que limitado.

Assim sendo, esta terceira tendncia poder ser denominada de crtica tanto na medida em que
no cede ao ilusrio otimismo, quanto na medida em que interpreta a educao dimensionada dentro dos
determinantes sociais, com possibilidades de agir estrategicamente. Assim ela pode ser uma instncia
social, entre outras, na luta pela transformao da sociedade, na perspectiva de sua democratizao
efetiva e concreta, atingindo os aspectos no s polticos, mas tambm sociais e econmicos.
Para tanto, importa interpretar a educao como uma instncia dialtica que serve a um projeto, a
um modelo, a um ideal de sociedade. Ela medeia esse projeto, ou seja, trabalha para realizar esse projeto
na prtica. Assim, se o projeto for conservador, medeia a conservao; contudo, se o projeto for
transformador medeia a transformao; se o projeto for autoritrio, medeia a realizao do autoritarismo;
se o projeto for democrtico, medeia a realizao da democracia.
Dessa forma, a educao, por si, no ser mecanicamente reprodutivista. Ela poder ser
reprodutora, mas no necessariamente; desde que poder ser criticizadora. Poder estar, pois, a servio
de um projeto de libertao das maiorias dentro da sociedade.

12

Claro, no ser simples educao, e aos educadores que a realizam, efetivar esse processo
dentro da sociedade capitalista, pois que esta possui muitos ardis pelos quais ela se recompe, tendo em
vista no modificar-se.
O professor Dermeval Saviani nos alerta para essa dificuldade, dizendo-nos o seguinte:
O caminho repleto de armadilhas, j que os mecanismos de adaptao acionados
periodicamente a partir dos interesses dominantes podem ser confundidos com anseios da
classe dominada. Para evitar esse risco, necessrio avanar no sentido de captar a natureza
especfica da educao, o que nos levar a compreenso das complexas mediaes pelas quais
se d sua insero contraditria na sociedade capitalista.

No prximo captulo, que abordar as tendncias pedaggicas, teremos oportunidade de entrar


em contato com as diversas pedagogias que podem ser consideradas transformadoras. Ento, veremos
as estratgias que foram sendo propostas e desenvolvidas, para que elas pudessem assim ser
denominadas.
Por ora, encerramos com uma sugesto do professor Saviani. Ele nos indica a necessidade de
cuidar daquilo que especfico da escola, para que esta venha a cumprir um papel de mediao num
projeto democratizador da sociedade. Diz ele:
Do ponto de vista prtico trata-se de retomar vigorosamente a luta contra a seletividade, a
discriminao e o rebaixamento do ensino das camadas populares. Lutar contra a marginalidade, atravs
da escola, significa engajar-se no esforo para garantir aos trabalhadores um ensino de melhor
qualidade possvel nas condies histricas atuais. O papel de uma teoria crtica da educao dar
substncia concreta a essa bandeira de luta, de modo a evitar que ela seja apropriada e articulada com
os interesses dominantes.
2.4 Concluso
Apresentamos trs tendncias filosficas de interpretao da educao que redundam em formas
de agir, politicamente, no contexto da prtica pedaggica. A tendncia redentora prope uma ao
pedaggica otimista, do ponto de vista poltico, acreditando que a educao tem poderes quase que
absolutos sobre a sociedade. A tendncia reprodutivista crtica em relao compreenso da educao
na sociedade, porm pessimista, no vendo qualquer sada para ela, a no ser submeter-se aos seus
condicionantes. Por ltimo, a tendncia transformadora, que crtica, recusa-se tanto ao otimismo ilusrio,
quanto ao pessimismo imobilizador. Por isso, prope-se compreender a educao dentro de seus
condicionantes e agir estrategicamente para a sua transformao. Prope-se desvendar e utilizar-se das
prprias contradies da sociedade, para trabalhar realisticamente (criticamente) pela sua transformao.
A ns, tendo compreendido essas tendncias, cabe, filosoficamente (criticamente), descobrir qual
a tendncia que orientar o nosso trabalho. O que no podemos ficar sem nenhuma delas, pois, como
dissemos,
quando no pensamos, somos pensados e dirigidos por outros.