Você está na página 1de 11

Sumrio

Fazendo Hermenutica...................................................................................................2
O Mtodo Hermenutico................................................................................................3
Hermenutica Prtica - Carta a Filemom........................................................................4
Hermenutica Prtica - Por Onde Comear?..................................................................4
Carta a Filemom. A Bblia Escravocrata?.....................................................................4

Fazendo Hermenutica
A histria da hermenutica tem razes antigas. Dos antigos filsofos gregos, passando
pelos filsofos da idade mdia at aos especialistas modernos em crtica textual,
forjou-se um mtodo cientfico para tratar o significado das palavras em sua
ocorrncia mais complexa, o texto.
Reza a Lenda que o rei Lenidas foi consultar ao orculo de Delfos se deveria ou no
lutar contra os invasores persas (lembra do filme 300?). Segundo a lenda, depois de a
pitonisa receber a mensagem, transmitiu ao orculo e ele disse: vais vencers no
morrers l. Quem assistiu ao filme sabe o que aconteceu. Lenidas e seu exrcito
pereceram. Anos depois o filho de Lenidas, que tambm tinha esse nome, voltou
para tomar satisfaes do orculo. Este, recebeu o pergaminho e leu: Vais. Vencers?
No. Morrers l (textos gregos antigos no tinham pontuao).
Anedota ou no a estorinha reflete bem o esprito da hermenutica: a interpretao.
As mensagens divinas necessitavam de algum ntimo dos deuses para recebe-las e
um especialista para interpret-las. Problema seu se o intrprete for ruim.
O ttulo hermeneuta tambm tem relao com o deus grego Hermes. Hermes,
hermeneuta, hermenutica, entendeu? Este deus era tido como o descobridor da
escrita e da linguagem humanas, portanto era o responsvel por levar rapidamente e
interpretar as mensagens do deus Apolo (observe as asinhas nos ps de Hermes).
Geralmente ele as entregava ao orculo (hermeneuta), afinal de contas no ficava
bem para um deus se misturar com a ral humana.
Lendas e mitos parte a filosofia grega estabeleceu os princpios da interpretao e a
lgica do discurso. Seja ele falado ou escrito. Em meu modesto ponto de vista A Arte
Retrica e a Arte Potica de Aristteles so as obras fundamentais destas nobres
artes: falar e interpretar bem.
Os filsofos foram os hermeneutas mais antigos. Interpretaram inicialmente Homero.
A igreja primitiva tinha os rabis, os apstolos e os pais (referente a esse perodo
sugiro a leitura de "A Bblia e Seus Intrpretes" de Augustos Nicodemos, editora
Cultura Crist. Quando chega a idade mdia a igreja crist produziu intrpretes do
naipe dos filsofos. Seu campeo foi Santo Agostinho (o Santo para no fazerem
confuso com o Agostinho da Grande Famlia). Entre filsofos e telogos, medievais
ou modernos muitos nomes se destacaram como: Abelardo, Toms de Aquino,
Espinosa, J.C. Dannhauer, Grundlinien der Grammatik e por que no Lutero, Calvino,
Francis Schaeffer (este o meu preferido). A lista enorme mas o mais importante
seu legado. Eles deixaram um mtodo. Se h algo importante em hermenutica o
modo como ela feita. Veja a histria do encontro de Jesus com seus discpulos no
Caminho de Emas. Em certo ponto da narrativa o autor faz uma declarao:
Lc 24:27 - E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, EXPUNHALHES o que a seu respeito constava em todas as Escrituras.
Jesus deu explicaes organizadas em blocos. Primeiro Moiss, conhecido por ns
como Os Livros da Lei ou Tor. Depois pelos Profetas. E finalmente "todas as
Escrituras" incluindo neste caso aqueles conhecidos como os "Poticos". Jesus tratou
do tema da crucificao usando o todo das Escrituras. Seu mtodo inicial foi
interpretar a parte (crucificao) em relao ao todo das Escrituras. Na sequncia do
texto ele trata da necessidade da crucificao. H duas coisas interessantes sobre
este acontecimento em particular. Primeiro: Jesus evitou a revelao imediata como a
de um orculo, ele preferiu construir um raciocnio organizado sobre o tema. Segundo:
a utilizao do vocbulo diermeneuo, traduzido como "expunha-lhes". Seu
significado pode ser 1) tornar claro o sentido do que dito, explicar, expor ou 2)

traduzir para a lngua nativa de algum. Entretanto o mais significativo foi o modo
como Jesus fez isso. Ele se utilizou de um mtodo. Para o segundo sentido geralmente
usamos o termo exegese para diferenciar o exegeta que cuida do texto na lngua
nativa, do hermeneuta cuja abordagem primria o texto j traduzido. H muita
confuso sobre a definio e aplicao destes termos, mas o importante a se destacar
O Mtodo Hermenutico.

O Mtodo Hermenutico
As estria de Hermes e Lenidas apontam para princpios interpretativos bsicos e
nos ajudam a estabelecer uma sequncia de passos necessrios para torna-la
razoavelmente segura. A ordem no fixa pois um interage com o outro dependendo
da forma e objetivos da mensagem. Vamos l:
1. Textos admitem nveis de interpretao (Lenidas, o Orculo, a Pitonisa,
Hermes). Do mais bsico ao mais complexo. Lenidas, pai e filho, representam o
leitor comum cuja interpretao no percebe dificuldades ou nuanas. O orculo
o especialista em significado. Ele sabe que um ponto, uma entonao
diferente na pronncia pode alterar o significado ou seu entendimento. A
pitonisa faz o papel de editor cuja funo dar forma adequada mensagem.
Hermes o tradutor, o exegeta, o especialista em lnguas estranhas. Ele
transpe as palavras da lngua nativa (a lngua dos deuses) para a linguagem
humana (lngua receptora), sem o qu a mensagem seria ininteligvel. Estes
personagens
foram
utilizados
apenas
como
recurso
ilustrativo.
Fundamentalmente a interpretao acontece em dois nveis apenas: o senso
comum e o tcnico. O tcnico subdividido em gramatical e semntico. O
primeiro da alada do exegeta o segundo do hermeneuta. Um precisa do outro
para fazer seu trabalho.
2. Textos possuem tema, estrutura e estilo. Em nosso exemplo o tema a
interpretao. O estilo a narrativa cuja estrutura composta de personagens,
enredo dividido em incio, meio e fim. A estria que contamos comea com a
necessidade de Lenidas obter informaes seguras sobre se deveria ir ou no
guerra, passa pela profecia dada pelo orculo e termina com seu filho
descobrindo o erro de interpretao de seu pai.
3. Textos possuem autor e contexto. O primeiro pode ser desconhecido mas o
segundo facilmente identificvel por evidncias internas. Os dois so fatores
importantes para entender origem, funo e estilo. No caso de Lenidas e seu
filho o contexto a invaso persa, o costume de consultar orculos, as nuanas
da lngua grega.
4. Textos possuem funo, motivo ou significado. Pode ser literria ou no literria.
Quem fala ou escreve o faz intencionalmente para comunicar algo.
Sentimentos, percepes, informaes, ideias. A funo do texto exemplo
informativa, didtica.
5. Textos em lngua nativa e texto traduzido possuem estrutura gramatical
diferentes e cada uma interfere na semntica ou significado. O nosso texto em
portugus brasileiro. As informaes originais sobre Lenidas so em grego
antigo. O tradutor do grego para o portugus fez uma exegese exata?
6. Tradues e Interpretaes so passveis de divergncia. No 1 caso indica
vitria pela leitura utilizando entonao somente de afirmao. No 2 caso pela
utilizao de entonaes diferentes, uma interrogativa seguida de negativa
indica derrota.
7. Interpretaes e problematizaes so afetadas por pressupostos. Os
pressupostos de Lenidas I: a mensagem dos deuses, foi transmitida por um
tradutor, editor e hermeneuta confiveis, logo verdadeira. Os de
Lenidas II: meu pai foi derrotado logo o orculo errou ou mentiu.
Estes passos tem seus prprios desdobramentos por isso vamos tratar cada um deles
individualmente. Todos so determinados pela questo fundamental da hermenutica:
as divergncias de traduo e interpretao. Elas so geradas pelo fato da leitura ser

essencialmente ato interpretativo. A comunicao realizada atravs de signos. O


signo por sua vez nem sempre a representao exato de seu significante.

Hermenutica Prtica - Carta a Filemom

No texto anterior criamos uma pequena teoria sobre a interpretao. Precisamos


agora aplic-la. O modo como fizermos isso ser o nosso mtodo. Para tanto
utilizaremos a carta enviada pelo apstolo Paulo a seu amigo Filemom. O texto
contm apenas vinte e cinco versculos e nos permitir uma abordagem bem ampla.
Mas por onde comear? O ideal ter uma noo geral do texto e desmembr-lo em
partes. Depois aplicamos os princpios estabelecidos pela teoria.

Tema, estilo e estrutura.


Lendo a carta a Filemom do comeo ao fim podemos ter uma viso geral de seu
contedo. Enquanto estava preso, Paulo evangelizou um escravo fugitivo chamado
Onsimo. O proprietrio deste escravo era seu amigo Filemom. O objetivo do apstolo
era convencer Filemom a receber o escravo fujo em sua nova condio de irmo em
Cristo. Mesmo sendo uma carta de cunho pessoal o estilo basicamente dissertativo
argumentativo pois existe a inteno de convencer. Dissertaes possuem um
argumento principal e outros ligados a ele levando todos a uma concluso lgica. A
estrutura ou a diviso deste texto bem simples.
Apresentao, destinatrio e saudaes. 1 -3;
Introduo ou preparao do pedido. 4 -7;
O pedido explcito. 8 - 10;
Justificativas ou argumentos em torno do pedido: 12 - 20;
Concluso e saudaes finais: 21 - 25.
Esta primeira abordagem foi bem superficial mas j nos possibilitou identificar
informaes cruciais sobre o texto. O tema reconciliao. O estilo dissertativo. A
estrutura composta de cinco partes bem distintas. Dependendo da verso utilizada
como a ARA voc encontrar apenas 4 partes ou "blocos de pensamento". Lembra-se
do stimo princpio? Pode haver divergncia de interpretao. Ao longo de nossa
abordagem veremos se est correta. Obtivemos todas estas informaes atravs de
um mtodo conhecido como leitura de explorao.
L pelos dezessete anos pedi a meu pastor, Rv. Ehud, para me dissipular. Escolhi o
livro de Romanos como texto base. No primeiro encontro voltei para casa com a
seguinte tarefa: Leia o livro do comeo ao fim uma vez por dia. No se detenha em
palavras ou conceitos desconhecidos, apenas leia. Na semana seguinte voltei com a
tarefa cumprida e ele me dispensou outra vez com outra tarefa: leia uma vez pela
manh e outra pela noite. Nestas duas semanas li Romanos vinte e uma vezes. No
encontro seguinte outra tarefa: anote palavras e conceitos desconhecidos e d novos
ttulos para os pargrafos se voc perceber que no so adequados. Quando fui para
o seminrio, no primeiro dia de aula de exegese o professor nos deu uma difcil tarefa:
determinar o tema e esboo do livro de Romanos. Eu me levantei e perguntei se
poderia fazer isto naquela mesma hora oralmente. Pegou? claro que consegui a
antipatia de quase todos por um bom tempo, mas eu sei o tema e as divises de
Romanos de cabea at hoje.
Leitura exploratria importantssima. Ela nos d a viso geral do texto. Se for
repetida os temas, as partes, os argumentos, se destacam com maior facilidade. So
identificadas palavras e conceitos at ento desconhecidos. Se voc se acostumar a
fazer isto ter sido um bom comeo.

Hermenutica Prtica - Por Onde Comear?


Carta a Filemom. A Bblia Escravocrata?
Analisando o Contexto
Superficialidade gera superficialidade. Lendo a carta de Filemom uma nica vez j nos
deparamos com um problema srio para a credibilidade da Bblia. Se Deus amor. Se
Jesus a verdade, por qu no h posicionamento claro contra a escravido?
Onsimo era um escravo fujo. E quando ele encontra um pastor para o consolar
recebe a seguinte orientao: volte para o seu senhor. verdade. Voc encontrar
muitos relatos na Bblia sobre escravido. At a prtica de vender-se como escravo
para saldar dvidas. Mas o pior de tudo o prprio ttulo dado pelos apstolos a Jesus.
Ele o nosso senhor (kurios), palavra cuja traduo denota especificamente o
proprietrio de escravos. Como conciliar isto com a mensagem libertadora e de amor
do evangelho? Este problema deveria ser o ltimo a ser tratado. Em anlise literria
se chama "problematizao". Problematizar, como o termo sugere trazer tona
problemas inerentes ao texto. Mas eles surgem apenas quando analisamos quando
nossa anlise tem como referncia prticas, costumes, leis e outros comportamentos
nosso prprio contexto. Dizendo de outra maneira. A aprovao da escravido s
existe para ns cuja cultura conseguiu eliminar quase totalmente esta prtica.
A anlise do contexto fundamental para a compreenso de qualquer fato. O
contexto formado por todos os detalhes histricos, econmicos e scioculturais.
Algumas perguntas so bsicas para encontrarmos esta informaes: QUEM,
QUANDO, ONDE.
QUEM - Pelo incio da carta, logo no versculo 1, j sabemos a autoria da carta. Ela foi
escrita pelo apstolo Paulo como tambm indicado no verso 19. O apstolo era filho
de pai judeus e fariseu nascido na provncia romana de Tarso. Mais tarde tambm se
tornaria fariseu. Por ter nascido em Tarso possua cidadania romana.
QUANDO - O verso 10 sugere a priso do apstolo ocorrida por volta do ano 55 d.C.
ONDE - Atos 28:30 nos d a informao de que o apstolo permaneceu em priso
domiciliar em Roma onde permaneceu por dois anos at seu julgamento.
O apstolo Paulo era bem versado em leis. Tanto judaicas como romanas. As leis
judaicas permitiam ao judeus fazerem escravos entre seus compatriotas somente em
caso de pagamento de dvidas e com data marcada para serem libertos. As leis
romanas contudo eram bastante severas cuja punio em caso de fuga poderia ser a
morte. Tanto a nao Israelita nasce neste contexto de escravido quanto a igreja
primitiva no primeiro sculo.
Veja como as informaes do contexto podem nos situar adequadamente no tempo
da escrita desta carta. O QUEM nos conduziu para o QUANDO e o ONDE. Mas veja
tambm como s vezes no possvel, no texto puro, nos situar adequadamente no
contexto. Para entender o que realmente estava acontecendo precisamos recorrer a
contextos remotos como o livro de Atos. A resposta para a pergunta no incio deste
artigo deve ir alm da procura de justificativas alegando ser o costume da poca a
prtica da escravido. Se esta carta fosse escrita hoje teramos um problema muito
maior pois vivemos em uma sociedade que busca a liberdade em todas as suas
formas e da maneira mais plena possvel. Devemos pelo prprio texto analisar

descobrir de que maneira a mensagem do evangelho lida com estes problemas e o


meios de super-los.

Carta a Filemom e o Problema da Escravido


Expandindo o Tema
Desde o filsofo Epcuro (341 a.C., Samos 271 ou 270 a.C., Atenas) se discute
filosoficamente a aparente anttese entre a existncia de Deus e do mal. Se Deus
existe e bom como pode admitir tanta maldade no mundo? Na Bblia a primeira
meno sobre escravido, uma das piores manifestaes do mal na humanidade, est
registrada em Gn.9.27 - " Alargue Deus a Jafet, e habite Jafet nas tendas de Sem; e
seja-lhe Cana por servo (literalmente escravo)". A formao de Israel como nao
ocorreu nesse contexto e h leis na Tor endossando e regulando a prtica. A atitude
do apstolo Paulo em relao ao retorno de Onsimo ao seu senhor, Filemom, no se
parece com outra coisa seno endosso esta prtica. Parece, mas no .
A existncia do mal mais antiga do que essa discusso, vem desde a criao dos
anjos. Lcifer talvez seja a primeira manifestao. O Jardim do den foi criado quando
o mal j existia no mundo. Ado e Eva foram criados sujeitos a este perigo e a
primeira orientao dada a eles era para evitarem a rvore do Conhecimento do Bem
e do Mal. E aqui nos deparamos com problemas mais difceis de lidar. Deus no
somente permitiu a queda de parte dos seres espirituais que havia criado e a
presena deles no jardim como deliberadamente colocou no meio do den algo que
poderia contaminar sua mais recente criao, a humanidade. Curiosamente, desde
Gnesis a Bblia no se d ao trabalho de explicar o porqu mas o como.
O entendimento da teologia da Carta a Filemom depende da totalidade da teologia
paulina. J que no temos espao para tanto, vamos nos concentrar em sua essncia.
Para isto vamos at Cl.1.19,20:
"19

...porque aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude, 20e que, havendo por
ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo
todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus.
A palavra chave para o entendimento de Filemom "reconciliao". Este o tema de
todos os evangelhos. Este era o problema imediato entre Onsimo e Filemom. Havia
um enorme abismo social entre eles. No cabia naquele momento escrever uma carta
ou manifesto contra a escravatura. O problema prtico era: se Onsimo for devolvido
ele poder perecer. Filemom, como toda a igreja da poca ainda eram jovens na f e
costumes tem provado ser resistentes mudanas. Filemom poderia retroceder na f.
Era preciso achar uma soluo e ela estava na nova condio de ambos, Onsimo e
Filemom, nascidos de novo, novas criaturas, irmos em Cristo, reconciliados com e em
Deus.
De fato no possvel responder a contento a questo da coexistncia entre Deus e o
mal. Existe literatura exaustiva a este respeito. Nos prximos textos vamos nos deter
em como de maneira prtica esta coexistncia, pelo menos em termos de relaes
humanas deve acontecer. Especificamente no caso de Filemom e Onsimo. A partir
do verso 4 o apstolo Paulo argumenta como isso possvel, principalmente quando
interesses particulares ou direitos socialmente adquiridos esto em franca oposio
tal liberdade em Cristo to apregoada pela igreja.

Carta a Filemon - Escravos, Senhores e Irmos em Cristo


Motivo ou Funo do texto e sua estrutura
Se h texto existe um motivo. Por isso se diz que textos tem funes. A funo do
texto destacar seu ponto de vista, informar alguma coisa, convencer algum,
manter o contato pessoal, produzir estranheza? Esses objetivos ou funes do texto
so chamadas de funo referencial, potica, ftica - emotiva - conativa e
metalingustica. Confundiu um pouco? No tem problema. s vezes encontramos tudo
isso em um s texto. Os autores bblicos so mestres neste assunto. No caso da Carta
a Filemom a funo do texto conativa. Textos assim se concentram no destinatrio,
destacando-o pelo uso da 2 pessoa (tu) e imperativos. Observe:
4

Sempre dou graas ao meu Deus, lembrando-me de ti nas minhas oraes,


ao ouvir falar do amor e da f que (tu) tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos;
6 para que a comunicao da tua f se torne eficaz, no pleno conhecimento de todo o bem que em
ns h para com Cristo.
7 Pois tive grande gozo e consolao no teu amor, porque por ti, irmo, os coraes dos santos tm
sido reanimados.
5

Pelo restante da carta este recurso ser utilizados muitas vezes. Textos assim querem
convencer o destinatrio (Filemon) sobre alguma coisa. Boa parte so escritos ao
estilo de dissertaes e as dissertaes invariavelmente apresentam um ponto de
vista a ser defendido chamado de "tema ou tese" e argumentos que levaro a uma
concluso lgica. O apstolo Paulo usa este recurso em todas as suas epstolas.
Vejamos a estrutura desta dissertao:
Motivo/Objetifo/Funo: convencer Filemon a receber de volta Onsimo no mais
como escravo mas como irmo em cristo.
Tese: em Cristo no existem distines sociais existem apenas relaes fraternais.
"15...para que o recobrasses para sempre,16 no j como escravo, antes mais do que escravo, como
irmo amado..."

Argumentos:
1. A f de Filemon no Senhor e o amor para com os santos (entre eles agora Onsimo)
5...ouvir falar do amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos;

2. O apstolo tem autoridade pastoral sobre Filemon


"8

Pelo que, embora tenha em Cristo plena liberdade para te mandar o que convm"

3. Onsimo agora til a ambos


"11 o qual outrora te foi intil, mas agora a ti e a mim muito til;"

4. Agora Onsimo est ligado Filemon eternamente


15... para que o recobrasses para sempre, ..."

5. A condio atual de Onsimo j no mais de escravo mas de irmo em Cristo


"16 ...

no j como escravo, antes mais do que escravo, como irmo amado, ..."

6. O apstolo restituir Filemon de qualquer prejuzo causado por Onsimo


"17
18

Assim pois, se me tens por companheiro, recebe-o como a mim mesmo.


E, se te fez algum dano, ou te deve alguma coisa, lana-o minha conta.
19 Eu, Paulo, de meu prprio punho o escrevo, eu o pagarei, ..."

No s de argumentos o apstolo utilizou-se para conseguir convencer Filemon. Como


dissemos acima, existem outras funes, veja como o apstolo abusou da funo
emotiva
9

todavia prefiro rogar-te por esse teu amor, sendo eu como sou, Paulo o velho, e agora at prisioneiro
de Cristo Jesus,
10 sim, rogo-te por meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises;
12 eu to torno a enviar, a ele que o meu prprio corao.
17 Assim pois, se me tens por companheiro, recebe-o como a mim mesmo.

Concluso: O apstolo acredita que Filemom o obedecer por amor por qu isto o
reanimar.
"20

Sim, irmo, eu quisera regozijar-me de ti no Senhor; reanima o meu corao em Cristo.


Escrevo-te confiado na tua obedincia, sabendo que fars ainda mais do que peo."

21