La Teologa Carismtica

PROPSITO: Obtener una perspectiva bblica sobre este tema

INTRODUCCIN
1. Siempre han existido:

Profetas verdaderos o falsos (Deuteronomio 13:1-5; 18:14-22, 1 Juan 4:1-4)

Apstoles verdaderos y falsos (2 Cor. 12:12)

Creyentes verdaderos y falsos (Mateo 7:13-23)

2. Ni afirmaciones (por ejemplo, Seor, Seor), ni las experiencias (por ejemplo, supuestos
mensajes de Dios, milagros o exorcismos) necesariamente validan la verdad (Mateo 7:21-23).
Judas Iscariote es el ejemplo clsico. Cf.. Hijo de perdicin Juan 17:12.
3. La experiencia no es vlida en s misma. Ms bien, la palabra absoluta de Dios sirve con
autoridad para distinguir entre lo verdadero y lo falso. Toda la experiencia debe someterse a la
prueba de autenticidad de las Escrituras. (Vase Richard Mayhue, Cmo interpretar la Biblia por ti
mismo, Christian Focus Publications, 1997), 151-161.
4. Los creyentes estn continuamente advertidos en el Nuevo Testamento de tener cuidado con
los impostores (Hechos 20:29-30, 2 Cor. 11:13-15; Judas 12-13; 2 Juan 7-11). Vase Richard
Mayhue, Quin Sorprendi a A Quin? El Espritu Santo o Jack Deere The Masters Seminary
Journal 5/2 (Fall 1994): 123-140.
PROPOSICIN
Hay por lo menos cuatro elementos teolgicos en el movimiento neo-pentecostal o carismtico-1)
revelacin continua, (2) el bautismo del Espritu posterior a la salvacin, (3) lenguas, y (4) la
sanidad. Sin esas caractersticas, los hermanos carismticos no existen como elemento distinguible
de la cristiandad. Creemos que cada una de estas marcas no es bblica en el sentido de que Dios no
est ahora ejerciendo este tipo de ministerios. Los fenmenos experimentados son autogenerados o, en casos raros, falsificados por Satans.
DISCUSIN
1. Revelacin continua. Involucra una palabra adicional de Dios ms all de la Biblia. Creemos que
la revelacin especial de Dios (oral y escrita) ces cuando el apstol Juan lleg a su clmax el
progreso de la revelacin de Dios con el Apocalipsis, por:
a. La Estructura de la Biblia

1. Apocalipsis detalla el curso del plan redentor de Dios de la iglesia (Apoc.1-3) hasta la eternidad
futura (Apoc. 21-22). Nada ms es necesario.
2. Gnesis hasta Apocalipsis cubren la creacin hasta la consumacin.
b. La naturaleza de la Biblia -un libro (cf. Deut. 31:24-26; Jos. 24:26; 1 Sam. 10:25; Sal. 40:7,
Hechos 7:42, Heb. 10: 7).
c. Las declaraciones de Deut. 4:2; 12:32; Prov. 30:5-6; Apocalipsis 22:18-19.
(Para mas studio lea R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible , Zondervan, 1969;
Richard Mayhue, Alarmed by the Voice of Jack Deere, The Masters Seminary Journal 8/2 [Fall
1997]: 151-61).
2. El Bautismo del Espritu consiste en una segunda obra de la gracia (cf. Ef. 4:5, un bautismo),
que el creyente debe buscar con seriedad para alcanzar un lugar ms alto de espiritualidad.
Creemos que cada creyente es bautizado por Cristo con el Espritu Santo en la salvacin, porque:
a. Mat. 3:11, Marcos 1:8, Juan 1:26; Hechos 1:5, 1 Cor. 12:13 Todos hablan de un bautismo
mencionado en Ef. 4:5.
b. La Biblia no hace ninguna distincin (como lo hacen los carismticos) entre (1) el Espritu
bautizando a los creyentes en Cristo en la conversin y despus (2) Cristo bautizando a los
creyentes en el Espritu Santo.
c. Los creyentes no son nunca instados en las Epstolas a buscar el llamado bautismo del Espritu.
d. La espiritualidad es (1) siempre marcada por un estilo de vida justo y (2) nunca por una postexperiencia de la conversin, (por ejemplo, 1 Cor. 13:4-7; Gal. 5:22-25; 2 Ped. 1: 5-11; 1 Tim. 3:2-7,
Tito 1:5-9).
e. Los creyentes son mencionados como ya teniendo toda bendicin espiritual en Cristo (Efesios
1:3). Tenemos todo lo referente a la vida y a la piedad en Cristo (2 Ped. 1:3).
(Para un mayor estudio lea Frederick D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit, Eerdmans, 1970).
3. Las Lenguas implican una manifestacin del bautismo del Espritu (algunos admiten que esto es
opcional, mientras que otros exigen que es indispensable) y/o un lenguaje de oracin privada.
Creemos que las lenguas generadas por el Espritu han cesado, ya que:
a. Las lenguas slo se mencionan brevemente en el Nuevo Testamento (Marcos 16:17, Hechos 2:311, 10:46, 19:6, 1 Cor. 12-14).
b. Las lenguas no son normativas en el Nuevo Testamento.
c. Las lenguas nunca son ordenadas a los creyentes en el Nuevo Testamento.
d. Las lenguas no son mencionadas como fruto del Espritu (Glatas 5:22-23) o como una marca de
espiritualidad (ver 2d).
e. Las lenguas se manifestaron en una lengua extranjera, no en jerigonza ininteligible (Hechos 2:6)

f. Las lenguas, fueron correctamente practicadas para edificar el cuerpo y evangelizar a los
perdidos, pero nunca se ejercieron para satisfacer a uno mismo o practicadas como una marca de
sper-espiritualidad.
g. Las lenguas (desde la era apostlica terminaron) se han practicado histricamente slo por los
paganos y herejes hasta que el movimiento pentecostal comenz a principios del siglo 20.
h. Las lenguas, tal como se practican hoy en da, casi siempre infringen las prohibiciones
establecidas por Pablo en 1 Cor. 12-14. 12-14.
(Para mayor estudio, lea John MacArthur, Charismatic Chaos , Zondervan, 1992).
4. La Sanidad Para todos los creyentes (1) que tienen la fe suficiente, o (2) que van al correcto
sanador por fe, o (3) que utilizan el mtodo de sanidad adecuado. Creemos que Dios puede elegir
soberanamente a sanar a quienquiera y cuando sea, pero (1) no ser un fenmeno frecuente, (2)
ni se realiza a travs de sanadores humanos porque:
a. El Evangelio son las buenas noticias sobre de nuestro problema del pecado, no de nuestras
enfermedades (Ro. 3:23; 6:23).
b. La expiacin de Cristo se centra principalmente en nuestros pecados (pecados), no en nuestras
enfermedades (Levtico 16:1-34; Isa. 53:5-6, 11-12, 1 Ped. 2:24).
c. Cristo muri por nuestros pecados, no por nuestras enfermedades (1 Cor. 15:3).
d. Cristo fue hecho pecado y no enfermedad (2 Cor. 5:21).
e. Cristo perdon nuestros pecados, no nuestras enfermedades (1 Juan 2:12).
f. Cristo se entreg por nuestros pecados y no por nuestra enfermedad (Glatas 1:4).
g. Nuestros cuerpos son corruptibles y, por tanto sujetos a la enfermedad (1 Cor. 15:42-44).
h. Todos moriremos fsicamente (Hebreos 9:27).
i. La promesa de sanidad del NT se refiere a la salvacin, no a la sanidad fsica (1 Ped. 2:24).
(Para mas estudio lea Richard Mayhue, The Healing Promise, Christian Focus Publications, 1997).
CONCLUSIN
Hay muchos cristianos sinceros que participan en la experiencia carismtica. Sin embargo, ni la
sinceridad ni las experiencias solas demuestran sus afirmaciones de (1) la revelacin continua, (2)
el bautismo del Espritu posterior a la salvacin, (3) las lenguas, y (4) la sanidad son verdaderas
experiencias dadas por Dios. Creemos, por las razones expuestas (adems de muchas ms
incluidas en las lecturas sugeridas), que la Biblia juzga estas experiencias carismticas como
teniendo su origen en una persona distinta al Dios Trino. Por lo tanto, no hay que buscarlas, y si se
practican actualmente, deben dejarse de realizar.