Você está na página 1de 5

CAPTULO 3 - O UNIVERSO DAS ARTES

para exercitar o homem nas novas percepes


e reaes exigidas por um aparelho tcnico
cujo papel cresce cada vez mais em sua vida
cotidiana. Fazer do gigantesco aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das inervaes
humanas essa tarefa histrica cuja realizao d ao cinema o seu verdadeiro sentido.

Ao escrever sobre a mudana das artes, nos


anos 30, Benjamin tinha presente uma realidade e uma esperana. A realidade era o nazifascismo e a guerra; a esperana, a revoluo
socialista.
A primeira havia transformado a poltica e
a guerra em espetculos artsticos: Benjamin
fala na estetizao da poltica e da guerra,
transformadas em obras de arte pela propaganda e pelos grandes espetculos de massa,
nos quais jogos, paradas militares, danas,
ginstica, discursos polticos e msica formavam um conjunto ou uma totalidade visando a tocar fundo nas emoes e paixes
mais primitivas da sociedade. Nessa perspectiva, a reprodutibilidade tcnica das artes
estava a servio da propaganda de mobilizao totalitria das classes sociais em torno
do "grande chefe".
Ao contrrio, a esperana na revoluo socialista como emancipao do gnero humano levava Benjamin a considerar favoravelmente a perda da aura e a reprodutibilidade
da obra de arte como processo de democratizao da Cultura, como direito de acesso s
obras artsticas por toda a sociedade e, especialmente, pelos trabalhadores. Em lugar da
arte ser privilgio de uma elite, seria um direito universal.
A esperana de Walter Benjamin malogrou.
Embora o nazi-fascismo houvesse terminado com o final da Segunda Guerra Mundial,
a massificao propagandstica da arte no
terminou com ele: foi incorporada pelo stalinismo (que desfigurou e destruiu qualquer
esperana socialista) e pela indstria cultural dos pases capitalistas. Surgia a cultura
de massas.

Indstria cultural
e cultura de massa
A modernidade terminou um processo que
a Filosofia comeara desde a Grcia: o desencantamento do mundo. Isso , a passagem do
mito razo, da magia cincia e lgica.
Esse processo liberou as artes da funo e finalidade religiosas, dando-lhes autonomia.
No entanto, a partir da segunda revoluo
industrial no sculo XIX e prosseguindo no
que se denomina agora sociedade ps-industrial ou ps-moderna (iniciada nos anos 70 de
nosso sculo), as artes foram submetidas a uma
nova servido: as regras do mercado capitalista e a ideologia da indstria cultural, baseada na idia e na prtica do consumo de
"produtos culturais" fabricados em srie. As
obras de arte so mercadorias, como tudo o
que existe no capitalismo.
Perdida a aura, a arte no se democratizou,
massificou-se para consumo rpido no mercado da moda e nos meios de comunicao de
massa, transformando-se em propaganda e
publicidade, sinal de status social, prestgio
poltico e controle cultural.
Sob os efeitos da massificao da indstria e
consumo culturais, as artes correm o risco de
perder trs de suas principais caractersticas:
1. de expressivas, tornarem-se reprodutivas e
repetitivas;
2. de trabalho da criao, tornarem-se eventos para consumo;
3. de experimentao do novo, tornarem-se
consagrao do consagrado pela moda e pelo
consumo.
A arte possui intrinsecamente valor de exposio ou exponibilidade, isto , existe para
ser contemplada e fruda. E essencialmente
espetculo, palavra que vem do latim e significa: dado visibilidade. No entanto, sob o
329

mmmjam

M ' V j 1
WF&M

U N I D A D E 8 - O M U N D O DA P R T I C A

controle econmico e ideolgico das empresas de produo artstica, a arte se transformou em seu oposto: um evento para tornar
invisvel a realidade e o prprio trabalho criador das obras. algo para ser consumido e
no para ser conhecido, frudo e superado por
novas obras.
As obras de arte e de pensamento poderiam democratizar-se com os novos meios de
comunicao, pois todos poderiam, em princpio, ter acesso a elas, conhec-las, incorpor-las em suas vidas, critic-las, e os artistas e pensadores poderiam super-las em outras, novas.
A democratizao da cultura tem como
precondio a idia de que os bens culturais
(no sentido restrito de obras de arte e de pensamento e no no sentido antropolgico amplo, que apresentamos no estudo sobre a idia
de Cultura) so direito de todos e no privilgio de alguns. Democracia cultural significa
direito de acesso e de fruio das obras culturais, direito informao e formao culturais, direito produo cultural.
Ora, a indstria cultural acarreta o resultado oposto, ao massificar a Cultura. Por qu?
Em primeiro lugar, porque separa os bens
culturais pelo seu suposto valor de mercado:
h obras "caras" e "raras", destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e h obras "baratas" e
"comuns", destinadas massa. Assim, em vez
de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural introduz a diviso social entre elite "culta" e massa "inculta". O que a massa? um
agregado sem forma, sem rosto, sem identidade e sem pleno direito Cultura.
Em segundo lugar, porque cria a iluso de
que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que
deseja, como o consumidor num super-mercado. No entanto, basta darmos ateno aos
horrios dos programas de rdio e televiso
ou ao que vendido nas bancas de jornais e
revistas para vermos que, atravs dos preos,
330

as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada grupo social


pode e deve ouvir, ver ou ler.
No caso dos jornais e revistas, por exemplo, a qualidade do papel, a qualidade grfica
de letras e imagens, o tipo de manchete e de
matria publicada definem o consumidor e determinam o contedo daquilo a que ter acesso e tipo de informao que poder receber.
Se compararmos, numa manh, cinco ou seis
jornais, perceberemos que o mesmo mundo
este no qual todos vivemos transformase em cinco ou seis mundos diferentes ou
mesmo opostos, pois um mesmo acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos diversos,
em funo do leitor que a empresa jornalstica
pretende atingir.
Em terceiro lugar, porque inventa uma figura chamada "espectador mdio", "ouvinte
mdio" e "leitor mdio", aos quais so atribudas certas capacidades mentais "mdias",
certos conhecimentos "mdios" e certos gostos "mdios", oferecendo-lhes produtos culturais "mdios". Que significa isso?
A indstria cultural vende Cultura. Para
vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode
choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo
ter informaes novas que o perturbem, mas
deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que
ele j sabe, j viu, j fez. A "mdia" o sensocomum cristalizado que a indstria cultural
devolve com cara de coisa nova.
Em quarto lugar, porque define a Cultura
como lazer e entretenimento, diverso e distrao, de modo que tudo o que nas obras de
arte e de pensamento significa trabalho da
sensibilidade, da imaginao, da inteligncia, da reflexo e da crtica no tem interesse, no "vende". Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e intelectual. Em
lugar de difundir e divulgar a Cultura, despertando interesse por ela, a indstria cultural realiza a vulgarizao das artes e dos conhecimentos.

CAPTULO 3 - O UNIVERSO DAS ARTES

Os meios de comunicao
Dos meios de comunicao, sem dvida, o
rdio e a televiso manifestam mais do que todos os outros esses traos da indstria cultural.
Comeam introduzindo duas divises: a dos
pblicos (as chamadas "classes" A, B, C e D)
e a dos horrios (a programao se organiza
em horrios especficos que combinam a "classe", a ocupao donas-de-casa, trabalhadores manuais, profissionais liberais, executivos , a idade crianas, adolescentes,
adultos e o sexo).
Essa diviso feita para atender s exigncias dos patrocinadores, que financiam os programas em vista dos consumidores potenciais
de seus produtos e, portanto, criam a especificao do contedo e do horrio de cada programa. Em outras palavras, o contedo, a forma e o horrio do programa j trazem em seu
prprio interior a marca do patrocinador.
Muitas vezes, o patrocinador financia um
programa que nada tem a ver, diretamente,
com o contedo e a forma veiculados. Ele o
faz porque, nesse caso, no est vendendo um
produto, mas a imagem de sua empresa. assim, por exemplo, que uma empresa de cosmticos pode, em lugar de patrocinar um programa feminino, patrocinar concertos de msica clssica; uma revendedora de motocicletas, em lugar de patrocinar um programa para
adolescentes, pode patrocinar um programa
sobre ecologia.
A figura do patrocinador determina o contedo e a forma de outros programas, ainda
que no patrocinados por ele. Por exemplo,
um banco de um governo estadual pode patrocinar um programa de auditrio, pois isto
conveniente para atrair clientes, mas pode, indiretamente, influenciar o contedo veiculado pelos noticirios. Por qu?
Porque a quantidade de dinheiro paga pelo
banco rdio ou televiso para o programa
de auditrio muito elevada e interessa aos
proprietrios daquela rdio ou televiso. Se o
noticirio apresentar notcias desfavorveis ao

.-'

.-,

governo do Estado ao qual pertence o banco,


este pode suspender o patrocnio do programa de auditrio. Para no perder o cliente, a
emissora de rdio ou de televiso no veicula
notcias desfavorveis quele governo e, pior,
veicula apenas as que lhe so favorveis. Dessa
maneira, o direito informao desaparece e
os ouvintes ou telespectadores so desinformados ou ficam mal informados.
A desinformao, alis, o principal resultado da maioria dos noticirios de rdio e televiso. Com efeito, como so apresentadas as
notcias? De modo geral, so apresentadas de
maneira a impedir que o ouvinte e o espectador possam localiz-la no espao e no tempo.
Falta de localizao espacial: o espao real
o aparelho de rdio e a tela da televiso, que
tem a peculiaridade de retirar as diferenas e
distncias geogrficas, de tal modo que algo
acontecido na China, na ndia, nos Estados
Unidos ou em Campina Grande parea igualmente prximo e igualmente distante.
Falta de localizao temporal: os acontecimentos so relatados como se no tivessem
causas passadas nem efeitos futuros; surgem
como pontos puramente atuais ou presentes,
sem continuidade no tempo, sem origem e sem
conseqncias; existem enquanto forem objetos de transmisso e deixam de existir se no
forem transmitidos.
Paradoxalmente, rdio e televiso podem
oferecer-nos o mundo inteiro num instante,
mas o fazem de tal maneira que o mundo real
desaparece, restando apenas retalhos fragmentados de uma realidade desprovida de raiz no
espao e no tempo Nada sabemos, depois de
termos tido a iluso de que fomos informados
sobre tudo.
Tambm interessante a inverso entre realidade e fico produzida pela mdia. Acabamos de mencionar o modo como o noticirio
nos apresenta um mundo irreal, sem Histria,
sem causas nem conseqncias, descontnuo
e fragmentado. Em contrapartida, as novelas
criam o sentimento de realidade. Elas o fazem usando trs procedimento principais:
331

m k
i

U N I D A D E 8 - O M U N D O DA P R T I C A

1. o tempo dos acontecimentos novelsticos


lento para dar a iluso de que, a cada captulo,
passou-se apenas um dia de nossa vida, ou passaram-se algumas horas, tais como realmente
passariam se fossemos ns a viver os acontecimentos narrados;
2. as personagens, seus hbitos, sua linguagem, suas casas, suas roupas, seus objetos so
apresentados com o mximo de realismo possvel, de modo a impedir que tenhamos distncia diante deles (ao contrrio do cinema e
do teatro, que suscitam em ns o sentimento
de proximidade justamente porque nos fazem
experimentar o da distncia);
3. como conseqncia, a novela nos aparece
como relato do real, enquanto o noticirio nos
aparece como irreal. Basta ver, por exemplo,
a reao de cidades inteiras quando uma personagem da novela morre (as pessoas choram,
querem ir ao enterro, ficam de luto) e a falta
de reao das pessoas diante de chacinas reais, apresentadas nos noticirios.
Vale a pena, tambm, mencionar dois outros
efeitos que a mdia produz em nossas mentes:
a disperso da ateno e a infantilizao.
Para atender aos interesses econmicos dos
patrocinadores, a mdia divide a programao
em blocos que duram de sete a dez minutos,
cada bloco sendo interrompido pelos comerciais Essa diviso do tempo nos leva a concentrar a ateno durante os sete ou dez minutos de programa e a desconcentr-la durante as pausas para a publicidade.
Pouco a pouco, isso se torna um hbito. Artistas de teatro afirmam que, durante um espetculo, sentem o pblico ficar desatento a
cada sete minutos..Professores observam que
seus alunos perdem a ateno a cada dez minutos e s voltam a se concentrar aps uma
pausa que do a si mesmos, como se dividissem a aula em "programa" e "comercial".
Ora, um dos resultados dessa mudana
mental transparece quando criana e jovem
332

tentam ler um livro: no conseguem ler mais


do que sete a dez minutos de cada vez, no
conseguem suportar a ausncia de imagens e
ilustraes no texto, no suportam a idia de
precisar ler "um livro inteiro". A ateno e a
concentrao, a capacidade de abstrao intelectual e de exerccio do pensamento foram destrudas. Como esperar que possam
desejar e interessar-se pelas obras de arte e
de pensamento?
Por ser um ramo da indstria cultural e, portanto, por ser fundamentalmente uma vendedora de Cultura que precisa agradar o consumidor, a mdia infantiliza. Como isso acontece? Uma pessoa (criana ou no) infantil
quando no consegue suportar a distncia
temporal entre seu desejo e a satisfao dele.
A criana infantil justamente porque para
ela o intervalo entre o desejo e a satisfao
intolervel (por isso a criana pequenina chora tanto).
Ora, o que faz a mdia? Promete e oferece
gratificao instantnea. Como o consegue?
Criando em ns os desejos e oferecendo produtos (publicidade e programao) para
satifaz-los. O ouvinte que gira o dial do aparelho de rdio continuamente e o telespectador
que muda continuamente de canal o fazem
porque sabem que, em algum lugar, seu desejo ser imediatamente satisfeito.
Alm disso, como a programao se dirige
ao que j sabemos e j gostamos, e como toma
a cultura sob a forma de lazer e entretenimento, a mdia satisfaz imediatamente nossos desejos porque no exige de ns ateno, pensamento, reflexo, crtica, perturbao de nossa
sensibilidade e de nossa fantasia. Em suma,
no nos pede o que as obras de arte e de pensamento nos pedem: trabalho sensorial e mental para compreend-las, am-las, critic-las,
super-las. A Cultura nos satisfaz, se tivermos
pacincia para compreend-la e decifr-la.
Exige maturidade. A mdia nos satisfaz porque nada nos pede, seno que permaneamos
para sempre infantis.
Um ltimo trao da indstria cultural que

CAPTULO 3

UNIVERSO DAS ARTES

WfMPSMXm

merece nossa ateno seu autoritarismo, sob


a aparncia de democracia. Um dos melhores
exemplos encontra-se nos programas de aconselhamento. Um especialista sempre um
especialista nos ensina a viver, um outro
nos ensina a criar os filhos, outro nos ensina a
fazer sexo, e assim vo se sucedendo especialistas que nos ensinam a ter um corpo juvenil e saudvel, boas maneiras, jardinagem,
meditao espiritual, enfim, no h um nico
aspecto de nossa existncia que deixe de ser
ensinado por um especialista competente.
Em princpio, seria absurdo e injusto considerar tais ensinamentos como autoritrios.
Pelo contrrio, deveramos consider-los uma
forma de democratizar e socializar conhecimentos. Onde se encontra o lado autoritrio
desse tipo de programao (no rdio e na televiso) e de publicao (no caso de revistas,
jornais e livros)? No fato de que funcionam
como intimidao social.
De fato, como a mdia nos infantiliza, diminui nossa ateno e capacidade de pensamento, inverte realidade e fico e promete, por meio da publicidade, colocar a felicidade imediatamente ao alcance de nossas
mos, transforma-nos num pblico dcil e
passivo. Uma vez que nos tornamos dceis
e passivos, os programas de aconselhamento, longe de divulgar informaes (como
parece ser a inteno generosa dos especialistas) torna-se um processo de inculcao
de valores, hbitos, comportamentos e idias,
pois no estamos preparados para pensar,
avaliar e julgar o que vemos, ouvimos e lemos. Por isso, ficamos intimidados, isto ,
passamos a considerar que nada sabemos,
que somos incompetentes para viver e agir
se no seguirmos a autoridade competente
do especialista.
Dessa maneira, um conjunto de programas
e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da
Cultura e de sua democratizao, pois se diri-

gem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva.

Cinema e televiso
Como a televiso, o cinema uma indstria. Como ela, depende de investimentos, mercados, propaganda. Como ela, preocupa-se
com o lucro, a moda, o consumo.
No entanto, independentemente da boa ou
m qualidade dos filmes, o cinema difere da
televiso em um aspecto fundamental.
A televiso um meio tcnico de comunicao distncia, que empresta do jornalismo a idia de reportagem e notcia, da literatura, a idia do folhetim novelesco, do teatro,
a idia de relao com um pblico presente, e
do cinema, os procedimentos com imagens.
Do ponto de vista do receptor, o aparelho televisor um eletrodomstico, como o liqidificador ou a geladeira.
O cinema a forma contempornea da arte:
a da imagem sonora em movimento. Nele, a
cmera capta uma sociedade complexa, mltipla e diferenciada, combinando de maneira
totalmente nova, msica, dana, literatura, escultura, pintura, arquitetura, histria e, pelos
efeitos especiais, criando realidades novas, inslitas, numa imaginao plstica infinita que
s tem correspondente nos sonhos.
Como o livro, o cinema tem o poder extraordinrio, prprio da obra de arte, de tornar presente o ausente, prximo o distante, distante o
prximo, entrecruzando realidade e irrealidade, verdade e fantasia, reflexo e devaneio.
Nele, a criatividade do diretor e a expressividade dramtica ou cmica do intrprete pode
manifestar-se e oferecer-se plenamente ao pblico, sem distino tnica, sexual, religiosa
ou social.
Apesar dos pesares, Benjamin tinha razo
ao considerar o cinema a arte democrtica do
nosso tempo.

333