Histria, memria, sofrimento

Aula 1

Eis, por exemplo, uma mulher que foi a um primeiro encontro. Ela
sabe bem das intenes, a seu respeito, do homem que lhe fala. Ela
tambm sabe que cedo ou tarde ela dever tomar uma deciso. Mas
ela no quer sentir a urgncia: ela se liga apenas quilo que a atitude
de seu parceiro oferece de respeitoso e discreto. Ela no apreende
essa conduta como uma tentativa para realizar o que se chama as
primeiras aproximaes, ou seja, ela no quer ver as possibilidades
de desenvolvimento temporal que tal conduta apresenta. Ela limita
seu comportamento ao que h no presente, ela no quer ler nas
frases que ele lhe enderea outra coisa que seu sentido explcito. Se
ele lhe diz: Eu te admiro tanto, ela desarma esta frase de seu panode-fundo sexual. Ela liga aos discursos e conduta de seu interlocutor
significaes

imediatas

que

ela

compreende

como

qualidades

objetivas. O homem que lhe fala parece-lhe sincero e respeitoso como

a mesa redonda ou quadrada, como a pintura da parede azul ou
cinza. (...) que ela no est a par do que deseja : ela
profundamente sensvel ao desejo que ele a inspira, mas o desejo nu
e cru a humilharia a lhe horrorizaria. (...) Mas eis que ele pega sua
mo. Este ato de seu interlocutor pode mudar a situao apelando a
uma deciso imediata. Abandonar esta mo consentir ao flerte,
engajar-se. Retir-la romper esta harmonia problemtica e instvel
que faz o charme da hora. Trata-se de atrasar o instante da deciso o
mximo possvel. Sabemos o que ento se produz: a garota abandona
sua mo, mas no se percebe abandonando-a. Ela no se percebe
porque, por acaso, ela neste momento toda esprito. Ela leva seu
interlocutor at as regies mais elevadas da especulao sentimental,
ela fala da vida, de sua vida, ela se mostra sob seu aspecto essencial:
uma pessoa, uma conscincia. E durante este tempo, o divrcio do
corpo e da alma se realiza. A mo repousa inerte entre as mos
quentes de seu parceiro nem consentindo nem resistente uma
coisa1.
1

SARTRE, Ltre et le nant, p. 90

Esta garota que esquece suas mos uma criao de Jean-Paul

Sartre, em O ser e o nada. Mesmo sendo uma criao literria, ela uma
bela ilustrao do vnculo profundo entre memria e conscincia que
constitui uma das bases da noo moderna de sujeito. Para preservar a
nica situao na qual sabe como agir, a garota de Sartre precisa restringir
sua existncia literalidade do presente. Ela vive assim em um mundo de
coisas estticas, no em um mundo de aes que engajam mudanas no
tempo e que, por isto, devem ser apreendidas como signos a serem
interpretados, traos que carregam uma histria passada e futura. Seu
mundo, para poder sobreviver em sua estaticidade, deve ser um mundo
sem memria. Sua conscincia deve, a todo momento, esquecer: esquecer
as mos que so tocadas, esquecer a rede de desejos na qual ela est
presa, esquecer as promessas que cada gesto do outro porta. Por usar o
esquecimento como modo de defender um mundo fixo e esttico, a garota
de Sartre adoece. Como adoecem todos os que no podero falar de si,
contar a histria de como estavam no parque e, sentindo o desejo do
homem que caminhava a seu lado, deixaram sua mo ser tocada.
Deixaram-se tocar como quem interpreta um signo e abre sua existncia
para alm da literalidade do instante. Eles adoecem por no serem capazes
de falar de si.
certo que, em um certo sentido, a garota de Sartre poder falar
sobre si mesma, ela lembrar de coisas que lhe ocorreram e de coisas que
ela deseja. No entanto, esta ser ainda uma fala vazia. Pois lhe faltar um
certo trabalho da memria que ns aprendemos a definir como fundamento
da auto-identidade individual. Pois nossa ideia de identidade , antes de
tudo, a crena na possibilidade de uma identidade temporal, conscincia de
uma certa continuidade no interior do tempo.
A ideia de que a quebra da capacidade de construir uma fala de si
que seja a narrao do trabalho da memria matriz de sofrimento psquico
estar presente no apenas no exemplo de Sartre. A partir do final do sculo
XIX: a memria, que j era considerada como o critrio da identidade
pessoal, transformou-se ento na chave de compreenso do esprito para as
cincias2. Ao menos trs tipos de cincias da memria se destacaro: 1) os
2

Hacking, Ian; L ame rcrite : tude sur la personnalit multiple et les sciences de
la mmoire, p. 313

estudos neurolgicos sobre a localizao dos diferentes tipos de memria;

2) os estudos experimentais sobre os fenmenos ligados lembrana; 3)
um gnero de reflexo sobre a psicodinmica da memria e seu lugar na
constituio de modalidades de sofrimento psquico. Destes trs tipos, foi a
reflexo sobre a psicodinmica da memria que influenciou de maneira
decisiva a cultura ocidental e sua noo de auto-identidade. Desde ento,
impedimentos do trabalho de memria e sofrimento psquico tecero entre
si relaes profundas.
Notemos inicialmente como a constituio de cincias da memria
era um fato recente. At ento, conhecamos artes da memria, ou seja,
reflexes, normalmente ligadas retrica, que procuravam pensar tcnicas
capazes de ampliar nossa capacidade de lembrana. A memria era uma
questo de estocstica. Em um importante livro sobre o assunto 3, Frances
Yates insiste no fato de o artifcio fundamental das tcnicas antigas de
recordao estar vinculado capacidade de associar mentalmente imagens
de coisas a lugares organizados em sistemas arquitetnicos rigorosos, como
uma casa ou uma praa pblica. Assim, o bom orador antigo seria aquele
capaz de mover-se em imaginao, durante seu discurso, atravs de uma
edificao construda mentalmente, extraindo dos lugares memorizados as
imagens ali colocadas de objetos, argumentos e personagens. Tal artifcio
demonstra como a memria aparece ento como um processo de
espacializao, como constituio de um verdadeiro espao mental no qual
arquivamos

imagens.

Algo

muito

distinto

do

desvelamento

da

temporalidade prpria aos usos atuais da memria e da rememorao.

Tal modificao, no entanto, foi fruto do aparecimento de outro
discurso com aspiraes cientficas, a saber, a histria. Desde os gregos,
conhecemos uma modalidade de discurso definida como histria, termo que
em

grego

significa

investigao,

conhecimento

resultante

de

investigao. Historia vem de histor, que significa testemunho no sentido

de ter visto algo. De Herdoto e Tucdides aos Iluministas, a histria
significou, em larga medida, a investigao atravs da interrogao de
testemunhas4. Investigao cujo objetivo maior ser permitir aos sujeitos
servirem-se do passado como quem se serve de uma coleo de exemplos 5.
3

YATES, Frances ;A arte da memria, Campinas: Edunicamp, 2008

ENGELS, Odilo; GNTHER, Horst, MEIER, Christian e KOSELLECK, Reinhart; O
conceito de histria, Belo Horizonte: Autntica, 2013, p. 41
5
Como dir Koselleck: Assim, ao longo de cerca de 2000 anos, a histria teve o
papel de uma escola, na qual se podia aprender a ser sbio e prudente sem incorrer
em grande erro (KOSELLECK, Reinherdt; Futuro Passado, p. 42)
4

Da uma expresso paradigmtica de Ccero: Historia magistra vitae

(histria como mestre da vida). Narrar-se a histrica como quem procura
feitos notveis que nos indique como proceder diante de situaes anlogas
no presente. Mas essa concepo de histria com sua fora pedaggica
exigia a crena em um tempo continuo, no qual passado e presente se
desdobrariam no interior de uma mesma durao. Condio necessria para
que interesse pelo passado reduza-se, basicamente, procura de relatos
exemplares a serem repetidos no presente. Como disse o historiador
Reinhart Koselleck: Seu uso remete a uma possibilidade ininterrupta de
compreenso prvia das possibilidade humanas em um continuum histrico
de validade geral6.
Mas a partir do Iluminismo e, principalmente, da Revoluo Francesa,
uma compreenso renovada da histria se far sentir. A experincia de um
tempo radicalmente novo ligado Revoluo pressupe a possibilidade da
ordem poltico poder ser profundamente reconfigurada. Neste espao
aberto, orientar-se na ordem poltica no implica mais agir a partir do
reconhecimento

de

exemplos

vindos

do

passado,

mas

implica

conhecimento de causas que determinam o presente como depositrio da

latncia do que ainda no se realizou. Haveria um processo em marcha que
empurra o tempo para frente em direo a uma realizao sem referncia
com o que at agora foi feito. Haveria um projeto que parece indicar a
possibilidade de encarnar na ordem poltica o que a filosofia iluminista tinha
tematizado atravs da noo de progresso. O tempo entra assim em
regime de progresso e dela que, a partir de agora, ir tratar a historia.
Por isto, a histria no ser mais o espao de uma reproduo do passado
no presente, mas de uma construo que pode inicialmente parecer
comear no passado em direo ao presente. No entanto, como veremos
neste curso, ela das presses do presente reinscrio contnua do
passado, descoberta da plasticidade do passado.
Notemos simplesmente que ser a partir deste momento que
poderemos falar de a histria como autnoma e autoativa, e no apenas
histria de .... Esta autonomia expe que a histria no ser mais apenas
a narrativa de aes de sujeitos (como a histria de Csar) ou de objetos
determinados (como a histria do Brasil). Ela ser um metaconceito 7 que
descreve o processo de temporalizao da experincia, com causas e
6
7

Idem, p. 43
ENGELS e alli, idem, p. 122

consequncias prprias ao desdobramento temporal, com uma velocidade

prpria.

A histria como discurso com aspiraes cientficas pode se

constituir, assim pode aparecer um tempo especificamente histrico 8.

Tal transformao do conceito de histria no deixou de rapidamente
ter

consequncias

para

maneira

com

que,

partir

de

ento,

compreenderemos a conscincia. Esta mudana no regime do tempo ter,

como uma de suas consequncias maiores, a mudana na estrutura do
sujeito, pois tempo e sujeito so conceitos profundamente articulados.
Neste sentido, devemos tirar as consequncias da histria, a partir do
comeo do sculo XIX, aparecer para pensadores do porte de Hegel e Marx
como a destinao necessria da conscincia, no apenas por ela ser o
campo no qual se d a compreenso do sentido das aes dos indivduos,
mas sobretudo por ela impedir o isolamento da conscincia na figura do
indivduo atomizado, isto ao mostrar como a essncia da conscincia
encontra-se na reconciliao de seu ser com um tempo social rememorado.
Atravs da histria, ser e tempo se reconciliariam no interior da uma
memria que deveria ser assumida reflexivamente por todo sujeito em suas
aes. Memria que seria a essncia orgnica do corpo poltico, condio
para que ele existisse nas aes de cada indivduo, como se tal corpo fosse
sobretudo um modo de apropriao do tempo, de construo de relaes de
remisso no interior de um campo temporal contnuo capaz de colocar
momentos dispersos em sincronia a partir das presses do presente.
Deste momento em diante, a conscincia no podia mais ser, como
ela era para Descartes, simplesmente o nome do ato de reflexo atravs do
qual posso apreender as operaes de meu prprio pensamento. Ato
atravs do qual poderia encontrar as operaes de meu pensar quando me
volto para mim mesmo no interior de um tempo sem histria, tempo
instantneo e pontilhista que dura o momento de uma enunciao, como
vemos na segunda meditao cartesiana 9. A partir de ento, a conscincia
ser fundamentalmente o nome de um modo de apropriao do tempo, ou
seja, conscincia histrica, modo de presentificao de um complexo de
relaes que parecem se articular a partir de uma unidade em progresso.
Da se segue a razo pela qual, a partir do sculo XIX, a memria ser
elevada condio de funo intencional definidora da conscincia. Com a
8

KOSELLECK, Reinhart; Futuro passado: contribuio semntica dos tempos

histricos, Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p. 54
9
Ver, a este propsito, WAHL, Jean; Du rle de lide dinstant dans la philosophie
de Descartes, Paris: Alcan, 1920.

consolidao da histria como discurso, com a conseqente determinao

da conscincia histrica como uma espcie de verdadeira natureza humana,
a memria deixou de ser compreendida como um processo de estocagem
para ser descrita como algo prximo daquilo que poderamos chamar de
atividade contnua de reinscrio.
Este um ponto importante, pois a temporalizao da memria
aparece como a possibilidade de construo contnua de si no interior de
uma narratividade contnua. Construo que s ser possvel a partir do
momento que for possvel afirmar: As lembranas no so imutveis, mas
so

reconstituies

operadas

sobre

passado

em

perptuo

remanejamento que nos do um sentimento de continuidade, a sensao de

existir no passado, no presente e no futuro 10. Isto pressupe uma certa
plasticidade do passado, ou seja, plasticidade da maneira com que o
passado se inscreve em ns que pode, muitas vezes, ser perdida e
transformar-se em matriz profunda de formas de sofrimento psquico. Isto
nos explica porque vrias prticas clnicas compreendero a importncia de
vincular a cura a processos de elaborao do passado. No uma elaborao
que signifique alguma forma de redescoberta das determinaes causais
vindas do passado, mas de reaquisio de sua plasticidade. O psicanalista
Jacques Lacan havia compreendido claramente este ponto ao afirmar, de
forma clara:
A histria no o passado A histria o passado enquanto ele
historicizado no presente historicizado no presente porque ele foi
vivido no passado (...) o fato do sujeito reviver, rememorar, no
sentido intuitivo da palavra, os acontecimentos formadores de sua
existncia, no em si mesmo algo realmente importante. O que
conta que ele reconstruiu (...) Eu diria que, no final das contas, o
que realmente se trata menos de se lembrar do que de reescrever a
histria11.
Podemos ver em uma afirmao como esta, que demonstra como a histria
dissoluo contnua das iluses do determinismo, o ponto de chegada de
uma profunda reconstruo do sujeito moderno atravs do impacto do
desenvolvimento do tempo histrico como essncia da subjetividade. esta
articulao entre memria, histria e subjetividade que ser o principal
10
11

ROSENFIELD, Israel; Linvention de la mmoire, Paris: Flammarion, 1994, p. 87.

LACAN, Sminaire I, Paris: Seuil, pp. 19-20

objeto de nosso curso. Ela nos permitir compreender melhor a natureza da

experincia temporal que est pressuposta em certas estratgias clnicas,
em especial na psicanlise. Pois como vemos, no se trata de uma espcie
de arqueologia da temporalidade esquecida que, de maneira inconsciente,
causaria em silncio nossas aes. Trata-se de compreender como as
estruturas

causais

temporais

esto

em

contnua

processualidade,

modificando-se constantemente a partir do presente. De certa forma, o

passado nunca passa por completo porque seu sentido est continuamente
sendo recomposto.
Objetivos do curso
Neste sentido, este curso tem ainda dois objetivos complementares.
Primeiro, um objetivo epistemolgico que consiste em mostrar como a
psicologia constitui-se como campo autnomo de saberes e prticas atravs
de uma srie de apoios e emprstimos em relao a outros campos de
saberes e prticas. Tais apoios no expressam apenas apropriaes
conceituais diretas, como ocorre atualmente nas relaes entre psicologia e
neurologia onde prope-se um reducionismo eliminativo nos modos de
descrio psicolgicos em prol dos modelos de descrio neuronais. Eles
expressam sistemas de transposies que permite o desenvolvimento de
conceitos por analogias. Foi assim, por exemplo, com a noo de energia,
utilizada pela fsica e transposta para a psicologia atravs da construo de
uma noo anloga, a saber, a energia psquica. Veremos, neste sentido,
quo importante foi o sistema de transposies entre psicologia e histria.
Conceitos como: desenvolvimento, maturao, regresso, degenerescncia
so impossveis de serem compreendidos sem levar em conta o impacto da
noo de tempo histrico, de progresso, tal como desenvolvido no interior
da reflexo histrica. Categorias clnicas como fetichismo, por exemplo, so
transposies diretas de categorias histricas desenvolvidas no interior de
teorias do progresso. Tal elaborao epistemolgica nos mostrar, com mais
clareza, como conceitos e processos responsveis pelo horizonte de
racionalidade de prticas clnicas e que influenciaro nossas noes de cura
e de sade mental dependem de valores que se desenvolvem de forma
exterior clnica e que se expressam em conceitografias de saberes como a
histria. Esta ainda uma forma de demonstrar a ancoragem profunda da
psicologia no interior do campo de saberes que convencionamos chamar de
cincias humanas.

J o segundo objetivo do nosso curso eminentemente clnico. Tratase de mostrar como a racionalidade de alguns processos centrais de
interveno clnica e de construo de categorias nosogrficas funda-se na
elevao

da

rememorao

(Erinnerung)

condio

de

operao

fundamental da vida psquica. A rememorao pressupe capacidade de

elaborao

temporal,

de

construo

de

snteses

temporais

que

expressariam a capacidade reflexiva da conscincia. Neste sentido, a

impossibilidade de rememorar aparecer como uma das fontes mais
decisivas do sofrimento psquico. Sigmund Freud certamente um dos
melhores exemplos desta forma de vincular memria e sofrimento. Todos
vocs conhecem sua afirmao: a histrica sofre de reminiscncias. Esta
era uma forma de desdobrar a defesa da centralidade do trauma na
definio

da

etiologia

das

neuroses.

Pois

uma

das

caractersticas

fundamentais do acontecimento traumtico sua impossibilidade em ser

elaborado e integrado atravs da memria. Neste sentido, toda a teoria
freudiana das neuroses que aparece como uma longa reflexo acerca do
sofrimento provocado pelo bloqueio da memria. A neurose , em sua
dimenso mais profunda, um problema ligado ao tempo.
Isto nos explica porque um dos dispositivos centrais dos processos de
cura na clnica freudiana a noo de rememorao (Erinnerung). No
entanto, como pode a memria e o ato de rememorar serem elementos
fundamentais no processo de cura das ditas doenas mentais? Em que
condies podemos dizer que problemas como os rituais compulsivos do
obsessivo, sua maneira de defender-se destruindo seu desejo, os sintomas
histricos de converso, entre outros, deixam evidente a incapacidade de
certos sujeitos em rememorar processos constitutivos da subjetividade?
Estas perguntas nos levam a compreender melhor aspectos centrais no
apenas da clnica freudiana, mas nos mostram como necessrio colocar
uma pergunta simples apenas em aparncia, a saber: o que Freud entende
exatamente por rememorar?
No entanto, notemos que alm do trauma e do esquecimento como
fenmenos ligados produo do sofrimento psquico, o final do sculo XIX
e comeo do sculo XX insistir em uma terceira modalidade de fenmeno
clnico ligado ao bloqueio da memria: a dissociao. Ela ser fundamental
para

constituio

esquizofrenia.

do

quadro

dos

transtornos

dissociativos

da

Trauma, esquecimento e dissociao, como gostaria de mostrar neste

curso, so trs figuras centrais para a compreenso da especificidade
daquilo que chamamos de sofrimento psquico. Se inegvel que a anlise
de tais fenmenos foi sempre acompanhada pelo desenvolvimento do saber
a respeito dos estados cerebrais que os acompanham, certo que uma
questo epistemolgica maior consiste em v-los em relao com ideias que
vem de outros campos da cultura. Neste sentido, inegvel que a mutao
na compreenso da histria, assim como a mutao na arte de falar de si
mesmo, ter impacto fundamental em nossos protocolos de orientao
clnica.
Estrutura do curso

O curso ser dividido em trs mdulos. O primeiro ser dedicado ao

conceito de memria. Veremos como as primeiras concepes moderna de
sujeito no elevavam a memria a atributo fundamental da conscincia.
Elas ainda eram dependentes de uma noo estocstica de memria. Este
ser o assunto da nossa prxima aula, na qual pedirei a vocs a leitura das
duas primeiras Meditaes, de Descartes. Nosso objeto ser principalmente
a segunda meditao e sua noo instantaneista de tempo como tempo
prprio reflexividade da conscincia. Tempo como uma sucesso de
agoras que s tecem relaes entre si atravs da imaginao. Nas aulas
seguintes, veremos a constituio do conceito de rememorao e, com ele,
a compreenso de que o tempo da conscincia no um tempo
instantaneista, mas um tempo propriamente histrico, tempo de uma
narrativa no interior da qual posso falar de mim como quem fala de um
processo. Por fim, veremos como a discusso sobre a memria chegou at
ns atravs das pesquisas em neurologia, em especial atravs da
compreenso das relaes entre memria, aprendizado e plasticidade
cerebral. A sua maneira, tais pesquisas parecem confirmar a capacidade
transformadora

do

conceito

de

rememorao.

Os

textos

serem

trabalhados neste mdulo so: as duas primeiras Meditaes, de Descartes;

Repetir, rememorar, perlaborar e Notas sobre o cubo mgico, de Freud;
alm de The molecular biology of memory storage, de Ernst Kandel.
O segundo mdulo tem como tema principal a histria enquanto
cincia e suas relaes com a psicologia. No se trata aqui de tentar

compreender como a psicologia poderia colaborar na compreenso de fatos

histricos

ou

como

ela

permeada

por

representaes

sociais

historicamente constitudas. Nosso debate ser epistemolgico, ou seja,

trata-se de definir como a histria fornece um importante quadro
epistemolgico para o desenvolvimento de conceitos no campo da
psicologia.
Para

tanto,

procuraremos

compreender como

a temporalidade

histrica ser absorvida no interior das discusses psicolgicas sobre

desenvolvimento e maturao. Muitas vezes acreditamos que a referncia
central para o conceito psicolgico de desenvolvimento encontra-se na
noo biolgica de evoluo, principalmente devido importncia

da

chamada lei biogentica fundamental, de Ernst Haeckel, com suas

postulaes de paralelismos entre a ontognese e a filognese. Gostaria de
insistir que tal paralelismo nasce da crena, presente por exemplo j em
Augusto Comte, de que a histria individual repete a histria do progresso
social. Podemos compreender isto de maneira muito clara se focarmos
nossa ateno em um caso aparentemente local da relao entre histria e
psicologia, a saber, a importao conceitual do conceito de fetichismo.
Nascido no interior de uma teoria do progresso e dos estgios de
desenvolvimento social, o uso da noo de fetichismo para descrever no
apenas uma modalidade de perverso sexual, mas a lgica geral das
perverses (como bem viu Michel Foucault), denuncia uma noo de doena
mental como degenerescncia extensivamente utilizada para a descrio do
sofrimento psquico. No entanto, para alm deste modelo de relao,
gostaria de apresentar tambm uma certa arqueologia dos conceitos de
desenvolvimento e maturao em psicologia a partir do sistema de
apropriaes entre psicologia e histria. Isto nos levar a trabalharmos um
texto de Jean Piaget chamado: Problemas de psicologia gentica.
Por fim, nosso terceiro mdulo ser dedicado s relaes entre
memria e sofrimento. No se trata aqui de discutir apenas categorias
clnicas claramente relacionadas incapacidade da memria operar suas
snteses

temporal

transtornos

unificaes

dissociativos

(com

reflexivas
seus

da

identidade,

transtornos

de

como

os

dissociao

de

identidade, de amnesia dissociativa, de despersonalizao/desrealizao) e

transtornos traumticos ou relacionados a estresses (com seus transtornos
de apego reativo, de engajamento social desinibido, de stress pstraumtico, de stress agudo, de ajustamento). Gostaria de discutir as

relaes entre memria e sofrimento tambm e principalmente em duas

categorias clnicas profundamente ligadas a uma impossibilidade de operar
temporalizaes, a saber, as neuroses (veremos de maneira mais especfica
a relao entre culpa e tempo na neurose obsessiva e para tanto gostaria de
trabalhar o caso freudiano do homem dos lobos) e os transtornos
depressivos.
A este respeito das depresses, lembremos como, segundo a
Organizao Mundial da Sade, 7% da populao mundial sofria de
depresso em 2010, sendo a principal causa conhecida de sofrimento
psquico. Em pases como o Reino Unido, 1 em cada 5 adultos sofre
atualmente de depresso. Os casos de depresso crescem, em mdia, 20%
ao ano em pases como os EUA, onde 9,1% da populao sofre da doena, e
representam, atualmente, a modalidade de sofrimento psquico com maior
impacto econmico12. Tal natureza epidmica do diagnstico de depresso
talvez sirva, ao menos, para percebermos a maneira com que a experincia
temporalidade nos faz sofrer. Pois uma das caractersticas estruturais das
depresses a atomizao do tempo em um conjunto desconexo de
instantes desprovidos de tenso e relao. Assim, em uma frmula feliz de
Maria Rita Kehl, a respeito da qual entenderemos o sentido no decorrer do
curso: o tempo morto do depressivo funciona como refgio contra a
urgncia das demandas de gozo do Outro 13. A negatividade contra um
desempenho em fluxo contnuo elevado condio de motivo de gozo vai,
preferencialmente, em direo ao refgio de um tempo morto. Tempo
desconexo no qual: dois anos passam rpido, difcil passar dois
minutos14.

12

.Ver http://www.nimh.nih.gov/health/statistics/prevalence/major-depressionamong-adults.shtml.
13
KEHL, Maria Rita; O tempo e o co: a atualidade das depresses, So Paulo:
Boitempo, 2009, p. 21
14
Idem, p. 67