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Biopoder, antomo-poltica e controles reguladores

J no se espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos ltimos dias, nem
mesmo o restabelecimento apenas das justias que se crem ancestrais; o que
reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida como as necessidades
fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a
plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia;temos a um
processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi, de algum modo,
tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la
Michel Foucault Histria da sexualidade: A vontade de saber

4.1
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O nascimento do Biopoder: aspectos gerais

Se, no caso do poder soberano, a vida era um elemento (certamente


indispensvel) na administrao do territrio, na modernidade a vida se tornar
um elemento em relao s foras da mecnica. Igualmente, o corpo passar a ser
objeto de preocupaes cada vez maiores na ordem do biolgico: a sade, o sexo e
todos os processos que, em conjunto, produziriam efeitos em uma totalidade. o
nascimento do biopoder. O biopoder se encarregar de gerir a vida, de forma a
maximizar suas potencialidades, tanto a considerando no nvel individual, quanto
no nvel populacional. Nessas duas formas de conceber a vida humana no se
aplicam as mesmas tcnicas e iremos, igualmente, estud-las em separado nos
desdobramentos posteriores.
Foi a partir do sculo XVII que surgiu essa nova espcie de poder. Uma
forma de utilizao do corpo que no voltada para o confisco: se, de qualquer
forma, a simples obrigao para com o soberano j implicava em uma utilizao
do corpo para determinados fins, o biopoder incidir no como fazer, otimizando
as foras para variados fins.
Em sua conferncia sobre As malhas do poder, Foucault observa o
surgimento, na Europa, ao longo de sculos, de pequenas regies de poder, que
no tinham por funo principal estipular leis administrativas, mas sim, a
produo. Segundo ele, a funo primitiva, essencial e permanente desses

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poderes locais e regionais , em realidade, de serem produtores de uma eficincia,


de uma aptido, produtores de um produto (Foucault, 1976 c: 47)
Essas regies de poder utilizavam os corpos de forma a obter uma
produo tima. O indivduo produz no somente bens materiais, como no caso
especfico das oficinas (e mais tarde das fbricas), mas a si prprios nas escolas,
nas oficinas, nos exrcitos, nas prises. Sobre essa questo, afirma Foucault:

Eram (...) tcnicas pelas quais se incubiam desses corpos, tentavam aumentar a
fora til atravs do exerccio, do treinamento etc. Eram igualmente tcnicas de
racionalizao e de economia estrita de um poder que deveria se exercer, da
maneira menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de
hierarquias, de inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia,
que podemos chamar tecnologia disciplinar do trabalho (Foucault, 1976 a: 288).

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A escola, neste molde, por exemplo, nascer com um novo desafio: as


crianas. Como fazer para que crianas, que pulam e gritam, permaneam em uma
sala de aula e em silncio? E, para alm desse panorama de um poder meramente
repressivo, como fazer com que as crianas aprendam com mais eficincia? Notase um tipo de poder voltado para o exerccio, para o treinamento e o
desenvolvimento de aptides. Vimos anteriormente como at mesmo a nova
economia das penas vem a se inserir nesse novo interesse poltico do corpo. Sobre
a produtividade em uma instituio como o exrcito, afirma Foucault:

claro que [o poder] era levado a proibir isto ou aquilo, porm o objetivo no era
absolutamente dizer voc no deve, mas essencialmente obter um melhor
rendimento, uma melhor produo, uma melhor produtividade do exrcito.
(Foucault, 1976 c: 79).

O desenvolvimento dessas regies de poder foi concomitante e produtor de


mudanas significativas na sociedade. Neste perodo podemos destacar a
passagem da monarquia para a repblica como sendo muito importante. Para
Hobsbawn, se a nova economia do mundo foi formada pela Revoluo Industrial
Inglesa, a nova poltica e ideologia foram frutos da Revoluo Francesa, liderada
pela burguesia e a partir dos ideais do liberalismo clssico (Hobsbawn, 1977: 83).
Ela foi, alm de tudo, uma revoluo ecumnica, diz Hobsbawn, no sentido de
que procurou tambm, atravs das armas, revolucionar o mundo. A principal

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transformao poltica decorrente da revoluo foi a idia de que os homens so


livres e iguais perante as leis e que todos eles, agora cidados, tm o direito de
participar da elaborao das leis, pessoalmente ou por representantes. E conclui:
As foras da mudana burguesa eram fortes demais para cair na inatividade. Elas
simplesmente transferiram suas esperanas de uma monarquia esclarecida para o
povo ou a nao (Hobsbawn, 1977: 87). o nascimento da Repblica. Eis
como Foucault, em uma entrevista, coloca a questo:

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O corpo do rei no uma metfora, mas uma realidade poltica: sua presena
fsica era necessria ao funcionamento da monarquia (...) No h um corpo da
Repblica. Em compensao, o corpo da sociedade que se torna, no decorrer do
sculo XIX, o novo princpio. E esse corpo que ser preciso proteger de um
modo quase mdico: em lugar dos rituais atravs dos quais se restaurava a
integridade do corpo do monarca, sero aplicadas receitas teraputicas como a
eliminao dos doentes, o controle dos contagiosos, a excluso dos delinqentes.
A eliminao pelo suplcio , assim, substituda por mtodos de assepsia: a
criminologia, a eugenia, a excluso dos degenerados (Foucault, 1977 b: 145).

Ao contrrio da soberania, a repblica moderna uma entidade composta


por representantes no de um rei, no de um pastor-Deus, mas da prpria
sociedade. Nas palavras de Deleuze, a modernidade substituiu a forma-Deus pela
forma-homem (Deleuze, 1986: 133).
A partir desse caminho percorrido, tentamos traar o nascimento de um
tipo de poder que ir dirigir-se para uma multiplicidade de seres vivos, com a
tentativa de organizar suas foras. Para esse biopoder, Foucault estipula dois
nveis de atuao: as disciplinas e os controles reguladores. A disciplina se aplica
aos indivduos e os controles reguladores s populaes.

4.2
Disciplina

4.2.1
Aspectos gerais da disciplina

O conceito de disciplina no deve ser confundido com qualquer prtica


que se costuma dizer disciplinar, como, por exemplo, as artes marciais, as artes
performticas ou prticas espirituais. A disciplina, em Foucault, uma frmula

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geral, que a modernidade descobriu, de trabalhar os corpos, de adestr-los, de


distribu-los no espao, e regul-los no tempo, de forma a torn-los mais
eficientes, mais previsveis, mais obedientes. A disciplina implica, portanto, uma
antomo-poltica do corpo. Ela incide sobre o corpo, de forma a controlar suas
foras, a extrair dele um aumento da fora econmica e, por outro lado, uma
diminuio da fora poltica. A disciplina se tornou uma frmula geral aos
poucos, a partir dos conventos, das oficinas, do exrcito etc. Assim como o
desenvolvimento dessas instituies,

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a inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma
descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes
mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se
repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo seu
campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de
um mtodo geral (Foucault, 1975 b: 127).

Se no possvel estabelecer todos os movimentos que levaram


formao da sociedade disciplinar, sabe-se que os resultados desses movimentos
foi a convergncia, nas diferentes instituies, de uma mesma estratgia de poder.
Nas palavras de Foucault, em uma entrevista sobre o internamento penitencirio:

Poder-se-ia, por exemplo, apresentar ao senhor o regulamento de uma instituio


qualquer no sculo XIX, e lhe perguntar o que . o regulamento de uma priso
em 1840, de um colgio da mesma poca, de uma usina, de um orfanato ou de um
asilo? difcl adivinhar (Foucault, 1973 b: 74).

A estratgia adotada nessas instituies procura estabelecer uma relao de


obedincia-utilidade, na qual se pretender chegar a um corpo dcil (Foucault,
1975 b: 126). A docilidade o produto de uma disciplina aplicada com sucesso. O
termo, no caso, pode tanto abranger a obedincia, quanto facilidade ao se lidar
com o corpo. Esse corpo dcil decomposto em pequenas parcelas que se pode
trabalhar separadamente, conforme o uso que se espera dele. Foucault cita as
diferenas de discurso entre as descries de um soldado no perodo da soberania
e no perodo disciplinar. Antes o soldado era retratado como algum que se
reconhecia de longe, que possua uma natureza para tal. Com a disciplina, o
soldado passou a ser algo fabricvel:

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De uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisa;
corrigiram-se aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada percorre
cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-se
perpetuamente disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos
hbitos (Foucault, 1975 b: 125).

A tcnica disciplinar separa, diferencia as foras. Uma tcnica do detalhe,


da direo dos gestos, e de sua amplitude. igualmente um controle desses corpos
no espao e no tempo: controle ininterrupto, presso dos fiscais, anulao de
tudo o que possa perturbar e distrair; trata-se de constituir um tempo
integralmente til. (Foucault, 1975 b: 137). Alm de se exigir do corpo trabalho e
obedincia, a disciplina uma lgica que proporciona isso de forma mais eficaz e
a mais econmica.
Um corpo no qual pequenos movimentos comportam essa dimenso

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poltica e essa dimenso de utilidade est sob constante vigilncia. Foucault ir


propor o panopticon de Bentham como imagem para esse princpio de atuao da
antomo-poltica: um edifcio em forma de anel, com os internos dispostos em
celas individuais e uma torre no centro, no qual ficava o vigia. Eis como Foucault
explica seu funcionamento:
Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior quanto para o exterior, o
olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de
sombra e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao olhar
de um vigilante que observava atravs de venezianas, de postigos semi-cerrados
de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo (Foucault,
1973 a: 87).

O panptico de Bentham uma utopia. Mas, como podemos observar nas


ilustraes de Vigiar e Punir, inmeros projetos de instituies modernas
apresentavam semelhanas com ele. O mais importante, contudo, o princpio
poltico correspondente a esse projeto arquitetnico. Seu arranjo estabelece uma
relao dessimtrica entre o observador e o observado: pode-se ver sem ser visto.
Se, na soberania, o foco de luz do poder estava centrado na figura do rei, no
panoptismo o poder se encontra no escuro, inverificvel. Isso permite, em
primeiro lugar, que o poder seja impessoal.

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Pouco importa, conseqentemente, quem exerce o poder. Um indivduo qualquer,
quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a mquina: na falta do diretor, sua
famlia, os que o cercam, seus amigos, suas visitas, at seus criados. Do mesmo
modo que indiferente o motivo que o anima: a curiosidade de um indiscreto, a
malcia de uma criana, o apetite de um filsofo que quer percorrer esse museu
da natureza humana, ou a maldade daqueles que tm prazer de espionar ou punir
(Foucault, 1975 b: 178).

O panoptismo permite, tambm, tornar automtico o funcionamento do


poder. Pois a impossibilidade de saber se est sendo vigiado far o indivduo
interiorizar a disciplina. Ele prprio passar a desempenh-la por conta prpria,
pelo receio de ser surpreendido. A disciplina vira um hbito.
Se a soberania utilizava apenas o inqurito para reconstituir um passado, o
panptico examinar o presente sem interrupes, oferecendo ao poder um
mecanismo ao mesmo tempo fiscalizador e preventivo. Foucault mostra que o
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panoptismo no implica em nenhum uso especfico. De fato ele pode ser utilizado
em qualquer instituio ou aparelho de poder. Em todas essas regies de poder na
modernidade, sempre que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se
deve impor uma tarefa ou um comportamento, o esquema panptico poder ser
utilizado (Foucault, 1975 b: 181).
O filsofo estudou o panoptismo em trs domnios. As instituies
disciplinavam os internos, mas tambm exerciam certo controle flexvel dos
elementos externos que, de certa forma, estavam relacionados ao seu
funcionamento. J uma generalizao do panoptismo no campo social ser feita
pela polcia.
Na poca das instituies austeras, acreditava-se que em seu interior a
disciplina encontrava um mximo de eficcia. O uso do panoptismo se refere aqui
a um controle permanente sobre todos os aspectos da vida. Mas, Foucault tambm
se refere a um processo de destrancamento da disciplina. As instituies
exercem tambm uma margem externa de controles exteriores:

Assim, a escola crist no deve simplesmente formar crianas dceis; deve


tambm permitir vigiar os pais, informar-se de sua maneira de viver, seus
recursos, sua piedade, seus costumes. A escola tende a constituir minsculos
observatrios sociais para penetrar at nos adultos e exercer sobre eles um
controle regular: o mau comportamento de uma criana um pretexto legtimo,
segundo Demia, para se interrogar os vizinhos. Principalmente se h razo para
se pensar que a famlia no dir a verdade (Foucault, 1975 b: 186).

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O panoptismo tambm ir se espalhar pelo campo social na figura da


polcia. A polcia de Estado foi uma inveno francesa do sculo XVIII. Sua
funo era exercer uma vigilncia sobre tudo: um aparelho que deve ser
coextensivo ao corpo social inteiro, e no s pelos limites extremos que atinge,
mas tambm pela mincia de detalhes que se encarrega (Foucault, 1975 b: 187).
A partir das instituies e da polcia, houve uma generalizao da
vigilncia, o que nos permite considerar uma sociedade disciplinar.

4.2.2
O poder-saber e a norma

A disciplina seria, ento, uma tecnologia de poder sobre a vida que se

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dirige ao homem-mquina. Ela garantiria uma sujeio dos corpos a um modo de


relao. Garantiria, tambm, as assimetrias do poder, as hierarquias, as funes.
Um infra-direito:
As disciplinas caracterizam, classificam, especializam, distribuem ao longo de
uma escala, repartem em torno de uma norma, hierarquizam os indivduos em
relao uns aos outros, e, levando ao limite, desqualificam e invalidam. De
qualquer modo, no espao e durante o tempo em que exercem seu controle e
fazem funcionar as assimetrias de seu poder, elas efetuam uma suspenso, nunca
total, mas tambm nunca anulada, do direito (Foucault, 1975 b: 195).

Para o poder disciplinar, os efeitos de verdade tm de corresponder s


pequenas e mltiplas condutas dos indivduos. Portanto, embora a disciplina possa
se valer do discurso de direito para se exercer, ela ir, por outro lado, se nortear
por um conhecimento do ser humano. A produo de conhecimento se d atravs
de uma vigilncia que ao mesmo tempo decompe, classifica, mede e pune. Uma
penalidade hierarquizante.
A disciplina implica, portanto, na utilizao de mecanismos de
normalizao, em uma configurao dos desvios com os quais se buscar corrigir
e atingir um patamar timo de desempenho. As disciplinas reprimem um
conjunto de comportamentos que escapava aos grandes sistemas de castigo por
sua relativa indiferena (Foucault, 1975 b: 159). Elas implicam um saber que
analisa e classifica possveis desvios contidos em cada indivduo: insolncia,
preguia, loucura, homossexualismo, infantilidade etc.

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Se o poder soberano se exercia a partir da frmula punir e mostrar, a


disciplina se valer da frmula vigiar e punir. A ordem dos termos importante,
pois ao contrrio da soberania, que exibia sua fora a partir da punio, na
disciplina a vigilncia antecede punio. Trata-se de um poder que busca
acompanhar as prprias execues, com um mximo de eficincia na
interiorizao da disciplina.
O foco de luz do poder, que na soberania estava centrado nos sinais da
nobreza (feitos, vitrias, ascendncias), passa agora, com o panoptismo, aos
desvios da norma (atividades, maneiras de ser, conduta dos corpos). Tenta-se
reduzir esses desvios atravs de uma punio-exerccio. A punio disciplinar tem

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a caracterstica de ser uma funo corretiva. Nas palavras de Foucault:

Ao lado das punies copiadas ao modelo judicirio (multas, aoite, masmorras),


os sistemas disciplinares privilegiam as punies que so da ordem do exerccio
aprendizado intensificado, multiplicado, muitas vezes repetido (...) A punio
disciplinar , pelo menos por uma boa parte, isomorfa a prpria obrigao; ela
menos a vingana da lei ultrajada que sua repetio, sua insistncia redobrada (...)
Castigar exercitar (Foucault, 1975 b: 161).

Em contrapartida ao poder soberano tem-se agora um poder que busca agir


na medida, mais econmico e proporcional falta. Essa proporcionalidade tem
por funo um aprendizado.
A norma, portanto, ser o norte das anlises de um saber, que se voltar
para as subjetividades com o intuito de estipular os procedimentos que sero
adotados para se chegar ao que se deseja. Em Vigiar e Punir:

So as desgraas do pequeno Hans e no mais o bom Henriquinho que contam


as aventuras de nossa infncia. O Roman de la Rose escrito hoje em dia por
Mary Barnes; no lugar de Lancelot, o presidente Schreber (Foucault, 1975 b:
172).

4.2.3
A antomo-metafsica

A antomo-poltica tambm uma antomo-metafsica (Foucault, 1975 b:


126). O biopoder, assim como o poder pastoral, pressupe a dimenso de uma
subjetividade que se pode medir e avaliar. Essa subjetividade entrar nos clculos

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do poder como o princpio que governa o corpo. A disciplina, portanto, um


trabalho sobre a alma.

Essa alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se


articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referencia a um saber, a
engrenagem pela qual relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber
reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios
conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarcados: psique,
subjetividade, personalidade, conscincia, etc; sobre ela tcnicas e discursos
cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes
morais do humanismo (Foucault, 1975 b: 31).

Usaremos como exemplo o sistema jurdico. Foucault, nos Anormais,


mostra como a nascente psiquiatria veio auxiliar o direito penal, que j se
defrontava com a nova racionalidade punitiva. Como julgar os delitos de uma

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maneira que faa o poder ser correspondente a esse sujeito? necessrio, para
tanto, um saber sobre sua pessoa: um passado, uma tendncia, uma frieza, uma
recuperabilidade. Foucault afirma que o exame psiquitrico

permite dobrar o delito, tal como qualificado pela lei, com toda uma srie de
outras coisas que no so o delito mesmo, mas uma srie de comportamentos, de
maneiras de ser que, bem entendido, no discurso do perito psiquiatra, so
apresentados como a causa, a origem, a motivao, o ponto de partida do delito.
De fato, na realidade da prtica judiciria, elas vo constituir a substncia, a
prpria matria punvel (Foucault, 1975 c: 19).

A disciplina no se aplica a um crime mas sim a um criminoso. Produz-se


verdade acerca de uma determinada natureza humana, acerca de um sujeito. Se no
cristianismo essa produo de verdade era religiosa, na justia moderna essa
produo ser epistemolgica.
Qualquer discurso poder ser cientfico se, por virtude, servir a algum tipo
de aparelho de poder. Esse discurso dever tambm ser legitimado por regras de
direito. A campanha anti-masturbatria no sculo XIX, por exemplo, baseou-se
em numerosos estudos mdicos, que associavam a masturbao quase todas as
doenas possveis. Essa etiologia polimorfa e aleatria instaurou uma nova relao
entre os pais, a criana e o espao familiar, dando lugar a uma vigilncia
constante, legtima e sem intermedirios por parte dos pais, na nova famlia
burguesa.

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Sobre os primeiros passos da psiquiatria, comenta Foucault:

Que o exame psiquitrico constitua um suporte de conhecimento igual a zero


verdade, mas no tem importncia. O essencial do seu papel legitimar, na forma
de conhecimento cientfico, a extenso do poder de punir a outra coisa que no a
infrao. O essencial que ele permite situar a ao punitiva do poder judicirio
num corpus geral de tcnicas bem pensadas de transformao dos indivduos
(Foucault, 1975 c: 23).

A modernidade se defrontar com o problema da razo do crime: se o


infrator comete o delito por alguma razo especfica, ou se existe uma ausncia de
correspondncia entre ato e interesse. Aparelho da justia, aparelho mdicopsiquitrico.
Nos dois casos, o poder psiquitrico sai vitorioso. Pois, se a psiquiatria
consegue descobrir a razo do crime, prova de sua eficincia. Se, por outro lado,
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no conseguir, a prova de que o criminoso louco.

O poder penal no vai parar de dizer ao saber mdico: Olhe, estou diante de um
ato sem razo. Ento, por favor, ou me encontrem razes para esse ato, e com isso
meu poder de punir poder se exercer, ou ento, se no encontrar, que o ato ser
louco (Foucault, 1975 c: 153).

Utilizamos aqui um exemplo do campo judicirio, cuja lgica pode ser


aplicada a qualquer mecanismo disciplinar. A punio-exerccio ser a base do
funcionamento de um poder sobre a vida de indivduos. Nascimento, portanto, das
cincias que se ocupam de estudar o ser humano: Psicologia, Psiquiatria,
Sociologia, Criminologia etc.

4.3
Controles reguladores

Se na disciplina o poder incide sobre o corpo-mquina, no plo dos


controles reguladores o poder incidir sobre o corpo-espcie. Essas tecnologias
tero como objetivos fenmenos biolgicos. So questes da ordem da natalidade,
da mortalidade, das doenas. A isso Foucault deu o nome de biopoltica:

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Trata-se de um conjunto de processos como a proporo dos nascimentos e dos
bitos, a taxa de reproduo, a fecundidade de uma populao, etc. So esses
processos de natalidade, de mortalidade, de longevidade que, juntamente com
uma poro de problemas econmicos e polticos (os quais no retomo agora),
constituram, acho eu, os primeiros objetos de saber e os primeiros alvos de
controle dessa biopoltica (Foucault, 1976 a: 290).

A biopoltica no age diretamente sobre os indivduos, mas sim, procura


atingir um efeito global atravs do conjunto das multiplicidades. O biolgico,
assim, passa a ser no sculo XIX uma questo de Estado.
preocupao do Estado toda uma srie de medidas que tm como
objetivo uma regulamentao de processos biolgicos, no que diz respeito ao
ndice de natalidade, s migraes, longevidade, s epidemias. O que se busca
fixar um equilbrio. A norma, no caso, a sanidade: o normal estar em
oposio a um patolgico.
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Os dois plos do biopoder (antomo e biopoltico) no excluem um ao


outro. Eles tomam a vida sob diferentes perspectivas, diferentes nveis. Segundo
Foucault, as disciplinas surgiram no sculo XVII e somente na segunda metade do
sculo XVIII que iro aparecer os controles reguladores, que iro, atravs dessa
disciplina prvia, inseri-la, por sua vez, em seus instrumentos e utiliz-la para seus
fins.
Portanto, no desenvolvimento do biopoder, foi pelo nvel de controle
conquistado pela tcnica disciplinar que se conseguiu estabelecer controles
reguladores. A biopoltica se sustenta na disciplina. Sobre essa questo, Peter Pl
Pelbart faz a seguinte afirmao:

Sempre a vida fez presso sobre a histria, sobretudo atravs das epidemias e da
fome, mas s quando estas foram relativamente controladas que a vida comeou
a ser objeto de saber, e a espcie vivente, tomada como uma fora que se pode
modificar e repartir de maneira tima, tornou-se objeto de interveno (Peter Pl
Pelbart, 2003: 58).

da abordagem global da vida que nasce a noo de populao. O


individual se torna, nesse plo de atuao, algo da ordem do aleatrio, do
imprevisvel, mas que se pode, atravs de uma interveno, em longo prazo,
produzir um efeito.

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Essa tecnologia implica em mecanismos que lidam com estimativas,


previses, probabilidades. A ao de uma fora adquire nesse contexto uma nova
amplitude no que se refere ao sobre uma ao possvel. Foucault estipula
algumas categorias de aes sobre aes: incitar, induzir, desviar, tornar fcil ou
difcil, ampliar ou limitar, tornar mais ou menos provvel. (Deleuze, 1986: 78).
Ao homem espcie no se aplicam punies-aprendizado. A relao da
norma, no caso, com um corpo so e as patologias. Nesse contexto, portanto,
se utilizaro critrios mdicos. No se trata apenas de disciplina, mas de

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regulamentao:

So esses fenmenos que se comea a levar em conta no final do sculo XVIII e


que trazem a introduo de uma medicina que vai ter, agora, a funo maior de
higiene pblica, com organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de
centralizao da informao, de normalizao do saber, e que adquire tambm o
aspecto de campanha de aprendizado da higiene e de medicalizao da populao
(Foucault, 1976 a: 291).

Foucault apresenta no curso Em defesa da sociedade uma cidade


operria do sculo XIX. Atravs dela pode-se observar como os dois plos do
biopoder se articulam, cada qual em seu nvel de atuao.
No antomo-poltico:

Mecanismos disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos, por sua


quadrcula, pelo recorte mesmo da cidade, pela localizao das famlias (cada
uma numa casa) e dos indivduos (cada um num cmodo). Recorte, pr
indivduos em visibilidade, normalizao dos comportamentos, espcie de
controle policial espontneo que se exerce assim pela prpria disposio espacial
das cidades (Foucault, 1976 a: 299).

E no biopoltico:

Toda uma srie de mecanismos que so, ao contrrio, mecanismos


regulamentadores que incidem sobre a populao enquanto tal e que permitem,
que induzem comportamentos de poupana, por exemplo, que so vinculados ao
habitat, localizao do habitat e, eventualmente, sua compra. Sistemas de
seguro-sade ou de seguro-velhice; regras de higiene que garantem a longevidade
tima da populao; presses que a prpria organizao da cidade exerce sobre a
sexualidade, portanto sobre a procriao; as presses que se exerce sobre a
higiene das famlias; os cuidados dispensados s crianas; a escolaridade etc
(Foucault, 1976 a: 299 - 300).

55

A vida em sua totalidade entra nas questes do poder. Antomo-poltica do


corpo e bio-poltica da populao. A vida cotidiana como questo poltica: o
modo de se fazer sexo, os comportamentos, os ndices de escolaridade, a
produtividade no trabalho, fichas criminais, idades, locais de moradia, quantos
filhos se tem ou se espera ter, se se usa preservativo, as nacionalidades, quando se
nasce, quando se ir morrer, o grau de poluio nos centros industriais, sade do
trabalho, mortalidade infantil, saneamento bsico, cinto de segurana, sade
mental, vacinao, alimentao. Tudo isso concerne o biopoder, quer essas
questes da vida se insiram em um plano ou em outro.

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Para Peter Pl Pelbart:

Quando o biolgico incide sobre o poltico, o poder j no se exerce sobre


sujeitos de direito, cujo limite a morte, mas sobre seres vivos, de cuja vida ele
deve encarregar-se. (...) A espcie torna-se a grande varivel nas prprias
estratgias polticas. Se desde Aristteles, diz ainda Foucault, (...) o homem era
um animal vivente capaz de uma existncia poltica, agora o animal em cuja
poltica o que est em jogo o seu carter de ser vivente (Peter Pl Pelbart, 2003:
58)

Em A Vontade de Saber, Foucault coloca a sexualidade como um ponto


de articulao entre a antomo-poltica e a bio-poltica. Se por um lado ela faz
parte das questes da disciplina, pelo adestramento e controle das foras, por
outro, tambm pertence aos clculos de um controle regulador, por induzir efeitos
no plano biolgico de ordem global. O sexo

d lugar a vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes


espaciais de extrema meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos,
a todo um micropoder sobre o corpo; mas tambm, d margem a medidas
macias, a estimativas estatsticas, a intervenes que visam todo o corpo social
ou grupos tomados globalmente. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do
corpo e vida da espcie (Foucault, 1976 b: 136).

Na disciplina: locais mais adequados, o que falar e como falar, famlia,


sexualidade infantil, homossexualismo e perverso. Diz respeito tambm aos
controles reguladores: ndice de natalidade, doenas sexualmente transmissveis,
herana gentica.
De acordo com Dreyfus e Rabinow (1982: 187), o discurso sobre o sexo,
que antes era vinculado ao contexto religioso, a uma relao entre a moral crist e

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a sua concepo de carne, passou a ser uma preocupao no nvel da


administrao pblica, com os problemas concernentes prostituio, s doenas
e os ndices de natalidade.
Mas, alm do sexo, outro eixo entre os dois plos o modo de operao
que , no final das contas, o modo de operao do biopoder: a normalizao.

4.4
Aspectos do biopoder: norma e racismo

Para Foucault, a psiquiatria, at meados do sculo XIX, funciona menos


propriamente como uma especializao do saber mdico do que como uma
espcie de higiene pblica. O discurso da psiquiatria nascente, que traria

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consigo o status de saber mdico, ser uma anlise de fundo da nova economia
dos comportamentos humanos. Se um pouco mais tarde a psiquiatria ir
desenvolver um enorme complexo de categorias e quadros patolgicos, desde o
seu nascimento, ela teve como objeto rudimentar os princpios bsicos da relao
entre os homens: o entendimento, o julgamento, os valores individuais e
socialmente considerados, etc. Na questo poltica, a moral sempre foi um
elemento, s vezes mais, s vezes menos importante. O campo da sanidade
psicolgica ser, na modernidade, o background de uma estratgia. Em conjunto
com as leis e o julgamento moral, o discurso sobre o sujeito passa a ser tambm
elaborado a partir dos desvios da personalidade, da doena. Se a razo vir se
confrontar com a moral, pelo dilema maldade-loucura, elas em todo caso
caminham juntas, no sentido de serem, uma complementando a outra, da ordem da
relao entre os homens e dos perigos que elas possam representar para o campo
social. O perigo social pode ser analisado tanto pelo jurdico quanto pela
medicina.
Atravs dessa lgica de defesa e segurana, Foucault ir analisar o racismo
moderno enquanto tcnica de otimizao da raa, no simplesmente no que diz
respeito cor da pele, mas no que essa raa possa representar um amplo conjunto
de fatores biolgicos, da ordem de uma pureza. Em suma, o racismo seria uma
tcnica de melhoramento da espcie que no estaria ligada ideologia, como um
uso perverso e obscuro do poder, mas sua prpria tecnologia.

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O racismo moderno, portanto, no opera por categorias globais, mas por


caractersticas especficas. H uma srie de desvios da raa que se pode estipular
uma diferena. Se na guerra a ameaa fsica provm do inimigo, atravs do
confronto, o racismo
vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a morte do outro, uma relao que
no a militar e guerreira de enfrentamento, mas uma relao do tipo biolgico:
quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os
indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao
espcie, mais eu no enquanto indivduo mas enquanto espcie viverei, mais
forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar (Foucault, 1976 a: 305).

Se o biopoder se caracteriza por um governo da vida, como se justificam


tantos massacres? Principalmente no sculo XX, a raa e o racismo - no que isso
possa representar uma razo de Estado e um perigo para a populao - sero a

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condio de aceitabilidade para se tirar a vida em uma sociedade de normalizao.