PARBOLA O HISTORIA REAL LA DEL RICO Y LZARO?

Por Erick Vivanco

Nota: En este estudi la palabra Elohim que es El Poderoso, reemplaza a la palabra Dios
En este estudio bblico, analizaremos este polmico tema, sobre si el anuncio del Mesas
referente al Rico y al pobre Lzaro, es una historia real que ensea el tormento inmediato
despus de la muerte a los pecadores, o es una parbola simblica que consiste en explicar cual
es el destino de los impos en el futuro una vez que sean sometidos al juicio del Altsimo. Nos
surge una duda, Cmo puede un muerto, estar con vida, y estar sufriendo, antes de ser
enjuiciado por Elohim? Para comenzar este estudio le invito a leer el pasaje bblico en cuestin:
Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con
esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de
aqul, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los
perros venan y le laman las llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus
ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando
voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de
su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham
le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora
ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre
nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de
all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre,
porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a
este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. l
entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se
arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se
persuadirn aunque alguno se levantare de los"( muertos(Lucas 16:19-31)
En primer lugar debo decir, que esta no es una historia Real. Sino que la sexta y ultima parbola
de una seguidilla de otras. En la parbola anterior a esta, el Mesas comienza el relato diciendo;
"Haba un hombre rico "(Lucas 16:1). Esta misma expresin es la que el Mesas usa, para
comenzar a relatar la parbola del Rico y Lzaro; "Haba un hombre Rico"(Lucas 16:9) Que nos
quiere decir esto? Pues que el relato del Rico y del pobre Lzaro, es la ultima parbola de una
seguidilla de otras. Ahora bien Que quiero decir con esto? Que porque es una Parbola tiene
menos importancia? Claro que no!. Lo que quiero explicar, es que el este relato consiste en una
Metfora o tambin teolgicamente conocida como una prosopopeya. Que es una metfora y
una prosopopeya? Veamos que nos dice el diccionario de la Real academia:
Prosopopeya: (Del gr. ).
1. f. Ret. Figura que consiste en atribuir a las cosas inanimadas o abstractas, acciones y
cualidades propias de seres animados, o a los seres irracionales las del hombre.
Metfora. (Del lat. metaphra, y este del gr. , traslacin).
1. f. Ret. Tropo que consiste en trasladar el sentido recto de las voces a otro figurado, en virtud
de una comparacin tcita; p. ej., Las perlas del roco. La primavera de la vida. Refrenar las
pasiones.

Es decir, lo que el Mesas esta haciendo es una prosopopeya en el sentido de que el hace hablar a
personas muertas, como si estuvieran vivas, en que el da sentido a cosas inanimadas atribuciones
de cosas animadas. Y tambin es una Metfora, en el sentido de que el Mesas esta usando
palabras que simbolizan el real sentido de la historia que es el destino final de los impos y
pecadores, es decir el esta hablando con intenciones figuradas. Recuerde usted que este mtodo
de enseanza no es nuevo en el Mesas, de hecho las escrituras dicen;
"Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? El
respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos;
mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que
no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no
ven, y oyendo no oyen, ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que
dijo: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris. Porque el corazn de
este pueblo se ha engrosado, Y con los odos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para
que no vean con los ojos, Y oigan con los odos, Y con el corazn entiendan, Y se conviertan, Y
yo los sane. (Mateo 13:10-15)
Lo puede usted ver? El Mesas tenia por costumbre hablar en parbolas, as que el relato del
Rico y el pobre Lzaro, consiste en una mas de aquellas enseanzas en parbolas. En las
escrituras tambin se usa este mimo mtodo, para ensear algo determinado. Tenemos por
ejemplo el texto de Isaas 14, donde tambin se usa la prosopopeya, es decir la figura literaria
que da vida a cosas inanimadas, como si estas tuvieran vida por si solas, veamos:
"Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t
pereciste, no ha subido cortador contra nosotros. El Seol abajo se espant de ti; despert
muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de
la tierra, a todos los reyes de las naciones" (Isaas 14:8-9)
Este pasaje del profeta Isaas nos da entender muy bien que es una figura literaria como la
prosopopeya. En l leemos que los Cipreses se regocijaron y los Cedros del Lbano hablaron,
Son los cipreses y los Cedros del Lbano personas? no son rboles! Es decir en este pasaje
existe una figura literaria, un simbolismo llamado prosopopeya, pues aunque en la realidad los
Cipreses y los Cedros del Lbano no hablan ni se regocijan, en este pasaje estos rboles toman
vida, para hablar sobre un acontecimiento determinado. Lo mismo sucede con el Sheol.
Recordemos que el Sheol es el lugar donde estn los muertos, es decir no es una persona, sin
embargo en este pasaje dice que el Seol se espanto, Y por que sucede esto? Por este pasaje
entero es un simbolismo o una figura literaria llamada prosopopeya. Cabe decir que este pasaje
aunque es un simbolismo, explica el estado real de los muertos, los cuales no estn vivos en un
mas all, sino que en la condicin de muertos, pues el pasaje dice; "Despert Muertos" . Esto
significa que los muertos hoy duermen, esperando ser resucitados unos para condenacin y otros
para vida eterna.
"Vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida, mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin" (Juan 5:28-29)
Otro pasaje que nos aclara mas sobre lo que es una prosopopeya, es el de Proverbios:
"La sabidura clama en las calles, Alza su voz en las plazas; Clama en los principales lugares de
reunin; En las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones" (Proverbios 1:20-21)

Sobre este pasaje. En l se dice que la sabidura clama y que adems habla. Pregunto Usted ha
visto alguna vez a la sabidura caminando en las plazas o en las calles? Seguramente usted no ha
visto, ni su cuerpo ni su cara ni nada. Sabe porque? Porque este pasaje tambin es una
prosopopeya! o un simbolismo que se usa para explicar una verdad. La verdad en este caso, es
que la sabidura si esta en los lugares de reuniones o en las plazas, pero no esta por si sola, sino
que esta cuando es anunciando por hombres sabios. Me comprende usted? Lo mismo esta
haciendo el Mesas, con el relato de la historia del rico y Lzaro!. El usa todo un simbolismo,
para explicar cual ser el destino final de los pecadores condenados y cual ser el destino final de
los hijos del Altsimo, los cuales al igual que en la parbola, estaremos junto al patriarca
Abraham cuando el Reino de Elohim se manifieste por completo.
"All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los
profetas en el reino de Elohim, y vosotros estis excluidos. Porque vendrn del oriente y del
occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Elohim. (Lucas.13:28-29).
Segn este pasaje donde en que momento ser llanto y el crujir de dientes? El mismo pasaje nos
da la respuesta clara. Ese tormento destructivo no es inmediato despus de la muerte, sino que
ser cuando el Reino de Elohim se establezca por completo, y veamos a todos los Patriarcas de
Israel, Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas de Elohim. En ese entonces, ser cuando los
impos y pecadores condenados sufrirn el tormento destructivo y los justos resplandecern
como la aurora. Pero eso solo suceder despus de las resurrecciones.
Las personas NO puede ser atormentada antes del Juicio veamos lo que nos dice Hebreos.
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de
esto el juicio (Hebreos 9: 27)
Se entiende? El hombre no puede ser atormentado antes del Juicio, si fuera as, no existira el
Gran Juicio del Trono Blanco, por que entonces el hombre ya conocera su destino eterno,
porque ya fue atormentado antes de ser Juzgado por sus obras, entonces no habra nada que
juzgar. No olvidemos que Elohim es el Juez Justo de toda la Tierra.
Segn los defensores de la doctrina de la inmortalidad del el alma, el alma esta viva pero el
cuerpo esta muerto. ?. Esto resulta ser ilgico ya que realmente la persona no es el cuerpo, si no
que el alma, tal como dice Santiago Que el cuerpo sin ESPRITU esta muerto O sea, que
cuando el aliento de vida dado por Elohim al hombre abandona el cuerpo, la persona que es el
alma por consecuencia tambin muere, pues como podra seguir existiendo si ya no tiene halito
de vida en si? Recordemos que sin aliento de vida o espritu de vida depositado en un cuerpo, no
existe la persona. (Gnesis 2:7). A Elohim no le importa la eternidad del envase pero si le
importa la eternidad del alma, que es el producto de un cuerpo mas el aliento de vida. Por lo cual,
el resucitara el alma ya que el alma es la que muere, pues el cuerpo es destruido o es corrompido
y el alieno de vida vuelve a Elohim quien lo dio (Eclesiasts 12:7). Si el alma que es la persona
en toda su expresion, fuera inmortal, entonces tampoco existira la resurreccin de entre los
muertos, ya que segn se ensea las personas no estn muertas, si no vivas, pero en un mas all
?.
La historia del Rico y Lzaro NO es una historia real, en el sentido de que haya sucedido. Los
defensores de la doctrina de la inmortalidad del alma argumentan diciendo que si es una Historia
Real por el hecho de que en esta enseaza se nombran los nombres propios de las personas. Sin
embargo eso es un argumento falaz, pues en nada cambia el hecho de que se nombren los

nombres propios de ciertos individuos. Tambin podramos suponer que Lzaro, representa al
amigo del Mesas y es por eso que el uso su nombre, para explicar lo que sucedera con los
Justos como Lzaro y los pecadores como el Rico. Ahora bien Porque no se nombra el nombre
propio del Rico? Pues porque el rico representa a todos los que viven lejos del altsimo, no
porque el Rico sea alguien en particular. Por eso es que este relato no es una historia real en el
sentido de que sucedi, sino que una enseanza parbola.
Otro punto imprtate a notar, es que en esta parbola se nombran partes del cuerpo de Abraham
por ejemplo; "su pecho o su seno", y sobre Lzaro se nombra "su dedo". Sabemos que ni carne ni
sangre pueden entrar al reino de Elohim. es decir este cuerpo corrupto, no puede estar en los
cielos, pero si uno transformado.
"Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Elohim, ni la
corrupcin hereda la incorrupcin. (1Corintios 15:50)
Ahora bien, hoy en da se cree que los justos mueren y van al cielo. Sin embargo a esta creencia,
me nace un cuestionamiento, pues, Como es que se nombran las partes carnales del cuerpo de
Abraham y de Lzaro, siendo que en el Reino de Elohim no entra carne ni sangre de un cuerpo
corrupto?. O es acaso que debo pensar que la resurreccin ya se llevo acabo, y es por eso que
tanto Abraham como el Rico ya estn con cuerpos glorificados en el cielo? O sea, que todos los
hijos de Elohim no hemos perdido tan magno e importante evento?. Por supuesto que no!. Lo
que aqu sucede, es lo mismo hemos venido afirmando a lo largo de todo el estudio, que este
relato es una enseanza parbola, donde se representa simblicamente lo que suceder con el
destino final de los salvos y los condenados. Recuerde que esta parbola se har real, solo y
nicamente cuando el Reino de Elohim se manifieste por completo. (Lucas 13:28-29). Cabe
decir que sabemos bien de qu forma sern los cuerpos de los incrdulos cuando estos sean
atormentados y destruidos por la eternidad, pues el evangelio ensea que sern atormentados y
destruidos en cuerpo y alma (Mateo 10:28).
Por lo tanto, Que es lo que realmente esta haciendo el Mesas Yeshua, en este pasaje? l estaba
usando una Figura literaria llamada la Prosopopeya, o para que se entienda mejor, el estaba
hablando simblicamente, usando una metfora. Esta figura literaria es usada en otros pasajes
bblicos tales como Gnesis 4:10, Isaas 14, o Apocalipsis 6:9-10. Lo que hace el Seor en este
pasaje y en los otros, es hacer hablar a personas muertas, como si estas estuvieran vivas para dar
a entender una verdad. Todo esto es un simbolismo que nos interpreta el futuro eterno del
creyente y del incrdulo. Si esto es una historia real, entonces estaramos haciendo mentiroso al
Mesas cuando el dijo que lo muertos estn en los sepulcros en la condicin de muertos
esperando ser resucitados, unos para condenacin y otros para vida (Juan 5:28-29), o estaramos
negando lo que dicen las sagradas escrituras sagradas e inspiradas por Elohim, en Eclesiasts
sobre la condicin de los muertos.
"Porque los que viven saben que han de morir; ms los muertos nada saben....Todo lo que te
viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el sepulcro, a donde t vas, no
hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabidura" (Eclesiasts 9:5-10)