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Glossrio
Termos de
Bakhtin

Acabamento
Bakhtin desenvolve a noo de acabamento ao analisar a relao entre autor e
personagem e a criao dessa ltima. Ao pensarmos na noo de acabamento,
h que se dizer, antes de mais nada, que se trata de uma especificidade esttica
(relacionado ao mundo artstico): no nem tica (relacionado ao mundo da
vida), nem cognitiva (relacionado ao psquico), embora no se possa
desconsiderar uma imbricao de elementos ativos ticocognitivo-estticos. No
plano artstico, elementos da vida so reorganizados de modo a compor uma
nova unidade, da qual o prprio autor -criador aparece como sendo ao mesmo
tempo um elemento constituinte e organizador. O autor aparece como a
apropriao de uma voz social que ordena o todo esttico e essa ordenao
sempre um ato valorativo, mas ela s se realiza porque a ele conferida ao
mesmo tempo uma posio privilegiada em relao ao seu heri e seu mundo:
uma posio exterior. No plano da vida (o plano tico), somente um excedente
de viso permite completar um indivduo naqueles elementos em que ele no
pode completar-se. Eu no posso, ao contemplar-me, realizar um acabamento
de mim, pois no me possvel abarcar todos os elementos plsticos e picturais,
isto , o horizonte atrs de mim e a minha prpria imagem externa, nem
expressividades volitivoemocionais que constituiro um todo. E tambm porque
essa minha autocontemplao se realiza na linguagem das minhas autosensaes internas; em outras palavras, seria demasiadamente subjetiva. Deste
modo, o acabamento que o outro me d, e que s possvel a ele pela posio
que ocupa em relao a mim, uma conferncia de valores aos elementos (que
me completam) que me so inacessveis e transgredientes. Como vivo em
sociedade, com outros, este acabamento provisrio at o encontro com outra
alteridade.
Alma
Interioridade, imediatidade. Nas palavras de Bakhtin sou o nico em toda
existncia a ser eu-para-mim. A alma a percepo que o eu tem de si mesmo.

Sou o nico na face da Terra que posso tornar-me objeto de anlise, para alm
do sentido emprico. Posso sentir-me em pensamento. A alma a experincia de
si. Diferente a experincia do outro. O meu horizonte nunca se coincide com o
horizonte daquele que contemplo minha frente. Assim como dois seres no
compartilham o mesmo lugar no espao, no compartilham tambm a mesma
alma. Sempre devemos voltar a ns mesmos quando de alguma forma
participamos da alma do outro. Se no houver essa volta a ns mesmos, camos
em uma patologia que no gera nada, pois sentiremos a dor do outro como
nossa e nada mais. O outro um corpo que no responde as nossas vontades
imediatas. Sua interioridade no nos pertence. No conseguimos sentir em nossa
pele o arrepio da pele do outro , nem conseguimos compartilhar os pensamentos
do outro. Essas experincias so prprias da alma de cada um. A alma o que
inerente a si mesmo, ou, tudo aquilo que do outro nos escapa. Nossa alma tem
seus limites, o todo fechado da vida interior, o qual igual a si mesmo,
coincide consigo mesmo e postula o ativismo amoroso distanciado do outro. A
alma uma ddiva do meu esprito ao outro . S podemos abraar o outro para
nos sentirmos realmente abraados: Minha imediatidade, minha alma, no me
permite um auto abrao emotivovalorativo, s fsico. A alma um aqui, o
outro um ali. Essa sensao, essa impossibilidade de sentir-se outro , mas s a
si mesmo, caracteriza a presena de nossa interioridade. Jamais vou conseguir
me alojar por inteiro em qualquer objeto, pois excedo qualquer objeto como
seu sujeito ativo.
Alteridade
Para Bakhtin, na relao com a alteridade que os indivduos se constituem. O
ser se reflete no outro, refrata-se. A partir do momento em que o indivduo se
constitui, ele tambm se altera, constantemente. E esse processo no surge de
sua prpria conscincia, algo que se consolida socialmente, atravs das
interaes, das palavras, dos signos. Constitumos-nos e nos transformamos
sempre atravs do outro . isso tambm que move a lngua. Toda refrao
ideolgica do ser em processo de formao, seja qual for a natureza de seu
material significante, acompanhada de uma refrao ideolgica verbal, como

fenmeno obrigatoriamente concomitante. Nos atos de interpretao e


compreenso, a palavra alheia se faz sempre presente. Na filosofia de Bakhtin, a
noo de alteridade se relaciona com pluralidade, heteroglossia, polissemia,
muitas vozes, ideologia. Em Esttica da Criao Verbal, Bakhtin afirma que
impossvel algum defender sua posio sem correlacion-la a outras posies,
o que nos faz refletir sobre o processo de construo da identidade do sujeito,
cujos pensamentos, opinies, vises de mundo, conscincia etc. se constituem e
se elaboram a partir de relaes dialgicas e valorativas com outros sujeitos,
opinies e dizeres. A alteridade fundamento da identidade.
Arquitetnica
Para entender as consideraes sobre arquitetnica, contidas em O problema
do contedo, do material e da forma na criao literria (Questes de
literatura e esttica), devemos levar em conta algumas consideraes de O
autor e o heri (Esttica da criao verbal). O conceito de arquitetnica
presente, inicialmente, em Arte e Responsabilidade , vincula-se s
consideraes feitas pelo filsofo russo acerca da relao entre arte e vida e da
noo de responsabilidade. A arquitetnica a construo ou estruturao do
discurso sempre relativamente estvel -, que une e integra o material, a forma
e o contedo. De acordo com Bakhtin, a arquitetnica da viso artstica organiza
tanto o espao e o tempo quanto o sentido. Um todo arquitetnico imbudo da
unidade advinda do sentido. O todo tem relao com o acabamento, que se
vincula ao excedente de viso como elemento constitutivo basal tanto da
interao quanto da atividade autoral. As formas arquitetnicas (viso artstica e
processo de acabamento ) determinam os procedimentos estticos externos (as
formas de composio): a ordem, a disposio, o acabamento. Assim, a forma
arquitetnica a concepo da obra como objeto esttico. A forma
composicional, por sua vez, o modo especfico de estruturao da obra externa
a partir de sua concepo arquitetnica. O momento arquitetnico, do objeto
esttico, poderia ser comparado formao do gnero, enquanto que o
momento composicional, da obra material, poderia ser pensado como a
textualizao do gnero concebido. Em suma, podemos dizer que a arquitetnica

a criao de um todo integrado. Diz-se, tambm, de uma arquitetnica do


pensamento bakhtiniano, que defende que as categorias desenvolvidas em seus
estudos devem ser compreendidas em dilogo.
Atividade mental
Dado que a conscincia adquire forma e existncia no signo ideolgico, qualquer
reflexo ou tomada de conscincia no dispensa a expresso exterior e
tampouco pode dispensar a elaborao ideolgica. Por isso, seja qual for a
direo inflexiva da experincia, toda atividade mental, enquanto discurso
interior, somente pode realizar-se a partir de uma orientao social. A atividade
mental do eu e a atividade mental do ns so os dois limites dentro dos quais se
realiza a elaborao ideolgica; os distintos graus na conscincia, na clareza e na
diferenciao da orientao social da experincia mental. A atividade mental do
eu tende para a auto-eliminao; ela constitui o nvel inferior da ideologia do
cotidiano, e quanto mais prxima de seu limite, mais distante fica de uma forma
acabada. Isto , quanto menos dotada de um auditrio social, menos dotada ser
de uma representao verbal e uma modelagem ideolgica. Sua atividade est
diretamente ligada ao grau de orientao social, e se no se enraza socialmente,
fenece e perde sua clareza e modelagem ideolgica. J a atividade mental do
ns, pelo contrrio, constitui um nvel superior na ideologia do cotidiano, que
est diretamente vinculada firmeza e estabilidade da orientao social.
Quanto mais prxima de seu limite, mais distinta e definida ser essa atividade
mental. Tal vnculo de grande importncia, pois quanto mais forte, mais bem
organizada e diferenciada for a coletividade no interior da qual o indivduo se
orienta, mais distinto e complexo ser o seu mundo interior; a atividade mental
deve buscar construir vnculos materiais objetivos slidos com seu grupo
organizado, pois isso favorece a constituio de um terreno mais favorvel para
um desenvolvimento ntido e ideologicamente bem formado; e quanto mais
acultura do for o indivduo, mais o auditrio social se aproximar do auditrio
mdio da criao ideolgica.

Autor
O autor o agente da unidade tensamente ativa do todo acabado, do todo da
personagem e do todo da obra, e este transgrediente a cada elemento
particular desta. Bakhtin, em O Autor e o Heri (O autor e a personagem), ao
conferir ao autor o carter de unidade, o coloca em relao dialgica (de
responsividade ) com todos os aspectos de sua obra. Por ter um excedente de
viso especfico e uma memria de futuro especfica em relao a sua obra, o
autor possui um domnio do todo acabado dessa obra, ao mesmo tempo em que
esse domnio responde ao todo de cada uma das unidades tambm tensamente
ativas que fazem parte da obra. A relao de responsividade entre o autor e os
elementos da obra, principalmente o heri , possibilitou o desenvolvimento da
noo de equipolncia de vozes, fundamentando a tese de Bakhtin sobre o
romance polifnico de Dostoievski, relativizando o domnio do autor em relao
ao todo acabado da obra. Mesmo assim, Bakhtin enfatiza que o autor se orienta
no mundo Esttico e o heri vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se orienta
em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do
conhecimento. Em contraponto ao formalismo, Bakhtin ir defender que para
encontrarmos o autor de uma obra no suficiente buscarmos na vida do autor
acontecimentos que se liguem de forma mecnica a um ou outro elemento da
obra, mas atentar para todos os elementos presentes na obra em relao com a
unidade tensa e ativa do todo da obra, unidade da qual agente o autor. O autor
participante do acontecimento artstico. E nem h uma passagem mecnica
de pontos de vista e da vida do autor-pessoa para os trabalhos estticos do
autor. Para haver acontecimento esttico preciso haver transgredincia,
necessrio haver duas conscincias que no coincidem; caso contrrio estamos
diante de acontecimentos ticos [quando a personagem e o autor coincidem ou
esto lado a lado diante de um valor comum ou frente a frente como inimigos, o
que se d no panfleto, no manifesto, no discurso-acusatrio etc], ou
acontecimentos cognitivos [um tratado, um artigo, uma conferncia], ou at
mesmo acontecimentos religiosos [a outra conscincia uma conscincia
englobante].

Carnavalizao
Esse conceito nos remete de imediato ao signo carnaval. Porm, necessrio
esclarecer que, dentro da arquitetnica bakhtiniana, este signo possui um
significado diferente do que a maioria das pessoas entende, atualmente, por
carnaval, ou seja, um espetculo de desfiles que acontece em um local fechado
para um pblico restrito assistir ou ver por televiso. Bakhtin considera o
carnaval como festa popular universal que se passa no espao pblico aberto da
cidade (ruas, praas), como momento de liberao das relaes hierrquicas de
poder, xtase do ser, rompimento de regras e tabus, sem privilgios e
assimetrias, apontando para um tempo futuro incompleto, de renovaes. A
lgica desse carnaval dionisaco a do homo demens que o transforma no
lcus privilegiado da inverso, da ridicularizao e da desobedincia a tudo que
seja oficial. A essa viso ativa e dinmica do carnaval, que uma forma
alternativa e alegre de relativizar as verdades e o poder, podemos denominar
carnavalizao . Seu trao principal o avesso que se pode evidenciar com
permutaes entre o alto (cabea, face = esprito, dignidade, sagrado, puro) e o
baixo (traseiro, genitais = obsceno, profano, sujo). Esses traos se evidenciam no
que Bakhtin chama de corpo grotesco que est em constante movimento em
torno do cosmos e seus quatro elementos: gua, ar, terra e fogo. Estes
elementos, submetidos s leis csmicas, anunciam nascimento e morte de todas
as coisas da terra. Ao contrrio do corpo esttico padro do homo sapiens
apolneo, o corpo grotesco no coloca a sexualidade como raison dtre da
existncia humana, uma vez que os verbos utilizados para caracteriz-lo esto no
mesmo eixo sintagmtico, sem hierarquias. Desse modo, urinar, arrotar, trepar,
comer, beber, cuspir, defecar etc. nos remetem a travessuras e diabruras tpicas
do carnaval, o que nos permite estabelecer um dilogo com o outro por meio do:
a) livre contato no h diferena entre classes sociais, pois no espao aberto da
rua e praas todos podem brincar, pular, danar como desejam. Todas as
fantasias so permitidas. Por exemplo, um homem do campo pode sair vestido
de rei, uma senhora rica pode fantasiar-se de prostituta, homens se vestem de
mulheres. A pardia entra como elemento essencial para separar a barreira

entre o cotidiano e o privado; b) da excentricidade violam o que comum e


deslocam a vida ao colocar, por exemplo, bolas de futebol para aumentar as
ndegas ou formar os seios, o que provoca o riso indicando a mudana de
poderes, de verdades, renovao; c) das msalliances - aqui se d a unio de
algo considerado superior (rei - oficial) com outro de valor inferior (escravo
nooficial). As Saturnais, festa da Roma antiga, nos serve para ilustrar o que seria
a unio entre o oficial srio e o nooficial do riso. Nesta festa os escravos
sentavam-se mesa e eram servidos pelos seus senhores, o que lhes conferia um
poder efmero, pardico, invertendo a ordem social; d) da profanao - o
religioso parodiado, profanado quando, por exemplo, usam-se elementos ou
hierarquias da igreja, considerados sagrados, nas ruas e praas durante o
carnaval: freiras grvidas, padres bbados. Tais categorias carnavalescas
apontam para a morte do velho e o nascimento do novo que, mesmo que seja de
forma simblica, nos remetem a um mundo utpico, sem privilgio do individual,
sem hierarquias fechadas de valores, fenmenos e ideologias que imperam na
vida extracarnavalesca.
Contrapalavra
Bakhtin trabalha com esta categoria para mostrar que sempre quando falamos
ou ouvimos, produzimos enunciados que respondem ao nosso interlocutor.
Enquanto ouvimos, tambm falamos. Ouvir e falar so movimentos de uma
mesma atividade. Desta forma, nossas respostas so formuladas a partir da
nossa relao com a alteridade, ou seja, so contrapalavra s s palavra s do
outro. Troco signos alheios por signos prprios. Desta forma que construo a
compreenso . Compreenso ativa e responsiva. importante ressaltar tambm
que a contrapalavra, assim como a palavra , est estritamente associada ao tema
da interao - aos sentidos que so construdos na interao com outro, e
entonao escolhida para a enunciao . No possvel compreender a palavra
do outro arrancando a palavra da corrente da comunicao verbal. Pensando
assim, a palavra j alheia mesmo ainda no tendo sido incorporada pelo outro .

Cultura
Para Bakhtin, o homem constri sua existncia dentro das condies scioeconmicas objetivas de uma sociedade. Somente como membro de um grupo
social, de uma classe social que o indivduo ascende a uma realidade histrica e
a uma produtividade cultural . O nascimento fsico no uma condio suficiente
para o homem ingressar na histria, pois o animal tambm nasce fisicamente e
no entra na histria. Portanto, necessrio, um segundo nascimento, um
nascimento social , o qual se d atravs de cada fenmeno da cultura que
concreto e sistemtico, ocupa uma posio substancial qualquer em relao
realidade preexistente de outras atitudes cultura is e por isso mesmo participa da
unidade cultura l prescrita. O domnio da cultura no uma entidade espacial
qualquer. Todo ato cultural vive por essncia sobre fronteiras, sem estas ele
perde terreno, torna-se vazio, pretensioso, degenera e morre. Enfim, deve-se
dizer que nem um ato vive nem se movimenta no vazio, mas na atmosfera
valorizante, tensa, em um mundo vivo e tambm significante, assim
proporcionando e proporcionado pela cultura em determinado tempo e espao.
Dialogia
Conceito da dialtica do movimento, da dialtica que no exclui, que no exauri
a essncia da linguagem: o dilogo Eu/Outro. Dialogia atividade do dilogo e
atividade dinmica entre EU e Outro em um territrio preciso socialmente
organizado em interao lingustica. Seria uma dialtica que explica o homem
pela produo do dilogo , pela atividade humana da linguagem . As ideias de
Bakhtin sobre o homem e a vida so caracterizadas pelo princpio dialgico. A
alteridade marca o ser humano, pois o outro imprescindvel para sua
constituio. A dialogia o confronto das entoaes e dos sistemas de valores
que posicionam as mais variadas vises de mundo dentro de um campo de viso:
na vida agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outro s, tentando
compreender, levar em conta o que transcendente nossa prpria conscincia:
assim levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em funo da
impresso que ele pode causar em outrem [...]. Ainda na mesa direo, A vida
dialgica por natureza. Viver significa participar do dilogo : interrogar, ouvir,

responder, concordar etc. Nesse dilogo o homem participa inteiro e com toda a
vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, todo o corpo, os atos.
Aplica-se totalmente na palavra , e essa palavra entra no tecido dialgico da vida
humana, no simpsio universal (ano, p.). No movimento dialgico, Bakhtin v
trs tipos de relaes: a) as relaes entre os objetos (entre coisas, entre
fenmenos fsicos, qumicos; relaes causais, relaes matemticas, lgicas,
relaes lingusticas etc; b) relaes entre o sujeito e o objeto; c) relaes entre
sujeito s (relaes pessoais, personalistas; relaes dialgicas entre enunciado s,
relaes ticas; relaes entre conscincias, verdades, influncias mtuas, o
amor, o dio, a mentira, o respeito, a confiana, a desconfiana etc.). Na dialogia
as vozes esto presentes, as entonaes (pessoais emocionais) so
fundamentais, valoram e ideologizam, as palavra s e as rplicas so vivas, e as
conscincias esto em interao . Ao apagar isso tudo, temos a dialtica .
Pergunta e resposta no estabelecem relaes lgicas, pois no podem caber em
uma s conscincia; elas supem uma distncia recproca, exigem o dilogo.
Dialtica
Processo de interao Eu - Outro. O Eu existe em interao com o Outro , porque
ser significa ser para o outro e, atravs dele, para si mesmo. Diferencia-se da
dialtica hegeliana, em que o Eu a negao do Outro, j que o Ser depende do
no-Ser, para constituir-se como Ser criando apenas dilogo s sintticos e
lgicos. Na dialtica para Bakhtin, o Eu no apenas nega, mas, exige a presena
do Outro para a constituio do EU. O Eu necessita esttica e eticamente do
Outro , sendo que a interao varivel de acordo com a situao, o espao, o
tempo (cronotopo) e o modo como as partes se relacionam gerando movimentos
dialogia . Bakhtin vai paulatinamente optando pelo conceito de dialogia e
dilogo , pois para ele a dialtica trabalha com conceitos e juzos abstratos,
aceita uma conscincia abstrata, transforma enunciado s em oraes, transforma
entonaes pessoais e emotivas em sons sem relaes; no exige contrapalavras
, anula os inter-agentes. A dialtica trata do problema da inter-relao
semntica, e teortica, enquanto que a dialogia vivencial.

Dinmica psquica
Bakhtin demonstra que a dinmica psquica elaborada pela psicanlise como a
luta de foras psquicas na relao entre conscincia e inconsciente uma noo
arbitrria que transfere para a alma individual a complexidade do jogo social em
que o indivduo se constitui. Para Bakhtin essa relao se d entre conscincia
oficial e conscincia no oficial , sendo os conflitos entre motivos reflexo das
inter-relaes sociais e, portanto, como fenmenos da experincia objetiva,
ideolgicos. O conflito entre motivos, em verdade, revela a luta entre correntes
ideolgicas contraditrias que se desencadeia no terreno da ideologia do
cotidiano (do discurso interior e exterior), de modo que a conscincia no oficial
(o inconsciente da psicanlise) corresponde s camadas mais instveis dessa
ideologia, as que se encontram mais distantes da ideologia oficial. J a
conscincia oficial corresponde s camadas superiores, mais estveis, prximas
da ideologia oficial e enformada. Portanto, a compreenso do comportamento e
do enunciado verbalizado do homem a partir de uma dinmica psquica que se
d por um conflito entre motivos subjetivos se mostra como apenas mais uma
expresso de uma viso psicologizante ou de um subjetivismo idealista.
Discurso Citado
Este termo trabalhado por Bakhtin, mais incisivamente nos captulos 9 e 10 do
livro Marxismo e Filosofia da Linguagem. Nestes captulos, Bakhtin desenvolve
suas teorias sobre linguagem a partir de exemplos concretos da utilizao do
discurso citado (discurso de outrem) no decorrer dos ltimos sculos na
literatura, que desemboca em uma anlise mais especfica desenvolvida no
captulo 11 do mesmo livro. Tomando as palavra s do prprio Bakhtin,
percebemos um direcionamento claro da discusso do Crculo com relao ao
discurso de outrem: O discurso citado o discurso no discurso, a enunciao na
enunciao, mas , ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma
enunciao sobre a enunciao (...) o discurso citado conserva sua autonomia
estrutural e semntica sem nem por isso alterar a trama lingustica do contexto
que o integrou. Com isso, Bakhtin defende que o contexto narrativo (ou
contexto de transmisso) e o discurso citado propriamente dito, includo neste

contexto, fazem parte de uma inter-relao dinmica, que de certa forma


reflete a dinmica da inter-relao social dos indivduos na comunicao
ideolgica verbal. Esta relao social entre os sujeito s falantes faz com que haja
uma constante interao verbal. Assim, todo discurso concreto presente nas
diferentes esferas humanas nunca totalmente indito, pois traz ecos de
outro s discursos, ou seja, discursos de outrem, reorganizados dialogicamente
nas falas dos sujeito s, podendo aparecer mais explicitamente marcados pelos
recursos lingusticos (utilizados estilisticamente pelos falantes), como no discurso
direto, ou de maneira diluda e menos marcada, como ocorre no discurso
indireto e indireto livre, este, a forma ltima de enfraquecimento das fronteiras
do discurso citado (p.).
Dilogo
Bakhtin sustenta que a unidade real da lngua o enunciado posto em dilogo :
a interao de pelo menos duas enunciaes. Como mundo partilhado, lida-se
com o inconcluso, com uma realidade em constante formao. Nesse mundo
partilhado, afirma Bakhtin, vive-se em um mundo de palavras do outro, de tal
modo que as complexas relaes de reciprocidade com a palavra do outro em
todos os campos da cultura e da atividade completam toda a vida do homem. A
alternncia dos sujeito s do discurso uma das caractersticas do dilogo , que
exige um princpio absoluto e um fim absoluto na ao de cada falante. Essa
conclusibilidade especfica do dilogo garante a ao responsiva e estabelece
relaes de pergunta, objeo, aceitao, ordem etc. O dilogo real entre dois
falantes constitudo por ao menos dois enunciado s plenos a acabados, e se
constitui na forma mais simples e clssica da comunicao discursiva.
Entonao
Bakhtin vai dizer que, na interao , a forma lingustica no tem importncia
enquanto sinal estvel e sempre igual a si mesmo. Nesse sentido, no
acontecimento das interaes atribuem-se sentidos, negociam-se signo s
ideologicamente marcados; e estes signos esto impregnados de valores.
Dependendo da orientao de sentidos e valores que se responde alteridade ,
orienta-se tambm uma entonao . Ela considerada elemento expresso do

enunciado , ou seja, a relao subjetiva emocionalmente valorativa do falante


com o contedo do objeto e do sentido do enunciado (Os gneros do discurso
). A entonao registra claramente a presena do outro; por via da entonao ,
exprimimos um juzo sobre o que estamos simultaneamente transmitindo como
informao em uma certa enunciao. como se uma mesma palavra ,
impregnada de diferentes entonaes, atendesse a novas, irrepetveis e
particulares situaes. A entonao a minha presena na palavra, o modo de
passar palavra o meu ponto de vista, o valor que atribuo quele pedao do
mundo significado; pela entonao ideologizo a palavra.
Enunciado/enunciao
Se procurarmos diferenciar enunciado de enunciao , ao levarmos em conta a
natureza dialgica da comunicao discursiva, tal diferenciao perde sua
importncia. Vemos que o enunciado compreendido como elemento da
comunicao em relao indissocivel com a vida. Neste sentido, o enunciado
concreto um evento social e no pode ser reduzido a abstraes. Em
Marxismo e filosofia da linguagem , a palavra enunciao utilizada muitas
vezes como ato de fala. A enunciao concreta a realizao exterior da
atividade mental orientada por uma orientao social mais ampla, uma mais
imediata e, tambm, a interao com interlocutores concretos. EmOs gneros
do discurso, o enunciado definido como a unidade real da comunicao
discursiva, diferenciando esta unidade (real) das unidades da lngua, como
palavras e oraes (convencional). Neste texto, Bakhtin discute as trs principais
peculiaridades do enunciado como unidade real da comunicao discursiva: 1.
alternncia dos sujeitos falantes; 2. conclusibilidade; 3. escolha de um gnero
discursivo . neste texto tambm que Bakhtin afirma que o desconhecimento
da natureza do enunciado e a relao diferente com as peculiaridades das
diversidades de gneros do discurso em qualquer campo de investigao
lingustica redundam em formalismo e em uma abstrao exagerada, deformam
a historicidade da investigao, debilitam as relaes da lngua com a vida.

tica
Em Bakhtin, a tica uma preocupao constante. Nossa discusso fundamentase, especialmente, em Para uma filosofia do ato e Arte e Responsabilidade.
Nossas reflexes esto calcadas ainda em Discurso na vida e Discurso na arte,
tanto no que diz respeito tica quanto esttica, concepes impossveis de
serem pensadas isoladamente. Ato tico refere-se ao processo, ao agir no
mundo, necessidade de ocupar o lugar singular e nico no mundo, o que se liga
diretamente realidade . Responsabilidade e responsividade so categorias que
se associam ao agir tico do sujeito . Tratar da tica em Bakhtin significa pensar a
integralizao arquitetnica das dimenses do sujeito humano estudadas pelo
Crculo, na unidade da responsabilidade . Responsabilidade de todo e qualquer
sujeito humano. Bakhtin afirma que todo discurso respondvel porque todo
discurso dialgico e porque o sujeito responde por seus atos no mundo, porque
ele responsvel por eles. O ato respondvel corresponde, ento, ao ato tico,
pois envolve o contedo do ato, o seu processo, valorado (avaliado) pelo sujeito
com respeito ao seu prprio ato, quando reflete sobre ele e lhe d um
acabamento (esttica ). A tica bakhtiniana corresponde ao espao de decises
cronotpicas no hic et nunc (agora e ento) concretos do agir humano. Assim, a
tica , para Bakhtin, um conjunto de obrigaes e deveres concretos. O mais
fundamental compromisso humano o ato de pensar, que se pe como uma
necessidade tica. Apenas eu, do lugar que ocupo no mundo, consigo dizer o que
digo daquele lugar. E minha obrigao pensar e dizer, j que ningum mais
poder ver o mundo como apenas eu vejo. O sujeito responsvel por todos os
momentos constituintes de sua vida porque seus atos so ticos. Em outras
palavra s, a tica refere-se ao ato de viver uma vida singular, de arriscar, de
ousar, de comprometer-se, de assinar responsavelmente seu ponto de vista e
seu viver; isso que responsabilidade e responsividade imediata do sujeito ,
parte da vida, portanto.
Estilo
Por referir-se, na maior parte de sua obra, ao discurso literrio, o estilo est
presente em toda a obra de Bakhtin e se apresenta como acabamento esttico.

Estilo, em Bakhtin, est intimamente relacionado composio e ao tema de um


texto. no estudo das formas, das categorias [contextualizadas], que
encontramos o estilo : a maneira do acabamento - essencialmente
interlocutivo e dialgico - que nos d o estilo de um texto e, a maneira singular
com que um autor faz uso dessas categorias, as quais, para Bakhtin, nunca esto
divorciadas de definies ideolgicas, que possibilita um estilo ao autor . Dessa
forma, o estilo traz consigo a avaliao do autor e uma possibilidade de
comunho avaliativa com o interlocutor. Isso significa que o estilo est
relacionado a um querer dizer do locutor, que ganha forma, que define seus
limites sob as condies de interlocuo. Trata-se de um acabamento que
esttico e provisrio, sempre aberto a novos sentidos por estar submetido a
condies scio-histricas de possibilidade. preciso levar em conta, para um
estudo do estilo em Bakhtin, que as condies de interlocuo incluem tambm
o que Bakhtin define como estilo de gnero , que impe certas constries ao
querer dizer do locutor e forma como esse querer dizer se manifesta. Por
relacionar-se s atividades humanas, a percepo de acabamento [acabamento
esttico e, portanto, estilstico], em um gnero de discurso, uma relao entre
um aqui e um agora, pertencentes a uma cadeia infinita de enunciado s que
se articulam e que determinam, situada e provisoriamente, as coordenadas
genricas.
Esttica
A esttica uma das principais concepes bakhtinianas. Para compreend-la,
precisamos pens-la em dilogo com a tica . E esses dois conceitos se
encontram esparsos, mas sempre presentes ao longo de toda a obra de Bakhtin.
Para tratar da esttica, embasamo-nos, especificamente, nos textos Esttica da
Criao Verbal e Questes de Literatura e Esttica. A esttica aparece como
acabamento do agir do sujeito . O ato esttico a valorizao, a reflexo
elaborada, portanto, com acabamento e no necessariamente acabada
acerca da ao tica realizada pelo sujeito . A concepo de esttica resulta de
um processo que busca representar o mundo do ponto de vista da ao
exotpica do sujeito (lugar de fora, ainda que um fora relativo, pois uma posio

de fronteira, lugar mvel, sem delimitao pr-determinada, de onde o sujeito v


o mundo com certa distncia, a fim de transfigur-lo na construo de seu
discurso esttico), fundada no social e no histrico. A posio exotpica a
posio a partir da qual possvel o trabalho esttico, a ao de construir o
objeto esttico. O sujeito artista compe o dizer esttico a partir da forma,
efetivamente material, e inteiramente realizada no material a ele ligada e, por
outro lado, como valor , indo alm dos limites da obra como material organizado,
como coisa. A obra esttica (produto nem sempre acabado, mas sempre com
acabamento ) resulta da articulao de vrios elementos. A articulao que
constitui a composio da obra definida a partir da potncia que sua
arquitetnica . Assim, a obra exterior est ligada ao material; enquanto o objeto
esttico refere-se forma, tanto de composio (textualizao) quanto
arquitetnica (criao de um todo integrado). Em outras palavras, a esttica a
forma do dizer na arte, a reflexo posterior e exotpica (de fora, distante) do ato,
a fim de dar-lhe acabamento.
Excedente de viso
a possibilidade que o sujeito tem de ver mais de outro sujeito do que o prprio
v de si mesmo, devido posio exterior (exotpica) do outro para a
constituio de um todo do indivduo. Nas palavras de Geraldi, o outro tem uma
experincia de mim que eu prprio no tenho, mas que posso, por meu turno,
ter a respeito dele. Bakhtin defende que o excedente de minha viso, com
relao ao outro, instaura uma esfera particular da minha atividade, isto , um
conjunto de atos internos ou externos que s eu posso pr-formar a respeito
desse outro e que o completam justamente onde ele no pode completar-se.
Nesse sentido, o excedente de viso s possvel porque h essa possibilidade
de se situar fora do outro . o olhar de fora: exotopia no espao, no tempo,
nos valores. O sujeito olha o outro de um lugar, de um tempo e com valores
diferentes; v nele mais do que o prprio consegue ver. Quando algum atribui a
outro seu excedente de viso , permite-lhe completar-se como sujeito naquilo
que sua individualidade no conseguiria sozinha. Ou seja, no conseguimos nos
ver por inteiro, totalmente. Precisamos do outro para nos completar. a

exotopia do observador que, possibilitado de ver algum de fora, constri um


excedente de viso , ou seja, v no outro algo a mais que o prprio sujeito no
v.
Exotopia/Extralocalidade
Exotopia e extralocalidade so categorias filosficas de base sobre as quais
Bakhtin desenvolver as discusses sobre tica e Esttica e, principalmente, suas
consideraes sobre as relaes dialgicas entre o Autor e o Heri, possibilitando
o desenvolvimento da idia de excedente de viso . Bakhtin diz que em todas as
formas estticas, a fora organizadora a categoria axiolgico de outro , a
relao com o outro enriquecida pelo excedente axiolgico da viso para o
acabamento transgrediente. Diante do outro, estou fora dele. No posso viver a
vida dele. Da mesma forma que ele no pode viver a minha vida. Mesmo para
compreender o outro, vou at ele, mas volto ao meu lugar. Apenas do meu lugar,
nico, singular, ocupado apenas por mim, que posso compreender o outro e
estabelecer com ele uma inter-ao. A extralocalizao que pe meu
compromisso tico na roda. Se outro vivesse minha vida, se pudesse ver o
mundo como apenas eu vejo, se tivesse os mesmos pontos de vista que eu,
ento eu no precisaria pensar, e expressar meu olhar nico sobre as coisas e a
vida. A exotopia minha possibilidade de responder. E tambm minha
obrigao de assumir minha responsabilidade. Ser responsivo e responsvel so
decorrncias de minha extra-localizao em relao ao Outro.
Foras Centrfugas/Foras Centpetas
Quando discute a relao entre o romance e a estilstica, no captulo A estilstica
contempornea e o romance do livro Questes de literatura e esttica,
Bakhtin defende, primeiramente, que o romance, enquanto gnero literrio
caracterizado pela diversidade social de linguagens esteticamente compondo um
todo, envolve a narrativa do autor, a estilizao de diversas formas da narrativa
tradicionalmente oral, diversas formas literrias fora do discurso literrio do
autor e os discursos da personagem estilisticamente individualizados. A partir
desta compreenso, ele diz que a filosofia da linguagem, a lingustica e a
estilstica, quando refletem sobre a linguagem do romance, variam nas

compreenses sobre o sistema da linguagem e o indivduo que fala nela, mas


partem de um contedo estabilizado, ora historicamente, ora por meio de
problematizaes internas da lngua. Para Bakhtin, isso um avano para os
estudos estilsticos, mas , ao mesmo tempo, uma limitao, pois prioriza uma
compreenso compartilhada por um grupo social privilegiado, vinculado a uma
viso de mundo considerada dominante. Este tipo de compreenso orienta um
olhar para o estilo no romance marcado pela unificao e a centralizao das
ideologias verbais, chamadas por ele de foras centrpetas da vida social,
lingustica e ideolgica. preciso considerar que, apesar de se constituir como
homognea e centrpeta, esta tendncia traz consigo a prpria realidade da
diversidade estilstica, a qual ele chama de plurilinguismo real, considerado por
Bakhtin a dinmica da vida real. Este plurilinguismo ganha fora na medida em
que se tende a insistir na supervalorizao da lngua nica, o que nos permite
entender que, junto com as foras centrpetas, existem as foras centrfugas ,
configuradas pela tenso e abertura, revelando, ideologicamente, as relaes
sociais efetivas, relacionadas vida. Portanto, para Bakhtin, ao se considerar
somente uma dessas foras em uma anlise sobre a linguagem, tende-se a uma
compreenso monolgica do fenmeno estudado, separada da dialogia
constitutiva das relaes humanas.
Gneros Discursivos
Todo texto participa de uma relao humana, de uma atividade humana. Essa a
proposta bakhtiniana: Todos os diversos campos da atividade humana esto
ligados ao uso da linguagem. Compreende-se perfeitamente que o carter e as
formas desse uso sejam to multiformes quanto os campos da atividade
humana, o que, claro, no contradiz a unidade nacional de uma lngua.
Compreendemos que os trabalhos que se fazem com o conceito de gneros do
discurso estejam imprescindivelmente vinculados ao movimento com uma
percepo global da arquitetnica bakhtiniana, em que: 1) Desenvolva a
compreenso sobre a TOTALIDADEESTABILIDADE, onda a relativa estabilidade de
um gnero estaria relacionada a sua historicidade passada (memria do
passado). Os enunciados e seus tipos, isto , os gneros discursivos [...] so o

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retrato dos usos j feitos anteriormente, em vrias atividades humanas, e so a


memria e o acmulo da histria de suas utilizaes; assim os enunciados vo se
constituindo em tipos e formas mais consistentes para uso em esferas
especficas, com estilos especficos, tratando de temas especficos, se compondo
com formas especficas. Da a discusso da relativa estabilidade para esses tipos
e formas de enunciados: a repetio de uso daqueles enunciados naquela
situao precisa, naquela atividade humana precisa, naquele jogo interativo
preciso, vai estabilizando determinados tipos de enunciados que so os que
chamamos de gneros do discurso. Esses enunciados, relativamente estveis,
tambm se constituem como lugar de emergncia dos sentidos histricos das
comunicaes existentes em determinados contextos e com determinadas
significaes, e mantm vivas aquelas significaes j socialmente consolidadas.
2) Desenvolva a compreenso sobre a SINGULARIDADE-INSTABILIDADE, na qual a
possibilidade de os gneros irem se atualizando, se modificando, est
relacionada ao trabalho desenvolvido pelo sujeito ocupado com um projeto de
dizer, juno de seu passado e de seu futuro, frente a uma alteridade viva e
atuante, seu interlocutor. O trabalho responsivo do sujeito instabiliza o gnero a
cada vez que determinado enunciado empregado em determinada
atividade humana. Esse movimento no nega a historicidade do sentido, nem o
tipo e a forma j relativamente estabilizada, mas a movimenta para novas
possibilidades, instaurando novas formas e novos tipos de enunciados ,
relacionando com tipos e formas que so usualmente empregados em outras
atividades humanas; esse movimento relaciona gneros , joga um dentro de
outro, obriga enunciados a frequentar novas atividades e significlas e, ao
mesmo tempo, renova o gnero dentro do qual se enuncia. Esse trabalho
dialgico, responsivo, centrado na alteridade , est sempre prenhe de
perspectivas, e buscas por completudes de sentidos, de identidades, de relaes
sociais, sempre inconclusas. Esse trabalho responsivo instaura a renovao do
gnero , veste novos temas sobre significaes histricas dos enunciados e das
palavras , faz com que o estilo do gnero se conflite com o estilo individual e
vice-versa, reconfigura sua composio formal. Vale a pena aqui fazer um leve

aceno para o jogo que Bakhtin clareia ao posicionar os gneros discursivos como
primrios e secundrios. Os gneros primrios, ele chama de simples, e os
secundrios, de complexos. Simples porque se formaram nas condies da
comunicao discursiva imediata, e complexos porque surgem nas condies
de um convvio cultural mais complexo e relativamente mais desenvolvido e
organizado; e se estabelecem como relacionais entre si, numa troca infinita de
sentidos e renovando continuamente os gneros. E se conseguimos nos
comunicar porque dominamos os gneros empregados naquela atividade
verbal. E quanto mais os dominamos, mais livres nos sentimos no seu uso um
uso que tambm renovao pelos dilogos com outros gneros e nas
construes de sentidos possveis que nosso projeto de dizer possibilita no jogo
com o outro que tambm se comunica comigo. Compreender gneros do
discurso a partir das leituras das obras do Crculo de Bakhtin compreender o
texto como parte fundante das atividades humanas dos sujeitos . Essa
compreenso revela um sujeito produtor de linguagem , de enunciados e de
discursos ; e tambm nos mostra que o texto fundamental no somente para
os estudos da lngua mas para a prpria reconstruo da compreenso do
homem e das Cincias Humanas.
Heri
O heri/personagem, para Bakhtin, vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se
orienta em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do
conhecimento. O heri possui uma realidade cognitiva tica (da realidade do
ato, da realidade tica do acontecimento nico e singular do existir),
uma realidade , portanto, diferente da realidade esttica do autor , mas no
indiferente a ela. Isso significa que o heri no tem um excedente de viso do
todo da obra em que est inserido como o autor tem o excedente de viso do
heri em relao aos outros elementos da obra (outros personagens, outros
acontecimento s internos a obra) lhe confere tambm certa autonomia em
relao ao autor . No romance polifnico, o heri um sujeito que aparece na
obra e os traos identificadores desse heri nos so dados com os pontos de
vista e as idias que ele tem em relao ao mundo e sua existncia. Mesmo

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quando o heri autobiogrfico, ele no coincide com o autor , porque o autor ,


para construir esse personagem, deve tornar-se outro em relao a si mesmo,
encontrar-se em uma extralocalidade , em exotopia . Somente poder v-lo,
como heri , com um excedente de viso especfico para atingir o todo desse
heri , o todo com valores que so transgredientes a sua prpria vida. A relao
entre autor e heri uma relao entre um Eu e um Outro, uma relao de
alteridade , fundada na dialogia , em relao de responsividade .
Histria
Materialidade, acontecimento e descontinuidade. A histria o horizonte social
de uma poca. Como sujeitos ativos e inacabados que somos, a histria que
produzimos e pela qual somos produzidos descontnua. Na teoria bakhtiniana,
a histria tem como noo central a possibilidade de revisitar, refazer ou fazer de
outra forma o que j est constitudo. S nosso nascimento fsico no
suficiente para nos dizermos sujeito s-histricos; para sermos sujeitos-histricos
necessrio um segundo nascimento, o nascimento social . enquanto inseridos
no contexto scio-econmico de uma sociedade, que os indivduos podem
construir sua existncia e, em decorrncia, sua produtividade cultural. A histria
, portanto, um fenmeno social, uma produo social, um acontecimento
descontnuo comum a uma comunidade lingustica. Descontnuo devido ao fato
de que a linguagem que cria e recria o mundo histrico e valorativo. A histria
mvel, tanto memria do passado quanto memria do futuro. Mais
precisamente, a histria como o veculo de todo signo produzido, funcionando
como a transportadora de signos ditos ao encontro de signos ainda no ditos. A
cada novo acontecimento, a cada nova produo ideolgica a histria se
recompe, reescreve-se, atualiza-se. A grande percepo de Bakhtin
justamente de que a histria no est estagnada, pronta, concluda, j-dada, mas
se rematerializa no uso do signo. por isso que materialidade, nesse sentido
preciso, no se contrape a descontinuidade.
Horizonte social
Toda produo enunciativa relaciona-se com o contedo interior e com a
expresso exterior. A expresso caracterizada exatamente pelo signo que parte

de um sujeito e direciona-se a outro. Essas relaes se concretizam a partir de


um horizonte social envolvido na expresso. O horizonte social orienta os valores
construdos na interao; o espao-tempo compreendido em uma relao
verbal, ou seja, o espao-tempo da enunciao. Essa relao espao-temporal
envolve um tempo mais prolongado e um mais imediato, considerando, tambm,
a memria do futuro na relao entre os interlocutores. Da mesma forma, o
espao envolve tanto configuraes mais amplas, como especficas. Cada grupo
construir seu repertrio de signos e enunciados que direcionaro as criaes
ideolgicas de sua poca. preciso estabelecer diferenciao entre o horizonte e
o ambiente: enquanto o primeiro coloca-se em relao ao signo , o segundo
referese ao lugar fora do signo ; o primeiro social e o segundo, apesar de social,
mais voltado para o fsico.
Ideologia
Para Bakhtin, a ideologia social e se contri em todas as esferas das interaes:
A ideologia no pode derivar da conscincia, como pretedem o idealismo e o
positivismo psicologista, pois a conscincia adquire forma e existncia nos signos
criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Reforando
esse entendimento, a ideologia poderia caracterizar-se, na perspectiva
bakhtiniana, como a expresso, a organizao e a regulao das relaes
histrico-materiais dos homens. Seguindo esta linha de raciocnio, tambm
pode-se ver ideologia como uma representao. Isso porque se d na/pela
linguagem . Precisa dela para poder manifestar-se e essa caracterizadamente
representativa (simblica) e constituda por signos ideolgicos. Isso significa que
esses signos no s denominam um ser no mundo, mas tambm fazem
referncia a uma outra realidade fora da imediata. Para Bakhtin, tudo que
ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Por
ser ideolgico, o signo comporta as crenas, os sonhos, as vises de mundo, os
modos de interpretar a realidade, etc. Se o signo no fosse tambm ideolgico,
nada disso poderia ser identificado nele. O signo carrega, em sua constituio,
numa face, uma oficialidade que o faz pertencer a determinado sistema
ideolgico e, na outra, uma necessidade de reorganizao a partir do contato

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desse signo nas relaes cotidianas travadas pelos sujeitos . A ideologia essa
dupla face que faz com que o signo se mantenha na histria e tambm se
transforme na interao verbal. Podemos definir a ideologia, portanto, como um
conjunto de valores e de ideias que se constitui atravs da interao verbal de
diferentes sujeitos pertencentes a diferentes grupos socialmente organizados na
histria concreta.
Infraestrutura
A infraestrutura a realidade concreta de onde parte o processo de
comunicao. Os signo s ideolgicos se formam a partir desta realidade social,
por isso a importncia de entender o contexto em que os signo s so formados,
ou estudar sempre a situao imediata em que a interao verbal ocorre para
form-los. A infraestrutura sempre est relacionada com a superestrutura.
nesta relao que os sujeito s vivenciam a sua histria atravs da linguagem . Os
sujeito s constroem sua identidade tanto na sua vivncia concreta em uma
realidade infraestrutura l, quanto em uma realidade semitica superestrutural .
Precisamos porm tomar cuidado ao analisar essa relao, pois por vezes camos
no erro de separ-las, como se ora estivssemos numa realidade infraestrutural
e ora estivssemos na outra. Estamos sempre nessa regio limtrofe entre as
duas realidades. A superestrutura transforma o objeto em signo . O objeto se
transforma em signo quando se envolve em uma esfera ideolgica, quando a
ideologia constituda em um determinado grupo o faz funcionar no interior de
um sistema de valores. No grupo e no horizonte social tal objeto determinado
pelo valor semitico e se transforma em signo . Da dizermos que o signo se
desenvolveu da infraestrutura para a superestrutura , ou seja, da realidade
concreta para o sistema ideolgico de um determinado horizonte social
Interao
Fundada sobre pilar da heteroglossia , isto , sobre o conjunto mltiplo e
heterogneo de vozes sociais que habitam a conscincia humana ou, nas
palavras de Voloshinov, sobre um auditrio social interior bem estabelecido, em
cuja atmosfera se constroem nossas dedues, nossas motivaes, apreciaes

etc, a interao a prpria concepo de linguagem em Bakhtin. A linguagem


inter-ao. Em Marxismo e filosofia da Linguagem , Bakhtin (Voloshinov) diz
que Toda palavra comporta duas faces . Ela determinada tanto pelo fato de
que procede de algum quanto pelo fato de que se dirige para algum. Ela
constitui justamente o produto da nterao do locutor e do ouvinte (grifos do
autor ). Dessa forma, no prprio dizer de Bakhtin, a interao verbal constitui,
assim, a realidade fundamental da lngua. Mas, o filsofo russo nos chama a
ateno para no reduzirmos a interao ao dilogo, no sentido estrito do termo
(interao face a face). Este, para o autor, constitui uma das formas primordiais
de interao , mas ele deve ser compreendida em uma concepo mais ampla,
que engloba toda a comunicao verbal de qualquer tipo. importante termos
em mente que, para Bakhtin, a palavra ideolgica por natureza e comporta
nossas avaliaes, de forma que a interao um evento dinmico onde o que
est em jogo so posies axiolgicas, confrontos de valores sociais. A interao
, portanto, o dilogo ininterrupto que resulta desse confronto e que constitui a
natureza da linguagem . Para Bakhtin [e isso permeia toda a sua obra], viver
tomar posies continuamente, enquadrar-se em um sistema de valores e, do
interior dele, responder axiologicamente.
Linguagem
Em Para uma filosofia do Ato Responsvel, a preocupao com a linguagem
aparece de forma secundria e vinculada uma discusso tica -filosfica. Nesse
texto, ela tida como atividade (e no como sistema abstrato), vinculada
dimenso da vida, sendo, por isso, concreta: a linguagem vista em relao aos
atos nicos e singulares realizados e ao ser-evento-unitrio. Com isso, a
linguagem carrega expressividade, ou seja, ela carrega a atitude valorativa dos
sujeito s em relao ao seu objeto discursivo. J em o Discurso na vida e discurso
na arte (1926), a questo da linguagem (potica e cotidiana) ocupa lugar central
nas reflexes de Bakhtin/Voloshinov. Trata-se de reforar a relao intrnseca
que existe entre a linguagem -enunciado e as situaes sociais mais amplas e
mais especficas, que inclui o compartilhamento pelos interlocutores do
horizonte cronotpico, do conhecimento da situao e de avaliaes e

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julgamentos. A distino entre linguagem tida como sistema e comoenunciado


concreto esmiuada em Marxismo em Filosofia da Linguagem, nas distines
que Bakhtin/Voloshinov estabelece entre, por exemplo, significao e tema, sinal
e signo, entre outras. Por um lado, tem-se a dimenso singular, plurivalente,
concreta e irrepetvel da linguagem , ou seja, os enunciados; por outro, tem-se a
dimenso reitervel, abstrata, unvoca, estrutural e previsvel da linguagem , ou
seja, o sistema da lngua . Essas duas realidade s lingusticas, apesar de serem
apresentadas a partir de uma srie de distines, no constituem uma dicotomia,
sendo que a linguagem-enunciado se apia na linguagem -sistema e vice-versa.
Em Problemas da potica de Dostoievski, alm de focar a dimenso discursiva
dos estudos da linguagem , Bakhtin refora a relao mtua existente entre a
metalingustica e a lingustica, que tem como objetos, o discurso e a lngua sistema, respectivamente: as duas devem completar-se mutuamente e no
fundir-se, sendo que a primeira lida com as relaes dialgicas e a segunda com
os elementos da estrutura lingustica. Enriquecendo a concepo enunciativa da
linguagem , O discurso no romance esmiua as noes de plurilinguismo
(dialogizado), de plurivocalidade e de pluridiscursividade. Trata-se de ver as
estratificaes social, ideolgica, intencional e valorativa como caractersticas
inerentes s linguagens (do romance e da vida). Tais estratificaes fundam-se
tanto nas relaes dialgicas entre as vozes sociais e ideolgicas como na tenso
existente entre as foras de unificao (centrpetas ) e de descentralizao
(centrfugas) operantes sobre as ideologias e lnguas. E o elo comum a todas as
linguagens funda-se na ideia de que so pontos de vista especficos sobre o
mundo, formas de sua interpretao verbal, perspectivas especficas objetais,
semnticas e axiolgicas, podendo, assim, estabelecer relaes dialgicas entre
si. Nesta obra, o carter dialgico da linguagem desdobrado e amplamente
reafirmado: todo discurso orientado (i) para um objeto j constitudo por
discursos de outrem, (ii) para um j-dito e uma resposta antecipada, (iii) para os
interlocutores.

Literatura carnavalizada
Podemos entender como literatura carnavalizada aquela em que percebemos as
categorias de carnavalizao e as imagens do corpo grotesco em evidncia. Para
discutir os conceitos de carnavalizao e corpo grotesco, Bakhtin vai literatura.
Ele toma os romances Gargntua e Pantagruel, do autor francs Rabelais, e
escreve a sua tese de doutorado que, num primeiro momento, foi recusada. Em
Gargntua, desde o incio do livro, podemos perceber as imagens do corpo
grotesco que, em Rabelais, so gigantes e muito exageradas, caractersticas
tpicas do grotesco. Aps comer grande quantidade de tripas em um banquete,
Gargamelle, grvida de 11 meses, sentiu mal e comeou a gemer, a gritar.
Numerosas parteiras chegaram de todos os lados e, apalpando-a por baixo,
encontraram uns pedaos de pele de muito mau gosto. Pensaram que fosse a
criana, mas era o reto que escapara, por se ter afrouxado o nus, que vos
chamais de olho-do-cu. O beb, que era gigante, sai pelo ouvido da me e
comea a gritar: beber, beber, beber. Por essa razo, o pai deu-lhe o nome de
Gargntua. Um exemplo da literatura brasileira Macunama de Mrio de
Andrade. Similar ao romance francs, o livro comea com o nascimento do heri
: no fundo da mata virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto
retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to
grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu
uma criana feia. Se Gargntua o gigante, Macunama baixinho, o heri sem
carter e o que lhe caracteriza a preguia. No filme de Joaquim Pedro de
Andrade a imagem do nascimento est bem representada. Uma velha branca e
feia (o ator Paulo Jos), no meio do mato, parece cagar um negrinho velho e
preto (o ator Grande Otelo). Tanto em Gargntua como em Macunama, ambos
explicitamente calcados na cultura popular, podemos ver como os autores j
anunciam a entrada para o mundo carnavalizado onde h inverses, dialogismo,
polifonia, pardia etc. Do velho nasce o novo, indicando a renovao, a
metamorfose. Mrio de Andrade mistura a linguagem indgena (no-oficial) com
a oficial, cria neologismos, macacos podem falar; Macunama, que analfabeto,
escreve em portugus perfeito. Para roubar, Macunama se disfara de mulher,

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mostrando a inverso sexual por pardia. Ou ainda, podemos ler Macunama


como uma pardia da ndia romntica Iracema, de Jos de Alencar, a virgem dos
lbios de mel, perfeita, idealizada. O magnata Pietro deposto pelo heri do seu
povo. Tambm comum, tanto em Macunama, quanto em Gargntua, as
descries de defecao e urinao. Gargntua conta a seu pai sobre o ritual do
limpa cu e, quando urina, provoca uma inundao. Macunama, para espantar os
mosquitos de uma velha, usa a urina quente. Tanto a idade mdia, contexto de
Rabelais, quanto a semana de 22, momento em que Mario de Andrade escreveu
seu romance, so momentos de grande transformao social. Da um retorno ao
popular por meio da literatura carnavalizada e imagens grotescas, mostrando a
necessidade de renovao, de abertura a novos dilogos. Mario de Andrade, com
Macunama, usa de forma extremamente criativa caractersticas que o popular
lhe oferece para criticar o colonialismo oficial e opressor de sua poca.
Lngua
Lngua a materializao da linguagem humana verbalizada. fruto do trabalho
humano, o que implica dizer que ideolgica, ou seja, mais do que um sistema
unirreferencial, pois alm de referenciar o mundo imediato, ela tambm
representa um outro mundo para alm da imediatez interacional. Portanto,
lngua um sistema lingustico-ideolgico (pois se constitui de signos lingusticoideolgicos) atravs do qual a linguagem humana verbal se materializa para
referenciar o mundo, represent-lo e constituir outro mundo para alm do
imediato.
Memria
Divide-se em duas noes extremamente relacionadas: memria de futuro e
memria de passado. Memria de passado : pode-se definir como o solo comum
que uma comunidade lingustica compartilha. So as experincias, enunciado s,
discursos e valores que nos constituem. A histria da qual somos filhos a
memria de passado. Memria de futuro : pode-se definir como projeo. No
se deve reduzir a memria de futuro a uma relao temporal, mas a idia de que
o sujeito est incompleto, ou seja, no foi concludo, pois sua histria est
acontecendo, vai se construindo a partir de suas movimentaes. Toda vez que o

sujeito fala, isso afeta a si e ao outro . Faz-se presente na sua fala o desejo de
perpetuar-se, elevar-se e ampliar-se. Bakhtin, ao falar de memria, explica que
ela sempre de passado e de futuro, pois ambas andam juntas, so
complementares. Ao enunciar, resgatam-se os valores j estabelecidos, mas ao
invocar os valores ou significaes, concomitantemente, reinventa-se o sentido,
pois o indivduo contribui com o tom, a expresso e o desejo do seu projeto
discursivo. A memria de passado o que se pode chamar de atual,
contempornea; j a memria de futuro utpica, isto , ainda sem lugar, no
concretizada. A primeira tem a ver com a esttica , com a constituio do
indivduo. A segunda com a moral, reviso e a reapresentao dos valores. A
memria de futuro colocada como a imagem de um sujeito criativo, logo com
responsabilidade moral. O futuro garante minha justificao, pois ele revoga o
meu passado e o meu presente, mostra minha incompletude, exige minha
realizao futura, e no como continuao orgnica do presente, mas como sua
eliminao essencial, sua revogao. Cada momento que vivo conclusivo, e ao
mesmo tempo inicial de uma nova vida.
Mtodo Sociolgico
O mtodo, em Bakhtin, consiste em submeter a materialidade lingustica
concreta - entendida como o resultado verbal das interaes sociais, geradora,
por sua vez, de formas de interao verbal especficas a um olhar analtico que
integre ideologia e linguagem. Ou seja, no h dissociao entre os signo s e as
formas concretas de comunicao social, estas, por sua vez, intimamente
relacionadas base material da sociedade em que se realizam. Bakhtin sugere
uma orientao de pensamento a partir do seguinte procedimento:
primeiramente, identificam-se e analisam-se as formas e os tipos de interao
verbal, relacionando-os com as condies concretas em que se realiza essa
interao verbal. Em seguida, deve-se analisar as formas das distintas
enunciaes e as dos atos de fala isolados, considerandoos como elementos
constituintes da interao verbal ideolgica. Seguido esse procedimento, realizase o exame das formas da lngua na sua interpretao lingustica habitual. Estes
procedimentos analticos so complexos e operam de forma conjunta.

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Nascimento social
O nascimento social do homem, para Bakhtin, considerado como algo
indissocivel do seu nascimento biolgico, pois o nascimento concreto ocorre em
sua classe social, ou seja, a partir do seu contato com a sociedade. Bakhtin
elaborou sua teoria da conscincia fundamentando-se nos aspectos sociolgicos,
rompendo com os aspectos fisiolgicos ou biolgicos. Ele no compreendeu a
conscincia aliada a processos internos, mas sim ao contexto ideolgico e social.
No julgou admissvel a existncia da conscincia individual; considerou possvel
somente a conscincia social. No nvel individual existiriam apenas os signos,
elementos externos emergentes do processo social), criados pelo homem. O
escritor russo viu a necessidade de criao de uma psicologia fundada no estudo
das ideologia s, conferindo palavra o lugar de destaque na constituio da
conscincia sendo social (ou coletiva) permeada pela existncia dos signo s. A
atividade mental do indivduo estaria concentrada na expresso anterior, por
meio da palavra, da mmica ou de outro canal de comunicao e internamente
para o prprio indivduo, constituindo-se no discurso interior. O interesse de
Bakhtin pela psicologia se relacionou necessidade de compreender a
construo da conscincia e, por a, apreender especificidades da criao
artstica. A anlise que fez da psicologia foi baseada na perspectiva semiolgica
e social, tendo-se fundamentado na linguagem e utilizado o mtodo dialtico. Ao
considerar o homem como ser histrico e social Bakhtin historicizou tambm a
linguagem . Para ele, o mundo pluralista e polifnico, e a interao verbal o
fator essencial para a conscincia do homem. na coletividade da sociedade que
tomamos conscincia. O fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais
puro e sensvel de relao social a palavra , ou seja, a linguagem no sentido
mais amplo (...).
No-libi da existncia
De acordo com Bakhtin, cada sujeito nico e ocupa um lugar nico na
existncia; por isso, ningum tem libi para a existncia, ningum tem como
escapar da sua responsabilidade existencial: temos o dever de responder. Tratase, nesse sentido, de uma tica sem concesses. Bakhtin vai dizer tambm que

viver responder; assumir, a cada momento, uma posio axiolgica frente a


valores. Viver participar desse dilogo inconcluso que constitui a vida humana.
A dialogia , portanto, fundante do nosso ser no mundo e da nossa prpria
conscincia. Na expresso conscincia individual h, na concepo bakhtiniana,
uma contradictio in adjecto, porque a conscincia sempre plural, no sentido de
ser povoada por inmeras vozes sociais que ali esto como efeito do nosso existir
no dilogo inconcluso com a alteridade. Nossa conscincia sempre uma
realidade plurivocal (heteroglssica): Eu vivo em um mundo de palavra s do
outro. E toda a minha vida. No h um libi, um ser divino que esteja por trs
de cada atitude humana. Cada um de ns responsvel e, por isso, chamado a
responder eticamente pelos seus atos, sem libi, sem proteo.
Objetivismo abstrato
Bakhtin faz uma crtica ao objetivismo abstrato , pois esse incide em um
apagamento do sujeito falante. Em Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin
desenvolve seus argumentos dizendo que o objetivismo, herana de uma
tradio filosfica presente j em Descartes e Leibniz, postula que os sujeito s
recebem a lngua finalizada, pois essa transmitida aos indivduos pronta para
ser usada. Na Lingustica, o objetivismo abstrato foi desmembrado pelo linguista
Saussure, quando afirmou que a lngua seria o pice para toda e qualquer anlise
lingustica. A fala, o contexto, o extra-verbal, os elementos transitrios, para
Saussure, no seriam objetos de estudo dessa corrente. Disso decorre que o
sujeito e sua produo comunicativa so deixados de lado, pois os sujeito s
deveriam, nesta compreenso, conformar-se com a estrutura da lngua dada.
Para Bakhtin, o objetivismo separa da lngua o contedo ideolgico, acreditando
que uma mesma palavra usada nos mais diversos contextos ser sempre
determinada por um mesmo e nico significado.
Organizao sinttica do discurso
Bakhtin discute as formas sintticas em Marxismo e Filosofia da Linguagem ,
por exemplo, no cap.8 (Teoria da Enunciao e problemas sintticos) , no qual
o autor diz que todas as anlises sintticas do discurso constituem anlises do
corpo vivo da enunciao . As formas sintticas so mais concretas que as formas

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morfolgicas ou fontica s e so mais estreitamente ligadas s condies reais


de fala. Com isso no se quer dizer que Bakhtin no d tambm grande
importncia s categorias fonticas e morfolgicas. O que ele ressalta o tempo
todo que nenhuma das categorias lingusticas convm determinao do
todo. Com efeito, as categorias lingusticas, tais como so, s so aplicveis no
interior do territrio da enunciao. Isto , Bakhtin toma a enunciao como o
territrio para o estudo produtivo das formas, quer sintticas, quer morfolgicas,
quer fonolgicas, com destaque para as primeiras por serem as que mais se
aproximam das formas concretas da enunciao . Para Bakhtin, um corpo
monolgico, como os pargrafos, por exemplo, que tem a pretenso de ser um
pensamento completo, contem elementos essenciais que so anlogos s
rplicas de um dilogo : pergunta e resposta; suplementao; antecipao de
possveis objees; e exposio de aparentes incoerncias ou contradies no
prprio discurso, onde encontramos o ajustamento s reaes previstas do
autor e do leitor. Sendo assim, a organizao sinttica de um discurso, para
Bakhtin, a prpria realizao do dialogismo, especialmente em um fenmeno
que ele caracteriza por nodal que o discurso citado (discurso direto, discurso
indireto, discurso indireto livre), cujas modificaes e variantes podem ser
encontradas na lngua e servem para a transmisso da palavra de outrem. Para
Bakhtin, somente a orientao sociolgica foi capaz de descobrir toda
significao metodolgica e o aspecto revelador desses fatos.
Outro: falante/ ouvinte
A interao entre o falante(locutor) e o ouvinte (interlocutor), para Bakhtin,
constituda atravs dos signos. As palavra s funcionam como um elo entre os
sujeito s (interlocutores) e surgem carregadas de valores sociais que j foram
tambm constitudos socialmente. Essa interlocuo entre sujeitos construda
por meio da enunciao , dos discursos. Bakhtin atenta-nos, a todo instante, que
o sujeito se constitui socialmente, atravs de suas interaes e de seus dilogo s.
Ao abordar o dilogo, Bakhtin, em Marxismo e Filosofia da Linguagem, explicita
que a unidade real da lngua que realizada na fala no a enunciao
monolgica individual e isolada, mas a interao, isto o dilogo. A recepo

torna-se fundamental na consolidao do dilogo entre os indivduos. Ao ser


interpelado pela enunciao de outrem, no processo de compreenso e
interpretao desses enunciados, o interlocutor oferece suas contrapalavras, o
que torna a relao falante-ouvinte dialgica. Os sujeitos, carregando consigo
suas orientaes ideolgicas, se constituem atravs do(s) outro (s),
dialogicamente, em uma interatividade complexa e dinmica. Essa concepo de
interlocuo entre sujeito s, no entanto, no deve se limitar fala propriamente
dita, uma vez que existem outros tipos de dilogo s, outras interaes.
Palavra
Na teoria bakhtiniana, a palavra um fenmeno ideolgico por excelncia.
Relaciona-se, portanto, diretamente com a realidade, quando se transmuta em
signo e adquire significao. Em Bakhtin, a palavra se posiciona sempre na
relao eu-outro . Ele explica que, no incio, trata-se de palavra interior, quando
se relaciona diretamente com o psiquismo , concretizando-se como a base da
vida interior. Depois, a palavra ganha um carter refratrio, inserida no seio
social como uma palavra exterior, caracterizando e permeando as diferentes
formas de interao verbal. Por meio da interao contnua, da realidade
concreta, a palavra assume sentido ideolgico enquanto enunciado e no como
parte da lngua sistmica. Com isso, no jogo social, carrega consigo uma
expressividade entonativa classificada como um ato ativo, contendo uma
ubiquidade social. Assim, a palavra o elemento essencial para acompanhar e
constituir a concepo ideolgica, enquanto material semitico da vida interior e
eternamente presente no ato de compreender. Logo, por estar diretamente
envolvida nas relaes humanas, o indicador mais sensvel das transformaes
sociais, contendo em si as lentas acumulaes que ainda no ganharam
visibilidade ideolgica, mas que j existem.
Pardia
a intertextualidade com inteno de produzir um efeito cmico. A forma como
se processa esse intertexto, a motivao e as consequncias esperadas para esse
ato determinam a natureza literria da pardia . H muitos recursos estticos e
estilsticos para que este recurso se desenvolva focando a produo do riso na

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literatura. Podemos citar os jogos de palavra s, a ridicularizao, o esteretipo, o


grotesco, o burlesco, a obscenidade e a ironia, normalmente combinados entre
si. De acordo com Bakhtin, esses recursos evoluram durante o Renascimento, no
sculo XVIII at tornarem-se componentes estilsticos dos gneros srios,
principalmente o romance. nesse contexto que se destaca a pardia como um
gnero peculiar de produo artstica que rompe com a vertente da seriedade na
literatura, mostrando-se mais recreativa, em uma atmosfera de liberdade e de
licena. Ela carnavalesca, ambivalente, bivocal (a voz do parodiado e do
parodiante) e dialgica. Nela, zomba-se da voz sria e, ao mesmo tempo afirmase uma alegria com a outra voz. Com isso, nega-se o discurso de autor idade e
afirma-se a relatividade das coisas. Bakhtin destacou o papel do dialogismo na
sua construo, cujo resultado ele chamou hbrido premeditado. Com isto,
referia-se inseparabilidade da essncia da pardia que, ao mesmo tempo em
que dialoga propositalmente com o texto parodiado, no se confunde com ele.
As dicotomias srio/cmico, gravidade/riso, sobriedade/embriaguez,
espiritualidade/carnalidade parecem evidenciar que a natureza humana subsiste
em duas bases que se opem e se complementam ao mesmo tempo: de um lado
a viso sria/trgica da existncia humana; do outro , a celebrao da vida
atravs do prazer e do riso. Dessa inversose constitui e efetiva a pardia .
Realidade
Ao falarmos em realidade , a partir de Bakhtin, precisamos pensar na realidade
per se (o mundo, existente) e na realidade discursiva (construda e existente por
meio da e na linguagem ). A linguagem histrica e constituda por sujeito s. A
associao entre cultura e realidade, entre mundo sensvel e mundo inteligvel,
entre contedo e processo, entre repetibilidade e irrepetibilidade caracteriza a
vida (realidade per se) complexa humana, composta pelo dilogo entre o agir
concreto dos sujeitos (tica ) e o pensar sobre o agir dos sujeito s (esttica ). O
empreendimento bakhtiniano consiste em propor que h entre o particular
(aquilo que s nele se faz presente) e o geral (aquilo que cada ato tem em
comum com outros atos), a vida e a arte, uma relao de interconstituio
dialgica que no privilegia nenhum desses termos, mas os integra na produo

de atos, de enunciados, de obras, enfim, de dizeres que produzem a realidade


discursiva. Bakhtin prope a interconstituio entre texto e contexto, sujeito
discursivo e sujeito humano, e realidade discursiva (criada no e pelo discurso) e
realidade per se. Essa aproximao ocorre porque o sujeito , para o filsofo
russo, agente de sua conscincia e a conscincia depende da linguagem para se
formar e se manifestar. A linguagem s existe imersa no mundo (real), por isso a
conscincia no uma instncia anterior que impe suas categorias ao mundo.
Ao contrrio, ela precisa do mundo para se constituir, ao mesmo tempo em que
tambm o constri (realidade discursiva). Afinal, as situaes vividas (reais)
chegam conscincia por meio da linguagem , no mbito do processo de
interiorizao do signo ideolgico (realidade discursiva).
Responsabilidade-responsividade
Em Arte e Responsabilidade, um dos primeiros textos publicados aps a
concluso dos estudos na Universidade de So Petersburgo, Bakhtin expe sua
fora dialogizadora o propor a ligao com os diversos campos da cultura
humana: a cincia, a arte e a vida. Segundo ele, para vencer o mecanicismo
dialtico preciso garantir o nexo entre elementos diferentes para compreendlos em uma unidade de responsabilidade. O poeta deve compreender que a sua
poesia tem responsabilidade pela prosa trivial da vida, e bom que o homem da
vida saiba que a sua falta de exigncia e a falta de seriedade de suas questes
vitais respondem pela esterilidade da arte. Arte e vida no so a mesma coisa,
mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha
responsabilidade. Uma boa maneira de se pensar isso aliar responsabilidade e
responsividade: ao mesmo tempo em que sou responsvel pelo que fao e digo,
tambm fao e digo em resposta a uma srie de elementos presentes em minha
vida como signos.
Romance polifnico
Para Bakhtin, um gnero literrio desenvolvido por Dostoievski. Como o
prprio nome revela, um romance no qual h muitas vozes que convivem de
modo a impedir que o narrador seja a voz central. Em outras palavra s, no h
narrador central, protagonista, pois todas as vozes presentes no texto dialogam

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em p de igualdade. Por ser dialgica e polifnica, a narrativa no Romance


polifnico, em vez de alimentar a centralidade e o monlogo, caracteriza-se por
vozes que, livres do domnio de um narrador central, produzem significados em
interao. Os elementos que constituem esse tipo de narrativa so diferentes
entre si, e justamente essa diferena que potencializa o texto, enriquecendo
tanto seus feitos como efeitos. No romance polifnico destaca-se a potncia das
paixes representada nas vozes de personagens marcantes. Tais potncias, para
Bakhtin, expressam o ativismo do indivduo, isto , o indivduo no est
finalizado, ele est em movimento de criao constante. Deve estar evidente que
as vozes em um romance polifnico no se sujeitam a um centro do qual
emanariam as palavra s finais. Nesse sentido, uma palavra no pode ser vista
como a finalizao de uma ideia, mas sim, como uma nova retomada e
ressignificao dos sentidos.
Signo
De incio, Bakhtin contundente em afirmar que tudo que ideolgico signo .
E ele vai mais alm ao dizer que o signo no se constitui fora de uma realidade
material , mas reflete e refrata outras realidades. Os signos somente emergem e
podem existir dentro da interao social, adquirindo significao dentro de uma
realidade material e concreta. Eles comportam em si ndices de valores que
espelham e constituem os sujeitos que os utilizam e a realidade social por onde
circulam. Tais ndices operam como arenas de lutas em que diferentes ideologias
entabulam entre si relaes dialgicas e disputas pelos sentidos. Dentro do
universo da linguagem , o signo tem seu espao particular por operar como uma
ponte entre a lngua sistmica e a realidade scio-histrica, articulados pela
ideologia . Assim, podemos dizer que o signo se d em uma encruzilhada
tripartite e inseparvel: uma parte de material, uma parte de materialidade
scio-histrica, e uma parte do meu ponto de vista.
Subjetividade
A noo de subjetividade criticada pela obra de Bakhtin implica o limite do ser
num eu absoluto, de modo que se exclui a relao eu-outro . Bakhtin
questiona tal primazia do eu na corrente filosfica que ele chamou de

subjetivismo idealista, para a qual os resultantes das relaes sociais (inclui-se


aqui a lngua , a ideologia ) so apenas produtos da conscincia ou da ordem
psicolgica. Bakhtin refuta essa concepo ao demonstrar que a conscincia no
pode derivar da natureza, nem a ideologia derivar da conscincia. Pelo contrrio,
a prpria conscincia toma forma e existncia nos signos ideolgicos, de modo
que o indivduo somente se constitui, identifica-se e difere-se na relao com o
outro .
Subjetivismo idealista
Na obra Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin critica o subjetivismo
idealista , pois esse, assim como a compreenso da realidade marcada pelo
objetivismo bstrato , no dariam conta de explicar a complexidade sociolgica (e
discursiva) da realidade. A diferena bsica do subjetivismo em relao ao
objetivismo seria que o primeiro tentaria explicar o ato de fala a partir da vida
psquica dos sujeito s falantes, sendo a fala vista como o fundamento da lngua .
Para o subjetivismo, nada imvel, nada consegue conservar uma identidade,
sendo o sujeito individual o ponto de origem da enunciao. Desconsideram-se,
portanto, a natureza social da enunciao, a natureza da palavra como produto
da interao entre o locutor e o interlocutor, e o fato de que toda enunciao
surge de certas presses sociais que configuram, tambm, os ouvintes possveis.
Sujeito
Para Bakhtin e seu Crculo, a questo do sujeito est entre as mais importantes,
pois envolve diretamente conceitos fundamentais para sua teoria como dialogia ,
alteridade e ideologia. Como aborda em Marxismo e Filosofia da Linguagem, o
sujeito constitudo socialmente, a partir da interao verbal na relao com o
outro. Esta concepo diferencia-se de outras trazidas pelo objetivismo abstrato
(tendo Saussure como maior representante) e o subjetivismo idealista
(representado, entre outros, pela escola de Vossler), correntes do pensamento
lingustico discutidas por Bakhtin na obra citada. Para o objetivismo abstrato , h
um distanciamento do indivduo com relao lngua tomada como autnoma;
ou seja, o indivduo utiliza-se deste cdigo imutvel para comunicar-se, no

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tendo participao ativa sobre ele. J para o subjetivismo idealista , h uma


defesa do indivduo como ser criativo, que tem uma relao psicolgica com a
lngua tomada como os outros tipos de arte, criada e expressa a partir de pura
inspirao, ou seja, num movimento do interior para o exterior do sujeito . Ao
criticar estas vertentes, Bakhtin incisivo na defesa de um sujeito ativo na
constituio da lngua , sendo assim tambm constitudo por ela e a partir do
dilogo e da interao verbal com o outro. O sujeito constitudo de fora para
dentro. Como afirma Bakhtin, at mesmo o consciente e o discurso interior so
formados socialmente; e a lngua est sempre em movimento na interao dos
sujeito s, numa relao de estabilidade e instabilidade entre estes e o meio
social. Portanto, o sujeito na teoria bakhtiniana considerado como um ser de
aes concretas, em contraposio concepo de sujeito abstrato ou
idealizado.
Superestrutura
Uma questo primordial para todos e quaisquer estudos marxistas a noo de
superestrutura . Trata-se de todo o sistema social-ideolgico que uma sociedade
constitui na sua histria . Bakhtin, no livro Marxismo e filosofia da linguagem ,
vai dedicar um captulo para discutir a relao entre Superestrutura e
Infraestrutura, nos mostrando que o lugar onde encontraremos a materializao
da superestrutura a palavra , ou ainda, o signo ideolgico. A superestrutura ,
como a cincia, a cultura , a religio, a educao e a mdia, por exemplo, forma
seus tipos relativamente estveis de signos ideolgicos. No devemos,
entretanto, colocar a superestrutura como fundadora desses signos, pois os
signos se constituem na relao dialgica entre infraestrutura e superestrutura.
o conjunto de instituies jurdico-polticas (Estado, direito, etc) e as formas
de conscincia social que correspondem a uma dada infra-estrutura. preciso
lembrar, no entanto, que essa correspondncia no mecnica, mas a
superestrutura
tem
uma
relativa
autonomia
em
relao

infraestrutura. (Linguagem e Ideologia, Jos Luiz Fiorin, pg 83)

Tema
A noo de tema vincula-se perspectiva semntica presente nas obras do
Crculo de Bakhtin. Tal perspectiva contempla uma tenso existente entre a
significao, que contempla os sentidos reiterveis, previsveis, cristalizados,
estabilizados e dicionarizados da lngua , e o tema, que trata dos sentidos verbais
e no-verbais, singulares, nicos, ideolgicos, histricos, valorativos da lngua. O
tema determinado tanto pelas formas lingusticas quanto pelo contexto
extraverbal que compreende o compartilhamento pelos interlocutores do
horizonte espao-temporal, do conhecimento da situao e de avaliaes e
julgamentos. O tema (contedo temtico), juntamente com o estilo e a
construo composicional, ao serem marcados pelas especificidades de uma
dada esfera scio-verbal, caracterizam o enunciado . A relao entre a
significao e o tema pode ser transposta tanto para as noes de linguagemenuciado e linguagem-sistema, como para o que Bakhtin (1919) definiu como o
mundo da cultura (das representaes, objetificaes, teorizaes) e o mundo da
vida (do ato nico, singular e vivido); assim, o ato vivido, ao ter seu sentido
teorizado pela cincia, filosofia, histria ou esttica , passa a assumir um valor
abstrato, distante do que era enquanto experincia.
Valor esttico
Segundo Bakhtin, "O excedente da minha viso contm em germe a forma
acabada do outro, cujo desabrochar requer que eu lhe complete o horizonte sem
lhe tirar a originalidade. Devo identificar-me com o outro e ver o mundo atravs
de seu sistema de valores, tal como ele o v; devo colocar-me em seu lugar, e
depois, de volta ao meu lugar, completar seu horizonte com tudo o que se
descobre do lugar que ocupo, fora dele; devo emoldurlo, criar-lhe um ambiente
que o acabe, mediante o excedente de minha viso, de meu saber, de meu
desejo e de meu sentimento". pela memria que se estabelece os valores de
nosso julgamento. E essa valorao somente se concretiza atravs da exotopia
(s um outro pode me dar acabamento, assim como s eu posso dar acabamento
a um outro). O sentido esttico se processa atravs do excedente de viso, no
tempo e no espao, em relao conscincia do outro, d-lhe forma e

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acabamento, as quais jamais se podem ter por conta prpria, do eu-para-si. O valor esttico para Bakhtin, no decorre da definio de uma forma acabada, mas de um
processo axiolgico, ou exotpico da minha relao com o outro, da conscincia que eu tenho do outro.