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Os afetos a interpretao que o corpo d aos efeitos que o mundo lhe produz sobre

ele. (Espinosa)
A vida uma sucesso de encontros (Espinosa)
O mundo no sai da sua frente, portanto a vida no mundo e constituida por encontros
nesse mundo.
Nosso corpo uma parte do mundo que encontra outras partes para assim constituir o
todo.
Encontrar uma parte do mundo quer dizer relacionar-se com ssa parte.
A essencia do homem sua potancia de agir.
Desde que nascemos nossos corpos so moldados pela sociedade. A civilizao
transforma nossos corpos em corpos docis, domesticados nos moldes que lhe convm.
Desde de que nos encontramos como o mundo, esssas relaes nos transformam, da
mesma forma que tambm podemos transforma-lo atravs deste encontro.
Estar no mundo, significa estar defronte a uma sucesso de encontros que nos produz
vida. atravs desse encontros que nos relacionamos com outros corpos presentes nesta
dimenso, cujo este encontro produzem efeitos sobre os mesmos.
Segundo Spinoza, no possivel pensar sem antes sentir. Portanto, os afetos so
elucidaes que o corpo d aos efeitos que o mundo porduz sobre ele. Essas elucidaes
nos produzem subjetividade, fazendo com o que nossa identidade esteja em constante
mutao. No h como apontar onde comeam nossas ideias, nossos reias desejos, e o
quanto esses desejos e ideias foram afetados pelos nossos encontros.
Entretanto, sociedade no uma entidade que est acima de ns, como algo que existe a
priori. Dentro das nossas relaes, existe uma hegemonia de comportamentos
socialmente aceitos que, ao serem absorvidos pela sociedade se tornam ideologias
compartilhadas. Essas ideias hegemonicas, ainda que beiram ao senso comum, se
confundem em nossa subjetividade fazendo com que essas ideias e comportamentos
sejam aceitos e naturalizados como intrinsecos ao ser humano naturalizando as
opresses e relaes de poder.
Para com as mulheres, as formam de dominao dos corpos so ainda mais evidentes.
Vivemos em uma sociedade capitalista e patriarcal cujo o papel da mulher imposto a
ela desde seu nascimento. H um corpotamento naturalizado entre os genros, onde a
subjetividade do homem e da mulher e funes que ocupam na sociedade est inerente
ao sexo.
No se nasce mulher, torna-se mulher, uma das principais frases do movimento
feminista, postulado por Simone de Beauvoir. A domesticao do corpo feminino a
partir de seus encontros com o mundo ocorrem nas relaes de porder. A subordinao
ao homem e a instituio da familia um dos meios de dominao do seu corpo na
sociedade capitalista. A mulher est resignada casa, o cuidado com a familia e os
afazeres domsticos.

A mulher vive em prl de constutuir familia, o desejo de casar permeia nossas relaes
de maneira enftica. Desde que uma menina nasce, j lhe apregoado adereos
considerados femininos que muito dizem sobre seu lugar na sociedade e os papis a ela
destinado.
Roupas cor de rosa para demarcar o genro, brinquedos infantis que reforam seu lugar
junto a familia como bonecas e utensilios para a casa, filmes de princesas fragis que
esperam o principe viril salva-las de seus pesares para ento casar-se serem felizes para
sempre. Esses so alguns mecanismos sociais produtores da subjetividade considerada
intrinsicamente feminina, geradores de corpos desejantes de me, esposa e mulher.
As relaes sociais produzem subjetividade na mulher atravs do desejo, o que denuncia
a forma vil de dominao da sociedade capitalista. No s a subjetividade feminina no
lhe pertence, como seus corpos tambm esto sobre constante dominao. A mulher
cresce para sujeitar-se ao homem.
Ainda que hoje, ao longo da histria as mulheres afetaram nossa cultura escudadas pelo
feminismo, conquistando direitos antes a elas negado enfrentando o discurso
conservador que preconizava a conformidade da mulher de seu destino de me e
esposa, combatendo o iderio patriarcal da familia como instituio universal e
supra-histrica, lutando pela emancipao econmica da mulher e por seu direito ao
trabalho, assim como a luta contra as desigualdades sofridas em termos de salrios e
postos, a docilizao de seus corpos ainda persiste. (MORAES, 2000)
Constituir familia ainda est no iderio da mulher, que vive hoje outras amarras. A
esttica um dos meios de dominao que a mulher vive. A mulher deve ter um corpo
ciberntico, magro, e produzido para deleite dos homens, o que denota ainda
hierarquizao de sexos. A ns, no basta ser eficientes, formadas, intelectuais devemos
tambm sermos bonitas, elegantes, constituirmos familia, termos filhos, trabalhar e
conseguir realizar todas essas atividades em cima de um salto 15. Este o iderio de
felicidade imposto a mulher.
criado o corpo desejante da mulher que anseia, como se fosse natural, as imposies
de uma ideologia hegemonica que est no alicerce das estruturas de poder do sistema
capitalista.
Por isto, atravs do coletivos sociais de mulheres feministas, as mulheres procuram uma
praxis transformadora, lutando contra qualquer forma de explorao e mistificao de
seus corpos advindas do homem e praticadas pelo homem, libertando-se das
hegemonias para ento se criar movimentos singulares, produtores de transformao
social.
Ao questionarmos nosso papel e o papel de nossos corpos no sistema vigente, estamos
realizando uma critica ao ns vivente atual. uma tarefa destrutiva da superficie de
registro e controle contra a hirarquizao e extratificao. Com isto deve-se produzir
novos dispositivos, novas maneiras de se viver, sertir, pensar, afetar, e afetar-se.
Como nossas relaes ocorrem de forma rizomtica, nada pr-existente, ento possivel
criar novos conceitos a partir de novos encontros. A partir dos encontros de mulheres
com coletivos sociais feminista gerado a seguinte questo: Que afetamentos estes

encontros porpiciam ao corpo? No afetar/afertar-se nas relaes que novos conceitos e


subjetividades so criados atravs desse encontro? A partir desse afetar-se o que se
produzido nesses encontros? E em sua potencia de vida?
Referncias bibliogrficas:
MORAES, M. L. Q. Marxismo e Feminismo: afinidades e diferenas. Critica Marxista
(Roma), Campinas-SP, v. 11, p. 89-97, 2000.