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ESTUDO DA TEOLOGIA

BIBLIOLOGIA
Bacharelado em

TEOLOGIA
PASTORAL

Bibliologia - 2

SUMRIO
1-

SNTESE DA HISTRIA BBLICA.......................................................................... 4

2-

O TERMO BBLIA ............................................................................................. 4

2.1.

COMPOSIO DA BBLIA ............................................................................................6

3-

A UTILIDADE DA BBLIA ..................................................................................... 8

4-

A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA..................................................................... 8

5-

A BBLIA EM CAPTULOS E VERSCULOS ............................................................ 9

6-

AS ABREVIATURAS NA BBLIA ............................................................................ 9

7-

ALGUNS TERMOS E SEUS SIGNIFICADOS.......................................................... 10

8-

CURIOSIDADES BBLICAS ................................................................................. 11

8.1.
9-

O LIVRO DE ISAAS .................................................................................................14

DIVISO DOS LIVROS DA BBLIA ...................................................................... 15

9.1.
9.2.
9.3.
10 -

A TANAKH (O A. T. DOS JUDEUS) E A DIVISO DE FLVIO JOSEFO (LC 24:44) ..................15


CONSIDERAES SOBRE A DIVISO DA BBLIA JUDAICA ............................................16
DIVISO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO .............................................................16
DIVISO CRISTOCNTRICA ........................................................................... 17

10.1.
11 -

ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA................................................................... 18

11.1.
11.2.
12 -

A NECESSIDADE DA REVELAO ..............................................................................35


REVELAO GERAL DE DEUS: (SL 19:1-6; 104) .........................................................35
REVELAO ESPECIAL DE DEUS: (SL 19:7-14) ...........................................................36
A ILUMINAO .......................................................................................................39

PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA BBLIA .......... 40

16.1.
16.2.
17 -

O PROCESSO DE INSPIRAO ...................................................................................28


DISTINO ENTRE INSPIRAO E AUTORIDADE ............................................................33

A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA ....................................... 33

15.1.
15.2.
15.3.
15.4.
16 -

A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA..................................................................27


OS TIPOS DA ESCRITA DOS MANUSCRITOS .................................................................27
O FORMATO DOS MANUSCRITOS ...............................................................................27

A BBLIA INSPIRADA .................................................................................. 27

14.1.
14.2.
15 -

A ERA DA ESCRITA .................................................................................................23


AS LNGUAS BBLICAS .............................................................................................24
AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO .......................................................................24
AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO .........................................................................25

OS MATERIAIS DA ESCRITA .......................................................................... 26

13.1.
13.2.
13.3.
14 -

ANTIGO TESTAMENTO .............................................................................................18


NOVO TESTAMENTO ...............................................................................................21

AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA ...................................................... 23

12.1.
12.2.
12.3.
12.4.
13 -

CRISTO A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA ..............................................................17

OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL ............................................................41


TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO ..............................................................43

A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS ........................... 44

17.1.

A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA ..........................................44

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Bibliologia - 3
17.2.
18 -

O CARTER TRANSCENDENTE DA BBLIA ....................................................................47

A BBLIA E A CINCIA ................................................................................... 49

18.1.

CONTRASTE COM OS DISPARATES DA FALSA CINCIA ...................................................51

19 -

A BBLIA E AS PROFECIAS ............................................................................ 52

20 -

A BBLIA AUTNTICA ................................................................................. 54

20.1.
20.2.
20.3.
20.4.
20.5.
21 -

A BBLIA E SUA CANONICIDADE .................................................................... 62

21.1.
21.2.
21.3.
21.4.
21.5.
21.6.
21.7.
21.8.
21.9.
21.10.
21.11.
21.12.
22 -

A FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO ......................................................63


CLASSIFICAO TCNICA DO ANTIGO TESTAMENTO .....................................................65
LOCALIZAO HISTRICA DOS APCRIFOS .................................................................69
RAZES DA REJEIO DOS APCRIFOS ......................................................................69
COMO OS LIVROS APCRIFOS FORAM APROVADOS ......................................................70
A VULGATA DE JERNIMO .......................................................................................71
A VERSO CATLICA-ROMANA .................................................................................71
A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO ........................................................72
A PROGRESSO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO .....................................................72
FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO NOVO TESTAMENTO ................73
CLASSIFICAO TCNICA DO NOVO TESTAMENTO ....................................................75
CRITRIOS PARA RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO .................................78

A BBLIA E SUA PRESERVAO..................................................................... 79

22.1.
22.2.
23 -

O PENTATEUCO .....................................................................................................54
OS PROFETAS........................................................................................................55
OS ESCRITOS ........................................................................................................56
O NOVO TESTAMENTO ............................................................................................57
A BBLIA VERDICA; CONFIVEL .............................................................................59

A PRESERVAO DO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................82


A PRESERVAO DO NOVO TESTAMENTO ...................................................................83

JESUS USOU A SEPTUAGINTA? ..................................................................... 84

23.1.

A FALCIA DE QUE O NOVO TESTAMENTO FAZ CITAES DA SEPTUAGINTA ......................84

24 -

A SUFICINCIA DA BBLIA ............................................................................. 85

25 -

A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS ................................................ 85

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Bibliologia - 4

1-

SNTESE DA HISTRIA
BBLICA
1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den.
2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha
destinado. Foi ento que Deus ps em andamento o plano para a salvao
do homem e o fez chamando Abrao para que fundasse uma nao,
mediante a qual o plano seria executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no
Egito. Aps 400 anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito
de volta terra prometida de Cana. A nao se tornou um grande e
poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10
tribos, levada cativa pela Assria em 721 a.C., e Jud, ao sul, 2 tribos,
levada cativa pela Babilnia no ano 600 a.C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde, cumpre-se a
promessa do aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da
humanidade, mediante Quem o homem seria redimido e nascido de novo.
Para realizar e consumar Sua obra salvadora, Jesus Cristo MORREU pelo
pecado humano, ressuscitou e ordenou que os discpulos sassem pelo
mundo contando a histria de Sua vida e Seu poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem (a grande comisso), partiram os discpulos
por toda parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS,
alcanando o mundo civilizado conhecido da poca. Assim, com o
lanamento da obra da redeno humana, encerra-se o Novo Testamento.
7. importante entendermos que a Escatologia Bblica , tambm, parte do
processo salvfico da humanidade, pois nela ser revelado todo o poder de
Deus ao homem, bem como parte da condenao que o homem sofrer
ainda em vida, devido ao sua rebelio contra Deus. um tempo de
descortinamento da verdadeira identidade do Diabo para que os mpios
vejam quem eles seguiam. E a manifestao e instaurao do reino de
Cristo, dando aos homens mais uma oportunidade de conscientizar-se da
perfeita e agradvel vontade de Deus para todos.

2-

O TERMO BBLIA

A Bblia o Livro de Deus (Is 34:16).


A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do
francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de
papiro do sculo XI a.C. preparada para a escrita). Um rolo de papiro tamanho
pequeno era chamado biblion, e vrios destes era uma Bblia. Portanto Bblia
quer dizer coleo de vrios livros.
No princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os
temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no
sc. II pelos chineses, bem como a inveno da impresso por tipos mveis, em
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Bibliologia - 5
1450 A.D. por Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo era manuscrito como
ocorria anteriormente com os escribas, de modo laborioso, lento e oneroso.
Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu
origem a livro como se v em biblioteca (coleo de livros), bibliografia, biblifilo
(colecionador de livros).
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande
reformador e patriarca de Constantinopla, 398-404 A.D.
Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade.
Etimologicamente uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o
Esprito Santo seu real intrprete e Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR,
seu assunto central.
Cerca de 40 personagens se envolveram no registro e compilao dos 66 livros
que compem a Bblia Sagrada (1 Ts 2:13; 1 Pedro 1:20-21). Os escritores viveram
distantes uns dos outros (11 pases diferentes), em pocas e condies diferentes,
no se conheceram (na poca a comunicao era praticamente impossvel)
pertenceram s mais variadas camadas sociais, e tinham cultura e profisses muito
diferentes.
Foram das mais diferentes categorias (19 ocupaes diferentes): escritores,
estadistas, camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de impostos,
instrudos e ignorantes, judeus e gentios. Ex: legislador (Moiss); general (Josu);
profetas (Samuel, Isaas, etc.); Reis (Davi e Salomo); msico (Asafe, comps 12
Salmos); boiadeiro (Ams); prncipe e estadista (Daniel); sacerdote (Esdras); coletor
de impostos (Mateus); mdico (Lucas); erudito (Paulo); pescadores (Pedro e Joo).
So aproximadamente 50 geraes de homens. Um exame das vidas dos
escritores mostra a verdade deste testemunho. Esses eram homens srios. Eles
vieram de todos os caminhos da vida. Eram homens de boa reputao e mente
brilhante. Muitos deles foram cruelmente perseguidos e mortos pelo testemunho
que mantiveram. No ficaram ricos pelas profecias que deram. Longe disso. Muitos
empobreceram. O autor dos cinco primeiros livros da Bblia escolheu viver uma vida
terrivelmente pesada e de lutas ao servio de Deus em oposio vida milionria
que ele poderia ter tido como o filho do Fara. Muitos escritores da Bblia fizeram
escolhas semelhantes. Suas motivaes certamente no foram convencionais nem
mundanamente vantajosas. Eles no eram homens perfeitos, mas eram homens
santos. As vidas que eles viveram e os testemunhos que deram e as mortes de que
morreram deram forte evidncia de que estavam dizendo a verdade.
Cada escritor manifestou seu prprio jeito de escrever (idiossincrasia), seu
estilo e caractersticas literrias. A Bblia possui aproximadamente 10 estilos
literrios diferentes:
1. Poticos (J, Salmos, Provrbios).
2. Parbolas (evangelhos sinticos)
3. Alegorias (Gl 4).
4. Metforas (Gn 6:6; x 15:16; Dt 13:17; Sl 18:2; 34:16; Lm 3:56; Zc 14:4; 2
Co 3:2-3; Ef 4:30; Tg 3:6).
5. Comparaes (Mt 10:1; Jo 21:25; Cl 1:23; Tg 1:6).
6. Figuras poticas (J 41:1).
7. Stiras (Mt 19:24; 23:24).
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8. Figuras de linguagem (Sl 36:7; Sl 44:23).
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escrever os 66 livros.
1491 a.C., quando Moiss (teve a viso do passado) comeou a escrever o
Pentateuco, no meio do trovo no monte Sinai, at 97 d.C., quando o apstolo Joo
(teve a viso do futuro), ele mesmo um filho do trovo (Mc 3:17), escreveu seu
evangelho na sia Menor.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a
existncia de um s Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem
um s sistema doutrinrio, um s padro moral (expresso da autoridade de Deus),
um s plano de salvao, um s programa das eras.
As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e ensinamentos
no so contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu contedo uma s
contradio, e um livro sempre d continuidade ou complementa o outro, apesar
das condies em que foram escritos. Muitas vezes, um autor iniciava um assunto
e, sculos depois, outro o completava.
Os escritores humanos fornecem variedade de estilo e matria. O Autor Divino
garante unidade de revelao e ensino.
Em todo o seu conjunto, possui uma harmonia, que s pode ser explicada
como sendo um MILAGRE.
A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu
CNON (cnon significa autoridade, regra de f. O cnon est fechado, no h
mais nenhum livro inspirado!). Veja (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd
3).

2.1. Composio da Bblia


A. 24 livros do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o
mesmo que hoje chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois
da inveno da Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg, um abastado cristo
veneziano originrio da Anturpia, em 1524-5. A edio da segunda publicao
ficou a cargo de Jacob Ben Chayyim);
No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto
Massortico de Ben Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico,
de Ben Asher (conhecido como Bblia Stuttgartensia). No confundir a Bblia
Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2 edio [1906 e 1912, baseadas no Texto
Massortico de Ben Chayyim] com as BHK edies posteriores, baseadas no
falso Texto Massortico, de Ben Asher.
B. 27 livros do cnon do NT (os mesmos que, depois da inveno da Imprensa,
foram impressos, terminando por serem conhecidos pelo nome de TR, ou "Textus
Receptus", isto , "O Texto Recebido").
"Textus Receptus": do latim textum ergo habes, nunc ab amnibus receptum,
que significa: texto ora recebido por todos. Foi a frase escrita no prefcio da
edio de 1633, do N.T. grego dos irmos Elzevir (impressores holandeses de
origem judaica). So os 27 livros do N.T. que foram recebidos pelas igrejas do
sculo I, das mos dos homens inspirados por Deus para escrev-lo; e,
tambm, recebido pela Reforma, das mos das pequeninas igrejas fiis
{perseguidas por Roma} e da Igreja Grega Ortodoxa. O T.R. foi o texto usado
pela igreja por quase 2000 anos, antes de surgirem as verses modernas e
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Bibliologia - 7
deturpadas da Bblia, baseadas no texto crtico, em 1881, com o surgimento
do Novo Texto Grego de Westcott e Hort. O T.R. foi usado em todo o perodo
bizantino (312-1453), donde foi traduzido por Almeida e o texto grego do N.T.
que os reformadores (Reforma Protestante) usaram no sculo XVI e XVII, para
traduzir a Bblia em vrios idiomas, inclusive o portugus.
O nome massoretas se refere aos rabinos judeus surgidos aproximadamente
no ano 100 d.C. que conservavam e transmitiam o texto bblico. Eles substituram
os escribas. Faziam anotaes s margens do texto, chamadas massorah. Eles
incorporaram os sinais voclicos ao texto hebraico (que no possui vogais), entre o
5 e 6 sculos.
Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais
lido do mundo. Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou
3.000 anos. tambm o livro de maior circulao em todo o mundo. Em 1996,
por exemplo, foram distribudos 20 milhes de Bblias em todo o mundo. S
no Brasil, foram quase 7 milhes e na China circulam cerca de 3 milhes. Por
tudo isto, podemos dizer, sem medo de errar que a Bblia tem origem sobrehumana!
Os nomes mais comuns dados Bblia so:
1. Livro do Senhor (Is 34:16).
2. Palavra de Deus (Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12).
3. Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38, 42; Rm 1:2;
Rm 4:3; Gl 4:30).
4. A Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8).
5. Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18).
6. Mandamentos (Sl 119).
7. A Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16).
8. A Lei de Moiss (Lc 24:44).
9. Orculos de Deus (Rm 3:2).
Assim como Jesus Cristo (que a Palavra Viva, 1 Jo 1:1; Ap 19:13) 100%
Humano e 100% Divino, a Bblia (que a Palavra escrita) humana e divina e
sem erros!
A Palavra de Deus : inspirada (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6;
Is 8:20; Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26;
16:13; 17:17; At 1:16; 28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts
2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19); eterna
(Sl 119:89; Mt 24:35); nica regra de f e prtica (Is 8:20; Jo 12:48); suficiente para
a vida crist (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3); lmpada para os
nosso ps (Sl 119:105); amada pelos salvos (Sl 119:47, 72, 82, 97); purificao da
vida (Sl 119:9); para ler, estudar e examinar (Dt 17:19; Js 1:8; Jo 5:39; At 17:11);
alimento espiritual (1 Pe 2:2); para a santificao (Jo 17:17); proveitosa para toda
boa obra (2 Tm 3:16); preservada (Lc 21:33); fogo consumidor (Jr 5:14); martelo (Jr
23:29); fonte de vida (Ez 37:7); poder para a salvao (Rm 1:16); penetrante (Hb
4:12); algo a ser defendido pelos santos (Jd 3); para ser pregada a todos (Mt 28:1820; Mc 16:15); espelho (Tg 1:23-25); semente (1 Pe 1:23); espada (Ef 6:17); comida
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Bibliologia - 8
(Hb 5:12-14); mel (Sl 119:103); leite (Hb 5:13); viva e atual (Jo 6:63 b; Hb 4:12; 1 Pe
1:23; 1 Jo 1:1).
A Bblia o livro pelo qual todos os homens sero julgados (Jo 12:48).

3-

A UTILIDADE DA BBLIA

Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine
ainda 1 Corntios 10:11 e Romanos 15:4.
A Bblia um livro para ser examinado (Jo 5:39); crido (Jo 2:22); lido (1 Tm
4:13); recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
Alguns dos objetivos da Bblia so: avisar os crentes (1 Co 10:11); manifestar o
cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o cristo
para toda boa obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm
3:15); produzir f na divindade de Cristo (Jo 20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).
A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, uniramse tantos tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e
poticos, para perfazer um livro. Assim como todas as pedras lavradas e as
tbuas de madeira compem um edifcio ou, melhor ainda, como todos os
ossos, msculos e ligamentos se combinam em um corpo, assim tambm
com a Bblia.

4-

A MENSAGEM CENTRAL DA
BBLIA

Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo


intransponvel. A Bblia o nico Livro que se atreve a prever o futuro e o faz com
100% de preciso e acerto! (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8).
Certamente, valores como a verdade, a honestidade, a justia e o altrusmo
so comuns aos melhores escritos da humanidade. Nisso, a Bblia se identifica com
todos os outros. Mas, o que dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste
com a energia impessoal do Hindusmo ou com os frgeis e grotescos deuses dos
pantees greco-romanos! Deus Se apresenta em toda a Sua majestade e grandeza:
Santo, Justo, Fiel, Onipotente, Onipresente e Onisciente; Perfeito em amor e
misericrdia, Imutvel em todos os Seus atributos!
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O
homem, na Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na
Filosofia o homem deificado como senhor do seu prprio destino, na Bblia, o
homem criatura de Deus, pecador e dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados
csmicos, joguete nas mos de foras poderosas, na Bblia, o homem criado por
Deus com dignidade e sentido na Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no
esprito humano, de que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia,
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Bibliologia - 9
a salvao um presente que no pode ser comprado, mas deve ser recebido com
gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias (como na igreja
catlica romana, por exemplo), mas, mediante a morte do Filho de Deus na cruz, no
lugar dos pecadores. O destino final, na Bblia, no a aniquilao da
personalidade, nem um paraso de prazeres carnais (como no Islamismo); mas, a
comunho com Deus por toda a eternidade. E isto ocorrer somente para aqueles
que um dia aceitaram o caminho oferecido por Deus (Jesus Cristo Jo 14:6).
Homens no narrariam seus prprios pecados, derrotas, idolatrias, etc.
Nenhum homem conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno. Isto mostra
que a Bblia um livro inspirado por Deus!
A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e os refuta:
1. Atesmo (Sl 14:1; 53:1; Jr 4:22).
2. Politesmo (Mc 12:32; 1 Co 8:6; Ef 4:6; 1 Tm 2:5; Tg 2:19).
3. Materialismo (Mt 6:19-21, 24; Mt 19:16-26, 29; 1 Tm 6:10a; Sl 62:10b).
4. Pantesmo (Gn 1:1, 26; Mt 1:1, 18; Jo 1:1, 18; 16:7; 2 Co 13:14; Hb 13:8; 1
Jo 5:7).
5. A eternidade da matria (Gn 1:1).
6. Filosofia (1 Co 1:22; Cl 2:8; 1 Tm 6:20; Tg 1:5).

5-

A BBLIA EM CAPTULOS E
VERSCULOS

A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A.D., pelo


cardeal Hugo de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem
essa diviso tambm a Stephen Langton, professor da Universidade de Paris e mais
tarde arcebispo da Canturia, em 1227.
Em 1525, Jacob Ben Chayyim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido
o Antigo Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus,
um impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em
captulos e versculos em 1555.

6-

AS ABREVIATURAS NA BBLIA

Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir


aos textos bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:
1. Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos. Usa-se tambm o ponto
(.).
2. O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos.
3. A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos.
4. O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se
seguido de nova abreviao.
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Bibliologia - 10
Exemplos:

2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12

Gn 3.1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos 1 a 15.

Rm 11:18 = Romanos, captulo 11, versculo 18.

Dn 9:25,27; 11.3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11,


versculos 3 a 43.

Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulo 24 ao captulo 26; Apocalipse,


captulo 1, versculos 1 a 8.

7-

ALGUNS TERMOS E SEUS


SIGNIFICADOS

1.

Antilegmena (falar contra). So os livros bblicos que em certos


momentos da Histria foram questionados por alguns.

2.

Apcrifos (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por


alguns (como a igreja catlica romana), mas rejeitados por outros, por
no serem inspirados e conterem muitos erros, o que prova serem de
autoria humana e no divina.

3.

Cnon. Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica


dos livros considerados como inspirados.

4.

Epstolas (cartas).

5.

Evangelho (caminho; boas novas).

6.

Homologoumena (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos


por todos e que em momento algum foram questionados.

7.

Parfrase (traduo livre ou solta). O objetivo traduzir a idia e no as


palavras.

8.

Pseudepgrafos (falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos)


rejeitados por todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base
verdadeira, seguindo caminhos fantasiosos.

9.

Sinpticos (sntese). Os trs primeiros evangelhos so chamados de


evangelhos sinpticos, pois so muito parecidos e sintetizam a vida de
Jesus;

10.

Testamento (Aliana, Pacto, Acordo).

11.

Traduo (transliterao de uma lngua para outra).

12.

Variantes. Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo


texto, mediante comparao. Elas atestam o grau de pureza de um
escrito;

13.

Verso (traduo da lngua original para outra lngua).

De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns.


Devemos
estud-la
diligentemente
todos
os
dias
para
termos
discernimento e crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus,
glorificando nosso Criador e Redentor.
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Bibliologia - 11

8-

CURIOSIDADES BBLICAS

1.

J o livro mais antigo da Bblia. Acredita-se que foi escrito por Moiss,
quando esteve no deserto.

2.

Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico e aramaico


(A.T.) e grego (N.T.).

3.

Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e


contm 66 livros.

4.

Texto ureo da Bblia: Joo 3:16.

5.

A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na


priso e as expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola.

6.

Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Jz


16:19).

7.

O nome mais cumprido e estranho de toda a Bblia Maer-Salal-Has-Baz


- filho de Isaas (Is 8:3-4).

8.

Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos


instrumentos musicais (Am 6:5).

9.

O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia (At 11:26; At 26:28 e 1


Pe 4:16).

10.

O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas.

11.

1 Cr 16:8-36 transcreve o Sl 105 na ntegra.

12.

O A.T. encerra citando a palavra maldio; o N.T. encerra citando a


graa de Nosso Senhor Jesus Cristo.

13.

O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do N.T.

14.

Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Dt 32:10; Zc 2:8).

15.

A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173


versculos, 1.189 captulos e 66 livros.

16.

O captulo mais comprido o Salmo 119.

17.

O captulo mais curto o Salmo 117.

18.

O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118.

19.

O versculo mais longo est em Ester 8:9.

20.

O versculo mais curto : "No matars" em xodo 20:13 (10 letras).

21.

As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois
feitas por Moiss e reescritas por Deus (x 34:1).

22.

Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:1920).

23.

A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de


altura; sua rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e tinha um volume
total de 43.150 (m).

24.

No permaneceu na arca 382 dias, sendo o ano judaico de 360 dias (Gn
7:9-11; 8:13-19).

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Bibliologia - 12
25.

Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm


16:13; 2 Sm 2:4; 1 Cr 11:3).

26.

Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31).

27.

Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32).

28.

O A. T. apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa de


Jesus Cristo.

29.

Paulo pregou o maior discurso descrito na Bblia (At 20:7-11).

30.

O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais


convincente
(Jo 10:41-42).

31.

O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt


5:1; Lc 6:17).

32.

O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra do alfabeto


hebraico.

33.

O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma


das sees inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras.
Dentro das sees, cada versculo inicia com a letra da seo.

34.

No livro Lamentaes de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tem versculos


em nmero de 22 cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O
captulo 3 tem 66 versculos, levando cada trs deles, em hebraico, a
mesma letra do alfabeto.

35.

A expresso "o caminho de um Sbado" corresponde ao caminho


permitido no dia de Sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial
das tribos ao tabernculo, quando no deserto, isto , cerca de 1.200
metros.

36.

Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38


horas para a leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo
Testamento.

37.

Para l-la de forma audvel, em velocidade normal de fala, necessrio


aproximadamente 71 horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler
apenas 4 captulos por dia.

38.

A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20


gramas. Este fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento,
3 cm de largura e 2 cm de espessura. Apesar de ser to pequenina,
contm 878 pginas, possui uma srie de gravuras ilustrativas e pode ser
lida com o auxlio de uma lente.

39.

A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e
tem 2,5 metros de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de
Los Angeles, durante dois anos de trabalho ininterrupto. Cada pgina
uma delgada tbua de 1 metro de altura, em cuja superfcie esto
gravados os textos;.

40.

Foi a primeira obra impressa por Gutenberg (vulgata), em sua recm


inventada imprensa manual, que dispensava as cpias manuscritas, em
1452, em Mainz Alemanha.

41.

A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a


poca e cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e
at mesmo cacos de cermica/louas (ostracas).

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Bibliologia - 13
42.

Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos


originais do Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua
da famlia das lnguas semticas, caracterizada pela predominncia de
consoantes.

43.

A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada


pelo patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur.

44.

Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados


desde cerca de 400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm
pelos Protestantes, Catlicos Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da
Igreja Catlica tradicional.

45.

A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi


feita a partir da Vulgata Latina e se iniciou com D. Diniz (1279-1325).

46.

A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu,


de um planeta esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a
Bblia. (Is 40: 22).

47.

A Bblia tambm mostra, em seu livro mais antigo (J), que a Terra est
suspensa no vazio (J 26:7).

48.

A existncia de dinossauros, convivendo com humanos, est narrado na


Bblia: o Beemonte (J 40:15-17), e o Leviat (J 41:1), sendo que, este
ltimo, em algumas verses deturpadas da Bblia, consta como
crocodilo, o que contradiz o contexto do captulo.

49.

Na Bblia, tambm lemos que a luz foi criada antes do Sol, algo que s foi
descoberto pela cincia recentemente (Gn 1:3-5).

50.

Lemos que Jesus ser a luz da nova Terra (Lc 17:24; Ap 21:23; 22:5).

51.

Jesus, a luz vista por Paulo, a caminho de Damasco, mais brilhante


que o Sol do meio-dia (At 9:3; 26:13-15).

52.

A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4.

53.

A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T.,


num total de 3.828 vezes.

54.

H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes.

55.

Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS.

56.

A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes aparecem cerca de 3.800


vezes na Bblia.

57.

A vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo


Testamento e 318 no Novo Testamento.

58.

A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d


uma para cada dia do ano e mais uma para os anos bissextos.

59.

No Salmo 107, h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31.

60.

Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira.

61.

Em xodo 3.14, Deus, pela primeira vez, revela Seu Nome: Eu Sou
Quem Sou, ou Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no
Velho Testamento, aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o
Hebraico. Em nossa traduo, esse Nome vem traduzido por "Senhor" e
aparece 1.853 vezes.

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Bibliologia - 14
62.

Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano".

63.

medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das


palavras do Senhor e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam
oralmente. Uma evidncia disso ocorre quando Paulo, ao falar aos
ancios de feso, empregou uma declarao de Jesus que no consta de
parte alguma dos evangelhos (At 20:35).

64.

Ado e Eva tiveram ouros filhos e filhas, o que revela de onde Caim
obteve sua esposa (Gn 5:4).

65.

Sara era meio-irm de Abrao (Gn 20:12).

66.

Eva no comeu uma ma, mas um fruto no especificado (Gn 3:6).

67.

Os magos que visitaram Jesus no eram reis e no eram trs, pois a


Bblia diz uns magos (Mt 2:1).

68.

A palavra Salmos, em hebraico, significa louvores (do grego Psallo =


Salmos).

69.

A Bblia tem 3 Autores: o Pai (2 Tm 3:16); o Filho (Gl 1:12) e o Esprito


Santo (2 Pe 1:21).

70.

Os Salmos 120 ao 134 so conhecidos como Cnticos dos Degraus,


pois eram cantados na peregrinao a Jerusalm, quando subiam os 15
degraus do templo (15 Salmos).

71.

Na leitura da Bblia, Deus quem fala aos coraes dos homens. Na


leitura dos Salmos, geralmente, somos ns quem falamos com Deus.

72.

A Bblia a eterna Palavra de Deus. Foi dada ao homem por Deus para
ser o absoluto, o supremo, o competente, o infalvel e imutvel padro de
f e prtica.

8.1. O Livro de Isaas


1.

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.

2.

tido como uma miniatura da Bblia.

3.

Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.

4.

A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do


Antigo Testamento.

5.

A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa


e salvao, correspondendo mensagem do Novo Testamento.

6.

Assim como o NT termina falando do novo cu e nova Terra, o mesmo


ocorre no trmino de Isaas (66:22).

7.

O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de


Jesus: Isaas quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.

Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra
qualquer tentativa de acrescentar (ou diminuir) palavras ao livro inspirado de
Deus e esta significao grandemente acentuada pelo fato de que a primeira
de tais advertncias foi escrita pelo primeiro de todos os escritores da Bblia,
enquanto que a terceira foi escrita pelo ltimo dos escritores:

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Bibliologia - 15
Moiss que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu
a primeira: Dt 4:2; 12:32.
Salomo, o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6; Ec
3:14;
Joo, para quem foi dada to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a
terceira: Ap 22:18-19.

9-

DIVISO DOS LIVROS DA


BBLIA

Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:


1.

5 da Lei, ou
Deuteronmio).

Pentateuco

(Gnesis,

xodo,

Levtico,

Nmeros

2.

12 histricos (Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2


Crnicas, Esdras, Neemias e Ester).

3.

5 poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares).

4.

5 profetas maiores (Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel).

5.

12 profetas menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueis,


Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).

9.1. A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de


Flvio Josefo (Lc 24:44)

TEXTO MASSORTICO
TORH
(A Lei)

FLVIO JOSEFO
22 livros

Gnesis, xodo, Levticos, Gnesis, xodo, Levtico,


Nmeros e Deuteronmio.
Nmeros, Deuteronmio
Chumash (os cinco livros)
ou Pentateuco.

NEBI'IM
(Profetas)

KETHUBHIM
(Escritos)
do gr. Hagiographos

Profetas anteriores Josu, Josu, Juizes (inclui Rute),


Juizes, Samuel, Reis.
Samuel,
Reis,
Isaas,
Jeremias,
Lamentaes,
Profetas
posteriores

Ezequiel, Os 12 Profetas
Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Menores,
Daniel,
Os 12 Profetas Menores.
Eclesiastes, Esdas (inclui
Neemias), Ester, Crnicas.
Poesia
e
sabedoria
Salmos, J e Provrbios.

Poesia
e
Sabedoria

Salmos, Provrbios, J e
Cantares
"Megilloth"

Rute,
Cantares,
Eclesiastes,
Lamentaes e Ester.

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Bibliologia - 16
Histria - Daniel, EsdrasNeemias e Crnicas.

9.2. Consideraes Sobre a Diviso da Bblia


Judaica
1. Os Profetas e os Escritos: tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus
primeiros livros, Isaas e Salmos, respectivamente.
2. Profetas Posteriores: porque exerceram o ministrio no perodo
compreendido entre os cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos
judeus Palestina, aps 70 anos sob o domnio babilnico.
3. Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que
possuam o dom de profecia.
4. O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
5. Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa
especfica: Cantares na Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9
do ms Abibe (no aniversrio da destruio de Jerusalm); Eclesiastes na
Festa dos Tabernculos; Ester na Festa de Purim.
6. O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt
23:35; Gn 4:8; 2 Cr 24:20-22).
7. No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem
cronolgica.
8. No Cnon hebraico so apenas 24 livros, visto que os seguintes livros so
assim considerados: Samuel (engloba 1 e 2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2
Cr), Reis (engloba 1 e 2 Rs), Os Doze (so contados como um s livro),
Esdras (inclui Neemias). [39 livros menos 15 = 24).
9. Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em
correspondncia s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com
Juzes e Lamentaes com Jeremias.
10. O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A
Lei, os Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).
11. Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44
e Mt 23:34-36.
12. O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo
fala em "a lei, os profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e
Lucas 11:51 que refletem o arranjo da Bblia Hebraica.
O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo
Testamento, no Novo Testamento revelado.

9.3. Diviso dos Livros do Novo Testamento


Os 27 livros do Novo Testamento so:
A. Biografia. Os 4 Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
B. Histria: Atos.
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Bibliologia - 17
C. Doutrina. As 21 epstolas. So dividias em:

Epstolas Doutrinrias, dirigidas s igrejas locais: Romanos, 1 e 2


Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses e 1 e 2
Tessalonicenses.

Epstolas Pastorais: 1 e 2 Timteo, Tito, Filemon, 2 e 3 Joo.

Epstolas Universais: Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 Joo e Judas.

D. Profecia: Apocalipse.

10 - DIVISO CRISTOCNTRICA
Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe
1:11-12), ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a
concretizao dos planos de Deus.
A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e Cristocntrica. Isso se baseia
nos ensinos do prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc
24:27; Jo 5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento
descreve uma NAO e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se
converge para Cristo, como deixa claro Joo 20:31.
Cristo a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as pginas
das Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como o
tema central da Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:
Centro = lugar de equilbrio / Jesus = equilbrio perfeito
A rvore da Vida, um tipo de Cristo, est no centro (Gn 2:9). O Sl 118:8 o
centro da Bblia (594 captulos antes e 594 captulos depois). O Tabernculo,
um tipo de Cristo, ficava no centro do acampamento (Lv 26:11). Jesus, quando
era criana, era o centro das atenes (Lc 2:46). Ele est no meio (centro) dos
crentes (Mt 18:20). Foi crucificado entre dois ladres (Mt 27:38). Jesus
ressuscitado apareceu no meio dos discpulos (Jo 20:19). Vide tambm Ap
1:13; 5:6.

10.1. Cristo A Mensagem Central da Bblia


1. No Antigo Testamento: Jesus vir. De uma forma geral, todo o A. T.
trata da preparao para o advento de Cristo.
a. Livros da Lei: Fundamento da chegada de Cristo.
b. Livros Histricos: Preparao para a chegada de Cristo.
c. Livros Poticos: Anelo pela chegada de Cristo.
d. Livros Profticos: Certeza da chegada de Cristo.
2. No Novo Testamento: Jesus j veio. O N. T. trata da manifestao de
Jesus Cristo.
a. Nos Evangelhos: Manifestao de Cristo ao mundo, como
Redentor.
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Bibliologia - 18
b. Nos Atos: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
c. Nas Epstolas: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo.
So os detalhes da doutrina.
d. Na Profecia: Consumao de todas as coisas em Cristo.
Desta forma, tendo Cristo como tema central, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J
VEIO ( claro, como Redentor).
Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como a Fsica sem a
matria e a Matemtica sem os nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?

11 - ANLISE DOS LIVROS DA


BBLIA
11.1. Antigo Testamento

A. Trs Pensamento Bsicos do Antigo Testamento

1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas


2. O Concerto de Deus com a nao hebraica - Se O servissem fielmente,

prosperariam. Em estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus


foi trazer CRISTO ao mundo. O objetivo IMEDIATO de Deus foi estabelecer,
em terra idlatra, em preparao para a vinda de Cristo, a idia de que h
UM s Deus Vivo e Verdadeiro. A bno dessa nao se comunicaria ao
mundo.

3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...


Portanto, conclumos que (cf. x 19:5-6; Dt 4:5-8; Rm 9:4-5; Jo 4:22):
1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse
abenoado. A NAO MESSINICA.

2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo


seria a famlia de Davi. A FAMLIA MESSINICA.

3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo


seria o grande Rei que nasceria dela: O MESSIAS.

B. O Antigo Testamento dividido em quatro partes.


1. Pentateuco, Livros da Lei ou Torah
a. Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do
cu e da Terra, das ilhas e dos mares, dos animais e do homem.
Com Abrao, temos o comeo de uma raa, um povo, uma revelao
divina particular e finalmente uma igreja.
b. xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande
libertao divina, usando a instrumentalidade de Moiss.
c. Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimentos, sacrifcios,
etc.
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Bibliologia - 19
d. Nmeros Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo
deserto.
e. Deuteronmio Repetio das leis.
2. Livros Histricos
a. Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do Rio
Jordo, a queda das muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete
naes cananias, a diviso da terra prometida e, finalmente, a
morte de Josu com cento e dez anos.
b. Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
c. Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus
Cristo.
d. 1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da
monarquia, sendo Saul o primeiro rei ungido por Samuel, Samuel
como o ltimo juiz e a histria de Davi.
e. 1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso
do reino. Ministrio de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis, est relatado
o cativeiro do Reino do Norte pelos exrcitos assrios, e do Sul com o
poderio caldeu de Nabucodonossor.
f. 1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis
de Jud at a poca do cativeiro babilnico.
g. Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com
Zorobabel e a reconstruo do templo de Jerusalm.
h. Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de
Jerusalm.
i.

Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento


da festa de Purim.

3. Livros Poticos
a. J Sofrimento, pacincia e libertao de J.
b. Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes.
c. Provrbios Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc.
d. Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante
Deus.
e. Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem
sulamita, simbolizando o amor de Jesus pela igreja.
4. Profetas Maiores
a. Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da
redeno. O livro contm maldies pronunciadas sobre as naes
pecadoras.
b. Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao
dos judeus. Jeremias considerado o profeta choro.
c. Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de
Israel.

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Bibliologia - 20
d. Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a
condio, exaltao e a glria futura do povo de Deus.
e. Daniel Vises apocalpticas.
5. Profetas Menores
a. Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio
espiritual. Contm muitas metforas que descrevem os pecados do
povo.
b. Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do
Senhor enfatizado como um Dia de juzo e tambm de bnos.
c. Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e
o pecado.
d. Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.
e. Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para
levar a mensagem de Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido
dentre os profetas. Um dos profetas que pregou o arrependimento ao
povo. O povo se arrependeu e o profeta ficou triste e desejou a
morte.
f. Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o
estabelecimento do reino messinico.
g. Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso
assria.
h. Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como
pode Deus ser Justo e permitir que uma nao pecadora oprima
Israel? Contm uma das mais belas oraes da Bblia.
i.

Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.

j.

Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo


templo e promete a volta da glria de Deus.

k. Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de


Deus. Zacarias ajudou a animar os judeus a reconstrurem o
templo. Foi contemporneo de Ageu.
l.

Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas


antes da vinda do Messias.

Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi


prometido, mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.

Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:


1. Teocracia (Juzes)
2. Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
3. Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
4. Perodo ps-cativeiro
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Bibliologia - 21
C. Cronograma dos profetas do Antigo Testamento

BABILNICA

DURANTE O
CATIVEIRO
BABILNICO

APS O
CATIVEIRO
BABILNICO

Joel

Sofonias

Daniel

Ageu

Ams

Habacuque

Ezequiel

Zacarias

Jonas

Jeremias

Osias

Lamentaes

Isaas

Obadias

CRISE

CRISE

ASSRIA

Malaquias

Miquias
Naum
Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz
o Senhor". Em todo este tempo (de 397 a.C. at 6 a.C.), nenhum escritor inspirado
apareceu. Por isto, este perodo chamado de: "Os Anos Silenciosos", O Perodo
Intertestamentrio ou "O Perodo Negro". Os livros apcrifos so deste perodo.

11.2. Novo Testamento


O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a
soluo. O Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo: Jesus
Cristo.
O Novo Testamento tambm tem quatro divises.
1. Os Evangelhos ou Biogrficos
A. Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte,
ressurreio e ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O
Messias Prometido a Israel. A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.
Os temas e as datas dos Evangelhos:
Mateus: O Prometido est - veja o Seu reinado/soberania (Suas qualificaes).
Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu trabalho (Seu poder).
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua humanidade (Sua natureza).
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade.
Mateus (40-55 d.C.): Foi escrito para os JUDEUS. Faz conexo com o Velho
Testamento (as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do
Velho Testamento aos Judeus, O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt
1:1; 16:16-19; 28:18-20). Traz a linhagem/genealogia Real de Jesus (Rei) at Suas
razes judaicas, como Filho do Rei Davi (conf. Mt 1:1). O Novo Testamento o
cumprimento do Velho Testamento - note logo no comeo do Novo Testamento o que
diz Mateus 1:22. por isto que Deus diz em Mateus: "Este o meu amado Filho em
quem me comprazo: escutai-O" (Mt 17:5). o evangelho que mais traz profecias.
Marcos (57-63 d.C.): Foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias
como o SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45).
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Bibliologia - 22
No traz genealogia, pois para o servo, isso no conta, pois servo no uma pessoa
de quem se procure uma genealogia. Marcos um judeu-gentio (Joo Marcos), cujo
nome faz conexo com o judeu e o gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se
interessavam mais por aes/resultados que palavras.
Lucas (63 d.C.): Foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o
Homem Perfeito, o FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e Se compadecer
(Lc 19:10). Os gregos gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia,
mostrando que Jesus Perfeito. Traz a linhagem/genealogia humana de Jesus at
o primeiro homem, Ado, mostrando Jesus como Homem Perfeito (conf. Lc 3:38).
Mesmo tentado na carne, Ele continuou Perfeito. Lucas era um mdico e um gentio
(narra o sofrimento de Cristo em detalhes que s um mdico poderia fazer).
Joo (90 d.C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o
homem a Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio
revelar e redimir (Jo 1:1-4; 20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra o
relacionamento de Cristo com o Pai. onde Jesus trata mais a Deus como Pai
(Abba Pai). No traz genealogia, pois, Jesus Cristo, sendo 100% Deus, Eterno,
sem princpio, meio ou fim. Sua linhagem espiritual, eterna!!!
Os sinpticos diferem do Evangelho de Joo nas seguintes maneiras:
Mateus, Marcos e Lucas

Joo

Os fatos da vida exterior de Cristo

A vida ntima de Cristo

Os aspectos da Sua vida humana

A vida divina de Cristo

Os Seus discursos pblicos

Os discursos pessoais

O ministrio na Galilia

O ministrio na Judia

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto
data e autoria de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos
sinpticos foram escritos na ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes
freqentemente os cita nessa ordem e Clemente de Alexandria, antes dele,
coloca os Evangelhos que contm genealogia primeiro, com base na tradio
que ele recebeu dos antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi.
Xiv. Esta opinio reforada pela considerao de que os Evangelhos
surgiram das circunstncias e ocasies da poca. (Palestras em Teologia
Sistemtica, Henry Clarence Thiessen (Ed. Batista Regular, pg 58).
Os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse 4.6-8,
ilustrando os quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a
semelhana de:
1. Leo (Mateus - rei),
2. Bezerro (Marcos servo),
3. Rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
4. Semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).
2. Histricos
Atos dos Apstolos: Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte
e da ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso
e liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os
confins da Terra.
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3. Epstolas
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las
pessoalmente, desejavam entrar em contato com seus convertidos no
propsito de aconselh-los, repreend-los e instru-los. Assim surgiram as
Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)
Epstolas Paulinas: a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a indivduos:
1 e 2 Timteo, Tito, Filemom.
Epstolas Gerais: a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e
2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas.
As epstolas de Filipenses, Efsios e Colossenses so chamadas Epstolas da
Priso, escritas por Paulo, durante sua priso em Roma.
IMPORTANTE: As Cartas Paulinas apresentam a Teologia para a Igreja. A
essncia do que Deus tem para a Igreja est nas Cartas. O crente deve se guiar
pelas Cartas Paulinas e no pelas regras e leis do Antigo Testamento. Elas foram
escritas para orientar, instruir e exortar os crentes a viverem uma vida crist plena,
frutfera, operosa, abundante, VITORIOSA. Leia as Cartas! Medite!!!
4. Proftico
Apocalipse: Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma
nova Terra.
Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu
ensino seja aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios
em prtica.

12 - AS LNGUAS E OS MATERIAIS
DA BBLIA
12.1. A Era da Escrita

Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio


a.C. vrias experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de
documentos escritos por parte dos fencios. Tudo isso se completou antes da poca
de Moiss, que escreveu alguns Livros do Pentateuco aproximadamente em 1491
a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita
cuneiforme, e registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio (o pico
de Gilgamesh), que teria sido gravada em 2100 a.C.
Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos
(pictografia = desenhos, pinturas).
A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos (Gebal) e na
Sria. Em Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros
gravados anteriores poca de Moiss. Outros elementos correspondentes de
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Bibliologia - 24
meados a fins do II milnio a.C. acrescentam mais evidncias de que a escrita j se
havia desenvolvido bem antes da poca de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em
que a humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus
pensamentos por escrito.

12.2. As Lnguas Bblicas


As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das
famlias de lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica, originaram-se
as lnguas bsicas do Antigo Testamento, quais sejam: o Hebraico e o Aramaico
(Siraco: 2 Rs 18:26; Ed 4:7; Dn 2:4). Alm dessas lnguas, o Latim e o Grego
representam a famlia indo-europia. De modo indireto, os fencios exerceram um
papel importante na transmisso da Bblia, ao criar o veculo bsico que fez com
que a linguagem escrita fosse menos complicada do que havia sido at ento:
inventaram o ALFABETO.

12.3. As Lnguas do Antigo Testamento


O Hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente
adequada para a tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o
relacionamento do Senhor com esse povo. O Hebraico se encaixou bem nessa tarefa
porque uma lngua pictrica (= desenhos). Expressa-se mediante metforas
vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa dos
acontecimentos. Alm disso, o Hebraico uma lngua pessoal. Apela diretamente ao
corao e s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is
36:11-13; Ne 13:24; 2 Rs 18:26-28). Ela, provavelmente, desenvolveu-se a partir do
antigo hebraico falado por Abrao, em Ur dos caldeus (Gnesis 14.13) e vrios
estudiosos crem que esse hebraico era anterior a Abrao e que era a mesma
lngua e a mesma fala dos tempos pr-Babel (Gnesis 11.1). Em outras palavras,
crem que essa era a lngua original do homem.
A lngua hebraica conhecida como quadrtica e suplanta em beleza a todas
as outras escritas. Possui raiz triconsonantal (3 consoantes). L-se da direita para
esquerda, seu alfabeto se compe de 22 letras e serve tambm para representar
nmeros.
As 22 letras do Hebraico se encontram no Sl 119 e no Livro de Lamentaes.
Em Gn 31:47, vemos Labo (vindo da Caldia), falar em Aramaico e Jac
(vindo de Cana), falar em Hebraico.
O Aramaico (uma lngua cognata, muito prxima do hebraico) era a lngua dos
srios, tendo sido usada em todo o perodo do Antigo Testamento. Na verdade,
substituiu o hebraico no tempo do cativeiro. Era falado desde 2000 a.C., em Ar, na
Sria. Tinha o mesmo alfabeto do Hebraico, mas diferenciava no som e estrutura
das palavras. Era a lngua comercial do mundo antigo, quando a Assria e a
Babilnia dominaram o mundo da poca (cativeiros). Era a lngua diplomtica, no
tempo de Senaqueribe (705-681 a.C.). Depois do Cativeiro Babilnico (500 a.C.),
tornou-se a lngua comum naquela regio.
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Bibliologia - 25
Durante o sculo VI a.C., o Aramaico se tornou a lngua geral de todo o
Oriente Prximo. Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos
textos bblicos de Esdras (4:8-6:18; 7:12-26), pelo fato de ser o aramaico a lngua
oficial do Imprio Persa; um versculo em Jeremias (10:11), onde h a citao de um
provrbio aramaico; e uma parte relativamente grande do livro de Daniel (2:4 a
7:28), onde o aramaico usado, provavelmente, por ser uma seo inteira que trata
das naes do mundo.

12.4. As Lnguas do Novo Testamento


As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento.
Na verdade, Jesus e Seus discpulos falavam o Aramaico, sua lngua materna,
tendo sido essa a lngua falada por toda aquela regio na poca.
As expresses Talita cumi (Mc 5:41); Eli, Eli, lam sabactni (Mt 27:46);
Maranata (1 Co 16:22); Aba Pai (Rm 8:15; Gl 4:6) so em Aramaico.
O Hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas,
como uma que, no portugus, quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da
influncia hebraica no texto grego vemos no emprego de um segundo substantivo,
em vez de um adjetivo, a fim de atribuir uma qualidade a algo ou a algum, como
ocorre na 1 Ts 1:3. O epitfio na cruz de Cristo (o Nome de Deus = YHWH) em
Hebraico.
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o
Latim e o Grego. O Latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como
centurio, tributo e legio, e pela inscrio trilngue na cruz (em Latim, em
Hebraico e em Grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o Grego. At fins do sculo
XIX, cria-se que o grego do N. T. (o Grego helenstico, koin = comercial) era a
lngua especial do Esprito Santo; mas, a partir de ento, essa lngua tem sido
identificada como um dos cinco estgios do desenvolvimento da lngua grega.
Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo
do sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e
vocabulrio cobriam vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial
dos reinados em que se dividiu o grande imprio de Alexandre, o Grande, uma
lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos
culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, progresso, etc.,
durante o sculo I a.C., fica implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei
(Gl 4:4).
Grego: 25 letras, comeando no Alfa e terminando no mega.
Jesus Se identifica com o N.T., que foi escrito em Grego, ao declarar: Eu sou o
Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Ap 22:13).
O Grego do N. T. se adaptou de modo adequado finalidade de interpretar a
revelao de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingusticos especiais
para essa tarefa, por ser um idioma intelectual. Era a segunda lngua dos escritores
do N.T., com exceo de Lucas.
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Bibliologia - 26
O Grego um idioma da mente, mais que do corao (como o Hebraico), e os
filsofos atestam isso amplamente. O Grego tem preciso tcnica de expresso
no encontrada no Hebraico. Alm disso, o Grego era uma lngua quase
universal.
A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao,
Israel, em sua prpria lngua, o Hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma
to restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo
todo, por isto, era necessria uma lngua universal: ... em seu nome se pregar o
arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por
Jerusalm (Lc 24:47).

13 - OS MATERIAIS DA ESCRITA
Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais para a escrita, que
estavam em uso no mundo antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C.
Eram folhas de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas
superpostas umas s outras de forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas.
Eram escritas de um lado apenas. A cor era amarelada. Foi o material que o
apstolo Joo usou para escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas cartas (2 Jo 12).
A antiga Gebal atualmente a cidade de Jubayl (nome rabe) e fica a 42 km
de Beirute. considerada a cidade mais antiga do mundo. Seu nome em
Grego Biblos, pois de l vinham os papiros (biblos).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios
de produo de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada
para a escrita. Seu uso generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j
era conhecido em tempos remotos, pois temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um
livro que era enrolado.
O velino era a pele de bezerros e antlopes. O pergaminho era a pele de ovelhas
e cabras.
Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo,
na sia menor, cujo Rei, Eumenes II (159 - 197 d.C.), fez uma grande biblioteca
para rivalizar com a de Alexandria no Egito, haja vista que o Rei do Egito havia
cortado o suprimento de papiro. O Novo Testamento menciona este material grfico
em 2 Tm 4:13 e Ap 6:14. O velino era desconhecido at 200 a.C., pelo que Jeremias
teria tido em mente o couro (Jr 36:23).
O A.T. foi escrito basicamente no couro, pois o Talmude assim o exigia. O N.T.
foi escrito basicamente em papiro. No sculo IV A.D., foi utilizado o velino para os
manuscritos.
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de
cera (Is 30:8; Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua
(stracos), como mostra J 2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia,
embora no tenhamos indcios de que tenha sido usado no registro da Bblia.

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Bibliologia - 27

13.1. A Tinta e os Instrumentos de Escrita


A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma
substncia lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo
12; 3 Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves,
pincis finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em
cera, utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).

13.2. Os Tipos da Escrita dos Manuscritos


Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:
A. Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas
desenhadas e sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A.D.
B. Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com
espao entre palavras, pois, naquela poca (sc. VI a X d.C.), havia maior
necessidade de cpias dos manuscritos.
C. Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos
judeus chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima,
abaixo e entre o texto consonantal do Velho Testamento, de forma a marcar a
vocalizao do texto. Alm disto, eles cercaram o texto de uma srie de anotaes
chamadas Massorah que garantiam a imutabilidade do texto. Estes pontos,
chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de vogais, mas tinham a vantagem
de nada acrescentar ou tirar do texto consonantal inspirado. Este sistema
preservou a pronncia do Hebraico que, nesta poca, era a lngua dos eruditos
judeus. Foi o texto hebraico preservado por este grupo de eruditos judeus que
chegou aos dias de hoje.
IMPORTANTE: conveniente lembrarmos que, nos manuscritos mais antigos,
no era usado um sistema de pontuao. E, tambm, bom lembrarmos que no
h nenhum manuscrito original preservado nos dias de hoje (para se evitar a
idolatria!!!).

13.3. O Formato dos Manuscritos


Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e
rolos. Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65
cm de altura por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho.
Eram presos a um cabo de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura.
Eram enrolados da direita para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser
feita.

14 - A BBLIA INSPIRADA
Jesus Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b;
17:17; Mt 4:4; 5:17-18) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt
4:4; 5:18; 24:25, Lc 16:17; 21:33; 24:44)
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Bibliologia - 28

Juramento de John Burgon: Juro pelo Nome do Deus Trino: Pai, Filho e
Esprito Santo, que creio que a Bblia no outra coisa seno a voz d'Aquele
que est sentado no trono. Cada livro dela, cada captulo dela, cada versculo
dela, cada palavra dela, cada slaba dela, cada letra dela, so elocues diretas
do Altssimo. A Bblia no nada mais que a Palavra de Deus; nenhuma parte
dela mais, nenhuma parte dela menos, mas todas as partes de igual modo,
so expresses d'Aquele que est sentado no Trono, sem defeito, sem erro,
supremas. Assim ajude-me Deus, AMM.
Inspirao o homem escrevendo o que Deus revelou. A Inspirao o
registro escrito das revelaes de Deus e daquilo que Ele quis que os escritores
registrassem por escrito. A inspirao, portanto, o processo pelo qual Deus
manifesta uma influncia sobrenatural sobre certos homens, capacitando-os para
registrar acurada e infalivelmente o que quer que tenha sido revelado. Homens
santos de Deus, lemos, falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1:21). O
resultado desse processo a Palavra de Deus escrita, a escritura da verdade (Dn
10:21).

14.1. O Processo de Inspirao


A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo
teolgico tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus.
Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele
inexplicvel poder que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das
Sagradas Escrituras, para que fossem dirigidos mesmo no emprego das
palavras que usaram, e para preserv-los de qualquer engano ou omisso.
Para entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos
das Escrituras, a seguir:
A. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3:16)
A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos
= assoprar. A palavra hebraica nehemiah e usada somente uma vez no Velho
Testamento (em J 32:8). O versculo est dizendo que Deus assoprou nos
escritores da Bblia que escreveram assim as prprias Palavras de Deus. O adjetivo
empregado nesta passagem significa insuflado por Deus (cf. Gn 2:7).
A palavra Escritura vem do Grego graphe, que siginifica escrita, grafia,
palavra. Deus assoprou palavras! Podemos dizer ento que tudo o que foi escrito
(as Escrituras) foi dado pelo sopro de Deus. Portanto, o que Deus soprou foram
palavras (graphe). Cada palavra, cada letra importante para Deus.
importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o
contrrio, tudo aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...
A prxima passagem :
B. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas
os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)
Literalmente, o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo
pelo qual o Esprito Santo moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que
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Bibliologia - 29
o que eles escrevessem no fossem palavras deles, mas a prpria Palavra de Deus.
Deus nos est dizendo que Ele o Autor da Bblia, e no o homem.
Os escritores da Bblia so chamados homens impelidos (ou carregados)
pelo Esprito Santo (2 Pe 1:20-21 cf. Ap 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2). Eles foram
movidos, tomados, levados. A palavra inspirados no versculo acima a
mesma palavra grega que foi usada em Atos 27:15 (o barco foi levado).
O prprio Jesus Cristo afirmou que o Esprito Santo faria os seus discpulos se
lembrarem de tudo o que presenciaram: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo,
que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far
lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26) e os anunciaria fatos futuros:
Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade;
porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o
que h de vir (Jo 16:13). (1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4, 13; 1 Jo 1:1-3).
O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou
Sua Palavra nas conscincias dos Seus profetas.
Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao,
Ele, sendo Deus Onipresente, Onisciente e Onipotente, garantiu que isto seria feito
sem erros.
Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos
exatamente como esse poder operou. limitado aos escritores das Escrituras
Sagradas. Isto EXCLUI todos os outros livros sacros por no serem inspirados;
tambm nega autoridade final a todas as igrejas, conclios eclesisticos, credos e
clrigos.
A inspirao no exclui a diversidade de expresso sobre o mesmo assunto (Mt
16:16; Mc 8:29; Lc 9:20). At os 10 mandamentos tm expresses diferentes,
pois o Autor Deus, e Ele pode Se exprimir de formas diferentes sobre o
mesmo assunto! (x 20:8-11; Dt 5:12-15).
O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de
orientao. Isto , o Esprito Santo supervisionou a seleo dos materiais a serem
usados e das palavras a serem empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou
os autores de todos os erros e omisses. Temos na Bblia, portanto, a Palavra de
Deus verbalmente inspirada.
O apstolo Paulo relatou, inclusive, seus lapsos de memria (1 Co 1:14-16),
suas emoes pessoais (Gl 4:14), suas palavras (1 Co 7:12, 40). Entretanto, ele
mesmo frisa que, apesar de expor sentimentos e impresses pessoais, tudo o que
ele registrou nas Escrituras so Palavras do Senhor! (1 Co 2:13; 14:37-38; Gl 1:12).
Inclusive, quando ele aborda a questo do papel e posio da mulher na igreja, ele
declara que o que disse so mandamentos do Senhor e no seu entendimento
pessoal! (1 Co 14:37-38).
Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no
simplesmente aos pensamentos e conceitos, ou idias gerais. Se se estendesse
simplesmente aos ltimos, ficaramos sem saber se os escritores entenderam
exatamente o que Deus disse, se se lembraram exatamente do que Ele disse, e se
eles tinham capacidade para expressar os pensamentos de Deus com exatido.
Ser que cada palavra da Bblia mesmo inspirada?
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Bibliologia - 30
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor
falou:
Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem,
mas de TODA a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre! Ele claramente nos diz que TODAS (no
somente algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos
manuscritos, nem as que tm certa preferncia da crtica textual), mas sim que
todas as palavras que saem da boca de Deus so alimento para o homem.
Ou que dizer acerca do cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota
ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)
Ora, aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido
completamente. Existem versculos que claramente probem acrescentar, ou
diminuir, o que quer que seja (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19).
Lembre-se que uma vrgula numa frase pode alterar totalmente o sentido da
mesma. Em Gl 3:16, vemos a importncia e falta que faz uma simples letra s!!!
Assim, a Bblia, obra de escritores humanos, , contudo, de natureza divina (1
Ts 2:13) e isto num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a
outras obras que se costumam dizer inspiradas.
Embora a Bblia seja inspirada por Deus (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160;
Pv 30:5-6; Is 8:20; Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47;
12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At 1:16; 28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co
2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo 1:1-3;
Ap 1:1-3; 22:19), a participao do homem na recepo da revelao assumiu
vrias formas. Isto se deu naturalmente, de modos diversos: ora os escritores
simplesmente registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que
profetas e apstolos recebiam de Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas
de Deus e Este usava seus pensamentos para levar Sua mensagem aos
homens; ora eram guiados por Deus a escrever palavras revestidas de sentido
mais profundo do que eles prprios sabiam (1 Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:812).
Ocasionalmente,
descreveram
vises,
sonhos
ou
aparies
que
testemunharam (Is 6; Jr 24; Dn 7-12; Ap 1-22); vrios autores puderam
escrever seu testemunho pessoal, pois foram testemunhas oculares dos
eventos que relataram (Js 24:26; Jo 19:35; 21:24; 1 Jo 1:1-4; 2 Pe 1:16-18);
tambm citaram documentos antigos, que tinham sua disposio, frutos de
suas pesquisas [isto inspirao (registro escrito) sem revelao (sem ser algo
recebido diretamente de Deus)] (Dn 4; 2 Cr 36:23; Ed 1:2-4; 7:11-26; 1 Jo 1:14; Lc 1:1-4; etc.), inclusive houve citaes de fontes extrabblicas (At 17:28; Tt
1:12; Jd 14-15); compuseram, como artistas, poesia e outras manifestaes da
sabedoria (Salmos, Provrbios, etc). Vale lembrarmos que os 10 mandamentos
foram escritos diretamente por Deus (x 31:18).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a
mensagem de Deus (e no suas) que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse
desse peso (Vide a resistncia de Jonas). Os escritores do Novo Testamento tambm
reconheceram terem sido guiados pelo Esprito Santo para registrar as revelaes
de Deus.
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Bibliologia - 31
A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens,
manifesta sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de
Deus (ver, por exemplo, os discursos dos amigos de J, que o prprio Deus refutou);
divino, porque obra de homens a quem a Palavra de Deus foi revelada.

A IMPARCIALIDADE DA BBLIA PROVA QUE ELA A PALAVRA DE DEUS


Quando os homens escrevem biografias dos seus heris, eles normalmente
limpam suas faltas, mas a Bblia exibe sua qualidade divina mostrando o
homem como ele . No apenas a Bblia verdadeira, mas tambm clara e
sincera. Mesmo os melhores homens descritos na Bblia so descritos com
suas faltas. Conhecemos claramente a rebelio de Ado, a bebedeira de No, o
adultrio de Davi, a apostasia de Salomo, a desobedincia de Jonas, o
desaforo de Pedro para com o Mestre, a briga de Paulo e Barnab e espante-se
com a descrena dos discpulos a respeito da ressurreio de Cristo. O que se
segue foi publicado em The Berean Call [O Chamado de Beria], Janeiro
2005:
As Escrituras revelam honestamente as fraquezas e pecados dos melhores
santos mesmo quando tais fatos poderiam ter sido evitados. Tal honestidade
d a coroa da verdade s Escrituras. Um dos relatos mais estranhos foi a
descrena dos discpulos quanto ressurreio de Cristo. De fato, seu
ceticismo e aparente m vontade em acreditar, mesmo quando Cristo os
encontrou face a face, parece que dificilmente um escritor de fico ousaria
retrat-lo. Cristo acusa Seus discpulos de dureza de corao (Marcos 16:14).
Eles no creram, mesmo quando Cristo lhes apareceu (Lucas 24:36-38). Mas
um dos ladres crucificados com Cristo creu em Sua ressurreio, ou ele no
teria pedido E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no
teu reino. (Lc 23:42). As dvidas dos discpulos no tinham desculpa em vista
das muitas profecias messinicas. Eles terem sido to cegos em relao s
Escrituras, mesmo depois de terem sido ensinados pessoalmente por Cristo
durante tantos anos, nos faz reexaminarmos a ns mesmos para no sermos
culpados da mesma cegueira.
A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e
sim de f. Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento.
Antes, nossa atitude se baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo
Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho
Unignito de Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de
Sua divindade, e sim, de um ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus Se revela aos homens
atravs de TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes
(Joo, por exemplo) do que em outras que so, por assim dizer, perifricas em
relao suprema revelao em Jesus Cristo.
No que o Evangelho segundo Joo seja mais inspirado do que Eclesiastes,
por exemplo; antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais
suprema e plena revelao dEle; ao passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro
das ltimas tentativas humanas para conseguir a felicidade debaixo do sol.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer
mensagem de Deus para ns, em nossa situao atual, muito possvel que
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Bibliologia - 32
tenham falado, ou que ainda venham a falar, a outras pessoas em situaes
diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez
aps vez, para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em
partes, mas, antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a
desempenhar na obra total (2 Tm 3:16).
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras
palavras, falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem
os profetas, eles ainda estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu
conhecimento. Como poderiam deixar de errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes
filosficas, cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos
como lendas da Antiguidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e
os Sete Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse
descartado. Mas, se o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da
produo da Bblia, ento perfeitamente admissvel que homens falhos fossem
instrumentos para transmitir informaes infalveis. E foi exatamente isso o que
ocorreu!
Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todopoderoso; cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo
Esprito Santo. Ainda que Moiss tenha sido usado para escrever suas
histrias com sua ardente pluma, Deus guiou essa pluma. Pode ser que Davi
tenha tocado sua harpa, fazendo que doces e melodiosos salmos brotassem de
seus dedos, porm Deus movia Suas mos sobre as cordas vivas de sua harpa
de ouro. Pode ser que Salomo tenha cantado os Cnticos de amor ou
pronunciado palavras de sabedoria consumada, porm Deus dirigiu seus
lbios, e fez eloquente ao Pregador. Se sigo o trovejador Naum, quando seus
cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de Cus em
aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se
passo para as serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os
severos e fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que devora os inimigos
de Deus, ou para Judas, que lana antemas contra os adversrios de Deus;
em todas as partes vejo que Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus,
as palavras do Eterno, do Invisvel, do Todo-Poderoso, do Jeov desta Terra.
Esta Bblia a Bblia de Deus; e quando a vejo, parece que ouo uma voz que
surge dela, dizendo: Sou o livro de Deus; homem, leia-me. Sou a escrita de
Deus: abra minhas folhas, porque foram escritas por Deus; leia-as, porque Ele
meu Autor, e O ver visvel e manifesto em todas as partes. [Eu] escrevi-lhe
as grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha
(Osias 8:12). (Retirado do Sermo do Reverendo C. H. Spurgeon: A Bblia (The
Bible) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de Domingo, 18 de Maro
de 1855, no Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).

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Bibliologia - 33

14.2. Distino entre Inspirao e Autoridade


Algo deve ser dito a respeito da distino entre Inspirao e Autoridade.
Geralmente, as duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado tem
tambm autoridade com respeito ao ensino e conduta. Mas, ocasionalmente, no
isso o que acontece.
Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado na Bblia por Moiss,
que foi inspirado por Deus, mas no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que Pedro
deu a Cristo (Mt 16:22); a declarao de Gamaliel ao Conclio (At 5:38-39). O
mesmo ocorre com textos retirados do contexto, que assumem um significado
totalmente diferente de quando inseridos no contexto, etc.

15 - A BBLIA, REGISTRO
MERECEDOR DE CONFIANA
A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa
se baseia na atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da
prpria Bblia a seu respeito (Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:3436; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes
sobre todos os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as
perguntas que possamos fazer a respeito do mundo a nosso redor.
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas
nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei (Dt 29:29).
Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido
cientficas do nosso sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum
milagre, isso fosse conseguido, o livro se tornaria incompreensvel para a maioria de
ns, para todos os que nos precederam e, dentro de pouco tempo, a linguagem se
tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus (Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3;
Hb 1:1-2) atravs de muitos sculos e a povos vrios. No devemos, portanto, tomar
suas afirmaes isoladamente, mas consider-las luz do todo, do contexto. No
podemos basear nossas crenas em versculos isolados, destacados de seu
contexto.
LEMBRE-SE! Texto fora de contexto pretexto para heresias!
Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que
muitas discrepncias desaparecem ou so de pouca importncia, no que se
refere verdade da Bblia, vista como um todo.
inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido
de confirmar a exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em
assuntos de pequena importncia, pe um ponto de interrogao ao lado do registro
bblico.

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Bibliologia - 34
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria,
podemos sentir satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia
capaz de tanta confirmao arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia devem-se nossa deficincia
em saber interpret-la corretamente. s vezes, procuramos, por exemplo,
informaes literais em passagens que devem ser tomadas como poticas e, em
outras, interpretamos simbolicamente passagens que deveriam ser literais.
REGRA DE OURO PARA A INTERPRETAO DA BBLIA
Quando a interpretao direta, imediata e literal das escrituras faz sentido,
no procure nenhuma outra interpretao. Portanto: Interprete cada palavra
no seu sentido literal, usual, costumeiro e mais comumente usado, a no ser
que os fatos do contexto imediato indiquem clara e indiscutivelmente o
contrrio, quando estudados luz de passagens correlatas e de verdades
fundamentais e axiomticas. (Dr. David L. Cooper)
Vejamos alguns termos relacionados com a inspirao:
A. Revelao de Deus: (Pv 11:2; Mt 11:25; 1 Co 2:10; Gl 1:12). Revelao, no
Grego, significa: descobrir, deixar aberto aquilo que estava velado/coberto.
Revelao aquele ato de Deus pelo qual Ele mesmo se descerra e comunica
verdade mente, manifestando s Suas criaturas aquilo que no poderia ser
conhecido de nenhum outro modo.
Uma definio concisa, mas exata, da revelao vem da caneta do Dr. James
Bannerman. Ele escreveu: A revelao, como ato divino, a apresentao da
verdade objetiva ao homem de maneira sobrenatural por Deus. A revelao, como
resultado de tal ato, a verdade objetiva ento apresentada
Mtodos de Revelao
1. Por anjos: 3 anjos, Abrao, Sodoma (Gn 18).
2. Com voz alta, punindo a queda (Gn 3:9-19).
3. Com voz suave, a Elias (1 Rs 19:11, 12; Sl 32:8).
4. Pela natureza (Sl 19:1-3).
5. Por um jumento a Balao (Nm 22:28).
6. Por sonhos (Gn 28:12).
7. Em vises (Gn 46:2; At 10:3-6).
8. O prprio Livro de Apocalipse.
9. Cristofanias (x 3:2).
Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais
revelaes!
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes
caractersticas:

1. uma revelao autoritativa - Jo 5:39; Lc 19:19-31.


2. uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
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Bibliologia - 35
3. uma revelao progressiva - Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2. Ex: - As
peculiaridades do sistema mosaico ficam claras luz de uma Revelao
progressiva. A Lei a Graa e a doutrina do Esprito Santo esto interligadas
ao propsito dispensacional de Deus.

4. uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.

15.1. A Necessidade da Revelao


Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3:7).
Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu
entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem,
este no pode conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus Se revelou s Suas criaturas.
A revelao de Deus divide-se em geral e especial:

15.2. Revelao geral de Deus: (Sl 19:1-6; 104)


endereada e acessvel a TODA criatura inteligente, e tem por objetivo
persuadir a alma a buscar o verdadeiro Deus. suficiente para condenar os
homens, tornando-os inescusveis. Mas, no suficiente para os salvar! Ela ocorre:
Na Natureza: (J 12:7-9; Sl 8:1, 3; 19:1-3; Is 40:12-14, 26; At 14:15-17; Rm
1:19-23, 2:14-15). Sua finalidade incitar o homem a buscar o Deus Verdadeiro,
para receber mais luz. Algumas verdades contidas nas religies pags derivam-se
dessa fonte de revelao. , contudo, insuficiente. Se revela a grandeza, a sabedoria
e o poder de Deus, nada diz do interesse que ele tem no homem pecador, nem se
este pode se salvar.
Na Histria: naes tais como o Egito, a Assria, Babilnia, Mdia, Prsia, etc.
Embora Deus possa usar uma nao mais mpia para castigar uma menos mpia,
ao final tratar a mais mpia com maior severidade (Hc 1:1-2:20). E, muitssimo
mais, na espantosa histria da pulguinha Israel (Dt 28:10; Sl 75:6-8; Pv 14:34; At
17:2-4; Rm 13:1), o verme de Jac (Is 41:14). Esse povo acreditava que Deus, a
quem conhecia por nome de Jav ou Jeov, agia na sua vida individual e nacional
(Sl 78); que lhe falava por meio de profetas (1 Sm 3; Is 6; Os 1; Am 7:14-17),
revelando-lhes que Seu carter era de justia e amor (Is 6:3; Am 5:6-27; Dt 7:8; Jr
31:3; Os 11:1); que Israel era Seu povo escolhido (Dt 7:7-26; Jr 7:23; 13:11) e que
dele Deus reclamava no s o culto, como tambm a justia e o amor em sua vida
social e nacional (Am 5:21-24; Is 1:27; Mq 6:8). Esse Deus era Senhor da criao (Is
40; 42:5; Am 5:8) e Rei moral da histria (Dt 28; Jz 2; Am 5:14). Haveria, um dia, de
julgar o mundo e estabelecer um reino de justia. Seu propsito final para os
homens era, portanto, a salvao e, para esse fim, escolhera a Israel para Seu
servo, o qual deveria levar todos os homens religio verdadeira. Como, porm,
Israel estava prejudicado pelo seu pecado, Deus prometera levantar, futuramente,
para executar esta tarefa, um Libertador, chamado, ora de Rei, na sucesso de
Davi, ora de Servo do Senhor (Is 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12;
Jr 31:31-40; 33:14-16; Ez 34:23-24).
Esta revelao j mais explcita e informativa do carter pessoal de Deus, do
que a revelao atravs da natureza. Contudo, tambm incompleta.
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Bibliologia - 36
Na Conscincia: Na nossa conscincia temos outra revelao de Deus (Rm
2:14-16). A Lei gravada nos coraes, uma espi de Deus em nosso peito, uma
embaixadora de Deus em nossa alma, como os puritanos costumavam cham-la.
a presena, no homem, desta cincia do que certo e errado, deste algo
discriminativo e impulsivo, que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta,
como fica evidenciado pelo fato de que o homem frequentemente se livraria de suas
opinies se pudesse. o reflexo de Deus na alma.
Suas proibies e ordens, Suas decises e impulsos no teriam qualquer
autoridade real sobre ns se no sentssemos que na conscincia temos de alguma
forma a realidade, algo em nossa natureza que, todavia, est acima desta natureza.
Em outras palavras, nossa conscincia revela o fato de que h uma lei
absoluta do certo e do errado no universo e de que h um Legislador Supremo que
encarna esta lei em Sua prpria Pessoa e conduta.
Na providncia divina: (Pv 16:9; At 14:15-17); na preservao do mundo: (Hb
1:3)

15.3. Revelao especial de Deus: (Sl 19:7-14)


Abrange os atos de Deus pelos quais Ele Se fez conhecer e Sua verdade, em
ocasies especiais e a pessoas especficas, mas quase sempre para o benefcio de
todos. uma Revelao completa!
necessria porque o homem no respondeu Revelao Geral (Rm 1:2023,25; 1 Co 1:21; 2:8). Ela ocorre:
Em Jesus Cristo, a suprema revelao de Deus (Jo 1:14; Cl 1:15; 2:9; Hb
1:3). Necessria porque o homem no respondeu s outras Hb 1:1-3. Cristo a
melhor prova da: existncia, natureza, e vontade de Deus! A vinda de Jesus Cristo
foi a manifestao suprema e o pleno cumprimento da Revelao que Deus
comeara a fazer de Sua Pessoa, na vida de Israel.
Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas falavam
(Mt 5:17; Lc 24:44). Referia-Se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e
atribua s Suas prprias palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62).
Alm das Suas palavras, o carter e as aes de Cristo deviam ser considerados
manifestaes de Deus aos homens. Disso eram sinais: Seus milagres e Suas obras
poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida demonstrara o amor que
caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo 3:16). Sua morte coroou Sua
vida de abnegao em favor dos homens (Mc 14:22-24) e Sua ressurreio e
ascenso declararam que Deus Se agradara da obra de Seu Filho e O tinha exaltado
(At 3:14-26; Rm 1:4). Seus discpulos passaram o restante de suas vidas
anunciando-O como Aquele que verdadeiramente revelava Deus aos homens e lhes
restabelecia a relao adequada com Deus Pai. As provas impressionantes de Sua
influncia nas vidas humanas, a partir de ento, so outras tantas confirmaes de
Seu objetivo de revelar Deus aos homens.
Esta Revelao, na qual Deus Se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus
Cristo, uma Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais
completo, Jesus Cristo a PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2;
Ap 19:13). evidente, portanto, que ningum pode conhecer a Deus, seno por
Jesus Cristo (Jo 1:18; Mt 11:27).
Nas experincias pessoais de certos homens: Enoque e No andaram com
Deus (Gn 5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3);
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Bibliologia - 37
a Isaque (Gn 26:24); a Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:310; 12:1); a Josu (Js 1:1); a Gideo (Jz 6:25); a Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm
23:9-12); a Elias (1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma maneira, no N. T.
Deus falou a Jesus (Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a
Felipe (At 8:29); a Paulo (At 9:4-6; 18:9; Gl 1:12); e a Ananias (At 9:10). Nas
experincias de ns, crentes da dispensao da graa, que temos a testificao do
Esprito Santo de que somos filhos de Deus. Hoje, Deus s fala atravs da Sua
Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais revelaes!!!
Em milagres: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til,
revelando a presena e poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:3031). x 4:2-5 (Deus transformou vara em cobra) contraste x 7:1-2 (imitao,
desmascarada).
Milagres podem ser:
A. De intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na
crucificao) de fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso,
etc.
B. De alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da
vara de Aro, obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de
mortos).
Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre-lhe que a
pergunta certa as testemunhas so absolutamente confiveis? e no o
evento naturalmente possvel?. Demonstre a historicidade da ressurreio
de JESUS CRISTO. Mostre que se ele crer na ressurreio e no Ressurreto
Homem-Deus, aceitar todos os milagres da Bblia.
C. Em Profecias - predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da
parte de Deus. Ex: O Livro de Isaas foi escrito em aproximadamente 698 a.C. e
falou sobre Ciro, com uma antecedncia de sculos (Is 44:28-45:1). Se algum
quiser contestar a existncia de profecias, mostre-lhe que se ele crer em Jesus
Cristo, aceitar todas as profecias da Bblia. Por exemplo: compare 1 Rs 13:2 com 2
Rs 23:15, 16; 1 Rs 13:22 com 2 Rs 23:17, 18; 1 Rs 21:19 com 1 Rs 22:38; 1 Rs
21:23 com 2 Rs 9:36.
Algumas das 332 profecias cumpridas em Cristo:

1. Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23).


2. Da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8).
3. Da Tribo de Jud (Gn 49:10; Mt 1:2-3; Hb 7:14).
4. Da linhagem de Davi (Sl 110:1; Jr 23:5; Mt 1:6; Rm 1:3).
5. Deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6).
6. Ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19).
7. Entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5).
8. Ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18).
9. Ser desprezado (Is 53:4-6, 10-12; 2 Co 5:21).
10.

Ser rejeitado (Is 53:3; Jo 8:48; 9:34).

11.

Ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-

10).

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Bibliologia - 38
12.

Ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56).

13.

Ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso


quebrado (Sl 22:16; 34:20; Jo 19:36; 20:20, 25).

14.

Os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34).

15.

Repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt
27:35).

16.

Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46).

17.

Enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60).

18.

Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27).

19.

Subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8).

20.

Assentar-se mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45), etc.

Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova
do fato que Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos
impede de crer que O fez em outras tambm?
D. Nas Escrituras (1 Pe 1:12; 1 Co 1:21): Se a suprema revelao de Deus
Jesus Cristo, surge o problema: como ento pode Deus Se revelar a ns, que
vivemos dois milnios depois de Cristo? No estando Jesus visivelmente entre ns,
ficamos privados da possibilidade de alcanar a plena Revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de Revelao.
que o Esprito de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da Revelao
que receberam, de modo a poderem interpret-la e transmiti-la s geraes
posteriores.
Assim, podemos chegar ao conhecimento da Revelao de Deus na Natureza,
na Histria e em Jesus Cristo, atravs do registro (inspirao) que temos em mos,
na BBLIA, e pela qual Deus fala hoje aos homens (Hb 1:1-3).
Deste modo, Jesus Cristo Se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta
figura do passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos que
vivem em eras posteriores Sua crucificao podem afirmar que O conhecem e tm
comunho com Ele, atravs das Escrituras, que renem toda a Revelao que Deus
quis que ficasse inerrantemente corporificada, sendo a base para todas as
disciplinas da Teologia.
As doutrinas da revelao e da inspirao nada seriam sem a doutrina da
preservao das Escrituras.
Jesus disse: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de
passar (Mateus 24:35). As evidncias comprovam que Deus tem cuidado da
Sua Palavra atravs dos sculos, embora no tenhamos mais os originais
(autgrafos). Existem mais de 5.000 manuscritos e partes de manuscritos que
concordam entre si, o chamado Texto Bizantino (em sua forma impressa ele se
chama Textus Receptus [TR], ou o Texto Recebido, termo que surgiu com a
impresso do Novo Testamento Grego de Elzivir em 1633).
Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus Se revela hoje aos
homens, devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua suficincia e a
confiana que merece como Revelao de Deus (2 Tm 3:15-16; Hb 1:1).
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Bibliologia - 39

15.4. A Iluminao
E aquele mtodo usado pelo Esprito Santo para derramar luz divina sobre
todo o homem que o busque, ao ser este homem exposto Palavra de Deus (Sl
119:18, 125).
A ILUMINAO o entendimento que temos da leitura da Bblia, pela ao do
Esprito Santo (x 31:3; 35:31; 1 Rs 3:11; 4:29; J 11:12; 2 Sm 22:29; Sl 18:28;
36:9; 111:10; 119:18, 34, 99, 104, 125, 130, 169; Pv 2:1-12; 4:7; Is 11:2; Dn 1:17;
4:34-36; 5:12-14; Lc 24:45; Jo 14:26; Rm 12:2; 1 Co 2:14-16; 2 Co 4:6-7; Ef 1:18; 2
Tm 2:7; 2 Pe 1:20; 1 Jo 5:20).
A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural (Rm 10:2; 1
Co 2:14; Ef 4:18); induzida pelo Diabo (2 Co 4:3,4); induzida pela carne (1 Co 3:1;
2:14; Hb 5:12-14; Cl 1:21; Tt 1:15).
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes
so fortalecidos (Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).
Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt
4:29; Hb 11:6) e diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).
O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o
descrente (que no O tem). Veja At 8:31 (Filipe e o eunuco etope).
RESUMINDO
1. Revelao: comunicao da verdade. (1 Co 2:10-12) [j cessou!]
2. Inspirao: registro escrito da verdade. (1 Co 2:13) [j cessou!]
3. Iluminao: entendimento da verdade. (1 Co 2:14-16) [ainda existe!]
Podemos ter revelao (comunicao da verdade por Deus ao homem) sem
inspirao (registro escrito dessas verdades), como tem sido o caso de muitas
pessoas piedosas no passado, que receberam verdades de Deus, mas no
registraram por escrito (inspirao), no h livros bblicos escritos por eles
(No, Abrao, Jac, Elias, etc.) e como fica claro pelo fato de Joo ter ouvido as
vozes dos sete troves (revelao/comunicao da verdade por Deus), apesar
de no lhe ter sido permitido escrever/registrar o que eles disseram os troves
(Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os
escritores registram o que viram com seus prprios olhos ou descobriram pela
pesquisa (1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4). o que ocorre quando os relatos bblicos
parecem ser meras declaraes dos escritores humanos. Isto inspirao
(registro escrito) sem revelao (sem a comunicao de uma verdade por
Deus).
A iluminao (o entendimento da verdade bblica) geralmente acompanha a
inspirao ou est includa nela (cf. Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).

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Bibliologia - 40

16 - PROVAS DA INSPIRAO
PLENRIA, VERBAL E
INFALVEL DA BBLIA
A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus.
IMPORTANTE!

1. Inspirao um mistrio.
2. A Bblia inspirada por Deus (At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe
1:20-21).

3. Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse

As verdades que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas


palavras, mas Eu vou gui-lo para voc no deixar de escrever toda e s a
verdade que Eu quero que seja escrita, e no errar nem sequer uma
letrinha ou o menor sinal de acentuao.

4. A inspirao plenria: significa que a Bblia inspirada toda ela, de capa


a capa, sobre todo e qualquer assunto (Mt 5:18; 2 Tm 3:16-17).

5. A inspirao verbal: significa que a Bblia inspirada palavra por palavra,

e no apenas os pensamentos principais, como ocorre com as verses


deturpadas da Bblia, como as parfrases (Ex: Bblia na Linguagem de
Hoje). (Sl 138:2; Mt 4:4-5; 5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:6).

6. A inspirao torna a Biblia infalvel e inerrvel: A Bblia no contm


nenhum erro, sendo incapaz de errar ou falhar! (Mt 5:18; Jo 10:35b).

7. Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Ex:


Jo 3:16 versus Jz 3:16).

8. Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b)

quando de Deus [diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro


(inspirado, infalvel!) das mentiras do Diabo, demnios, ou homens.

9. A inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd


14-15).

10.

Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento


(Mt 27:37 + Mc 15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19).

11.

A inspirao est terminada, finalizada (Ap 22:18-19) e s abrangeu a


Bblia.

A natureza da inspirao plenria, verbal e infalvel da Bblia assegurada


pelos seguintes motivos:
1. O carter de Deus (Sl 138:2): Iria o Deus perfeito, eterno e imutvel,
consentir que as Suas revelaes fossem expressas imperfeita e
falivelmente pelos Seus profetas? Isto inimaginvel!
2. O carter e declaraes da prpria Bblia:
a. A Bblia tem unidade, contedo e padro moral incomparavelmente
superior a todos os outros livros.
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Bibliologia - 41
b. A Bblia absolutamente confivel em tudo o que pode ser checado.
Ento devemos aceitar o que ela diz de si mesma:
c. A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus,
Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
d. Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no
V. T. (x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3).
3. No reconhecimento de um escritor/livro por outro (2 Rs 17:13; Sl 19:7;
33:4; 119:89; Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11).
Pedro reconheceu a inspirao dos escritos de Paulo (2 Pe 3:15-16). Pedro e
Paulo reconhecem a inspirao de todo o restante das Escrituras (2 Tm
3:16; 2 Pe 1:20).
Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4;
5:17-18; 22:32) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4;
5:18; 24:35 [= Lc 21:33]; Lc 16:17)

16.1. Objees Inspirao Plenria e Verbal


a) ALEGAM QUE H Reconhecimento de no inspirao: basta um bom
exame do contexto, ou um perfeito entendimento dos idiomas e dos manuscritos
pelos quais Deus preservou infalivelmente Sua palavra: Texto Massortico e Textus
Receptus. Exemplo: em 1 Co 7:12, 25, Paulo, que estava s repetindo Mt 5:31-32;
19:3-9 (sobre o Divrcio), agora introduz um mandamento igualmente inspirado
(compare: 1 Co 7:40).
A. Citaes expressando erros: Ora, so apenas citaes (fiis!) de errados
e/ou mentirosos homens (Sl 10:4; 14:1) ou do Diabo (Gn 2:4-5; Jo 8:44).
B. Erros histrico-cientficos: Basta lembrarmos que:

Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da


Terra (por serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa
a linguagem das aparncias, em certas passagens, etc. Ademais, a Bblia
100% exata, mas no formal, matemtica.

A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.

Relatos distintos podem se complementar (contradizer!) ou podem enfatizar


diferentes aspectos dos eventos ou doutrinas.

A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do


Texto Massortico e do Textus Receptus), palavra por palavra, til por til;
mas, os tradutores mais fiis e tremendamente cuidadosos podem aqui e
acol ter sido algo menos que perfeitos.

A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a


Teoria da Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o
fazem, resultam de meras suposies loucas!).

Cientistas hoje admitem que, por exemplo, a luz apareceu antes do sol (Gn
1:3-5).

C. Aparentes contradies: sempre tem explicaes, se prestarmos muita


ateno. Alguns exemplos:

Nm 25:9 versus 1 Co 10:8 (diferentes nmeros de mortos pela praga):


Nmeros no se limitou a 1 s dia!

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Bibliologia - 42

Lc 6:17 versus Mt 5:1 (o sermo foi no monte ou em lugar plano?): Ou


foram 2 sermes, sendo 1 para os discpulos, outro para o povo. Ou, 1
sermo, em lugar plano no meio do monte? A planura em Lc 6:17 era
provavelmente na mesma montanha mencionada em Mt 5:1.

Mt 20:29 versus Mc 10:46 + Lc 18:35 (1 ou 2 cegos? na entrada ou sada


de Jeric?): 2 cegos na entrada, 1 na sada. Provavelmente, foram os 2
cegos curados entre a Jeric velha e a Jeric nova, sendo que Mc e Lc
mencionam somente o mais notvel. IMPORTANTE! h uma infalvel regra
matemtica que diz que onde quer que haja 2, sempre haver 1.

Mt 8:5-13 versus Lc 7:1-10: Centurio de Cafarnaum com o servo


moribundo: ouviu falar de Jesus -> enviou ancios judeus para cham-lo > enviou amigos -> foi ele mesmo -> creu -> voltou -> constatou milagre.

D. Erros em profecias: esses aparentes erros so ms interpretaes das


profecias, ou profecias ainda a serem cumpridas (Dn 2, 7, 9, 11, 12; Zc 12-14; a
maior parte do Livro de Apocalipse). Nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro ensinaram
que Cristo viria imediatamente, mas simplesmente, que Ele poderia vir a qualquer
hora = volta iminente (2 Co 5:4; 1 Ts 4:15-17; Tg 5:9; 2 Pe 3:4, 8, 9).
E. Impossibilidade cientfica de milagres: Quando a existncia do Deus TodoPoderoso aceita, ento no h problema em se aceitar a Sua interveno
sobrenatural (e coerente Consigo mesmo): se, quando, como, e onde Ele o deseje.
G. Erros na citao e interpretao de si prpria: s vezes, os escritores do
Novo Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas
de uma passagem do Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem
(Rm 10:6-8, cf. Dt 30:12-14). s vezes, eles destacam um elemento tpico em uma
passagem que no tem geralmente sido reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os
11:1). s vezes, do crdito a uma profecia mais recente, quando eles realmente
esto citando uma forma mais antiga da mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s vezes,
eles combinam duas citaes em uma s, e atribuem o todo ao autor mais
proeminente (Mc 1:2-3). Ademais, o Autor (o Esprito Santo) de toda a Bblia tem
todo o direito de re-expressar-Se e re-explicar-Se conforme Seu desejo soberano!!!
H. Imoralidade dos homens: registrada; honestamente (!); mas nunca
sancionada. Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn 19:30-38), a
falsidade de Jac (Gn 27:19-24), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a poligamia de
Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a severidade de Ester (Et 9:12-14), as negaes
de Pedro (Mt 26:69-75).
IMPORTANTE! As aparentes sanes imoralidade so sanes s a uma
virtude acompanhante. Exemplos:

Divrcio (Dt 24:1 versus Mt 5:31-32 + 19:7-9), etc: foram


tolerados/disciplinados como um bem relativo, nunca recomendados como
um bem absoluto.

A matana dos cananeus (Dt 7:1-2; 20:16-18), os Salmos imprecatrios


(35, 69, 109, 137), etc: mostram um Deus Soberano, Santo, e Justo, que
pode usar homens para executar Seus desgnios.

Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal,


mas a expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a
destruio dos cananitas foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou um
membro ptrido, e assim salvou a vida religiosa da nao hebraica e do mundo
posterior.
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Bibliologia - 43

16.2. Teorias Antibblicas Sobre a Inspirao


A. Teoria mecanista, ou do ditado = Deus usou homens como meros
amanuenses (escreventes, copistas).
Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no
usou robs inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at
inconscientes do que escreviam, mas usou, sim, homens com personalidades
distintas; e ignora que a Bblia 100% divina e 100% humana, respeitando a
personalidade e estilo de cada escritor (2Pe 1:21).
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor
(idiossincrasias): somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente esta proteo.
B. Teoria da inspirao natural = a inspirao da Bblia s momentos de
superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. (2 Pe
1:20-21).
Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o
grande hino Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores
nas Mos de um Deus Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no
mais inspirada que O Peregrino, de John Bunyan, etc.
C. Teoria da inspirao parcial, dinmica = A Bblia s inspirada no
espiritual e essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio.
(2 Tm 3:16; Jo 3:12).
O que essencial? Aquilo que voc gosta?! Isto mero e puro subjetivismo;
devaneios. Como crer na inspirao maior (espiritual, invisvel, eterno) se no
cremos na inspirao menor (material, tangvel, histrico, efmero)? (Jo 3:12).
A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores
poderiam estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem
uma sentena e serem rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela
no nos d a psicologia daquele estado de esprito que pode se pronunciar
infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto que se desvia a respeito
dos fatos mais simples da histria. Ela no tenta analisar a relao existente
entre as mentes Divina e humana, que produz tais resultados. (Marcus Dods,
em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)
D. Teoria da inspirao s do pensamento principal, no das palavras em si (Sl
138:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16). IMPORTANTE! o que ocorre com as verses
modernas/deturpadas da Bblia, tais como: NVI, Bblia na Linguagem de Hoje, etc.
E. Teoria do encontro mstico = Aqueles que tiveram encontros
(experincias emocionais) com Deus, escreveram a verdade sem a Sua proteo,
muito misturada com mitos e imaginaes. Hoje, a Bblia no , mas apenas
contm a Palavra de Deus, que eu descubro quando, num encontro (nirvana),
percebo o que Deus tem por baixo dos mitos bblicos. S ento, ela se torna a Sua
Palavra, para mim. Isto puro subjetivismo louco, levando s mais disparatadas
concluses (2 Tm 3:16).

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Bibliologia - 44

17 - A BBLIA A
CORPORIFICAO DA
REVELAO DE DEUS
A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar
com fatos.
Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos
justificados em aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de
3800 vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2
Pe 3:2; 1 Jo 5:10; Ap 22:18-19) como a corporificao da revelao de Deus (2 Tm
3:16-17; 2 Pe 1:20-21).

17.1. A SIngular e Espantosa Indestrutibilidade da


Bblia
Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia
nunca foi destruda! Portanto ela tem que ser divina. (Os malhos se amassamdespedaam, mas a bigorna permanece).
Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de
infindvel perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em
milagre... Por dois mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente,
determinado, incansvel e assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para
corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm
sido levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido
passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem
destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a
Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse
encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a
Bblia sido o alvo de to incansvel perseguio, nos faz ficar maravilhados
diante de tal fenmeno. (Arthur W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible
pgs. 113/114).
O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta ao Jardim do den. A
primeira interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na
Palavra de Deus: nascia a primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado
de Eva foi o de aceitar a suposta palavra de Deus "modernizada" da boca do Diabo.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o
Mestre Jesus em Mateus 4:1-11.
Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da
mentira (Satans); e no o povo de Deus.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena
nas Escrituras. Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O
mais notvel foi Dioclcio (em 301-304 A.D.) que, atravs de um decreto real em
303 A.D., ordenou que todos os exemplares da Bblia fossem queimados. Ele havia
matado tantos cristos e destrudo tantas Bblias que, quando os cristos ficaram
quietos por algum tempo e permaneceram escondidos, ele achou que havia
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Bibliologia - 45
realmente conseguido eliminar as Escrituras. Ele fez com que em uma medalha
fosse gravada a seguinte inscrio: A religio crist est destruda e o culto aos
deuses restaurado. Entretanto, no demorou muito para que Constantino subisse
ao trono e fizesse do Cristianismo a religio oficial. O que diria Dioclcio se pudesse
voltar Terra e ver como a Bblia tem prosseguido em sua misso mundial?
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa
Ocidental (1073-1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia.
Enquanto que a maioria deles ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo,
alguns deles se apegavam s revelaes posteriores, transmitidas apenas pela
tradio, e no to dependentes nos ensinamentos da Bblia. Fisher diz que durante
este perodo: a leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas
restries, especialmente aps a ascenso ao poder dos Valdenses, que, se no era
absolutamente proibida, era vista com graves suspeitas. (George P. Fisher, Histria
da Igreja Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno
crculo dos sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o
avano da Palavra de Deus, esto as seguintes:
A. Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica
Inquisio, determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo
Testamento... Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possudos
no vernculo popular. As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo
os retiros subterrneos de homens condenados por possurem as Escrituras devem
ser inteiramente destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e caados nas
florestas e cavernas, e qualquer que os abrigar ser severamente punido. (Concil.
Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo
Conclio que decretou a Cruzada contra os albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip
Van Limborch, History of the Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao
conciliar: Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que algumas pessoas
indicaram sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e
destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios
propsitos... (elas sabem que) a pregao e explanao da Bblia so absolutamente
proibidas aos membros leigos.
B. No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi
postumamente condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que
inventou uma nova traduo das Escrituras em sua lngua materna.
C. O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866,
emitiu uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz:
Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes
estas devem ser destrudas atravs de todos os meios possveis.
D. Em 1546, Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia.
Esse dogma est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade
papal. Ora, se os dogmas, bulas, decretos papais e resolues outras possuem
autoridade igual das Sagradas Escrituras, os catlicos no precisam buscar
verdades na Palavra de Deus.
E. O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando,
ou seja, perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos
separados ou cristos novos ou protestantes (apesar dos massacres),
convocou trs bispos, dos mais sbios, e lhes confiou a misso de estudarem com
cuidado o problema e apresentarem as sugestes cabveis. Ao final dos estudos,
aqueles bispos apresentaram ao papa um documento intitulado DIREES
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Bibliologia - 46
CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A FORTIFICAR A IGREJA DE
ROMA. Tal documento est arquivado na Biblioteca Imperial de Paris, flio B,
nmero 1088, vol. 2, pgs 641 a 650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa
Santidade, deixamos para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr
toda a ateno e cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do
Evangelho, especialmente na lngua vulgar, em todos os pases sob vossa
jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na Missa, deve ser o suficiente; mais do
que isso no devia ser permitido a ningum. Enquanto os homens estiverem
satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa Santidade prosperaro, mas
quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em suma, aquele livro (a
Bblia) mais do que qualquer outro tem levantado contra ns esses torvelinhos e
tempestades, dos quais meramente escapamos de ser totalmente destrudos. De
fato, se algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver
que a nossa doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at
contrria a ele; o que se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e
seremos objetos de escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das
vistas do povo, mas com grande cuidado, para no provocar tumultos (Assinam
Bolonie, 20 Octobis 1553 - Vicentius De Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus
Busdragus).
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do
povo, a igreja Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que
as pessoas eram incapazes de interpret-la. Tinha-se que obter permisso para lla, mas mesmo quando essa permisso era dada, era com a condio de que o leitor
no tentasse interpret-la por si s. Muitos deram suas vidas pela simples razo de
serem seguidores de Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para
eliminar a Bblia inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo
terminantemente o uso da verso de Tyndale, e qualquer leitura das Escrituras em
assemblias, sem a permisso real. (A. H. Newman, Um Manual da Histria da
Igreja, pg. 262).
A princpio, foram feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e
quando ele finalmente publicou seu Novo Testamento em Worms, teve que
despach-lo para a Inglaterra em engradados de mercadorias. Quando os livros
chegaram Inglaterra, foram comprados em grandes quantidades pelas
autoridades eclesisticas e queimados em Londres, Oxford e Anturpia. Dos 18.000
exemplares que se estima terem sido impressos entre 1525-1528, sabe-se que
apenas dois fragmentos restaram.
Em 06/10/1536, o clero catlico queimou vivo William Tyndale, por traduzir e
distribuir a Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir
as Sagradas Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e
mais lido em todo o mundo e est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S
no Brasil so vendidos por ano mais de quatro milhes de bblias, afora uns 150
milhes de livros com pequenos trechos (bblias incompletas).
O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo
o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a
Bblia fosse de origem humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja,
desatualizada.
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Bibliologia - 47
Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que
j tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da
Bblia como a Palavra imutvel de Deus.
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de
Deus, ainda hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam
leitura da Bblia. Regra geral, se contentam com o pouco que lhes oferecido na
missa, e enquanto se contentam com esse pouco (como sugeriram aqueles bispos
ao papa, item 5 retro) continuam errando. Errais, no conhecendo as Escrituras,
nem o poder de Deus. (Mateus 22.29).
Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado,
usando supostos crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos
manipulados e com tcnicas de traduo traidoras do texto original como o caso
da equivalncia dinmica. Veremos porque a verso King James, conhecida como a
Verso do Rei Tiago (e sua equivalente no portugus A Almeida Corrigida e
Revisada FIEL, da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil) muitssimo superior
s verses modernas, as quais devem ser rejeitadas pelos crentes srios.
A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo
modernista para degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos.
Se a Bblia tem que estar em circulao, ento tem que ser demonstrado que ela
no tem autoridade sobrenatural. Os crentes verdadeiros, entretanto, reconhecem
logo este estratagema de Satans, e apesar de tudo que feito para enfraquecer as
Escrituras, a Bblia hoje encontrada em mais de 1000 lnguas no mundo. O fator
da indestrutibilidade da Bblia pesa fortemente em favor de ser ela a incorporao
de uma revelao divina.
Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve
acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante
dEle. (Ec 3:14).
No tempo de Esdras, parecia que as Escrituras tinham sido destrudas, mas
logo se acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias! (2
Cr 34:18-21 e Ne 8).
Na grandiosa tumba de Dioclcio funciona uma igreja j faz mais de 1000
anos.
interessante notar que Voltaire (que morreu em 1778), o famoso infiel
francs apregoava: Deus morreu e predisse que em 100 anos, a partir de sua
poca, o Cristianismo estaria extinto. Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps
sua morte, na sua casa funciona uma grande impressora de Bblias, a
Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira, e as mesmas impressoras que haviam
imprimido a literatura infiel de Voltaire tem sido usadas, desde ento, para
imprimir a Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem
destruio eclesistica, conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os
esforos feitos para levar a cabo tal destruio, maior tem sido a circulao da
Bblia.

17.2. O Carter Transcendente da Bblia


A. O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser,
seno Divino (x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contrastando
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Bibliologia - 48
com outros livros sagrados (os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus,
tupis-guaranis, etc.).
B. A unidade singular e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus. Embora
escrita por uns 40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11 pases,
durante pelo menos 1600 anos, em uns 10 gneros literrios diferentes, escritores
no conhecendo muitos ou todos os outros, a Bblia clara e espantosamente UM
Livro! Que contraste com os outros livros sagrados, que essencialmente so
colees de material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes
discordantes!
IMPORTANTE!
1. O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno
(amor Gn 22:2 + Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. encaixam-se
perfeitamente com o Corpo no N. T. (serpente de bronze Nm 21:6 + Jo
3:14-15, Cordeiro pascal).
2. O primeiro e o ltimo livro da Bblia encaixam-se perfeitamente! Vejamos:
GNESIS

APOCALIPSE

1:1 - cu e Terra, temporrios

21:1- novo cu e nova Terra, eternos

1:27-28 - primeiro Ado (com esposa, 21:9 - ltimo Ado (com a noiva, na cidade de
no jardim do den), reina sobre a Deus), reina sobre o universo
Terra
1:10 mares

21:1 - e o mar no mais existe

1:5, 16 - sol e lua, dia e noite

21:23 - nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro


o Eterno sol, luz, dia!

3:22 - a rvore da vida negada aos 22:2 - folhas da rvore da vida daro sade e
cados
cura s naes
3:17 - maldita a terra

22:3 - no existir mais maldio

3:1
aparece
Satans,
para 20:10 - desaparece Satans, para
atormentar
o
homem, atormentado ele mesmo, para sempre.
temporariamente
7:12 - a antiga Terra foi punida pelo 21:1 (+2Pe 3:6-12)
dilvio
purificada pelo fogo
2:10 - lar beira de rio

nova

Terra

ser

ser

22:1 - lar eterno beira de rio

19 - Deus retira cidade terrestre, 21:1 - Deus traz cidade celestial, a Nova
Sodoma, do solo
Jerusalm, dos cus
23:2 - Abrao chora por esposa, morta 21:4 - Deus enxugar todas as lgrimas da
noiva (= cada salvo, eternamente vivo)
50:1-3 - Gnesis termina com um 21:4 o Apocalipse termina com todos crentes,
crente, morto, jazendo no Egito, num vivos, de p na eternidade, reinando para
caixo
sempre.
C. A preciso histrica da Bblia nica e perfeita! No final do sculo XIX,
alguns pseudo-cientistas (1 Tm 6:20) ridicularizaram a Bblia, afirmando que
continha centenas de disparates histricos. Mas, com o extraordinrio avano da
Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados por cada p dos escavadores.
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Bibliologia - 49
Tem sido comprovado, por exemplo: A universalidade da crena num dilvio
universal (pico de Gilgamesh; nativos da Nova Guin, etc.); a existncia e
sbita destruio (2000 a.C.) das populosas Sodoma e Gomorra (sob o Mar
Morto?); os tijolos sem palha e a morte dos primognitos, no Egito; os muros
de Jeric cados para fora(!); um arrependimento e converso para monotesmo
em Nnive; a existncia de Dario; a seqncia dos reis das naes citadas; etc.

18 - A BBLIA E A CINCIA
1. A Bblia sempre declarou que a Terra um esferide (Is 40:22) suspenso no
vazio (J 26:7).
2. A primeira Lei da Termodinmica (Hb 4:3,10): No universo, nada se cria,
nada se perde, tudo se transforma.
3. A Segunda Lei da Termodinmica (Sl 102:26): Em tudo h aumento da
entropia, da degradao, do caos, da morte do universo; sero abolidas (Ap
21:1-5).
4. A Bblia tambm sempre declarou que vida s vem de vida, e do mesmo tipo
Gn 1:21, contrariando a farsa da Teoria da Evoluo! (1 Tm 6:20; Cl 2:2-3).

INTEGRIDADE TOPOGRFICA E GEOGRFICA


As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos
mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras
os mencionam, no local exato, e sob as circunstncias geogrficas exatas,
descritas na Bblia.
O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia
quando descem pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde
a topografia corresponde exatamente que dada no relato bblico.
IMPORTANTE!
O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico
perfeito e completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas, sempre que
o Criador fala da Sua criao, o faz de modo infalvel e perfeito.
Se Deus no pudesse ser infalvel no campo cientfico, como o seria no campo
espiritual? Alguns exemplos:
Texto na Bblia

Fato cientfico
implicado pela
Bblia

Cincia do homem

Is 40:22

A Terra esfrica

540 a.C.: um grego conjeturou; foi rejeitado.


15?? Magalhes demonstrou.

J 26:7

A Terra paira no
espao

1687: Newton explicou como a gravidade do


sol era equilibrada pela fora centrfuga da
rotao da terra.

Gn 15:15; Jr
33:22; Hb 11:12

As estrelas so
incontveis

150 d.C.: Ptolomeu errou: h exatamente


1056 estrelas. Outros erraram, mas cada

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Bibliologia - 50
vez chegam mais perto de reconhecer o que
Deus disse.
2Sm 22:16; Jn
2:6

H montanhas e
canyons no leito do
mar

1880: A Oceanografia surgiu, chumbadas


descobriram as montanhas no leito do mar.

Gn 7:11; 8:2;

H fontes dgua no
leito do mar

1948: Batiscafos (sondas) descobriram

Sl 8:8

H correntes,
caminhos no mar

186?: Matthew Fontaine Maury, ministro da


Marinha americana, movido pela Bblia,
descobre correntes, premiando quem
achasse garrafas semeadas por navios.

J 26:8; 36:2728; 37:16; 38:2527; Sl 135:7; Ec


1:6-7

A gua segue ciclo


hidrolgico (mar >
nuvem > chuva > rio
> mar)

17??: Cientistas entenderam

Gn 1:21; 6:19

Vida s vem de vida.


E da mesma espcie

1862: Pasteur mostrou que moscas no se


geravam espontaneamente: vida s vem de
vida.

Pv 8:28

1865: Mendel provou: vida s vem da


mesma espcie.
Lv 17:11

A vida da carne est


no sangue

18??: Abandonou-se o conceito de que


sangue excessivo a raiz de todas as
doenas, prtica que matou milhes de
pessoas, com as sangrias (por exemplo,
George Washington).

Gn 2:1-3; Sl
33:6-9; 102:25;
Hb 4:3,10

No universo, nada
se cria, nada se
perde. Tudo apenas
se transforma

177?: Lavoisier formula a 1 Lei da


Termodinmica, uma das duas leis mais
universais da cincia.

Sl 102:26; Rm
8:18-23; Hb
1:10-12

Em tudo h
aumento da entropia,
da degradao, do
caos, da morte do
universo

18??: formulada a 2 Lei da


Termodinmica, uma das duas leis mais
universais da cincia.

Is 65:17; 66:22;

A 2 Lei da
Termodinmica, a
tendncia
degradao, no
existir na nova
criao, que, assim,
ser perfeita, eterna
e perfeita.

S assim o universo permanecer


eternamente

H contgios. A
preveno feita com

- No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o


mximo da cincia) receitava: sangue de

2Pe 3:13; Ap
21:1-5

Lv 13, 14

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Bibliologia - 51
a total quarentena
(doenas
passageiras) e
isolamento (doenas
como a lepra)

lagarto, dente de porco, carne e banha


podres, cera de ouvido de porco,
excrementos humanos, etc. S houve vitria
contra a lepra, etc., obedecendo-se Bblia.

Dt 23:12-13

Isolar e dar
rapidssimo sumio
aos excrementos

At 1790: todos excrementos eram lanados


e ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e
crtes!

Lv 7:22-27

Evitar certas carnes


e misturas

1960: descoberto que causam colesterol,


etc.

Lv 15:7, etc.

Purificao
(meticulosa!) pela
gua

At 1900: at cirurgies eram sujos, no


praticavam nem ensinavam higiene; 17%
das grvidas que entravam no melhor
hospital do mundo (em Viena) morriam de
infeco! Ainda hoje, purificao salva mais
que todos os remdios juntos.

Gn 17:12

Circunciso ao 8
dia.

1946: descobriu-se que circunciso controla


cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia de
vida, a criana no produz vitamina K, e a
circunciso traria perigosa hemorragia. Do
7 dia em diante a produo de vitamina K
normaliza-se. No 8 dia, o nvel de
protombina alcana o mximo de toda a
vida. O dia ideal.

IMPORTANTE! as
judias so as
mulheres com o
menor ndice de
cncer uterino.

18.1. Contraste com os Disparates da Falsa


Cincia
1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos! 99,99% de

todos os livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de erros,


hoje unanimemente reconhecidos.

2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos cientficos


indiscutveis que fazem a Bblia inaceitvel. Hoje, esses 51 fatos que
so ridicularizados pela prpria cincia!

A. Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os


outros livros ditos sagrados:
1. O Livro dos Vedas (4 textos em snscrito, que so as escrituras sagradas
do Hindusmo) ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e
brilha por sua prpria luz; a Terra chata, triangular, e composta de 7
camadas: a 1 de mel, a 2 de acar, a 3 de manteiga, a 4 de vinho, etc.,
tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais, ao tropearem,
provocam terremotos!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado; mas, tendo asas, fugiu,
e depois se dividiu, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um
mero reflexo da luz da Terra. Os homens surgiram de vermezinhos brancos
que pululam no lodo deixado pela inundao do Nilo.
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Bibliologia - 52

19 - A BBLIA E AS PROFECIAS
A Bblia singular, tem muitas centenas de profecias detalhadas e
impossveis (aos olhos humanos); mas, todas as que deviam ser cumpridas o
foram literalmente (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-10; 2 Pe 1:19).
A. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda (Ez 26:4-5,
14), mas Egito s humilhada, rebaixada (Ez 29:15); to minuciosas so as
correspondncias de Dn 11 (534 a.C.) com a Histria, que anti-supernaturalistas,
sem prova nenhuma, o picham como mera Histria, escrita aps 168 a.C.,
relatando fatos que j teriam ocorrido no passado !!!...
A PROFECIA DE EZEQUIEL ACERCA DE TIRO
Ezequiel profetizou durante o perodo de 592-570 a.C. Alm de outras naes
e cidades, ele profetizou contra Tiro, uma cidade costeira da Fencia. Ezequiel
predisse que: a) Muitas naes subiriam contra Tiro (Ezequiel 26:3); b) Os
muros de Tiro seriam derrubados e a cidade completamente varrida (26:4); c)
O local da cidade se tornaria um lugar para os pescadores estenderem suas
redes (26:5,14); d) Os escombros de Tiro seriam atirados ao mar (26:12); e)
Tiro jamais seria reconstruda (26:14)
O cumprimento destas profecias surpreendente! Ezequiel identificou
Nabucodonosor, rei da Babilnia, como aquele que atacaria a cidade de Tiro e
a destruiria (26:7). Nabucodonosor assediou esta cidade na praia do Mar
Mediterrneo de 585 a 572 a.C. e quando, finalmente, rompeu as portas da
cidade, ele descobriu que o seu povo, na maior parte, tinha evacuado a cidade
por navio e fortificado outra cidade numa ilha a cerca de um quilmetro da
costa. Nabucodonosor destruiu a cidade da terra firme (572 a.C.), mas foi
incapaz de destruir a cidade da ilha. Estes acontecimentos no so, talvez,
muito admirveis porque aconteceram no muitos anos depois das profecias
de Ezequiel. Contudo, a histria de Tiro no tinha terminado.
O imprio medo-persa substituiu o dos babilnios e, por sua vez, o general
grego Alexandre, o Magno, capturou o territrio dos persas. Depois de vencer
Dario III na sia Menor, Alexandre se mudou para o Egito e conclamou as
cidades fencias a abrirem suas portas (332 a.C.). A cidade na ilhota de Tiro se
recusou e, por isso, Alexandre a assediou e comeou a construir uma ponte
flutuante com 60 metros de largura, desde a praia at a ilha. Ele usou os
escombros (26:12) da velha cidade de Tiro, limpando completamente o terreno,
para fazer uma "estrada" at a cidade na ilha. Depois de um cerco de sete
meses, ele tomou a cidade. Sua fria contra os trios foi grande; ele matou
8.000 dos habitantes e vendeu outros 30.000 para a escravido.
Muitas cidades antigas, que foram destrudas de tempos em tempos, foram
reconstrudas, mas nenhuma cidade jamais foi reconstruda no antigo local de
Tiro. O terreno, at mesmo hoje, usado por pescadores para estender suas
redes para limpar, remendar e secar. (26:5, 14).
Como teria sido possvel a Ezequiel saber o que Alexandre, o Magno, faria para
capturar a cidade de Tiro 250 anos mais tarde? Nenhum homem poderia ter
previsto com tal pormenor o futuro incomum de Tiro; profecias como estas so
claramente a obra de Deus.
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Bibliologia - 53
O estatstico Peter Stoner, usando o princpio da probabilidade, dedica a esta
profecia um em setenta e cinco milhes a possibilidade de cumprimento. A
moderna cidade de Sur est situada perto da antiga cidade de Tiro, mas a
prpria Tiro de fato nunca foi reconstruda.
B. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: todas as outras
naes espalhadas desapareceram! (Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Dt 7:6-8; Lv
26:44; Nm 24:9b; Is 11:11-12; 41:14; Jr 31:35-37; 46:28; Ez 37:21; Zc 2:8b; Mt
24:34; Rm 11:1-5; 25-32).
C. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso
(Lv 26:33; Dt 28:15, 64-65; Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria
dispersa s a parte de Israel (1 Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria
dispersa (Is 39:6; Jr 25:9-12). 70 (Setenta) anos depois, Jud seria parcialmente
restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14). At o nome de Ciro, o rei Persa que
restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de antecedncia (Is 44:28-45:1). Isaas
predisse que Jerusalm e o templo seriam reconstrudos por ordem de Ciro, o
persa, que permitiria aos israelitas regressarem do cativeiro (44:28 - 45:13).
Quando Isaas fez estas profecias, em cerca do ano 700 a.C., a cidade de Jerusalm
e o templo ainda estavam em p, o reino do sul de Jud ainda no tinha sido levado
em cativeiro, e os assrios eram a potncia mundial. Ciro no libertaria os cativos de
Jud antes do ano 536 a.C., 160 anos mais tarde e, entretanto, Isaas o chamou
pelo nome! O Estado de Israel foi fundado em 15 de Maio de 1948 (Is 60:9-10; 61:6;
Jr 23:3; 30:3; 31:36; Ez 11:17; 36:19-27; 37).
D. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);
E. 332 profecias sobre a 1 vinda de Jesus Cristo. TODAS (mais de 90
explcitas) literalmente cumpridas: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em
Jerusalm em 6 de Abril de 32 (Dn 9:24-26 + calendrio). espantosos detalhes da
crucificao (Sl 22:14-18); ossos (Sl 34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6;
Zc 12:10); ressurreio (Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Is 53:1; Os 6:2). [vide outras
profecias sobre Jesus Cristo no quadro da pgina 28 desta apostila]. Por exemplo:
Em cerca de 538 a.C., Daniel, o profeta, predisse (Dn 9:24-27) que Jesus viria como
o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos depois que o
imperador persa (Artaxerxes) desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade
de Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara e
definitivamente cumprida no tempo exato;
F. Profecias sobre os ltimos dias (do domnio dos gentios sobre o local do
templo Lc 21:24): Uniformitarianismo evolucionista (2 Pe 3:3-4). Multiplicao das
viagens e cincia (Dn 12:4); disparidade e tenso scio-econmica (Tg 5:1-6);
degradao moral (Lc 17:26-37; 2 Tm 3:1-7); apostasia religiosa (2 Pe 2:1; 3:3-4; 2
Tm 3:7; 4:4); demonismo (Mt 24:24; 1 Tm 4:1). Cataclismas e tribulaes (Mt 24:38). Confederao de dez dedos-naes revivendo o Imprio Romano [a Comunidade
Econmica Europia] (Dn 7:19-24); russos e rabes juntando-se contra Israel (Ez
28:1-6); enorme exrcito oriental, contra Israel (Ap 16:12). Profecias para a igreja
(Jo 14:1-3).
IMPORTANTE! As profecias de Daniel captulo 11 so to exatas, em detalhes,
que os cticos querem datar o livro de Daniel como se tivesse sido escrito aps
os eventos, como mero relato histrico de algo passado e no uma predio de
eventos. O livro de Daniel foi escrito entre 607-534 a.C., e os crticos procuram
dat-lo em 168-165 a.C.

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Bibliologia - 54
PROBABILIDADE DE CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS
A probabilidade composta de apenas as profecias do primeiro advento
(nascimento de Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor
que 1/10300, comparvel a um macaco, brincando, por acaso acertar na
primeira tentativa o nmero telefnico do presidente de cada pas no mundo.
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo
por acaso de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la
apenas como 1/2.000. A probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de
entrada de Cristo em Jerusalm por acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) =
1/900.000. A probabilidade composta desses 2 eventos de (1/2.000) x
(1/900.000) = (1/1.800.000.000).
3268 profecias do A.T. j foram cumpridas cabalmente. Isto equivale a 10-984.

20 - A BBLIA AUTNTICA
Cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente
atribudos, no foi falsificado, no esprio, forjado, corrompido.
A Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes
indisputvel quanto genuinidade e autores da Bblia, conforme abaixo indicados.
S h variao quanto a alguns pouqussimos anos da data exata de alguns dos
livros.

20.1. O Pentateuco
A Lei (Pentateuco, Torah) foi escrita por Moiss (sculo XV a.C.).

1. Gnesis (1491 a.C.), xodo (1491 a.C.), Levticos (1490 a.C.), Nmeros
(1451 a.C.), e Deuteronmio (1451 a.C.) foram escritos por Moiss.

J na poca de Hammurabi se escrevia. Moiss pode ter recebido todo o livro


de Gnesis por revelao direta de Deus ou ter compilado os tabletes escritos
diretamente por Deus (a partir de Gn 1:1), e aqueles, divinamente inspirados,
escritos por Ado (a partir de Gn 2:4), No (de Gn 5:1); Sem (Gn 10:1); Abrao (Gn
11:10); Isaque (Gn 25:12); Jac (Gn 37:2); e Jos (Gn 50:6). Seguem algumas
provas da autoria do Pentateuco por Moiss:
1. No Pentateuco: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.
2. No V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.
3. Por Cristo: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.
4. No N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.
5. O autor, obviamente, foi testemunha ocular do xodo, pois costumes e
palavras so do Egito (2000 a.C.).

SEM A DESCENDNCIA ABENOADA DE NO

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Bibliologia - 55
No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram
para diferentes regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf
para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao
bero da civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus
Abrao, o pai dos hebreus.
Sem foi o intermdirio: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No, seu
pai, a Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu
bisav (que conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac.
Esses fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do
princpio da raa foram comunicados s geraes posteriores.

20.2. Os Profetas
Josu

1427 a.C.

Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,


inspirados, ter concludo 24:29-33.

Juzes

1080! a.C., tempo


de Saul

Samuel. Jz 19:1; 21:25 / 1:21; 2 Sm 5:6-8.

1 Samuel 124

1060 a.C.

Samuel. 1 Cr 29:29

1 Samuel
25, 2
Samuel

1018 a.C.

Natan + Gad. 1 Cr 29:29

1 Rei 1-11

1004 (ou, num


sentido menos
conservador,
Jeremias, 590)
a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador,


Jeremias ou seu contemporneo), selecionados por
Jeremias ou seu contemporneo.

1 Reis 12-25

897 (ou, num


sentido menos
conservador,
Jeremias, 590)
a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador,


Jeremias ou seu contemporneo), selecionados por
Jeremias ou seu contemporneo.

2 Reis

1004 (ou, menos


conservador,
Jeremias, 590)
a.C.

Cronistas (ou, num sentido menos conservador,


Jeremias ou seu contemporneo), selecionados por
Jeremias ou seu contemporneo.

Isaas

698 a.C.

Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt


8:17 + Is 53:4; Lc 4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is
53:1 + 6:10. Cristo atestou a genuinidade do livro de
Isaas.

Jeremias

588 a.C.

Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu


amanuense Jr 36 + 45:1.

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Bibliologia - 56
Ezequiel

574 a.C.

Ezequiel. 24:2; 43:11

Habacuque

626 a.C.

Habacuque. 2:2

Osias

740 a.C.

Osias

Joel

800 a.C.

Joel

Ams

787 a.C.

Ams

Obadias

587 a.C.

Obadias

Jonas

862 a.C.

Jonas

Miquias

750 a.C.

Miquias

Naum

713 a.C.

Naum

Sofonias

630 a.C.

Sofonias

Ageu

520 a.C.

Ageu

Zacarias

520 a.C.

Zacarias

Malaquias

397 a.C.

Malaquias

20.3. Os Escritos
Salmos

diversas datas,
de 1491 a 480
a.C.

73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12


por Asafe; 11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por
Moiss; 50 annimos. Asafe e Cor eram de famlias
levitas, dedicadas ao louvor!!!

Provrbios
1-29

1000 a.C.

Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29


foram copiados dos seus escritos, pelos servos de
Ezequias, 700 a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas
Salomo, inspirado, o selecionou como inspirado, e o
publicou; Pv 31 foi escrito por Rei Lemuel , mas
Salomo, inspirado, tambm o selecionou como
inspirado e publicou; ou, mais provvel porque no
h registro deste Rei Lemuel, provavelmente ele
Salomo. Lemuel (= Dedicado a Deus) seria
carinhoso apelido usado s pela me ao lhe falar, e
perdido com o tempo.

400 anos antes


do Pentateuco.
Antes da Lei.
Provavelmente
em +- 2000 a.C.!

J. No se refere Lei, nem sequer a Abrao e


aliana abramica, deve ser o livro mais antigo da
Bblia, pode ser mais antigo que os mais antigos
hierglifos! Algo da sabedoria do mundo prdiluviano pode ter sido transmitida a J.

Cantares

1013 a.C.

Salomo. Ct 1:1.

Rute

1060 a.C.
Contemp. de
Davi. Rt 4:22

Samuel.

Lamentaes

588 a.C.

Jeremias.

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Bibliologia - 57
Eclesiastes

975 a.C.

Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante alguns


pequenos problemas lingsticos.

Ester

509 a.C.

Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido


escrito por judeu seu contemporneo e com acesso
s crnicas dos reis da Mdia e da Prsia Et 2:23;
9:20; 10:2-4.

Daniel

607 - 534 a.C.

Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.

Esdras

457 a.C.

Esdras. 7:28 + 7:1

Neemias

434 a.C.

Neemias. 1:1.

1 Crnicas

At 1015 (ou,
menos
conservador,
antes de Esdras
450-425 a.C.)

Cronistas (ou, num sentido menos conservador,


Esdras), selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com
os aspectos profticos da histria, 1,2 Cr com os
sacerdotais.

2 Crnicas
1-9

1004 (ou, menos


conservador,
antes de Esdras
450-425 a.C.)

Cronistas (ou, num sentido menos conservador,


Esdras), selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com
os aspectos profticos da histria, 1,2 Cr com os
sacerdotais.

2 Crnicas
10-36

623 a.C.

20.4. O Novo Testamento


Mateus

38 (ou, pouco
conservador:
50)

Mateus, em Grego, na Judia (ou, num sentido


pouco conservador, fora da Judia, aps deixar a
regio, hoje conhecida como Palestina, para pregar
aos gregos, e aps escrever este evangelho em
Aramaico, em 45 d.C.)

Marcos

65 ou (67 a
68), de Roma

Joo Marcos.

Lucas

58 (ou 63), da
Grcia

Lucas, o mdico amado

Joo

85-90, da sia
Menor

Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase


na divindade de Cristo, afirmam que esprio e
escrito aps 160 ou 200 d.C. A descoberta do
Papiro 52, com fragmento do captulo 18 e datado
no mximo de 120 d.C., destri a teoria.

Atos

64, da Grcia

Lucas.

Romanos

58, de Corinto

Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas


epstolas pastorais so esperveis!...

1 Corntios

56, de feso

Idem. Idem.

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Bibliologia - 58
2 Corntios

57, da
Macednia

Idem. Idem.

Glatas

52, de Corinto
ou Macednia

Idem. Idem.

Efsios

61, de Roma

Idem. Idem.

Filipenses

62, de Roma

Idem. Idem.

Colossenses

62, de Roma

Idem. Idem.

1 Tessalonicenses

52, de Corinto

Idem. Idem.

2 Tessalonicenses

52, de Corinto

Idem. Idem.

1 Timteo

64, da
Macednia

Idem. Idem.

2 Timteo

65, de Roma

Idem. Idem.

Tito

64, da
Macednia ou
Grcia

Idem

Filipenses

62, de Roma

Idem. Idem.

Hebreus

63, de Roma.

Annimo. O mais provvel Paulo (Hb 13:23; 2 Pe


3:15); apoio da mais antiga e respeitvel tradio.

Tiago

49, de
Jerusalm

Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo


de Jesus. a mais antiga das epstolas!

1 Pedro

64, de Roma

Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe


(ler 5:12), da as pequenas diferenas quanto 2 Pe.

2 Pedro

65, de Roma

Pedro. Idem.

Judas

66, local ind.

Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo


de Jesus.

1 Joo

69, da Judia

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis,


ou semelhantes s de Pedro.

2 Joo

69, de feso

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis,


ou semelhantes s de Pedro.

3 Joo

69, de feso

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis,


ou semelhantes s de Pedro.

Apocalipse

96, de Patmos

Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis,


ou semelhantes s de Pedro.

IMPORTANTE! Note que o Evangelho segundo Mateus foi escrito por Mateus
em grego. Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Jesus Cristo,
afirmam que o Evangelho segundo Joo esprio e escrito aps 200 d.C., mas no
tm sequer uma prova, s maus desejos (O Papiro 52, datado de 120, com trechos
de Joo 18, esmigalha seus desejos. O livro de Hebreus foi escrito em 63,
anonimamente (Por Paulo, cremos!). A epstola 1 Pedro pode ter recebido o auxlio
gramatical de Silvanus; pequenas diferenas no estilo das epstolas de Pedro so
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Bibliologia - 59
esperveis pelos tempos (ou, pode ter havido o auxlio de amanuensesdialogadores diferentes).
Em caso de dvida, deve-se favorecer o prprio documento, e no a posio
questionadora do crtico (Aristteles).

20.5. A Bblia Verdica; Confivel


Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata.
O Antigo Testamento Confivel
A. Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre
concordam assombrosamente com a Bblia! Todas as teorias desdenhadoras da
Bblia tm sido destrudas pelos fatos.
Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria,
que sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:36). A histria mostra que ele reinou de 722-705 a.C. Ele mencionado pelo
nome apenas uma vez na Bblia (Is 20:1). Nem Belsazar (Dn 5), nem Dario, o
Medo (Dn 6), so mais considerados como personagens fictcios.
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos
antes de Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no
Egito, que o povo foi escravo naquela terra e que ele finalmente saiu daquele
pas. O pesquisador John Garstang, d a data do xodo como 1447 a.C. Os
Hititas ou heteus, cuja existncia era posta em dvida at recentemente,
foram mostrados como tendo sido um povo poderoso na sia Menor e na
(regio, hoje conhecida como) Palestina, na mesma poca indicada na Bblia,
pela descoberta de uma biblioteca hitita na Turquia.
Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo
Testamento. Quirino (Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 64 a.C.), sendo que Lucas se refere a esse ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca
mencionado em uma inscrio no local de Abilene na poca a que Lucas se
refere. Uma inscrio em Listra registra a dedicao da esttua a Zeus
(Jpiter) e Hermes (Mercrio), o que mostra que esses deuses eram colocados
na mesma classe no culto local, conforme insinuado em Atos 14:12. Uma
inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo, que j foi identificado
como o Srgio Paulo de Atos 13:7.
Os tabletes de Ebla confirmaram a existncia de Sodoma e Gomorra.
Arquelogos modernos taparam as bocas dos que zombavam da realidade de
Dario, etc.

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO


Em Maro de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib,
descobriu por acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto (regio
de Jeric), a mais preciosa coleo de Manuscritos do Velho Testamento.
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Bibliologia - 60
Foram encontrados cerca de 823 manuscritos, sendo que a maior parte de
livros bblicos ou relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da
transmisso textual do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do
famoso Rolo do livro de Isaas, chamado 1QIs, datado de 150-100 a.C., que
era cerca de 1000 anos mais velho que os mais antigos manuscritos at ento
existentes!
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram
pelos essnios - seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos
judeus contra os romanos em 132-135 d.C.
Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo, conhecidos at o
momento.
Foram encontrados em Qumram manuscritos de todos os livros do Antigo
Testamento exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho
de Joo s tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem
apostlica do documento. Mas, no sculo XX j se descobriu um fragmento do
Evangelho de Joo, no Egito, datado de 125 d.C., derrubando completamente
a teoria daquele "erudito". Este papiro (tecnicamente conhecido como Papiro
52) contm poucos versos do Evangelho de Joo (18.31-33, 37-38), mas era o
texto mais antigo do Novo Testamento que conhecamos e mostra que o
evangelho que havia sido escrito depois de 90 d.C. j tinha alcanado uma
cidade do Egito em menos de 35 anos. desta forma que as descobertas
recentes confirmam o relato e o texto da Bblia.
B. Cristo Onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:1718; Lc 24:27, 44-45; Jo 10:35b.
Jesus endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros:
1. Ele acreditou no literal relato da criao segundo Gnesis (Mt 19:4-6; Mc
10:6-8; 13:19).
2. Acreditou que o autor do Pentateuco foi Moiss (Mt 8:4; 19:7-8; Mc 7:10;
12:26; Jo 7:22-23, Jo 5:46-47; 7:19).
3. Acreditou na revelao de Deus na sara a Moiss (Mc 12:26).
4. Acreditou na literal historicidade e na universalidade do Dilvio de No (Mt
24:37-39; Lc 17:26-27).
5. Acreditou na historicidade de Abrao (Jo 8:56).
6. Acreditou na destruio de Sodoma e Gomorra e o livramento de L (Mt
10:15; 11:23-24; Lc 17:28-30).
7. Acreditou que a esposa de L foi literalmente transformada em uma coluna
do sal (Lc 17:32).
8. Acreditou que Deus deu o literal man do cu a Israel (Jo 6:31-32, 49, 58).
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Bibliologia - 61
9. Acreditou que Davi foi um autor de Salmos (Mt 22:43).
10. Acreditou na historicidade de Jonas e da literal baleia (Mt 12:39-41).
11. Acreditou na existncia do Tabernculo (Lc 6:3-4).
12. Acreditou que o escritor do livro Daniel foi o real Daniel (Mt 24:15).
13. Acreditou na unidade do livro de Isaas (Mt 8:17; 13:14-15; Mc 7:6; Lc
4:17-18; Jo 12:38-41)
14. Acreditou que os judeus tiveram uma histria de rejeitar a Palavra de
Deus (Lc 11:47-51).
15. Aceitou no Cnon judaico do Velho Testamento, mas rejeitou o Apcrifo (Lc
24:44)
16. Severa e publicamente repreendeu os Saduceus por sua ignorncia das
Escrituras (Mt 22:29).
17. Ensinou que cada palavra das Escrituras procede de Deus (Mt 4:4).
18. Ensinou a doutrina da perfeita e incessante preservao das Escrituras
(Mt 5:17-18; 24:35; Lc 16:17).
19. Ensinou que as Escrituras do Velho Testamento apontavam para Ele (Lc
24:27, 44).
20. Ensinou que o homem ser julgado pela Palavra de Deus (Jo 12:47-48).
21. Ensinou a autoridade absoluta das Escrituras (Jo 10:34-36).
22. Pr-autenticou os escritos do Novo Testamento como realmente sendo as
Escrituras (Jo 14:26; 16:12-13)
23. Ensinou sobre a personalidade de Satans e seu carter maligno (Jo 8:44).
Se o prprio Jesus Cristo cr na inspirao da Bblia, por que ns no
creremos nela?
Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T.
O Novo Testamento Confivel
Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente
falando). Eles (inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio,
morte e ressurreio de Cristo, aprendendo diretamente dEle. Lucas foi
companheiro de Paulo, fidelssimo registrador do que viu, e tambm do que os
apstolos viram e lhe ensinaram diretamente. Marcos foi o intrprete de Pedro,
segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas eram irmos do Senhor. Eram honestos (at
o ponto de darem suas vidas!). Foram investidos pelo Esprito Santo. Seus escritos
se harmonizam perfeitamente uns com os outros, e sempre concordam com os fatos
da Histria e da experincia.
APARENTES CONTRADIES ENTRE PAULO E TIAGO
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Bibliologia - 62
Eles somente falam de pontos de vista complementares: o que Deus v e o que
os homens vem; a verdadeira f, que resulta em obras e a f falsa, que nada
produz. H progresso no desenrolar da doutrina dos evangelhos para as
epstolas e diferentes nfases na revelao dos ensinos (por exemplo: do
divrcio; dos cultos e adorao; etc.), mas nunca contradio!
Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando
Quirino era governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18);
de Herodes Antipas (Mt 14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17);
Agripa II (At 25:13 26:32), etc.

21 - A BBLIA E SUA
CANONICIDADE
Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de
Deus como divinamente inspirado, como realmente o .
O termo Cnon vem do grego "knon", e do hebraico "kaneh" (= regra; lista
autntica dos livros considerados como inspirados). Significava originalmente vara
de medir, depois norma ou regra (Gl 6:16), e hoje significa catlogo de uma
revelao completa e divina.
A palavra cnon acha-se em trs passagens do N.T.: Gl 6:16, Fp 3:16 e 2 Co
10:13-17.
A inspirao diz respeito ao divina no ato do registro escrito, garantindo o
resultado fiel.
J a canonizao do Texto diz respeito ao humana, reconhecendo a
qualidade divina daquele material.
A canonizao de um livro no significa que homens lhe concederam
autoridade e inspirao divina, mas sim que homens formalmente
oficializaram o que sempre foi reconhecido como inspirado por Deus [em
outras bases, suficientes].
Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a
comunidade hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist (igreja primitiva),
quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade
da F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como
inspirados.
A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve
ao divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma
ntegra e confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o
processo da transmisso atravs dos sculos. Teria que proibir a perda
irrecupervel de qualquer parte genuna, bem como a insero indetectvel de
material esprio.

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Bibliologia - 63

21.1. A Formao do Cnon do Antigo Testamento


O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de
Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de
1491 a.C. O cnon das Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus
companheiros piedosos, que formaram a Grande Sinagoga (120 membros, segundo
a literatura judaica), cerca de 445 anos a.C. (Ed 7:10, 14).
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual,
medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo
comum, seus lderes, seus profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu
a revelao divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele os redigiu
usando livros, tradio oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato
de que participou de toda a histria narrada entre xodo e Deuteronmio (Nm
33:2). Ele recebeu ordens expressas de escrever (xodo 17:14; 24:4, 7; 34:27-28).
Relatou os acontecimentos da poca.
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j
tinha perfeita percepo de que estes livros se tornariam normativos para o povo:
seriam o Livro da Lei, os cinco primeiros livros (Pentateuco) (t 28:58, 61; 29:2029; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26)
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no
deserto, e teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua
obra oral e escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e
levitas foram encarregados de guardar, colecionar e copiar os livros do V. T. O
Tabernculo e depois, o Templo, eram o centro de reunio dos materiais inspirados.
Os profetas guardavam as obras na Arca (perante o Senhor) (Dt 17:18-20; 31:913, 24-29; Js 24:26; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24; Js 24:26).
Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles
fossem tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por
escrever algo ou at uma obra inteira que seria incorporada coleo de livros
sagrados (Josu 1:8; 24:26). O perodo da conquista da terra de Cana e tambm
dos Juzes, evidencia a presena dos livros pela prtica dos seus ensinos: a aliana
foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns rituais foram praticados (Jz 13:2-7,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia
proftica (1 Sm 10:25; 1 Cr 29:29). Os profetas foram os historiadores de Israel: eles
narravam os acontecimentos, privilegiando os assuntos que interessavam ao
desenvolvimento dos propsitos de Deus para o seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15;
13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no
Templo de Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo,
Josias, Ezequias e os vrios profetas so escritores ou divulgadores dos livros
bblicos. Os reis deviam sempre obedecer Lei (2 Reis 14:6). O sacerdote Hilquias
achou o Livro da Lei (2 Rs 22:8-10). Neemias achou o Livro dos Judeus (Ne 7:5).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis.
A frase final do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos
Salmos terminava ali. Depois ela foi ampliada. Da mesma forma, Provrbios 25:1
mostra que o livro de Provrbios foi ampliado. Todas estas compilaes a
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Bibliologia - 64
amplificaes dos livros ocorreram dentro da inspirao divina, atravs do Esprito
Santo.
Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2,
36:1-32; 51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que
estavam deixando suas obras para o futuro e at as enviaram para outros
lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr 21:12). Liam, citavam e usavam as
obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita Mq 3:12), atestando a
existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que seus livros
se tornariam obra de referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os
judeus foram deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por
aqueles que iriam iniciar a religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o
grande retorno da lei (regio hoje conhecida como) Palestina ocorreu com
Esdras, sacerdote e grande escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de Esdras como
sacerdote e levita mostra que, no Velho Testamento, os sacerdotes eram os
que centralizaram e preservaram o Velho Testamento.
Os ltimos profetas a escrever (Ageu, Zacarias e Malaquias) tiveram suas
obras reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os
ltimos livros histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de
Deus viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a
saber: Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo Esdras, dos cinco, o
mais hbil e verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu
a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados,
determinando, dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed
7:10, 14). A Esdras atribudo tambm a trplice diviso do Cnon hebraico (A Lei,
Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro
[Neemias ou Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os
crentes fiis que o cnon do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem)
estava encerrado para sempre, e inclua o livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que
sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e
declarado OFICIALMENTE e por TODOS, sob o comando de Esdras, em cerca do
sculo IV a.C.
O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como
inspirado por Deus:

A Lei sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 2426; Js 1:8; 1 Rs 11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.

Os Profetas/Escritos sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs


17:13; Dn 9:2; Mt 22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe
1:20-21.

OBJEES CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO


1 OBJEO: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3
campanhas humanas concedendo autoridade.
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Bibliologia - 65
REFUTAO: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas
dos assuntos/escritores. Em Israel o divino se tornava aceito, e no o aceito se
tornava divino! 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim
reconhecimentos da inspirao divina.
2 OBJEO: Os Livros de Eclesiastes e Cantares de Salomo ainda eram
duvidados por alguns at depois do Conclio de Jamnia (90 d.C.), portanto o
cnon do V.T. ainda estava em aberto at cerca de 200 d.C.
REFUTAO: No Conclio de Jamnia, os judeus apenas discutiram sobre
alguns livros e apenas RATIFICARAM o que j era cannico. Exigir
unanimidade absoluta, o que se quer nunca ter um cnon autoritativo e
final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em 445 a.C., no reino de
Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e publicou o V.T. na sua
forma final, como o conhecemos. Josephus (80 d.C.) corrobora isto e usa
cnon e divises Massorticas. Esdras chamado de o escriba (Ne 8:1, 4, 9,
13; 12:26, 36), escriba versado na lei de Moiss (Ed 7:6), e o escriba das
palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor sobre Israel (Ed 7:11).
3 OBJEO: os apcrifos figuram na Septuaginta.
REFUTAO: Mas nunca no cnon judaico!

21.2. Classificao Tcnica do Antigo Testamento


Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos
a respeito da aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos
livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:
A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram
aceitos por todos.
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes
rabis da comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de
Deus como documentos produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a
ser reconhecidos como detentores de inspirao e de autoridade divina pelas
geraes posteriores.
34 dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como
homologoumena. Os cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes,
Ester, Ezequiel e Provrbios.
B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio
foram questionados por alguns.
A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou
noutra poca, por algum mestre do Judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes,
Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada um deles se tornou controvertido por razes
diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros.
Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai
consideravam esse cntico como sendo sensual em sua essncia. Porm, mais
provvel que a pureza e a nobreza do casamento faam parte do propsito essencial
desse livro. preciso ver esse livro da perspectiva espiritual correta. A figura do
casal, neste livro, representa Cristo e igreja (2 Co 11:2; Ef 5:25-29).
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Bibliologia - 66
Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o
chamam de O Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima
satisfao debaixo do sol, com toda a certeza h de sentir as mesmas frustraes
sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna no se encontra neste mundo
temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser
cticos. Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso :
Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem
(Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao
do texto e no de canonizao ou inspirao.
Ester: Pela ausncia do nome de Deus neste livro, alguns pensaram que ele
no fosse inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem
ao menos trazia o Seu nome. (YHWH).
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela
presena de Deus na preservao de Seu povo. (Ver Et 4:14).
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve
de fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para
demonstrar a autoridade atribuda ao livro, dentro do Judasmo.
Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico
em seu ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No
entanto, essa tese no prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de
interpretao e no de inspirao.
Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam
contraditrio o leitor ser exortado a responder e ao mesmo tempo no responder.
Todavia, o sentido aqui que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de
acordo com sua tolice, e em outras ocasies isso no deve ocorrer. Porm, nenhuma
contradio ficou demonstrada em nenhuma passagem de Provrbios.
importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a
Palavra de Deus (Infalvel). O que parece contradio erro de interpretao
humana.
C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por
todos.
Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a
antiga comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo
nesses escritos falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro
de um contexto de fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em
alguma verdade. Com freqncia, a origem desses escritos estava na especulao
espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem
dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a
respeito da morte e da glorificao de Moiss, sem dvida se acha por trs da obra
Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma
nesses livros. Ao contrrio, o Novo Testamento se refere a verdades implantadas
nesses dois livros (vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres
(2 Tm 3:8). Entretanto, esses livros no so dotados de autoridade, como Escrituras
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Bibliologia - 67
inspiradas. Paulo tambm citou alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17:28),
Mennder (1 Co 15:33 traz uma linha do poema grego Tas de Alexandre) e
Epimnides (Tt 1:12). (Nm 21:4; Js 10:13; 1 Rs 15:31).
Trata-se to somente de verdades verificveis, contidas em livros que, em si
mesmos, nenhuma autoridade divina tm. importante que nos lembremos que
Paulo cita apenas aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo,
como conceito a que Deus atribuiu autoridade e fez constar no Novo Testamento.
A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada
por um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal
irracional e mudo (Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At 16:17). (Caifs
Jo 11:49).
possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos
(pseudepgrafos) que alguns elementos da verdade so apresentados com palavras
de autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que, em geral, contem
heresias teolgicas.
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso
dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) desses livros
levaram os pais do Judasmo a consider-los esprios (pseudepgrafos).
1. Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva;
O martrio de Isaas
2. Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo
sibilino; Assuno de Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de
Enoque; 2 Baruque, ou O apocalipse siraco de Baruque (*); 3 Baruque, ou
O apocalipse grego de Baruque.
3. Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
4. Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).
5. Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque
IMPORTANTE
1. 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.
2. H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos
do Mar Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra
os filhos das trevas, dentre outros.
D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por
alguns, mas rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como
Deuterocannicos (= 2 Cnon). Foram acrescentados s Escrituras (Dt 4:2, 12:32;
Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19).
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se
manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra
apocrypha significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o
sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados (no os de fora) podem entender.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser
aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram
classificados previamente como pseudepgrafos.
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Bibliologia - 68
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos
judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado.
As aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a
poetas pagos no lhes conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz
citaes de quase todos os livros cannicos do A.T. e atesta o contedo e os limites
desse Testamento (omitindo os apcrifos) parece estar claro que o N.T.
indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico.
Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores
dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos
judeus de Alexandria, muitos dos quais (mas no todos) acatavam tais livros como
de origem divina, como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve
exatamente o grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os
judeus ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve at um destacado
intelectual judeu, Filo, que se empenhou por fundir o Judasmo com os conceitos
gregos, que o empolgavam.
Jesus Cristo Se referiu Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai
dizendo: Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como
poderiam obras cheias de conceitos que se chocam com os claros ensinos de
apstolos e profetas, alm de crendices supersticiosas, lendas, inexatides
histricas e at mentiras qualificar-se como essa verdade de divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos,
com o voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre
documentos orientais, encontrando oposio de grandes homens como o cardeal
Polo que afirmou que assim o Conclio agiu a fim de dar maior nfase s diferenas
entre catlicos romanos e os evanglicos. Outro destacado lder catlico, Tanner
afirmou que a igreja catlica romana encontrou nesses livros o seu prprio esprito
(apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr. Donaldo D. Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que
nem todos os 14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a
verso de Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de
Esdras (1 Ed) e Neemias (2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um
versculo muito forte contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum
escriba medieval havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras,
sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim
por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24)
livros em hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara
por volta do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no
mudaram o contedo do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que
obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo
grega de Alexandria (Septuaginta), que os incluiu.
Com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.), esses livros preenchem a
lacuna
existente
entre
Malaquias
e
Mateus
(o
chamado
perodo
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Bibliologia - 69
intertestamentrio) e compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de
Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram
considerados cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no
recebeu o apoio da histria. A deciso desse conclio foi polmica e eivada de
preconceito.

21.3. Localizao Histrica dos Apcrifos


Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a.C. (com o cnon j
definido), no perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100
d.C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os
judeus e a Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino).
No Conclio de Crtago, em 397 d.C. foram considerados prprios para a leitura. O
Conclio Geral de Calcednia, 451 d.C., negou-os.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no
Conclio de Trento, com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia
(no os editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura
protestante.

21.4. Razes da Rejeio dos Apcrifos


1. O Velho Testamento j estava produzido.
2. A maioria dos apcrifos foi produzida em grego.
3. Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano.
IMPORTANTE!
1. Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As
maiores e mais reconhecidas autoridades judaicas nunca reconheceram os
apcrifos: Esdras (o profeta, que juntou, ordenou e publicou o V. T. na sua
forma final e como o conhecemos); os fariseus; Josephus (o historiador judeu,
provavelmente o maior historiador de todos os tempos); os pais da igreja
primitiva; etc.
2. Jamais foram aceitos pelos judeus.
3. S em 08 de abril de 1546, no Conclio de Trento, a igreja romana os
declarou cannicos, mas s em reao Reforma Protestante.
4. Jamais foram citados por Jesus Cristo ou por nenhum outro escritor da
Bblia. (Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece lhes ceder
declaradamente o conceito de inspirados).
5. Nenhum livro apcrifo alega ser inspirado (na realidade, alguns deles
ADMITEM no ser inspirados - Macabeus 15:38).
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Bibliologia - 70
6. Alguns apcrifos tm incontornveis erros histricos e geogrficos.
7. Alguns apcrifos ensinam doutrinas falsas e que contradizem a Bblia como
um todo (Macabeus 12:43-46 ensina que podemos e devemos orar pelos
mortos. A Bblia como um todo ensina que no adianta) Ver 2 Ed 7.105.

Alguns erros ensinados pelos apcrifos

Refutao dos
cannicos

Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias


5:1-9

Isaas 63:8; Osias 4:2

Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico


12:4-6

Provrbios 25:21-22

Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6

Mateus 4:1-2

Deus d espada para Simeo matar siquemitas, Judite


9:2

Gnesis 34:30; 49:5-7

Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e


Eclesistico 3:30

1 Pedro 1:18-19

Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8

Atos 16:18

Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite 1:1

Daniel 1:1

Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3:3

1 Pedro 1:18-19

Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8;


11:7-16

Tiago 5:14-16

Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2


Macabeus 1:16; 9:28

Isaas 63:8; Mateus 5:37

Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45

Eclesiastes 9:5-6

Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma.


Sabedoria 3:14

1 Joo 1:7; Hebreus 9:27

O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46

xodo 20:13

21.5. Como os Livros Apcrifos Foram Aprovados


A igreja romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de
combater a Reforma Protestante. Nessa poca, os protestantes combatiam
violentamente as doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos,
salvao pelas obras, etc. Os romanistas viam nos apcrifos base para tais
doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse
tempo, os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os
apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblicista
catlico John L. Mackenzie em seu "Dicionrio Bblico", sob o verbete Cnone,
comenta que no Conclio de Trento houve vrias "controvrsias notadamente
candentes" sobre a aprovao dos apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua
"Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que, em pleno Conclio, 40 bispos
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Bibliologia - 71
dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrando s barbas e batinas uns dos
outros.
Foi nesse ambiente "espiritual", que os apcrifos foram aprovados. A primeira
edio da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com
autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a
Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, no como
livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico. Isto
continuou at 1629.

21.6. A Vulgata de Jernimo


O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, desde o
Conclio de Trento) completa em 450 depois de Cristo, mas aceita plenamente em
cerca de 650 depois de Cristo, em geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so
iguais a Esdras e Neemias, e as partes apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a
Orao de Manasss, so colocados no fim do Novo Testamento. Os Profetas
Maiores so colocados antes dos Profetas Menores. uma traduo do Hebraico
para o Latim, lngua oficial do imprio romano.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, em Belm (a pedido do papa Dmaso I),
incluiu os apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga verso latina de
170, porque lhe foi ordenado, mas indicou que os mesmos no poderiam ser base
de doutrinas.
Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria
de Susana, Bel e o Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.

21.7. A Verso Catlica-Romana


Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de
Orao de Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma.
Quando a Vulgata os inseriu, distinguiu-os dos cannicos. Aos apcrifos, chamou
de deuterocannicos, isto , livros do segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana, h um total de 73 livros, sendo 7
apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um
total de 11 escritos apcrifos: Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria
de Salomo (aps Cantares); Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo); Baruque
incluindo a Epstola a Jeremias (aps Lamentaes); 1 Macabeus (aps Ester); 2
Macabeus (aps 1 Macabeus). So os seguintes os apndices apcrifos: Acrscimos
a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos trs rapazes Dn 3:2490; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn 14).
Alm disso, as bblias catlicas possuem livros cannicos com nomenclatura
diferenciada da empregada nas edies evanglicas. No entanto, esta diferena no
tem importncia. No entanto bom conhec-las:
BBLIA EVANGLICA

BBLIA CATLICA

1, 2 Samuel

1, 2 Reis

1, 2 Reis

3, 4 Reis

1, 2 Crnicas

1, 2 Paralipmenos

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Bibliologia - 72
Esdras e Neemias

1, 2 Esdras

Lamentaes de Jeremias

Trenos

Como podemos ver estas diferenas so apenas de nomes, mais ou menos


apropriados e que para todos eles existem justificativas histricas e tradicionais.
Existem tambm diferenas na numerao dos Salmos:
BBLIA EVANGLICA

BBLIA CATLICA

Sl 9

Sl 9,10

Sl 10 - 112

Sl 11 - 113

Sl 113

Sl 114, 115

Sl 114 - 115

Sl 116

Sl 116 - 145

Sl 117-146

Sl 146 - 147

Sl 147

Sl 148 - 150

Sl 148 - 150

Os 39 livros do nosso Antigo Testamento os catlicos denominam


protocannicos (primeiro cnon), os livros que ns chamamos apcrifos
(esprios), eles chamam de deuterocannicos (segundo cnon) e os livros que
ns chamamos pseudepgrafos (sem autor definido), eles chama de apcrifos.
(Os pseudepgrafos, no aparecem em nenhuma Bblia de edies catlica ou
protestante).

21.8. A Formao do Cnon do Novo Testamento


A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em dois aspectos principais:
1. O Cristianismo (N.T.) foi desde o comeo uma religio internacional e no
restrita a um s povo, como no caso do perodo do A.T. (restrito aos
judeus), no havia comunidade proftica fechada que recebesse os livros
inspirados e os coligisse (colecionasse) em determinado lugar, etc. Por isto,
o processo mediante o qual todos os escritos apostlicos se tornassem
universalmente aceitos levou muitos sculos. Felizmente, h mais
manuscritos do Novo Testamento do que do Antigo Testamento.
2. Uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros
cannicos do N. T., no mais houve movimentos dentro do Cristianismo, no
sentido de acrescentar ou eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N.
T. com apcrifos.

21.9. A Progresso do Cnon do Novo Testamento


Desde o incio, havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4;
2 Ts 2:20; 2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em
operao. Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era
submetida ao ensino dos apstolos (1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
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Bibliologia - 73
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos
vieram a ser reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas
apostlicas, cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo
crescente de documentos inspirados (Circulao das Cartas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1
Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3). As igrejas, assim, estavam envolvidas em um
processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11,
13). A nica maneira pela qual se poderia realizar isto no seio de um nmero
crescente de igrejas era fazer cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas
tivesse sua prpria compilao de escritos autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas
igrejas, teria importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro
cannico.
Assim, o processo de canonizao estava em andamento desde o incio da
igreja. As primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos
apostlicos fidedignos. Desde que determinado livro fosse examinado e dado por
autntico, fosse pela assinatura, fosse pelo emissrio apostlico, era lido na igreja e
depois circulava entre os crentes de outras igrejas.
As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos
tempos dos apstolos. Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido
recebidos e reconhecidos pelas igrejas crists como divinamente inspirados. O
cnon estava completo, e todos os livros haviam sido reconhecidos pelos crentes de
outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s
condies relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do
cnon prosseguiu durante vrios sculos, at que a Igreja finalmente reconheceu a
canonicidade dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N.
T. haviam sido citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por
sinal, dentro de 200 anos depois do sculo I, quase todos os versculos do N. T.
haviam sido citados em uma ou mais das mais de 36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2
Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N.
T. como cannicos (Cartas, 3,267,5).
RESUMINDO! o processo de compilar (colecionar) os escritos apostlicos
confiveis iniciou-se nos tempos do N. T. No sculo II, houve exame desses escritos
mediante a citao da autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No
sculo III, as dvidas e as objees a respeito de determinados livros prosseguiram,
culminando nas decises dos pais da igreja e dos conclios influentes do sculo IV.

21.10.
Fatores que Influenciaram a Igreja no
Cnon do Novo Testamento
Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista
dos livros cannicos do N. T.
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Bibliologia - 74
Mrcion (ou Marcio) foi um herege gnstico (150 d.C.) que, dentre outras
coisas, fez uma lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por
consider-lo obra de um deus inferior. Sua lista de livros bblicos incluiu: uma
verso resumida de Lucas (retirando os primeiros captulos por serem muito
judaicos) e mais dez epstolas de Paulo (as chamadas Pastorais no foram aceitas
por lhe serem contrrias, assim como todas as outras). Chamou Efsios de
Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio
explcita sobre estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um
consenso, mas a igreja se tornou mais consciente deste consenso na luta contra a
heresia. As heresias levaram defesa da f. Afinal, os germes estimulam a
formao de anticorpos.
Na segunda metade do segundo sculo, o Novo Testamento j foi considerado
par do Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo
Testamento. As tradues para o Latim antigo e para o Siraco neste perodo j
incluem todo o Novo Testamento, exceto 2 Pedro na verso Siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos,
contriburam para a acelerao do processo de reconhecimento dos livros
inspirados; uma vez que Marcio negava muitos livros. Montano alegava ter novas
revelaes e os gnsticos buscaram produzir sua literatura superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano
Diocleciano (302-305 d.C.). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um
edito imperial da parte de Diocleciano (303 d.C.), ordenando que as Escrituras
fossem destrudas pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais
eram realmente cannicos e deveriam ser preservados.
sabido que, traioeiramente, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo
I, j havia algumas pessoas que insinuavam a existncia de uma ou outra
corrupo na Palavra de Deus.
Livros falsificados, quer totalmente (como a Epstola de Hermas, de Barnab,
etc.), quer parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida
dos apstolos. O apstolo Paulo j advertia:
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes
falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2
Corntios 2:17).
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis,
quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o
dia de Cristo estivesse j perto. (2 Tessalonicenses. 2:2).
Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas
corrupes do sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram
totalmente rejeitadas pela massa das igrejas. Particularmente, os textos dos
pouqussimos manuscritos alexandrinos (sculos IV em diante) em que todo o TC se
edifica foram totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das igrejas e jamais
foram copiados e usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textos" porque
cada um destes manuscritos alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em
muitos milhares de pontos. Diferem mais entre si do que diferem do TR.).

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Bibliologia - 75
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais
sofreu polmicas quanto sua inspirao desde o incio. Certos livros nocannicos, que gozavam de grande prestgio, que eram muito usados e que tinham
sido includos em listas provisrias de livros inspirados, foram tidos como valiosos
para emprego devocional e homiltico, mas nunca obtiveram reconhecimento
cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e
encontraram lugar no cnon do Novo Testamento.
Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo
sculo do Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento
informal e consensual, pela grande massa das igrejas locais fiis").
Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no
sentido de "declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais,
mesmo que j no totalmente locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo
j se desenvolvia, Roma j se impunha, ainda que o Romanismo ainda tivesse
muito em que degenerar").

21.11.
Classificao Tcnica do Novo
Testamento
A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram
aceitos por todos.
Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus,
Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro
e 1 Joo, foram omitidos, no questionados.
B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio
foram questionados por alguns.
De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade
foi questionada por alguns dos pais da igreja, e por isto ainda no haviam obtido
reconhecimento universal por volta do sculo IV.
Isto no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das
comunidades apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido
questionados, em certa poca, por alguns estudiosos, indcio de que sua presena
no cnon seja menos firme que os demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses
livros no era o reconhecimento de sua inspirao divina ou falta de inspirao;
mas sim, a falta de comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua
autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por
isso, o livro permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam
que os crentes do Ocidente o haviam aceito como autorizado e inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem
recorrido a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez
demorar sua aceitao nos crculos ortodoxos.

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Bibliologia - 76
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho,
esse livro encontrou lugar permanente no cnon.
Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores
atestaram que era Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental
no teve acesso a esta informao. Tambm, houve a questo do aparente conflito
com o ensino de Paulo sobre a justificao somente pela f. No entanto, sua
aceitao como cannico baseia-se na compreenso de sua compatibilidade
essencial com os ensinos paulinos.
2 Pedro: foi a Carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade.
Isto se deveu dessemelhana de estilo com a primeira Carta de Pedro. As
diferenas, porm, podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um
escriba em 1 Pedro, o que no ocorreu em 2 Pedro (vide 1 Pe 5:12).
2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou
apenas como o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada.
Porm, a semelhana de estilo e de mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita,
mostrou ser bvio que 2 e 3 Joo vieram tambm do apstolo Joo.
Judas: a confiabilidade deste livro foi questionada por alguns. A contestao
se centrava nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa
possvel referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so
diferentes das citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co
15:33; Tt 1:12). O que Judas fez foi citar um fragmento de verdade encravado
naqueles livros e no dizer que eles teriam autoridade divina. Sua canonicidade foi
reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu, Clemente de Alexandria,
Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, confirma o uso de
Judas ao lado de 2 Pedro, na igreja copta (igreja ortodoxa no Egito) do sculo III.
Apocalipse: A doutrina do Milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da
controvrsia, que durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos
basearam seus ensinos herticos no livro de Apocalipse, no sculo III, a aceitao
definitiva desse livro acabou sofrendo uma demora. A partir do momento em que se
tornou evidente que este livro estava sendo mal usado pelas seitas, embora tivesse
sido escrito por intermdio de Joo (Ap 1:4; 22:8-9), e no dentre os hereges,
assegurou-se o lugar definitivo no cnon sagrado.
C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por
todos.
Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram
(escritos falsos). A corrente principal do Cristianismo seguia Eusbio, que os
chamou de livros totalmente absurdos e mpios.
Esses livros tem apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em
ensinos herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si
conhecimento especial dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de
Cristo, mas negavam Sua humanidade, alegando que Ele s tinha a aparncia de
ser humano) e ascticos (os monofisistas ascticos ensinavam que Cristo tinha uma
nica natureza, uma fuso do divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma
curiosidade para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como onde
esteve Jesus dos 12 aos 30 anos).
Eles, em sua maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e
ortodoxos da igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados
cannicos.
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Bibliologia - 77
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio
havia relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.

Alguns Livros Apcrifos da Era Crist

Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O


Evangelho de Pedro, O Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos
egpcios, O Evangelho arbico da infncia, O Evangelho de Nicodemos, O
Evangelho do carpinteiro Jos, A Histria do carpinteiro Jos, O
Passamento de Maria, O Evangelho da natividade de Maria, O Evangelho
de um Pseudo-Mateus, Evangelho dos Doze, de Barnab, de Bartolomeu,
dos Hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.

Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de


Tom, Os Atos de Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.

Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios,


As (Seis) Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses
(tambm pode ser considerado entre os apcrifos).

Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de


Paulo, de Tom, de Estvo, Segundo Apocalipse de Tiago, Apocalipse de
Messos, de Dositeu. (os 3 ltimos foram descobertos em 1946, em NagHammadi, no Egito).

Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do


Salvador. (tambm descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por


alguns, mas rejeitados por outros.
Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da
igreja. Tiveram, quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade
temporal e local. Haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos, durante
um tempo limitado, mas nunca receberam um reconhecimento amplo ou
permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte
das bibliotecas devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes
razes: revelam os ensinos da igreja do sculo II; fornecem documentao da
aceitao dos 27 livros cannicos do N.T.; fornecem informaes histricas a
respeito da igreja primitiva, quanto sua doutrina e liturgia.
So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga
(chamada Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro nocannico mais popular da igreja primitiva); O Didaqu (ou Ensino dos doze
apstolos); Apocalipse de Pedro; Atos de Paulo e de Tecla; Carta aos laodicenses;
Evangelho segundo os hebreus; Epstola de Policarpo aos filipenses; Sete epstolas
de Incio (este teria sido discpulo de Joo, mas no reivindica para si autoridade
divina).

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Bibliologia - 78

21.12.
Critrios Para Reconhecer a
Canonicidade de um Livro
Quatro princpios gerais ajudaram a determinar quais livros deveriam ser
aceitos como cannicos:
A. Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o escritor do
livro um relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao nvel
dos livros apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
B. Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que
lhe desse o direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou
pseudo-apcrifos.
C. Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
D. Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado?
Era o teste final. Tudo tinha que cair diante dele.
Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a
canonicidade dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos
renomados escritores mundiais cujas obras trazem seus nomes.
A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o
impuro. Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas
que ela aconteceu obedecendo aos mesmos processos da canonizao do Velho
Testamento. Isto , cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com suas
provas internas e externas at que, em determinado tempo, foi reconhecido pelas
autoridades eclesisticas e pelos Pais da Igreja como possuindo autoridade
apostlica, no havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades
diferentes. Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos.
Eram lidos nas assemblias crists, em reunies devocionais, inspirativas e
doutrinrias.
Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de
Apocalipse, em cerca do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os
crentes fiis que o cnon do N. T. (isto a coleo de 27 livros que o constituem)
estava encerrado para sempre, e inclua o livro do Apocalipse. Claro que, sempre
houve, h e haver um pequeno grupo de descrentes em algum livro, sempre h e
haver os infiis, os agentes que o Diabo sempre introduz para levantar dvidas a
princpio leves e sutis, depois mais pesadas.
Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e
que sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e
declarado OFICIALMENTE e por TODOS no III Conclio de Crtago, em 397 d.C.
O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e
somente eles, foram desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados,
porque:
1. Foram escritos pelos apstolos (ou suas segundas pessoas) (Cl 1:1,2).
2. Foram universal e espontaneamente aceitos (1 Ts 2:13).
3. Foram aceitos pelos pais da igreja (filhos ou netos espirituais dos
apstolos, por quem foram ensinados, diretamente. Exemplo: Policarpo,
filho na f de Joo).
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Bibliologia - 79
4. Tem contedo evidentemente inspirado, edificante, espiritual, harmnico
com toda a Bblia.
notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na
constituio de um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma
deciso formal foi tomada. O Cnone do N.T. parece ter se formado sozinho...
Lembremo-nos que esta no-interferncia de autoridade constitui um tpico
valioso de evidncia quanto genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim
parece que no foi devido a qualquer autoridade adventcia, mas sim a seu
prprio peso, que desbancaram todos os seus rivais. (George Salmon Uma
Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do Novo Testamento, 1888, pg.
121).

bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram
considerados cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu.
O exemplo clssico que temos disso a Carta aos Hebreus. Muitos dos
debates que ainda perduram at hoje sobre alguns livros do Novo Testamento,
no se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.

22 - A BBLIA E SUA
PRESERVAO
Deus jurou e realmente preservou Suas palavras, de um modo absolutamente
perfeito, de maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego)
por Ele preservado e que temos agora escrita em papel, nas nossas (a Bblia),
plenria, exclusiva, inerrvel, infalvel e verbalmente a prpria Palavra eterna do
prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel providncia de Deus, no Seu milagre
contnuo. Falamos de texto; de palavras; no de suas representaes, nem de
manuscritos e outros meios fsicos (1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5;
111:7-8; 117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4;
16:17; 21:33; Jo 10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de
Deus". Os lderes cristos dos primeiros sculos da nossa Era utilizaram e citaram
material neotestamentrio lado a lado com material do veterotestamentrio. como
sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam
zelar por essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T.
(Ap 22:18-19).
Justino Mrtir (150 d.C.) escreveu que era costume nas congregaes crists,
quer na cidade quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo. Resulta
dali que tinham que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem livro), e
teriam que ser cpias boas (os usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas
vezes, no incio, seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo
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Bibliologia - 80
(documento original), e principalmente nas regies mais prximas da igreja
detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9)
se encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo
da Igreja at o 4 sculo (pelo menos). [Lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70
d.C., e provavelmente quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a
Antioquia, ou ainda mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais
tempo, pois foi a lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer
texto possvel unicamente na lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora
quanto ao Texto Sagrado. Na Antioquia, surgiu uma "escola" de interpretao
literalista (por formao, um literalista obrigado a se preocupar com a exata
redao do texto, pois sua interpretao se prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d.C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias
boas, fidedignas emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente
porque aquela regio reunia todos os requisitos para se impor confiana da Igreja,
quanto ao Texto Sagrado. Em contraste, no Egito, a igreja era fraca, hertica, no se
usava o Grego, no havia nenhum Autgrafo (fatalmente o texto ali existente
sempre seria de 2 mo, no mnimo), grassava uma mentalidade alegorista. Enfim,
o Egito seria um dos ltimos lugares onde procurar um texto bom.
A houve a campanha de Diocleciano (303 d.C.), visando destruir os MSS
(manuscritos) do N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha deu-se exatamente
na regio Egia, teria sido uma oportunidade perfeita para os tipos de texto
existentes no Egito e na Itlia conquistarem espao maior no fluxo da transmisso
do Texto e fossem considerados aceitveis ou viveis. Mas no aconteceu; os
principais pergaminhos no tm "filhos" ningum quis copiar semelhante texto.
Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito
purificador na transmisso.
Grosso modo, os MSS menos preciosos e
respeitados seriam os primeiros a serem entregues destruio; j os
exemplares mais cotados e respeitados seriam protegidos a qualquer custo, e
uma vez que a perseguio passou serviriam de base para suprir as igrejas
com cpias boas novamente.
O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas
que entregaram seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os
entregaram, e os que entregaram foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que, a partir
do 4 sculo, o fluxo da transmisso do Texto foi tranquilamente dominado por um
tipo de texto, geralmente conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino"
porque esse imprio abrangeu exatamente a regio Egia, a regio que reunia todas
as qualificaes necessrias para garantir a transmisso fiel do Texto. At hoje, as
"Igrejas Ortodoxas" do oriente utilizam esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo, houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos
espontneo) no sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais)
para cursivas (minsculas). Os exemplares antigos eram copiados na nova
"roupagem" e aparentemente grande nmero desses antigos foram destrudos (ou
reciclados, da os "palimpsestos", manuscritos apagados e escritos por cima).
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Bibliologia - 81
Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino"
e os outros 5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma
comparao minuciosa de 1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas
e chegou concluso de que apenas oito deles representavam o tipo de texto
egpcio, geralmente chamado "Alexandrino" em nossos dias 8 contra 1.375
!!!).
Cabem aqui algumas ressalvas:
A. A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade.
Alis, devemos perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante
mais de 1.500 anos? Teria que ficar no desuso e ainda num clima seco. Como todos
os MSS mais antigos esto cheios de erros cabais, tudo indica que foram
reprovados no seu tempo certo que no foram copiados, a julgar pelos MSS
existentes.
B. Como que no dispomos de MSS tipicamente "Bizantinos" de antes do 5
sculo? Qualquer MSS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria
estranho encontrar um MSS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram
intensamente usados e copiados, e acabados; mas, o texto (ou redao) que traziam
foi preservado atravs das sucessivas geraes de cpias.
C. A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que
"normalizou" o texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da
Vulgata Latina, que na hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova
traduo), no resultou o consenso que existe entre os MSS "Bizantinos".
D. Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem
preferido o texto "Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est
nas pressuposies e no terreno espiritual. Por exemplo, nenhum dos cinco
redatores responsveis pelo texto ecltico, ora em voga, acredita que o N. T. seja
inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus adverte que a neutralidade no terreno
espiritual no existe (Lc 11:23).
Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia"
desde o incio e, atravs das dcadas e dos sculos, as geraes sucessivas de
crentes zelaram pela transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu".
Nos primeiros 200 anos, era sempre possvel constatar a exata redao de
qualquer livro.
A preservao divina operou durante todos os sculos, de tal modo que ainda
hoje podemos ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata
redao original do N. T.
Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo
tantos sculos de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma
preservao assim simplesmente divina! uma prova aparente da atuao divina,
que vale dizer tambm que Deus abonou a escolha da Igreja, o Cnon.
O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a
Igreja vem defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao divina
desse Cnon. Essa preservao igualmente um forte argumento a favor da
inspirao do Texto. o argumento lgico.
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preservla. Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Por que Ele cuidou tanto de
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Bibliologia - 82
preservar esse Texto, e s esse Texto? Portanto, porque Ele tinha interesse especial
nesse Texto.
Deus realmente no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra
incessante, inerrvel, infalvel e verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta (Is
40:8, 59:21; Mt 5:18; Jo 10:35; 1 Pe 1:23-25). Vejamos:
1. Salmos 12:6, 7 - As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como]
prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os
GUARDARS, SENHOR, desta gerao os livrars [PRESERVARS] PARA
SEMPRE. (Tambm pode [e deve!] ser traduzido Tu as GUARDARS, ... as
PRESERVARS ..., referindo-se s palavras de Deus!)
2. Salmos 19:7 - A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o
testemunho do SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os
preceitos do Senhor so RETOS e alegram o corao; o mandamento do
Senhor PURO e ilumina os olhos.
3. Salmos 119:89 - [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra
PERMANECE [est estabelecida] no cu.
4. Salmos 138:2 - ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, isto , palavra por palavra!).
5. Isaas 40:8 - Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus
subsiste ETERNAMENTE.
6. Mateus 4:4 - ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA
a PALAVRA que sai da boca de Deus.
7. Mateus 5:18 - ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.
8. Mateus 24:35 - O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO
HO DE PASSAR.
9. Lucas 16:17 - E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.
Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente atravs do
Texto Massortico (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)

22.1. A Preservao do Antigo Testamento


Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas uma de
cada 1580 letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente
improvvel. E nenhum desses casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma
doutrina.
O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser
visto nas prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos,
preparadas por um judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser
unidas mediante tiras [de couro] retiradas de animais limpos. Cada pele deve
conter certo nmero de colunas, igual em toda a extenso do cdice. A altura
da coluna no deve ser menor do que 48 nem maior do que 60 linhas; e a
largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser primeiro dotada de linhas;
e se trs palavras forem escritas nela sem uma linha, ser sem valor. A tinta
deve ser preta, no vermelha, verde nem de qualquer outra cor e deve ser
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Bibliologia - 83
preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia autntica deve ser
o modelo do qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores detalhes.
Nenhuma palavra, letra e nem ainda um yod deve ser escrito de memria sem
que o escriba no a tenha olhado no cdice que est sua frente. ... Entre
cada consoante deve intervir o espao de um cabelo ou de um pavio; entre
cada palavra o espao ser de uma consoante estreita; entre cada novo
parashah, ou seco, o espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs
linhas. O quinto livro de Moiss deve terminar exatamente com uma linha,
mas os restantes no necessitam terminar assim. Alm disto, o copista deve
sentar-se com vestimenta judia completa, lavar todo o seu corpo, no comear
a escrever o nome de Deus com a pena recentemente molhada na tinta e
mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto estava escrevendo este
nome, no deve dar ateno a ele.
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como
fazes teu trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu
omitas ou insiras uma letra e assim te tornes o destruidor do mundo! (mundo
= humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou
inserida, ou se UMA letra tocasse por outra letra, a pgina era imediatamente
destruda; trs erros numa pgina condenavam todo o manuscrito!

22.2. A Preservao do Novo Testamento


H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:
Texto Recebido (Impresso por
Erasmus, Stephen, Beza, Elzevir,
etc., a partir de 1516)

Textos Crticos (Impressos por


Westcott e Hort, etc., a partir de
1881)

So cerca de 95% dos manuscritos em


Grego

So cerca de 5% dos manuscritos em


Grego

So absolutamente consistentes entre


si

So absolutamente inconsistentes entre


si (e, at, cada um consigo prprio)

Vieram de igrejas firmes

Vieram de igrejas introdutoras de


heresias (Alexandria)

nicos textos adotados pelas igrejas


fiis e instrudas, sempre, antes e aps
a Reforma.

S recentemente descobertos/adotados
pelos liberais e modernistas, que os
chamam mais antigos e melhores
textos.

Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.Cs.


omitem/alteram/adicionam cerca de 10.000. Em alguns casos os T.Cs.
sempre diminuem a inspirao das Escrituras, a divindade de Cristo, Seu
sangue, Seu nascimento virginal, a natureza vicria da Sua morte, a Trindade,
outras doutrinas cardinais.
Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem
mais. Eram feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies
normais de uso. O que temos hoje so cpias destes originais. O fato dos originais
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Bibliologia - 84
no existirem no deve assustar ningum. At mesmo a obra de Cames, "Os
Lusadas", s preservada por cinco cpias e no h o original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu
com sua prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos,
sendo que o mais antigo manuscrito completo do sculo XIII. As tragdias gregas
de Eurpides so atestadas por aproximadamente 330 manuscritos.

23 - JESUS USOU A SEPTUAGINTA?


D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus
5:18, Jesus falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o
cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que
tudo seja cumprido." Nosso Senhor falou do "i" e do "til", as menores partes das
letras hebraicas. Quo pequeno? Bem, o "i" se refere letra hebraica yodh que
do tamanho de uma apstrofe. Esta um tero da altura das outras letras
hebraicas. O "til" se refere aos chifres, ou extenses minsculas, de algumas letras
hebraicas, como o daleth, algo parecido com o golpe vertical do lbio em nosso
m ou n". Isto excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o Novo Testamento se refere
a uma diviso tripartite do Velho Testamento - Lei, Profetas e Salmos (Lucas 24:27,
44). Os manuscritos do Velho Testamento grego so, porm, entremeados com
escritos apcrifos, nunca reconhecidos como "escritura" pelos rabinos, ou por
Cristo ou pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta
discusso: para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a
terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias,
que mataste entre o santurio e o altar".
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os
Fariseus por todo o sangue de pessoas inocentes derramado do V.T. inteiro. Abel se
acha em Gnesis 4:8, mas Zacarias se acha em 2 Crnicas 24:20-22. Se voc olha
sua Bblia hebraica, voc achar II Crnicas no ltimo livro (i., o ltimo livro na
terceira seo, os Escritos). Se, por outro lado, voc olha em sua edio da
Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade Bblica Americana, 1949, Terceira
Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela termina com Daniel seguida por
"Bel e o Drago". Isto prova clara que Nosso Salvador usava o Velho testamento
hebraico e no o grego. (Ver Lucas 11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas
outro modo de declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o
Drago".

23.1. A Falcia de que o Novo Testamento faz


Citaes da Septuaginta
Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma
citao literal do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor do
Novo Testamento estava usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef
4:8, por exemplo, o apstolo Paulo cita Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao
no concorda nem com o Texto Massortico nem com a LXX.
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Bibliologia - 85
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no
implica necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da
inspirao do Esprito Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar
um significado mais completo a eles revelado pelo Esprito Santo.

DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que
Ele praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como Seu Autor,
no como Seu Crtico. Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do
Novo Testamento usaram a Septuaginta como o Velho Testamento autorizado
deles. Suas formas caractersticas de traduo no fornecem nenhuma defesa
da prtica moderna de traduo de parfrase e ou equivalncia dinmica. As
leituras aberrantes da LXX no deveriam ser elevadas sobre as leituras do
Texto Massortico.

24 - A SUFICINCIA DA BBLIA
Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode
acrescentar Bblia (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3) e
de que todas as suas doutrinas devem ser testadas pela sua fidelidade s
Escrituras (At 17:11).
Embora nos valendo da erudio dos expositores, nem por isso devemos
aceitar deles, ou de quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito
com o sentido claro da prpria Bblia (At 17:11) pois cremos que esta nunca se
contradiz.
Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus
que inspirou os escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos
de <<permanecer Nele>>, a fim de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou
aos profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:1617).

25 - A AUTORIDADE SUPREMA DAS


ESCRITURAS
A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:
Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel
encontrar, ao longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor
que tenha negado a inspirao plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das
mais violentas heresias que tm atormentado a igreja crist; isso equivale a dizer,
entre os gnsticos, os maniquestas, os anomistas e os maometanos. L. Gaussen,
Theopneustia (Chicago: The Bible Institute Colportage Assn n. D.) pg. 139 e segs.
(Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
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Bibliologia - 86
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritanopresbiteriana. A ela, os puritanos tiveram que apelar frequentemente na luta que
foram obrigados a travar contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs
pargrafos do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou
fundamento da autoridade das Escrituras: A autoridade da Escritura Sagrada,
razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer
homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o Seu
Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo Seu Esprito por meio das Escrituras
(Hb 1:1), e que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e
nem suficientes salvao do homem, por causa da queda, que corrompeu tanto
uma como outra, a Palavra final, suficiente e autoritativa de Deus para esta
dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos
divinos: so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas
(Sl 19:7-9) e santas (2 Tm 3.15). Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89,
106, 137, 138, 142, 144, 160, 164, 172, Mateus 24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18;
Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.
Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem
qualquer evangelho que fosse alm do Evangelho que ele lhes havia anunciado,
ainda que viesse a ser pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia
que o Evangelho por ele anunciado no era segundo o homem; porque no o havia
aprendido de homem algum, mas mediante a revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a
usa, para esclarecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7,
10; etc.), e ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo
10:35 que "a Escritura no pode falhar."
A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das
Escrituras, e sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e
prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos reformadores
(Reforma Protestante) que se pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas,
decorreu, em grande parte, a profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica
que deu origem s igrejas protestantes.
Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os
elementos de culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao
escrutnio da Palavra de Deus. A prpria vida (trabalho, lazer, educao,
casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e autoritativo das Escrituras.
Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado. Muitas tradies e prticas
religiosas acumuladas no curso dos sculos foram reprovadas quando submetidas
ao teste da Suficincia e da Autoridade Suprema das Escrituras. E a profunda
Reforma religiosa do sculo XVI foi assim empreendida.

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