Tradicin y conocimiento

Dra. Nora Jimnez

Reporte de Lectura
Alejandro Mendoza
21 de abril de 2015

PLATN, Teeteto en Dilogos V, Madrid, Gredos, 2008, pp. 137-317. Trad. Fernando
Garca Romero.
Una justa recuperacin de la distancia histrica que debemos atender hacia la obra de
Platn en general y no slo con respecto a este dilogo en particular tendra que comenzar
por mostrarnos por qu, hasta qu punto y de qu manera el filsofo ateniense es el padre
espiritual de la cultura occidental y por qu en las propuestas de economa poltica de
saberes alternativos a la hegemona occidental se encuentran, en el fondo, las
determinaciones platnicas de lo que en su momento Heidegger llamar nuestro modo de
ser-en-el-mundo para no terminar en una ingenuidad doble segn la cual, por una parte, o
bien ya hemos superado a Platn o bien, de otra manera, nos hemos emancipado de la
colonizacin de Occidente, ingenuidad ms grave en la medida en que ni siquiera se detiene
a considerar el platonismo que se encuentra en toda determinacin del ser-en-el-mundo
como conocimiento y como produccin de saber, que es de proveniencia platnica, pues
toda ciencia y todo investigar, sea bajo una declarada y deliberada aceptacin de lo
occidental como lugar de ello o bien sea como una pretendida clausura de dicha
proveniencia, son, ciencia e investigacin, continuidades de la tradicin occidental
platnica cuya tesis de principio es la siguiente: el conocimiento es la relacin primaria que
tenemos con el mundo. Ahora bien, la diferencia debe aparecer cuando nos preguntamos
qu es el conocimiento y a partir de qu experiencia de nosotros mismos es que se proyecta
el conocimiento.
Ello, no obstante, siempre que la existencia se defina en el sentido de voluntad de
saber para emplear una expresin de Foucault ah se encuentra Platn, quien, al crear
el ideal teortico de la relacin de la existencia con el mundo en el conocimiento, ha sido el
creador de la verdad, es decir, de la concepcin en virtud de la cual hay un ser verdadero en
cuya visin es que para el hombre hay un mundo, y que esta visin es, adems, de
carcter eidtico. Es la concepcin eidtica del conocimiento que a partir de Platn sostiene
la tradicin occidental del conocimiento y de las posturas contestatarias al occidentalismo,
sea que ello nos resulte amable a nuestro gusto o ya sea que nos asalte como una
incomodidad en la orientacin poltica del conocimiento. Hay que dialogar, pues, con el
padre espiritual de Occidente.

El Teeteto es un dilogo en el que, efectivamente, podemos encontrarnos con la extraeza

de que no haya una seal sobre lo que Platn no slo ha presupuesto sino que ha enunciado
suficientemente como el conocimiento, episteme, a saber: intuicin notica de la Idea, sino
apenas una alusin a ello en la parte inicial del dilogo en que Scrates caracteriza su labor
no como sabio sino como quien hace que los sabios lleguen a la sabidura: alumbrar ideas
verdaderas de las cosas, el conocido camino mayutico de la dialctica platnica que busca
ese alumbramiento notico del ser verdadero, es decir, de las Ideas, que da respuesta a toda
pregunta acerca de lo que nosotros llamamos esencia de los entes, su ser verdadero con
independencia de la opinin (doxa) que de ellos tenemos en el mundo, algo que ya en el
libro VI de la Politeia o Repblica el prncipe de la filosofa haba explicitado
suficientemente.
No es el caso del Teeteto en donde aparece, en principio, la pregunta platnica por
excelencia: Qu es?, la pregunta por la esencia que en este dilogo se trata del
conocimiento, de lo que el griego platnico llama episteme y que se suele traducir, de
manera harto violenta, como ciencia, en el entendido de que se trata del conocimiento del
ser verdadero de las cosas: la voluntad de saber que se manifiesta como voluntad de verdad
y que Platn haba localizado en el mbito eidtico (no psquico) del ser. En el dilogo
llamado Teeteto no encontramos, sin embargo, una respuesta eidtica a la pregunta por el
conocimiento, lo que puede hacernos concluir como le sucede al traductor e introductor
del dilogo con que se trata de un dilogo aportico, pues Platn no se limita a decirnos
qu no es el conocimiento sino que parece que su conclusin es que de l no habra una
posible definicin satisfactoria. Hay, segn mi parecer, una razn evidente en la reticencia
platnica a dar una respuesta eidtica.
Para sealarlo desde ahora y evitar un rodeo descriptivo, hay que sealar la
necesidad de tener claramente ubicado el Teeteto en el espacio de la obra platnica y
entenderemos por qu no hay una referencia categrica a la nesis y a las Ideas para definir
la episteme: se trata de un dilogo en el que el pensamiento platnico ya no encuentra
satisfaccin en la definicin del ser como Idea sino que se ha visto ms cuestionado sobre
el carcter de la entidad misma y, en todo caso, se debe plantear la pregunta de por qu la
Idea es lo que podra responder la pregunta ontolgica fundamental sobre la entidad. Esto
se observa claramente en el grupo de dilogos en los que Platn ya privilegia el trmino
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ousa, la entidad, el carcter de ser ente, sobre el trmino Idea, adems de que en un dilogo
cercano al Teeteto, el Parmnides, Platn recuperar una pregunta ms inicial sobre el ser
que el que daba su definicin como Idea. Tal vez nos pueda resultar comprensible que
Platn ya no ofrezca una respuesta eidtica sobre el conocimiento si consideramos que,
precisamente, el concepto de Idea est pasando por una revisin desde la recuperacin
del concepto de entidad (ousa). De acuerdo a esto, el Teeteto habra que leerlo desde la
siguiente pregunta general: cmo debemos concebir la entidad (ousa) de tal manera que,
desde un fundamento ontolgico, sea posible el conocimiento verdadero (episteme)? Esta
pregunta, por lo dems, se encuentra subyacente en todas las determinaciones del saber de
la tradicin occidental hasta la misma ciencia, como ya destac Nietzsche1.
As, en el excurso que va de 182a a 186e se trata, precisamente, de esta cuestin
ontolgica sobre la cual se desecha la afirmacin inicial de que la episteme es aisthesis,
percepcin: sta presupone que la entidad es devenir y que de ella no podemos tener su ser
en s, esto es, su esencia, sino slo un parecer de ella, tesis que Scrates identifica en lo
mismo con el nthropos metron de Protgoras. Ahora bien, tanto la tesis de la percepcin
como las de la opinin (doxa) y la de la opinin con una explicacin o razonamiento de la
opinin remiten al mismo presupuesto ontolgico: el ser en devenir en medio del cual
resulta imposible un conocimiento del ser mismo de las cosas, consecuencia que ya nos
remite al Sofista: el no ser existe puesto que precisamente es de l del que se vale la
sofstica para hacerlo pasar como el ser.
Por otro lado, se encuentra la concepcin eidtica platnica del conocimiento si bien
de manera negativa: se trata de concebir la idea del ser verdadero (ousa) como las cosas
son en s mismas a partir de la identidad de su esencia con ellas mismas, y no, como
sugieren las tesis de la percepcin y la opinin, segn como las cosas se presentan en la
falta de identidad del devenir. ste es, por supuesto, el ideal teortico-eidtico que ha
sostenido a la cultura occidental en relacin a su episteme: el conocimiento debe ser la idea
de la identidad de las cosas que radica en su esencia.
En resumen: para Platn, el conocimiento es la relacin correcta que el hombre tiene con el
mundo, es su mismo ser-en-el-mundo; a su vez, todo conocimiento se basa en una
1 Cf. Genealoga de la moral, III, 24-26
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consideracin ontolgica segn la cual el ser verdadero de las cosas debe resultar
manifiesto a la intuicin intelectual pues, de lo contario, slo tendramos percepciones y
opiniones de las cosas, pero no conocimiento. Finalmente, este conocimiento es de carcter
eidtico, es decir, se da en el mbito del puro pensamiento pues es ah donde la esencia de
las cosas puede ser intuida. Evidentemente, aqu aparece la inicial marginacin de todo lo
no teortico-eidtico del espacio del conocimiento.
Una consideracin final: no basta decir que se busca un conocimiento alternativo al
de la cultura occidental, de raz platnica, mientras privilegiemos el conocimiento en
nuestra relacin con el mundo. Nos guste o nos parezca deplorable, la cultura occidental se
encuentra presente y presupuesta en todo proyecto de conocimiento. El punto no es lo
alternativo, que la tradicin occidental puede asimilar y apropiarse; el punto es poder llegar
a romper con el paradigma hegemnico del platonismo que cotidianamente se gesta en toda
prctica de ciencia e investigacin. No hacemos sino platonizar nuestra relacin con el
mundo bajo el paradigma de la episteme, aun si ste se proyecta desde tradiciones no
occidentales, su fundamento ontolgico est presente.