PROFESORA: CAROLINA HERRERA RAMOS

MDULO TERICO PRCTICO 2

UNIDAD 1: FUNDAMENTACIN DE LA TICA.

TEMA 2: EL ANIMAL MORAL, EL HOMBRE.

CUARTO MEDIO
NOMBRE: _____________________________________________________________ FECHA: __________

ANIMALES DE DISTINTO PELAJE.

El ser humano es un animal. Podemos ubicarlo dentro de la clasificacin de los tipos
de animales y reconocer en l gran cantidad de caractersticas compartidas con otros
animales que ocupan lugares cercanos en dicha clasificacin.
El ser humano es un primate y, como tal, posee capacidades fsicas y estructuras de
comportamiento que le permiten sobrevivir relacionndose con la realidad que le rodea. Su

estructura biolgica hace posible su supervivencia, pero tambin delimita la

manera concreta en que sta puede producirse.
Cuando analizamos la conducta de los animales nos encontramos con patrones de
accin fijos frente a las diversas situaciones en que se pueden encontrar. Dependiendo
de la complejidad del animal y de su nivel de desarrollo, estos patrones son ms o menos
complicados y ms o menos previsibles, pero tienen algo en comn: la

especializacin.
Los animales en general tienden a adaptarse a las situaciones en que se encuentran
especializando y automatizando sus pautas de comportamiento y su estructura
fsica. El proceso por el que se produce esta especializacin es conocido como evolucin, y
se suele explicar por medio de la seleccin natural por la supervivencia de los ms aptos o
mejor adaptados al medio.
El resultado de este proceso es un tipo de conducta caracterizada por el ajuste al
medio: una continuidad entre la situacin real y la conducta del animal.
As, por ejemplo, el animal hambriento, ante la presencia de diferentes estmulos, reconoce
como comida slo aquellos que la especializacin propia de su especie le ha llevado a
considerar como tal. Y no slo eso, ante un estmulo reconocido como comida, el animal
hambriento desarrollar una estrategia de caza o recoleccin especfica. La especializacin
permite a los animales sobrevivir en las condiciones para las que estn
especializados, pero limita las condiciones ambientales para las que el animal est
preparado.
Por otra parte, hay animales cuyo proceso de ajuste al medio no consiste en la
especializacin, sino en la versatilidad. Estos animales buscan la eficiencia en la
supervivencia variando de estrategia segn el tipo de situacin al que se enfrentan, gracias a
lo cual evitan las limitaciones de la especializacin. Las respuestas de estos animales son ms
flexibles y sus hbitos varan dependiendo de las zonas y los grupos en que se
encuentran. Un ejemplo de este tipo de animales es el chimpanc, que elabora distintas
soluciones a los mismos problemas de supervivencia, los comunica a sus congneres y es
capaz de aprender los de chimpancs trados de otras zonas. El ajuste al medio de los
animales no especialistas es menor, pero no debemos confundir esta caracterstica
con una independencia total del medio. Los animales de este tipo tambin parten en su
proceso de adaptacin de un comportamiento ajustado. Es cierto que existe flexibilidad en
ese ajuste, pero no libertad o distanciamiento del medio.

En el ser humano la no especializacin y la versatilidad

de respuesta ante el medio es enorme.

Es cierto que tambin en l existen mecanismos de respuesta automticos parecidos a los de

los animales en general (agresividad, acecho, huida...), pero estos toman formas muy
diversas, a veces derivadas del grupo humano del que forman parte los individuos, a veces
originales, innovadoras y autnomas.
Esta caracterizacin como experto de la no especializacin es la que ha llevado a diferenciar
al ser humano del resto de los animales y a considerarlo como un ser que de alguna
manera se despega de la animalidad. Es esto lo que se ha querido indicar

definiendo al ser humano como animal racional, animal superior o animal

social. Aunque estas definiciones deben tomarse de un modo relativo: no podemos afirmar
de un modo terminante que el ser humano sea el nico animal capaz de relaciones grupales
organizadas, respuestas flexibles ante el medio y conocimiento. La diferencia parece

estar en el grado y complejidad en que posee estas cualidades en relacin a

los otros animales, incluso a los considerados ms cercanos a l.

En este sentido se dice que el animal est ajustado al

medio, reaccionando de forma instintiva a los estmulos
del mismo, mientras que el ser humano est abierto al
mundo.
Con este concepto de apertura lo que se destaca es la capacidad propiamente humana de
considerar la situacin y el medio, comprenderlos segn un sistema de significados o
conocimientos y, finalmente, elegir o inventar la respuesta que se considera ms apropiada.

LO HUMANO, BASE DE LA MORAL.

En la idea de apertura est la base de lo humano: considerar las posibilidades que nos ofrece
el entorno, comprenderlas, compararlas y tomar una decisin que gue nuestra accin.
Todo esto quiere decir que lo que para el resto de los animales es medio, conjunto de
estmulos ante los que se reacciona automticamente, para el ser humano es otra cosa, ante
la cual no siempre reaccionamos de un modo inmediato. A esta otra cosa la

llamamos realidad o mundo.

El ser humano percibe las cosas, como el resto de los animales, como medios de satisfacer
sus necesidades de un modo inmediato, pero tambin considera todos los elementos del
medio como cosas diferentes de l mismo, con significado propio. Esta distancia, esta
percepcin de que las cosas no son slo medios u obstculos para la satisfaccin

El ser humano, de
este modo, al considerar las cosas como realidades
independientes, se abre a ellas y las puede conocer.
de las necesidades propias, es lo que define la apertura.

El distanciamiento de las cosas da al ser humano la posibilidad de relacionarse con ellas de

muchas maneras. Al comprender las cosas, el ser humano es capaz de captar en ellas

Estas
posibilidades abren el camino a la eleccin: al no estar
ajustado al medio, el ser humano necesita elegir cmo va
a actuar de acuerdo a las posibilidades que percibe.
posibilidades

que

ningn

otro

animal

parece

poder

atisbar.

La necesidad de elegir a la que se enfrenta el ser

humano es la base de lo que llamamos moral.

Si no pudiramos elegir, sta no existira. De ella se deriva la necesidad de explicar y justificar

las propias elecciones. No nos estamos refiriendo a una justificacin pblica ante ninguna
autoridad, sino a algo mucho ms ntimo y constitutivo de cada individuo: el ser humano
necesita entender sus acciones, y las entiende ponindolas en relacin con los
significados que usa para entender el mundo. El ajuste al medio que se produca en las
acciones del resto de los animales automticamente se produce en las acciones humanas por
medio de la explicacin, de la justificacin.
La necesidad de justificacin surge de la misma fuente que la necesidad de elegir. Como el
ser humano puede conocer las cosas, saber cmo funcionan, tambin puede
conocerse, en cierta medida, a s mismo y a sus acciones. De la
misma manera que explica el mundo y relaciona las acciones de unas cosas y sus
consecuencias sobre otras, comprende que sus acciones provocan

determinados efectos en las cosas que lo rodean y en los otros

seres humanos. Esta comprensin produce la idea de responsabilidad con la realidad.
Esto quiere decir conciencia de que los actos que realizamos tienen consecuencias reales en
el mundo, y de que esas consecuencias pueden ser positivas o negativas para nosotros y para
el resto de lo real.
La moral surge como un intento de ajustar el comportamiento humano a la
realidad. En este sentido, como los seres humanos no respondemos automticamente a los
estmulos del medio, como podemos y tenemos que elegir qu hacer ante cada situacin,
todos los seres humanos somos morales -es decir, todos necesitamos justificar y entender
nuestras acciones-.

A esta capacidad de elegir y a esta necesidad de justificar es a

lo que llamamos estructura moral. A partir de este nivel estructural de la
moral, comn a todo ser humano, surgen las distintas respuestas que se han dado a lo largo
de la existencia de la especie humana al problema moral, las distintas justificaciones o
explicaciones del comportamiento propio y el ajeno. Estas respuestas, formadas por las reglas
y cdigos de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia, constituyen los
contenidos morales.

La estructura moral es universal, comn a todos los seres

humanos, ya que todos necesitamos explicarnos y justificarnos; sin embargo, los
contenidos morales son variados, diversos, y estn relacionados
con las pocas, las culturas y el desarrollo de cada individuo, ya
que lo que se considera una buena razn para actuar, elegir, etc. vara de una cultura a otra,
de un tiempo a otro, de un individuo a otro.
La
estructura moral depende, como hemos dicho, del
conocimiento y de la libertad. Para aprender ms sobre el ser humano como
animal moral hemos de considerar ambos aspectos.