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UNIVERSIDADE DE LISBOA

FACULDADE DE LETRAS

A cidade contempornea:
da desconstruo geogrfica a uma cartografia afetiva

Ana Carolina Campos Paiva de Carvalho

Dissertao
Mestrado em Cultura e Comunicao
2014

UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE LETRAS

A cidade contempornea:
da desconstruo geogrfica a uma cartografia afetiva

Ana Carolina Campos Paiva de Carvalho


Orientao do Professor Doutor Manuel Frias Martins

Dissertao
Mestrado em Cultura e Comunicao

2014
2

Resumo

As cidades contemporneas constituem-se sob o efeito da globalizao e das


novas tecnologias digitais. Com isso, o sujeito vivencia uma nova experincia cultural
de fluxo e interao na cidade. Os espaos descortinam formas inditas de apropriao e
o deslocamento pela cidade recoberto pelo paradoxo de relacionar-se com ausncias.
O presente e o ausente confundem-se. O conceito de perto e longe nunca foi to
relativo. As fronteiras mundiais dissolvem-se ao passo que os vizinhos nunca estiveram
to distantes.
Este trabalho tem como objetivo analisar o modo como o sujeito relaciona-se
com o entorno e com os demais na cidade contempornea, verificando de que maneira
as novas ferramentas de comunicao, especialmente as disponibilizadas pela Internet,
modificaram as relaes do sujeito nas grandes cidades.
A estrutura da pesquisa distribui-se da seguinte forma. Inicia-se com um traado
histrico da construo das cidades, para chegar a uma delimitao espao-temporal da
cidade contempornea, definindo suas caractersticas gerais e deslizantes, tomando
como ponto de partida os referenciais da modernidade. Num segundo momento, o foco
passa a ser o sujeito contemporneo nas grandes cidades, trabalhando questes como
individualismo, anonimato, desassossego e pertencimento. Por fim, a pesquisa centra-se
numa cidade que se reconstri com base no afeto e nas afinidades, a partir do mundo
virtual, que no entendido como uma realidade paralela, mas como uma extenso da
realidade. Ser trabalhada a ideia de uma possvel retribalizao promovida pelas
comunidades virtuais e pelas redes sociais online.

Abstract

The contemporary cities are construed under the influence of globalization and
the new digital technologies, which make us live a new cultural experience of the city in
terms of flowing and interaction. The space unveils new ways of appropriation, and
moving through the city is covered by the paradox of being related to a process of
absences. The concepts of near and far have never been so relative. The global
boundaries dissolve while next door neighbors have never been so distant.
This dissertation aims at analyzing how we relate with our fellow humans and
with what surrounds us in the city. We also aim at verifying how the new
communication tools, particularly the ones made available by the internet, have changed
the relationships in large cities.
The structure of the research is divided in the following way. Firstly, we trace
the paths of the historical constructions of the cities in order to reach the space and time
boundaries of contemporary cities. We take modern life for starting point. Secondly,
this study will focus on the big cities, working with issues such as individualism,
anonymity, restlessness and belonging. Lastly, we will concentrate on the reconstruction
of a city based on the affection and affinity that are being found by virtue of the virtual
world. This world is not seen as a parallel reality but as an extension of reality. We will
also explore the idea of a possible retribalization which is being promoted by virtual
communities and online social media.

PALAVRAS-CHAVE
Cultura, contemporaneidade, cidade, cultura urbana, cibercultura,
internet

KEYWORDS
Culture, contemporaneity, city, urban culture, cyberculture, internet

NDICE

Resumo
3
_______________________________________________________________
Abstract
4
_______________________________________________________________
Palavras-chave / Keywords
5
_______________________________________________________________
ndice
6
_______________________________________________________________
Agradecimentos
8
_______________________________________________________________
Introduo
9
_______________________________________________________________
Captulo I A cidade contempornea

12

1. As razes da cidade contempornea


13
_______________________________________________________________
2. Da cidade moderna cidade contempornea
21
_______________________________________________________________
3. A cidade contempornea e a mundializao da cultura
24
_______________________________________________________________
4. Os no-lugares na cidade contempornea
29
_______________________________________________________________
4.1. Diversidade vs. homogeneidade
32
_______________________________________________________________
Captulo II Vivendo na cidade contempornea

35

1. Vivendo na cidade contempornea


36
____________________________________________________________________
2. A migrao na contemporaneidade: a construo de cidades multitnicas
37
____________________________________________________________________
3. A individualidade na cidade contempornea
39
____________________________________________________________________
6

4. Do enraizamento dinmico interao no ciberespao


46
____________________________________________________________________
Captulo III Vivendo na Era Digital

51

1. Vivendo na Era Digital


52
_______________________________________________________________
2. O sujeito e a vida online na contemporaneidade
53
_______________________________________________________________
3. Internet e nova economia
56
_______________________________________________________________
4. O sujeito e a mdia social na era digital
57
_______________________________________________________________
5. O sujeito e a cidade na era digital: do flneur ao ciberflneur
62
_______________________________________________________________
6. Da sociedade comunidade virtual
65
_______________________________________________________________
7. Movimentos sociais na sociedade em rede
67
_______________________________________________________________
8. A estrutura afetiva dos laos sociais online
69
_______________________________________________________________
9. Tribos e guetos na Internet
71
_______________________________________________________________
10. Liberdade na era digital
72
_______________________________________________________________
11. As cidades invisveis
73
_______________________________________________________________
Concluso

76

Referncias bibliogrficas
82
_______________________________________________________________

Agradecimentos

O primeiro e mais importante agradecimento s pode ser para o meu marido


Paulo Carvalho, meu melhor amigo, minha verdadeira fortaleza. Ele a cidade que
escolhi habitar. minha inspirao e aconchego. Foi ele que um dia chegou em casa e
disse: vamos morar em Lisboa. E depois desse dia tudo aconteceu. Sonhamos e
realizamos essa aventura juntos. Por causa dele, tive fora para comear esse projeto e
conseguir concluir. Em cada pgina desse trabalho tem uma vontade minha de faz-lo
sorrir orgulhoso por desde sempre ter acreditado em mim, mesmo quando eu mesma
no acreditava. Sem o Paulo, nada disso teria acontecido. A ele, minha eterna gratido.
Por tudo, o tempo todo.
Ao Professor Manuel Frias Martins, professor e diretor do Mestrado em Cultura
e Comunicao da Universidade de Lisboa e orientador deste trabalho, agradeo por
toda disponibilidade, ateno e compreenso desde antes mesmo de eu embarcar para
Lisboa, quando eu era apenas um corao angustiado por morar fora do pas pela
primeira vez e sofria com o atraso do Consulado para liberar meu visto. Agradeo no
apenas pelo cuidado e respeito com que fui recebida quando cheguei em Lisboa um ms
depois que as aulas comearam, mas tambm por ter sido em suas aulas que as sementes
desse trabalho brotaram, enquanto estudvamos Marc Aug e Gilles Lipovetsky.
Agradeo aos amigos Carol Coelho e Jos Pedro Pinto, por terem sido minha
famlia em Lisboa, durante o tempo em que morei na cidade. Sem os dois, tudo teria
sido bem mais difcil. Sou muito grata pela amizade, companheirismo, disponibilidade e
gentileza.
Por fim, gostaria de agradecer aos meus colegas da turma do Mestrado,
especialmente aos meus amigos Manuel Van Hoben e Marina Zan, por toda partilha de
conhecimento e experincia. Ter estado em uma turma to heterognea ampliou
imensamente meus horizontes. Sou grata pelos aprendizados, alegrias e dificuldades que
vivemos juntos.

Introduo

Esse trabalho no existiria sem a experincia de ter realizado o mestrado fora do


meu pas. Foi como estrangeira que pude observar comportamentos que passariam
despercebidos se eu estivesse na minha cidade. O papel de estrangeiro nos coloca em
permanente estado de alerta, de modo que ficamos mais atentos aos detalhes e
disponveis aos acasos.
Morei aproximadamente um ano em Lisboa, frequentando a Universidade e
descortinando a cidade entre uma aula e outra. Coincidncia, ou no, fiz parte de uma
turma de Mestrado com sete nacionalidades diferentes, ou seja, metade da turma no
pertencia ao pas onde estudava. Um microcosmo da sociedade global se estampava
minha frente em plena sala de aula.
Esse tempo de convivncia com meus colegas estrangeiros foi fundamental para
o desenvolvimento desse trabalho e passei a reparar o modo como se relacionavam com
o lugar de onde vinham e o lugar onde estavam. Percebi que todos estvamos
sintonizados num mesmo espao entre lugares. Na verdade, no estvamos
integralmente em lugar nenhum, nem nas nossas cidades originais, nem na cidade que
habitvamos naquele momento. Naturalmente, passei a me questionar qual o lugar da
cidade hoje e, mais ainda, qual o nosso lugar na cidade. E esse pensamento acabava
sempre migrando para uma reflexo sobre a Internet, um outro lugar, que no existia
fisicamente, mas onde era possvel encontrar uma sensao de identidade e
pertencimento. Tenho conscincia que minha pesquisa no faria sentido fora do sculo
XXI, quando a Internet no era essa presena to viva para todo mundo.
Lembro bem da sensao de me sentir mais afetada por algo que acontecia no
meu pas do que em Portugal e de, desde sempre, achar estranha essa sensao. Percebi
que no era a nica a me sentir assim, ao ver que todos os meus colegas estrangeiros
tambm estavam mais a par da situao poltica, por exemplo, de seus pases do que do
pas que habitvamos naquele momento. Parecia que uma greve em nossos locais de
origem nos atingia mais do que uma greve no lugar em que habitvamos. Havia um
certo paradoxo nessa circunstncia que me provocava reflexo.
Moro na quinta maior cidade do Brasil, em termos de populao. No entanto, na
minha cidade no temos metro, como em Lisboa. Descobrir e habituar-me rotina do
metro foi fcil e instigante. Fcil, porque tudo bem sinalizado e regido por uma lgica
9

quase intuitiva, a partir de um padro de comportamento uniforme. Instigante porque


muito curioso como pessoas to diferentes, vindas dos lugares mais diversos, de repente
se encontravam e ficavam to iguais, to homogneas em seus gestos e atitudes.
Gostava de ficar reparando como parecia que todo aquele movimento era coreografado.
Ento, calhou de no primeiro semestre de aulas do Mestrado, quando eu estava nesse
processo de observao, sermos apresentados ao livro No-lugares, de Marc Aug.
A partir desse livro e da discusso que fizemos sobre ele em sala de aula, passei
a analisar meu dia-a-dia em Lisboa sob um outro prisma, ora encaixando as experincias
vividas na teoria apresentada pelo livro, ora contrapondo. obra de Marc Aug
somaram-se as leituras de Gilles Lipovetsky, Zygmunt Bauman, Richard Senett e outros
tantos autores que trabalham ideias sobre a sociedade contempornea e globalizada.
Graas a eles, passei a nomear e compreender melhor o que via e vivia. Pude concluir
que o que reparava sobre o comportamento dos meus colegas estrangeiros no era um
fenmeno isolado, mas um padro de comportamento completamente condizente com
as circunstncias em que estvamos.
Este trabalho nasce como um desdobramento das minhas sensaes iniciais
sobre a vida na cidade contempornea, amparadas nos conceitos trabalhos pelos tericos
acima citados. A estrutura da pesquisa foi dividida em trs partes.
No primeiro captulo, construo um traado cronolgico que tem incio nas
origens da cidade, quando ainda era aldeia ou assentamento permanente, e descamba na
cidade contempornea, nos moldes como a conhecemos. A parte histrica do trabalho
baseada, sobretudo, na obra de Lewis Mumford. Essa anlise mais histrica traz uma
base importante para a pesquisa, pois demonstra as razes do que conhecemos, buscando
compreender como as cidades foram formadas e se desenvolveram at chegarem ao seu
estgio atual. Aps o advento da cidade moderna, diversos autores compuseram a
pesquisa com seus conceitos de globalizao, modernidade e contemporaneidade. Os
trs conceitos carregam controvrsias em torno de si e assim so tratados. Busquei
trabalhar atentamente as terminologias utilizadas, de forma a tornar mais clara a
discusso dos temas em questo.
J a segunda parte da pesquisa se centra no indivduo, o habitante da cidade
contempornea e suas prticas culturais no tempo e no espao. Identidade,
pertencimento, individualismo e anonimato so as palavras-chave desse tpico, que
procura trazer tona as sensaes desencontradas despertadas pela vida na cidade. O

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declnio do homem pblico se ajusta perfeitamente a uma nova forma de interao,


vivenciada no ciberespao.
Por fim, o terceiro captulo tenta desbravar a experincia cultural de vida e
sociabilidade no ciberespao. uma tentativa porque tudo ainda muito incipiente e
instvel. Se a globalizao apresentou a ideia de um espao desterritorializado, a
internet conseguiu concretizar essa realidade. Trata-se de um mundo que no palpvel,
mas que existe de forma muito viva, pleno de possibilidades, potncias e devires. Um
lugar que anula nossa nacionalidade e nos d a sensao de pertencer ao planeta. Talvez
como se sentiam aqueles nmades que existiam antes da fundao das cidades, vagando
pelo mundo, caa de seus interesses, encontrando indivduos afins pelo caminho, num
movimento fluido e sem razes num mundo sem fronteiras. No fim, parece que
chegaremos ao comeo.
importante destacar que este trabalho, obviamente, no se refere a todas as
cidades do mundo. um recorte que diz respeito s grandes cidades, dotadas de uma
identidade imersa nas consequncias da globalizao e preenchidas pelas novas
tecnologias de comunicao e informao. O foco o que h de semelhante nas grandes
cidades, sem desconsiderar que cada uma tem uma geografia e uma histria prpria,
assim como peculiaridades e caractersticas identitrias exclusivas.

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CAPTULO I:
A CIDADE CONTEMPORNEA

12

1. As razes da cidade contempornea


H diversas formas de definir o que uma cidade, assim como possvel
encontrar mltiplas teorias indicando seu marco inicial. No universo de estudos das
cincias humanas todas as conjunturas so tambm interferncias e pluralidades.
Portanto esta investigao no pretende encontrar uma definio absoluta da cidade
contempornea, mas traar um apontamento de caminhos possveis. Numa pesquisa
sobre a cidade, parte-se de um problema inicial de definio, uma vez que os conceitos
de aldeia, de assentamento permanente e de cidade, propriamente dita, so separados
por linhas muito tnues e pouco firmes. Falar da cidade requer lidar com o dinamismo e
com a inconstncia dogmtica e prtica que a povoa.
Este trabalho seguir inicialmente pela trilha construda pelo norte-americano
Lewis Mumford, autor da obra The city in history: its origins, its transformations, and
its prospects (1961). Mumford analisa quatro mil anos de histria e num olhar para o
passado mais remoto identifica como pedra fundamental para o surgimento da cidade a
predisposio humana para a vida social:
Antes da cidade, houve a pequena povoao, o santurio e a aldeia;
antes da aldeia, o acampamento, o esconderijo, a caverna, o monto de
pedras; e antes de tudo isso, houve certa predisposio para a vida
social que o homem compartilha, evidentemente, com diversas outras
espcies animais. (Mumford: 1998, p. 11)

Para o autor, a cidade surge a partir de um espao de interseco de pessoas


reunidas e motivadas por uma finalidade em comum, normalmente ligada a um
componente mgico ou sagrado. Desses encontros nascem as origens de uma srie de
lugares que iro se descortinando na medida que as cidades vo se expandindo:
Ao redor de uma sepultura ou de um smbolo pintado, de uma grande
pedra ou de um bosque sagrado, encontram-se os primrdios de uma
sucesso e instituies cvicas que vo do templo ao observatrio
astronmico, do teatro universidade. (Mumford: 1998, p. 16)

Desse modo, verifica-se que o germe da cidade a existncia desse ponto de


encontro cerimonial, que dava dinamismo ao lugar. A cidade , desde sempre, muito
mais caracterizada por seus pontos dinmicos do que pelos estticos e seu movimento a
representa bem mais do que suas residncias fixas.

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Pouco a pouco, esse territrio sagrado que acolhia os encontros vai ganhando
corpo, aglomeraes humanas vo se fixando em seus arredores. Certamente, no era
coincidncia que esses lugares quase sempre estavam localizados beira de rios e
mares. Essas aglomeraes eram formadas pelos coletivos nmades, grupos que
migravam de uma regio a outra de acordo com a oferta de gua e alimento. No
movimento de fixao a um lugar, o homem desenvolvia o domnio das tcnicas de
agricultura e pecuria. Eis, ento, a cidade primitiva, ou pr-histrica: uma aglomerao
humana permanente, uma pequena povoao ou uma aldeia, quase sempre beira de
rios e mares, de modo a facilitar a obteno de gua e a realizao do transporte de
cargas.
J neste momento, merece destaque a construo da relao de vizinhana, pea
importante numa anlise sociolgica e cultural da cidade. O vizinho, nos primrdios de
sua existncia, era entendido como algum que participava ativamente da vida do
sujeito, morando perto e compartilhando as alegrias e tristezas do cotidiano.
A contemporaneidade estreita a proximidade fsica dos vizinhos, na medida em
que as pessoas encontram-se cada vez mais amontoadas em apartamentos colados um
no outro, mas isso no quer dizer que haja o compartilhamento da vida e das
experincias, muito pelo contrrio. A regra das grandes cidades, como ser trabalhado
de forma mais aprofundada sequencialmente, que um vizinho no participe da vida do
outro. No raro que no se saiba nem mesmo o nome de quem mora a menos de um
metro da sua porta.
A ordem e a estabilidade necessrias para a manuteno da cidade j encontrava
suas razes na aldeia, e esse modelo de organizao ainda , de algum modo, parmetro
para as cidades contemporneas, pois foi transmitido ao longo do tempo, e se
complexificando na medida do alargamento das cidades. H bem pouco tempo, era
possvel perceber a persistncia desse modelo nos bairros ou vizinhanas das grandes
cidades.
A aldeia diz respeito a um pequeno agrupamento de famlias, cada qual com seu
prprio lar, falando a mesma lngua, encontrando-se nos mesmos lugares cerimoniais,
seguindo um mesmo modo de vida e participando dos mesmos trabalhos, numa
simplificada estrutura social rija e durvel. Lewis Mumford afirma que a estrutura da
cidade j existia na aldeia:

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A estrutura embrionria da cidade j existia na aldeia. Casa, oratrio,


poo, via pblica, gora o qual no era ainda um mercado
especializado -, tudo isso tomou forma primeiro na aldeia: invenes e
diferenciaes orgnicas, que aguardavam o momento de serem levadas
avante na estrutura mais complexa da cidade. (Mumford: 1998, p. 26)

Para o autor, o aparecimento mesmo da cidade, ou seja, a transformao


definitiva da aldeia para a cidade, foi provocado pelo ltimo grande progresso da
revoluo agrcola, a domesticao dos cereais e a cultura do arado e da irrigao. O
resultado final foi a coalescncia do grupo total de instituies e controles que
caracterizam a civilizao. (Mumford: 1998, p. 28). O surgimento das cidades no
aconteceu de uma vez, de forma generalizada, em determinado perodo de tempo, mas
gradualmente, de acordo com um crescimento natural das aldeias, que iam se tornando
maiores e mais densas em suas necessidades.
Com a ascenso das cidades, muitas funes, antes dispersas, organizaram-se
dentro de uma rea limitada e os componentes da comunidade passaram a viver num
estado de tenso e interao dinmica. Desde seu princpio, a cidade apresentava um
carter ambivalente que jamais perdeu por completo:
Combinava a quantidade mxima de proteo com os maiores
incentivos agressividade; oferecia a mais ampla liberdade e
diversidade possvel, e entretanto impunha um drstico sistema de
compulso e arregimentao que, ao lado da sua agressividade militar e
da sua destruio, tornou-se uma segunda natureza do homem
civilizado e muitas vezes erroneamente identificado com suas
propenses biolgicas originais. (Mumford: 1998, p. 56)

As muralhas que protegiam os habitantes da cidade contrastam em sua dureza


com uma imagem mais antiga de tranquilidade rural e de paz, presente nas aldeias. Essa
caracterstica das aldeias no se perde por completo na estrutura mais complexa, apenas
limita-se a um raio de alcance menor, que no abrange mais um todo, apenas partes
dele. Uma das grandes diferenas entre a vida na aldeia e a vida na cidade diz respeito
relao do homem com as intempries da natureza. A aldeia, embora tivesse alcanado
uma estabilidade e harmonia interior que a cultura urbana raramente conheceu, estava
merc das circunstncias da natureza, podendo ser varrida numa tempestade ou morrer
de fome numa seca, sem ser capaz de buscar auxlio mesmo a poucos quilmetros de
distncia. A cidade, por sua vez, apresentava uma estrutura capaz de lidar de forma mais
eficiente com os imprevistos e acasos provocados pela natureza. Se por um lado o
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aldeo perdeu seus poderes de autogoverno e a sensao de se achar vontade num


ambiente inteiramente conhecido, ele tambm foi recompensado com uma segurana e
prosperidade que at ento no havia conhecido. Portanto, a mudana da aldeia em
cidade no foi apenas em tamanho e dimenses, mas de direo e finalidade, fundando
realmente um novo tipo de organizao. Em torno de 2.500 a.C., todas as caractersticas
essenciais da cidade j haviam tomado forma:
O recinto murado, a rua, o quarteiro de casas, o mercado, o recinto do
templo com seus ptios interiores, o recinto administrativo, o recinto
das oficinas tudo isso existia pelo menos em forma rudimentar; e a
prpria cidade, como um smbolo esttico, completo e poderoso, a
ampliar e enriquecer, a potencialidade humana, achava-se visvel. A
durabilidade dessas instituies e formas quase to espantosa quanto a
ampla gama de variaes s quais se prestaram. (Mumford: 1998, p.
104)

A cidade primitiva ganhou um novo flego como plis grega. A Grcia


estampou um formato de lugar em que, mais do que nunca, as pessoas no estavam
juntas simplesmente pelo nascimento, mas conscientemente em busca de uma vida
melhor. Os nmeros da plis grega apontam uma impressionante diversidade cultural, j
assemelhando-se, portanto, abertura promovida pelas cidades mais globalizadas de
hoje. A figura do comerciante estrangeiro desempenhava papel fundamental no cenrio
da plis.
Com o crescimento da populao das cidades, a desordenao e a sensao
catica ficavam cada vez mais ntidas, o que maculava a busca grega pelo ideal de
beleza e sofisticao, cultivada culturalmente por todos os lados:
A cidade visvel, a cidade tangvel, era cheia de imperfeies: as
desordens do crescimento, as fermentaes e secrees da vida, os
restos no enterrados de formas superadas, ainda no decentemente
removidos, as relquias de modos rurais ainda no ajustados s
contnuas provas e desafios da vida urbana. (Mumford: 1998, p. 177)

O desenvolvimento ocorria, em grande parte, de forma espontnea, irregular,


orgnica. No apenas na Grcia, como tambm, e de forma mais enftica, em Roma,
que conquistou as cidades gregas e remodelou-as a seu modo. Ainda que na Grcia
fosse imensa a participao do estrangeiro nas cidades, os direitos eram restritos aos
seus cidados, que compunham uma minoria populacional. O Imprio Romano, por sua

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vez, descortinou um mundo mais aberto e mais livre, derrubando velhas muralhas e
construindo novas cidades sem muralhas internas:
No Imprio, provavelmente pela primeira vez desde a fundao das
cidades, a espcie humana ocidental teve um breve vislumbre do que
seria viver num mundo completamente aberto, no qual o direito e a
ordem predominavam por toda parte e a cidadania, em todos os
sentidos, era a herana humana comum. (Mumford: 1998, p. 227)

O crescimento e desenvolvimento exacerbado fugiram do controle e aos poucos


o Imprio Romano foi se perdendo de si mesmo, se auto-anulando. Gradativamente, a
populao de Roma e das cidades que colonizara ou governara foi reduzida, as
atividades ficaram mais restritas e as pessoas passaram a conviver com a insegurana
diante de invases, contra as quais j no mais podiam se proteger. As estradas que
outrora deram populao segurana e riqueza eram as mesmas que posteriormente
facilitariam o caminho da conquista brbara:
Com um exrcito invasor, um viaduto quebrado, uma srie de fracas
colheitas locais, a populao restante fugia para as colinas. Tudo isso
prenunciava o fim do urbanismo romano. () Um esconderijo no
campo valia um palcio na cidade. (Mumford: 1998, p. 269)

Os feudos, ento, surgiram com a fora de representarem a tbua de salvao


contra os males da cidade. Migraes ocorriam em grande volume rumo a um recanto
de abrigo e proteo contra os riscos eminentes provocados pelas invases brbaras. At
o sculo XV, a maioria da populao europeia vivia dentro de muralhas, cujos donos, os
senhores feudais, detinham o controle de toda atividade realizada em seu interior. Nesse
aspecto, a Idade Mdia se diferencia bastante da Antiguidade, quando o controle dos
assentamentos no reprimia, ou mesmo eliminava, as trocas comerciais e as demais
dinmicas da populao.
Quando no se recorria ao feudo, recorria-se Igreja, especialmente, aos
mosteiros. As cidades medievais tm origem numa dinmica completamente estruturada
em duas bases: o feudalismo e o poder da Igreja.
O mosteiro e a Igreja atuaram como elementos formadores da cidade medieval.
Nesse terreno, negcio e religio caminhavam de mos atadas. Lewis Mumford (1998)
diz que a cidade medieval era uma cidade crist. A Igreja oferecia uma morada comum,
um abrigo universal, despertando a sensao de familiaridade. Numa cultura assinalada
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por imensas diversidades, este acolhimento era fundamental. Apegar-se a um mesmo


credo, fazer parte de uma mesma ordem, repetir os mesmos gestos, os mesmos ofcios,
enfim, seguir uma cultura agregadora estabelecia uma relao de pertencimento e
envolvimento. Na busca humana em fazer parte de uma estrutura slida que a Igreja
crescia e se fortalecia.
Ao mesmo tempo, os vassalos, insatisfeitos com o rgido controle a que eram
submetidos nos feudos, encontravam na cidade um lugar aberto para desempenharem
suas atividades, sobretudo, artesanais e comerciais, e conquistarem a independncia que
desejavam resgatar. As cidades passaram, ento, a apresentar gradativo crescimento
populacional e estrutural.
Por muito tempo, as cidades foram regidas pelo poderio da Igreja. A fora dessa
instituio foi sendo abalada na medida em que a burguesia e as trocas comerciais foram
se amplificando. O poder da Igreja sobre a cidade foi aos poucos sendo substitudo pelo
poder da economia. Os hbitos da religio foram, pouco a pouco, sendo transferidos
para os negcios.
A partir do sculo XVI e, com maior velocidade e de forma mais voraz, aps o
sculo XVIII, verifica-se um processo de demolio de velhas edificaes e o
apagamento dos campos de jogos, jardins de mercado, pomares e aldeias que se
interpunham no caminho do crescimento da cidade. No importava o quanto pudessem
ser importantes os velhos usos, ou o quanto fossem teis para a existncia da prpria
cidade, eram sacrificados em prol trfego rpido ou do ganho financeiro. O capitalismo
surgiu como uma atividade libertadora e se acreditava que os ganhos privados
resvalariam em benefcio pblico:
Muitas das prticas introduzidas pelo capitalismo eram, de fato,
salutares e de proveito permanente para qualquer economia humana;
mas o efeito imediato daquele novo sistema, no sculo XVII, foi
transformar a complexa ordem social da cidade nas rotinas ultrasimplificadas do mercado. Seus resultados ltimos foram uma economia
que procurava fabricar dinheiro e que no tinha fins nem objetivos
definveis, alm de sua prpria maior expanso. (Mumford: 1998, p.
450)

Quando a forte onda do capitalismo comeou a invadir as cidades, os novos


empreendedores enxergavam nelas um imenso potencial para seus negcios,
encontravam verdadeiros territrios vidos de investimento. Dentre todas as bruscas

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mudanas de estrutura e de padro de comportamento, destaca-se a mudana do


conceito de liberdade:
Durante a Idade Mdia, liberdade significara liberdade em relao s
restries feudais, liberdade para as atividades corporativas da
municipalidade, a guilda, a ordem religiosa. Nas novas cidades de
comrcio () liberdade significava liberdade das restries municipais:
liberdade para o investimento privado, para o lucro privado e para a
acumulao privada, sem qualquer referncia ao bem-estar da
comunidade como um todo. (Mumford: 1998, p. 450)

O capitalismo reajustou a estrutura da vida urbana, colocando-a numa base


impessoal: o dinheiro e o lucro. Na cidade comercial, que se multiplicava por toda a
civilizao ocidental, a especulao mercadolgica, a desintegrao social e a
desorganizao fsica prosseguiam de mos dadas. Desde o princpio do sculo XIX, a
cidade deixou de ser tratada como uma instituio pblica e passou a ser considerada
cada vez mais uma organizao comercial privada.
Com o surgimento das grandes metrpoles, a famlia e as associaes de
vizinhana foram perdendo a fora, se desintegrando. O excesso de habitantes povoando
as cidades, a afluncia constante de estrangeiros, a falta de limites identificveis ou de
pontos de encontro comuns acabaram afetando as relaes e processos estveis da noo
de vida em comunidade.
Ainda assim, no era difcil encontrar nas grandes cidades bairros que pareciam
imunes s influncias externas, reacendendo um modo de vida praticado nas aldeias,
onde se cultivavam hbitos culturais prprios. Esses espaos tambm ficaram muito
conhecidos pelo nome de gueto. Fora desse ambiente, na maior parte da cidade, era
vivenciado o alto custo do desligamento de outras pessoas:
O custo desse desligamento de outros homens, no espao, est fora de
toda proporo com os seus benefcios presumidos. O produto final
uma vida encasulada, passada cada vez mais dentro de um automvel
ou dentro de uma cmara escura, ante um aparelho de televiso. ()
a que realmente vamos encontrar A Multido Solitria. (Mumford:
1998, p. 553)

Vivencia-se a experincia de uma comunidade dispersa e desagregada.


Paradoxalmente, cada um torna-se prisioneiro graas prpria separao pela qual
pagou: alimentado por uma estreita abertura, um cabo telefnico, uma onda de rdio,
um circuito de televiso.. Entende-se esse fenmeno como um subproduto orgnico
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de uma economia que sacrifica o desenvolvimento humano ao processamento


mecnico. (Mumford: 1998, p. 553)
A cidade passa a oferecer poucas possibilidades de reunio, debate coletivo e
ao comum, de modo a favorecer um conformismo silencioso, evitando uma rebelio
ou contra-ataque.
Chegou-se a um ponto em que vital discutir o rumo que as cidades esto
tomando. No princpio, existia uma cidade que era, simbolicamente, um mundo; hoje,
fala-se de um mundo que se tornou, em muitos aspectos prticos, uma nica cidade:
Os socilogos e economistas que baseiam seus projetos de futura
expanso econmica e urbana nas foras que ora esto em operao,
projetando apenas aquelas mudanas que possam resultar do
aceleramento de tais foras, tendem a chegar a uma Megalpolis
universal, mecanizada, padronizada, como meta final da evoluo
urbana. (Mumford: 1998, p. 569)

O sculo XX trouxe o crescimento e multiplicao das grandes metrpoles, com


seu padro de vida, repetido universalmente, caracterizado pelas erupes de
nacionalismo, a aceitao generalizada de marcas tanto comerciais quanto culturais e
com a quase excluso dos produtos locais. Por outro lado, houve o imenso ganho no que
tange a difuso da cultura humana, que era praticamente inexistente em outros tempos,
quando todas as formas artsticas eram propriedade das instituies que controlavam a
cidade.
Nesse processo, percebe-se uma populao unificada, homognea e padronizada
de acordo com o molde metropolitano. Enquanto isso, as cidades crescem desprezando
sua memria:
A prpria cidade torna-se consumvel, ou mesmo passvel de ser gasta:
o recipiente deve transformar-se to rapidamente quanto o seu
contedo. Este ltimo imperativo abala a funo precpua da cidade
como agente da continuidade humana. A memria viva da cidade, que
outrora ligava geraes e sculos desaparece: vivem seus habitantes
num contnuo auto-aniquilador, de momento a momento. Nem o mais
pobre selvagem da Idade da Pedra jamais viveu em comunidade to
pobre e desmoralizada. (Mumford: 1998, p. 588)

A afirmao de Lewis Mumford mostra-se bruscamente radical e, portanto,


extremamente aberta dissidncia. Bernard Lepetit um dos autores que esto

20

claramente em desacordo desse tipo de percepo extremista sobre o aniquilamento das


cidades:
A cidade atual no construda sobre a cidade do sculo XIX, e esta
no se sobrepe s cidades clssica e medieval. As catedrais gticas, as
praas reais, as aberturas de ruas haussmanianas pertencem a nosso
espao e a nosso tempo. Na cidade, elementos oriundos de diferentes
pocas se acumulam. (Lepetite: 2001, p. 179)

Lewis Mumford indica que a cidade que surge aps a Revoluo Industrial
sustenta-se numa economia que produz incessantemente automveis e geladeiras, mas
que no tem motivos para prover obras durveis de artes, belos jardins ou um lazer sem
embaraos e no-consumidor. (Mumford: 1998, p. 588). A cidade moderna se
fundamenta em um princpio central de organizao baseado na economia urbana e no
desenvolvimento da tecnologia. De acordo com Giuliano Della Pergola:
O seu referencial cultural no so os mitos, nem as utopias, nem mesmo
os grandes sistemas religiosos. Os seus paradigmas chamam-se
eficincia, integrao do territrio, integrao do contexto social,
produtividade e rapidez na locomoo. (Pergola: 2000, p. 83)

Chegou-se a uma cidade que cresceu desordenadamente. Uma cidade


despatriada. Uma cidade globalizada.

2. Da cidade moderna cidade contempornea


O sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, trouxe em sua bagagem uma
redefinio dos conceitos de velocidade, tempo, trabalho e arquitetura. As necessidades
da populao da cidade passaram por uma reforma e o planejamento urbano precisou se
adequar a uma nova situao. Este o momento em que se fortalece a prtica do
comrcio interurbano, que ganha propores extraordinrias no sculo XX.
A pluralidade e o sincretismo so marcas da sociedade moderna. Caractersticas
que desabrocharam na modernidade e que na cidade contempornea se multiplicam. De
acordo com o socilogo brasileiro Renato Ortiz (2003), no final do sculo XX
sedimenta-se um conjunto de fenmenos econmicos, polticos e culturais que
transcende as cidades, pases e naes. So esses fenmenos que nos permitem falar de
globalizao das sociedades e de mundializao da cultura.
21

Culturalmente, a cidade a partir do sculo XVIII chamada de cidade moderna.


Esse conceito hoje causa um certo desconforto, pois a cidade j no mais a mesma. No
entanto, ainda se busca uma terminologia adequada, que possa dar conta da realidade
contempornea, que tem em sua bagagem, alm de uma Revoluo Industrial, uma
revoluo tecnolgica e uma revoluo digital, em plena efervescncia, que
propuseram, e propem, novas realidades e outros paradigmas.
Cidade moderna, cidade ps-moderna, cidade contempornea, como definir a
cidade de hoje? Que hoje esse? Segundo Anthony Giddens, Modernidade refere-se
a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do
sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua
influncia. (Giddens: 1991, p. 11). A partir dessa definio, possvel verificar que h
um ponto de partida para a modernidade, a questo, ento, definir se h um ponto de
chegada, que delimite seu fim.
Ao longo de sua obra, Anthony Giddens levanta uma srie de objees ao termo
ps-modernidade, utilizado por muitos autores. Para ele, trabalhar esse conceito passaria
a ideia de haver um rompimento com a modernidade, como se os tempos atuais
caracterizassem uma nova era, desvinculada de precedncia, o que no o caso. Em
acordo com a colocao do autor, est Renato Ortiz:
Nada mais ilusrio do que propor a ideia de um mundo ps, moderno,
industrial, tecnolgico. Como se existisse um fosso, uma ruptura
radical, um antes e um depois ordenando a histria dos homens.
(Ortiz: 2003, p. 17)

O mundo, o tempo, o espao, tudo puro dinamismo. Ainda assim, Anthony


Giddens insiste numa definio do que seria um possvel entendimento da insistida e
conclamada ps-modernidade:
Ao que se refere comumente a ps-modernidade? Afora o sentido geral
de estar vivendo um perodo de ntida disparidade do passado, o termo
com frequncia tem um ou mais dos seguintes significados:
descobrimos que nada pode ser conhecido com alguma certeza, desde
que todos os fundamentos preexistentes da epistemologia se
revelaram sem credibilidade; que a histria destituda de teleologia
e consequentemente nenhuma verso de progresso pode ser
plausivelmente defendida; e que uma nova agenda social e poltica
surgiu com a crescente proeminncia de preocupaes ecolgicas e
talvez de novos movimentos sociais em geral. (Giddens: 1991, p. 56)

22

O autor trabalha as mudanas ocorridas na sociedade desde o sculo XVII,


enfatizando que o mundo no mais o mesmo, mas o entende como consequncia, ou
seja, como fruto do que a modernidade implementou e no como algo completamente
novo e sem razes. Para caracterizar os tempos mais recentes, Anthony Giddens prefere
utilizar o termo modernidade radicalizada.
Diversos autores fazem uso de diferentes terminologias para caracterizar os
tempos atuais. Marc Aug utiliza o conceito de sobremodernidade para qualificar o
tempo (anos 90) ao qual o livro No-lugares se refere. J Gilles Lipovetsky chama esse
mesmo perodo temporal, que vai dos anos 70 aos dias de hoje, de hipermodernidade,
conceito que pode ser observado em obras como Os tempos hipermodernos (2001).
Zygmunt Bauman prefere trabalhar com a ideia de modernidade lquida. Grande parte
dos trabalhos acaba por utilizar a j consolidada, embora ainda posta em xeque,
conforme visto anteriormente, terminologia de ps-modernidade. No h um conceito
comum a todos os autores para nomear as ltimas dcadas, dominadas pela
globalizao. O que fica claro que sempre feita uma relao com a modernidade. Ou
seja, a partir dos horizontes da modernidade que se delineiam as possibilidades e
impasses do mundo atual. No h ainda uma nomenclatura determinada que consiga dar
conta desse mundo de certezas escorregadias e fragilizadas.
Utilizamos o termo contemporneo para qualificar o tempo presente, ao qual a
pesquisa se refere. A limitao dessa escolha de que o estudo ficar datado. Afinal o
contemporneo do ano de sua publicao (2013) pode no ser exatamente o
contemporneo de quem o ler dez, vinte ou trinta anos depois, por exemplo. Mas
acredita-se que essa terminologia poder representar todos os termos supracitados sem
comprometer-se com a multiplicidade de (in)definies.
Assim, fica explcito que a cidade sobre a qual este trabalho se debrua a
cidade moderna sob efeito da globalizao, um conceito consagrado no final do sculo
XX, por volta dos anos oitenta, para caracterizar um estgio mais maduro e uniforme da
transnacionalizaao ecnomica, poltica e social. Termo que acompanha uma mudana
de paradigma da sociedade nacional para a sociedade global.
exatamente devido a essa mudana de paradigma que este trabalho ganha
sentido: pensar a cidade de uma forma geral (global) e no individualizada (nacional).
Entende-se que possvel falar em cidades contaminadas pela mesma epidemia global,
que dilata-se em comportamentos, relacionamentos, informaes e formas de estar no
mundo muito parecidas por todos os cantos do planeta. Segundo Octavio Ianni, vive-se
23

um momento epistemolgico fundamental: o paradigma clssico, fundado na reflexo


sobre a sociedade nacional, est sendo subsumido formal e realmente pelo novo
paradigma, fundado na reflexo sobre a sociedade global. (Ianni: 1998, p. 191).
Cada vez mais as cidades expandem suas relaes e referncias, vivenciando
realidades internacionais, multinacionais, transnacionais, mundiais, enfim, globais. Isso
se d no apenas nas dimenses macroeconmicas ou polticas, onde os sinais da
globalizao esto escancaradamente estampados, mas at mesmo em circunstncias
banais do cotidiano do sujeito.
partindo dessa realidade global que ser pensada a cidade contempornea,
cujos desdobramentos sero analisados ao longo deste trabalho.

3. A cidade contempornea e a mundializao da cultura


Avenidas lotadas, prdios cada vez mais altos, cadeias de supermercados,
restaurantes e lojas internacionais, adesivos de wi-fi nas portas dos cafs so alguns dos
elementos que caracterizam a cidade contempornea. No os mais importantes, que
fique claro. A experincia cultural vivenciada pelo sujeito diante dos efeitos da
globalizao e das novas tecnologias de comunicao e informao marcam com muito
mais intensidade esse perodo. Novos e mltiplos fluxos, movimentos, relacionamentos
e trocas, amparados pelas tecnologias digitais de interao, configuram uma outra
cidade, ou uma nova forma de apropriao da cidade pelo sujeito. E tambm do sujeito
pela cidade.
Na cidade contempornea dissolvem-se os limites e as linhas retas por uma
mobilidade e circulao aceleradas que desenham uma outra dimenso de tempo e de
espao. J no a geografia ou o que h de fsico, visvel e palpvel que define o local:
Em condies de modernidade, o lugar se torna cada vez mais
fantasmagrico: isto , os locais so completamente penetrados e
moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles. O que
estrutura o local no simplesmente o que est presente na cena; a
forma visvel do local oculta as relaes distanciadas que determinam
sua natureza. (Giddens: 1991, p. 29)

Segundo Anthony Giddens, o lugar tornou-se fantasmagrico porque as


estruturas que o constituem no so mais organizadas localmente:

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O local e o global, em outras palavras, tornaram-se inextrincavelmente


entrelaados. Sentimentos de ligao ntima ou identificao com
lugares ainda persistem. Mas eles mesmos esto desencaixados: no
expressam apenas prticas e envolvimentos localmente baseados, mas
se encontram tambm salpicados de influncias muito mais distantes.
At a menor das lojas da vizinhana, por exemplo, pode muito bem
obter suas mercadorias de todas as partes do mundo. (Giddens: 1991, p.
121)

O autor afirma ainda que o estudo das cidades hoje em dia, em qualquer parte do
mundo, deve sempre levar em considerao que o que acontece numa vizinhana local
tende a ser influenciado por fatores, como dinheiro mundial e mercado de bens,
ocorrendo a uma distncia indefinida da vizinhana em questo.
Para Gilles Lipovetsky (2011: p. 15), vive-se uma poca marcada por uma
irresistvel corrente de unificao do mundo, designada na Frana com o termo
mundializao e em seu exterior como globalizao. Esta dinmica identificada pela
conjuno de fenmenos econmicos (a liberalizao dos mercados num capitalismo
planetarizado), de inovaes tecnolgicas (as novas tecnologias da informao e da
comunicao) e de reviravoltas geopolticas (o desmoronamento do imprio sovitico).
A cultura globalizada descortina possibilidades inditas, permitindo novas
maneiras de viver, novas formas de identificao e de pertena coletivas. Gilles
Lipovetsky entende a globalizao como uma cultura, uma espcie de hipercultura
transnacional, que ele chama de cultura-mundo:
A cultura-mundo coincide, neste sentido, com a compresso do tempo
e do espao, com a eroso das fronteiras, uma nova experincia da
relao entre o aqui e o exterior, o nacional e o internacional, o prximo
e o distante, o local e o global. (Lipovetsky: 2011, p. 21)

No mbito da cultura-mundo, o espao reduzido e o tempo acelerado. Os


homens tm a experincia de um mundo nico, globalizado, com imensas
interdependncias, interconexes e interaes. A cultura-mundo favorece novas formas
de vida, infinitas possibilidades, combinaes e relaes, que independem da geografia.
As mesmas referncias reproduzem-se por todos os cantos do planeta.
Segundo Lipovetsky, no mundo globalizado, as diferenas entre as sociedades
diminuem, enquanto a diferenciao entre os indivduos e os estilos de existncia
aumentam. Fala-se de comportamentos multiculturais e mestiados. Os sujeitos tm

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acesso s mesmas peas em todo mundo, mas esto livres para fazer combinaes
idiossincrticas e arranjos singulares:
O individuo hipermoderno dispe de um leque de escolhas cada vez
maior: utiliza produtos high-tech, mas tambm pode recorrer s
medicinas tradicionais, pode ouvir rap e entregar-se astrologia, fazer
jogging com seu iPod metido nas orelhas e praticar ioga, usar tnis Nike
mas tambm as tnicas africanas, consumir ketchup e ser adepto das
massagens chinesas, do tarot ou da meditao zen. Tudo coabita de uma
maneira pletrica num imenso mosaico exuberante e fragmentrio de
produtos de prticas, de culturas e de memrias histricas diversas.
(Lipovetsky: 2011, p. 83)

Nunca o sujeito teve acesso a tantas e to diversas informaes. Segundo David


Harvey (1994: p. 86), no h razo para que o sujeito se restrinja ao presente, ao local,
quando se pode viver em pocas e culturas distintas. Para ele, o ecletismo a evoluo
natural de uma cultura que tem escolha.
Ao contrrio do que se acreditou por muito tempo, a globalizao no
simplesmente uma ocidentalizao do mundo, mas uma grande mistura de
conhecimentos e histrias que se interrelacionam, se dinamizam e se reinventam. As
alteridades das culturas se fundem construindo uma cultura mundializada, em que todos
podem ter acesso a tudo:
Um processo de individualizao que, no poupando mais nenhum
recanto do planeta, dissolve cada vez mais a alteridade das culturas em
benefcio de uma modernizao cultural universal. No um planeta
dividido em civilizaes fechadas umas s outras que se dispe, mas
uma mundializao da cultura da individualidade, da sua autonomia e
dos seus direitos. (Lipovetsky: 2011, p. 75)

O que est em andamento no uma unificao cultural mundial, mas verses


mltiplas de uma mesma cultura-mundo assente no capitalismo e na tecnocincia, no
individualismo e no consumismo. (Lipovetsky: 2011, p. 84). Na esfera dessa
individualizao, potencializada pela mundializao, no se descartam os laos culturais
que constituem o sujeito. De algum modo, a origem, a lngua e a histria do indivduo
modelam seu estilo de vida, sua maneira de ser e de sentir.
Habita-se um tempo em que o capitalismo impe sua lei vida econmica, a
arquitetura das megalpoles apresenta imensas semelhanas, o estilo de vestir
internacional propaga-se, as tcnicas de produo e de comunicao so idnticas e, por
fim, os modos de existncia andam cada vez mais individualizados. Nesse mbito, a
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relao do indivduo com os lugares habitados de cada vez mais fluidez e menos
enraizamento:
A caracterstica da modernidade a mobilidade da fora de trabalho,
dos indivduos, das informaes, das mercadorias -, o que nos exige
repensar a metfora da raiz, frequente no debate sobre as identidades
culturais. Toda raiz requer um solo para se fixar. Ela o contrrio da
fluidez. O enraizamento fruto da existncia de uma cultura cujo
territrio encontra-se cartografado. No mundo contemporneo, este
postulado no mais satisfatrio. Os indivduos possuem certamente
referncias, mas no propriamente razes, que os fixam fisicamente no
milieu, que balizam o caminhar de seu movimento. (Ortiz: 2004, p. 69)

O desenraizamento uma condio da contemporaneidade, a expresso de um


outro territrio. A sociedade de hoje vivencia uma territorialidade desenraizada. Num
mundo de fronteiras dilatadas, por obra e graa da globalizao, percebe-se o
alastramento de uma cultura transnacional e uma desterritorializao do modo de ser,
estar, agir e interagir. Sobre a relao espao e tempo ao longo da histria, Anthony
Giddens afirma que:
Nas sociedades pr-modernas, espao e tempo coincidem amplamente,
na medida em que as dimenses espaciais da vida social so, para a
maioria da populao, e para quase todos os efeitos, dominadas pela
presena por atividades localizadas. O advento da modernidade
arranca crescentemente o espao do tempo fomentando relaes entre
outros ausentes, localmente distantes de qualquer situao dada ou
interao face a face. (Giddens: 1991, p. 26).

Vive-se um tempo num espao de caractersticas indefinidas ou repetitivas.


Relaciona-se com ausncias no campo fsico. Como indica Zygmunt Bauman, o sujeito
situa-se materialmente na cidade, mas social e espiritualmente encontra-se fora dela.
(Bauman: 2006, p. 35). J no sculo XIX, Alexis de Tocqueville demonstrou que em
meio multido os sujeitos estavam recolhidos em seus cantos, ignorando o lugar
habitado:
A espcie humana resume-se para eles, aos filhos e aos amigos
particulares; quanto aos seus outros concidados, esto ao seu lado mas
nem os v; toca-os e nem os sente; s existe em si prprio e para si
prprio; ainda tem famlia, mas a Ptria j no existe para ele.
(Tocqueville: 2008, p. 260)

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Hoje em dia, percebe-se de forma mais ampla a diluio do conceito de Ptria. A


perda da fora das grandes instituies que direcionavam as arestas do sujeito, sejam as
tradies nacionalistas, religiosas ou mesmo familiares, levou o indivduo a uma
condio de fragilidade nunca antes experimentada. Vive-se um excesso de autonomia e
uma ausncia de certezas. Estabelece-se uma desorientao cultural.
Alexis de Tocqueville escreveu o texto citado no incio do sculo XIX e
percebe-se hoje, incio do sculo XXI, que suas impresses acerca da multido nas
cidades denotam uma realidade que se alarga exponencialmente. Se naquele momento j
era possvel enxergar um desligamento do sujeito a um conceito de Ptria, com a
globalizao e o entendimento de uma cultura transnacional, esse desligamento
amplificou-se.
Inaugura-se o sujeito desterritorializado, que brinca entre culturas flutuantes e
cada vez mais mestiadas, habitando cenrios culturais e de informao globalizados, de
modo que familiaridade e lugar esto muito menos consistentemente vinculados do que
j estiveram (Giddens: 1991, p. 154). Nessa perspectiva, Zygmunt Bauman indica que
os habitantes da cidade mostram-se indiferentes aos assuntos da sua cidade, que no
mais do que uma entre tantas outras, um ponto minsculo e insignificante do ponto de
vista estratgico do ciberespao, que, por muito virtual que seja, o seu verdadeiro
domiclio (Bauman: 2006, p. 24).
A viso de Zygmunt Bauman bastante radicalizada e extremada do conceito de
lugar fantasmagrico que Anthony Giddens identificou. Trata-se de uma afirmao que
sugere a investigao dos efeitos da tecnologia sobre a cidade. Nesse sentido, cada vez
mais comum a utilizao do termo cibercidades para significar a cidade contempornea.
De acordo com Andr Lemos (2004):
Cibercidade a cidade contempornea e todas as cidades
contemporneas esto se transformando em cibercidades. Podemos
entender por cibercidades as cidades nas quais a infraestrutura de
telecomunicaes e tecnologias digitais j uma realidade. (Lemos:
2004, p. 19)

O espao virtual nutre no sujeito a expectativa de isol-lo dos possveis perigos


da metrpole, na medida em que permite a realizao de diversas atividades, e mesmo
sociabilidades, que prescindem da necessidade da presena, oferecendo ainda
experincias ricas em fluidez e abrangncia. As cibercidades reconfiguram a ideia de

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deslocamento e buscam aprimorar ferramentas que facilitem a vida do sujeito na cidade


contempornea.
Para Zygmunt Bauman, esse tipo de facilidade acaba por fazer com que cada
vez mais existam, em todo o mundo, casas que servem apenas para proteger seus
moradores, e no para integrar as pessoas na zona onde residem. A segregao agravase medida que os residentes alargam esfera internacional o mbito das suas
comunicaes:
A ruptura dos donos do ciberespao com os seus antigos compromissos
para com o populus do lugar, bem como a distncia cada vez maior
entre o mundo dos emancipados e o daqueles que ficaram para trs,
representa sem dvida a novidade mais importante de ordem social,
cultural e poltica no que se refere transio da modernidade slida
para a lquida. (Bauman: 2006, p. 24)

Essa ruptura indicada por Zygmunt Bauman, antes mesmo da efusiva existncia
do ciberespao, que potencializa a desterritorializao num nvel jamais imaginado, j
podia ser sentida, em menor grau, e de forma mais fsica, dentro dos espaos intitulados
por Marc Aug de no-lugares.

4. Os no-lugares na cidade contempornea


Em 1992, o antroplogo francs Marc Aug publicou uma obra fundamental
para os estudos da contemporaneidade intitulada No-lugares, com o propsito de
dedicar um olhar antropolgico e uma reflexo renovada para o mundo contemporneo,
ou da sobremodernidade, termo que ele prefere utilizar ao longo de seu trabalho.
Para Marc Aug, o mundo da sobremodernidade no tem as medidas exatas do
que cremos viver, simplesmente porque a vivncia de um mundo que ainda no
aprendemos a olhar. Tudo acontece de forma acelerada e em excesso, de modo que
preciso reaprender a pensar o espao (Aug: 2009, p. 34).
O autor identifica, ento, um espao caracterstico da contemporaneidade, ao
qual intitula de no-lugar. O entendimento desse conceito perpassa pela noo
antropolgica de lugar, j que nasce justamente da oposio deste:
Se um lugar se pode definir como identitrio, relacional e histrico, um
espao que no pode definir-se nem como identitrio nem como
relacional, nem como histrico, definir um no-lugar. A hiptese aqui
defendida que a sobremodernidade produtora de no-lugares, quer
29

dizer de espaos que no so eles prprios lugares antropolgicos e que,


contrariamente modernidade baudeleireana, no integram os lugares
antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a lugares de
memria, ocupam nela uma rea circunscrita e especfica. (Aug:
2009, p. 67)

Os aeroportos, as vias rpidas, os grandes centros comerciais, as cadeias


internacionais de fast food e de hotelaria, os meios de transporte pblico so exemplos
de no-lugares. Todos eles so espaos constitudos em relao com certos fins
(transporte, trnsito, comrcio) e, ao mesmo tempo, dispensam relao entre seus
ocupantes. Os no-lugares compem um mundo prometido individualidade solitria,
passagem, ao provisrio e ao efmero. (Aug: 2009, p. 67)
No livro As Cidades Invisveis, Italo Calvino cria um grande mosaico de cidades
sonhadas e narradas pelo personagem Marco Polo. Dentre elas, destaca-se uma cidade
muito parecida com a noo de cidade contempornea, globalizada e permeada de nolugares, conforme fomos caracterizando nas pginas anteriores. A cidade chama-se
Trude:
Se ao aterrissar em Trude eu no tivesse lido o nome da cidade escrito
num grande letreiro, pensaria ter chegado ao mesmo aeroporto de onde
havia partido. Os subrbios que me fizeram atravessar no eram
diferentes dos da cidade anterior, com as mesmas casas amarelinhas e
verdinhas. Seguindo as mesmas flechas, andava-se em volta dos
mesmos canteiros das mesmas praas. As ruas do centro exibiam
mercadorias embalagens rtulos que no variam em nada. Era a
primeira vez que eu vinha a Trude, mas j conhecia o hotel em que por
acaso me hospedei; j tinha ouvido e dito os mesmos dilogos com os
compradores e vendedores de sucata; terminara outros dias iguais
quele olhando atravs dos mesmos copos os mesmos umbigos
ondulantes.
Por que vir a Trude, perguntava-me. E sentia vontade de partir.
- Pode partir quando quiser disseram-me -, mas voc chegar a uma
outra Trude, igual ponto por ponto; o mundo recoberto por uma nica
Trude que no tem comeo nem fim, s muda o nome no aeroporto.
(Calvino: 2003, p. 123)

H uma grande ambiguidade quando se fala de no-lugares, pois ao mesmo


tempo que so ambientes que transmitem uma sensao de familiaridade, na medida em
que possuem condutas bem definidas e conhecidas por seus ocupantes, no permitem
que seu usurio se sinta relaxado e confortvel, pois so espaos construdos para uma
ocupao utilitria e breve.

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Herv Juvin, numa viso da contemporaneidade um tanto pessimista, faz uma


leitura sobre as grandes cidades muito parecida com a Trude que Italo Calvino
imaginou. Para ele, as cidades, numa dimenso planetria, tornaram-se idnticas e sem
identidade prpria:
As viagens multiplicam-se entre lugares sempre idnticos,
dramaticamente cada vez mais idnticos. Agitamo-nos freneticamente
para ir a qualquer parte que nunca seja outro lugar, j no h outro
lugar. (Juvin: 2011, p. 137)

O entendimento de Herv Juvin que se vive num universo sem exterior, pois o
fato de habitar uma sociedade que se quer mundial est em desacordo com prticas
diferenciadas. Assim, possvel afirmar que, para o autor, os lugares da cidade
tornaram-se no-lugares, caracterizados pela falta de identidade.
Os no-lugares amparam dinmicas que repetem-se identicamente por todo o
mundo. Seus ocupantes homogeneizam-se em coreografias que repetem movimentos
acelerados e semelhantes. Estabelecem-se condies de circulao em que os indivduos
no precisam interagir uns com os outros. Sabe-se exatamente como agir e o que fazer
nesses espaos. H uma contratualidade solitria e uma cartilha silenciosa de padro de
conduta, inteligvel independente da nacionalidade ou lngua falada pelo sujeito.
Zygmunt Bauman afirma sobre o padro de conduta dos indivduos nos no-lugares:
Quaisquer que sejam suas outras diferenas, devero seguir os mesmos
padres de conduta: e as pistas que disparam o padro uniforme de
conduta devem ser legveis por todos eles, independente das lnguas que
prefiram, ou que costumem utilizar em seus afazeres dirios. O que quer
que acontea nesses no-lugares: todos devem sentir-se como se
estivessem em casa, mas ningum deve se comportar como se
verdadeiramente em casa. (Bauman: 2001, p. 119)

Dentro dos no-lugares, os ocupantes, ou usurios, encontram a sensao


reconfortante de pertencimento, devido ausncia de diferena. Dentro desses espaos,
instantaneamente, ocorre a utopia de uma igualdade de condies. O problema que
essa igualdade desenvolve-se no por um reconhecimento e respeito do valor e da
subjetividade do outro, mas por um anonimato e desinteresse generalizados. Os
indivduos no se veem como uma coletividade de iguais, mas como uma coletividade
de estrangeiros. O sujeito no no-lugar est sempre cercado de muita gente, ao mesmo
tempo que est s.
31

4.1. Diversidade vs homogeneidade

Os novos estudos de cultura na contemporaneidade rebatem com veemncia as


ideias de homogeneizao que costumeiramente relacionam-se, embora com cada vez
menos frequncia, s consequncias sociais da globalizao. Neste momento, um
conceito-chave da contemporaneidade o de diversidade, em detrimento da utilizao
desenfreada da palavra homogeneidade.
Dentro desse contexto, percebe-se algumas mudanas sociais no sentido de
valorizao da diversidade. Uma grande mudana est acontecendo justamente com os
no-lugares, que vm passando por reforma nos ltimos anos para que se tornem palco
de exibio de diversidade, de identidade e de construo de sentido, descaracterizando,
ou mesmo contrariando, assim, a teoria de Marc Aug.
A partir de dois exemplos ilustrativos de no-lugares, Metro de Lisboa e Mc
Donalds, sero demonstradas experincias reais do modo como esses espaos de
ausncia de identidade se reinventaram propondo uma outra espcie de relao entre
ambiente e ocupante. Os lugares tornam-se mais aprazveis e humanizados.
O Metro de Lisboa, j h alguns anos, transformou suas estaes em galerias de
arte, ao expor de forma permanente em seus espaos intervenes de artistas
contemporneos de renome. De modo que, alm de desempenhar um papel utilitrio,
suas estaes atuam como cenrio de manifestao e fruio cultural.
Atravs de um projeto intitulado Arte no Metro1, a empresa responsvel por esse
transporte pblico em Lisboa entende que os espaos de servio pblico devem levar
sempre em considerao seu papel sociocultural. A preocupao esttica entendida
como uma proposta fundamental, no somente por uma opo do esttico pelo esttico,
mas como forma de vitalizao artstico-cultural.
A propagao da arte dentro desses espaos tem, de forma bvia, um papel
sensibilizador e educador, que prprio da arte, e acaba tambm por alcanar um
resultado positivo de dissuaso contra o vandalismo e a violncia. Com essa iniciativa, o
Metro no apenas cumpre uma funo de contribuio para a melhoria da qualidade de
vida na cidade, mas cria uma identidade prpria e desvincula-se um pouco da aspereza
que costumeiramente circunscreve um no-lugar.

Informao disponvel no website http://www.metrolisboa.pt/metro/a-arte-no-metro/ consultado em


junho/2012.

32

J no caso da cadeia de fast food Mc Donalds, a grande mudana ocorreu quando


as lanchonetes passaram a demonstrar uma preocupao com a cultura do local onde
estavam inseridas. Inicialmente, o Mc Donalds surgiu com a proposta de funcionar
exatamente com o mesmo formato e produtos em todas as partes do mundo, levando ao
consumidor a ideia de familiaridade e padronizao. Nos ltimos anos, observa-se o
surgimento de produtos que absorvem os hbitos tradicionais dos pases em que a
empresa est presente. Por exemplo, exclusivamente em Portugal, comercializado um
produto intitulado como Mc Lusitano, produzido com ingredientes que fazem parte dos
hbitos e gostos locais. Assim como o Mc Lusitano, o sundae de doce de ovos um
outro atrativo do cardpio apenas encontrado em terras portuguesas.
Gilles Lipovetsky chamou a ateno para a comercializao feita pelo Mc
Donalds de menus adaptados aos hbitos e gostos locais. Para o autor, esse fenmeno
denota o poder das afirmaes identitrias. Ele acredita que as foras transnacionais
suscitem por reao a valorizao da diferena e da identidade nacional, a fixao ao
territrio e memria como maneira de afirmao de si. (Lipovetsky: 2011, p. 84).
Essa nova roupagem dos no-lugares desperta uma outra leitura da obra de Marc
Aug. Ao que parece os efeitos da globalizao do incio dos anos 90 do sculo passado
j no so mais os mesmos. O caminho que tendia para uma uniformizao mundial
tem-se colocado cada vez mais frtil para as sementes da diversidade, para a exaltao
da cultura local.
Especialmente nos ltimos anos, possvel reparar que os espaos pblicos vm
desenvolvendo caminhos para tornarem-se menos opacos e mais humanizados. Percebese nas grandes cidades um movimento das polticas pblicas no sentido de trabalhar
projetos que tenham como objetivo transformar as ruas, ou vias pblicas de acesso, de
uma forma geral, em espaos identitrios e ressignificados diante do sujeito, deixando
de ser apenas no-lugares para a passagem acelerada, desatenciosa e desinteressada.
Um grande exemplo disso o modo como a arte urbana, antes vista como
perifrica e marginalizada, vem sendo acolhida pelos setores que pensam a cultura
dentro das cidades. O graffiti certamente o maior representante desse fenmeno e tem
estampado cada vez mais paredes no espao pblico das cidades globalizadas.
Inicialmente subversiva e arredia s instncias e aos trmites do exerccio do
poder e da autoridade, a arte urbana vem sendo incorporada cidade e reconhecida
como via de renovao e atrao para os espaos pblicos.

33

A arte dos graffiti j valorizada como registro criativo de uma gerao. Seus
principais artistas viajam por todo o mundo modificando o concreto das cidades e
atraindo curiosos que estejam a fim de desvendar as novas formas que estampam as
cidades. Criadores anteriormente relegados s circunstncias de marginalidade, hoje
esto completamente absorvidos pelo mercado da arte e costumeiramente expem seu
trabalho tambm nas paredes sacralizadas dos museus.
A revitalizao do espao pblico vem mostrando-se cada vez mais urgente para
um resgate da saudvel convivncia das pessoas com a cidade e com seus concidados.
Numa corrente de migrao para os espaos virtuais, a renovao do espao pblico
como atmosfera criativa, provocativa e esttica torna-se essencial para a construo de
uma cidade mais acolhedora, de lugares permeados de memria e identidade no lugar de
uma geografia de no-lugares.

34

CAPTULO II:
VIVENDO NA CIDADE CONTEMPORNEA

35

1. Vivendo na cidade contempornea


Se durante muito tempo o homem obrigatoriamente adequava-se ao meio, hoje
essa premissa inverteu-se e, cada vez mais, o meio que se adequa e se adapta s
necessidades do homem. E este, embora seja constantemente percebido como parte de
uma multido, destaca-se em seu individualismo, isolamento e anonimato.
Os grandes conglomerados urbanos contemporneos so compostos por uma
densa massa de pessoas que ocupa praticamente o mesmo lugar no espao, sem
necessariamente promover relao com os demais e com o ambiente em sua volta.
Os vages dos metros das grandes cidades em hora de ponta quase subvertem a
lei da fsica que diz que dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao. No
entanto, tanta proximidade fsica, paradoxalmente, gera imenso distanciamento. As
pessoas que aparentemente formam uma grande massa homognea esto, na verdade,
vivenciando nessa situao toda sua individualidade e indiferena ao entorno, cada qual
est absorta em sua prpria existncia, em seu telemvel, em seu fone de ouvido, em
seu computador porttil conectado Internet.
Nativos e estrangeiros da cidade se misturam e confundem o olhar do
observador. Dentro da cultura da transnacionalidade e das infinitas possibilidades de
arranjos idiossincrticos, no se sabe mais quem quem, ou quem vem de onde. So
todos estranhos annimos.
A identidade cultural do sujeito deixa de ser como uma impresso digital
intransfervel e, assim como a sensao de pertencimento, torna-se malevel, adaptvel,
mesmo passvel de reinveno, como indica Bauman:
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade
no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so
bastante negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio
indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a
determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto
para o pertencimento quanto para a identidade. (Bauman: 2005, p.
17, grifo do autor)

A identidade contempornea est mais ligada s escolhas e afinidades eleitas


pelo sujeito do que a alguma forma de determinismo geogrfico ou de proximidade.
Essas escolhas so possveis a partir da liberdade e autonomia conquistada por ele junto
multiplicidade e diversidade que a contemporaneidade oferece. Este momento
imprime uma identidade descentrada, ou seja, deslocada ou fragmentada:
36

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma


fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente. (Hall: 2000, p. 13)

Segundo Stuart Hall, a contemporaneidade marcada por uma crise de


identidade, que parte de um processo mais amplo de mudana. As estruturas e os
processos centrais das sociedades modernas esto sendo constantemente alterados e as
referncias abaladas. De modo que os indivduos perderam uma ancoragem estvel no
mundo social. (Hall: 2000, p. 7)
Legalmente, as identidades nacionais permanecem firmes especialmente no que
diz respeito s questes relacionadas aos direitos legais e cidadania, mas as
identidades comunitrias e localizadas, por sua vez, tm demonstrado maior relevncia
na vida do indivduo. Culturalmente, as identificaes globais comeam a dissolver as
identidades nacionais:
medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a
influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas
ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do
bombardeamento e da infiltrao cultural. (Hall: 2000, p. 74)

A vida social vai se tornando cada vez mais mediada pelo mercado global de
estilos, lugares, imagens, pelos smbolos da mdia e pelos sistemas de comunicao
mundialmente interligados, no mesmo ritmo as identidades vo se desvinculando de
tempos, lugares, histrias e tradies especficas, adquirindo, assim, uma essncia mais
fluida e menos rgida.

2. A

migrao

na

contemporaneidade:

construo

de

cidades

multitnicas
Como foi observado na primeira parte deste trabalho, a migrao sempre foi um
elemento caracterstico das cidades. No atual processo de integrao global, esse
fenmeno vivenciado de forma intensificada e acelerada. Para Anthony Giddens, os
padres migratrios globais podem ser vistos como um reflexo das rpidas mudanas
nos laos econmicos, polticos e culturais entre os pases. (Giddens: 2012, p. 467)

37

A dinmica dos movimentos migratrios aumenta a diversidade tnica e cultural


das cidades. E por acontecer de forma to abrangente, hoje uma eminente questo
poltica, na medida em que impe uma nova viso do conceito de cidadania.
Anthony Giddens (2012, p. 469) identifica quatro modelos de migrao para
descrever os principais movimentos populacionais globais desde 1945, so eles: o
modelo clssico, o modelo colonial de imigrao, o modelo dos trabalhadores
convidados e o modelo ilegal.
O modelo clssico da migrao se estabeleceu em pases como o Canad, os
Estados Unidos e a Austrlia, que se desenvolveram como naes de imigrantes. A
imigrao incentivada junto promessa de cidadania. O modelo colonial de
imigrao, por sua vez, pode ser percebido em pases como a Frana e o Reino Unido,
que tendem a favorecer imigrantes de suas antigas colnias. Em pases como a
Alemanha, a Sua e a Blgica, vivencia-se de forma mais enftica o modelo dos
trabalhadores convidados, em que os imigrantes so aceitos no pas para satisfazer
demandas do mercado de trabalho. Por fim, h as formas ilegais de imigrao, que vm
se tornando cada vez mais comuns, como fruto do endurecimento nas leis de imigrao
em muitos pases industrializados. Os imigrantes vivem ilegalmente fora da sociedade
oficial, sem qualquer direito reconhecido.
Esse um parmetro bem generalizado e os pases citados so apenas exemplos
ilustrativos. Uma das grandes quebras de paradigma da globalizao a dissoluo da
dicotomia entre pases que enviam imigrantes e pases que os recebem. Na dinmica
global, os pases enviam e recebem ao mesmo tempo.
Por trs da migrao global esto as condies que provocam esse fenmeno, os
fatores de repulso e atrao. Os fatores de repulso esto ligados ao que h de negativo
e insatisfatrio dentro da dinmica do pas de origem, que leva as pessoas a emigrarem.
J os fatores de atrao so os aspectos positivos dos pases de destino, que atraem os
imigrantes, em geral, so os mercados de trabalho prsperos e as melhores condies de
vida. Na prtica, a migrao no se desenvolve de forma simplista, mas como parte de
um processo complexo e multifacetado.
Efetivamente, a globalizao influencia e potencializa os padres de migrao
reestruturando as sociedades. A mobilidade faz parte do processo contemporneo de
desenvolvimento econmico e no se pode pensar nas grandes cidades sem levar em
considerao quem l chega e quem de l sai.

38

Pessoas, junto com ideias e mercadorias, fluem atravs das fronteiras


intensificando as cidades multitnicas. Mais do que nunca, os indivduos tm
oportunidade de conhecer e se relacionar com pessoas que pensam diferente e que
possuem costumes diversos.

3. A individualidade na cidade contempornea

Na modernidade, as relaes deixaram de ser mais coletivas, para se


estabelecerem de forma mais individualista. De acordo com a definio de Tocqueville:

O individualismo um sentimento consciente e tranquilo, que leva cada


cidado a isolar-se da massa dos seus semelhantes, e a afastar-se, com a
famlia e os amigos. O homem constitui assim sua volta, uma pequena
sociedade, para seu uso, e deixa voluntariarmente de se interessar pela
grande sociedade propriamente dita. (Tocqueville: 2008, p. 209)

No se pode afirmar com certeza se primeiro foi o cidado quem deixou de se


interessar pela grande sociedade ou se seu desinteresse apenas reflexo de uma
sociedade que, em multido, pressupe a diluio das individualidades:
A est uma conotao surpreendente da modernidade, na poca da
globalizao: o declnio do indivduo. Ele prprio, singular e
coletivamente, produz e reproduz as condies materiais e espirituais da
sua subordinao e eventual dissoluo. A mesma fbrica da sociedade
global, em que se insere e que ajuda a criar e recriar continuamente,
torna-se o cenrio em que desaparece. (Ianni: 1998, p. 20)

A multido das grandes cidades composta por elementos heterogneos e seus


integrantes no esto ligados por qualquer vnculo social mais profundo. Da, ento, seu
carter transitrio. O agrupamento se faz, se desfaz e se refaz sempre com novos
contedos (integrantes) mas dentro de uma mesma forma:
Ela possui uma alma colectiva porque seus membros agem em
conjunto, mas incapaz de gerar uma conscincia coletiva. Os que
dela participam so desconhecidos uns para os outros, nada os
aproxima, tradio, valores, laos familiares, ideologia ou crena. Ela
propicia um comportamento irracional e emocional. () entre o gesto
inicial do condutor das multides e a sua repetio, quase autmata
pelos participantes de uma aglomerao, no existe nenhuma mediao
de conscincia. As particularidades de cada um se encontrariam
anuladas pela coero do todo. (Ortiz: 2003, p. 101)
39

Desse modo, o indivduo em sociedade abafa suas pulses internas e passa a


responder automaticamente aos sistemas simblicos definidos pela ordem social. Assim,
os espaos pblicos das grandes cidades so lugares de muita gente e ao mesmo tempo,
paradoxalmente, de anonimato e isolamento, palco de transeuntes que apressam o passo
e preservam seu ensimesmamento. Segundo Stuart Hall (2000, p. 32), estamos diante da
figura do individuo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano-de-fundo da
multido ou da metrpole annima e impessoal.
Apesar das fartas oportunidades de interao que as grandes cidades tm para
oferecer, muitas pessoas as consideram locais solitrios e inspitos. (Giddens: 2012,
p. 157). Para o socilogo alemo Ferdinand Tonnies, que trabalhou os efeitos da vida na
cidade sobre os vnculos sociais, o processo de urbanizao, que aflorou junto com a
Revoluo Industrial, alterou a vida social de maneira irremedivel. Os vnculos
comunitrios,

ou seja,

aqueles

baseados em laos

ntimos e tradicionais,

relacionamentos pessoais e estveis entre vizinhos e amigos entraram em extino,


sendo substitudos pelos vnculos associativos, de carter efmero e transitrio. Para o
autor, a comunidade a convivncia permanente e autntica, enquanto a sociedade
passageira e aparente. A sociedade permeada por pessoas que, assim como na
comunidade, vivem pacificamente lado a lado, estando, no entanto, separadas na
essncia. Enquanto que em comunidade permanecem unidas apesar de todas as
separaes, em sociedade esto separadas apesar de tudo o que as une. (Tnnies, in
Cruz: 2010, p. 515).
Ferdinand Tnnies afirma que em sociedade, cada um est s e em estado de
tenso contra todos os restantes:
O que aqui se passa que cada um est s e em estado de tenso contra
todos os restantes. Os domnios da actividade e poder individuais esto
demarcados uns dos outros com toda a preciso, de modo que se podem
recusar contactos ou influncias entre si, logo encarados como
hostilidades. Uma tal actividade negativa a relao normal subjacente
a estes sujeitos de poder, afirmando-se uns contra os outros. Ela
caracteriza a sociedade no seu estado de repouso. (T nnies, in Cruz:
2010, p. 515)

Georg Simmel foi um contemporneo de Ferdinand Tnnies que trabalhou a


ideia de que a cidade molda a vida mental de seus habitantes. Em sua obra A
metrpole e a vida mental, Simmel afirma que a vida na cidade bombardeia a mente
com uma multiplicidade de imagens, impresses, atividades e sensaes, intensificando
40

os estmulos nervosos e contrastando profundamente com o ritmo de vida das cidades


pequenas. O autor afirma que o sculo XVIII conclamou o homem a que se libertasse
de todas as dependncias histricas quanto ao Estado e religio, moral e
economia. (Simmel: 1973, p. 11), ou seja, desvinculou-se de suas referncias. Dentro
desse contexto e diante dos excessos da cidade, a pessoa sente-se solitria e perdida.
Como forma de proteo, os habitantes da cidade passaram a assumir uma postura de
indiferena e desinteresse, a qual o autor chama de atitude blas:
Isto no significa que os objetos no sejam percebidos, como o caso
dos dbeis mentais, mas antes que o significado e valores diferenciais
das coisas, e da as prprias coisas, so experimentados como
destitudos de substncia. Elas aparecem pessoa blas num tom
uniformemente plano e fosco. (Simmel: 1973, p. 16)

A multido metropolitana estampa essa atitude de forma intensificada, as


pessoas que a compem, embora em extrema proximidade fsica e estreiteza de espao,
esto desconectadas, distantes emocionalmente umas das outras. As interaes so
percebidas como frias, levando a sentimentos de impessoalidade e mesmo de
isolamento.
No raramente ouve-se falar da associao entre sociedade contempornea e
esvaziamento dos espaos pblicos. No se trata apenas de um esvaziamento literal, que
nem sempre possvel. Muito maior o esvaziamento subjetivo, que provm da
indiferena do sujeito com seu entorno.
As cidades so lugares cheios de desconhecidos convivendo em estreita
proximidade e so nos lugares pblicos que essa afirmao se consolida:
O espao ser pblico sempre que os homens e as mulheres a ele
tenham acesso, sendo provvel que o usem sem seleco preliminar.
Quando no sejam exigidas autorizaes, nem haja registo de quem
entra e quem sai. Por conseguinte, a presena no espao pblico dever
ser anonima, o que torna inevitvel que as pessoas que nele se
encontram no se conheam entre si, nem sejam conhecidas pelos
encarregados do espao em questo. Os espaos pblicos so lugares
onde os desconhecidos convergem e, desse modo, condensam e
resumem os traos caractersticos da vida urbana. nos espaos
pblicos que a vida urbana, e tudo o que a diferencia de outros tipos de
existncia colectiva, alcana a sua expresso mxima, juntamente com
as suas alegrias e tristezas proverbiais, as suas antecipaes e as suas
esperanas. (Bauman: 2006, p. 67)

41

A violncia das grandes cidades, o individualismo gritante, o medo do


desconhecido, a epidemia da indiferena, as redes sociais online compem algumas das
razes atribudas para problematizar o distanciamento do sujeito do espao pblico.
Esse afastamento priva o sujeito de vivenciar a interao social e a ebulio cultural que
as metrpoles podem proporcionar a partir da convivncia de seus mltiplos elementos
de diversidade. O espao pblico , por excelncia, o local mais aberto e democrtico
para as manifestaes culturais e sociais. Segundo Zygmunt Bauman, a vida na cidade
uma experincia que desperta sensaes desencontradas:
Atrai e repele ao mesmo tempo, e, para complicar ainda mais a
existncia de seus habitantes, so os mesmos aspectos dessa vida que
atraem e repelem, ora intermitente, ora simultaneamente... A
desconcertante variedade do meio urbano uma fonte de medos
(sobretudo, para os que perderam o norte por se verem mergulhados
num estado de incerteza aguda, efeito da instabilidade que nos trouxe a
globalizao). O mesmo fulgor de caleidoscpio da paisagem urbana,
onde nunca faltam novidades e surpresas, determina a maldio
irresistvel das cidades e o seu poder de seduo. (Bauman: 2006, p.
43)

A cidade no consegue fugir do paradoxo de que os mesmos motivos causam


reaes to incompatveis. A concentrao de desconhecidos nos espaos pblicos atua
como um repelente na medida que provoca medo e ensimesmamento. O desconhecido
desperta a angstia do imprevisvel e personifica, assim, o risco. Ao mesmo tempo um
m que atrai ininterruptamente indivduos fartos da monotonia provinciana das cidades
pequenas, cansados da uniformidade cotidiana.
Zygmunt Bauman utiliza os termos mixofilia e mixofobia para nomear as reaes
opostas provocadas pela vida na cidade. O primeiro representa a atrao, ao passo que o
segundo intitula a reao a um conjunto de sintomas que gera repulso. Para o autor, a
cidade provoca mixofilia e, ao mesmo tempo, mixofobia. A vida urbana um assunto
que provoca, intrnseca e irremediavelmente, emoes opostas. (Bauman: 2006, p. 43).
Entender o conceito de mixofilia mais fcil, pois est diretamente associado s
possibilidades mltiplas de pessoas, elementos, cores, luzes, mestiagem, ebulio e
potencialidades que habitam os espaos pblicos das grandes cidades. uma atrao
pelo que h de mais vivo, colorido, chamativo e apaixonante nas cidades.
J a mixofobia, segundo Zygmunt Bauman, uma reao previsvel e
generalizada perante a variedade de tipos humanos e costumes que coexistem nas ruas
das grandes cidades contemporneas. Para muitas pessoas, essa diversidade, tambm
42

entendida como terreno do desconhecimento, arrepiante e aflitiva. Esse fenmeno, que


tende a alastrar-se com a globalizao, acaba por gerar

comportamentos

segregacionistas e de recolhimento vida privada:


medida que o multilinguismo e a diversidade cultural do meio urbano
que caracterizam a globalizao se vo estabelecendo e trata-se de um
fenmeno que, em vez de declinar, decerto se intensificar com o tempo
-, as tenses resultantes da perturbante estranheza da situao
continuaro a provocar, com toda a probabilidade, impulsos
segregacionistas. (Bauman: 2006, p. 40)

Nesse sentido, Zygmunt Bauman indica que atualmente as construes mais


alardeadas pelo marketing imobilirio das grandes cidades so aquelas que prometem
afastar ao mximo o sujeito do espao pblico. Na verdade, no se fala em afastamento,
mas em proteo do sujeito perante as incertezas da vida pblica. Constroem-se espaos
que equivalem s torres e s muralhas das cidades antigas, mas que no lugar de defender
a cidade de um inimigo externo, serve para afastar seus habitantes, defendendo-os uns
dos outros:
As construes mais inovadoras, publicitadas com orgulho e
profusamente imitadas, so os espaos vetados [interdictory spaces],
destinados a interceptar, repelir ou filtrar possveis intrusos. Falando
claro, a finalidade dos referidos espaos no seno dividir, segregar e
excluir; e, de modo algum, a de construir pontes, acessos e lugares de
encontro que facilitem a comunicao e aproximem os habitantes da
cidade. (Bauman: 2006, p. 38)

Esse tipo de construo manifesta o medo dos habitantes das cidades de


misturar-se e, consequentemente, leva desintegrao cada vez maior da vida
comunitria. Torna-se urgente um olhar cuidadoso dos arquitetos, urbanistas e,
especialmente, dos poderes pblicos responsveis pela administrao das cidades no
sentido de tomarem medidas que minimizem as reaes de mixofobia. O problema que
em muitos casos percebe-se que os lugares pblicos da cidade, neste momento, tambm
parecem rendidos a uma cartografia do medo e da intimidao. Segundo Zygmunt
Bauman (2006: p. 61), os lugares pblicos vm se transformando em zonas vigiadas e
controladas a todas as horas, numa constante inventividade que parece no ter limites,
como bancos em parques dotados de aspersores para impedir o vandalismo ou mesmo a
retirada de bancos em outros casos para impedir que as pessoas sentem.

43

Assim, verifica-se que no apenas o sujeito com medo do desconhecido afasta-se


do espao pblico da cidade, mas a prpria cidade cria mecanismos que provocam o
afastamento do sujeito. Esse tipo de ao tem como objetivo evitar a violncia urbana e
minimizar a insegurana, mas acaba por conter tambm a espontaneidade, a
flexibilidade e as surpresas da cidade, que nascem da criatividade e da troca do convvio
social. Para Zygmunt Bauman, o que se substitui insegurana no o xtase da
calma, mas a maldio do tdio. (Bauman: 2006, p. 65).
Transformar a rica experincia da cidade numa experincia de tdio um risco
que as cidades no podem correr. E nesse sentido, so muito bem-sucedidas as
iniciativas de apoio e valorizao da arte urbana, conforme dito anteriormente. Por isso,
o espao pblico caracterizado por rituais de discurso, vesturio e comportamento
prprios, sempre dinmicos, surpreendentes e diferentes do que acontece na vida
privada. No rara a associao da imagem do homem pblico figura do ator,
representando um papel especialmente composto para a atuao na esfera pblica.
Essa associao remete, especialmente, ao sculo XVIII, quando, de acordo com
Gilberto Dupas (2003), a vida social era percebida como uma experincia teatral,
esttica e ldica, como em La comdie humaine, de Balzac. J no sculo XIX, essa
dinmica foi alterada, com a emergncia da sociedade do espectculo e do consumo. A
figura do ator passou a ser substituda pela figura do voyeur, um sujeito passivo que se
retira do espao pblico, preferindo observar a participar.
Na cidade contempornea de vivncias aceleradas e atropeladas, o espao
pblico preenchido pelo anonimato e pela indiferena. Richard Senett fala no Declnio
do homem pblico. O teatro do espao pblico adquire outra conotao, passa do
coletivo ao individual. Vivencia-se isoladamente monlogos silenciosos e rituais para
evitar o contato e a relao com os demais passantes:

Rituais com os quais os estranhos que esto em ruas apinhadas se


fornecem mutuamente pistas de afirmao que deixam cada pessoa, ao
mesmo tempo, em isolamento. A pessoa baixa os olhos, ao invs de
olhar diretamente para um estranho, para assegurar-lhe de que ela
inofensiva; a pessoa se engaja nos bals pedestres para sair do caminho
dos outros, de modo que cada pessoa ter uma verdadeira ala por onde
andar. Se precisar falar com um estranho, ela comea por pedir
desculpas, e assim por diante. Este comportamento pode ser observado
at mesmo nas multides mais descontradas, como nos acontecimentos
esportivos ou nas reunies politicas. (Senett: 1988, p. 364)

44

O anonimato a sombra do homem contemporneo ao atravessar o espao


pblico. O sujeito se veste e se comporta para passar despercebido. E com o auxlio de
dispositivos tecnolgicos, o entorno pode se tornar ainda mais ignorado:
Com os fones de ouvido devidamente ajustados, exibimos nossa
indiferena em relao rua em que caminhamos, no mais precisando
de uma etiqueta rebuscada. Ligados no celular, desligamo-nos da vida.
A proximidade fsica no se choca mais com a distncia espiritual.
(Bauman: 2005, p. 33)

H de se fazer uma ressalva colocao de Bauman acima exposta, o telefone


celular no desliga o sujeito da vida, conforme o autor indicou, mas do espao pblico.
Os dispositivos tecnolgicos facilitam relaes que no so fsicas, nem so
geogrficas, mas que podem ser as mais importantes e determinantes para o sujeito. No
momento em que o sujeito opta por se relacionar atravs da mediao de um aparelho
celular, ele demostra que o que est fora de cena mais forte e mais vivo para ele do
que as informaes que giram em seu entorno. A experincia coletiva de ocupao do
espao pblico realizada pelo sujeito de forma mecnica e automatizada, a experincia
que o interessa vivenciada com o suporte da tecnologia.
No meio do desencontro e do desencaixe experimentados na multido, o sujeito
tende a procurar ilhas onde possa cultivar a sensao de identificao e, assim, manterse a salvo do mar de diversidade e indiferena. De acordo com Zygmunt Bauman: A
atraco exercida pela comunidade de semelhantes a de uma aplice de seguros contra
os mltiplos perigos acarretados pela vida de todos os dias num mundo multilingue.
(Bauman: 2006, p. 41).
Essas ilhas, que constituem metaforicamente a dimenso privada do viver,
costumam se referir direta ou indiretamente s estruturas familiares, tidas por muito
tempo como o marco bsico da vida do indivduo. Nem sempre isso verdade. O sujeito
desterritorializado tambm o sujeito livre para a construo de seus laos, baseados
em afinidades. Segundo Gilles Lipovetsky: As antigas sociabilidades de proximidade
desagregam-se, mas em benefcio de relaes sociais escolhidas e temporrias de
acordo com uma cultura de indivduos que se reconhecem como livres. (Lipovetsky:
2011, p. 220).
Os indivduos migram para a vida privada como nico lugar onde podem se
refugiar do desconforto da vida pblica. O conceito de casa se alarga na mesma medida
em que as relaes de vizinhana enfraquecem. Mas esse fenmeno, de acordo com
45

Gilles Lipovetsky, no se deve a um crescente confinamento domstico, mas a uma


sociabilidade alargada mais seletiva, mais efmera, mais emocional (Lipovetsky,
2007, p. 124). E nessa histria, as novas tecnologia de comunicao e informao,
especialmente, a Internet, possuem grande responsabilidade.
Jamais seria possvel se referir Internet como meio de rompimento de
sociabilidade, talvez, no mximo, em diminuio da sociabilidade de forma fsica. Mas
no deixa de ser grave pensar a perda dos processos de interao social e vivncia
comunitria que se concretizam espontaneamente no espao pblico. O encontro com o
desconhecido e o terreno no familiar tm funo positiva na vida do indivduo, na
medida em que enriquece suas percepes, amplia suas experincias e contrasta suas
verdades estabelecidas.
4. Do enraizamento dinmico interao no ciberespao
Michel Maffesoli um socilogo francs que percebe a contemporaneidade com
um otimismo indito at aqui. O autor afirma que vivencia-se hoje um momento
positivo de possibilidade de cultivo do acaso e da emoo, em detrimento da
supremacia da razo e das normas. Um tempo de respeito ambiguidade e polissemia
da vida, que no era permitido na modernidade, quando o indivduo tinha sua vida e sua
ao funcionando segundo uma lgica de identidade. A contemporaneidade permite que
a pessoa experimente sua ambivalncia estrutural, o fato de que ela no se resume a
uma simples identidade, mas que desempenha papis diversos atravs de identificaes
mltiplas. (Maffesoli: 2001, p. 78). Para o autor, ao mesmo tempo em que o sujeito
aspira estabilidade das coisas, permanncia das relaes, continuidade das
instituies, ele deseja o movimento, busca a novidade do sentimento, discorda do que
parece muito estabelecido. A partir dessa premissa, Michel Maffesoli desenvolve seu
conceito de enraizamento dinmico:
Trata-se no caso de uma bipolaridade, especificando da melhor forma o
antagonismo paradoxal de toda existncia. Todo mundo de um lugar,
e cr, a partir desse lugar, ter ligaes, mas para que esse lugar e essas
ligaes assumam todo seu significado, preciso que sejam, realmente
ou fantasiosamente, negados, superados, transgredidos. uma marca do
sentimento trgico da existncia: nada se resolve numa superao
sinttica, tudo vivido em tenso, na incompletude permanente.
(Maffesoli: 2001, p. 79)

46

A modernidade, sustentada pela ideologia individualista, era caracterizada por


um fechamento e ensimesmamento do sujeito e, consequentemente, do espao, o que
se concretizou em diversos campos de concentrao, ou nas sociedades asspticas.
(Maffesoli: 2001, p. 82). O exacerbamento do territrio individual, paradoxalmente,
ultrapassa a lgica da identidade prpria do indivduo, de modo a remeter a uma
sociedade uniforme e unificada. Em contraponto, o terreno da contemporaneidade
flutuante, nebuloso, quase imaterial:
isso que, na esteira dos surrealistas, os situacionistas dos anos 60
tinham percebido muito bem praticando o que chamavam a deriva
urbana ou a psicogeografia. A cidade era, desde ento, um terreno de
aventura, em que o ldico e o onrico tinham um lugar especial.
Aventura que era um modo de viver experincias de toda ordem, de
suscitar encontros, de fazer da existncia uma espcie de obra de arte. A
deriva numa cidade, vivida em grupo ou por algum sozinho, permitia,
j se v, explorar um espao determinado, espao esse confrontado com
possveis e mltiplas estranhezas. (Maffesoli: 2001, p. 88)

Para Michel Maffesoli (2001, p. 90) o habitante das megalpoles um nmade


de gnero novo. Um errante, que reveste-se de uma aparncia especfica e desempenha
um papel de acordo com essa aparncia, depois assume outra aparncia e desempenha
um outro papel. A cidade oferece ao sujeito a possibilidade de viver a multiplicidade de
seres que a habitam, ou seja, a possibilidade de estar, ao mesmo tempo, aqui e em outro
lugar.
Chamar a cidade contempornea de selva de pedras a caracterizar no apenas
por sua hostilidade, mistrio e impenetrabilidade, mas tambm reacender que h nela
alguma coisa de matricial, de primordial, e alm de tudo, de labirntica. Nesse mbito,
um paradoxo o sujeito querer-se uniformizado. No h sociedade racional, ou mesmo
racionalista, que possa eliminar o indefinido, a subjetividade e a sensibilidade, ou
melhor, a pluralidade da pessoa. Os comportamentos racionais, no contraditrios,
prprios da modernidade, no cabem nessa pluralidade:
H um alma desconhecida no seio de cada indivduo, mas tambm no
seio do conjunto social. Quer dizer que o eu tem uma infinidade de
facetas, assim como a sociedade no mais que uma sucesso de
potencialidades. (Maffesoli: 2001, p. 113)

A sociedade desenraizada alimenta a vida errante, de identidades mltiplas e at


mesmo contraditrias. Os arranjos bem comportados de organizao das sociedades so
47

constantemente questionados ou reinventados. Ao contrrio de Marc Aug, que v as


passagens como no-lugares, ou lugares sem identidade, Michel Maffesoli v as
passagens como espaos de pluralidade, de errncia, de derivas, de possveis aventuras
de todos os gneros. Para o autor, nas cidades contemporneas, a existncia no est
mais centrada a partir de uma identidade, de uma residncia, de um apego ideolgico ou
profissional, mas volta errncia, que torna a ser um ponto de partida:
Da a impresso de contnua efervescncia caracterstica das grandes
cidades. Efervescncia comercial essencialmente, mas tambm
efervescncia cultural, esportiva. Animao permanente, superficial
em relao a muita coisa, mas dando nfase ao aspecto sequencial da
existncia, fazendo de cada instante um momento em si, fazendo com
que as historias vividas no dia-a-dia substituam o linearismo de uma
Histria muito segura de si. Em resumo, a aventura um terreno onde
tudo possvel, onde as diversas facetas da pessoa podem se exprimir
em um mundo ele prprio plural e policentrado. (Maffesoli: 2001, p.
113)

O sentimento de pertencimento passa a ser menos social ou nacional do que


tribal. Cada um sempre um estranho para o outro. E a justaposio dessas estranhezas
constitui o mosaico da sociabilidade contempornea, ou como prefere Michel Maffesoli,
ps-moderna. A realidade sincretista e feita de cruzamentos mestios. As maneiras de
ser e de pensar se exercem em todas as direes, concretizando o policulturalismo
prprio das grandes cidades contemporneas.
Para Michel Maffesoli, essa sociedade aps a modernidade reencontra com a
sociedade pr-moderna, promovendo o nomadismo e a consequente reintegrao social
por afinidade. O que se vive hoje caminha muito mais para um lugar parecido com a
sociedade de tribos e nmades do que para uma cidade moderna assptica.
A sociedade contempornea permeada de uma interao constante com
indivduos desconhecidos, mesmo, jamais vistos. O correio eletrnico, as mensagens
instantneas e as comunicaes virtuais se tornaram realidade no cotidiano de muitas
pessoas nas grandes cidades.
O conceito de comunidade foi redefinido e a noo de lugar fsico para
encontros e relaes se tornou dispensvel. Surgem as comunidades virtuais propondo
relaes que independem do lugar de nascimento ou de morada, dispensam a presena
material, so desterritorializadas e fomentadas por afinidades. De acordo com Pierre
Lvy:

48

Uma comunidade virtual pode, por exemplo, organizar-se sobre uma


base de afinidade por intermdio de sistemas de comunicao
telemticos. Seus membros esto reunidos pelos mesmos ncleos de
interesses, pelos mesmos problemas: a geografia, contingente, no
mais nem um ponto de partida, nem de coero. Apesar de nopresente, essa comunidade est repleta de paixes e de projetos, de
conflitos e de amizades. (Lvy: 1996, 20)

Zygmunt Bauman afirma, apoiado em Clifford Stoll, a dificuldade do homem


contemporneo em estabelecer relaes espontneas e coloca um contraponto
afirmao de Lvy, indicando que as comunidades virtuais so apenas simulacros.
(Bauman: 2005, p. 31)
Mas mesmo que se pense nas comunidades virtuais como simulacros, elas
constituem uma realidade importante para o homem contemporneo. Ainda que se fale
de um conceito de identidade remodelado para o lugar virtual, este, em comparao com
os no-lugares, acaba por ser o ambiente em que o sujeito pode estabelecer sua
identidade, qualquer que seja ela, e desenvolver relaes. So nessas comunidades
virtuais que os estranhos annimos da cidade podem se relacionar. Esse ambiente, ainda
que voltil, um refgio para a identificao numa contemporaneidade de laos
lquidos, utilizando a denominao to cara a Zygmunt Bauman. De acordo com o
prprio autor, Em geral, os indivduos voltam-se para a sua vida privada como o nico
lugar onde esperam construir um lar no meio do desconforto e deslocamento
universais. (Bauman: 2007, p. 106).
As comunidades virtuais ampliam o conceito de lar. Especialmente, no caso do
estrangeiro, cujo lar costuma estar em outro lugar que no na morada em que habita 2.
Ao lar, muitas vezes, somente possvel chegar ao conectar-se Internet, quando,
ento, se tecem relaes com as pessoas caras e afins ao sujeito, atravs das inmeras
formas de comunicao disponveis na grande rede mundial de computadores.
Na obra em que trata de forma mais aprofundada da questo da identidade,
Bauman traa um histrico, desde o sculo XIX, citando os trabalhos de Georg Simmel,
Charles Buadelaire, Michel Foucault e Erving Goffman, para mostrar que o indivduo
no buscava identificao e relao na cidade, mas na segurana do seu lar ou local de
trabalho:

Entende-se haver uma distino entre casa e lar. Por casa, percebemos o espao fsico habitado. Por lar,
um lugar onde se constroem referncias subjetivas, relaes e afeto.

49

Os vagabundos urbanos de Simmel, como posteriormente os flneurs de


Baudelaire/Foucault e os praticantes da arte da desateno civil de
Goffman, no perambulavam pelas ruas da cidade em busca de uma
comunidade com a qual pudessem se identificar. A corporificao
comunal da identidade, contudo, os alguns que os desejavam e
precisavam deles, e aos quais retribuam esses sentimentos, estavam
esperando por eles, sedentrios e de certa forma prontos para servirem e
serem usados, no abrigo seguro de seus lares ou locais de trabalho.
(Bauman: 2005, p. 32)

Percebe-se que o homem individualista pblico e o homem comunitrio privado


constituem duas faces de uma mesma moeda. O sujeito contemporneo no abre mo da
sociabilidade, desde que esta acontea em seus termos. As comunidades virtuais
permitem uma imensa sociabilidade a partir de teias definidas pelo indivduo. ele
quem estabelece as pontes, as fronteiras e a populao de sua pequena sociedade. O
sujeito constri sua cidade particular e nela que habita quando no est cumprindo
funes nos no-lugares. A cidade do sujeito existe, mas apenas ele e os seus
conseguem perceb-la.
No se sabe o que vir dessas novas construes, tampouco do individualismo
excessivo das grandes cidades. Richard Senett faz uma advertncia:
Multides de pessoas esto agora preocupadas, mais do que nunca,
apenas com as histrias de suas prprias vidas e com as suas emoes
particulares; esta preocupao tem demonstrado ser mais uma armadilha
do que uma libertao. (Senett: 1998, 17)

Ainda no se sabe se as comunidades virtuais so o melhor meio de se


relacionar, de se produzir uma identidade. Talvez essas comunidades levem a um
processo de retribalizao deslocado do espao fsico. Ainda no se tem resposta, se
tem, no mximo, tentativas e experimentos. O sujeito contemporneo cobaia desse
mundo de fronteiras dilatadas e excesso de informao.

50

CAPTULO III:
VIVENDO NA ERA DIGITAL

51

1. Vivendo na era digital

Um aparelho eletrnico, que pode caber na palma da mo, conectado Internet e


o sujeito tem o mundo ao seu alcance. Poderia ser uma frase de efeito para a
publicidade, mas a realidade do homem contemporneo. Ilustraremos um dia possvel
e aleatrio, que poderia encaixar-se facilmente na rotina de grande parte dos atores
sociais que circulam nas ruas das grandes cidades. Pela manh, um e-mail alerta que h
contas a vencer naquele dia, junto ao e-mail, a fatura vem como um arquivo em anexo.
O sujeito acessa o endereo eletrnico de seu banco e realiza a transao de pagamento
em alguns cliques, sem espera ou filas a enfrentar. Depois, lembra que necessita de uma
feira de alimentos e de limpeza para sua casa, acessa o endereo eletrnico do
supermercado, escolhe os produtos que deseja e agenda o horrio que melhor lhe
convm para que a empresa entregue os produtos em sua morada. Banco e
supermercados resolvidos em quinze minutos e sem sair de casa. Um ponto a mais para
a produtividade. Um ponto a menos para a sociabilidade. Enquanto segue para o
trabalho, em trnsito, entre uma estao e outra do metro, acessa suas redes sociais na
Internet, onde mantm contato com velhos amigos, combina algum encontro para o fim
de semana e verifica as atualizaes. Ao chegar ao trabalho, acessa o endereo
eletrnico dos principais jornais, j pr-selecionados em seu histrico de navegao, e l
as notcias do dia. Para ficar ainda mais atualizado, entra no twitter3 e verifica as
informaes do momento, colocadas na rede por um time de autores selecionados por
ele. Nesse ambiente, o sujeito o editor do seu jornal particular, composto pelas mais
diversas autorias, determinadas por ele como relevantes sua timeline4. Do seu irmo
mais novo ao seu artista preferido, do grafiteiro ao Presidente da Repblica, todas as
opinies coexistem na mesma hierarquia dentro desse espao em que cada autor de
pgina caracterizado por uma arroba. Para aproveitar a visita ao twitter, o sujeito
tambm d voz aos seus pensamentos, produzindo alguma notcia e saindo da posio
de receptor para a de emissor.
Na sociedade em rede, s se mantm passivo quem quer. Independente da
importncia do assunto, qualquer pessoa tem espao para falar o que quiser. Na hora de
3

Twitter uma rede social, que permite aos usurios o envio e recebimento de atualizaes pessoais de
contatos por ele seleccionados, em textos de at 140 caracteres, conhecidos como "tweets".
4
A timeline (ou linha do tempo) um termo utilizado no twitter para descrever uma sequncia de tweets
recebidos e listados em tempo real. Esta lista uma sequncia com todas as mensagens escritas por
aqueles que o usurio optou por seguir.

52

trabalhar, percebe que a maior parte das aes mediada por um computador ligado a
redes. Uma pessoa chega a sentir que sua presena naquele recinto no assim to
fundamental, pois a rede poderia ser acessada de sua casa e o trabalho realizado da
mesma forma. No fim do dia, volta para casa, no caminho entre uma estao e outra, ele
passa mais uma vez no twitter para se atualizar das ltimas, afinal, nessa plataforma, as
notcias, relevantes ou no, se renovam a cada piscar de olhos. Ao chegar, acessa o
endereo eletrnico do restaurante preferido, circula os olhos no cardpio virtual e
escolhe seu jantar, que chegar nos prximos quinze minutos, sem a necessidade de
falar com qualquer atendente. Acessa o skype5 para se comunicar com sua famlia que
mora em outro pas, acompanha a rotina da famlia atravs de vdeoconferncia. Antes
de dormir, faz download de um filme e assiste no prprio computador. Mais um dia
como tantos, vividos na sociedade em rede, preenchido pelas novas tecnologias de
comunicao e informao.

2. O sujeito e a vida online na contemporaneidade

Tudo ainda novo e se renova o tempo todo. As pessoas parecem j no se


impressionar com as novidades que materializam o que parecia impossvel pouco tempo
antes. H dez anos, quem poderia imaginar que teria acesso s ruas do mundo inteiro
mapeadas por fotos de satlite e disposio nos aparelhos de telefone portteis? E,
mais ainda, imaginar que poderia ter acesso a esse servio de graa?
Parece no haver nada que possa ser comparado, do ponto de vista da
experincia cultural humana, ao surgimento do ciberespao na sociedade. De acordo
com Pierre Lvy, o ciberespao um espao de comunicao aberto pela interconexo
mundial dos computadores e das memrias dos computadores, manifestando
propriedades novas, que fazem dele um precioso instrumento de coordenao nohierrquica, de sinergizao rpida das inteligncias, de troca de conhecimentos, de
navegao nos saberes e de autocriao deliberada nos coletivos inteligentes. (Lvy:
1996, p. 117). A cada dia, formas inditas de colaborao e interao so
experimentadas. Os telefones com conexo Internet, cada vez mais presentes na vida
das pessoas, so mais poderosos do que a maioria dos computadores de dez anos atrs.
O ritmo das mudanas vertiginoso.
5

Software grtis disponvel na Internet para comunicao de voz e vdeo entre seus usurios conectados
simultaneamente.

53

Os nmeros da era digital so impressionantes. De acordo com Tom Chatfield


(2012, p. 12), em apenas duas dcadas, a Internet j superou a marca de 2 bilhes de
pessoas conectadas desde sua abertura ao pblico. Alm disso, apenas trs dcadas
separam o lanamento do primeiro sistema comercial de celular at a conexo de mais
de 5 bilhes de usurios ativos. Presume-se que essa rede global inteligente dever, em
breve, conectar os indivduos no apenas a outras pessoas, mas aos objetos do dia-a-dia
de carros e roupas a comidas e bebidas. Por meio de chips inteligentes e bancos de
dados centralizados, vivencia-se uma forma de conexo sem precedentes, no apenas
uns com os outros, mas com o mundo construdo em volta: suas ferramentas, seus
espaos compartilhados, seus padres de ao e reao.
A informao e a infraestrutura que compem a Internet representam, cada vez
mais fortemente, uma nova fora econmica e social. Enquanto isso, o universo
intelectual e legislativo corre na tentativa de alcanar e acompanhar as questes do
presente. Em termos geracionais, parece haver uma longa distncia entre os que
nasceram em meio era digital e os que nasceram antes.
preciso exercitar o aprendizado e a adaptao para aproveitar intensamente as
crescentes possibilidades dos dias de hoje. Descobrir essas possibilidades como
descobrir uma nova cidade. Para um contingente cada vez maior de pessoas, o mundo
digital atual um lugar onde lazer e trabalho esto interligados, uma arena onde esto
disponveis amizades, notcias, negcios, compras, pesquisas, poltica, jogos, finanas e
muitas outras atividades. O desafio , a partir da, enfrentar questes de identidade,
privacidade, comunicao, ateno e o equilbrio entre a vida online e offline:

No filme A rede social, do roteirista americano Aaron Sorkin, o cantor


Justin Timberlake, que interpreta o primeiro presidente do Facebook,
Sean Parker, diz: Primeiro vivamos em vilarejos, depois em cidades e
agora vivemos na internet. O Parker da fico est correto. O mundo
que estamos criando como um vilarejo pr-industrial s que, agora,
ele existe numa pequena escala iluminada global. A todo lugar que
vamos on-line, somos vistos e acompanhados por anunciantes, pelo
governo, pelos outros. (Keen, 2012, p. 110)

Tom Chatfield (2012, p. 20) afirma que gradualmente o conceito de


computador pessoal passa a ser substitudo pelo chamado computador ntimo,
representando um novo nvel de integrao de tecnologias digitais s nossas vidas. O

54

desktop em casa ou laptop na mochila pouco a pouco cedem lugar para o smartphone ou
tablet nas mos, ligados e conectados o tempo todo.
perceptvel nos cafs e em outros espaos pblicos, a relao das pessoas com
seus aparelhos digitais, a quem dedicam a mesma ateno antes reservada a algum.
Para as novas geraes, ou indivduos altamente conectados, o telefone celular a
primeira coisa que se pega ao acordar, pela manh, e a ltima a largar noite, antes de
dormir.
Todas as tecnologias afetam o comportamento medida que so utilizadas.
Segundo Marshall McLuhan (1996), primeiro o homem molda as ferramentas, mas logo
em seguida moldado por elas. A construo das cidades e civilizaes, conforme visto
no primeiro captulo deste trabalho, est diretamente relacionada ao desenvolvimento
das tecnologias agrcolas. A refrigerao libertou o homem do modo de vida dirio de
caadas. As tecnologias de transporte alteraram a mobilidade e, logo, desenvolveram
novas relaes com o espao e o tempo. O ser humano uma criatura tecnolgica, faz
parte de sua natureza ampliar a si e ao mundo, indo alm dos limites e se adaptando.
Nessa mesma perspectiva, roupas e armas so desenvolvidas para ampliar a
capacidade do corpo e existem ainda as tecnologias intelectuais, que permitem ao
homem desenvolver a mente. A inveno da escrita e da cartografia so exemplos de
ferramentas que aumentam a percepo do mundo, a capacidade de aprendizado e de
comunicao. Dentre todas essas tecnologias, os computadores so nicos, pois, de
acordo com Tom Chatfield, so a primeira mdia genuinamente universal: mecanismos
cuja flexibilidade praticamente ilimitada. (2012, p. 24). Um computador capaz de
simular qualquer mdia:

Instalando-se o programa adequado, possvel reproduzir sons, vdeos,


imagens e textos vontade e estes podem ser enviados e recebidos a
uma fraco insignificante do custo e do tempo que uma operao
semelhante exigia no passado. Pela primeira vez, todas as nossas
necessidades de mdia e de comunicao na verdade, todas as
tecnologias intelectuais presentes em nossa vida podem ser supridas
por um nico sistema integrado. (Chatfield: 2012, p. 24)

Um dispositivo digital conectado internet possibilita um universo inteiro de


sons, palavras e imagens nas pontas dos dedos. Em casa ou na rua, possvel ter acesso
a qualquer coisa, incluindo servios interativos, como jogos e lojas virtuais, de um
modo que nenhuma mdia era capaz de oferecer antes.
55

At pouco tempo, o poder das tecnologias que ampliam a capacidade mental


esteve limitado pela natureza fsica da realidade. Essa realidade, to nova e j to
incorporada, nos acostumou ideia de difuso de informao ilimitada, de modo que
inevitvel a resignao diante do fato de que h muito mais informao disposio do
que jamais ser possvel absorver. A informao digital segue crescendo de forma
exponencial. Segundo dados apresentados por Tom Chatfield (2012, p. 26), em 2008
havia aproximadamente um trilho de pginas na internet. Trs anos depois, se tornou
impossvel estimar um nmero, mas ele deve estar na casa de muitos trilhes. Cerca de
centenas de bilhes de livros foram publicados em quinhentos anos, desde a inveno
da prensa, se forem consideradas todas as lnguas e todas as edies. Esse volume de
informao representa menos de um ms do contedo que est sendo carregado na
internet atualmente.

3. Internet e nova economia

Atualmente, as principais atividades econmicas, sociais, polticas e culturais de


todo o planeta esto se estruturando atravs da Internet e de outras redes informticas.
Vivencia-se um perodo de rpidas mudanas sociais, que no conseguem ser
devidamente acompanhadas pelo mundo da investigao acadmica. Conforme afirma
Manuel Castells:

Como acontece frequentemente em perodos de rpidas mudanas


sociais, aproveitando esse vazio relativo de investigaes fiveis, a
ideologia e os rumores tm permeado a nossa compreenso desta
dimenso fundamental das nossas vidas. (Castells: 2007, p. 17)

Portanto, muito do que falado sobre este momento no pode ser tomado como
definitivo, mas como um registro instantneo, passvel de metamorfose. As anlises
sobre a ampla propagao da internet, que embora seja um fenmeno recente, j
completamente incorporado vida do sujeito, oscilam entre plos opostos, que vo de
uma expectativa de futuro extraordinrio denncia de possveis efeitos alienantes.
comum encontrar esse sentimento ambivalente sobre a Internet.
Se a Internet for encarada como uma grande cidade sem fronteiras, suas bases j
se diferenciam bastante dos alicerces da cidade moderna, construda numa lgica
capitalista, de ganho financeiro. Esse terreno mais livre em que a Internet surgiu
56

determinante para a compreenso do modo como ela se estabeleceu, e se estabelece, na


vida dos indivduos.
Embora a Internet tenha sua origem fora do mundo empresarial, ela surgiu numa
sociedade dominada pelas empresas privadas, portanto no surpreendente que tenha
sido rapidamente apropriada por elas, provocando grandes transformaes nas prticas
empresariais, tanto na relao com os fornecedores e clientes, como na gesto e no
processo de produo. Segundo Manuel Castells (2007), o uso apropriado da Internet
converteu-se numa fonte fundamental de produtividade e competitividade para todo tipo
de empresas.
A Internet foi difundida rapidamente pelo mundo empresarial durante os anos
90, pois representava o instrumento apropriado para as empresas mais competitivas, que
j trabalhavam com uma rede estratificada de produtores e fornecedores espalhados por
todo o mundo. Esse modelo de empresa-rede foi bastante impulsionado pela Internet,
inicialmente experimentado, principalmente, pela industria tecnolgica, hoje se encontra
expandido para todos os setores de atividade. Os bancos tambm passaram por
alteraes, difcil encontrar atualmente um que no tenha seu sistema online,
oferecendo aos clientes a possibilidade de tramitar suas contas e efetuar pagamentos
eletrnicos atravs de qualquer dispositivo conectado Internet.
Embora para a rede no haja obstculos entre o local e o global, a grande chave
da nova forma de fazer negcios se chama personalizao, ou seja o produto adequado
ao consumidor individual. Isto alcanado atravs da interao online personalizada e,
especialmente, graas automatizao do perfil incorporada no modelo de transaes
online, que permite s empresas responder s preferncias especficas do consumidor.
Sem dvida, trata-se de um mtodo eficaz para a publicidade e as vendas, na medida em
que estabelece uma base de dados dinmica para a adaptao do produto ao cliente e
vice-versa. O problema que essa automatizao do perfil gera srias questes sobre a
privacidade e os direitos do consumidor.

4. O sujeito e a mdia social na era digital

Vivencia-se um tempo em que todas as pessoas se tornaram capazes de publicar


abertamente suas opinies. Basta procurar qualquer assunto na Internet e possvel se
deparar com uma vastido de informao sobre os mais variados temas. Praticamente
tudo tem seu lugar na Internet e ao alcance do mundo inteiro. Constitui-se o que
57

Andrew Kenn (2009, p. 31) qualifica como crise de autoridade, ou seja, a possibilidade
de transio num mesmo espao tanto do banal quanto do profundo. E, na maioria das
vezes, o que concentra a maior ateno o que estiver na posio mais fcil de digerir.
J no recente a preocupao acerca da democratizao na Internet. Para
Andrew Keen, a dissoluo das linhas entre pblico e autor, fato e fico, inveno e
realidade obscurece ainda mais a objetividade. O culto do amador tornou cada vez
mais difcil determinar a diferena entre leitor e escritor, artista e relaes pblicas, arte
e publicidade, amador e especialista. (Keen, 2009, p.30). Como resultado disso, o autor
constata o declnio da qualidade e da confiabilidade das informaes recebidas.
Essa crtica cultural normalmente vem acompanhada do argumento econmico
acerca das dificuldades por que passam as empresas de mdia tradicional diante das
tecnologias digitais:

Graas a produtos pirateados, notcias gratuitas nos blogs, rdio


gratuito fornecido pelos podcasters, e classificados gratuitos na
Craigslist, nossas indstrias de mdia e fornecedores de
contedo de todos os tipos rdio, televiso, jornal, as
empresas de cinema esto em declnio. (Keen: 2009, p. 112)

Os conceitos de contedo aberto e gratuito comumente associados internet,


cada vez mais passam a ser questionados. Enquanto as empresas de mdia tradicional
ainda no conseguiram encontrar seu lucro na era digital, h outras empresas, como o
Google, que fazem do compartilhamento de informao de todos os usurios do planeta
a matria-prima gratuita para obteno de seu imenso lucro:
O mago do negcio do Google, 99% de sua receita, reside na
venda de publicidade. De fato, dos 16 bilhes gastos por todas
as indstrias com publicidade online em 2006, estima-se que 4
bilhes, colossais 25%, foram para o Google. Na verdade, Larry
Page e Sergei Brin, os multibilionrios fundadores do Google,
so os verdadeiros plutocratas da Web 2.0 eles descobriram
como transformar o contedo gratuito de outras pessoas numa
mquina publicitria de muitos bilhes de dlares. (Keen: 2009,
p. 129)

Mas ao mesmo tempo em que a emergncia das mdias digitais provocou danos
imensos mdia tradicional e a alguns pressupostos culturais, ela despertou
possibilidades inditas de se pensar a cultura e o acesso global aos bens culturais. A
cadeia hierrquica fica cada vez mais prxima de um sentido menos vertical e mais
58

horizontal. Andrew Keen, juntamente com outros crticos da era digital, afirmam que
hoje se valoriza mais a quantidade do que a qualidade. Em parte, isso verdade, mas
talvez seja uma fase desse processo que, ainda est em estgio de experimentao e
adaptao. Hoje, qualquer pessoa de qualquer lugar pode atuar como agente cultural, ou
seja, nunca se teve tamanha abertura diversidade e multiplicidade de agentes. O
ambiente digital rico em novas oportunidades e o alcance de popularidade de um
fenmeno na rede perpassa por lgicas, quase sempre, nada ortodoxas.
As mdias socias remodelaram drasticamente a dinmica da internet, na medida
em que passaram a oferecer a qualquer pessoa a oportunidade de falar e de ouvir a partir
de uma posio nica e intransfervel de autoridade uma autoridade de estar e ocupar
seu prprio lugar no mundo:
Hoje somos todos narradores e comentaristas assim como tambm
somos jornalistas, apresentadores de rdio, crticos, mediadores,
voyeurs e propagandistas de ns mesmos, em tempo integral. A
questo-chave, ento, quo preparados estamos para desempenhar
todos esses papis. (Chatfield: 2012, p. 94)

As notcias surgem sem intervalo entre o evento e a sua recepo. O fato, a


palavra e a difuso da palavra, ou da imagem, ocorrem de forma instantnea. A
informao no atende mais a uma lgica de massa, mas perpassa por uma diversidade
de filtros e interpretaes que podem vir de qualquer lugar e provocar uma repercusso
inesperada.
importante destacar que o conceito de mdia sociais anterior Internet,
embora somente com ela o termo tenha ganhado fora. As mdias sociais esto
relacionadas a uma produo de contedos de maneira descentralizada e sem o controle
editoral da mdia tradicional ou de grandes grupos econmicos. So meios que
priorizam a interao entre emissores e receptores das mensagens.
H um certo embaralhamento entre os termos rede social e mdia social. Eles
podem caminhar juntos, mas no necessariamente so sinnimos. A rede social pode ser
definida como um grupo de pessoas socialmente organizado, que promove
relacionamento entre si, comumente, reunido por afinidade de interesses. Esse conceito
sempre existiu, mas se potencializou com a Internet, por promover contatos e
relacionamentos numa escala at ento impensvel, em que no h fronteira, nem limite.
J a mdia social est diretamente associado ao meio.
59

Enquanto rede social pode ser definida como a ligao entre as pessoas, a mdia
social diz respeito ao ambiente onde elas esto se relacionando. A mdia social se refere
a um meio de comunicao e no apenas a um meio, por si s. Desta forma, a expresso
tambm admite a ideia de local onde se pode aparecer, publicar e divulgar informao,
grande papel da mdia ao longo da histria. Assim, mdia social pode ser entendida
como um veculo social, utilizado como meio de comunicao.
A grande diferena que na mdia social as pessoas se comunicam muitas vezes
individualmente, emitindo mensagem sem promover interao, ou seja, nem sempre
gerando uma rede de relacionamento, mas apenas publicando informaes. A mdia
social constitui um espao para que as pessoas exponham o que querem mostrar ao
mundo, independente do retorno que possam ter. Sites como o twitter e o facebook, em
que as pessoas se comunicam, seja publicando contedo, seja interagindo atravs de
comunidades, podem ser enquadrados simultaneamente como mdia social e rede social,
por atuarem como meio de comunicao e como rede de relacionamento.
Toda rede social na internet obrigatoriamente uma mdia social, disponvel
para o acesso de todos, ou para um grupo (pblico-alvo) delimitado pelo usurio. Mas
nem toda mdia social constitui uma rede social, casos em que as pessoas publicam
contedo sem que haja relao.
A grande revoluo das mdias sociais em relao aos mass media deve-se
possibilidade de criao de comunidades atravs do compartilhamento efetivo de
contedos entre utilizadores com interesses comuns, de uma forma fcil e rpida. Nas
mdias sociais no existem obstculos para a publicao de informao em escala
global, nem controle de contedos por parte da indstria cultural ou dos interesses
mercadolgicos.
Uma das mais importantes novidades em termos de dispositivos digitais foi o
surgimento de smartphones para o consumo tanto das mdias tradicionais como novas.
Esse dispositivo vem provocando, cada vez mais fortemente, uma completa integrao
do consumo de mdia rotina e a todas as atividades do sujeito. Segundo Tom
Chatfield:

A maior parte dos jovens que vive no mundo desenvolvido no fica


nunca sem acesso a bolhas de mdia protetoras criadas por aparelhos
como smartphones e tablets. Um estoque pessoal e porttil de msicas,
vdeos, jogos, aplicativos e servios de redes sociais est sempre mo.
(Chatfield: 2012, p. 40)
60

Assim, os padres de comportamento seguem se transformando em ritmo


bastante acelerado. Faz parte da rotina estar conectado a uma forma personalizada de
mdia. Segundo Tom Chatfield, hoje lugar-comum passar a maior parte do tempo em
que se est acordado conectado ao prprio link ao vivo para o mundo. E a tendncia
parece apontar para o uso de mdia se estendendo por mais tempo e por mais lugares.
A desconexo a algum tipo de mdia digital foge do comportamento padro do
sujeito contemporneo e, costumeiramente, decorre de uma solicitao explcita de um
determinado meio:
Pense nos sinais de silncio no vago presentes na maioria dos trens,
ou nas placas em museus, restaurantes e outros espaos pblicos
pedindo que as pessoas desliguem seus telefones celulares. Esses so
sinais do nosso tempo, literalmente: indicaes de que a ausncia de
dispositivos digitais precisa ser especialmente solicitada. (Chatfield:
2012, p. 41)

preciso compreender que existem claramente duas formas distintas de se fazer


parte do mundo contemporneo: os momentos de conexo (online) e de desconexo
(offline). Cada um representando um conjunto diferente de possibilidades para o
pensamento e a ao. O sujeito num vago de trem, acompanhado de seu smartphone,
checando e-mails, escrevendo mensagens de texto ou ouvindo msica, ou ainda,
fazendo tudo isso ao mesmo tempo, est simultaneamente presente e ausente naquele
espao. O mundo e as pessoas em sua volta esto em segundo plano, o que acontece na
tela mais importante para ele. Detecta-se, assim, uma ateno, frequentemente
associada contemporaneidade, parcial e fragmentada, caracterizando o comportamento
pblico do sujeito autossuficiente, protegido do tdio da realidade pelos sons, imagens e
amigos na ponta dos dedos. Esse comportamento j est completamente legitimado e
integrado lgica contempornea.
Ao contrrio da leitura de um livro, que acontece de forma linear, a leitura de
contedo em ambiente digital se d de modo labirntico, atravs de interaes
provocadas, principalmente, por hiperlinks, e ainda por udio, vdeo etc. Ao decorrer da
leitura em ambiente digital, o leitor cria uma estrutura prpria e exclusiva de leitura e
percepo, de acordo com as relaes que vai construindo e as interaes a que se

61

submete. Isso o que acontece quando se utiliza um servio como o Facebook, por
exemplo.
O Facebook o espao pblico contemporneo, por excelncia, arena de
encontros e atualizaes. Nele, possvel ao usurio informar como se sente, atravs da
atualizao de seu status, encontrar velhos amigos ou fazer novos amigos, mergulhar em
discusses filosficas ou superficiais, acessar uma srie de links postados por seus
contatos etc. E tudo isso enquanto navega por outros sites, checa e-mails e escuta
msica num programa de rdio produzido em outro continente:
Dizer, depois de uma hora dessa atividade, que eu estava usando o
Facebook lana pouca luz tanto na natureza quanto na qualidade das
minhas experincias. necessrio alguma coisa que combine com o
tipo de encontros e interaes que eu tive: uma medida dos meus
sentimentos, das minhas motivaes, e com o reconhecimento de que a
realidade disso tudo no menor por causa da irrealidade do espao
onde eu estava agindo. Provavelmente compartilhei novidades e pontos
de vista com dezenas de pessoas durante uma hora on-line e a maneira
como me comporto diante desses acontecimentos ir afetar a forma
como eu me sinto pelo resto do dia. (Chatfield: 2012, p. 29)

Os aspectos mais importantes das relaes online so os laos humanos, cada


vez mais cultivados em interaes livres de fronteiras geogrficas ou etrias. O reino
digital se expande, acima de tudo, graas s experincias e aos valores humanos que
circulam por ele. As redes sociais firmam, sobretudo, um caminho em direo aos
outros e a novas formas de conexo. A internet descortina formas significativas de
confiana, como percebidos em sites como o eBay, em que bilhes de estrangeiros
negociam, comprando e vendendo os mais diversos artigos ininterruptamente.
No existe um sujeito virtual e um sujeito real, esse sujeito sempre o mesmo,
em toda sua humanidade, explorando novos espaos e vivenciando um outro tipo de
experincia.

5. O sujeito e a cidade na era digital: do flneur ao ciberflneur

O fortalecimento da presena da tecnologia alterou tambm o modo como o


indivduo se localiza, pertence e usufrui da cidade. Aparado por novas ferramentas para
a mobilidade e circulao, a percepo do sujeito foi modificada e um outro modo de
explorao e relao com a cidade e seus habitantes foi desenvolvida. A experincia na
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cidade no foi anulada, mas intensificada. A cidade e o imaginrio das cidades se


transformaram, e seguem se transformando, com a quantidade e a velocidade das
informaes disponveis na Internet. Os sujeitos das cidades contemporneas tm hoje
sua disposio uma srie de ferramentas de posicionamento, localizao e
deslocamento, que caracterizam uma nova e abrangente referncia para a orientao e
movimentao na cidade.
Quando aliados tecnologia, o espao e o tempo so outros. O espao virtual
alimenta no sujeito a expectativa de um lugar seguro, sem os perigos das mtropoles e
dispensa, em grande medida, a necessidade de relaes presenciais. O deslocamento e a
fluidez acontecem sem que o sujeito precise sair de sua casa ou do seu lugar de escolha.
Mesmo assim, ele pode se deslocar ininterruptamente. Como se pode perceber, deslocar
tambm uma palavra que passou a ter uma nova conotao depois do ciberespao.
As novas experincias de deslocamento e mobilidade, amparadas pelo uso
intenso de comunicao mediada pela tecnologia digital, reconfiguram a relao do
sujeito com o mundo. A mudana da experincia do sujeito com os lugares reflete numa
mudana da prpria cidade, que se torna mais interativa e passa a incorporar novas
prticas no intuito de tambm facilitar o fluxo. As cibercidades instituem novos meios
de troca e relao social com a geografia contempornea. Atravs do aparato

de

ferramentas de tecnologia e interao, o imaginrio da cidade e sua dinmica so


alterados. De acordo com Andr Lemos, as cibercidades potencializam novas
experincias, descortinando outros modos de praticar e usufruir das cidades:

No se trata da emergncia de uma nova cidade, ou da destruio das


velhas formas urbanas, mas de reconhecer a instaurao de uma nova
dinmica de reconfigurao que faz com que o espao e as prticas
sociais das cidades sejam reconfiguradas com a emergncia das novas
tecnologias de comunicaes e das redes telemticas. (Lemos: 2004,
p.21)

Assim, a cibercidade, atravs do domnio de tecnologias, representadas por redes


wi-fi, bluetooth, GPS, computadores portteis, tablets, smartphones e tantos outros
dispositivos, promove novas relaes espao-temporais. Atravs desses dispositivos e
tecnologias, o sujeito desenvolve um novo modo de estar na cidade. Essas tecnologias j
fazem parte do cotidiano do sujeito e agem no sentido de dilatar distncias e ampliar
fronteiras do tempo. Com essas ferramentas, o indivduo se desloca e se relaciona sem a
necessidade de sair do lugar ou de estar acompanhado. A tecnologia e os dispositivos
63

atrelados Internet,de um modo geral, reconfiguram a cidade e tambm o sujeito, a


quem so atribudos novos valores, desejos, sentimentos e sensibilidades.
As relaes e deslocamentos passam a ser mediados pelo uso dos dispositivos
eletrnicos e digitais. J no h mais barreiras fsicas para o dilogo. As cibercidades
caminham no sentido de se tornarem ambientes de conexo permanente, com
mobilidade e troca de informaes a todo tempo e em todo lugar.
As trocas de informao e as relaes sociais se estabelecem sobretudo nas redes
sociais, mdias digitais e comunidades virtuais. Os dilogos contam com diversas
ferramentas que a realizam em tempo real e instntaneo, independente da localizao e
distncia entre os interlocutores. Os GPS e mapas com imagens capturadas via satlite
facilitam o deslocamento e sugerem interatividade como extenso do real.
Como o que novo sempre se ampara no existente como referncia, logo o
flneur, figura clssica da modernidade, imortalizada por Badelauire, teve sua imagem
atualizada no ciberespao. De acordo com Andr Lemos (2001, p. 2), a flnerie
virtual ou ciber-flnerie o passeio virtual, ou seja a prtica da flanrie com o
aparato das ferramentas e dispositivos que permitem a imerso no ciberespao. Assim
como o passante que contempla a cidade, o ciber-flneur passa pela rede, se deixando
levar, caminhando por espaos de informao eletrnica, como se fossem vitrines da
cidade, colhendo impresses e muitas vezes deixando seus comentrios por onde passa.
A definio da atividade do flneur descrita por Charles Baudelaire no se
diferencia da figura do sujeito que navega, como observador pela rede. A diferena
que enquanto o verbo do passante das cidades flanar, o do passante virtual navegar.
Muda a forma, mas o contedo parece bem semelhante:

Para o perfeito flneur, para o observador apaixonado, um imenso


jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no movimento, no
fugidio e no infinito. Estar fora de casa, e contudo sentir-se em casa
onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e
permanecer oculto ao mundo, eis alguns dos pequenos prazeres desses
espritos independentes, apaixonados, imparciais, que a linguagem no
pode definir seno toscamente. O observador um prncipe que frui por
toda parte do fato de estar incgnito. (Baudelaire: 1996, p. 20)

As cidades contemporneas foram palco do declnio da figura do flneur, que


perdeu seu espao de contemplao em meio aos lugares apinhados e utilitrios. Agora,
a cidade reconfigurada com o auxlio dos suportes tecnlogicos se reinventa como um
novo lugar, de fcil acesso e interao. Modifica-se a maneira de perceber e de estar na
64

cidade. A cidade fsica se dinamiza no formato digital. Atravs de mecanismos como o


google maps, abre-se passagem para a existncia contemplativa, e, claro, tambm
interativa, do ciber-flneur por toda a cidade, por todo o planeta.
A facilidade de acesso imediato aos mais diversos lugares e informaes o que
torna a flnerie virtual to encantadora. Nessa travessia, o sujeito constri o caminho
que ir perseguir e atravs de seus cliques define as direes e a linha de observao que
perseguir. O ciber-flneur se desloca por toda teia de contedos na rede sem a
necessidade de locomover seu corpo. Toda a mobilidade e interatividade do sujeito so
realizadas a partir dos aparatos eletrnicos:

Trata-se, efetivamente, de uma fuso, do surgimento de prticas


hbridas entre o espao fsico e o espao eletrnico. Essa nova
configurao vai disseminar prticas de nomadismo tecnolgico onde as
tecnologias tornam-se cada vez mais pervasivas, transparentes e
ubquas. A era da conexo configura a cultura da mobilidade
contempornea. (Leo: 2004, p. 22)

Enquanto o flneur baudeleriano contemplava a cidade moderna de forma


sensorial, com seus cheiros e sons, o ciber-flneur contempla a cidade contempornea
de forma imersiva e interativa. Os novos dispositivos imprimem uma outra forma de
olhar, outras perspectivas de contemplao.

6. Da sociedade comunidades virtual

Historicamente, as cidades se constituram a partir de mpetos gregrios dos


seres humanos. Os grupos nmades se transformaram nos primeiros assentamentos
permanentes at chegarem cidade. Ferdinand Tnnies afirmava que em comunidade as
pessoas esto unidas apesar de todas as separaes, sendo opostas sociedade, em que
esto separadas apesar de tudo que as une. A comunidade orgnica e tem uma
motivao afetiva. J a sociedade, pelo contrrio, fria e egosta, com motivaes
mecnicas e pragmticas. O autor defendia que a comunidade representava o estado
ideal dos grupos humanos, enquanto que a sociedade seria sua corrupo, efetivada pela
modernidade. (Tnnies: 2010, p. 511)
O debate clssico entre os socilogos que viam o processo de urbanizao como
o desaparecimento das formas de vida comunitrias significativas e os que percebiam a
65

cidade como a libertao das pessoas das tradicionais formas de controle social foi
atualizado para uma discusso entre os nostlgicos da velha comunidade, espacialmente
limitada, e os entusiastas das comunidades escolhidas, proporcionadas pela Internet.
Hoje, os moldes de funcionamento das comunidades virtuais se reencontram
com uma sociabilidade de apoio mtuo e interao social que existia nas sociedades
agrcolas, no prncipio da fundao das cidades e nas primeiras etapas da sociedade
industrial. A diferena que essa sociabilidade j no se baseia no lugar, mas nas
escolhas. A proximidade geogrfica desempenha um papel cada vez mais irrelevante na
reestruturao das relaes sociais para a maior parte da populao das sociedades
desenvolvidas. As pessoas no constroem seu significado nas sociedades locais, que vo
sendo substitudas pelas redes como suportes de sociabilidade. As relaes so
selecionadas com base na afinidade.
Com a expanso da sociedade industrial e o fortalecimento do conceito de
sociedade de massa, cada vez mais a noo de comunidade vinculada a uma limitao
territorial foi sendo transformada por uma definio de grupamento de pessoas com
pensamentos ou interesses semelhantes independente do contingente geogrfico. A
comunidade identificada por aspectos como coeso social e colaborao para uma
finalidade comum, no por uma relao familiar ou geogrfica. Ela est associada
existncia de algum tipo de ligao emocional ou afetiva. E o sentimento de
pertencimento sempre perpassa por seus integrantes.
Essa noo de comunidade, desvinculada territorialmente e unida por interesses,
foi evidenciada e fortalecida na era digital. As comunidades virtuais so agrupamentos
de pessoas que mantm relao social no ciberespao, so formadas atravs de
discusses pblicas sobre algum assunto de interesse comum, por pessoas que se
encontram e se reencontram mantendo contato atravs da Internet e ainda por um desejo
de pertencimento. Esses elementos, combinados no ciberespao, formam redes e
relaes sociais, que constituem as comunidades.
O sentimento de pertena um elemento fundamental no conceito de
comunidade, tanto nas presenciais como nas virtuais. A diferena que nas
comunidades offline o pertencimento estava associado ao territrio geogrfico, j no
ciberespao o pertencimento est associado a um conceito, uma ideia, uma emoo, um
afeto compartilhado. Os participantes de uma comunidade virtual devem se reconhecer
como parte de um grupo, onde detm responsabilidades pelas relaes ali estabelecidas.
H em todos os participantes algo em comum que o mote para as relaes se
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constiturem. Alm disso, as comunidades virtuais so caracterizadas por uma


eletividade de pertencimento, ou seja, o indivduo define de qual comunidade quer fazer
parte. E esse pertencimento dura o tempo do interesse do sujeito naquele grupo. Ele
pode sempre ligar-se, desligar-se, religar-se, de acordo com seu desejo. So laos
intensos e frgeis, por mais paradoxal que isso possa soar.
As comunidades virtuais nasceram com o propsito de reunir as pessoas online
em torno de uma srie de valores e interesses partilhados, criando laos de apoio e
amizade que poderiam estender-se interao cara a cara. Ou seja, h uma sociabilidade
ilimitada, baseada na afinidade. Desse modo, as comunidades podem ser entendidas
como redes de laos interpessoais que proporcionam sociabilidade, apoio, informao,
um sentimento de pertena e uma identidade social. (Castells: 2007, p. 157).

7. Movimentos sociais na sociedade em rede

A era digital revelou uma nova forma de fazer poltica, baseada na disseminao
viral de ideias, ideais e ideologias. Pode haver lderes, mas no h uma hierarquia de
comando. Comumente, fica mais claro entender o que o movimento repudia ou a que se
ope, do que propostas e aes objetivas de mudana. Ainda assim, as consequncias
tm sido transformadoras e revolucionrias.
O poder est rapidamente deixando as mos das minorias que monopolizavam o
conhecimento e as ferramentas organizacionais:

Aqui surgem trs fatores cruciais: a capacidade dos indivduos em


perceber o que est acontecendo em torno deles e no que eles acreditam;
a facilidade com que essas impresses podem ser compartilhadas e
transmitidas; e a consequente facilidade em organizar rapidamente
formas massivas de ao, que podem elas mesmas ser percebidas e
comunicadas. Esse foi, essencialmente, o padro de atividade que
definiu os primeiros passos dos protestos da Primavera rabe na
Tunsia e no Egito um padro caracterizado no tanto pelo carter
moral irrepreensvel, mas pelo ineditismo e pela eficcia em regies h
muito tempo controladas de forma extremamente rgida. (Chatfield:
2012, p. 145)

O espao virtual assume, cada vez mais, a funo de espao poltico, na medida
em que alarga possibilidades de discusso e de exerccio de cidadania. A Internet abriu
espao para a manifestao de movimentos coletivos direcionados para a transformao
dos valores e das instituies sociais. O movimento operrio, sobrevivente da era
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industrial, o movimento ecologista, o movimento feminista, os grupos a favor dos


direitos humanos, os movimentos religiosos e ainda uma interminvel lista de projetos
defensores das mais abrangentes causas polticas se afirmam, se fortalecem, se
organizam e se mobilizam atravs da Internet. O ciberespao converteu-se numa gora
electrnica global onde a diversidade do descontentamento humano explode numa
cacofonia de pronncias. (Castells: 2007, p. 168)
Para os movimentos sociais, a comunicao de seus valores e a mobilizao em
torno deles so fundamentais. Sua construo acontece ao redor de sistemas de
comunicao, pois o objetivo chegar s pessoas que podem partilhar valores e, a partir
de ento, atuar socialmente de forma conjunta. A Internet, por seu alcance praticamente
ilimitado e a instantaneidade na produo e divulgao de contedo, ressignificou e
fortaleceu a estrutura desses movimentos. Alm disso, ao contrrio das organizaes
verticalmente integradas da era industrial, os movimentos sociais na sociedade de rede
funcionam sem hierarquia entre seus participantes. A liderana comumente se faz pela
capacidade de reflexo e articulao, que pode advir de qualquer lado. Trata-se,
comumente, de uma liderana cambiante, em que qualquer membro do movimento pode
assumir uma liderana, desde que se dedique e se envolva profundamente com as
questes em pauta.
Cada vez mais, por todo mundo, tem sido possvel comprovar a fora de
movimentos emocionais, despertados por um evento meditico ou por uma grande crise.
Esse tipo de movimentao tem sido responsvel por importantes mudanas sociais:
A Internet est a converter-se num meio essencial para a expresso e
organizao deste tipo de manifestao que coincidem num momento e
lugar determinados, conseguem um impacto publicitrio no mundo dos
meios de comunicao e agem sobre as instituies e as organizaes
(as empresas, por exemplo) graas s repercusses do seu impacto na
opinio pblica. Estes so movimentos destinados a tomar as mentes e
no o poder do Estado. (Castells: 2007, p. 171)

Os movimentos so baseados primeiramente no intercmbio de informao, para


que, posteriormente, sejam tomadas decises coletivas, que norteiem as decises
individuais. Sua essncia a provocao do debate dentro de um mbito permeado por
uma certa informalidade e espontaneidade.
Na esfera dessa comunicao interativa e multidirecional, os sujeitos se desviam
da condio de espectadores passivos e assumem uma postura participativa e
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colaborativa de fato. O dinamismo e a auto-organizao so as marcas dessa nova forma


de mobilizao social.
Pases que mantm regimes de governo ditatoriais insistem em fortes estratgias
de controle de informao e de acesso Internet, tem se visto que essa postura, na
contramo do acesso global, tem esbarrado na imensa capacidade dos usurios em se
solidarizar no sentido de combater a privao da liberdade na rede. Desde seu princpio,
a Internet carrega consigo o estandarte da liberdade. Seus fluxos de comunicao que
transcendem a geografia acontecem sem entraves e sem o controle dos Estados.
A Internet um lugar de promoo da liberdade de pensamento. Sua estrutura
rizomtica incentiva uma comunicao livre que no sustenta o controle. Quem dita o
contedo das trocas livres so os atores sociais que participam dos processos
comunicacionais.
O que tem sido demonstrado que o sujeito que fica em casa conectado
Internet no est alheio realidade, muito pelo contrrio, est tambm lutando por seus
direitos, a partir das redes sociais online. Assim, no existe uma substituio do espao
pblico das cidades pela Internet. As manifestaes encontraram na rede um espao
para coordenao, engajamento e articulao do que ser concretizado, efetivamente,
nas ruas das cidades. Esse tipo de movimento demonstra que a Internet pode ser um
instrumento de transformao social e no apenas um utenslio de consumo,
entretenimento e sociabilidade.

8. A estrutura afetiva dos laos sociais online

A comunicao realizada pela Internet, como j visto at aqui, vem alterando


profundamente as formas de organizao, identidade, conversao e mobilizao social.
Mais do que um formato facilitador de uma comunicao unidirecional ou bidirecional,
o grande ganho e diferencial est no sentido multidirecional de conexo, caracterstico
das redes.
Segundo Raquel Recuero (2009, p. 24), a rede social composta por dois
elementos: os atores (pessoas, instituies ou grupos; os ns da rede) e as suas conexes
(interaes ou laos sociais). Na abordagem de rede, cujo foco est na estrutura social,
no se pode isolar os atores e nem suas conexes. Os atores no ciberespao so
entendidos como os indivdos que interagem na rede gerando contedo e opinio. Em
sistemas como o facebook, os indivduos so detentores de um perfil, legitmo ou falso,
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que o vinculam s interaes. Todo tipo de representao de pessoas, como blogs,


fotologs, nicknames e perfis no facebook, pode ser tomado como um n da rede social e,
ao mesmo tempo, so pistas de um indivduo que quer ser percebido pelos demais. Esse
indivduo, colocado em interao, sempre uma construo, que pode representar
multiplas facetas de identidade. Os atores constroem para si um espao e, a partir de
ento, se sujeitam a representaes e percepes sobre as quais nem sempre tm
controle. A interao a raiz das relaes e dos laos sociais, seu ponto de partida a
percepo dos indivduos.
Uma nova fase se descortina aps um perodo de impessoalidade e padronizao
da comunicao de massa. As redes sociais promovem afetos, emoes e subjetividades
na comunicao. Novas lgicas relacionais e subjetividades emergem com a tecnologia.
De acordo com Michel Maffesoli, existe um aspecto racional e utilitrio da Internet,
mas isso representa apenas uma parte do fenmeno. O mais importante a relao, a
circulao de signos, as relaes estabelecidas:

Ao contrrio do contrato com seu aspecto racional, voluntrio, que


comporta essa noo, est se constituindo uma outra maneira de ser,
uma outra forma de socialidade. Essa outra maneira de ser vai reivestir
os elementos que a anlise social tinha deixado de lado: o emocional e o
afetual. O emocional e o afetual no so unicamente da ordem do
emotivo ou do afetivo, mas um clima especifico baseado nos processos
de contaminao, no fato de que toda uma srie de transes, s vezes
macroscpicos, frequentemente microscpicos, constitui o terreno da
vida social. (Maffesoli: 2006, p. 28)

A dimenso do sensvel se contrape lgica objetiva e argumentativa que


nortearam a sociedade industrial. A sociedade contempornea na era digital preserva as
subjetividades e, assim, contrape-se ao mundo fsico, aparentemente, desumanizado. A
rede alimenta o esprito comunitrio, participativo, democrtico e plural:

J no estamos na era dos mass media e da sua comunicao unilateral,


estamos no tempo das redes sociais em linha, das plataformas
relacionais, das trocas interpessoais, horizontais e comunitrias. Uma
cultura tudo para todos que permite aos indivduos ser menos
consumidores passivos, de partilhar, de discutir, de participar para alm
dos constrangimentos do espao-tempo. necessrio quebrar com o
clich do zombie dessocializado, agarrado ao seu computador, desligado
do mundo, vivendo apenas num ambiente virtual. Mesmo que vcios
como este existam inegavelmente, mais verdadeiro dizer que a Web
o que favorece os encontros fora da rede; tambm o que permite aos
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indivduos falar, contar, entrar em cena. Pode mesmo revelar-se um


instrumento que cria solidariedades entre crentes dispersos no mundo.
(Lipovetsky: 2011, p. 62)

Na era digital, os indivduos compartilham cada vez mais suas ideias e


interesses. Nas redes sociais, boa parte dos compartilhamentos se refere a sentimentos e
emoes que o sujeito expe na rede numa espcie de narrativa sensorial e sentimental.
Os relatos dizem de experincias pessoais, que quando colocadas na rede acabam por se
tornarem coletivas, na medida em que agregam outros participantes, ainda que no papel
de espectadores.
Em muitas instncias, as redes sociais so tambm, espaos de catarse, pois
permitem ao indivduo despejar seus medos, seus anseios, dar forma aos seus
sentimentos, na tentativa de promover dilogos com eles. As situaes do cotidiano
passam a ser ressignificadas por meio de uma tessitura afetiva que se constri em torno
do sujeito.

9. Tribos e guetos na Internet

A internet, assim como a cidade, um espao constitudo por muitas pessoas,


onde ningum tem completo controle, tudo est intrincadamente interconectado e ao
mesmo tempo acontecendo como diversas partes independentes.
As redes sociais produzem incontveis comunidades, que remontam em certa
medida os conceitos de tribo ou de gueto. Qualquer estilo de vida ou comportamento
encontra eco na internet. As mais ingnuas trivialidades, as atuaes politizadas e as
piores perversidades convivem e aglutinam pessoas nos ambientes virtuais. A internet
abre espao para a liberdade comportamental, de forma exacerbada, com menor tutela e
controle ideolgico.
O ciberespao d vazo, ao mesmo tempo que protege, aos anseios individuais,
se tornando um confessionrio genrico e generalizado. A liberdade comportamental na
Internet abarca todas as camadas sociais e correntes ideolgicas. Estampar escolhas e
opinies, mesmo aquelas no aceitas socialmente, nunca foi to fcil.
Dentro do reino digital, so possveis alteraes de identidade, desenvolvimento
de mltiplas personalidades e at mesmo anonimato, sendo este o grande foco de
combate dos ltimos tempos. Cada vez mais preciso trabalhar a separao entre
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anonimato e privacidade. Descobrir uma maneira de no precisar do anonimato como


garantia da privacidade.
A questo que a facilidade do anonimato no mundo digital vem abrindo espao
para a criminalidade. Os defensores dessa prtica afirmam que somente o sigilo permite
liberdade para determinadas aes, como a denncia de pessoas poderosas em regimes
ditatoriais.
Ao mesmo tempo clama-se pela garantia de privacidade especialmente nos
guetos da internet, como os sites de pornografia. Assuntos de foro ntimo necessitam de
privacidade, mas a privacidade aceita nesses espaos acaba resvalando para os guetos
criminosos, como as pginas de pedofilia, por exemplo.

10. Liberdade na era digital

Hoje, com os avanos da tecnologia, verifica-se que privacidade um conceito


cada vez mais distante. No mundo em rede, a vida social feita de uma imensido de
encontros e conexes temporrias com diferentes grupos das mais variadas distncias
geogrficas, culturais e sociais, os laos podem ser efmeros ou duradouros e a rede se
modifica constantemente. Os individuos se movimentam sempre se inserindo e se
desligando de teias. Os que entram e saem da rede sem deixar vestgio esto ameaados
de excluso. A integrao s redes e s conexes interessantes o novo princpio de
insero. A condio de insero exige mobilidade e rapidez, o desligamento da
estabilidade e do enraizamento, a disponibilidade para uma fluidez, feito nmade,
sempre pronto para explorar um novo espao.
No entendimento da rede como nova representao da sociedade, desconstroemse as ordens, classes e hierarquias. o advento de um mundo interconectado, que abre
espao para uma tenso permanente entre o desejo de autonomia e segurana em
contraposio necessidade de envolvimento e engajamento.
H de se deixar claro que junto com o acesso ilimitado informao, aos
diversos contedos, possibilidade de publicar opinies, enfim, comunicao
abrangente, que caracterizam a liberdade na Internet, vem o monitoramento. Alguns
sites de servio que so utilizados, como as prprias plataformas em que so realizadas
as comunicaes entre sujeitos ou os sites de busca, por exemplo, capturam as
informaes compartilhadas, controlando o que visto na rede, para devolver na forma
de publicidade personalizada. Ou seja, a liberdade passa a ser questionada, pois
72

liberdade monitorada representa um grande paradoxo. Talvez a utilizao do termo


liberdade j no seja o mais adequado para falar de Internet.
Um dos pontos mais crticos sobre a Internet exatamente esse monitoramento,
pois medida que os sites, seja de busca, de rede social ou e-mail, passam a aperfeioar
seus mecanismos para definir o que melhor se encaixa ao perfil do sujeito, h um claro
distanciamento do contedo total da Internet, em prol de uma pequena parte que, de
alguma maneira, j parte do universo da pessoa. Assim, de acordo com Andrew Keen
(2012), a Internet se torna um grande espelho que reflete os desejos, interesses e
inclinaes do indivduo, o afastando da riqueza da diversidade e, tambm, atuando para
isola-lo dos demais, assim como j vivenciado nas comunidades fsicas. Para o autor,
a Internet parece apenas repetir o modelo segregacionista j existente no dia-a-dia das
cidades contemporneas.

11. As cidades invisveis

No toa a meno ao livro do Italo Calvino. As cidades invisveis do livro


no so muito diferentes das cidades invisveis de cada pessoa. No em suas
caractersticas, mas em seu mesmo meio de existir: baseado na sensibilidade e na
experincia. As cidades invisveis no dizem respeito apenas a lugares ocupados num
espao real, virtual ou imaginrio. muito mais que isso, pois elas dizem respeito s
percepes, s sensaes, aos modos de apropriao da cidade por cada pessoa. Viver a
cidade muito mais uma experincia subjetiva do que fsica.
Uma mesma cidade abre-se a tantas leituras, tramas e interpretaes quanto
forem o nmero de seus habitantes, visitantes e curiosos. Uma cidade no uma
construo meramente concreta, com planos urbansticos desenhados para certos fins,
muito mais uma estrutura sempre inacabada, dinmica, tecida elasticamente para que
articulem-se mltiplas e infindveis prticas. Por isso, os caminhos no ciberespao, de
algum modo, tambm representam uma cidade.
H uma cartilha normativa para a vida na cidade, e nas entrelinhas dessa
cartilha que a cidade dana. Com ateno, percebe-se as brechas das cidades invisveis
dentro da cidade. Cada indivduo traa uma cidade prpria, a partir de seus caminhos
escolhidos. No dinamismo dos dias, o cotidiano se reinventa. Se atento, a cada dia
possvel perceber o modo como a cidade povoa-se e repovoa-se de outros rostos, outras
73

cores, outros sons, outros cheiros, outros movimentos, outras danas, outras
subjetividades. Uma cidade nunca a mesma, h sempre uma nova roupagem, que a faz
diferente. Vivenciam-se entrelaamentos que geram novas possibilidades. O sujeito est
em permanente jogo com o inevitvel dos acontecimentos, tornando-os habitveis,
praticando modos nicos de fazer, de estar, de ser:
Os caminhos que se respondem nesse entrelaamento, poesias ignoradas
de que cada corpo um elemento assinado por muitos outros, escapam
legibilidade. Tudo se passa como se uma espcie de cegueira
caracterizasse as prticas organizadoras da cidade habitada. As redes
dessas escrituras avanando e entrecruzando-se compem uma histria
mltipla, sem autor nem espectador, formada em fragmentos de
trajetrias e em alteraes de espaos: com relao s representaes,
ela permanece cotidianamente, indefinidamente, outra. (Certau, 1998, p.
171)

A cidade reforma-se, remodela-se nos entrecruzamentos. H sempre uma cidade


metafrica insinuando-se no texto claro da cidade planejada. H sempre uma cidade
invisvel no texto claro da cidade visvel:

Nenhum plano urbano pode ser adequadamente descrito em termos de


seu modelo bidimensional, pois apenas na terceira dimenso, pelo
movimento no espao, e na quarta dimenso, pela transformao no
tempo, que chegam a viver as relaes funcionais e estticas.
(Mumford: 1998, p. 332)

Michel de Certeau descortina uma teoria das prticas cotidianas do espao


vivido. A cidade que ele analisa construda pelos passos e trajetrias definidas pelo
sujeito. O autor demonstra que importa mais a sensao, a espontaneidade e o modo
como o sujeito apropria-se do espao do que a norma estabelecida de utilizao. O
abstrato transcende o concreto da cidade: Existe uma retrica da caminhada. A arte de
moldar frases tem como equivalente a arte de moldar percursos. (Certeau: 1998, p.
179). Assim, o indivduo apropria-se da cidade, constri a sua cidade, definindo um
estilo de uso, um modo de ser e uma maneira de fazer.
Um estudo da cidade no pode se fixar no que h de imvel quando o que a faz
pulsar o que nela existe de mvel. Assim, Michel de Certeau no v nas cidades os
lugares ou no-lugares, para ele tudo passagem. E nas passagens se realizam
cartografias poticas. As cidades, assim, possuem alcances e limites individuais. Para
74

Michel de Certeau, o espao um lugar posto em prtica, realizado. O autor prope uma
analogia entre o lugar e o texto. A palavra escrita passa por alteraes ao ser
interpretada, podendo acumular mltiplos significados, variveis de acordo com a
circunstncia, contexto e convenes. Uma palavra escrita ganha outro sentido em sua
verso oralizada. O que era esttico modifica-se com o dinamismo da fala. A fala para o
texto o movimento para o lugar. O lugar renova-se ao ser praticado pelas pessoas,
quando estas desenvolvem seus caminhos, suas escolhas, sua dana. O concreto
demonstra no ser to slido em sua existncia ou representao, mas tomado de um
metafrico contorno lquido para comportar mltiplos formatos. O espao se constri e
se reconstri numa dinmica de (in)definies, sejam voluntrias ou involuntrias.
Uma cidade sempre habitada por muitas outras cidades. A cidade geogrfica,
de limites e fronteiras definidas, muito mais representativa pelas infinitas cidades
invisveis que nela amanhecem. E o que uma cidade no ciberespao se no uma outra
forma de ter uma cidade invisvel? Uma cidade invisvel onde moram os afetos, as
trajetrias e as escolhas de cada sujeito. a cidade do desejo de ser e pertencer.

75

Concluso

A premissa de buscar compreender a sociabilidade no mundo contemporneo


no parecia das mais simples, pois j surgia com uma srie de paradoxos e contradies
embutidas. No entanto soava como desafiadora e quase teraputica, no sentido de que
aguando a percepo para o modo como se vive, em alguma medida, eu estaria
olhando tambm para mim, para o modo como estou no mundo e como desenvolvo as
minhas relaes com o espao, com o tempo e com as outras pessoas.
Logo percebi que no poderia dar conta de olhar para o mundo contemporneo
isoladamente, sem buscar suas razes, ou seja, sem perceber que h sempre uma
construo histrica por trs de um fenmeno. Assim, comea essa investigao pela
histria das cidades. O primeiro problema estava na prpria definio de cidade,
descobrir em que ponto uma aldeia ou um assentamento permanente tomam a forma de
cidade. Ou, em outras palavras, o que caracteriza uma cidade.
Averiguamos que uma predisposio para a vida social estava na raiz da cidade e
isso bastante significativo para entender que o homem carrega em si um instinto
gregrio, de modo que a postura individualista, fria, impessoal e inspita, que
caracteriza o sujeito com quem esbarramos atualmente nas grandes cidades, no de
fato natural, mas forada pelas circunstncias. uma resposta a uma determinada
construo de mundo que lhe pede dureza e que acredita que a segurana est no
isolamento.
A pesquisa traou uma linha cronolgica das cidades, iniciando nas aldeias,
passando pelas cidades primitivas, plis gregas, cidades romanas e cidades da Idade
Mdia, para chegar e se demorar nas cidades aps a Revoluo Industrial, quando a
fora do capitalismo comeou a reger as estruturas das cidades e a reajustar a vida
urbana ao seu modo. Quando o instinto gregrio do homem passou a ser abafado e
reprimido.
Assim, a partir do sculo XVI, e de forma mais voraz, do sculo XVIII para a
frente, o sujeito vivencia a experincia de uma comunidade dispersa e desagregada. A
cidade passou a oferecer poucas possibilidades de reunio, de debate coletivo e de ao
comum, favorecendo um conformismo silencioso. Esse conformismo foi quebrado no
sculo XXI, na medida em que a Internet foi ganhando fora.

76

Mas antes de chegarmos era digital, importante destacar que o sculo XX


trouxe o crescimento e a multiplicao das grandes metrpoles e, especialmente, a
globalizao, com suas devidas padronizaes, homogeneizaes e unificaes. A
cidade moderna do sculo XVIII j no se mantinha no sculo XX, da o surgimento do
termo ps-modernidade, ou sobremodernidade ou hipermodernidade, ou alguma
terminologia ainda em debate, para caracterizar esse perodo em curso que palco de
tantas reinvenes de experincias culturais e relaes sociais. Anteriormente cada
cidade era um mundo e, de repente, tivemos a experincia de um mundo todo parecer
uma mesma cidade, fato que foi potencializado em grande medida pela Internet.
Um dos cones da contemporaneidade so os chamados no-lugares,
consagrados por Marc Aug. Lugares que, segundo o autor, no podem ser definidos
nem como identitrios, nem como relacionais e nem como histricos. Esses lugares
possuem um padro uniforme de conduta, independente da cidade onde se encontrem.
Neles, a individualidade se exacerba, ao mesmo tempo em que as pessoas se
homogeneizam em seus comportamentos. So espaos que no abrem brechas para a
subjetividade, so utilitrios, construdos para a passagem rpida e sem vestgio.
Os mais recentes estudos e as prticas da cultura vm se encarregando em
desconstruir o conceito de no-lugar. Os espaos pblicos apontados por Marc Aug
como no-lugares tem cada vez mais sido alvos de aes no sentido de se
transformarem em locais identitrios e ressignificados, que buscam incentivar uma
saudvel convivncia e uma relao mais humanizada das pessoas com a cidade e com
seus concidados.
Depois

desse

primeiro

momento

debruados

sobre

cidade,

mais

especificamente para o espao fsico da cidade, o segundo captulo do trabalho coloca o


foco no sujeito, no seu modo de estar na cidade globalizada contempornea, quando a
identidade e o pertencimento passam a ser conceitos mais flexveis, negociveis e
revogveis. Tornam-se escolhas possveis dentro da multiplicidade e diversidade que a
contemporaneidade coloca disposio. As cidades globalizadas, com seus excessos,
estampam uma crise de identidade e uma perda de vnculo do sujeito com o mundo
social.
Uma das caractersticas mais acentuadas dessas cidades a sua multietnicidade.
A mobilidade faz parte do processo contemporneo de desenvolvimento econmico e,
com isso, h uma inevitvel reestruturao das sociedades. A figura do estrangeiro
parte fundamental do quadro das grandes cidades. Mas
77

apesar

das

imensas

oportunidades de interao que as cidades globalizadas oferecem, elas ainda so


consideradas por muitos como lugares solitrios e inspitos. A justificativa para isso
resulta uma soma de fatores e, sem dvida, um dos mais fortes diz respeito
desintegrao da comunidade. As pessoas nas cidades no encontram mais espao para
viver como comunidade, mas sim em sociedade, estado este que evoca a tenso
permanente. E medida que a diversidade cultural, que caracteriza a globalizao, vai
se intensificando, a tenso parece aumentar, de modo a provocar impulsos
segregacionistas. Os lugares de encontro, que aproximam os habitantes da cidade, vo
desaparecendo, enquanto as construes para isolar o sujeito, com a justificativa de
proteg-lo, vo ganhando fora.
nesse mbito que o individualismo cresce, como um sentimento consciente
que leva o sujeito a se isolar da massa dos seus semelhantes. Em situao de multido,
como a encontrada nos no-lugares, a individualidade se dilui em automatismo,
abafando as subjetividades. O sujeito passa a responder de forma mecnica aos sistemas
simblicos definidos pela ordem social.
Os dispositivos tecnolgicos esto entre as principais marcas dos sculos XX e
XXI e foram muitas vezes tomados como responsveis pelo distanciamento do homem
do espao pblico. A figura do sujeito com fones de ouvido ou com o telefone celular
representativa da indiferena ao entorno. Nos espaos pblicos, fica ntida a
proximidade fsica andando de mos dadas com a distncia espiritual.
Os indivduos migram para a vida privada no intuito de se refugiar do
desconforto provocado pela vida pblica. E o conceito de casa se alarga, pois o sujeito
no busca um confinamento domstico, mas a possibilidade de vivenciar uma
sociabilidade mais seletiva e mais emocional, proporcionada pelas tecnologias de
comunicao e informao, especialmente a Internet.
A Internet jamais poderia ser tomada como meio de rompimento de
sociabilidade, talvez, no mximo, de uma sociabilidade fsica. Saem perdendo os
processos de interao social passveis de se concretizarem espontaneamente no espao
pblico, em compensao ganham os laos sociais escolhidos, que brotam da afinidade
e do afeto.
O espao fsico perdeu a importncia determinante na vida social que j possuiu
outrora. Os modos de vida se tornaram independentes da geografia. A herana cultural
na globalizao foi remodelada para heranas culturais diversas, provindas de todos os
cantos do planeta.
78

O homem solitrio, desconectado do entorno, encontra na Internet o espao para


ser, para aparecer, para se relacionar. Com essa premissa, este trabalho chega ao terceiro
e ltimo captulo para explorar a sociabilidade do sujeito contemporneo na era digital.
Concluindo que o homem individualista pblico e o homem comunitrio privado
constituem duas faces da mesma moeda.
A Internet vem descortinando a cada dia formas inditas de interao e
colaborao. Vivencia-se uma era que materializa diariamente possibilidades
impensveis, tidas como impossveis, h bem pouco tempo. Tudo se d numa
velocidade impressionante, remodelando os conceitos de espao e tempo.
A revoluo social provocada pela Internet est em pleno curso, portanto
natural que desperte opinies desencontradas e muita desorientao. H os que dizem
que a Internet potencializou a solido e o isolamento do sujeito contemporneo, mas h
tambm os que defendem o contrrio, que a Internet reacendeu o esprito gregrio que
estava adormecido no ser humano. E nessa chama reacesa que a pesquisa se centra,
atravs de uma investigao acerca das redes e comunidades virtuais.
As novas tecnologias de comunicao facilitam a construo de grupos de
afinidades, reencontros com amigos e familiares geograficamente separados, enfim,
uma sociabilidade pulsante que caminha sobre a trilha do afeto. Estamos falando de uma
plataforma que valoriza a liberdade individual ao mesmo tempo em que cultiva a
produo de pensamentos coletivos. So imensas as possibilidades de integrao pela
Internet.
O ano de 2013 no Brasil foi bastante simblico na questo dos movimentos
sociais que se articularam e se estruturaram online para ganhar as ruas das grandes
cidades. O Pas vivenciou imensas manifestaes que conseguiram abalar o poder
pblico e

promover ajustes sociais. A rede e sua possibilidade multilateral de

comunicao possibilitaram que as pessoas insatisfeitas se encontrassem e se


organizassem. Sem o meio online, a mensagem no teria a mesma fora de se espalhar e
alcanar os resultados positivos que foram alcanados. A informao passada pela
grande mdia deixou de ser a nica verso dos fatos, as redes sociais se tornaram sala de
exibio de mltiplas leituras e interpretaes dos acontecimentos, permitindo ao sujeito
tirar suas prprias concluses sobre os fatos e, especialmente, perceber que a histria
pode ser contada sob diversos ngulos e ideologias.
O mais curioso perceber como o ciberespao, com suas comunidades virtuais,
reaproxima o sujeito de uma condio conhecida historicamente numa era pr79

industrial. Dos vilarejos, o homem passou a viver nas cidades e agora na Internet
novamente reencontra estruturas comunitrias que lembram as vilas. Tudo fluido, nada
fixo, tudo nmade. O sujeito se instala e se desinstala num ambiente dentro do
ciberespao com o mesmo desapego do nmade que no se fixa a terreno algum. E
quando resolve que quer se agrupar no nunca por uma fora das circunstncias, j
que tem plena liberdade de ir e vir no ciberespao, por uma escolha que faz. Escolha
de onde, como e com quem quer interagir e se agrupar.
Nos dias de hoje muito difcil algum que no esteja conectado a alguma rede
social, ou que pelo menos faa uso das novas tecnologias de comunicao
proporcionadas pela Internet. O fato que ainda temos muito o que aprender sobre essas
ferramentas, ainda tudo muito incipiente.
O paradoxo uma caracterstica irrefutvel da civilizao e que tem sido ainda
mais evidente na sociedade contempornea com a contribuio do ciberespao. Ao
mesmo tempo em que se fala de uma concepo planetria e global que atinge todo o
mundo, se multiplicam os individualismos e regionalismos, que agora parecem
encontrar mais facilmente seus signos de identidade no meio da profuso de
informaes e referncias disposio. O contra-senso que em um mundo que tende
concentrao e unidade brotam os particularismos.
Na mesma onda, a quantidade abundante de informao no assegura que o
sujeito est mais bem informado pelo fato de estar, aparentemente, mais informado. O
excesso de dados pode tambm ser causa direta da ignorncia.
O usurio entusiasmado porque a web lhe permite se sentir cidado do mundo e
se expressar como um dialogante universal se afasta de suas relao com os fisicamente
mais prximos: famlia, vizinhos e amigos.
Aparentemente a rede se autorregulamenta em relao ao comportamento e aos
costumes. No entanto, isso no impede a existncia de contedos perigosos e
perjorativos, publicados sem rigor ou criticidade. Ainda falta um longo caminho de
discusso sobre a liberdade de publicao, pois ao tornar um contedo pblico preciso
muita responsabilidade sobre o que se diz.
A incluso digital no pode ser vista como simplesmente dar acesso a
computadores e internet s pessoas, muito mais do que isso. educar para o bom uso
da rede, para uma utilizao consciente e crtica. A cultura digital carece de sujeitos
capazes de trabalhar este momento de forma significativa e seletiva, percebendo o
contedo que pode lhe acrescentar. necessria a formao de usurios crticos na rede,
80

que possam lidar com a quantidade e diversidade de informao disponvel e que,


sobretudo, estejam atentos e saibam respeitar as diferenas.
Mais do que pensar que o mundo digital substituiu o industrial e que vivemos
online e no em cidade, gosto de pensar que o que une as pessoas hoje a possibilidade
de afeto, de tocar, de sentir. Ainda que tocar e sentir j no pertenam mais,
necessariamente, esfera sensorial, eles persistem no mbito subjetivo. E de dentro da
subjetividade que encontro a possibilidade de ver florescer uma vida que pode ser mais
interessante, mais bonita, mais potica, mais viva.

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