Você está na página 1de 55

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA

SALIR CORRIENDO: DEVENIR ANIMAL EN PATAS DE PERRO

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN LENGUA Y LITERATURA

Felipe Natanael Soto Mio

PROFESOR/ES GUA/S:
Juan Jos Adriasola

Santiago, Chile
(2014)

NDICE

Introduccin........3

Marco terico..8

Captulo I: En el territorio del poder.16

Captulo II: El devenir-animal de Bobi.....32

Conclusin.49

Bibliografa
52

INTRODUCCIN

La presente tesina abordar la novela Patas de Perro (1965) del escritor chileno Carlos
Droguett (1912-1993). El objetivo principal es realizar una indagacin crtica en torno a los
fenmenos del animal y la animalizacin. En primer lugar, se trata de comprender la experiencia
del cuerpo animal de Bobi, a partir de su recepcin social e individual. A su vez, proponemos una
lectura actual de la novela, inserta en el contexto de la llamada cuestin animal y la crisis del
sujeto.

Inicialmente advertimos una dificultad en la interpretacin del cuerpo de Bobi; sus patas
generan un conflicto de lectura. No es clara ni inmediata la manera en que se da y se comprueba el
cuerpo canino en la novela. A partir del texto nos es imposible extraer una razn de su cuerpo ms
all de la desviacin. Desde una mirada crtica, la opcin por simbolizar o alegorizar su figura
escolla con una construccin literaria que se configura internamente, como el testimonio de una
realidad extra-lmites, es decir, de una experiencia animal. Por lo tanto, es necesario volver a leer
el fenmeno literario de patas de perro, atendiendo su calidad de texto experiencial, centrando en
el foco la narracin de las vivencias de Bobi y la tensin que articulan tanto l como Carlos, el
Narrador

de

la

historia.

Una de las caractersticas del texto es la de su inquietud, junto a ella cabe posicionar,
tambin, la de su ambigedad. Las posiciones alternativas en que puede mostrarse Bobi gracias a
su cuerpo mixto hombre-perro, resultan en un cuestionamiento de las categoras sociales de lo
normal y lo permisible, a la vez, complican las definiciones de lo humano por oposicin al animal.
Esto provocar una incertidumbre constante en torno a qu se entiende por hombre y por animal.
2

Por otro lado notamos una ambigedad en la recepcin de las patas de perro, lo que da pie a
valoraciones dismiles en torno al sentido de su huda final. Estos son los conflictos especficos
que nos orientan a dirigir una exploracin acabada del bloque que conforma Bobi y las patas.

De manera programtica, se trata de comprender globalmente la naturaleza de esta tensin,


por medio de dos conceptos diversos: limitrofa y devenir-animal, de Jacques Derrida y Gilles
Deleuze respectivamente. Esta problematizacin nos permite pensar la compleja proximidad entre
lo humano y lo animal que realiza Droguett en Patas de perro. El asunto descrito requiere de una
explicacin hipottica que permita, de forma ms clara, avistar su gnesis y supuestos. Hiptesis
de trabajo que desarrollaremos a continuacin.
Desde el concepto de limitrofa puede ser leda la condicin bifronte de Bobi como una
operacin crtica y deconstructiva. Su cuerpo muestra la diferencia animal del hombre, inscrita
como un otro: una alteridad interna a su mismidad 1. Las patas de perro logran fragmentar las
formalizaciones de lo humano como ente separado del animal. Las definiciones de hombre dadas
por la sociedad disciplinaria resultan, por ende, cuestionadas y deben ser comprendidas a la luz de
un dispositivo de produccin discursiva que opera trasladando la carencia de determinacin propia
del hombre a una carencia en el animal. Por otro lado, reconocemos que ser sta operacin -de
larga data en la historia- la que se reconfigura en los diversos mecanismos del poder-saber, tales
como los ha descrito Michel Foucault. Estos mecanismos de poder estn destinados a juzgar la
normalidad/anormalidad, humanidad/animalidad de Bobi y tendrn una presencia importante en la

Emmanuel Levinas es quien ha acuado esta idea crtica de la ontologa del ser. l opone una alteridad el rostro
del otro- que antecedera a la conciencia. La relacin con el otro es diacrnica, implica la diferencia y es imposible
de tematizar. Dicha diferencia o alteridad mxima es singular, no es la nada o negatividad como anttesis de una
produccin de conciencia el ser-. De ah que Levinas asocie el gesto de totalizacin al logos griego y oponga la
idea de infinito que representa la alteridad singular del rostro que no siendo yo- traspasa al yo solipsista de la
epistemologa. Parte de esta idea nosotros la recogemos a travs de Derrida apropsito de la relacin de Bobi con
sus patas.

novela. Dichos mecanismos sern puntualizados en aparatos e instituciones claves de la sociedad


moderna, en el Chile del siglo XX.
Desde esta visin, Patas de perro abordara la animalidad de forma radical, desplazando una
escritura de tipo simblico o metafrico, donde el animal sera signo de un sentido mayor o de un
pretexto didctico o panfletario. Bobi y en particular sus patas, forman una realidad material mixta
de hombre y perro que no debe ser tomada inmediatamente como portadora de sentido, sino, como
un elemento extrao y disruptivo que genera una experiencia que no es exclusivamente
antropocntrica. Por el contrario, vemos un cuestionamiento a las categoras tradicionales con las
que se afronta al animal en la literatura.

Desde otro ngulo, el potencial de Bobi como animal inquieta, pues, amenaza con la
atraccin y desfiguracin/descentralizacin de la subjetividad y la significacin. En la narracin se
asiste una experimentacin perruna de Bobi que est en las antpodas de algn significado
humanista-antropolgico; se vivencia como huda e inmediatez. Tal ausencia de metaforicidad y
simbolismo, es contrastada con la recurrencia de una heterogeneidad por lo pronto irreductible,
referente a las patas. Sin embargo, dicha parte del cuerpo que se logra diferenciar del nio, no es
absolutamente inaccesible ni est incomunicada, pues estar disponible, especficamente como una
experiencia del ser arrastrado, de un devenir-animal, es decir, como la virtualidad de una
coexistencia, de una simbiosis en la cual, tanto la parte humana como la canina encuentran en la
conjuncin una va de realizacin que rebasa la subjetividad centrada 2. Creemos que la novela
puede ser vinculada con cierto tipo de literatura animal o zooliteratura 3 que se plantea las
cuestiones mencionadas de la experiencia animal y de la que Kafka, sera un ejemplo pionero,
2

Debemos aclarar inmediatamente que no vemos contradiccin alguna entre irreductibilidad y comunicacin, por cuanto
los trminos en relacin deben permanecer como puntos de partida del nexo, que aqu enfatizamos.
3
Una acadmica latinoamericana que se ha ocupado de este tema es Julieta Yelin. Puede leerse su posicionamiento
frente al tema en el artculo: Para una teora literaria posthumanista. La crtica en la trama de debates sobre la
cuestin animal.

segn los anlisis de Deleuze-Guatari en su texto Kafka, por una literatura menor.
.
No obstante, y as dispuesto todo, la recepcin de las patas de perro va a estar inserta en un
movimiento polmico por parte del mismo nio y de su compaero Carlos. El texto articula una
tensin respecto a esta experiencia animal que a cada paso debe ser revisada, puesto que
reintroduce elementos de resistencia contra su animalidad especfica. Patas de perro es una novela
compleja que se configura entre la experiencia disolutiva del yo a la que arrastra el devenir-animal
y un fuerte componente de subjetividad centralizadora que valora ambiguamente dicho devenir.
En definitiva nuestra hiptesis general es que, Patas de perro puede considerarse como la
experiencia de una subjetividad puesta en crisis por la alteridad animal coexistente con el
nio, y que este proceso puede valorarse de una manera propositiva y no como el fracaso de
su humanizacin.
Estructuramos nuestro anlisis a partir de la necesidad de dar cuenta de 3 movimientos
consecutivos que condensan la argumentacin central de la tesina. 1) La normalizacin y la
disciplina del cuerpo de Bobi; 2) la interiorizacin de dicho discurso; 3) la activacin de una
experiencia animal, bajo un flujo de deseo paralelo a la subjetividad que trata de levantar Bobi. De
esta manera segmentamos el desarrollo en torno a algunos desplazamientos paradigmticos que se
operan en el texto en relacin a la animalidad de Bobi. La organizacin en rigor- sigue una
secuencia de cuatro grandes ejes divididos en dos captulos. El primer captulo aborda

la

normalizacin social/institucional y lo que de ella se desprende: la conciencia normalizada. El


segundo captulo en cambio, se ocupa de la desterritorializacin y el tipo de reorganizacin que se
efecta entre Bobi y sus patas, teniendo como base la conceptualizacin del deseo propuesta por
Deleuze-Guattari.

Uno de los desafos centrales para esta investigacin es articular de forma pertinente los
5

conceptos tericos, pues, no siempre van de la mano ni aluden a los problemas planteados por la
tesis en el mismo grado. En este sentido, ha sido de cierta facilidad la compartimentacin entre
conceptos de Foucault y Deleuze o Foucault y Derrida. No obstante a lo largo del desarrollo puede
apreciarse algunos quiebres respecto a los conceptos de limitrofa y devenir-animal. La cuestin se
resuelve de modo operativo y en vista de los problemas tratados por cada captulo, por lo que se
seala en cada caso la opcin que nosotros tomamos para continuar con el desarrollo del anlisis.

Investigar Patas de perro de Droguett, desde la perspectiva propuesta es relevante, no solo


porque se efecta una actualizacin crtica frente a las formas ya realizadas de anlisis de la
novela, sino porque empalma con una problemtica actual que dice relacin con los tericos del
post-humanismo y la cuestin animal en la crtica literaria. Nos interesa extender algunos de estos
problemas hacia la obra. No solo el ttulo Patas de perro alude a una animalidad patente, sino la
forma de tratar el problema en Droguett anuncia un resquebrajamiento de algunas nociones de
literatura tradicionales que deben ser puestas de plano bajo un marco terico pertinente para
fomentar una discusin posterior. Nos referimos especficamente, al problema del realismo social
en literatura por un lado, y las innovaciones modernistas que, en Droguett pueden observarse en su
tratamiento estilstico de la obra a lo largo de su carrera. Ambos anclajes pueden verse
sobrepasados en Patas de perro, debido al cuestionamiento realizado, mediante la marginalidad
corporal de Bobi, del problema del sujeto. Como hemos sealado, la novela logra poner en tensin
el estatuto del sujeto a travs de la experiencia corporal de la animalidad y esto abre un campo de
problemas que suenan particularmente actuales.4

Nos desmarcamos inmediatamente de valorar la anterioridad de Patas de perro, como una superioridad respecto al
pensamiento filosfico. Si bien no puede negarse la influencia de la filosofa en Droguett, quien cita ocasionalmente a
pensadores europeos ya clsicos (Nietzsche entre ellos), creemos firmemente que sus influencias estn en la literatura,
y en este sentido, Droguett es un lector vido tanto del medio nacional y latinoamericano, como del modernismo
europeo del que nutre sus temas. El pensamiento crtico y filosfico ha desarrollado estos problemas, con un pie en la
literatura, de modo que es superfluo resaltar este aspecto.

Cuando acudimos a la recepcin inmediata de Patas de perro por parte de la crtica, notamos
un balance desigual. Tuvo una valoracin negativa, se le tild de novela confusa. Una gran
excepcin a dicha recepcin fue la del escritor Manuel Rojas, quien prolog la novela y la
describi como una de las cimas de la literatura chilena del siglo XX. La impresin de Manuel
Rojas fue reafirmada desde el extranjero, y solo posteriormente se le ha reconocido el mrito a esta
novela. No obstante caben excepciones. En un artculo escrito por Ariel Dorfman cinco aos tras la
publicacin de Patas de perro se haca una pregunta que hasta hoy merece seguir siendo analizada
en la novela: De qu medios dispone la sociedad (especialmente la chilena) para encajonar al
hombre, cuales son los mtodos que se utilizan para atraparnos? (Dorfman, 167). Para Dorfman el
problema de Bobi es el problema del encierro de la nueva sociedad moderna en Chile, en ella Bobi
se transforma en la bestia inclasificable, nada lejos de nuestro tema por cuanto focaliza claramente
el problema del encierro en conexin con el orden social moderno.
Por otro lado y en otro contexto- el Coloquio Internacional sobre la obra de Droguett (1981)
celebrado en la Universidad de Poiters es uno de los documentos de crtica literaria ms relevantes
de la obra de Droguett, en l se efectan anlisis detallados del conjunto de su obra. En el
documento publicado del Coloquio, crticos como Bianchi, sealarn que Droguett es ante todo un
cronista de la sangre y la explotacin en Chile, un escritor de la historia no contada y en definitiva,
de un escritor de la memoria (Bianchi, 31-32). Pero en su mayora los anlisis sern abordados
desde el estructuralismo, observando funciones de los modos narrativos y el punto de vista
temporal de los textos, como los de Cecilia Zokner y Teobaldo Noriega. Otros anlisis enfocarn
en la gnesis de la potica de Droguett (Jacqueline Covo). Especial mencin cabe al texto de
Renaud, en el que sostiene que Patas de perro se construye desde la idea de la metforametonimia, dentro de la cual las patas de perro de Bobi significaran la asuncin de parte de
Droguett de un rasgo residual resistente a la violencia de la unificacin, de ah el elogio a la
7

animalidad que hara el escritor chileno (Renaud, 45). Para nosotros el inters que reviste esta
lectura, es justamente su afirmacin del carcter simblico de la obra, cuestin que nosotros nos
proponemos desmentir.
En definitiva, la clasificacin operativa de los crticos que nosotros hacemos es agruparlos
en dos vertientes no excluyentes 1) Crticos de lecturas humanistas y 2) crticos de lecturas
estructuralistas. Con ello damos cuenta del sitial al que se circunscribe Carlos Droguett y el
alcance que tienen su obra. En definitiva, todas las lecturas que se han hecho, han conservado en
menor o mayor grado, una perspectiva antropolgica o subjetivista en lo que refiere al sentido de
Patas de perro, sin poner en cuestin el fenmeno animal particular que estima la novela. En el
caso de las lecturas que se orientan hacia el estructuralismo, atienden en general a la descripcin de
elementos que, si bien son relevantes, no pretenden proponer un modo de lectura del fenmeno
que nos interesa. Nosotros hemos querido desplazar estos acercamientos hacia un tema diferente
dentro del espectro de los estudios literarios, que creemos, puede revelar aspectos poco explotados,
sobretodo en referencia a los conflictos identitarios de Bobi.

MARCO TEORICO

GIRO ANIMAL Y POST-HUMANISMO


La pregunta por el animal se inserta en los actuales desarrollos de lo que se denomina la
cuestin animal. o giro animal (Weil, 4). El surgimiento de esta coyuntura crtica del
antropocentrismo tiene en cuenta algunas referencias intelectuales y culturales relevantes. En las
ltimas dcadas, a partir de las crticas de Jacques Derrida, Gilles Deleuze-Flix Guattari, Giorgio
Agamben, Michel Foucault, entre otros, se habla de una crisis del discurso humanista y la
necesidad de volver a pensar el rol del animal en dicho discurso.
8

Foucault insisti en la imposibilidad de hablar de una esencia humana, sin comprender


antes, la historicidad de su discurso. La pregunta kantiana por el hombre, que segn Foucault
habra dado paso a la antropologa decimonnica, se hallara incluso, fuera de lugar. Foucault
afirm polmicamente el acontecimiento de la muerte del hombre. El estructuralismo en
lingstica, antropologa, psicologa, habran hecho a un lado al hombre, que no sera sino efecto
de superficie. De ah en ms el humanismo ha sido duramente criticado como un tipo especfico de
discurso occidental auto-justificante5.

Por otro lado Derrida ha cuestionado la funcin otorgada al animal en la filosofa, de


Descartes a Heidegger y Levinas en su libro El animal que estoy siendo (Derrida, 48). Muestra en
qu medida el animal sirve a una conceptualizacin que define lo propiamente humano. Este es un
nuevo rasgo que habra que sumar al logocentrismo de la tradicin filosfica occidental, dando pie
a un antropofalogocentrismo activo en la construccin discursiva de lo humano como todo aquello
que no es animal y viceversa. La idea de un lmite claramente establecido entre lo animal y lo
humano descuella no por su carcter de impermeabilidad, sino por cercana que dificulta la
determinacin de un lado u otro.

Ms recientemente Giorgio Agamben se ha ocupado en especfico del mecanismo de


produccin de lo humano que ha denominado mquina antropolgica. Agamben ha rastreado este
dispositivo desde Aristteles hasta la Modernidad y en cada caso estudia los vuelcos que ha tenido
este dispositivo discursivo que se establece sobre el hecho indeterminable de la frontera. Est
indeterminabilidad es la que permite una barrera mvil que consigna lo humano como aquello que
se define como tal. De ah que Agamben hable de una carencia propia de lo humano, una falta de
propiedad distintiva para definirlo.
5

Cabe recordar la crtica de Peter Sloterdijk a propsito del humanismo bajo el concepto de antropotcnicas en el
ensayo Reglas para un parque humano. Sostiene que la humanitas que designa el esfuerzo por el cultivo de lo
propio del hombre y que ha encontrado su expresin material en la lectura, no tiene que ver sino con la
domesticacin de unos hombre por otros.

El conjunto de crticas contra la idea de hombre han dado pie al post-humanismo


movimiento que ha agrupado las crticas al humanismo en torno al tema hombre/animal. Matthew
Calarco, entre otros6, ha retomado la tradicin filosfica continental crtica frente a una naturaleza
humana (Nietzsche, Heidegger, Deleuze, Derrida) a fin de posibilitar un cuestionamiento desde la
cuestin animal7. Calarco ha extrado dos preguntas compartidas por los diversos tericos en el
contexto post-humanista Se puede mantener la carencia como definicin para el animal? y
Existe solo una lnea divisoria entre hombre y animal o debera hablarse de una multiplicidad de
lmites? Ambas preguntas remiten a algunos de los desarrollos tericos enunciados ms arriba y
pretenden resumir la crtica a la historia de las relaciones hombre-animal desde las
transformaciones tcnicas ideolgicas y culturales del dispositivo antropocntrico, en particular
desde Agamben (Lo abierto) y los planteamientos derridianos (El animal). Dispuesto el panorama
terico actual de la crtica literaria, pasamos a discutir los conceptos especficos que sern
abordados a lo largo de esta tesis.

LIMITROFIA
El discurso occidental ha consignado decretar la animal como un otro sin rostro. Derrida
sostiene que en el lmite que separa lo humano y lo animal, en primer lugar, se comete una
violencia de generalizacin. En efecto hablamos de un otro, sin embargo lo que entendemos por
animal es una falsa alteridad unificada. No existe un nico lmite que defina lo humano/animal.
Derrida trabaja este problema desde el concepto de limitrofa con el que refiere el pensamiento del

Mathew Calarco (Zoographies), Neil Badmington (Posthumanism), Cary Wolfe (Animal Rites)
Un extracto de entrevista a Calarco donde expresa claramente su propuesta: This approach to philosophy takes
as its point of departure the notion that traditional notions of human nature (based on unified subjectivity, full selfpresence, sovereign agency, and so forth) are no longer tenable (and they arrive at this position through a long
chain of argumentation that I cant reconstruct here). If we follow the line of thought opened up by these
philosophers, then we have to rethink in a fundamental way what it means to be human. http://humannonhuman.blogspot.com/2012/06/we-are-made-of-meat-interview-with.html
7

10

lmite en lo que tiene ste de complejo. Derrida no plantea desdibujar el lmite, ni eliminarlo, sino
que en torno al pensamiento del lmite, plantea un conjunto de tesis que apuntan a mostrar la
multiplicidad heterognea de los seres vivos y no un corte nico, definitivo. Uno de los motivos
histricos de dicho corte es la incapacidad lingstica de los animales. Estos son incapaces de
repetir el heme aqu abrahmico o el yo soy (Derrida, 47). La incapacidad lingstica, de
autobiografiarse, es el resorte primero de la conformacin de su otredad: el animal no responde, no
puede nombrarse, entonces, puede y debe ser nombrado. Ahora bien, El Animal, con artculo
singular y a mayscula, ser reemplazado por lanimot (Derrida, 49). Con esta operacin Derrida
pretende deconstruir el concepto de animal como universo simple de oposicin a lo humano e
introducir la multiplicidad en el lexema singular. Plantea la violencia del gesto contra el animal,
lani-mot que signa la arbitrariedad del nombramiento. Por otro lado Derrida sostendr esta
transformacin sobre la base de la crtica al nombramiento al lenguaje referencial, se trata del
lenguaje mismo deconstruyendo su prejuicio contra lanimot.
.

El problema del nombramiento es relevante, el animal siempre ser expulsado por la

(in)capacidad lingstica, ya no es solo un carente de lenguaje, es un retirado de la zona humana


mediante el lenguaje y luego se le recusa la falta. Nosotros retenemos esta idea del nombrar,
signar al animal es conferirle un espacio determinado, es ponerlo en la frontera mediante una
primera violencia que es el gesto de nombrar y la experiencia de individuacin que ella trae
consigo.
.
DEVENIR-ANIMAL, ANOMAL Y CONTAGIO, DESTERRITORILIZACIN.

Deleuze-Guattari han desarrollado una teora del animal en su texto Mil mesetas que, como
Derrida, tambin involucra la multiplicidad. No obstante, la multiplicidad a la que refieren no solo
11

atiende a la diversidad de especies, da un paso ms, ellos se refieren al carcter mltiple intrnseco
a cada animal en particular y a la realidad en general. Para ellos animal es ante todo manada8.
Todo animal es en primer lugar una manada. Los hombres no devienen animal sin fascinarse por
la manada, por la multiplicidad (Deleuze-Guatarri, 246). El presupuesto es que toda singularidad
es antes multiplicidad, debajo del animal hay agitaciones mltiples y, la misma, no es sino un
componente dentro de un agenciamiento plural mediante el cual realiza su potencia. La lgica tras
los cruces mltiples es rizomtica (Deleuze-Guatarri, 13, 25), se trabaja desde la diferencia, como
diferenciacin y no como clasificacin de lo idntico de la lgica arborescente. Ahora bien, a la
vez, Deleuze-Guattari sostienen que todo individuo humano es cruzado por ambas lgicas. Por un
lado las lneas molares o rgidas y por otro lneas moleculares o flexibles, es decir, todo individuo
pertenece a una lnea segmentaria rgida en la medida que est organizado bajo roles duales. No
obstante siempre se construyen sobre la posibilidad de lneas flexibles o moleculares que se
constituyen como flujos que perforan constantemente la molaridad.

El planteo incluye una especie de desplazamiento o vaivn en ambos sentidos. DeleuzeGuattari han transformado el problema de la dicotoma en problema de movimientos. La cuestin
alude directamente al problema del territorio y la desterritorializacin. Todo agenciamiento es
territorial, se establece como un territorio con un dentro, un afuera y una lnea fronteriza. No
obstante tambin alude a la posibilidad de reterritorializaciones que reconvienen los
desplazamientos disolventes de la desterritorializacin.
El problema del territorio no es solo de Deleuze-Guattari, recordemos la instrumentalizacin
terica del poder que realiza Foucault en Microfsica del poder. El poder no existe como tal en un
lugar determinado, sino que se manifiesta como red, es decir, sobre un plano de pugnas de poder
8

Deluze y Guatarri no obstante, determinan otras funciones que puede adoptar el animal: Hay 1) animales
individuados, domsticos, edpicos 2) animales de carcter o atributo, de gnero, en definitiva, animales de Estado
3) animales salvajes, demonacos de manadas. Los ltimos son los que interesan, el resto son modos impropios del
animal, antropologizantes.

12

mltiples inscritas temporal y espacialmente: sobre un territorio (Foucault, 113). Para Foucault el
poder no es algo que refiera a un tener sino a una posibilidad realizada cada vez en cada lugar,
demarca espacios, por lo que si se habla de poder en general es slo para referir la activacin
permanente de los ejercicios de poder. Deleuze-Guattari han preferido hablar en trminos de
deseo9. Es el deseo el que descubre un territorio para el agenciamiento que se lo apropia (DeleuzeGuattari, 513). De ah que se entienda el territorio ms bien como una accin que como una cosa.
La demarcacin del territorio de algunos animales es ejemplificar al respecto, es algo que se hace
en relacin a, y un ritmo que se repite. El concepto de territorio que aqu ocupamos dialogar
constantemente a esas dos dimensiones de consideracin, poder y deseo.
Desde la perspectiva dinmica se integra el devenir vinculado al fenmeno anmico y la
desterritorializacin (Deleuze-Guattari 224, 243). Devenir significa ante todo transformacin,
metamorfosis. El producto del devenir no es otra cosa que s mismo, constituye un bloque de
devenir. No implica imitacin ni semejanza ni identificacin, es el proceso mismo de trocarse otro.
Un devenir-animal en especfico es ante una manada, ahora bien, toda manada est en posesin de
un borde fronterizo que lo rodea, su anomal. Deleuze-Guattari sostienen que un devenir-animal es
posible solo en virtud de la anomala de la manada, anomal/animal preferente con cual se realiza la
alianza de devenir. Este fenmeno de borde10 ya no es el del animal preferido, sino del individuo
excepcional de la manada en virtud del cual se penetra hacia ella. Los autores dejan una puerta que
a nosotros nos interesa particularmente: Otras todava el borde es definido o redoblado por un
ser de otra naturaleza, que ya no pertenece a la banda, o que nunca ha permanecido a ella y que
representa la potencia de otro orden, que acta como amenaza, pero tambin como cabecilla,
9

Deseo se entiende desde el concepto de fuerza nietzscheano. Todo deseo es una fuerza productiva por cuanto busca
salidas para la realizacin material de una fuerza. Deleuze comienza a trabajar su propia idea de deseo desde esta
idea que investiga en su texto Nietzsche y la filosofa
10
Deleuze se refiere a este fenmeno de borde en estos trminos no [es] el centro sino la lnea envolvente, la
extrema dimensin en funcin de la cual se pueden contar las otras (Deleuze-Guattari, 250).

13

outsider (Deleuze-Guattari, 251).

En este sentido, nosotros hemos querido emplear el concepto de anomal a Bobi en la medida
que ocupa el lugar bifronte entre la manada de perros y la humanidad. El fenmeno de contagio11
mediante el cual se explica el devenir requiere de esta dimensin limtrofe que funciona como
portal de paso que une regiones heterogneas. Ahora bien, el contagio es ndice sintomtico tema
visible en Carlos narrador-personaje, de ah que tenga relevancia retomar la conceptualizacin de
Deleuze-Guattari en la secuencia anomal-contagio-devenir-animal-desterritorializacin, pues
explica de forma interesante un abanico de fenmenos que se presentan en Patas de perro.
.
BESTIALIDAD Y ANORMALIDAD

Un ribete diferente de la cuestin fronteriza o limtrofe de Bobi es su valoracin social dentro


del texto. En este caso su cuerpo mixto, mitad bestia, mitad humano es entendido como
transgresin, como un exceso o suplemento fuera de los mrgenes. Uno de los grupos aludidos por
el concepto de anormalidad foucaultiano, ms especficamente, uno de sus antecedentes es
justamente el del monstruo. Monstruo es aquel sujeto que

no solo contraviene las normas

jurdicas, sino tambin las leyes biolgicas: doblemente transgresivo, el monstruo representa la
negacin por antonomasia de la ley. Clasifica dentro de lo peligroso, combinando a su vez lo
prohibido y lo imposible. Los mecanismos de control que se harn cargo de esta condicin
oscilarn por tanto entre la codificacin legal e instituciones anexas, criminolgicas y mdicas que
logren dar cuenta de la rareza especfica del monstruo. La alusin biolgica de la condicin
monstruosa eleva su pesquisa finalmente al quebrantamiento de la mxima humana de filiacin
11

La nocin de contagio es una exigencia al tratamiento de la heterogeneidad de los polos conectados. No puede
hablarse de filiacin por ejemplo, porque los ordenes no son similares y siguiera tienen algo en comn. Todo
fenmeno de contagio es del orden de la creacin y no de la reproduccin, razn por la cual los autores

14

homognea, es decir, logra su amparo en la transgresin de la relacin sexual entre hombre/mujer


y bestia. La cuestin no trata tanto de su irregularidad sino de su dificultad de lectura desde el
plano legal. Qu hacer con un monstruo? En Patas de perro, la cuestin del monstruo est
presente todo el tiempo, no solo como el fenmeno de feria, sino tambin como aquel que es
perseguido por la ley, como aquel a quien se le niega el derecho de ocupar el espacio como
humano: No se admiten perros rezaban todos los anuncios de arriendos que buscaba Carlos y
Bobi. El patas de perro volver a poner en juego las categorizaciones de lo monstruoso del
medievo a travs de los tratamientos bio-polticos modernos que lo han re-elaborado como los
incorregibles, de este modo Bobi acreditar como sujeto peligroso.

Hasta aqu, hemos dispuesto del marco conceptual sobre que alumbra nuestro problema de
investigacin y la vez, introducido de manera especfica los conceptos que articularn nuestro
anlisis. Todo ellos comportan una dimensin social y cultural traducida en la codificacin sobre el
elemento animal. No solo eso, sino que critican abiertamente dichas codificaciones y reintroducen
posibilidades de pensar las polticas de encierro que se practican de forma sistemtica contra lo
que consideramos la animalidad o bestialidad. Estos autores permiten en parte- permiten que
elaboremos una propuesta positiva de la animalidad que se inscribe dentro de una resistencia
contra los mecanismos de dominacin, centros molares de distribucin de roles, sintetizaciones
violentas contra la multiplicidad.

Por lo tanto, nuestro siguiente paso es seccionar estos fenmenos para mostrar su relacin,
su condicionamiento parcial. En primer lugar analizaremos las prcticas de dominacin sobre el
cuerpo de Bobi a travs de la institucin familiar y educacional: sus razones, motivos y efectos. En
segundo lugar abordaremos la resistencia de la animalidad de Bobi frente al poder social y la salida
creativa que efecta de su cuerpo bifronte.

15

CAPITULO I: EN EL TERRITORIO DEL PODER: EL PERRO DOMESTICADO

() Bien sabes que yo no salgo mucho, murmur con


amargura, me hicieron odiar detenidamente la calle, con
lo hermosa que es (77)
Una tarde () se lo llevar, pensaba yo con odio. Al
profesor y al padre, a lo dos visitaramos juntos (78)

Este captulo va a analizar y conectar los siguientes temas 1) La inadecuacin de la


corporalidad fronteriza de Bobi respecto a los mundos que limita: humano/animal; 2) Los
procedimientos de normalizacin y disciplinamiento que suprimen su animalidad bajo la lgica
del encierro y la funcin que adquiere la animalidad de Bobi para la poltica de cercamiento a la
que est sujeto; 3) La conciencia domstica que adquiere el nio a propsito de sus patas. Todas
estas cuestiones estn ligadas a la pregunta identitaria que formula Bobi respecto de s y que
vivencia conflictivamente respecto a los deseos caninos. El cuerpo de Bobi ser cuestionado y
normalizado sistemticamente por el poder social, adems, por su propia conciencia que no
acaba de orientarse inmediatamente hacia su animalizacin impulsiva, sino, que intenta
configurar una identidad domstica de su mitad perro. Cuestiones como la objetualizacin, la
marginalizacin y la identidad conflictuada de Bobi, sern temas frecuentes del captulo.
Decidimos dirigirnos sobretodo a los personajes de Dmaso y Bonilla ya que a nuestro juicio,

16

son las instancias donde ms explcitamente se muestra el trato normalizador que se aplica sobre
Bobi antes de la reconsideracin propositiva que logra con sus patas.
I.Desde el nacimiento, Bobi y sus patas dificultan el reconocimiento de lo humano. Su
cuerpo, por lo pronto, avergenza a su familia y a los hombres (Droguett, 30, 39, 55, 93). Lo
harn de principio a fin. Las patas eclipsan la racionalidad habituada, sustrayendo forma y
funcin humanas por exceso de una corporalidad animal. Tienen las patas de perro algn
destino humano? Dilema del nio y del hombre que an estn entrampados en la dicotoma que
plantea el cuerpo bifronte, produciendo especialmente en Bobi, la conciencia avergonzada:
Qu soy yo, por qu estoy aqu, qu he hecho?(Droguett, 27)12. Esta pregunta por la propia
identidad ser la enunciacin constante de dicha vergenza. De dnde emerge este problema
identitario del nio? Reconstruyamos este circuito. Bobi es percibido por la sociedad como una
degradacin del orden humano, una introduccin criminal e ilcita del animal. El nio dir de s
mismo: no eran las patas de un cristiano, del hijo de un honrado obrero (Droguett, 32),
aclarando de paso en qu consista la falta: hallarse por debajo de la infraestructura social, pues,
cristiano es una forma de referirse cualquiera que participe de la civilidad, l no participa de
ella como cualquiera, sino como excluso.

Ni la miseria ni la condicin explotada sern las razones de vergenza para su familia;


muy contrariamente, ellas son motivo de un tipo de orgullo de clase que se ha venido a menos
con Bobi13, puesto que an, esa clase pareca conservarle humanidad. La vergenza que provoca
12

Otras formulaciones de esta pregunta por parte de Bobi, son: Soy yo un ser humano?, Pero es que nac
hecho para el matrimonio yo? (111). Estos cuestionamientos aporticos se movern entre el drama y la irona.
13
Frente a Bobi la esclavitud de Dmaso en el trabajo resulta superflua, el nio es la maldicin y no la condicin
social, puesto que por causa de l, la otra le es negada. Por otro lado, su familia es funcional al capitalismo: recupera
el cuerpo brutalizado de Dmaso para una nueva jornada de explotacin: No, Dmaso, ahora no, () esta noche
pgale si es necesario, llegars cansado, llegars rendido () porque la fbrica te entrega desecho y nosotros te
mandamos nuevo y ella te muele a palos para que tu muelas al Bobi (55) Qu pasa con Bobi, con ese cuerpo
inasumible para el capitalismo sedentario? Es despreciado, es el material de descargo del hombre negado que niega
al interior de su ncleo, porque las patas siquiera le permiten ser como l, trabajador, siquiera prepararlo para ello.

17

el nio perro tendr que ver con lo que podra ser el ltimo reducto de participacin social para la
familia, su normalidad y su condicin trabajadora. La incapacidad de cargar con el peligroso
resultado del que son partcipes 14 lleva a la generacin de un bloqueo familiar auto-inmunitario
en torno a Bobi que encapsula al cuerpo extrao. Dmaso puede ser miserable, explotado,
alcohlico; con todo, an permanece hombre.

Contrariamente, las patas son inhumanas e indignas, le quitan al nio lo que tiene de nio
y a la familia obrera lo que tiene de honesta, l los vuelve a todos ellos canallas, tramposos.
Bobi ser percibido como quien se abre paso por medios inmorales (Droguett, 34) y violando las
normas, motivo por el cual ser le considerar vergenza familiar, la presencia humillante
(Droguett, 30, 32). Ser hbrido dar pie, entonces, a una primera violencia en la sujecin de la
casa paterna -que no ser sino una entre otras- expulsando al nio de la participacin y la
comunicacin humanas a fin de cercar los lmites de lo humano por oposicin a lo animal.
Por otro lado, su cuerpo no solo es ntegramente rechazado por la familia humana sino
tambin por el mundo animal. Los perros tanto domsticos como vagabundos son incapaces de
vincularse a su excentricidad fsica, no pueden reconocerlo uno ms. El episodio con el Rial que
recuerda el nio, cuando el perro cuenta- como que me quera reconocer (Droguett, 30), no
es ms que un alcance equvoco, porque el perro no lo reconoce, de ah en ms no se vuelve a
leer del Rial y Bobi juntos, solo de la muerte envenenada del primero y ninguna relacin vital
entre ellos durante su estancia en la casa paterna. Los episodios de este rechazo animal contra
Bobi son consecutivos. En un momento Bobi sale corriendo tras la pista de un perro vagabundo,
digamos que se ha estado buscando la pista de un devenir animal, explorando una posibilidad. El
Bobi se vuelve chivo expiatorio. Carlos dir Trabajara Bobi? Qu trabajo podra cumplir su cuerpo lisiado?
() Su destino era una maldicin (107)
14

Varias veces Bobi remite la condicin de sus patas a su padre, deban preguntarle a el (40).

18

viaje termina cuando se topa con un maltrecho perro callejero que le grue y alla, que se hunde
en sus piernas y que pareca estar insultndolo y reconvinindolo. De inmediato se acercan dos
perros mastines que le allan y de los que debe huir. Rex el perro de su vecina es mucho ms
activo y no le deja de ladrar hasta que lo derriba en el suelo solo para olerle sus patas, desde tu
cintura en adelante el perro no puede sino escandalizarse y aullar. Lo mismo sucede con el perro
caniche de la profesora Encarnacin que tras el acto de ladrarle sale corriendo y muere
atropellado (Droguett, 98-100). Cuando Bobi intenta liberar a los perros encadenados de la
Quinta regresa con las manos ensangrentadas, los perros que intenta soltar le atacan. Los
carabineros lo encuentran tirado en el piso con un perro mordindole la mano y otro ladrndole
furioso (Droguett, 105). No hay posibilidad de funcin humana para el nio, -y por el momentotampoco conciencia posible de arreglo con los perros.

Aquella ambigedad por la que Bobi es un ser imposible tanto a unos y a otros, demarca
por primera vez el espacio vital del nio-perro como territorio fronterizo, ni hombre ni perro.
Bobi es una bestia inclasificable como bien seala Dorfman (167). Es intimidante, pues siendo
cercano oculta una potencia desconocida en sus patas. La ignorancia total, el vaco que provocan
las patas ser evitado de alguna forma. La cercana de Bobi es la que para la sociedad- est por
fuera del cerco humano, inmediatamente puesta a un lado, en el patio, es decir, llega a ser
parte del ncleo familiar, como lo inferior, lo domstico. Su mixtura le cuesta las reacciones que
en la crisis de los discursos del poder social se practican como procedimientos de exclusin de la
sociedad15 va normalizacin. Se trata una poltica de cercamiento. Queremos decir que, de
alguna forma, esas patas destructoras de lo establecido deben ser limitadas. Esto se lograr
fundamentalmente como la reposicin en el encierro, del fracaso programado de la
15

La organizacin social, as como la casa, no permite aquello que no sigue el patrn y la norma intrnseca; si no
sigue la lgica de identidad y homologa al hombre debe ser apartado, vigilado y luego dominado, de no ser posible
la sujecin, entonces se practica el encierro, una poltica de cerco

19

normalizacin. Cuando Foucault analiza el poder distingue claramente que el poder opera no
solo reprimiendo, sino construyendo subjetividad. Esta tesis del poder que escapara a la
ideologa y la represin como tal, consigna en cambio que la forma en que la sociedad capitalista
clasifica a sus miembros pasa por la norma. Ahora bien, cuando un individuo queda fuera del
dictamen de lo normal, automticamente se justifica a nivel del saber las prcticas aplicables a
dicho

individuo

anormal.

Los conceptos de Foucault nos permiten cuadrar perfectamente en el esquema de


normalizacin, las instancias de formacin en las que vive el nio, y cmo l a su vez transgrede
las normas en este caso- biolgicas y jurdicas que la sociedad asume. De ah que para Bobi la
primera instancia de este cercamiento normalizador sea su propia casa, en la que est prisionero.
Bobi () no poda salir, le haban prohibido que se asomara a la puerta (Droguett, 33). Hablar
de exclusin puede resultar contradictorio, a Bobi no se lo excluye sin ms, se le busca recluir.
En esto radica que su exclusin pase por un movimiento de a/cercamiento, es decir, de
domesticacin de su animalidad potencial; se excluye lo que se tiene cerca y se cerca para excluir
una parte de la otra. Por fuera Bobi sera una completa amenaza, como la del lobo que viene pero
no llega16. En cambio, por dentro puede transformarse en una anormalidad, una diferencia que se
puede contener, mostrndola otra y confinndola como otra. En ese sentido querramos acuar el
trmino poltica de cerco para vincular los conceptos de anormalidad de Foucault y limitrofa de
Derrida en una manera especfica: Esta prctica es ante todo discursiva y poltica, consigna las
partes estableciendo un cerco, un lmite ficticio que acerca dos extremos hombre/animal para
otorgar derechos de domesticacin de uno sobre el otro, estableciendo sobre el animal un lugar
especfico marcado simblicamente. El objetivo primero de esta poltica animal es detener,
16

Hacemos esta referencia puesto que entendemos la lgica del corte, o de la frontera, como aquella que solo piensa
un afuera en relacin a un adentro. Muy en la lgica de Derrida este pensar la limitrofa solo es posible como un
dispositivo intrnseco

20

ralentizar, fijar las rejas para limitar los movimientos posibles del animal. Hay que enjaular al
perro, para ello se lo debe a/cercar 17. Por otro lado, esta poltica interior generar claramente un
prototipo de hombre, pero tambin uno de animal, aquel que separa no es sin ms el animal
salvaje, el perro salvaje, coyote o lobo, sino un tipo particular de canino neutralizado: el perro
domstico.

II.Tomemos un ejemplo del tiempo en que Bobi an permaneca en el encierro familiar. Los
diferentes grados de distancia que Bobi tiene con sus padres y sus hermanos estn cercados por
la diferencia entre dos mundos que conviven pero que no se confunden. Cuando el nio recuerda
a sus hermanos con Carlos enfatiza: No, no jugaban conmigo, conversaban, s, claro que
conversaban y me contaban sus cosas y yo le contaba las mas, pero a medias palabras, sin
decirlo todo, sin mostrar todos sus deseos y sus intenciones (Droguett, 31). Y si sus hermanos
no comparten todo con l es porque Bobi tiene su lugar ms all de la lnea trazada por su padre.
El gesto de demarcacin es claro cuando uno de sus hermanos lo empuja contra la pared
para negarle su participacin del cortejo de sanitizacin del Guaina, recin asesinado (Droguett,
32). Se lo empuja con firmeza, recordndole su lugar, recordndole que, estando en casa -casa de
un obrero-, es un criado, un domstico animal, algo de segundo o tercer orden18. Es cierto que
Bobi presiente cierta envidia y temor de parte de Augusto y Chepo (sus hermanos), no obstante,
el temor no impide que se le ponga a un lado, me sentan distinto a ellos (Droguett, 174).
Mientras tanto Dmaso no concibe a un nio ni a un hijo, se limita a ignorarlo
intencionalmente y a golpearlo cuando hace falta. Hay muchos perros en esta casa dice
17

Decimos todo esto en funcin del proceso de domesticacin general frente a lo que denominamos lo animal
En efecto, la cuestin de la cra, de la crianza es la operacin prctica de la domesticacin. No solo se neutraliza
el componente salvaje, sino que se cra y mantiene. En Normas para el Parque Humano, Sloterdijk ha trabajo esta
tesis sistemticamente referida a la crtica de Nietzsche a Platn y San Pablo, l lee la crtica de Nietzsche al
pensamiento del resentimiento en la clave de la crianza como una forma de enfermedad y debilitar el instinto y la
fuerza.
18

21

Dmaso, luego envenena a Rial y se deja solo un perro Bobi (Droguett, 32). Ese ignorar pasa
sobre todo por restarlo de palabra, sacarlo de la comunicacin familiar y someterlo al llamado
del dueo para limitar su humanidad, no hablaba si no le hablaban (Droguett, 34), se lo
subordina a hacer presencia solo bajo el imperativo. Bobi es el nombre del nio que hace
presencia cuando se le requiere, no le est permitido dirigirse desde s, sino solo reaccionar. Esta
violencia del nominar, de llamar al otro sin permitirle contestar, es el gesto de animalizacin
absoluta, mediante el cual como hemos mencionado anteriormente respecto a Derrida- el
hombre se autodetermina como un sujeto frente al animal.

No obstante, la desidia con Bobi no se limita a negarle la palabra, Dmaso haca algunas
ms, cosas que yo [Bobi] no poda olvidar (Droguett, 32). Dmaso golpea ferozmente al nio:
Jams olvidaba el olor del bronce metindoseme por los labios (Droguett, 170), recuerda
Bobi. La violencia de la exclusin y el encierro se complementa activamente con los golpes. Son
los golpes los que reiteran y acostumbran la jerarqua interior de la casa. La violencia fsica a que
se acostumbra Bobi es en general, gratuita, pues no tiene que ver con castigos instructivos, sino
con descargas de furia por su condicin animal. De ah que los golpes los reciba por culpas
falsas: no traer carne a la casa o actuar como un nio normal.

Las razones de la violencia fsica y simblica se sustentaban en una particular forma de


querer considerar a Bobi. Ese modo en el que est puesto, es ms prximo a los bienes inmuebles
y al utensilio, siendo sta una de las races de la confusin identitaria de Bobi, en la medida en
que le provee de una identidad asociada al maltrato. Si l formaba parte de la casa paterna lo
haca en calidad de objeto, no de nio, no de mascota. Esa perspectiva particular se descubre ms
adelante de forma literal ya en el contexto de la tenencia y apresamiento del nio- hablaban
entre ellos de su cuerpo como si fuera un mueble que estuvieran restaurando para enviarlo a
remate (Droguett, 181).
22

Todos los episodios relativos a la exposicin especulativa de Bobi por parte de su padre y
los compadres de ste (Droguett 35-38), surgen de esta consideracin en la cual es transformado
en objeto de entretencin, admiracin, temor o repulsin a la mirada (Droguett, 34). Ya fuera de
la casa sucede primero con la intervencin de Marmentini, el boticario, que anunciar todas las
categoras que despus sern aquellas que subyacen al limosneo al que lo lleva Dmaso y al
show en el colegio al que lo somete el profesor Bonilla: perfecto monstruo, hermoso
desgraciado, magnfico escndalo de la naturaleza (Droguett, 35).
En esta lnea tambin est el episodio en la clnica, donde Bobi es examinado a fin de
explorar su anatoma monstruosa, su transgresin biolgica. En estos exmenes es tratado
ntegramente como objeto biolgico, es minuciosamente observado y tocado por los doctores de
la clase alta. El nio define a los mdicos con la sincdoque de la mano y el ojo solo con ojos,
con montones de ojos y muchsimas manos (Droguett, 40). Esta definicin de la mirada mdica,
ser la misma en todos los hechos de violencia al nio 19. A Bobi se lo observa, si no se lo ve, se
le echa la mano encima, siempre sern los ojos y las manos las herramientas del poder y as el lo
entender. Por ejemplo, Marmentini lo primero que hace es tomar a Bobi de la cabeza y darlo
vuelta para mirarle bien las piernas (Droguett, 35) y el compadre Ansaldo se cerciora en la
oscuridad tocndole las peludas patas (Droguett, 37).
La sensacin de ser un objeto de mirada y tacto, de resultar un fenmeno anormal es
constante, ser uno de los tpicos caros en la novela para retratar la violencia de la normalizacin
y que siempre ir vinculado a la vergenza de Bobi: Pero las palabras no lo iban a buscar, solo
las miradas; Solo las miradas venan hacia ti, no te buscaban a ti, sino al otro, lo buscaban a l,
a tu compaero silencioso (Droguett, 87, 90). Ahora bien, en la medida en que Bobi se sabe un
19

Carlos escribe Pero las palabras no lo iban a buscar, slo las miradas, slo los ojos violentos, malvados, llenos
de duda y de miedo de su padre, los ojos tristes y avergonzados de su madre, los despiertos ojos cnicos, prcticos
del compadre Ansaldo, los ojos humildes y perseguidos de la seorita Estefana, los ojos enojados, impregnados de
antigua rabia (87)

23

objeto visual defectuoso, falta estadstica a la normalidad, se sabe por tanto prescindible. Esto
resulta evidente cuando l se refiere a su familia: No puedo decir que no me queran (), s, un
poco, si me mora no me echaban demasiado de menos y seguro que respiraban mejor
(Droguett, 32). La vergenza por su cuerpo se disemina en todas las dimensiones.
Retornemos a ese encierro paradigmtico que es su familia, su casa, y especifiquemos ese
lugar al que pertenece el nio, ya que l tiene un lugar concreto al que est destinado. Este lugar
es el suelo, la tierra o el piso de la casa (Droguett, 38, 55, 174). En este contexto se sita otro
episodio, esta vez, uno que incluye a toda su familia y que pone en ofensiva al padre. Dmaso
vuelve a casa con regalos para sus hijos, su esposa y Bobi. Luego de entregar pasteles a los
nios y las frutas a su mujer, al nio le lanza un pedazo de carne cruda al suelo. Todo el mundo
calla, todos los aceptan, incluso l: me fui a mi rincn y empec, sentado en el suelo, echado no,
no creas, a comerme la carne cruda (Droguett, 56). La familia asume que l est en la casa
como un otro infrahumano, un animal que tiene espacio diferenciado. Tu lecho el suelo, tu
familia el suelo Eso le habra dicho Dmaso (Droguett, 55). Esa ser una de las prcticas que
conformarn la personalidad del nio, con la que luego podr decir apocadamente: claro es que
yo puedo hablar mejor de la comida que andaba en el suelo (Droguett, 30).
Quitarlo de la familia y cambiar aquella por el piso es colocarlo al nivel de cualquier
mueble de la casa que no interacta con el hombre por la palabra, sino, por la posicin y la
utilidad que le preste. Ahora bien, lo que sucede en la segunda mitad del episodio es clave para la
conciencia avergonzada de Bobi. Dmaso aparta a su madre y lo invita a subirse a la cama hasta
el momento el nio siempre ha dormido en el piso-, mirando sus patas le dice: no creas que te
han de dar impedimento () habrs ledo en los libros, habrs visto en la pelculas que los perros
suelen dormir en la cama de sus amos (Droguett, 56). Bobi por un momento imagina ser el
perro de la casa, pero un perro especial, el perro familiar, la mascota. Bobi se tapa y cuando va
24

dormir, repentinamente, vienen los azotes20. Los gritos de los nios y sus risas burlonas anuncian
el engao, en la casa de Dmaso no hay mascotas, hay perros que se patean en el estmago hasta
morir o perros que se envenenan (Droguett, 30), pero no perros que duermen en las camas.
Reiteramos: Dmaso no tiene mascotas.
Esta negacin de su cuerpo viviente y de su conciencia generar en Bobi una necesidad
ms all de la animal, una necesidad humana de aceptacin por aquello que es. Pero que es
Bobi para Bobi? Yo no soy un nio normal, soy un monstruo se sentencia a s mismo
(Droguett, 137). La conciencia avergonzada de Bobi se aclara rpidamente como lo que en el
fondo es, una culpa: no era culpa de nadie, sino tal vez ma, misteriosamente ma (Droguett,
55) y abre el camino de sus propios cuestionamientos contra s: Ellas son yo pensaba y se
llenaba de vergenza (Droguett, 32). Bobi lleva paralelamente a los deseos caninos, un camino
de autoafirmacin qu tomar el rumbo de un devenir en direccin del hombre, bajo una mirada
extrnseca de su animalidad, es decir, adopta la forma de la mascota. Comienza a querer ser
reconocido humanamente como animal y no devenir la inmediatez del animal. Podramos decir
que el perro domstico es un animal mediado por la voz humana. Bobi: nombre propio y singular
de la generalidad abstracta que es el perro domstico, cualquier perro.
Nos preguntarnos Quin/es se afirma(n) realmente en el nio? El humano, la mascota,
un perro salvaje, una manada de perros salvajes? as estaramos haciendo una pregunta de fondo,
pues, de forma equidistante se manifiestan otras posibilidades que vienen de parte de las patas,
unos deseos irrefrenables por romper con toda atadura.. Sin embargo, en este momento, Bobi

20

Dmaso es incapaz de golpear las patas, siente pnico de ellas, no se atreve a dirigrseles: creo que les tena
miedo (57) Condenado en su casa, impedida la vida nmada del perro, y negada su condicin animal, Bobi es
maltratado solo en lo que tiene de humano, es extorsionado y humillado en su mitad humana, su mitad animal es
inspira temor. Dmaso se abalanza contra el humano defectuoso, no a las patas de perro, sino al torso y la cabeza
humana que deben ser tratadas como perro, deben domesticrselas para inmovilizar sus patas. El padre percibe
desde siempre todo el potencial de esas patas nmadas, no solo l, muchos, excepto Bobi, percibirn ese potencial
dinmico con el que amenazan las patas.

25

determina su espacio bajo una cuadra limitante, las cuatro paredes de la casa. Su rincn
(Droguett, 174) es la asuncin de que la tierra est circunscrita por las paredes de una casa que
posee fronteras, y junto a un amo que lo regenta situacin anloga que veremos con el
profesor Bonilla-. Por ahora Bobi slo se conceder un rincn de la casa a la vez que se esfuerza
en tener una funcin de perro domstico. As orientar su comportamiento: no hablaba si no le
hablaban, no se mova de su rincn si no lo llamaban y no sala a calle (Droguett, 34).

Por otro lado, esta conciencia del espacio encerrado y disciplinado no solo se limitar a la
casa. Bajo la misma lgica, pero en otra circunstancia, Bobi debe permanecer inmovilizado en el
colegio. Casa y colegio, dos sitios cooperativos uno y otro contra el nio. Los pocos
movimientos de Bobi sern durante mucho tiempo los del trnsito entre estos dos lugares, su
desplazamiento ser pendular y por lo tanto ambos extremos casa-colegio, un mecanismo de
auto-potenciacin. Una represin suficiente para inmovilizarlo y para que Bobi pueda decir con
justicia que le hicieron odiar detenidamente la calle (Droguett, 78). Dicho de otra forma, que el
procedimiento normalizador pasaba por plegar su espacio para que no usara las patas.
En el colegio se va o se vuelve a la rutina disciplinaria. En la sala de clases Bobi tiene su
sitio marcado con tiza (Droguett, 72). Esta violencia simblica de tizar su lmite, su cerca, tiene
un objetivo preciso: no dejarle salir al recreo (Droguett, 77). A Bobi se lo disciplina de forma
especial por parte del profesor Bonilla, le dan tiene un trato diferenciado. Dicha diferenciacin es
constante, lo demuestra el pasaje donde Bonilla imparte su leccin sobre los bichos inmundos y
las alimaazas espantosas, descendencia de padres alcohlicos (Droguett, 81). Sin mirar a Bobi,
Bonilla hace que todo el resto lo mire. Este tipo de actividades son las ms recurrentes, obligar a
Bobi a ir al pizarrn y quedar mirando fijamente sus patas obligando el resto a dirigir su atencin
a ellas, ensendoles de paso a emplear la vista contra la diferencia, haciendo de Bobi un
26

muchacho extrao como dice su compaero de sala, que, de paso le pide a Carlos retirar a Bobi
del colegio antes de que lo maten (Droguett, 84).
El ejercicio de poder del profesor es en todo momento disciplinante, pero como venimos
diciendo, lo disciplinan en un modo an ms estricto. No se trata en su caso, de la
uniformalizacin, sino, bajo de la diferenciacin de la anormalidad, el objetivo es la exclusin al
interior de la norma21. Por eso el pupitre es un cerco dentro de un cerco mayor que es el colegio,
como su rincn es el cerco dentro de su casa.
De la misma forma que con Dmaso, la violencia ac no solo se limita a lo simblico o a
lo verbal, Bonilla efectivamente golpea al nio en varias ocasiones (Droguett, 65, 87, 100, 164) y
llega a inventar una peligrosidad que est totalmente suprimida en Bobi. Para Bonilla el nio
promueve desrdenes dentro y fuera de clases, dichos que solo pueden poner en guardia a
Carlos: Bobi est limitado a la silla, no puede ser un agitador (Droguett, 85). No obstante la
creacin de una peligrosidad potencial del animal es una de las herramientas fundamentales del
profesor que solo as puede ejercer confiadamente su dominio. El conjunto de estos actos
represivos ocasionar en Bobi un dao mayor que repercute en un conflicto identitario. Carlos no
se equivoca cuando concentra su odio sobre Bonilla y sobre Dmaso, entiende perfectamente que
son justamente ellos quienes ms agresiva y activamente han intentado subjetivar a Bobi como
una cosa, o como perro-objeto, bajo el contexto del poder social y los roles que les ha asignado:
el padre de familia, el pedagogo de la nacin

21

La capacidad misma de la institucin escolar es defectuosa para incorporar la anormalidad juzgada a Bobi.
Bonilla no comprende como es posible que las autoridades hayan permitido el ingreso del nio a la sexta
preparatoria: El reglamento no contemplaba el pattico caso y () a l le extraaba que se hubiera pasado por la
claras disposiciones para admitirlo como alumno regular (85). As visto, toda la violencia que recae en el nio
no es una prctica prescrita, es en todo momento, accin voluntaria de Bonilla quien ha replicado el protocolo de
cercamiento en torno a los anormales, la direccin del colegio no hace nada. Cuando Carlos amenaza a Bonilla de
acusarlo, el afirma no tener ningn miedo ( ). El tratamiento contra el animal implica por lo tanto, el tener que
salirse de la norma. Contra el animal el mismo soberano se permite la animalidad para s. Esta tesis es sostenida por
Derrida en La bestia y el soberano y no es casual, por ejemplo, que Carlos recuse a Bonilla de ser l, el verdadero
animal que tanto pretende perseguir y juzgar (65).

27

IIII.Resultado del trato con Dmaso y el profesor Bonilla es que los impulsos y deseos animales
en Bobi cobrarn una orientacin a favor de su sumisin, de su propia domesticacin. Bobi
padece una confusin que le hace ver en el trato despectivo hacia el animal una especie de
reconocimiento

de

su

condicin

una

configuracin

posible

de

identidad.

Con Bonilla se reitera una escena muy similar a la de Dmaso, escena en la que ellos
producen un efecto psicolgico de sumisin en el nio. Bonilla trae obsequios a los alumnos de
su clase, particularmente dulces y caramelos. A Bobi como siempre- se le reserva carne, est
vez son trocitos de carne que el profesor se saca del bolsillo y le lanza al suelo. Patas de perro
siempre los recoge y se los come (Droguett, 101). El nio cree que con ese gesto Bonilla le
demuestra simpata y Carlos escribe (Bobi) hubiera dado cualquier cosa por estar seguro de
esta idea. En efecto, la forma en que mastica la carne acusa el esfuerzo del nio por parecer un
perro delante de la mirada de Bonilla, comer como lo hara un perro sin mediar gesto humano,
sino, adoptando cabalmente una posicin de animal, solo eso dara gusto a Bonilla, solo as
tendra la posibilidad de recibir la estima del profesor : se lo echaba a la boca y lo mascaba
con fruicin, no con alegra, sino con naturalidad, no quera enojar al profesor (Droguett, 101).
Bobi cae en la misma trampa que le tiende Dmaso quien aparentemente le reconoce como perro,
alegrndolo en cierta forma, pues, experimenta esa vez un alivio en ver como su padre lo
aceptaba. Pero la trampa resulta en la humillacin, ambos le recuerdan que ser un perro para la
sociedad no es sinnimo de ser querido, pero s de cumplir como subordinado, las escenas de
bofetadas de Bonilla solo pueden multiplicarse.

Este perro en que Bobi pone sus esperanzas, no es cualquier perro, se encuentra
humanizado. Perro amistoso al hombre, perro feliz con dos colas, perro que ladra pero no
28

muerde, en cualquier caso: el perro mutilado de su hocico y sin patas de perro. En qu medida
Bobi participa de este perro platnico, de este perro modelar, ejemplar? Por supuesto Bobi no es
del orden de la familia, no es un perro domstico. Bobi no deviene animal sino en relacin al
canis lupus y el canis familiaris, es solo una trampa tendida contra Bobi de parte de quienes
quieren cercar su devenir salvaje, sus trayectorias y metamorfosis otras, es decir, lo hacen
devenir en relacin al hombre como una mascota. Todo el tiempo Bobi deber medirse entre esta
funcin domstica dada al perro y aquella que ha desconocido durante su vida, la de un perro
nmada y salvaje. El final abrupto de la novela materializa esta opcin nmada que apuntamos.
El preludio de este desenlace ser el tema que nos ocupe posteriormente.

El tipo de perro que quiere Dmaso, Bonilla y el conjunto de la sociedad disciplinaria, est
muy bien descrito en escena de la muerte del Guaina. El padre de Bobi llama al Guaina, el perro
oye el llamado y camina lentamente hacia su dueo con nimo domstico carioso-.
Suponemos que el perro se echa en el suelo y as tendido espera la muerte, soportando las
patadas que le propina en el estmago el hombre (Droguett, 31). Este perro que oye el llamado
humano tiene un devenir, pero en un sentido inverso, un devenir molar y no molecular 22, un
devenir que lo sita, que lo fija a una pareja: hombre (amo)/ perro (esclavo). El Guaina as
como Bobi- oyen la voz humana que los nomina, que les singulariza y solo as pueden
interactuar. Estos cuerpos salen de la multiplicidad animal y el instinto, para individualizarse y
dejar de operar como deseo23, por el contrario, responden a la llamada del amo y obtienen hbitos
y rutinas caseras, dentro de las casas. Esta funcin domstica del perro ser, no obstante, la que
22

Deleuze-Guattari definen lo molar y lo molecular en relacin a los movimientos. Por un lado la molaridad tiene
hacia los grandes conjuntos determinados de forma dicotmica, se trata de una unidad generalizada. Lo molecular
responde al devenir-menor, es decir a la perforacin de los moldes molares por los cuales se filtran los devenires que
no son sino, lneas de fuga.
23
Deleuze ha pensado el deseo no en calidad de un inconsciente psicolgico, sino ontolgico el deseo mismocuyo proceso universal de produccin se llama rgimen-molecular o bien, se trata de pensar la multitud como deseo,
a su vez tambin se explica por el devenir. Todos estos trminos son cooperativos en Deleuze: Molecular, menor,
devenir, intenso, etc.

29

asuma Bobi durante un tiempo.

Otro lugar donde puede percibirse este trato con Bobi es en las calles del matadero. Los
carniceros aceptan la presencia de Bobi, lo alimentan, incluso le regalan carne para llevar a su
casa. Sin embargo, esa relacin amistosa tiene la contrapartida ventajosa, la de la aglomeracin
afuera de la carnicera donde Bobi se pona a comer la carne como un verdadero perro
(Droguett, 170), por lo tanto, se lo vuelve a funcionalizar como perro-objeto, como mercanca
publicitaria. Bobi no logra darse cuenta del trato que le dan, por el contrario, les agradece sin
percibir el trato domesticante que se le da (Droguett, 171).
El carnicero Mercurio es quien mejor expresa esta actitud de los carniceros del barrio en lo
que tienen de egostas. l no deja comer a Bobi en la calle para ser mirado por todos, pero si lo
hace pasar a su casa para ser observado exclusivamente por su mujer, para provocarle un
espectculo privado de catarsis a costa de verle comer desesperadamente sobre el plato de su
perro (Droguett, 172). Cuando ella no est no solo deja de dar la carne a Bobi, adems lo
amenaza con un cuchillo para que no se aparezca por su carnicera.
Peor que todos juntos es Cruz Meneses, es quien peor trato de este tipo le da al nio, lo
obliga a comer hasta el hasto y el vmito (173), lo hace comer los nervios y huesos hasta
romperse la boca. Cruz Meneses apuesta con sus amigos para saber cunta carne puede comer.
Vemos como Bobi suele confundir el hecho de darle carne con una suerte de cario, se confunde
con Dmaso, con Bonilla y con Cruz Meneses, los tres le dan carne y los tres lo golpean y lo
humillan, con todo, sigue queriendo creer que no son personas viles, sino en el fondo, muy
buenas. Bobi quiere ser perro, insistimos, pero se confunde con el perro domstico. Respecto a
Cruz Meneses piensa, Me dijo que era un sucio asqueroso y me echo a empujones, pero yo no
lo vea enojado, ms bien preocupado (Droguett, 175). El mismo hombre que le hace comer
hasta el vmito y por ello lo golpea, sin embargo, est preocupado. Esa preocupacin que dice
30

Bobi, es la lstima de que l no sea totalmente perro, inmediatamente Bobi concibe una de sus
obsesiones, cree que Cruz Meneses lo quiere ver como un gran Mastn. Pero ese Mastn no es
sino un perro de casa, de patio de casa y ningn perro salvaje. A Bobi le costar dejar de ver en
ese gran Mastn negro, perro seorial, verdadero perro.

La ltima arremetida sobre Bobi, el ltimo triunfo del poder social y disciplinario sobre el
nio domesticado, ser llevarlo a presentarse como fenmeno de circo y como objeto mercantil
ante una multitud de apoderados en la fiesta del colegio luego sern otros aparatos y otro
Bobi-. Bonilla retira a Bobi del baile, lo lleva a sala de clases, lo presenta y lo sube a la tarima
engaado a una rifa de s mismo. Bobi comprendi que en ese momento se sellaba la definitiva
paz entre l y el profesor Bonilla (Droguett, 161) Por qu? Bonilla ha logrado su objetivo,
animalizar humanamente al nio, logra que Bobi suba y se asuma el mismo como bestia y deje el
pupitre en el que hasta segundos antes estaba sentado, logra que deje de pretender ser un nio y
estar en la sala de clases como cualquier otro. Bonilla se saca de encima a Bobi y le augura un
destino, el circo o el zoolgico (Droguett, 160), encierro animal mvil y mercantil o encierro
animal esttico y educativo. Entonces las miradas cambian, los ojos judiciales de todos dejan de
mirar para acusarlo, ahora todos son capaces de mirar a Bobi como lo mira Dmaso, Bonilla y
Cruz Meneses, deja de ser el nio que vaca las categoras de lo normal para desestabilizar lo
dado y se transforma en el espectculo de una bestia que no tiene nada que ocultar al resto, un
animal expuesto, sin oscuridad: Se senta avergonzado () mirado por tantos ojos. Los ojos lo
miraban directamente a la cara, ya no senta odio por los ojos (Droguett, 162). Bobi se
transforma en la bestia incorporada como producto de entretencin. Una disposicin anmica en
particular definir este periodo de la vida de Bobi. l dice a Carlos: No necesitaremos comprar
un perro, [Carlos responde]: no comiences a pensar como ellos, como tu padre, como el
boticario, como el profesor Bonilla (Droguett, 82).
31

CAPITULO II: El DEVENIR-ANIMAL DE BOBI

Las quiero y ellas me quieren ()


somos los palos de una cruz. (57-58)

Frente a las dos instancias analizadas anteriormente (normalizacin e interiorizacin),


debemos considerar el factor de desterritorialiazacin a la que es lanzado Bobi por razn de las
patas. Este movimiento se destapa contra el carcter especficamente humano que Bobi les ha
conferido como sujeto y es el nudo argumentativo de este captulo. Nuestros objetivos sern: 1)
Discutir la relacin entre deseo y subjetividad; 2) Determinar la heterogeneidad de las patas y el
estatuto que poseen frente a la conciencia de Bobi; 3) Analizar el devenir de Bobi y las patas 4)
Exponer la posicin anomal que adquiere Bobi en su devenir-perro. Este tem final, debera
proyectar la razn por la que afirmamos que el texto en general, expresa la experiencia de un
devenir-animal a travs del nio patas de perro24.
I.Los deseos incontenibles que fluyen por el cuerpo perro-nio (Droguett, 80), tienen una
historia propia. Este instinto canino lo recuerda Bobi a propsito de algunos episodios de su
vida; otros los vivir ya estando con Carlos. La forma en que se expresan no siempre es
24

Argumentar a favor de ello, no obstante, nos excede en el espacio de esta investigacin. Reconocemos claramente
que dicha tesis pasara por el anlisis de una instancia clave desdoblada en dos niveles: Carlos como personaje y
como Narrador.

32

transparente, pues por las confusiones del nio, muchas veces terminan por adquirir una fisonoma
domstica. Sin embargo, podemos afirmar que las veces en que se presentan los deseos, a Bobi se
lo trata de abrir por medio de su condicin canina y los modos en que l nio se les enfrenta,
determinan el conjunto de acciones posibles para dicho deseo 25: su apertura o represin.

Reconocer esos deseos adecuadamente requiere pensar de forma esquemtica la


composicin de Bobi, es decir, considerarlo diferente de sus patas. Si los separamos, es para
comprender mejor el potencial desterritorializador que ellas tienen. Ms all de la conciencia de
Bobi, las patas saben agitarse bien a causa del deseo 26. Pero primero nos toca clarificar el estatuto
de este deseo. Es tal que proviene del nio o bien del perro? Hemos evitado extraerlo de Bobi,
ms an, la cuestin as planteada, nos remite a una deliberacin arbitraria sobre a quin
inculparlo. Adems nos abre una pregunta automtica por el objeto del deseo que le corresponde. 27

Sostenemos que el deseo del que hablamos no tiene traduccin a un sujeto ni humano ni
metafricamente- animal, puesto que el deseo no pertenece a un alguien, sino que en tanto fuerza,
es lo que fluira bajo la rigidez de un alguien, del cuerpo nio-perro. Entendemos el deseo como un
flujo latente que se singulariza permanentemente en nuevas formas y por tanto adquiere la

Esto es lo que hemos trabajado como funcionalizacin en el captulo anterior. Se puede expresar de otra forma
diciendo que, la animalidad puede construirse o pensarse en diversos modos de acuerdo a los intereses que estn
operando tras ella. Dos modos rastreados ac responden a la priorizacin de la conciencia sobre el instinto, la
mediacin sobre la inmediatez. La ltima va que postulamos es la que ofrecen las patas de perro como devenir.
26
La necesidad planteada por este prrafo se debe a que, como hemos mostrado, la irrupcin de la conciencia
domesticada del nio, hace surgir un espacio totalizador que opera contra su alteridad animal, por lo tanto, desva el
deseo canino hacia la identidad humanizada de su condicin, y no ayudan a comprender cmo es posible el deveniranimal de Bobi en relacin al perro que coexiste con l, y que a nuestro juicio- el texto insiste en corroborar bajo
la figura de un deseo contenido, que accede a la manifestacin debido al desestancamiento de la animalidad de las
patas.
27
Deseos objetuales -su sentido tradicional-, podemos encontrar muchos. Ya argumentamos que Bobi deseaba ser
integrado como perro domstico, que deseaba ser un nio normal pensando en el matrimonio por ejemplo. Frente a
eso Carlos especular en torno al deseo del perro Querra colonizar al nio y exiliarlo? (Droguett, 82). Este
tratamiento del tema esquiva las seales narrativas que deja el texto cada vez que se toca el problema del deseo
25

33

caracterstica del proceso, no la de un querer simple volcado hacia esto o aquello. En la novela,
Bobi mismo no tendr la ms mnima idea de lo que quieren de l sus patas. Su enigma queda
ilustrado en la novela bajo la idea de la oscuridad: no saba qu era lo que ellas pretendan que
hiciera (Droguett, 36) y dice de sus piernas [ellas] estaban ah abajo, en la penumbra y les tena
un poco de envidia () desconfianza y desdn (Droguett, 37). El perro y los deseos se le
sustraen porque lo estn mirando desde un territorio negro, en donde todo es indiscernible, se
desea a su vez algo ms que simples objetos, se desea la experiencia, el viaje. Es ms, cuando el
deseo se materializa en la novela, casi siempre lo hace bajo la forma narrativa de la confusin entre
objetos, paisajes y sensaciones (Droguett, 95, 165), lo que nos habla bien de ese flujo, de un
devenir.
Esta caracterstica de indistincin, de irrepresentabilidad del deseo a lo largo del texto, nos
permite introducir la nocin de deseo que Deleuze y Guattari articulan en El anti-Edipo y en Mil
Mesetas. Esto es un anclaje necesario a nuestra propuesta completa, en especial al apartado del
devenir-animal de Bobi. El anti-Edipo propone la figura del inconsciente como fbrica y del deseo
como produccin28 . Se trata de un plano ms general que el psicolgico, es una produccin
ontolgica de la realidad guiada por el deseo y concretizada en la individuacin de los seres
(Deleuze-Guattari, 36). En primera instancia el deseo no proviene de un sujeto idntico a s y
originario, sino, que es ya est cruzado por una multiplicidad que lo constituye annimamente, que
fluye hacia lo distinto de s. Ahora bien, el deseo se considera bajo dos modos que traducen
distintos movimientos a) Uno molar, estructural y totalizante: movimiento de (re)-territorializacin
b) Otro molecular, inconciente y singularizador: desterritorializador. Ambos parten de la premisa
de que la multiplicidad es anterior a lo uno, por lo tanto, la modelizacin molar no viene, sino, a

28

Los autores oponen esta visin a aquella que concibe el inconsciente y el deseo como el teatro y la representacin
de un objeto por un sujeto

34

estratificar y solidificar el flujo del deseo pre-consciente y productor de realidad.


.
Esta definicin acotada- permite fundar nuestro cambio de nfasis respecto al problema.
No preguntaremos quien desea, pues no hay ningn sujeto que est activamente deseando, no hay
cogito que separe el sujeto de enunciacin del sujeto del enunciado, sujeto remisor del lenguaje y
de los deseos. Por la exodinmica del deseo lo que hay es multiplicidad 29. Sin un ego cogito, no
podemos hablar de un deseo que provenga de Bobi o del perro, ya sea pensado metafrica o
analgicamente como sujeto.

..

En el caso de Bobi y las patas, podemos notar que el deseo ensaya un proceso de
articulacin novedoso del nio patas de perro, que primero debe pasar por un movimiento de
desterritorializacin de su subjetividad antropocntrica, esto sucede en ocasiones claves. El primer
episodio donde se refiere este deseo es cuando Bobi le seala a Carlos sobre su experiencia animal,
all cuenta Carlos que: sinti un hervor en el pecho, un estallido sollozante que pugnaba por salir
pero que no sala (Droguett, 33). Esta confidencia de Bobi nos introduce de alguna manera a esa
experiencia. Se habla de un estallido sollozante - que se mostrar luego, como el aullido del perro
que lucha por salir. En el relato completo de la muerte del Guaina, se explicar en detalle que
dicho deseo se manifiesta como una ascensin de las patas a su cabeza, que lucha contra los
miedos de Bobi para abrirse paso (Droguett, 33).

Dicho episodio da cuenta al menos de dos cosas que estn sucediendo entre Bobi y sus patas
que pueden ser pertinentemente abordadas desde la postura sostenida aqu. 1) Se asiste a un
proceso, por cuanto el nio experimentar el deseo como la emergencia de un movimiento
29

El deseo, tal como es postulado por Deleuze, no se vincula al placer ni al goce -que ms bien seran formas de
interrupcin de aqul-. Por el contrario el deseo es ante todo el proceso de desear. Toda resolucin definitoria del
deseo, es decir, la consumacin en el placer, sera constantemente pospuesta hacia un regreso constante sobre s
mismo, pues el deseo ah se vincula con la falta. De ah que Deleuze critique abiertamente toda una tradicin que
comienza con Descartes pero que no termina sino en Lacan.

35

ascendente, revelado como una huda, un escape; 2) El deseo fluido intenta re-construir las
posiciones entre el nio y el perro funcionalizando sus miembros de modos nuevos y caninos (sus
manos, su cabeza, su boca). Por esta razn es que de inmediato encuentra resistencias desde la
memoria subjetiva del nio. El punto (1) puede registrarse en otro momento en el que Bobi, en
sueos, siente como un perro le hurgaba desde las piernas, sus caderas (Droguett, 34). Se trata del
perro que est explorando y observando todo el tiempo la otra mitad de su territorio (Droguett, 56).
Ms claramente en el episodio de Bonilla (Droguett, 165) y en los encuentros con el teniente
(Droguett, 153). El punto (2) se demuestra en la medida que la retencin consciente de su
humanidad, se le dificulta al nio inmediatamente con el crecimiento del perro. En el episodio se
trataba de no confundir un ladrido involuntario con el Pap! Mam!, temor que se traduce en
la obstruccin de cualquier llamado que, accidentalmente, se transformara en un feroz ladrido
(Droguett, 33).
II.-

.
Este atasco se traduce en que las patas de perro se hallaron en estado silencioso, sin expresar

asiduamente el deseo latente, pues, el nio contra ellas, requiri integrarse al mundo humano
cargndolas a cuestas cuestin paradjica, pues ellas lo sostenan a l-. Esa oposicin frente a las
patas es la que nos lleva a hablar de una heterogeneidad entre ambas partes, lo que desarrollaremos
en este apartado.

Otro registro del deseo canino en la novela, es cuando Bobi cuenta su fascinacin por
comer de los restos de carne, huesos y nervios que quedaban de la mesa. El nio relata como
emerge desde sus patas un deseo por salir corriendo, por huir: senta que sus piernas se apartaban
un poco de l mismo y se alzaban en su cintura (Droguett, 33). Esta separacin entre Bobi y el
perro se entiende siempre que el refiere las patas como algo otro, algo que tiene deseos propios.
Las patas se apartaban de l, no el junto a ellas, sino ellas de l. Ser Carlos quien declare la
36

complejidad de esta situacin, dice: no eres hombre ni perro, pero lo eres dos veces, eres hombre
y perro al mismo tiempo (Droguett, 64). Bobi tendr alguna nocin de esto al decirle a Carlos que
en lo posible deseaba ser el mejor perro y tambin el mejor nio: para que se vean mejor
nuestras personalidades (Droguett, 58); aunque an no comprendiera lo que estaba diciendo
realmente30 ni se definiera respecto a ello. El pasaje de Carlos podra ser entendido en forma de
una unin simple. No es el caso, l mismo apunta pero lo eres dos veces, es decir, concibe cierta
autonoma entre cada parte y no una sntesis favorable a su humanidad. Creemos que al juntar este
pasaje con el otro (donde habla Bobi), se podra evitar simplificar en exceso estos problemas,
obviando las resistencias creadas por Bobi gracias a su exclusin y al maltrato que son los que
configuran este espacio de heterogeneidad como oposicin. Cuando Carlos habla de los distintos
valores que representan los dos ordenes humano-animal, apunta la misma idea, la de una
complexin con modos de ser distintos (Droguett, 43).

Tambin se reconoce una especie de comunicacin con las patas en las que ellas pueden
estarle agradecidas y Carlos dice que: estaban orgullosas de l y l lo saba (Droguett, 37);
porque Bobi las alimentaba: () yo estaba comiendo por ellas, para ellas (Droguett, 56).
Cuando el nio es maltratado (Dmaso, Bonilla, los nios de la calle, etc.) recibe los golpes en su
anatoma humana, jams en las patas, esto le har decir que ellas crecieron a plena libertad,
lmpidamente tranquilas porque era l quien estaba ah para ser golpeado en lugar de ellas
30

A propsito le preguntar a Carlos si la inteligencia no odia a la bondad. La pregunta era por las caractersticas
que el asumi para definir al mejor nio; se responder No hay algo de blando en la bondad, no ests
retrocediendo cuando eres bueno? () Hay algo de ferocidad en la inteligencia. Qu hay en esa pregunta y en esa
sbita respuesta? Bobi reconocera que ser bueno es adaptarse a las convenciones de otros, a lo permitido, e
intuye que la inteligencia parece ms cerca del instinto, es feroz, no retrocede ni es reactiva, por el contrario es
afirmativa y busca su despliegue. La inteligencia, entonces, estara del lado del animal, del perro. Ser bueno es ante
todo ser feroz, rpido, gil y activo, su antpoda como bondad, reaccin, o respuesta, implica ser domesticado. Bobi
nos recuerda la tesis de Nietzsche que asume que el hombre para ser un sujeto responsable debe ser previamente
domesticado, vuelto reactivo y despojado de su naturaleza primaria que es la actividad como auto-despliegue de s
(Nietzsche) La operacin que se deja ver en este pasaje puede ser la de un traslado de la oposicin
inteligencia/bondad en un plano de conciencia, a un plano exterior que juzga la conciencia en virtud de su capacidad
de integrar o rechazar el instinto vital, primario y por tanto, animal. Esta idea de fuerza es trabajada por Deleuze en
Nietzsche y la filosofa ( ) y que en otros trminos Deleuze a tratado como deseo.

37

(Droguett, 57). Por qu el nio hara esta separacin yo/ellas, sino gracias a esa conciencia que
tambin lo obliga a limitar las patas? Esta situacin, antes obviada, es crucial, determina la
posibilidad misma de un devenir-animal de Bobi, pues separa a travs de la conciencia aquello que
luego deber disolverse en el devenir: El sujeto centrado.

Ms an, la conciencia subjetiva de Bobi tiende a reconocer en las patas un otro maldito. Al
respecto Bobi le dir a su madre: Sabes () compro muy caro mi derecho a tener estas piernas
(Droguett, 60). Esta idea de pertenencia 31 de las patas debe ser vinculada, necesariamente, a los
momentos donde l se avergenza de tener las patas, es decir, en todos esos instantes en que asume
que ellas son una maldicin: Ellas son yo () y se llenaba de vergenza. En la misma pgina
dir: y ah estaban mis piernas insolentes cayendo desde mi cintura (Droguett, 32). Esto se
confirma en diversos pasajes, pero en especial cuando se refiere a ellas directamente como lacra,
maldicin y abyeccin (Droguett, 80).
La pertenencia abyecta se distingue claramente de la otra visin, en la cual, a travs de las
patas se vehicula un deseo incgnito traducido en una animalizacin funcional de sus miembros.
Este modo de ver las patas tambin le otorgan cierta diferencia frente al nio, pero en particular
una autonoma de tal carcter que intenta coexistir. Ambas formas de referir las patas,

la

pertenencia abyecta y la autonoma misteriosa del perro, se yuxtaponen en el relato, razn por la
cual lo hemos caracterizado antes como ambiguo. 32 Dicho de otra forma, la pertenencia
identificatoria de las patas a Bobi y la coexistencia de Bobi con las patas son dos modos
completamente incomunicables, que sin embargo corren en algunos momentos- de forma paralela

31

Las patas son en efecto, la nica pertenencia a la que podra referirse Bobi, ya que otro tipo de forma del tener le
estaba completamente prohibida. En un pasaje se lee: cuando vean que yo no tena nada, que no podra tener nada
() y que no era culpa de nadie () Pg. 55
32
Ac tenemos una de las razones de la confusin respecto a cmo se puede comprender el cuerpo mltiple
nio/perro. La primera de ellas es fondo sobre el cual Bobi puede emprender un proyecto de integracin canina de tipo
humanizante que trata de obviar la experiencia del perro como otro, ms an, de obviar el deseo que fluye por el perro
y que se manifiestan de una forma incgnita

38

en la novela. Dicha pertenencia indeseada, se entiende siempre y cuando se le observe desde el


fondo de las presiones exgenas que recaan sobre Bobi y el tipo de conciencia que adquiere frente
a ella.

.
Carlos nos ayuda a descubrir parte de la escasez comunicativa del perro que est tras la

ventaja con la que corre el nio conflictuado: Ese deseo irreprimible, deseo de ladrar y aullar, lo
sinti muy pocas veces () en fugaces momentos de desesperacin y soledad (Droguett, 34). La
expresin explosiva, irreprimible, ser retrasada hasta el episodio con Bonilla, donde se descubrir
primero, como deseo de fundirse en un mordisco con el profesor y luego de ser parte de la multitud
de la jaura. Esas pocas veces- demuestran hasta que punto la conciencia de Bobi oscilaba la
mayor parte del tiempo en su polo de humanidad. A diferencia de todos, las patas no le hablan, no
dicen lo que debera ser, no interpretan nada, ni tampoco se lamentan con l: El nio perro que era
el otro al que apenas yo conoca y por el cual Bobi sufra y penaba, era un ser silencioso (Droguett,
80).

.
Dispuesto esto, debemos mostrar como mediante el devenir, el deseo logra arrastrar a Bobi

fuera de la subjetividad centrada y le obliga a transformar su limitrofa conflictuada, en un lmite


permeable, flexible y simbitico entre lo humano y lo animal. En otras palabras, en un devenir
positivo que se logra agenciar en conjunto con la jaura de perros. Bobi es un caso nico y muy
especfico dentro del campo del devenir-animal en la literatura, puesto que deviene en relacin a
una parte de su cuerpo, que en propiedad y como venimos argumentando, no es plenamente suya.
Debemos sumar a esta particularidad que su devenir implica, adems, un posicionamiento anomal
respecto a la jaura y la humanidad. 33 Esta cuestin la trataremos luego. Bobi puede operar como
33

Esta idea que aqu hemos concentrado demasiado, puede servir para abordar un problema mayor dentro de la
novela y que no podemos abordar ahora bajo el mismo contexto. Se trata de la experiencia del Cristo que repite Bobi.
Pensamos que la clave de lectura de la interpretacin cristolgica que realiza Droguett, se basa en esta complejizacin
de la bifrontalidad o mixtura. Bobi incluye dos naturalezas que no le permiten conformar un ego pleno volcado hacia
la identidad, muy por el contrario, lo impelen a disminuir su actividad humana en virtud de su actividad animal, debe
encontrar un equilibrio en el que encuentren comunin. De ah que la idea del Cristo-Bobi incorpore un conflicto

39

sujeto e intentar reprimir infructuosamente su propia corporalidad o bien Bobi puede ceder frente
al deseo que canalizan las patas y que le instan a experimentar que comparte un mismo territorio
con un animal. Son dos las posibilidades para el cuerpo nio-perro, uno como flujo: la
coexistencia; Otro como cogulo, la retencin agresiva del hombre que implica la conciencia
marginalizada de Bobi.

La retencin angustiosa que ha estado en tensin por el cuerpo bifronte, quedar perforada
en su esterilidad, esto queda patente cuando Bobi descubre sbitamente esta verdad: Haba en el
rostro de Bobi () una especie de descubrimiento, de adivinacin, de constatacin a plena
conciencia de que todo lo que ocurra () no era una injusticia () sino ms bien una
consecuencia fatal (Droguett, 156). El lugar destinado a discernir lo humano de lo animal,
sostena un corte y una relacin que no poda salir de la dicotoma. De la misma forma el concepto
de limitrofa de Derrida escolla en que muestra la represin pero no la sortea. An cuando la
limitrofa mostrara la exasperacin del poder social y su discurso, no deja de retener la cuestin
como apora. La crtica del corte dificulta la distincin antropocntrica pero no sale del atolladero
del conflicto y no explica el devenir-animal de Bobi del que somos testigos en la novela.
El uso que hicimos del concepto de Derrida, se debi a una cuestin de enfoque respecto a
problemas particulares levantados por los objetos de estudio. Nuestro objetivo anterior era
observar y analizar a Bobi desde las instancias de domesticacin y la resistencia de su cuerpo a la
normalizacin genrica. Deseamos dejar atrs el problema de la limitrofa, aunque sigamos
dialogando siempre con las cuestiones implicadas por ella sobre todo en lo que respecta a la
consigo mismo, un reconocimiento de la diferencia interna (es decir, un momento tardado respecto a su historia
personal), un devenir en virtud de dicha diferencia y luego, un posicionamiento de portal y reconciliacin entre dos
rdenes diversos e incomunicados por la conciencia centrada en el yo. Naturalmente esta lectura sobrepasa el eje de la
tesina, no obstante alumbra con potencia lo que podra ser una interpretacin del motivo cristolgico en Droguett y
explica de mejor manera (que hasta ahora), la presencia de estos elementos, pues desarrolla en detalle el modo. Lo que
aqu se expone representa a todas luces, una nueva forma de experimentar el motivo de la descentralizacin cristiana a
partir de la literatura, motivo que encuentra su prjimo y su salvacin, ya no en la humanidad explotada, sino en un
eslabn an ms bajo para la sociedad: el animal.

40

conciencia de Bobi-. Decimos que su cuerpo es un lmite, pero ahora de forma deleuziana 34, es
decir, ya no ser el espacio de lo indiscernible por la cual contravendra los discursos del poder
social y articulara su conciencia- sino que ser la frontera entre dos mundos otros que son
efectivamente permeables a los transcursos y flujos de poblaciones mltiples y heterogneas entre
s. De esta forma, el lmite ya no solo es aquello que separa, sino, aquel espacio por el cual se
cruza otra zona, un linde: Bobi como anomal.

Este cambio de registro conceptual desde Derrida a Deleuze es necesario para explicar la
transformacin que se operar en la personalidad de Bobi respecto a las patas. Si el nio tiene un
devenir gracias al perro con el que coexiste es porque ha superado la limitrofa como barrera y
como cuestionamiento al poder social, este devenir no solo critica sino que deshace las oposiciones
binarias y le otorga una va de escape a Bobi y una posibilidad de realizacin que no era posible
por ningn discurso social ni humanista que pretendiera simplificar, unificar o limitar algunas de
las partes del cuerpo fronterizo.

III.La sensacin de un ascenso del perro desde su cintura es la nota constante de las
experiencias que apuntan a un devenir, patentando que hay una separacin previa: a Bobi se le
escapa el perro. Retomemos el episodio del Guaina. Bobi expresa esa sensacin de estallido hacia
fuera y siente como su boca se alarga en un hocico de perro: palpitaciones de angustia () le
ascendan por la garganta hacia los labios (Droguett, 33). Esta figura del hocico alargndose debe
ser distinguida con otra que le sigue inmediatamente, aquella en la que el nio teme que el hocico
ya conformado- se le escape desde los pantalones (Droguett, 34). La diferencia fundamental entre
estos modos es que uno es un devenir real y otro una proyeccin del miedo del nio. Los miedos
34

Hacemos un paso sucinto obviando la discusin formal que hay detrs entre Derrida y Deleuze. Las diferencias a
propsito de la betise de la cual Deleuze dir: La tontera no es la animalidad ( ) en abierta oposicin a Derrida, que
tiende a pensar ms bien desde el conflicto operado de forma trascendente por la conciencia, es decir, la constatacin
de un abismo entre la animalidad y la humanidad.

41

del nio crean una cabeza de perro que no existe, la virtualidad de esa cabeza es el cambio de
funcin que haga de la suya cuando le corresponda experimentar la animalidad canina.

No se trata de que Bobi se parezca o haga las veces de un perro. Tampoco que el nio se
transforme en perro, sino, que el nio tiene un devenir junto al perro en el que es
desterritorializado de su humanidad.35 En el episodio mencionado encontramos una sujecin, por
lo que definimos este modo de devenir como incompleto, puesto que Bobi lo reprime: an no
desea con el perro el devenir.

Dijimos que lo que caracterizaba el deseo animal era el salir corriendo, el huir, a su vez, ese
escape se manifiesta como deseo informe, por ende, sin finalidad, es un deseo ilimitado y volcado
hacia fuera, al flujo y no a la forma. A esto nos referimos cuando hablamos de un devenir-animal.
Esto quiere decir por lo pronto, que no se trata solamente de desear escapar, sino de una ebullicin
del deseo mismo que se proyecta indeterminadamente hacia fuera: ese el deseo mismo el que
escapa, que es fuga. Por lo mismo, la alteridad del perro siempre es registrada por Bobi como una
gran incgnita amenazante.

Ilustremos qu es eso que quieren los perros con una escena en la que Bobi describe los
viajes de uno de ellos: () se huelen con fruicin, con verdadera ciencia y verdadero arte,
abarcndose totalmente, reconocindose, recordndose, sin gruir, sin mostrarse los dientes, solo
esgrimiendo los olfatos como una lupa para buscarse y encontrarse y recordar calles, plazas
basurales, conventillos, zaguanes, cementerios, huertas, mendigos, ciegos, refugios, hospitales,

35

Deleuze ha referido el concepto de devenir como bloque en el cual ningn elemento tiende hacia otro como en una
progresin o regresin (Deleuze-Guatarri, 244). As se sustraen del dominio de la dialctica y de la generacin de
trminos formalizados que emergen desde la lgica de la identidad. Si no hay transformaciones de un trmino en otro
es porque de hecho no hay trminos en un devenir, hay coexistencia: bloque, rizoma. En la medida que esto sucede se
trata ya no de la nueva forma adquirida o adquirir en virtud de lo conocido, la identidad, sino de la cuestin de la
desformalizacin o desterritorializacin.

42

lneas de tren, orillas de ro ()36 (Droguett, 83). La cita aclara perfectamente la consistencia de
ese deseo como devenir. Esta estructura de flujo si podra nominarse as paradjicamente,
aparece en momentos claves en lo que se hace la experiencia del perro de forma narrativa. Bobi
discurre como discurre el deseo animal, de forma nmada y en constante disolucin en nuevos
episodios. No existe la forma del recuerdo en la narracin, sino una repeticin de la experiencia de
viaje, significa precisamente olvidarse en el flujo, en el ponerse en marcha.37
Retornemos a Bobi. Su devenir pasa por un momento previo de acercamiento hacia los
perros. Nosotros hemos querido decir que esta iniciativa tiene como fondo la violencia y el
maltrato. (Bonilla, Dmaso, etc.). Detrs de esta actitud Bobi pretende que alguna noche un perro
desconocido () lo descubriera a l. (Droguett, 94). No obstante, ese perro desconocido
(reprimido) est escondido en sus patas y solo lo descubrir luego del ataque a Bonilla. Para ser
ms exactos Bobi no ser descubierto por ningn otro perro totalmente desconocido, sino que
abrir los ojos respecto a sus propias patas como aquel perro que estaba esperando. La polica ser
a su vez, uno de los agentes importantes en arrinconar y acelerar este proceso de inmersin cada
vez ms desesperada (Droguett, 104, 152).

36

Proseguimos parte cita ac: () casas cerradas, puertas cerradas, cerrojos, candados, cadenas, alambradas,
espinales, collares, lazos, bozales, balas, botas, laques, cuerdas, horcas, insultos, escndalos, maldiciones, trozos de
pan duro, toses, llantos, aullidos, nubes, lloviznas, barro, ciudades, aldeas, humos que se van volando, humaredas,
llamas que se arrastran, gritos, insultos, alaridos, rezos, procesiones, banderas, lavazas, ollas, huesos, huesos,
hocicos abiertos, colas que se van huyendo, patas que se van cojeando, tarros, vidrios, sangre () y un largo etc.
37
Esta misma experiencia narrativa del flujo la hace Carlos -hablando por l mismo- en mltiples ocasiones
(Droguett, 51-52, 59, 67-68, 95, 131, 142-143). Nos hubiese gustado incluir en el anlisis este problema que
juzgamos central en la novela. Si se considera las declaraciones del personaje en el comienzo de la novela se abrira
una puerta para comprender por qu l puede decir que escribe para olvidar, para olvidar de la misma forma en que
olvid Bobi: discurriendo en un devenir. Emprender un anlisis del personaje requiere concentrar todos nuestros
anlisis expuestos desde ese prisma, as, podra aventurarse una tesis que plantee la totalidad de Patas de perro
como una experiencia del devenir-animal. Una de las temticas centrales en ella, sera trabajar sobre dos modos de
enfrentar la existencia, el modo del arte y el modo de la crtica, cuestin tematizada constantemente por Droguett en
Patas de perro. Asumo que esto no tendra que entrar necesariamente en conflicto con las lecturas que remarcan la
perspectiva cristiana de Droguett, siempre y cuando, no se le considere sencillamente una metfora, sino la
repeticin de una experiencia limtrofe. Lo que habra ms bien ac es una conexin entre ambas experiencias vistas
bajo el prisma de un devenir-otro y una afirmacin de la inmediatez como respuesta al conflicto de la conciencia.
Quizs pueda investigarse desde este punto la propia visin de Droguett respecto a su interpretacin del tema
cristiano que constituye parte de su horizonte como escritor.

43

Cmo se comunica este perro que descubrir a Bobi? Hemos visto, se muestra en la
oscuridad (Droguett, 102, 109) y se comunica con los sollozos, los aullidos. Esa es la forma con la
que interrumpe a Bobi y as tambin responde a la jaura (Droguett, 145). El sollozo tambin
forma parte del episodio de la muerte del Guaina, ah Bobi escucha el sollozo interior que lo
buscaba a l (Droguett 33-34). Las relaciones entre Bobi y sus patas emprenden un giro a partir
de esos intentos que desatan las patas. Carlos dir: Me pareca, s, me pareca estar sintiendo
ntido lo otro, eso otro () flotando alrededor de su rostro, alargndolo (Droguett, 146).
Finalmente ser el aullido angustiado el catalizador del devenir, el que comience la
desterritorializacin, es al momento de orlo que Bobi comienza a sentir su boca como hocico. La
dinmica del aullido y el hocico es la forma en la que se patenta el devenir perro junto con la
movilizacin de las patas que ya hemos mencionado en varias oportunidades.
El episodio en que Bobi se clava al cuello de Bonilla resulta un hito para el devenir-animal,
de ah en adelante la relacin cambia completamente. Bonilla golpea a Bobi, luego le corta con una
cuchillada en la cara, finalmente, se decide a enterrar el cuchillo en su patas (Droguett, 163-164).
Esta es la primera vez que se agreden fsicamente las patas en la novela. El contexto de la situacin
cambia violentamente. Bobi escucha una voz trocada y distinta, otra, que viene de su sangre y que
dice: es a l al que deben acudir [socorrer] (Droguett, 165). Por primera vez el aullido se
manifiesta en la mente de Bobi con una claridad categrica, y el deseo est ad portas de transcurrir
libremente. El deseo encuentra una expresin lingstica en boca de Bobi que no es ni desviado ni
retenido en actitudes humanas, se ha transparentado en l mismo.

Hazlo, hazlo hazlo es la traduccin en sus labios del allido de las patas. Bobi deviene
perro, se metamorfosea fiera, crece, se hace gil (Droguett, 166). De esta forma las manos del nio
adquieren una funcin canina, se usan como garras, a su vez, su rostro se alarga y prepara a su
boca para actuar como hocico. Este devenir desfigura todas las funciones habituales del cuerpo
44

humano de Bobi y encuentra su coronario en la funcin nueva de los dientes: atacar y morder
carne viva (Droguett, 56)38, sujetar y matar una presa. En ningn caso Bobi planea imitar a un
perro para hacer como que muerde a Bonilla, Bobi lo va a matar porque su boca es usada como
arma.
Lo que ahora obtenemos es un conjunto perro/nio hecho de dientes y garras que se hunden
en el cuerpo de Bonilla. Son en un mismo espacio un agenciamiento de dos fuerzas sinrgicas. El
nio no est ms solo en su conciencia, sale de ella y se encuentra como cuerpo humano unido a
un cuerpo de perro que se revela como realizacin de deseo, devienen una unidad intensiva39 por lo
que refiere a su fusin, y un conjunto molecular por lo que refiere a la multiplicidad animal de la
que participa al devenir-perro.

Este devenir tendr otra caracterstica, har circular una serie de afectos que no corren por el
cause de la subjetividad. Cuando Bobi reflexiona sobre el hecho no censura a Bonilla. Cuando
estuvo junto a l senta su cuerpo tan aterrorizado y al mismo tiempo tan delgado, adelgazndose
hacia la muerte y se separ finalmente de l como si hubiese estado conversando en voz baja,
pasndose susurros, y explica que ya no puede odiarlo (Droguett, 166). Los afectos de Bobi han
sobrepasado la dialctica de amo y esclavo, no se trata de amor o de odio, se trata de aquello que la
multiplicidad canina ha deseado y ha visto desear en Bonilla, un animal enfermo que peda la
muerte.
Quisiramos mencionar una ltima caracterstica de este devenir-animal. Bobi comienza un
proceso de desterritorializacin irrevocable que solo puede hallar trmino en la desaparicin. 40
38

La cita alude al momento en que Bobi le cuenta a Carlos que detesta comer carne cocida, la considera carne
muerta, carne que no sangra, que no palpita, carne que no tiene ninguna peculiaridad ms que estar despojada de su
esencia. Bobi plantea curiosamente- que la mejor carne a comer ser la que se le arrebata a la presa viva.
39
Lo intenso refiere al conjunto de fuerzas disyuntivas que se desenvuelven en accin recproca, unas sobre otras
actuando en devenir.
40
A juicio de Deleuze los devenires animales no pueden durar indefinidamente. Kafka por ejemplo, habra dejado de
explorar la va del devenir animal en sus cuentos para configurar en sus novelas otras formas de devenir sin caer en el
fracaso del devenir-animal. La sugerencia de Deleuze es importante. Pero la forma en que Droguett resuelve el
devenir-animal de Bobi es una va que Deleuze no podra aceptar. Hace a Bobi desaparecer. No se da noticia del

45

Desde el hito con Bonilla ser imposible volver al territorio humano, era imposible en lo que
concerna a su integracin social; tampoco era posible ya, regresar al territorio an- muy humano
que le ofreca Carlos. No era factible una re-territorializacin. En efecto, el hombre trata por todos
los medios de conservar la humanidad de Bobi, empecinado por mantenerlo tibio (Droguett, 23),
por comprarle ropa (Droguett, 24). Carlos acompaa durante el tiempo ms crudo a Bobi, el
tiempo en que debe abandonar su niez y articular de alguna forma el cuerpo que comparte con el
perro. Por otro lado, Carlos sufrir de los mismos temores que Bobi respecto a la patas. Cuando lo
observaba transformado, no podra sino temer (Droguett, 92), cuando: () aullaba como un
verdadero perro () y cuando miraba sbitamente sus piernas, el terror me golpeaba el pecho y
senta verdadero pavor cuando lo vea rer, rerse de m, olvidado, felizmente olvidado de todo, de
su situacin, de mi situacin, especialmente su cuerpo (Droguett, 24).

No obstante, el miedo que tiene Carlos no es solo por el deseo desatado, no le teme a Bobi,
teme perder a Bobi. Carlos no lograr sortear su soledad y no lograr encontrar la compaa
permanente de Bobi, el nio elegir la manada: Creo que me quedar con el perro (Droguett,
193), ser la frase lapidaria que sellar la relacin con Carlos. El camino tomado por Bobi le
muestra, a pesar de todo, una forma de escapar de la conciencia solitaria. En el comienzo de ese
camino est Bobi mismo, transformado en el portal de acceso, como el individuo preferente con
quien se debe pactar para devenir animal y desterritorializar la identidad solitaria, es Bobi el que
podr ser ese anomal preferente para Carlos y los hombres.

IV.La multiplicidad sealada dos prrafos atrs, no solo alude al hecho de que Bobi se
comporte exttico y genere una relacin asesina con Bonilla. Fundamentalmente es porque en la
destino de Bobi que se convierte por lo tanto en una paradoja y que acenta an ms la repeticin de la experiencia
cristolgica que hemos seguido en notas al pie: El fatum de Bobi es desaparecer intacto de la misma forma que en el
procedimiento cristiano

46

escena con Bonilla se escucha formando parte de una jaura, una que ms all de las paredes del
colegio le aulla () aullaban los perros, aullaban hacia la escuela, cuando son la bocina de la
ambulancia se alejaron trotando hacia la lnea del tren y aullaban todava (Droguett, 166). El
nuevo Bobi entra a formar parte de la manada y por su condicin particular asume una posicin,
una posicin anomal, de lmite y borde que acerca o aleja a la jaura sobre el mundo humano. Los
perros que se acercan son muy poco domsticos, perros ms salvajes y vulpinos: canis lupus. La
posibilidad de hablar en estos trminos, se debe a que la novela establece el lmite geogrfico de
lo humano al comienzo. La lnea del tren configura el territorio fronterizo, fuera del cual se haya la
jaura (Droguett, 25). Los perros estaban entrando a la ciudad, cruzando la lnea del tren. Solo se
han detenido por el sonido de la sirena de la ambulancia que anunciar el fracaso de la embestida:
no habr cadver.

Dijimos que una vez que Bobi cambia su visin respecto a las patas y comienza a coexistir
con ellas, adquiere una posicin anomal en el grupo, es decir, una lugar dentro de la manada que se
caracteriza por ser el ms extremo, la frontera ms lejana al grupo y que, por ende, lo rodea. Bobi
por tanto, ocupa un lugar que la define, que le otorga una cohesin. La progresiva asuncin de
Bobi como capitn de la jaura, prosigue su crecimiento inmediatamente despus de permanecer
encerrado en la crcel. El nio vigilado y perseguido por la polica comienza un ir venir desde la
casa de Carlos, va hacia las calles y parques, comienza a dormir afuera y a experimentar el vivir
como perro: y ah estaba, mirndome con un rostro desconocido, sucio, flaco, acorralado, pareca
afiebrado y sin embargo, haba cierta seguridad en sus gestos, en su fiebre, en el modo de coger el
brazo de Horacio. (Droguett, 262).

Bobi se vuelve ntimo amigo de los perros, los perros le siguen donde quiera que l va.
. () lo seguan dos, tres perros, que se miraban, uno de ellos vino a olerme (Droguett, 262).
Esos perros que siguen a Bobi lo van protegiendo, escoltando. Esta afirmacin que puede parecer
47

forzada, no lo es si notamos que unas pginas ms adelante veremos a otros dos perros que estn
apostados afuera de la casa que Gndara les consigui a Bobi y Carlos. El hombre le pregunta al
nio por qu estn ah esos perros y Bobi sin darle importancia a su pregunta, le responde deben
estar ah, por alguna razn Bobi les ha pedido estar ah o bien los perros lo han seguido, pero se
entiende que estn resguardando el permetro. Bobi le contar a Carlos parte de este acercamiento:
He estado con ellos, t ves, son mis amigos, son realmente mis amigos ahora ya no son ilusiones
mas, he dormido en el parque con ellos, todos juntos, abrazados, y no creas, los perros son muy
calurosos, dan mucho abrigo y yo solo un poco, lstima que solo lo soy a medias (Droguett, 264).
La flauta que Bobi se lleva de las cosas de Carlos ser el smbolo que le entregue a Carlos respecto
de su nuevo destino.

48

CONCLUSIONES

Tras el anlisis de las cuatro coyunturas determinantes que sostuvimos como ejes de
abordaje para la figura del nio patas de perro, arribamos a la conclusin fundada de que el
devenir-perro de Bobi se explica fundamentalmente en el contexto de persecucin y represin
activa que el nio padece tras el proyecto de una subjetivacin fracasada. Su fisonoma hbrida, en
efecto, cuestion hasta la ltima instancia del poder social, haciendo caer sobre s el despliegue su
familia, de la escuela, de la polica y la Justicia. El fuerte contraste que se deriva de la rearticulacin con sus patas y su opcin nmada con el modo de vida citadino, explica hasta qu
punto la coercin contra Bobi deba pasar por un procedimiento de atadura psicolgica que lo
regresara hacia el problema de su origen. En este sentido, la identidad de Bobi queda como una
gran incgnita abolida por el devenir-animal y la experimentacin de la vida canina.
Hemos mostrado como el devenir-animal de Bobi deba pasar primero por la
descentralizacin del proyecto identitario, que se fundaba en retener memoria de una identidad
forzada. Salir corriendo es la accin real y no metafrica, mediante la cual Bobi opera un olvido
activo de su pasado. El ejercicio de los miembros caninos seala el nomadismo que adopta Bobi en
su devenir-animal junto a ellos. A su vez, hemos mostrado que el devenir-animal de Bobi pasaba
justamente por el motivo del viaje, que encontraba su expresin literaria en una sintaxis abundante
de experiencias episdicas en las que se fundan diversos elementos y, sobre todo, en los que el
sujeto de enunciacin se haca indistinto de los paisajes fluidos.

La abolicin del problema identitario del que hablamos, se muestra en la forma en que Bobi
se posiciona frente a la manada de perros. Podemos observar como se transforma en el lder de la
jaura y cmo encuentra un lugar en el que se disuelven los conflictos del yo centrado. Las
49

caractersticas positivas de dicha experimentacin se dan cuando consideramos que Bobi se deja ir
con los perros, junto con ello, abandona la necesidad de rescatarse en una memoria que solo poda
traerle episodios de frustracin y tristeza. La valoracin que se extrae de esta situacin atiende, por
tanto, a que todas las resistencias a este devenir-animal implicaban la restitucin de una memoria
de humanidad que -en rigor- deba construirse a cada instante y que en el caso de Bobi, siempre
chocara con su cuerpo animal. De este modo, la resolucin del nio debe observarse como una
solucin creativa que le libera del encierro y la sujecin.

Las conclusiones que se extraen de nuestra argumentacin, no obstante, plantean una serie
de otras preguntas que proyectamos como posibles lneas de investigacin futuras. La primera es la
continuacin del anlisis en el personaje de Carlos.

En esta investigacin hemos omitido deliberadamente un anlisis de este personaje que, por
constituirse el mismo como narrador del la historia de Bobi, significa la vertiente del dilogo con
algunas de las reflexiones ms hondas de la novela. Si hemos hablado de resistencias y
contradicciones en Bobi, esos mismos problemas deben considerarse respecto a Carlos. Las
inquietudes y ambigedades de este personaje acompaaran todo el tiempo a Bobi. En relacin a lo
mismo, creemos tambin que es posible analizar especficamente las resistencias contra la
animalidad de Bobi, en este caso, anotamos que son de carcter muchsimo ms complejo por
prestarse a variadas formas de tratar las relaciones entre hombre y animal. Estas reflexiones sern
contradichas muchas veces por el mismo personaje, de modo, que puede efectuarse una lectura
deconstructiva de su discurso de forma particular.

Por otro lado, desde un punto de vista ms amplio y literario, el fenmeno de devenir-animal
puede leerse ms all del personaje Bobi. Si la novela tiene por meollo al nio y las patas de perro,
es porque la misma narracin hace una experiencia de este fenmeno. Nosotros hemos pasado de
largo a este problema, pero es posible aplicar el mismo esquema que hemos usado hasta ahora,
50

para mostrar cmo, a nivel narrativo existe tambin una experimentacin animal. En este caso el
enfoque debera ser puesto sobre el Narrador.

Las suposiciones que hemos aplicado a nuestra lectura de Patas de perro pueden,
eventualmente, transportarse a otras obras de Carlos Droguett. Creemos que es posible estudiar el
motivo de la experiencia de un devenir literario en una obra cercana a Patas de perro como lo es
Eloy. De la misma manera, esto nos abre a una pregunta general acerca de la potica de Droguett
Cul es la idea de literatura, de escritor y de novela que se lee entrelneas en su obra? Un trabajo
de este tipo debera considerar el total de sus publicaciones y el material periodstico disponible.
No creemos estar errados en decir que el Norte de Droguett en algunas de sus novelas es,
justamente, trabajar sobre la idea de la realizacin activa de una experiencia marginal, limtrofe en
la cual no solo se habla del sujeto oprimido, marginal o monstruoso, sino que se hace una vivencia
de ellos, se los conoce en el sentido del trato, es decir, se vive con ellos. La eleccin de Bobi como
protagonista de la novela no podra dejar de ser acompaada de un testigo que se ha visto
involucrado

que

ha

debido

experimentar

junto

sus

sufrimientos.

Dicho esto, creemos posible hacer dos proyecciones ms. 1.- Durante la novela hemos
insistido en el desarrollo del tema cristolgico mediante notas al pie. Esta investigacin abre la
posibilidad de reinstalar dicho nfasis en unos trminos completamente novedosos. Cuando
hablamos del devenir y la anomalidad, conscientemente traemos conceptos que, en un uso hertico
de Deleuze, pueden echar luz en la forma que Droguett construye este personaje con fuertes guios
a la narracin bblica. Bobi hace una experiencia de la marginalidad que lo posiciona como una
esperanza para el mundo humano y le revelan una experiencia positiva de la animalidad, de
aquello que ha sido negado y reprimido. Su cuerpo mismo comporta el problema de mezcla entre
rdenes, que para la sociedad, son completamente ajenos uno del otro. La animalidad y la

51

humanidad seria tan imposible como lo es el problema de la humanidad y la divinidad. Hemos


dado suficientes guios para proseguir una investigacin de ese tema en particular.

BIBLIOGRAFA

CORPUS DE ANALISIS:
-Droguett, Carlos. Patas de Perro. Editorial Zig-Zag, Santiago. 1960

BIBLIOGRAFA/ INSUMOS TERICOS:

-Derrida, Jacques. El animal que estoy si(guiendo)endo. Editorial Trotta,


Madrid.
-Deleuze-Guattari, Mil Mesetas, Editorial Pre-textos, Valencia. 1994
.
-Deleuze-Guattari, Kafka: por una literatura menor

-Deleuze-Guattari., Qu es la Filosofa?, Editorial Anagrama, Barcelona,


1993
-Deleuze, Gilles, Nietszche y la filosofa, Editorial Anagrama, Barcelona,
2006.
-Deleuze Gilles, Qu es un artefacto? en Foucault Filsofo,
Gedisa,

Barcelona,

Editorial
1990.

-Foucault, Michel. Los anormales . Editorial Fondo De Cultura Econmica,


Buenos

Aires,

2007.

-Foucault, Michel. Microfsica del poder. Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura,


traductores. Madrid: La Piqueta, 1979

-Foucault Michel, El poder una bestia magnfica, Editorial Siglo XXI, 2012
-Foucault, Michel. La inquietud por la verdad, Editorial Siglo XXI, 2013

52

-Agamben,

Giorgio.

Lo

abierto,

Editorial

Pre-textos,

2010

-Agamben, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Antonio


Gimeno Cuspinera, traductor. Valencia: Pre-Textos, 1998.
- Bourdieu, Pierre. La dominacin masculina. Joaqun Jord, traductor.
Barcelona: Anagrama, 2000.
Weil, Kari. A report on the animal turn. Differences, Journal of Femenist Cultural Studies. Vol
21, N2. Pg. 4.

-Yelin Julieta. Para una teora literaria posthumanista. La crtica en la trama de debates
sobre
la
cuestion
animal
-Yelin Julieta, Kakfa y el ocaso de la metfora animal, Notas sobre la voz narradora de
Investigaciones de un Perro, Revista Anclajes n XV (Julio 2011)
BIBLIOGRAFA CRTICA

-Dorfman Ariel, Patas de Perro no es tranquilidad para maana. Revista


Chilena de Literatura, No 2/3 (Privamera, 1970),pp. 167-197
.

-Georges A. Parent. Sobre el principio de la novela en Droguett. Taller de


Letras
N3.
1973
-Noriega, Teobaldo A. Narrador, tiempo y realidad en Patas de perro de
Carlos Droguett, Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, Vol 6, No.2
(Invierno 1982), pp. 269-279
-Noriega, Teobaldo A. Carlos Droguett: una aventura literaria
comprometida con el hombre. Coloquio Internacional sobre la Obra de
Carlos Droguett. Publicacin del Centre de Recherches Latino-Amricaines
de LUniversit de Poitiers. Mayo 1983 pp. 9-24.
-Bianchi, Soledad. La negacin del olvido: hacia una potica de Carlos
Droguett. Coloquio Internacional sobre la Obra de Carlos Droguett.
Publicacin del Centre de Recherches Latino-Amricaines de LUniversit de
Poitiers. Mayo 1983 pp.25-32

53

-Renaud, Maryce. Violencia y escritura: aproximacin a la obra de Carlos


Droguett. Coloquio Internacional sobre la Obra de Carlos Droguett.
Publicacin del Centre de Recherches Latino-Amricaines de LUniversit de
Poitiers. Mayo 1983 pp. 33-44
-Perera San Martn, Nicasio. La fbula del medio pollo en Patas de Perro.
Coloquio Internacional sobre la Obra de Carlos Droguett. Publicacin del
Centre de Recherches Latino-Amricaines de LUniversit de Poitiers. Mayo
1983 pp. 91-104
-Moreno Fernando: Narrador y personaje en la obra de Carlos Droguett.
Coloquio Internacional sobre la Obra de Carlos Droguett. Publicacin del
Centre de Recherches Latino-Amricaines de LUniversit de Poitiers. Mayo
1983 pp. 153-168
-Sicard, Alain. Carlos Droguett: la pasin de la escritura. Coloquio
Internacional sobre la Obra de Carlos Droguett. Publicacin del Centre de
Recherches Latino-Amricaines de LUniversit de Poitiers. Mayo 1983 pp.
169- 177
-Rodrguez Ferrer, Roco. Sobre reescritura y vigencia de la picaresca en la
narrativa hispanoamericana: Patas de perro de Carlos Droguett. Acta
Literaria
N43,
II
Sem.
(9-25),
Concepcin
2011
-Michea. Felipe, Droguett: Potica del Imbunche. Revista Itsmo (fecha?)
/ref: www.letras.s5.com/cdro220114.html
.
-Favi, Gloria. Bobi y la utopa del cinturn verde. ARQ (Santiago) N86
Abril. 2014

-Cavallari, Hctor. La novelstica de Carlos Droguett: aventura y


compromiso. Revista Hispania, Vol.69, No.1 (Marzo, 1986), pp. 114-115
(Reseas)
-Montes Cristin. El imaginario perruno en La ciudad y los perros de
Mario Vargas Llosa. Revista Chilena de Literatura, No. 80 (Noviembre
2011), pp. 65-86

54