Fundamentos para el Crecimiento Cristiano

Ron Tucker, Pastor

Grace World Outreach Center
&
Rich Hufton, Director
Laymens School of Ministry
Faro Internacional
Apdo. 464 Guadalupe
San Jos, Costa Rica

INDICE GENERAL
LECCION UNO
I
II
III
IV
V
VI

Introduccin ..
6
Qu es la Biblia? .
6
La Naturaleza de la Palabra .. 8
Cmo Beneficiarse de la Palabra?
9
Cmo Establecer la Palabra en su Vida? ..
11
Sumario Dele el Primer Lugar ..
13
Preguntas . 18

LECCION DOS
I
II
III
IV

20
20
22
26
27

JUSTIFICACION: EL REGALO DE DIOS

Introduccin . 29
La Gran Necesidad del Hombre .. 29
La Respuesta de Dios a la Necesidad del Hombre .. 30
La Justificacin: Un Regalo Gratis .. 33
Los Efectos de la Justificacin . 35
Establezcamos la Realidad de la Justificacin . 36
Sumario El Valor de la Justificacin .. 37
Preguntas .. 38

LECCION CUATRO
I
II

LA NATURALEZA DE DIOS

Introduccin ..
Los Atributos de Dios
La Naturaleza de Dios
Sumario El Todopoderoso: Nuestro Amoroso Padre ..
Preguntas .

LECCION TRES
I
II
III
IV
V
VI
VII

LA BIBLIA: LA PALABRA DE DIOS

LA NUEVA CREACION: NACIDO DE DIOS

Introduccin .. 40
El Nuevo Nacimiento 40

III
IV
V
VI

Al Recibir la Vida Eterna .. 42

Nuevas Criaturas en Cristo . 43
La Presencia Interna de Dios . 45
Sumario El Nacimiento Nuevo, Radical y Sobrenatural .. 47
Preguntas . 48

LECCION CINCO
I
II
III
IV
V

BAUTISMO EN EL ESPIRITU: EL PODER DE DIOS

Introduccin 50
El Nacimiento del Espritu Comparado con el Bautismo en el Espritu Santo 50
Recibiendo el Bautismo en el Espritu Santo .. 52
La Puerta a lo Sobrenatural . 55
Sumario El Ro Sobrenatural del Creyente .. 56
Preguntas . 57

LECCION SEIS
LA MENTE RENOVADA: TRANSFORMADA POR LA PALABRA DE DIOS
I
II
III
IV

Introduccin .59
El Hombre Un ser de Tres Partes ..59
Por qu Necesita Renovar tu Mente? ..60
Sumario La Mente de Cristo .. 66
Preguntas . 66

LECCION SIETE
I
II
III
IV
V

Introduccin .68
Muerto al Pecado .68
Andemos en Libertad .. 70
El Bautismo en Agua 75
Sumario Andando en la Luz 76
Preguntas ..77

LECCION OCHO
I
II
III
IV
V

FE: EL REPOSO DE DIOS

Introduccin 79
Recibiendo las Promesas de Dios 79
FE: Evidencia de la Realidad Espiritual .81
FE: Una Posicin de Reposo .. 84
Sumario La Fe que Habla .. 86
Preguntas . 87

LECCION NUEVE
I
II
III
IV
V

LIBERADO DEL PECADO: VIVO PARA DIOS

LA CONFESION DE FE: EL EJEMPLO DE DIOS

Introduccin 89
Nuestra Medida de Fe .89
Actuando Segn la Palabra .91
Confesin de Fe .
93
Sumario La Fe que Habla . 96
Preguntas 97

LECCION DIEZ

FE Y PACIENCIA: EL PLAN DE DIOS

I
II
III
IV
V

Introduccin 99
Paciencia Firme .. 99
Enfrentando Adversidad .101
Recibiendo por Medio de la Fe y la Paciencia ..104
Sumario Paciencia, Confianza, Fe, Las Promesas y la Fidelidad de Dios .. 105
Preguntas 106
LECCION ONCE
SANIDAD: LA VOLUNTAD DE DIOS
I
II
III
IV
V

Introduccin .. 108
Sanar es la Voluntad de Dios 108
La Sanidad en la Expiacin 112
Algunas Objeciones Comunes 114
Sumario La Maldicin y la Bendicin: Aclarando los Hechos .. 117
Preguntas 118

LECCION DOCE
I
II
III
IV
V

SALUD DIVINA: LA PROVISION DE DIOS

Introduccin .. 120
Cmo Recibir Sanidad Divina 120
Impedimentos para Recibir la Sanidad ..124
Andando con Salud Divina 126
Sumario El Camino a la Salud Divina ........127
Preguntas ....129

LECCION UNO
I.

INTRODUCCION

II.

QU ES LA BIBLIA?
A.

El Antiguo Testamento
1. Lenguaje original
2. Pruebas arqueolgicas
1. Cmo fue registrado

B.

El Nuevo Testamento
1. Lenguaje original
2. Cmo fue registrado
1. Cmo fue recopilado

C.

Revelacin progresiva

III.

LA BIBLIA: LA PALABRA DE DIOS

LA NATURALEZA DE LA PALABRA
A.

Viva y poderosa
1. Agente de Dios
2. Los efectos

B.

Eterna
1. Infalible
2. Digna de confianza

IV.

COMO BENEFICIARSE DE LA PALABRA

A.
1.
2.
3.
4.

Mezcla la Fe con la Palabra

El informe incorrecto
La verdad
Fe vs. Duda
La Palabra vs. las circunstancias

B.

Plante la Palabra como semilla

1. El primer paso
2. Tiempo
3. Confianza y paciencia
4. La cosecha total
V. COMO ESTABLECER LA PALABRA EN LA VIDA
A.
1.
2.
3.
4.

Lea la Palabra
Establezca un tiempo
Establezca una meta
Ore
No haga excepciones

B.

Estudie la Palabra
1. Algunas herramientas para
estudiar
2. Algunos mtodos de
estudio.

C.

Medite la Palabra

VI.
VII.

SUMARIO:
DELE EL PRIMER LUGAR A LA PALABRA
INSPECCION BIBLICA

INTRODUCCION
Un estudio de la Biblia debe comenzar con el reconocimiento de su autoridad Divina como la Palabra de Dios.
La biblia es un registro de la Palabra de Dios al hombre, registrada por hombres inspirados por el Espritu
Santo (II Pedro 1:21). Por ser la palabra de Dios y no la de los hombres, su poder y autoridad se origina en
Dios mismo. Toda escritura es inspirada por Dios II Timoteo 3:16) por tanto posee toda la integridad y
confiabilidad de Dios.
Cualquier intento de entender a Dios y Sus caminos sin la Palabra de Dioses infructuoso. La Biblia debe ser el
punto de partida para toda discusin doctrinal por ser la revelacin de Dios mismo a la humanidad.
II. QUE ES LA BIBLIA?
La Biblia est compuesta de 66 libros divididos en dos testamentos (pactos): el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento. Fue escrita por aproximadamente 44 autores inspirados en un perodo que abarca 1 600 aos. El
Antiguo Testamento contiene 39 libros, abarcando un perodo de tiempo desde la creacin del mundo hasta el
regreso de los israelitas del exilio Babilnico. El Nuevo Testamento contiene 27 libros, que cubren desde el
nacimiento de Jess hasta el final del primer siglo. (Vea al final de esta leccin una revisin de todos los libros
de la Biblia).
A.

El Antiguo Testamento

Los 39 libros del Antiguo Testamento pueden ser divididos en cinco partes principales: Pentateuco, Libros
Histricos, Libros Poticos, Profetas Mayores y Profetas Menores. Estos libros contienen la Historia del
proceder de Dios respecto a Su pueblo escogido: Los israelitas; y son reconocidos por los judos como su
canon actual (las escrituras genuinas e inspiradas, la Palabra de Dios para la raza juda). Las principales
divisiones del Antiguo Testamento son las siguientes:
La Ley (Pentateuco)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Jueces
Rut
I y II de Samuel
I y II de Reyes
I y II de Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Libros Poticos y de Sabidura
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts

Cantares
Profetas Mayores
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Profetas Menores
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
1.

Lenguaje Original

El Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo un lenguaje semtico semejante al Arbigo. Pequeos segmentos
de Esdras, Daniel y un versculo en Jeremas, estn escritos en Arameo (el lenguaje de la Palestina del tiempo
de Jess).
2.

Pruebas Arqueolgicas

Numerosos intentos por parte de crticos eruditos han fracasado en probar que muchos hechos del Antiguo
Testamento son errneos.
Este es solamente uno de los muchos ejemplos:
El Antiguo Testamento menciona por los menos 47 veces a un grupo de gente llamado los Heteos. Sin
embargo en ninguna otra escritura antigua se haca mencin alguna de esta nacin. Eruditos escpticos, a fines
del siglo XIX usaron este Reino mtico como prueba de que no se poda confiar en los hechos histricos
escritos en el Antiguo Testamento. Luego en 1 906, un Arquelogo alemn descubri las ruinas de una gran
ciudad en la actual Turqua lo que result ser la capital de un vasto imperio: el imperio Heteo. Hasta ese
momento su existencia haba sido poco conocida y solamente sospechado por los arquelogos, no obstante el
Antiguo Testamento ha mencionado a los Heteos por miles de aos.
Merril Unger
Diccionario Bblico Unger
En la actualidad expediciones arqueolgicas en el Medio Oriente continan probando la autenticidad del
Antiguo Testamento.
3.

Como fue registrado.

Si bien las primeras revelaciones de Dios fueron orales (Gnesis 15:1), ms tarde l orden que lo que haba
hablado fuera escrito (xodo 34:27). A travs de la historia de Israel hubo hombres que compilaron lo que Dios
estaba haciendo o diciendo (Nmeros 33:2; Deuteronomio 17:18; Josu 24:26; I Samuel 10:25; Isaas 8:16;
Jeremas 36:2).
Estos escritos fueron las escrituras para el pueblo de Dios en aquel tiempo, y Dios esperaba que ellos lo
respeten como tales (Josu 1:8; Salmo 1:2). Estos libros han sido trasmitidos hasta nuestros das, y forman lo
que conocemos como el Antiguo Testamento.
Es importante que al leer el Antiguo Testamento estemos conscientes que todos sus libros se proyectan al
futuro. Cuando el hombre cay Dios le prometi un Redentor (Gnesis 3:15) y los libros del Antiguo
Testamento sealan hacia ese Redentor. En todo caso, sea por alusin o por profeca directa, usted encontrar a
Jess en cada libro del Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento es la historia de la nacin israelita, pero tambin es la repetida promesa de Dios que l
enviara un Redentor a comprar nuestra salvacin.
B.

El Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento consiste de 27 libros escritos por 8 autores en un perodo de 50 aos. Puede dividirse en
cinco segmentos: Los Evangelios, Historia, Las Epstolas Generales y Apocalipsis.
Los Evangelios son una compilacin de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo; los Hechos relatan la
historia de la iglesia primitiva; las Epstolas son cartas de los apstoles a las iglesias explicando las doctrinas
cristianas; Apocalipsis es la compilacin de Juan de una visin sobre los ltimos tiempos que recibi estando
exiliado en la isla Patmos.
Mientras que el Antiguo Testamento contiene una promesa de Dios de un Redentor, el Nuevo Testamento nos
narra cmo ese Redentor vino y lo que l logr.
Las principales divisiones del Nuevo Testamento son las siguientes:
Evangelios
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Historia
Hechos
Epstolas de Pablo
Romanos
I y II de Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
I y II de Tesalonicenses
I y II de Timoteo
Tito
Filemn
Epstolas Generales
Hebreos

Santiago
I y II de Pedro
I, II y III de JUAN
Judas
Profeca
Apocalipsis
1.

Lenguaje original

El Nuevo Testamento fue escrito en Griego. Esto incluye los evangelios, aunque el lenguaje que Jess y todos
los hombres de Palestina hablaban en aquel tiempo era el Arameo, no griego.
Cuando el Nuevo Testamento fue escrito, el griego era un lenguaje mundial. Un evangelio escritos en arameo o
hebreo era til solo en Palestina pero el mismo, escrito en griego, poda ser ledo en todo el mundo conocido en
aquella poca. En consecuencia, el griego fue una herramienta invaluable para la temprana difusin del
evangelio.
2.

Cmo fue registrado

Aunque los libros del Nuevo Testamento estn ordenados cronolgicamente no fueron escritos en ese orden.
Las primeras escrituras del Nuevo Testamento que alguien recibiera en aquellos das fue en forma oral,
salidas de las bocas de aquellos que predicaban el evangelio. Pablo recomend a quienes reciban su enseanza
no como palabras de hombres sino como la divinamente inspirada Palabra de Dios (I Tesalonicenses 2:13).
La primera parte del Nuevo Testamento que se escribi fuera de las Epstolas (especficamente las epstolas de
Pablo). Estas fueron escritas en el perodo entre el ao 48 y 60 D.C. Los Evangelios, escritos entre el 60 y 100
D.C. fueron registrados de la memoria de quienes caminaron con Jess mientras l estuvo en la tierra (Lucas
1:1,2).
Se cree que la actualidad del Nuevo Testamento fue escrito antes del fin del siglo I D.C.
3.

Cmo fue compilado

Era una prctica comn entre las iglesias del primer siglo el compartir e intercambiar las cartas escritas por los
apstoles a las iglesias. De hecho, esta prctica fue estimulada por Pablo mismo (Colosenses 4:16). En esta
forma, cada iglesia empez a acumular los diferentes escritos de los apstoles. Recuerde que para este tiempo
no existan las imprentas as que estas copias manuscritas de los evangelios y las epstolas eran la nica
escritura disponible. La persona tena que venir a un lugar de comunin para escuchar las escrituras; por eso es
que Pablo exhorta a Timoteo a practicar la lectura pblica de la escritura (I Timoteo 4:13). Consideremos lo
que tenan como las escrituras del Nuevo Testamento, los creyentes de entonces: un puado de copias
laboriosamente manuscritas. Qu privilegio es para nosotros el tener tan fcil acceso a la Palabra de Dios! No
desperdiciemos este privilegio dejando de leer lo que tecnologa moderna tan convenientemente ha puesto a
nuestra disposicin.
C.

Revelacin progresiva

Cuando se estudia el Antiguo o el Nuevo Testamento, la siguiente gua es una ayuda para dividir correctamente
la palabra de verdad: Interprete siempre el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento! La Biblia es
una revelacin progresiva: El Antiguo Testamento predice la venida del Mesas; los Evangelios cuentan de su
venida; las Epstolas (especialmente las de Pablo) cuentan lo que l logr por medio de su muerte y
resurreccin.

Nadie puede comprender todas las cosas escritas en el Antiguo Testamento sin el conocimiento de la revelacin
de Cristo en el Nuevo Testamento. Incluso los hombres que escribieron el Antiguo Testamento bajo la
inspiracin del Espritu Santo no comprendieron completamente lo que haban escrito, porque Cristo no haba
sido an revelado (I Pedro 1:10-11). El eunuco etope necesit de alguien con un conocimiento activo de esta
revelacin del Nuevo Testamento, para que le explicase el significado de Isaas 53 (Hechos 8:30-35).
Con el Nuevo Testamento derramando luz sobre l, el Antiguo Testamento llega a ser un rico tesoro en el
conocimiento de Dios, lleno de ejemplos e instrucciones invaluables para el creyente del Nuevo Pacto (I
Corintios 10:11).
III.

LA NATURALEZA DE LA PALABRA

Aunque es interesante y provechoso el estudiar cmo los libros de la Biblia fueron escritos y copiados, no
debemos nunca perder de vista su verdadera naturaleza. La Biblia es mucho ms que un simple libro. Esta es la
Palabra de Dios y como tal es sobrenatural!. Por medio de Su Palabra cre Dios el universo (Hebreos
11:3) y an hoy en da y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). La
Palabra de Dios es viva y llena de poder (Hebreos 4:12), e imparte vida a todo aquel que participa de ella (Juan
6:63; Proverbios 4:22).
A.

Viva y poderosa

Lejos de ser un libro muerto, la Palabra de Dios es viva y poderosa. Tiene en s misma toda la vida y el poder
necesario para mantener al creyente en victoria. Pablo tena mucha confianza en este hecho ya que dej a la
iglesia de feso esta estaba todava en su infancia, l estaba convencido de que la Palabra era capaz de
edificarles y sustentarles. (Hechos 20:32)
1.

Agente de Dios

La Palabra de Dios es el agente por medio del cual El realiza su Voluntad en esta tierra. Dios cre el mundo por
medio de Su Palabra (Gnesis1:3, Salmos 33:6,9). Los hombres nacen de nuevo por medio de la Palabra (1
Pedro 1:23). Dios sana por medio de su Palabra (Salmo 107:20). La Palabra de Dios es su Poder.
2.

Los efectos

Puesto que es viva y poderosa, la Palabra de Dios produce profundos efectos en dondequiera que es predicada.
En Hechos 19 encontramos registrado un poderoso movimiento del Espritu de Dios, que tuvo lugar en feso y
que afect a toda Asia Menor (la Turqua moderna). Los enfermos eran sanados, los demonios eran echados
fuera, y muchos dejaron las prcticas del ocultismo para servir al Seor. Hechos 19:20 nos da la clave del por
qu ocurrieron estas cosas As creca y prevaleca poderosamente la palabra de Dios.
La Palabra de Dios era la fuente de todo este derramamiento, porque La Palabra de Dios es el Poder de Dios.
Aqu vemos un ejemplo de lo que Pablo dio a entender cuando dijo: Porque no me avergenzo del evangelio,
porque es PODER de DIOS para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1:16).
B.

Eterna

Lea I Pedro 1:23

Jess dijo a sus discpulos, El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. (Mateo 24:35).

La palabra de Dios es una realidad eterna y absoluta que no puede ser alterada. Es tan inmutable como Dios es
inmutable. En cuanto a Dios respecta, lo que ha dicho es: permanece para siempre en los cielos. (Salmo
119:89).
1.

Infalible

Podemos estar seguros de la absoluta integridad de la Palabra de Dios; no puede fallar. Dios mismo respalda
toda promesa que l ha hecho (Jeremas 1:12), y ha declarado que Su Palabra nunca regresar a l vaca, o sin
fruto. (Isaas 55:10-11).
2.

Digna de confianza

Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo y no har? Habl y
no lo ejecutar? (Nmeros 23:19).
La Palabra de una persona es solamente digna de confianza en la medida en que el carcter de esa persona la
garantice. La palabra de un mentiroso de un tramposo no tiene mucho valor; incluso la palabra de un buen
hombre no es totalmente digna de confianza, ya que este buen hombre podra cambiar con el tiempo. Nosotros
tenemos esta seguridad respecto a Dios: l no miente y l no puede cambiar (Nmeros 23:19; Santiago 1:17).
La palabra de Dios es digna de confianza porque Dios es digno de confianza.
Nuestra seguridad y Fe descansa en la Palabra de Dios, un Dios que no puede mentir y no puede fallar.
IV

CMO BENEFICIARSE DE LA PALABRA

Hemos visto que la Biblia es un libro sobrenatural, y cmo la Palabra de Dios contiene todo el poder y vida
necesarios para suplir cada una de nuestras necesidades. Sin embargo, hay un papel que debemos jugar para
poder apropiarnos de todo el poder que la palabra tiene para nosotros.
A.

Mezcle la Fe con la Palabra

En Hebreos 4:1-3 se nos dice que aunque la Palabra fue predicada a los hijos de Israel, no les aprovech,
porque ellos no la mezclaron con fe.
Lea nmeros 13:17-33
1.

El informe incorrecto

Aqu encontramos el relato sobre los espas que entraron a la tierra de Canan y regresaron con un informe en
completa oposicin a lo que la Palabra de Dios deca. Los diez espas informaron que ellos se vean como
langostas frente a los moradores de la tierra prometida. En realidad, con Dios a su lado y su Palabra
prometindoles victoria, ellos eran vencedores: no podan fallar. Pero escogieron poner su fe en lo que vieron,
por ello se percibieron a s mismos como langostas.
2.

La verdad

Todo el poder que necesitaban para tomar posesin de la tierra estaba a su disposicin cuando Dios habl Su
Palabra, pero este poder les fue vano pues no se apropiaron de l. El problema no estuvo en Dios, ni en Su
Palabra (la verdad), sino en el pueblo de Dios. Su falta de fe evit que la Palabra los prosperar como Dios se
haba propuesto.

3.

Fe vs. Duda

La fe es un factor que activa la Palabra de Dios y hace brotar el gran poder que reside en ella. La Palabra no
obrar para usted a menos que la mezcle con fe. Esto no significa que a la Palabra le falte poder; toda escritura
es provechosa, aunque algunos no saquen provecho de ella por causa de la duda.
La duda de estos no hace decrecer en ninguna forma la utilidad de la Palabra de Dios.
4.

La Palabra vs. las circunstancias

Los hijos de Israel escogieron poner su fe en las circunstancias (qu tan gruesas eran las murallas, qu tan
grandes los gigantes) antes que en la promesa de Dios de que l peleara por ellos. En consecuencia, fallaron
en apropiarse del poder y la bendicin de Dios.
La leccin que podemos aprender de su error es esta: Nunca base sus juicios, en relacin a cualquier situacin
en las circunstancias que enfrenta! Siempre juzgue el asunto por medio de la Palabra de Dios!
B.

Plante la Palabra como una semilla

En numerosas parbolas en los evangelios Jess compar la Palabra de Dios con una semilla (Marcos 4:14, 26,
31). En las escrituras la Palabra es llamada de muchas formas (ej. una espada, luz, una roca, etc.), pero en estas
parbolas Jess nos muestra como desatan el poder de la Palabra de Dios. As como una semilla tiene vida y
poder, as tambin la Palabra de Dios tiene vida y poder. Si usted sabe como desatar el poder en una semilla,
entonces sabr como desatar el poder en la Palabra. Solo se obtiene beneficio de la semilla cuando esta es
plantada; una semilla en un saco de semillas no crecer. Esto tambin es verdad respecto a la Palabra de Dios:
si no se planta en nuestro corazn sino que se le coloca sobre un estante o en nuestras mentes, nunca producir
la cosecha que Dios propuso para ella. La Palabra contiene todo el poder que se pueda necesitar para producir
resultados, pero al igual que la semilla, si se deja en un estante sin plantar nada suceder. Sin embargo, si usted
trata la Palabra como una semilla, y la planta en su corazn, ella obrar para usted.
Lea Marcos 4:26-28. En esta parbola podemos observar algunos principios respecto a cmo recibir una
cosecha de la Palabra.
1.

El primer paso

El primer paso para poner la Palabra de Dios a obrar para usted, es ponerla en su corazn.
Encuentre las escrituras apropiadas que estn de acuerdo con lo que usted necesita de Dios y plntelas en su
corazn meditando en ellas. La fe es la forma de recibir de Dios, y la fe no vendr hasta que la Palabra est
plantada en usted.
2.

Tiempo

Una vez que la semilla ha sido plantada, el hombre de la parbola duerme y se levanta, esto es, se dedica a los
quehaceres de su negocio, y la semilla germina. Debemos creer que la Palabra de Dios est obrando; incluso
cuando no podamos ver ningn resultado; la semilla no germina en el instante mismo que es plantada. Ponga la
Palabra en su corazn y no se desaliente si no ve resultados inmediatos.
3.

Confianza y paciencia

La semilla crece y el hombre no sabe cmo. No es necesario que usted sepa como Dios va a obrar, solamente
crea la Palabra y djala plantada. Fjate de Jehov de todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia.
Reconcelo en todos tus caminos y l enderezar tus veredas (Proverbios 3:56).

4.

La cosecha total

En esta parbola el fruto aparece y madura en diferentes etapas: primeramente hierba, luego espiga, despus
grano lleno en la espiga. La Palabra de Dios tambin se manifiesta en etapas, por lo tanto puede que usted no
vea una total liberacin, prosperidad o sanidad de una forma inmediata. Algunos, cuando ven una mejora pero
no una total manifestacin, se desalientan y se dan por vencidos. Ven una hierva y piensan que es lo nico que
van a obtener, o tal vez solamente ven una espiga y piensan que es lo nico que van a recibir. Pero el granjero
de la parbola esper y recibi la hierva, luego la espiga , y finalmente el grano lleno en la espiga. Si usted deja
la Palabra sembrada y no se da por vencido, recibir la cosecha completa que Dios propuso que Su Palabra
diera.
V.

Como establecer la Palabra en su vida

Hemos visto que la Palabra de Dios es el poder de Dios y como sta prospera a cualquiera que pone fe en ella.
Pero, cmo es que el creyente establece la Palabra de Dios en su propia vida? Cmo puede ste
profundizarse en el conocimiento de Dios y de Su Palabra?
Esto no ocurre accidentalmente! Esto nicamente sucede cuando el creyente toma una decisin cualitativa de
conocer las escrituras. A travs de la Biblia Dios habla sobre el valor de darle atencin cuidadosa a Su Palabra
(Deuteronomio 11:18-31; Josu 1:8; Salmo 19:7-8; 119:9,11; Proverbios 4:20-22; Hechos 17:11).
Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn (con toda diligencia), porque de l mana la vida. (Proverbios
4:23). La clave para establecer su corazn en la Palabra de Dios es la de Dios es la diligencia. Si un creyente
diligentemente pone atencin a las escrituras se hallar a s mismo creciendo cada vez ms profundamente en el
conocimiento de Dios y de Su Palabra.
A.

Lea la Palabra

El darle la debida atencin a la Palabra comienza al establecer una disciplina diaria de lectura Bblica. El
conocimiento de la palabra para cualquier cristiano no empieza con revelaciones extraordinarias, sino con
una disciplina diaria de lectura Bblica. Usted tiene que leer antes de que Dios puede revelarle algo.
Muchos cristianos se desaniman de sus lecturas Bblicas diarias porque no reciben revelaciones cada vez que
leen. El hecho es, sin embargo, que aunque usted se sienta bien o no, el leer la Palabra produce un efecto muy
positivo en su hombre interior. Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn. (Salmo
19:8).
Jess dijo: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mateo 4:4),
y tambin dijo: Las palabras que yo les he hablado son espritu, y son vida. (Juan 6:63). La Biblia es
alimento para su espritu y todo el tiempo que usted lee, su hombre interior est siendo alimentado, aunque
emocionalmente usted sienta que ste no es el caso.
He aqu algunas sugerencias para ayudarle a establecer un hbito diario de lectura Bblica:
1.

Establezca un tiempo

Aparte una hora determinada al da cuando usted pueda leer su Biblia. Esta hora debe ser compatible con todo
su horario para que pueda mantenerla constante.
2.

Establezca una meta

Establezca una meta para sus lecturas Bblica. Hay diferentes planes al alcance para leer toda la Biblia en un
ao.
3.

Ore

Ore antes de leer. Abre mis ojos y mirar las maravillas de tu ley. (Salmo 119:18). Tambin lea Efesios
1:17-18.
4.

No haga excepciones

Una vez que usted ha establecido el horario para su lectura Bblica diaria, no haga excepciones. No permita
que nada se apodere de su horario. Nuestro tiempo de lectura Bblica diaria debe ser tan importante para
nosotros como nuestro pan cotidiano (Mateo 4:4; Salmo 119:103). Algunos se han comprometido consigo
mismos a seguir esta regla: Si no hay Biblia, no hay desayuno. Obviamente el establecer un tiempo de
lectura Bblica, implica cierto grado de disciplina. Pero para no pensar que esta disciplina es atadura y poco
espiritual leamos lo que escribi Pablo a Timoteo: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. ( II Timoteo 2:15).
Tambin Pablo dice que nosotros debemos disciplinarnos en el ejercicio de la piedad (I Timoteo 4:7).
B.

Estudia la Palabra

Estudiar la Palabra dignifica ms que la simple lectura de la misma. En Hechos 17 los Bereos eran ms nobles
por estar...escudriando cada da las Escrituras(Hechos 17:11) para as poder entender lo que Pablo les
predicaba. Algunas veces, para poder comprender en forma total cierta doctrina o pasaje en la Escritura, se
debe leer el texto ms de una vez y compararlo con otras escrituras que tratan el mismo tema (referencias).
Esto, por supuesto, demanda an mayor tiempo de lectura, pero la recompensa en cuanto al entendimiento de
las Escrituras es muy rica.
1.

Algunas herramientas para estudiar

a.

Una traduccin correcta de la Biblia, una con la cual usted se sienta confortable y que se acomode a su
vocabulario.

b.

La Biblia Ampliada : Es una traduccin que expande el significado del lenguaje original.

c.

Concordancia Bblica: Una concordancia es una lista de todas las palabras de la Biblia ordenadas
alfabticamente con su debido contexto y localizacin. Asegrese siempre que la concordancia que
usted compre armonice con la Biblia que usted est leyendo.

d.

Diccionario Bblico: Este define nombres Bblicos, lugares y conceptos.

e.

Manual Bblico: Una sinopsis de toda la Biblia que proporciona mucha informacin
histrica.

f.

Lapicero y libro de notas: Escriba lo que usted descubra al examinar las Escrituras.

geogrfica e

La anterior lista de herramientas se sugieren para ayudarle en su estudio de las Escrituras. Estas no son un
requisito para este curso , tampoco son un requisito para un entendimiento real de la Biblia. No obstante , estas
herramientas son muy tiles si se mantienen en la perspectiva apropiada. Entonces estas son herramientas
para estudiar , no lo que se estudia.

2.

Algunos Mtodos de Estudio

a.

Lea toda la Biblia. Todo cristiano debe leer toda la Biblia . Use un plan diario de
esto le har leer toda la Biblia en un perodo de tiempo especfico.

b.

Estudio de la Biblia por captulos. Haga un esquema del captulo de acuerdo al autor, perodo, tema
central, pensamientos principales, versculos claves, y palabras claves.

c.

Estudio de la Biblia por palabras. El seguimiento de ciertas palabras, como amor gracia, sanidad, la
lengua, usted obtendr una mayor visin sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza de la nueva
creacin. Use una Biblia con concordancia o con contrarreferencia en su margen (Una referencia
Bblica le dar una notacin en el margen o como nota al pie de la pgina, de escrituras que se relacionan
entre s).

d.

Estudio Bblico por tpicos. ntimamente relacionado con el estudio por palabras est el estudio por
tpicos bsicos de la Biblia. A travs de la seleccin de temas bblicos fundamentales como la oracin,
sembrar y segar, fe, sanidad, libertad del temor, usted puede agrupar escrituras que se relacionan entre s
para as tener un mayor entendimiento de los principios Bblicos.

e.

Estudio Bblico por medio de los Proverbios. Este libro es rico en sabidura e instrucciones morales
bsicas. Puede ser estudiado esquematizando cada captulo o buscando principios bsicos: ej. contrastes
la sabidura y la necedad, lo bueno y lo malo, la diligencia y la pereza; la honestidad, la vida familiar,
misericordia y amor.

f.

Estudio Bblico por medio de la profeca. Es de gran valor el seguir el cumplimiento de las profecas del
Antiguo Testamento, particularmente aquellas relacionadas con Jess. Puede llevarse a cabo muy
fcilmente en una Biblia que tenga en su margen contrarreferencia.

C.

Medite en la Palabra

lectura Bblica,

Dios le dijo a Josu: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars
en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito, porque entonces hars prosperar tu
camino, y todo te saldr bien. (Josu 1:8).
La palabra meditar significa murmurar para s mismo, rumiar, ponderar, reflexionar. En efecto, es hablar la
palabra para usted mismo, una y otra vez. La meditacin abrir las escrituras a su espritu y permitir que el
Espritu Santo le revele las cosas de Dios. (I Corintios 2:11-12).
Mientras meditamos en la Palabra le permitimos a sta que more en abundancia en nosotros. (Colosenses
3:16), as el Espritu Santo va a empezar a mostrarnos la realidad de la esfera espiritual que la Biblia describe (I
Corintios 2:9-10).
VI

SUMARIO DELE EL PRIMER LUGAR A LA PALABRA

Dios mismo ha exaltado Su Palabra incluso sobre su mismo nombre (Salmos 138:2). Como hijos suyos
tambin debemos exaltar su Palabra y hacerla prioridad en nuestras vidas. Al poner la Palabra en primer lugar
en su vida, usted experimentar an ms la vida y la bendicin de Dios. La Palabra muestra claramente quien
es Dios y lo que l ha hecho para en nosotros. La Palabra de Dios est llena de Su vida y poder, y si meditamos
en ella, la plantamos en nuestros corazones, y la mezclamos con una fe activa, vamos a empezar a experimentar
esa vida y poder en una forma ms y ms completa.
VII

INSPECCION BBLICA

A.

Antiguo Testamento

1.

Pentateuco (5)

Gnesis
El libro de los orgenes. Es la introduccin que nos da la Biblia. Relata cuatro eventos sobresalientes: la
Creacin, la Cada, el Diluvio y la Dispersin en Babel; y cuatro personajes sobresalientes: Abraham, Isaac,
Jacob y Jos. Dios revela el plan de redencin.
xodo
Israel es librado de la esclavitud Egipcia por el Poder de Dios y el liderazgo de Moiss. Se da la Ley, se
establece el pacto y se construye el Tabernculo.
Levtico
Se le ensea a Israel la Santidad de Dios y cmo acercarse a l en una forma santa por medio del sistema de
sacrificios, los preceptos de la Ley, y las penas por la violacin de la ley.
Nmeros
Los 40 aos de Israel en el desierto. Vemos aqu la Bondad y la Severidad de Dios l juzga a la vieja
generacin y preserva a la nueva.
Deuteronomio
Dios renueva Su pacto con Israel antes de entrar a Canan. El mensaje es sobre la Fidelidad de Dios respecto
a Sus promesas. Sus propsitos y Su pueblo.
2.

Libros Histricos (12)

Josu
Bajo el liderazgo de Josu, Israel entra y se prepara para poseer su herencia predestinada: Canan La
Conquista.
Jueces
Dios levanta lderes (jueces) para librar a Israel de sus enemigos cuando clame a l. Cubre aproximadamente
los primeros 350 aos de la historia de Israel en Canan.
Rut
Una historia de fe, amor y lealtad. Los ancestros de David y de Jess se siguen hasta esta mujer gentil.
I Samuel
Un libro de transicin. Israel cambia la forma de liderazgo de Jueces nombrados divinamente (teocracia) a un
rey (monarqua). Es el libro de tres notables hombres Samuel, el ltimo de los Jueces; Sal el primer Rey;
David, el ms grande de los reyes.
II Samuel

El libro del reinado de David; incluye sus triunfos y sus problemas, resultado de su fe y de su pecado y cmo
afectaron a Israel.
I Reyes
El notable reinado de Salomn; la construccin del templo, la divisin del Reino (Norte y Sur); el ministerio de
Elas.
II Reyes
La historia del Reino Dividido La cada de Israel y Jud; la cautividad Babilnica; el ministerio de Eliseo.
I Crnicas
Genealogas de los patriarcas. El reinado de David es relatado con nfasis en la alabanza, el Arca, el Pacto y el
Templo del Seor.
II Crnicas
Los 40 aos del reinado de Salomn: la divisin del Reino, los 20 reyes de Jud; el exilio Babilnico.
Esdras
Restauracin de Israel. Los exiliados regresan de Babilonia: se reconstruye el Templo; se levantan los profetas
Hageo y Zacaras; bajo el liderazgo de Esdras se reconstruye la vida de alabanza de Israel.
Nehemas
Reconstruccin de Israel. Bajo el liderazgo de Nehemas, los muros de Jerusaln son reconstruidos; el pueblo
es reconstruido en la Ley y reconsagrado a Dios.
Ester
Israel escapa del exterminacin. Dios libera el resto del pueblo que permaneci en Babilonia despus del
exilio, por medio de la reina juda Ester.
3.

Libros Poticos (5)

Job
La fuente de nuestro sufrimiento y la fuente de nuestra liberacin y las bendiciones quedan claramente
definidas.
Salmos
El himnario de los siglos. Poesa escrita para acompaamiento musical en alabanza u oracin. Los temas
varan desde agradecimiento, reconocimiento de la presencia de Dios, poder y misericordia. Su liberacin
individual y colectiva, comunicacin personal y adoracin - hasta profeca Mesinica.
Proverbios
Es una enseanzas de preceptos morales y ticos. Sabidura para una vida prctica en la forma de sonetos y
mximas.

Un sermn con vanidad de vanidades, todo es vanidad como su textos. Es una experiencia personal del
predicador probando que cuando la sabidura y el placer se buscan como fin de ellos mismos, la bsqueda ms
falla en satisfacer el alma humana. Se exalta la reverencia y la obediencia a Dios.
Eclesistes
Un sermn vanidad de vanidades, todo es vanidad como su texto. Es una experiencia personal del predicador
probando que cuando la sabidura y el placer se buscan como fin en ellos mismos, la bsqueda falla en
satisfacer al alma humana. Se exalta la reverencia y la obediencia a Dios.
Cantares
Un poema que glorifica la vida matrimonial; un tipo de la relacin de amor entre Dios y su pueblo escogido;
Cristo y la iglesia.
4.

Profetas Mayores (5)

Isaas
El profeta implora a Jud que se arrepienta y obedezca la Ley para que as eluda el juicio. Les da seguridad en
la gracia y el consuelo de Dios, y describe al Prncipe de Paz La salvacin tanto para los judos como para los
Gentiles.
Jeremas
Jud recibe su ltima advertencia al arrepentimiento antes del ataque Babilnico y rechazan el mensaje de
Jeremas al arrepentimiento.
Lamentaciones
Un poema memorial escrito por Jeremas respecto a la destruccin de Jerusaln por los Babilonios.
Ezequiel
Antes de la cautividad, Ezequiel predica arrepentimiento y juicio, subsecuentemente, l observa la Israel
restaurada, el nuevo templo y la nueva ley.
Daniel
Daniel profetiza sobre las naciones del mundo y sobre el futuro de Israel en relacin a ellos mismos en el plan
de Dios.
5.

Profetas Menores (12)

Oseas
Oseas profetiza sobre la infidelidad de Israel, su juicio, el exilio, su posterior conversin y su renovacin.
Joel
Joel llama a Jud al arrepentimiento para eludir el juicio por su desobediencia. Predice el derramamiento del
Espritu Santo y el juicio sobre las naciones.
Ams
Ams profetiza sobre un futuro juicio por la injusticia y la corrupcin espiritual de Israel.

Abdas
Una sentencia de juicio es pronunciada sobre los Edomitas (descendientes de Esa) por su alianza con los
enemigos de Israel y por su participacin el saqueo de Jerusaln.
Jons
Dios advierte a Nnive de un inminente juicio a travs de un profeta renuente y el pueblo
responde con un sincero arrepentimiento. Refleja el inters de Dios por
la
salvacin del hombre pecador.
Miqueas
Miqueas declara un inminente juicio sobre Israel y Jud. Tiene una visin del triunfo de Jerusaln, y predice
la venida del Mesas.
Nahum
Nahum sucede a Isaas como profeta de Dios para Jud; comienza 100 aos despus de cuando Jons partiera
hacia Nnive rechaza arrepentirse y Nahum describe su captura y destruccin.
Habacuc
El profeta protesta contra el desorden (sin ley) de Jud y revela como los babilonios (caldeos) sern el
instrumento de juicio de Dios. Tambin describe el triunfo de la fe.
Sofonas
Dios declara a Jud avisos sobre juicio inminente, los exhorta al arrepentimiento y les promete restauracin
futura.
Hageo
Hageo reprende a los judos por su desobediencia y apata, los alienta a reconstruir el templo, describe el futuro
establecimiento del reinado de Dios en la tierra y el juicio de Dios sobre las naciones impas.
Zacaras
Sacerdote profeta de Dios exhorta a Jud a reconstruir el templo y les describe la primera y segunda venida de
su Rey Pastor.
Malaquas
A travs de este ltimo profeta del Antiguo Testamento, Dios llama a Israel antes de los 400 aos de silencio.
El llamamiento se hace con promesa (de bendicin) y con aviso (de juicio) y otra vez Dios le permite a Su
pueblo escoger.
B.

Nuevo Testamento

1.

Historia (5)

Mateo

El primer libro del Nuevo Pacto enlaza el Evangelio a las escrituras hebreas al introducir el Nuevo Testamento
como el cumplimiento del Antiguo Testamento. Su relato sobre la vida de Cristo est claramente dirigido a los
judos en un intento por revelar a Jesucristo como el Mesas judo.
Marcos
En este Evangelio, se presenta a Jess como el Hacedor de Milagros con poder sobre las esferas natural y
sobrenatural. Son las Buenas Nuevas en Accin.
Lucas
El mdico griego Lucas cierra la brecha entre judos y gentiles al presentar la humanidad del perfecto Hijo del
hombre, comn con la de toda la familia humana.
Juan
El apstol Juan, testigo visual, declara a Jess con sencillez el eterno Hijo de Dios, Mesas de Israel, Jehov
mismo, el Salvador del mundo, la Verdad, la Palabra hecha carne, la Vida del mundo.
Hechos
Lucas explica como el Evangelio comenz con la promesa de la restauracin de Israel y termin con la promesa
del Espritu Santo que desciende, y la iglesia nace y crece.
2.

Epstolas a la Iglesia Cristiana. Las Epstolas Paulinas (9).

Romanos
Cristo: el poder de Dios para el creyente. Pablo nos relata la forma en que el Evangelio salva al pecador, cmo
se relaciona con Israel y cules son las aplicaciones prcticas del Evangelio en nuestras vidas.
I Corintios
Cristo: la sabidura de Dios para el creyente. Pablo le reprocha a la iglesia de Corinto sus divisiones y
desrdenes y luego se refiere a problemas especficos sobre el matrimonio, las mujeres. La Santa Cena. Los
dones espirituales y la doctrina de la resurreccin.
II Corintios
Cristo: la comodidad de Dios para el creyente. Pablo responde a sus crticos, da cuentas de su ministerio y
reivindica su oficio de apstol.
Glatas
Cristo: la justicia de Dios para el creyente. Pablo corrige el error de los Glatas: La Ley Mosaica y la
circuncisin no son necesarias para la salvacin. Los exhorta a recibir la gracia de Dios por fe y a andar en la
libertas del amor y en el Espritu Santo.
Efesios
Cristo: las riquezas de Dios para el creyente. Pablo le escribe a la iglesia de feso sobre la posicin del
creyente en Cristo (nuestra riqueza) y sobre nuestra conducta en el mundo (nuestro andar).
Filipenses

Cristo: la suficiencia de Dios para el creyente. Pablo escribe a los Filipenses sobre el regocijo y el gozarse del
cristiano, sobre nuestra ganancia en Cristo, la enseanza por medio del ejemplo, y sobre Cristo como nuestra
Vida, nuestra Mente, nuestra Meta y nuestra Fortaleza.
Colosenses
Cristo: la hechura de Dios para el creyente. Pablo escribe a los hermanos en Colosas sobre el seoro de Cristo
y sobre cmo los creyentes estamos completos en l.
I Tesalonicenses
Cristo: la promesa de Dios para el creyente. Pablo describe para los cristianos en Tesalnica cmo fueron
salvos, cmo deben vivir y la gloriosa esperanza de la segunda venida.
II Tesalonicenses
Cristo: el premio de Dios para el creyente. Pablo invita a los creyentes a esperar pacientemente y a trabajar
diligentemente hasta el regreso del Seor.
3.

Epstolas Pastorales: Las Epstolas Paulinas (4)

I Timoteo
Pablo da instrucciones a Timoteo sobre el orden y las posiciones de liderazgo en la iglesia local, asimismo lo
instruye sobre su conducta como pastor respecto a las enseanzas apegadas a la sana doctrina y una vida
ejemplar.
II Timoteo
Pablo discute el ministerio en la iglesia local. En su ltima epstola Pablo escribe del Evangelio como de una
herencia que debe ser preservada, acariciada y encargada a hombres de fe.
Tito
Pablo enfatiza la relacin entre la sana doctrina y una vida de piedad as como la necesidad de las buenas obras.
Filemn
La conversin de un esclavo fugitivo. Una ilustracin prctica de los principios cristianos aplicados a la
relacin social.
4.

Epstolas Hebreo Cristianas (8)

Hebreos
Se presenta a Jess como el nuevo y mejor liberador. El Calvario es el nuevo y mejor pacto. La fe es el nuevo
y mejor principio.
Santiago
El hermano del Seor da pruebas de la fe verdadera; Soportar las tentaciones, tner benevolencia imparcial,
controlar la lengua y piedad en todo aspecto.
I Pedro

Pedro estimula a los Cristianos perseguidos y los instruye a vivir santamente.

II Pedro
Pedro discute la sabidura verdadera, los falsos maestros y la segura promesa de la segunda venida del Seor.
I Juan
Juan define a Dios como amor. Sus principales pensamientos son: el mutuo amor entre cristianos, la
permanencia en Cristo, discernimiento entre la verdad y el error, los distintivos del nacido de nuevo y el
creyente y el mundo.
II Juan
Cmo continuar en la verdad: andemos en amor y guardmonos del error.
III Juan
Verdad y Amor vs. orgullo y contienda.
Judas
Aviso a los creyentes sobre la hereja gnstica: una filosofa que concibe a la materia como inherentemente
mala y al espritu como inherentemente bueno.
5.

Profeca (1)

Apocalipsis
Visiones profticas dadas a Juan, representan el fin de los tiempos: Cristo en el trono despus de la ascensin,
la Gran Tribulacin, la ira de Dios, el reino de Dios en el milenio, el destino final de Satans, el juicio ante el
Gran Trono Blanco, el nuevo cielo y la nueva tierra. El triunfo final de Cristo, la iglesia y el Reino de Dios.

LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Dnde se originan el poder y la autoridad de la Biblia? Cite versculos que apoyen su respuesta.

2.

Cuntos libros hay en la Biblia? A.T. N.T. Qu perodo cubre el Antiguo Testamento? Qu perodo
cubre el Nuevo Testamento? Puede el A.T. ser dividido en cinco partes? Mencinelos. Puede el N.T.
ser dividido en cinco segmentos? Mencinelos.

3.

Cul es el idioma original del Antiguo Testamento? Del Nuevo Testamento?

4.

Hacia quin o qu apuntan los libros del Antiguo Testamento? Por qu es importante interpretar el
Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento? Explique su respuesta.

5.

La Biblia es fcilmente accesible a todos en este pas. Sin embargo, no siempre fue as. En el pasado,
antes de la invencin de la imprenta, slo unos pocos tenan el privilegio de ser dueos de una Biblia.
An hoy en da, en algunos pases, los creyentes atesoran grandemente cualquier porcin impresa de las
escrituras que puedan obtener (esto es especialmente cierto en los pases bajo regmenes comunistas).
Cmo afecta este hecho su manera de pensar sobre las escrituras? Explique cmo ve usted la Biblia, y
lo que significa tener fcil acceso a las escrituras.

1.

Cada uno de estos versculos nos revela una caractersticas de la Palabra de Dios La Biblia.
Brevemente establezca lo que cada versculo revela sobre la Palabra de Dios. Proverbios 4:22; Isaas
55:10,11; Juan 6:63; Hechos 20:32; I Tesalonicenses 2:13; II Timoteo 3:16,17; Hebreos 1:3; Hebreos
4:12; I Pedro 1:23.

2.

La Palabra de Dios es el agente por medio del cual l realiza su voluntad en la tierra. Anote tres cosas
especficas que Dios realiza a travs de Su Palabra. Cite versculos que apoyen su respuesta.
La Palabra de Dios es absolutamente digna de confianza, y podemos depositar nuestra plena seguridad
en ella. Por qu? (Nmeros 23:19; Santiago 1:17).

3.
4.

Cul es la conexin entre lo que una persona habla y su carcter? Cmo afecta su conocimiento del
carcter de Dios su manera de ver la Biblia? (Salmo 119:90).

1.

La Palabra de Dios es viva y llena de poder, tiene en s misma todo el poder y la capacidad de Dios. Por
qu esta poderosa Palabra no pudo ser usada por los hijos de Israel?

2.

Cul es la definicin de un mal informe?

3.

Qu leccin podemos aprender de los hijos de Israel?

4.

Describa el principio de la semilla refirindose a la Palabra de Dios. (Asegrese de incluir dnde debe
ser plantada la semilla, y lo que debe hacerse o no hacerse para asegurar su crecimiento adecuado).

5.

Cul es la clave para establecer la Palabra en su corazn?

1.

Qu le respondera usted a un hermano en Cristo que dijese: Dej de leer diariamente la Biblia porque
no sacaba nada de ella. Me senta igual al terminar de leerla que al comenzar?

2.

D un ejemplo de su propia vida de cmo se ha beneficiado de leer, estudiar y meditar en la Palabra de

Dios.

LECCION DOS
I

INTRODUCCIN

II

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

A.
B.
C.
D.

III

IV.

LA NATURALEZA DE DIOS

Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia
La Trinidad
1. Unidad dentro de la Deidad
2. Distincin de personas dentro de la Deidad

LA NATURALEZA DE DIOS
A.

La imagen de Dios que tiene el hombre

1. El pecado distorsiona la imagen de Dios que tiene el hombre.
2. Satans difama la personalidad de Dios.
3. La religin afecta el pensamiento humano.

B.

La imagen de Dios Revelada: Jess

1. Sus enseanzas: Amor.
2. Su vida: Personificacin del Amor.

C.

Conozcamos el Amor de Dios

1. Renovemos nuestras mentes.
2. Mantengamos firme nuestra confianza.

D.

La Verdadera Naturaleza de Dios.

SUMARIO: EL TODOPODEROSO: NUESTRO AMOROSO PADRE.

INTRODUCCIN

La existencia y el poder de Dios se manifiestan claramente en el mundo creado en que vivimos. Esto es
evidente a todos los hombres y as lo pueden entender, sin entrar a considerar la revelacin directa de Dios en
su Palabra oral y escrita. La creacin nos seala indubitablemente hacia un Creador Divino (Romanos
1:19,20). Pablo, predicando a paganos no regenerados, dijo de Dios: (l) no se dej a s mismo sin
testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra
nuestros corazones.(Hechos 14:17). Dios no dej al hombre sin claros indicios de su presencia. A los
hombres que niegan la existencia de Dios la Biblia los llama necios(Salmo 14:1), a quienes hacen caso omiso
de la verdad que se revela claramente en la creacin (Romanos 1:18). El mundo creado constituye evidencia
de la existencia y el poder de Dios los que no pueden negarse ni ignorarse con honestidad. La creacin seala
hacia su propio Autor: El Dios Todopoderoso.
Sin embargo, un conocimiento ms profundo del carcter y la naturaleza de Dios, ms all de que l existe y es
poderoso, slo se puede lograr por la Palabra de Dios. Desde el principio de la creacin Dios se ha
comunicado con los hombres, revelando progresivamente ms y ms acerca de S mismo. Hoy tenemos esta
revelacin en las escrituras. La Biblia es el medio por el cual Dios nos conduce a un entendimiento ms
profundo de l y de Sus caminos. Es a travs de las escrituras que llegamos a comprender que Dios es santo y
justo. La Biblia nos revela el amor de Dios por nosotros al mostrarnos todo lo que hizo por nosotros en Cristo.
l no se ha escondido del hombre. A
travs de su Palabra revelada Dios ha mostrado directamente Su
naturaleza y Su Personalidad.
II

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Cuando Dios cre al hombre, lo cre a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26). As pues, de muchas formas, el
hombre es como Dios; Dios es espritu y l cre al hombre como un ser con espritu. l le dio al hombre libre
albedro y una mente racional, capaz de razonar. Pero hay algunos atributos que le pertenecen solamente a Dios
y a ningn ser creado. Son estos atributos los que definen a Dios como el Creador, el Todopoderoso del
Universo. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). En el principio, antes de que
cualquier cosa fuese, Dios era. Dios exista antes de que cualquier cosa existiese; nadie ni nada lo cre puesto
que siempre ha existido (Colosenses 1:17, Apocalipsis 1:8). La preexistencia de Dios lo coloca en una posicin
de supremaca absoluta. Todo lo que existe est ah porque Dios lo cre. Antes que naciesen los montes y
formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios (Salmo 90:2).
En el universo hay muchos seres creados y todos llevan, en algn grado, la marca de su Hacedor. Pero solo hay
un Creador y ese es Dios. As pues, las cualidades que definen a Dios como ser supremo son aquellas que le
pertenecen slo a l. Dios es Todopoderoso (omnipotente); l es sabedor de todo (omnisciente); y l est
presente en todo lugar a la vez (omnipresente). Ningn hombre ni ngel puede reclamar estos atributos puesto
que son los que definen a Dios como Dios. Hay un solo Dios y l es supremo sobre todo lo que ha creado.
A.

OMNIPOTENCIA

Dios es Todopoderoso. Ese es uno de sus atributos exclusivos. La Biblia describe las acciones y los logros de
Dios como aquellos que solo un Dios omnipotente podra hacer. A qu, pues, me haris semejante o me
compararis? dice el Santo. Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta
su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza y el poder de su
dominio. (Isaas 40:25,26). No hay ningn ser creado, sea humano o anglico, que iguale a Dios en poder y
capacidad. A travs de todas las escrituras se nombra a Dios como el Todopoderoso (Gnesis 17:1; Gnesis
35:11; Apocalipsis 4:8). Dios es Todopoderoso porque slo l tiene todo el poder.
Puesto que es Todopoderoso no hay nada ms all de sus capacidades. (Jeremas 32:17). El poder de Dios es
suficiente para llevar a cabo todos sus planes y propsitos (Isaas 46:10,11). Dios puede hacer todo esto sin
disminuir en ninguna manera. l puede ejercer su poder, o darlo a alguna de sus criaturas sin que su propio
Poder sea nunca disminuido. No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los

confines de la tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance.
(Isaas 40:28).
Dios es todopoderoso y por lo tanto es capaz de hacer cualquier cosa que quiera. No obstante, la voluntad de
Dios es consistente con Su naturaleza divina. l jams usar su poder para hacer algo que contradiga esa
naturaleza y por ello hallamos que hay ciertas cosas que Dios no puede hacer. La Biblia dice que Dios no
puede mentir (Tito 1:2) y que no puede negarse a s mismo (II Timoteo 2:13). El poder supremo de Dios
siempre acta dentro de los confines de su naturaleza justa y de amor. Dios no puede pecar, ni puede ignorar el
pecado en otros ya que el hacerlo as significara negar su misma naturaleza. La omnipotencia no significa que
Dios utiliza su poder arbitrariamene, fuera de los lmites impuestos por su carcter. Dios no es gobernado por
su poder, l siempre maneja ese poder en concordancia con su carcter divino y su naturaleza divina.
B.

OMNIPRESENCIA

Otro de los atributos divinos de Dios es su omnipresencia. Omnipresencia significa que Dios est presente en
todo lugar a la vez. Esto no significa que Dios y la creacin sean una y la misma cosa (Pantesmo); Dios es
separado y distinto de su creacin. Pero l est dinmicamente presente en todas partes de esa creacin. Soy
yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en
escondrijos que yo no les vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra. (Jeremas 23:23,24). La
presencia de Dios llena el universo que l cre. David declar, que sin importar donde fuese, la presencia del
Espritu de Dios estara all con l (Salmo139:7-12). Cuando Salomn dedic el Templo, la casa del Seor,
l confes que la presencia de Dios no se poda confinar en un edificio (II Crnicas 6:18).
Slo Dios es omnipresente. l no comparte este atributo con ningn ser creado. Ningn hombre ni ngel est
presente en toda parte a la vez (esto significa que Satans, un ngel cado, no es omnipresente, slo puede estar
en un lugar en un momento dado). Puesto que l es omnipresente, nada escapa del entendimiento de Dios.
An el ms pequeo pajarillo no pasa inadvertido para Dios (Lucas 12:6). Ninguna cosa buena que se haga
pasa desapercibida para Dios y ningn pecado que se cometa escapa a la observacin del Seor Omnipresente
(Salmo 94:7-9).
C.

OMNISCIENCIA

La omnipresencia de Dios nos lleva directamente a otro de sus atributos divinos: el de la omnisciencia. Ser
omnisciencia significa que lo sabe todo. Es intrnseco a la misma naturaleza de Dios el ser omnisciente . Su
sabidura no se deriva de ninguna fuente externa a l mismo. En otras palabras, nadie le ense nada
a Dios! Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser
avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le
mostr la senda de la prudencia? (Isaas 40:13-14). Dios siempre ha sabido todo lo que hay que saber. l ve
y conoce todo lo que ha en el pasado, todo lo que est ocurriendo y todo lo que suceder en el futuro.
Slo Dios es omnisciente. Ningn hombre ni ngel puede reclamar saberlo todo. La reprimenda que dio Dios a
Job es un comentario de lo inconmensurable del entendimiento de Dios comparado con el entendimiento finito
del hombre (Job 38:4,18). Slo Dios tiene entendimiento infinito (Salmo 147:5). El hombre es finito en su
entendimiento, todo conocimiento que el hombre tenga se ha derivado de una fuente externa. Pero la sabidura
de Dios no se ha derivado de ninguna fuente externa; es un atributo eterno de su naturaleza infinita. Grande
es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito (Salmo 147:5).
La Biblia dice que Dios saba de nosotros antes de la fundacin del mundo y que nos predestin para
adoptarnos como sus propios hijos (Efesios 1:3,4). l sabe todo sobre nosotros y est familiarizado con todos
nuestros pensamientos (Salmo 139:1-3); nada le es oculto. Si vivimos rectamente, obtenemos satisfaccin de
saber que Dios est al tanto de todo lo que hacemos y de los motivos de nuestras acciones. De hecho Dios nos
conoce mejor que nosotros mismos. Esta es la razn por la que David oraba: Examname, oh Dios, y conoce
mi corazn; prubame y conoce mis sentimientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el
camino eterno (Salmo 139:23,24). Y aquellos que no viven rectamente no deben creer que sus acciones pasan
desapercibidas para el Dios que todo lo sabe, que todo lo ve.

D.

LA TRINIDAD

La Trinidad de la Divinidad es uno de los profundos misterios del cristianismo. Entender la Trinidad es
entender cmo Dios puede ser Uno y, sin embargo, tres personas distintas a la vez. Una percepcin adecuada
de la Trinidad es esencial ya que malas interpretaciones de esta verdad condujeron a error y hereja dentro de la
Iglesia del pasado. Las tres personas distintas de la Divinidad son el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espritu
Santo. Cada una de estas personas es completamente Dios, ninguno est subordinado a los otros. No obstante,
estas tres personas son un Dios no tres Dioses. La paradoja de la Trinidad es cmo puede haber unidad y
pluralidad a la vez en Dios. Debemos mantener un balance de estos dos conceptos para sostener una visin
correcta de la Divinidad. Enfatizar la unidad de Dios a expensas de la pluralidad de Dios conducir a error. El
mismo problema surge al enfatizar la pluralidad de Dios a expensas de la unidad de Dios.
La Trinidad de Dios contiene dos conceptos paradjicos: la unidad de Dios y la distincin de personas dentro
de la Divinidad. Veremos cada uno de ellos por aparte.
1.

Unidad dentro de la Deidad

Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4; xodo 20:3-7). Cuando Dios sac a
los hijos de Israel de Egipto, los sac del politesmo (adoracin de muchos dioses) propio de las naciones
vecinas, dicindoles que slo hay un Dios en el cielo: EL Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Este tema
aparece reiteradamente a lo largo del Antiguo Testamento: No hay dioses sino un solo Dios (Isaas 43:10;
45:5). Se dice de Dios el nico Dios verdadero (Juan 17:3), porque todo dolo que la gente llegue a adorar es
en realidad un dios falso (I Corintios 3:4), a los que la escritura califica de vanidad y obra vana (lea
Jeremas 10:1-16).
2.

Distincin de personas dentro de la Deidad

Las escrituras ensean claramente que existe pluralidad dentro de la Deidad Unificada. Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gnesis 1:26). En este pasaje Dios no
se est refiriendo a las huestes anglicas, pues la creacin del hombre se debe exclusivamente a Dios. En este
versculo el uso de los plurales hagamos y nuestra se refiere a las tres personas de la Trinidad. Se
distinguen tres personas en el bautismo de Jess (Lea Lucas 3:21-22). Aqu vemos al Hijo siendo llenado del
Espritu Santo, mientras el Padre muestra su aprobacin con una voz del cielo.
Las tres personas de la Trinidad (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) son personas reales y no meras
manifestaciones o modos de Dios. Jess, el Hijo, fue enviado por el Padre (I Juan 4:10) regreso al Padre (Juan
17:13) y se encuentra sentado a su diestra (Marcos 16:19). El Espritu fue prometido por el Padre y enviado por
el Hijo despus de su ascensin (Hechos 2:33). Este es uno de los muchos ejemplos en que se observa la
distincin entre las Personas de la Trinidad (Mateo 28:19; II Corintios 13:14; Juan 14:16-17, 20-23). Estas
escrituras se convierten en absurdas y sin sentido si el Padre, el Hijo y el Espritu Santo fuesen simples
manifestaciones de un Dios. Las manifestaciones no conversan entre ellas ni se expresan afecto mutuo (Juan
12: 27-28; 17-24). Aqu vemos acciones y actividades de personas no de modos o manifestaciones.
Cada una de la Personas de la Trinidad es completamente Dios, Dios no est dividido. La Biblia dice de Jess:
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Jess no es menos Dios
que el Padre mismo (Juan 1:1). Las escrituras tambin, de manera inequvoca, igualan al Espritu Santo con
Dios. Cuando Pedro reprendi a Ananas por mentirle al Espritu Santo le dijo: No has mentido a los
hombres, sino a Dios (Hechos 5:3-4). La Trinidad de la Deidad no se debe ver como tres dioses; hay un solo
Dios. El ser de Dios es en tres personas iguales entre s, cada una completamente Dios, las tres poseen todos
los atributos y caractersticas que hacen a Dios lo que es.
III.

LA NATURALEZA DE DIOS

La palabra que mejor describe la naturaleza de Dios es AMOR. Pese a no ser la nica caracterstica de Su
naturaleza sobresale de todas las otras y es por la que debemos juzgar todas las otras y es por la que debemos
todas las acciones de Dios compiladas en la Biblia. La Biblia dice que Dios es Amor (I Juan 4:8,16).
Como creyentes debemos mantener en el primer lugar de nuestro pensamiento esta revelacin del carcter
divino. Dios es Amor y l desea solo EL BIEN para nosotros todos los das de nuestra vida. Es debido a este
amor que, el mismo da de la cada del hombre, Dios nos prometi un Redentor (Gnesis 3:15). Debido a Su
amor l envi a su Hijo en satisfaccin de aquella promesa (Juan 3:16). Y es debido a Su Amor que nos
redimi por medio de Cristo y nos hizo sentar en los lugares celestiales con l mismo (Efesios 2:4-6).
Debemos enraizar nuestra percepcin de la personalidad de Dios en la revelacin del amor de Dios. A menos
que una persona vea claramente cunto la ama Dios, el miedo distorsionar su concepto de Dios y su
pensamiento nunca tendr claro cules son las intenciones de Dios para con ella.
A.

La Imagen de Dios que tiene el hombre

Para comprender claramente el amor de Dios hacia nosotros debemos comenzar por borrar de nuestra mente
algunas malas interpretaciones muy comunes respecto a la personalidad de Dios. Estas malas interpretaciones
prevalecen entre los inconversos y entre un nmero sorprendente de cristianos; enraizadas en La Cada, son
ampliamente usadas por Satans para imprimir una imagen oscura y distorsionada de Dios en las mentes
humanas.
1.

El pecado distorsiona la imagen de Dios que tiene el hombre.

Dios cre al hombre para vivir en amistad con l, pero el pecado destruy esa amistad y distorsion la imagen
de Dios en el hombre. Debido al pecado el hombre perdi de vista el hecho de que Dios es un Padre amoroso.
El miedo que entr en el hombre debido al pecado le impidi ver a Dios tal como es en realidad (Gnesis 3:10).
El pecado separ al hombre de Dios: ahora lo vea como a un Ser que sembraba terror en las mentes de
aquellos a quienes se les apareca. Recordemos la reaccin de los israelitas a la manifestacin de la presencia
de Dios (xodo 19:18-19), ellos le solicitaron a Moiss que hablase a Dios por ellos mientras se mantenan
lejos, a una distancia prudente.
2.

Satans difama la personalidad de Dios

El enemigo saca ventaja de esta concepcin distorsionada de Dios para engaar a los hombres respecto a la
verdadera personalidad de Dios y sobre Sus intenciones. En II Corintios 4:4 Pablo dice lo siguiente respecto a
los incrdulos: en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. El dios de este mundo
es Satans y l es quien est tratando de convencer a los inconversos de que Dios no los ama: l es el que ciega
sus mentes al evangelio, un evangelio que con claridad difana proclama a todos los hombres que Dios los ama,
que se ha reconciliado con ellos por medio de Su Hijo: an hoy da les pide: Reconciliaos Conmigo (II
Corintios 5:19-20). Satans debe mantener a los inconversos ignorantes de esta revelacin del evangelio, ya
que si ellos la llegan a entender, no cabe la menor duda de a quin servirn!
Satans no ha engaado y cegado slo a los inconversos sino que tambin ha engaado a muchos creyentes
cuando les llega con la mentira tan comnmente aceptada de que Dios se niega a dar. La Biblia estipula
claramente que Dios da abundantemente (Santiago 1:5) y que no escatima ningn bien a aquellos que caminan
en integridad (Salmo 84:11). Lea Gnesis 3:1-5. En este relato de la tentacin de Satans a Eva, el tentador le
dijo que la verdadera razn por la que Dios no quera que comieran del rbol de la ciencia del bien y del mal era
porque l les estaba negando algo. Satans sembr en la mente de Eva la idea de que las intenciones de Dios
hacia ella no eran del todo tan amorosas y que Dios les estaba escatimando buenas cosas.
Los creyentes deben fijar en sus mentes y en sus corazones que Dios los ama y que no les est negando nada.
La prueba eterna y fehaciente de que Dios es un dador generoso y no un tacao, es el hecho que envi a Su
propio Hijo a morir por nosotros (Efesios 1:7; Romanos 5:8): El que no escatim ni a su propio Hijo, sino
que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32).

3.

La religin afecta el pensamiento humano

La religin ha hecho mucho por implantar una imagen incorrecta de Dios en las mentes humanas. Entendemos
por religin el conjunto de ideas sobre Dios formadas ms por la tradicin de los hombres que por la Palabra de
Dios. Las tradiciones de los hombres representan a Dios como un ogro furioso, listo para derribar a cualquier
ofensor; nunca se piensa que l es amoroso sino austero y estricto. Esta forma de pensar prevaleca en los das
de Jess, an entre sus propios discpulos. Lea Lucas 9:52-56. Jacobo y Juan (a quienes Jess llam los Hijos
del Trueno en Marcos 3:17), estaban preparados para pedir que descendiera fuego del cielo. Supusieron que la
reaccin de Dios ante el rechazo de los samaritanos a Cristo sera la misma que la de ellos. La respuesta de
Jess muestra como ellos no entendan nada del corazn de Dios Padre, ni de Sus razones para enviar al Hijo.
Jacobo y Juan proyectaban hacia Dios sus propias concepciones y sus propias respuestas a la gente.
Hay muchos cristianos que cometen este mismo error respecto al amor de Dios hacia ellos: suponen que los
pensamientos y los caminos de Dios son semejantes a los pensamientos y caminos de los hombres: proyectan su
propia forma carnal de concebirse a s mismos hacia Dios. Muchas veces basan su concepto de los caminos del
Seor en lo que ellos si fuesen Dios, tal como hicieron Jacobo y Juan. Pero Dios dice: Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms
altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9).
Nunca piense que sabe lo que Dios est pensando a menos que l se lo revele por Su Palabra. Presuponer cosas
siempre conduce a concepciones incorrectas.
B.

La Imagen de Dios Revelada: JESUS

Segn hemos visto el concepto de Dios que tiene el hombre se ve oscurecido por el pecado y distorsionado por
la tradicin religiosa. Sin embargo, Dios tiene una forma de mostrarle al hombre cmo es l en realidad, de
revelarle Su verdadera naturaleza; y esa forma es Jess.
En Hebreos 1:3 se llama a Jess el resplandor de su gloria (la de Dios). La imagen misma de su sustancia.
Jess representa con exactitud a Dios y Su gran amor por el hombre. En realidad l es una afirmacin de Dios
al mundo: He aqu como soy! He aqu cunto los amo!
Jess personifica el amor de Dios en todas las formas, no slo en el hecho de ser enviado por Dios (Juan 3:16) y
de morir por nosotros (Romanos 5:8), sino en la forma como condujo su ministerio mientras estuvo en la tierra.
Las enseanzas y el estilo de vida de Jess durante su permanencia en la tierra revelan a un Dios cuyo corazn
est lleno de compasin y de amor.
1.

Sus enseanzas: Amor

Siempre que Jess instruy a sus discpulos se refiri a Dios como Padre y vuestro Padre. Los judos
conocan a Dios como Yahveh, nombre este tan sagrado que no se les permita pronunciarlo de manera
audible. Jess vino y llam a Yahveh Pap(Mateo 6:4,8,9). l saba que Dios es por naturaleza un Padre y
que haba deseado una familia desde antes de la fundacin del mundo (Efesios 3:4-5); de modo que present a
Yahveh al mundo como un Padre celestial, alguien infinitamente bueno e infinitamente amoroso.
En Mateo 7:7-11 Jess ensea a sus discpulos que Dios contestar sus oraciones y que la razn por la que lo
har es porque l es un Padre amoroso. El dijo que ningn padre normal dara a su hijo piedras ni culebras
cuando ste le pida pan o pescado; en otras palabras, ningn padre le da cosas malas ni dainas a sus hijos; se le
considerara perverso o sdico a quien tal cosa hiciese. Dios Padre es infinitamente mejor que cualquier mal
padre terrenal. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, CUNTO MS
vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? (Mateo 7:11).
Dios no da piedras y culebras en su vida, puede estar absolutamente seguro que no vienen del Padre
Celestial.

En aquel da pediris en mi nombre; y yo os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo
os ama (Juan 16:26-27). Jess nos dice que no tendr que pedirle al Padre por nosotros; Dios responder
porque l nos ama. Al final de su estada en la tierra Jess or por que el mundo conozca que t me
enviaste y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado (Juan 17:23). Nadie tiene dificultad
en creer que Dios ama a Jess pues l es su Hijo unignito; Dios hara cualquier cosa por Jess. Pero aqu se
nos ensea que Dios nos ama tanto como ama a Jess. Esto est a la par del hecho que de tal manera am Dios
al hombre que consider vlido pagar por precio a Su propio Hijo para redimirlo de las manos del pecado y de
Satans.
2.

Su Vida: Personificacin del Amor

No slo las enseanzas de Jess reflejan el amor de Dios, sino que su vida terrenal lo refleja. Vemos la
compasin de Dios fluyendo de Jess hacia los perdidos, los hambrientos, los cojos y los enfermos. l
anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos
10:38).
Cuando Jess, movido por compasin, san a los enfermos (Mateo 14:14), fue porque Dios Padre quera que
los enfermos sanasen. Cuando Jess, movido por compasin, aliment a las multitudes (Mateo 15:32-37), fue
porque Dios Padre quera a las multitudes bien alimentadas. Cuando Jess, movido por compasin, le pidi a
sus discpulos que rogasen al Seor que enviase obreros (Mateo 9:36-38) fue porque Dios Padre quera a las
multitudes salvadas. Jess era movido por compasin porque Dios era movido por compasin.
Jess nos mostr ms all de cualquier duda que Dios es un Padre amoroso, y lo testific con palabras y con
hechos. Jess no vino a representarnos un ogro furioso listo para condenar y destruir. Jess vino a mostrarnos
un Padre que quera reconciliar con l mismo a la criatura que amaba, un Padre que quera salvar al hombre
perdido de su vida de muerte.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l
(Juan 3:17).
C.

Conozcamos el Amor de Dios

La iglesia necesita una revelacin del Amor de Dios, tenemos que verlo con tal claridad que nuestro primer
pensamiento al inicio del da sea del amor de Dios por nosotros. El ignorar el hecho que Dios los ama ha
dejado a muchos cristianos paralizados espiritualmente, incapaces de moverse con libertad en las cosas del
Seor. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel (Jess) (II Pedro 1:3). No estamos capacitados para apropiarnos
completamente de todas las cosas que Dios nos ha dado a menos que logremos un conocimiento completo de
quien es Dios: debemos saber que l define perfectamente la palabra Amor.
1.

Renovemos nuestras mentes

Pablo or por la iglesia de feso, una iglesia notable por su madurez en el Seor: a fin de que, arraigados
y cimentados en el amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la
longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que
seis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:17-19). Pablo oraba porque recibiesen una revelacin
sobrenatural del amor de Dios, puesto que nicamente a travs de una revelacin del Espritu Santo podremos
conocer algo que excede a todo conocimiento. Slo por medio del Espritu de Dios sern nuestras mentes
capaces de comprender la inmensidad del amor de Dios.
Puesto que el amor de Dios va ms all de la razn humana, no podemos confiar en nuestras emociones ni en
nuestro intelecto para comprender el amor de Dios. Desafortunadamente muchos creyentes basan su certeza del
amor de Dios en sus sentimientos o en lo que pueden entender con sus mentes. Se levantan por la maana y
examinan el estado de sus emociones para averiguar si Dios todava los ama o no.
Nuestras emociones no nos pueden decir nada respecto al amor de Dios. El que una persona requiera
experimentar cierta emocin antes de creer que Dios la ama verdaderamente es igual que pedir una seal de

que su Palabra es verdadera. Los fariseos estaban constantemente pidindole a Jess una seal probatoria de
que lo que deca era verdad; Jess los llam perversos y adlteros (Mateo 12:38-39).
Dios nos ha dado la prueba necesaria como demostracin de la grandeza de su amor. l envi a su Hijo
unignito al mundo para morir, lo mir colgado de una cruz nada ms que para que pudiera redimirnos a l. El
conocimiento del amor de Dios lo obtenemos meditando sobre la revelacin del nuevo pacto, sobre lo que hizo
por nosotros y sobre por qu lo hizo Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos
am, an estando nosotros muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois
salvos), y juntamente con l nos resucit, y as mismo nos hizo sentar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess (Efesios 2:4-7).
No os conformis a este siglo, sino sed transformados por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento (Romanos 12:2). Debemos permitir que nuestras mentes sean renovadas por el hecho de que
Dios nos ama. Revolcarnos en sentimientos de inseguridad, de inferioridad o de impotencia no es ms que
conformarnos a este mundo. El mundo est atrapado en esta clase de emociones porque han distorsionado la
imagen de Dios, pero l nos ha revelado su verdadera naturaleza a travs de su Palabra. Es un Padre amoroso!
A medida que renovemos nuestras mentes, el amor de Dios se convertir en una realidad concreta para
nosotros. Cuando sepamos que Dios es por nosotros y no contra nosotros, cuando integremos estos hechos a
nuestras formas de pensar, la simple sugerencia de impotencia o inseguridad parecer absurda. Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8:31).
2.

Mantengamos firme nuestra confianza

En Hebreos se nos manifiesta que para agradar a Dios debemos saber algo especfico sobre su personalidad. l
es galardonador. No es posible tener verdadera confianza en Dios a menos que creamos que l es galardonador
y desprendido (Santiago1:7).
El apstol Juan dijo: y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros (I Juan
4:16). De nuevo nos encontramos frente al principio de creer algo sobre la personalidad de Dios; para Juan no
fue suficiente conocer el amor de Dios sino que tambin crey en ese amor; l haba recibido una revelacin
por parte de Dios: Dios es amor! En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor
(I Juan 4:18). Juan saba que los resultados de conocer y creer en el amor de Dios eran la liberacin del temor y
el estar en confianza ante Dios. Cuando alguien tiene una revelacin del amor de Dios tan arraigada como para
poder decir: Dios es Amor no es concebible que se asuste ante l y tener confianza en l se convierte en algo
muy natural.
Nadie comenzar a sentir esa liberacin del temor y esa confianza con Dios hasta que ponga fe en el hecho que
Dios lo ama. En Hebreos 11:1 se dice que la fe es una certeza. En Hebreos 3:14 se nos dice que retengamos
firme hasta el fin nuestra confianza del principio. Debemos mantenernos firme en la certeza del amor de
Dios. Es imposible creer que Dios es galardonador y mezquino a la vez puesto que son posiciones
incompatibles. l es galardonador o mezquino porque no puede ser las dos cosas, pero la Biblia es explcita en
cuanto a la verdadera personalidad de Dios: Dios es galardonador (Hebreos 11:6), l da abundantemente
(Santiago 1:5), l no quitar el bien a los que andan en integridad (Salmo 84:11).
D.

La Verdadera Naturaleza de Dios

La naturaleza de Dios es el Amor; siempre el ha sido y siempre lo ser. A travs del pecado y los engaos de
Satans, el mundo ha desarrollado una imagen incorrecta de Dios; lo ha visualizado como una persona enojada
y que impone muchas demandas, alguien a quien se debe temer grandemente. Sin embargo, al enviar Dios a su
nico Hijo Jess, le ha ofrecido al mundo la ms grande evidencia de amor, tanto que slo en Dios es posible.
Por medio de Jess, Dios nos mostr de una sola y buena vez la verdadera naturaleza de su personalidad.
La Iglesia ha estado paralizada durante mucho tiempo por un miedo innecesario hacia Dios; le ha faltado
confianza para moverse con libertad en ciertas reas en que Dios la ha necesitado. Pero la Iglesia de hoy se est
enterando de que Dios no le negar nada.
Fue este tipo de confianza lo que capacit a la iglesia primitiva para que hiciera las obras portentosas que hizo.
Los primeros cristianos tuvieron una revelacin del amor de Dios hacia ellos; ellos estaban seguros que l

contestara sus oraciones y peticiones porque los amaba. A medida que la iglesia actual empieza a estar
arraigada y cimentada en amor (en la revelacin del amor de Dios), empezar a moverse con la audacia
requerida para realizar las obras de Jess y las obras mayores a las que l se refiri en Juan 14:12.
IV

SUMARIO: EL TODOPODEROSO: NUESTRO AMOROSO PADRE

Para tener la perspectiva correcta de Dios, es esencial comprender su posicin de supremaca: todo lo que
existe est ah porque Dios lo cre. En Su suprema posicin Dios tiene atributos que no son compartidos por
ninguna criatura y son esos atributos lo que identifican a Dios como Dios. Dios es todopoderoso y no hay nada
que l no sepa. Dios est presente en todo lugar a la vez y ve todo lo que ocurre en un momento dado en toda
parte.
Pero aunque Dios sea tan grande y poderoso no se ha separado de nosotros ni se ha hecho inalcanzable. El
conocimiento de la grandeza divina, debe ser balanceado por la revelacin de que Dios es Amor. Todos los
atributos de Dios se manifiestan al mantener su personalidad amorosa. Debido a que Dios es amor no us su
poder y sabidura contra nosotros, sino por nosotros: envi a su nico Hijo a comprar nuestra redencin. As
pues, el gran poder y sabidura de Dios se canalizan hacia nuestro propio bienestar y beneficio, ya que Dios es
un Padre amoroso. Servimos a un Dios Todopoderoso y sin igual, pero ese Dios Todopoderoso es un Padre
Amoroso cuyas buenas intenciones se dirigen hacia nosotros Sus hijos.
LA NATURALEZA DE DIOS
PREGUNTAS DE ESTUDIOS
1.

Encuentre cuatro versculos (Antiguo o Nuevo Testamento) que revelen la preexistencia de Dios.

2.

Los atributos exclusivos de Dios (aquellos que le pertenecen slo a l) son omnipotencia, omnisciencia
y omnipresencia. Brevemente defina cada uno de ellos, luego muestre cmo se ponen de manifiesto en
y a travs de Dios. (Use la Biblia para apoyar su respuesta).

3.

Mencione dos cosas que Dios no puede hacer y los versculos que revelan estas cosas.

4.

La omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia de Dios son ms que meros conceptos teolgicos. Son
realidades espirituales. Qu significan para usted estos res conceptos? Cmo afectan su vida?

5.

Cules son los dos conceptos paradjicos (aparentemente contradictorios) que comprende la Trinidad?

6.

Qu le respondera usted a una persona que le dijera: Creo que la Trinidad est compuesta por tres
dioses separados y distintos? Qu versculos le mostrar a usted a esa persona?

7.

Brevemente explique la diferencia de Personas dentro de la Deidad. Cmo es esto diferente de la idea
de que la Trinidad es tres manifestaciones o modalidades de Dios?

8.

Anote dos versculos que enfocan la unidad de la Deidad. Anote tres versculos que enfocan la
pluralidad dentro de la Deidad.

9.

Cules son las tres cosas que han causado que el hombre tenga una imagen oscura y distorsionada de
Dios?

10.

Cmo ha afectado su vida una revelacin del amor de Dios? Cmo le afectar en el futuro?

11.

Cmo se relaciona la fe con su conocimiento del amor de Dios?

12.

La Biblia es explcita sobre el verdadero carcter de Dios: Dios es y un ; l no ninguna cosa

buena a los que andan en integridad.

LECCIN TRES

JUSTIFICACIN

I.

INTRODUCCIN

II.

LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE

III.

IV

EL REGALO DE DIOS

A.

El Hombre Antes de la Cada

1.
Creado a la imagen de Dios
2. Gobernador en representacin de Dios
3. El libre albedro

B.

El Hombre Despus de la Cada

1.
La muerte espiritual
2. La herencia

C.

La Incapacidad del Hombre para Ayudarse a S mismo

LA RESPUESTA DE DIOS A LA NECESIDAD DEL HOMBRE

A.

Jess, la Solucin de Dios

1.
Fall el Antiguo Pacto?
2. La expiacin en el Antiguo Pacto

B.

Los Smbolos del Antiguo Testamento sealan hacia Jess

1.
La sangre
2. El macho cabro de la expiacin

C.

El cumplimiento de los smbolos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

1.
El derramamiento de sangre
2. La identificacin con el pecado

D.

La sangre de Jess lav el Pecado

1.
La sangre de Jess habla por nosotros
2. La sangre de Jess es nuestro recibo

E.

La identificacin de Cristo con el Hombre

1.
Representado en Su muerte
2. Representado en Su resurreccin

F.

Cmo pudo Dios mantenerse Justo a Justificar?

1.
Un sacrificio aceptable
2. Un hijo de Adn obediente hasta la muerte
3. Divinidad
4. Verdadero Dios y verdadero hombre

LA JUSTIFICACIN: UN REGALO GRATIS

A.

No es por Obras
1.
La Ley
2. Autojustificacin

B.

Justificacin por Fe
1.
Nuestro creer
2. La gracia de Dios
3. Nuestro recibir

C.

V.

VI

VII.

Para Evitar el Error de los Glatas

1.
Continuemos en ella gracia
2. Recibamos perdn

LOS EFECTOS DE LA JUSTIFICACIN

A.

En Paz con Dios

1.
Jess quit la barrera del pecado
2. Libre acceso a la presencia de Dios

B.

Quietud y Confianza

ESTABLEZCAMOS LA REALIDAD DE LA JUSTIFICACIN

A.

No atiendas a tus Emociones

B.

Mrate Como Dios te VE.

SUMARIO: EL VALOR DE LA JUSTIFICACIN

I.

INTRODUCCIN

E.W. Kenyon ha definido la justificacin como La capacidad de estar en la presencia de Dios Padre sin
sentimiento de culpa ni de inferioridad. Una persona justa es aquella que tiene una posicin correcta ante
Dios. Sin la justificacin, la amistad con Dios es imposible. Adn fue creado con esta clase de posicin; pero
despus de su desobediencia, tuvo miedo ante Dios por culpa del pecado que ya entonces estaba en l (Gnesis
3:10). l ya no estaba en posicin correcta ante Dios, as que la amistad haba sido destruida.
Antes de que se pudiera reestablecer la amistad con Dios era necesario sustituir el pecado con justicia. De eso
se trata la historia de la redencin hecha por Dios: Dios quit del hombre el pecado que lo separaba de Dios y
los sustituy con Su propia justicia. El cmo logr Dios esto y cmo se mantuvo justo al hacerlo nos es
revelado en el mensaje del evangelio (buenas nuevas) del Nuevo Testamento.
Durante muchos aos se ha predicado el evangelio como una revelacin de pecado. Los predicadores han
gastado grandes cantidades de tiempo dicindonos del mal que hay en el hombre. Sin embargo, en su carta a
los Romanos, Pablo nos muestra que el evangelio, en vez de ser una revelacin del pecado, es una revelacin
de justificacin. Nos explica como Dios puso Su justicia al alcance del hombre por medio de la fe en
Jesucristo (Romanos 1:16-17).
Los creyentes deben profundizar su comprensin de esta revelacin. Dios les ha impartido su propia justicia y
por lo tanto pueden estar correctamente ante l. El deseo de Dios es que sepamos esto tambin, que podamos
acerqumonos, pues confiadamente al trono de la gracia (Hebreos 4:16), a la misma presencia de Dios,
liberados del miedo que experiment Adn despus de pecar.
II.

LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE

Cuando estudiamos la redencin del hombre por Dios es vital importancia que entendamos de qu es que
fuimos redimidos. Pablo le dijo a los Efesios que antes de ser salvos eran, por naturaleza, hijos de ira (Efesios
2:3); les dijo que estaban sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12). El hombre estaba bajo la
potestad de las tinieblas y necesitaba ser liberado (Colosenses 1:13). Segn veremos, slo Dios pudo lograr
esta liberacin.
A.

El hombre antes de la cada

Cuando Dios cre a Adn lo cre sin pecado y sin defecto, a Su propia imagen (Gnesis 1:27), y sopl en l Su
propio Espritu (Gnesis 2:7). Adn fue una creacin perfecta (Gnesis 1:31), capaz de estar en la presencia de
Dios sin miedo ni culpabilidad y disfrutando de amistad con l.

1.

Creado a imagen de Dios

Adn fue hecho a la imagen de Dios lo que lo separ de todas las otras criaturas que Dios haba creado. l era
a la imagen de Dios puesto que fue creado un ser espiritual (Gnesis 1:27). Dios es espritu y slo puede tener
amistad con seres semejantes a l; as que hizo al hombre un poco menor que a S mismo, un ser espiritual con
el cual pudo tener amistad.
2.

Gobernador en representacin de Dios

Adn fue una criatura con autoridad pues Dios le dio seoro sobre todas las obras de Sus manos (Gnesis
1:26,28). Hasta ahora no hemos apreciado correctamente lo extenso de su dominio. David dijo:
Le has hecho poco menor que los ngeles,
y lo coronaste de gloria y de honra.

Le hiciste seorear sobre las obras de Tus manos;

Todo lo pusiste debajo de sus pies.
(Salmo 8:5,6)

Adn era el gobernador en representacin de Dios en la tierra y tena la responsabilidad de cuidarla.

3.

El libre albedro

Adn fue hecho con libre albedro: tena la prerrogativa de obedecer o desobedecer a Dios. El rbol prohibido
fue puesto en el huerto (Gnesis 2:9) para asegurarse que Adn tuviese esta libertad; sin ella sera poco ms que
un robot que obedecera a Dios simplemente porque no tena otra opcin.
El Nuevo Testamento nos revela que desde antes de la fundacin del mundo Dios quera una familia (Efesios
1:45), y fue por eso que nos llam a ser amistad con l y con Su Hijo ( 1 Corintios 1:9; 1 Juan 1:3 ). As
pues, El creo un ser como l.(a su imagen) y le dio seoro y libre albedro. Con tal criatura l podra tener
amistad.
B.

El hombre despus de la cada

Dios le dijo a Adn que si desobedeca y coma del fruto prohibido, morira el mismo da que lo hiciese
(Gnesis 2:17). Con slo leer el texto bblico notaremos que Dios no se refera a una muerte puramente fsica,
puesto que Adn sigui viviendo corporalmente despus de su desobediencia. El efecto inmediato del primer
pecado fue interno; la manifestacin externa del efecto interno ocurri hasta novecientos treinta aos ms tarde
(Gnesis 5:5).
1.

Muerte espiritual

La muerte a que Dios se refera era una muerte espiritual. La entrada del pecado en Adn acarre su separacin
de Dios quien es la fuente de toda vida. porque la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Los efectos
de esta corrupcin de la naturaleza admica se manifestaron de inmediato: Adn trat de esconderse de la
presencia de Dios (Gnesis 3:8). La injusticia que recay sobre Adn como resultado de su desobediencia le
haca imposible presentarse libremente ante Dios.
2.

La herencia

Los efectos de la desobediencia de Adn van muchsimo ms all de las vidas de Adn y Eva. En el Nuevo
Testamento se nos informa que por Adn todos morimos espiritualmente. Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (I Corintios 15:22). Por el pecado de un hombre la muerte
(es decir, la muerte espiritual) entr en el mundo y pas a todos los hombres (Romanos 5:12). Todos los
hombres hemos heredado la muerte espiritual de Adn pues nacemos a semejanza e imagen de Adn (es decir,
de naturaleza cada como naci Set (Gnesis 5:3).
Luego, como resultado de la transgresin de Adn la maldicin del pecado pas a toda la raza humana. David
estuvo tan consciente de esta maldicin que, en su oracin de arrepentimiento, afirm: He aqu, en maldad he
sido formado, y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51: 5).
C.

La Incapacidad del Hombre de Ayudarse a S mismo

No slo la muerte espiritual pas a todos los hombres, sino que tambin dej al hombre sin poder para vencer
esta condicin interna. La criatura que Dios haba creado para mandar se convirti en esclava del pecado
incapaz de romper sus cadenas y de restaurarse a la amistad con Dios. Ninguna cantidad de buenas obras
podran jams restablecer la posicin correcta ante Dios que tuvo Adn antes de la cada. Ahora, por
naturaleza, el hombre es una criatura injusta.
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Pablo nos dice que no
hay ninguno justo; ni an uno (Romanos 3:10). Aquellos que intentan establecer su propia justicia por medio

de buenas obras estn destinados al fracaso y pueden muy bien gritar como lo hizo Pablo antes de su
conversin: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24).
III.

LA RESPUESTA DE DIOS A LA NECESIDAD DEL HOMBRE

Cuando el hombre cay y se perdi en injusticia Dios no dej de amarlo. Si ese hubiese sido el caso, Dios
nunca hubiera dispuesto ningn camino de salvacin. El amor de Dios por el hombre era muy grande para
dejarlo ir a la destruccin sin hacerle un camino a la liberacin.
Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. El hombre no tena esperanza
de recobrar aquella posicin de estar rectamente ante Dios que Adn disfruto originalmente; Dios por l
mismo, tendra que hacerlo para el hombre.
A.

Jess, la solucin de Dios

La redencin del hombre por Dios gira alrededor de la persona de Su Hijo, Jess. Jess fue el plan divino para
nuestra redencin desde el puro principio. l es el Redentor prometido que habra de herir (aplastar) la cabeza
de la serpiente (Gnesis 3:15). Desde el da de la cada del hombre, Dios no tuvo otro Redentor en mente que a
Jess, y es por eso que se menciona a Jess como el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo
(Apocalipsis 13:8).
1.

Fall el Antiguo Pacto?

Algunas personas tienen la impresin incorrecta de que el Antiguo Pacto fue un plan de redencin que Dios
intent, pero que no funcion. Estas personas consideran que Jess es un plan alterno que Dios decret despus
del fracaso del primero.
No obstante, el Antiguo Pacto nunca se instituy como una manera por la cual Dios liberara al hombre de la
esclavitud del pecado y de la injusticia; y las escrituras son muy claras a este respecto. Porque la sangre de
toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). Porque la ley (es decir el antiguo
pacto) nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a
los que se acercan (Hebreos 10:1). Dios nunca plane que los rituales y regulaciones del Antiguo Pacto
fuesen un medio para la redencin del hombre.
2.

La Expiacin en el Antiguo Pacto

La Expiacin en el Antiguo Pacto estaba sobre la base del sacrificio de Jess ya que todos los sacrificios de
animales de ese pacto anticipan la muerte de Jess, y fue sobre esta base que Dios pas por alto las
transgresiones cometidas bajo el primer pacto (Romanos 3:25; Hebreos 9:15).
B.

Los Smbolos del Antiguo Testamento Sealan hacia Jess

Segn hemos estudiado, las escrituras del Antiguo Testamento apuntan hacia Jess. Dios instituy los
sacrificios de animales para el perdn de los pecados con el propsito de simbolizar que Jess vendra y se
sacrificara a S mismo por nuestros pecados; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin
(Hebreos 9:22).
En el calendario Judo, el da ms significativo para la expiacin de los pecados es el Da de la Expiacin (Yom
kippur). Era en este da que el Sumo Sacerdote haca sacrificio [por los pecados del pueblo.
Lea Levtico 16:1-28
La ofrenda por los pecados mencionada en este pasaje simboliza al Seor Jess. Ntese que inclua no uno sino
dos machos cabros.
1.

La Sangre

Se deba matar al primer macho cabro y rociar su sangre sobre el propiciatorio para la expiacin por el pecado
(Levtico 16:15). Derramar sangre significaba que algo haba muerto (Levtico 17:11). As pues, Dios us esta
sangre como un recordatorio visual para los Judos de que sus pecados haban producido muerte (Levtico 1:5;
3:2,8; 4:5-7; 5:9).
2.

El Macho Cabro de la expiacin

El segundo macho cabro se le presentaba vivo a Aaron, quien poniendo las manos sobre su cabeza confesaba
sobre l todos los pecados del pueblo. As, el segundo macho cabro se converta en un portador de los
pecados por el pueblo. Y aquel macho cabro (el de la expiacin) llevar sobre s todas las iniquidades de
ellos a tierra deshabitada (Levtico 16:21-22).
C.

El cumplimiento de los Smbolos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

Los rituales descritos en Levtico 16 simbolizan el sacrificio de Cristo. As como haba dos animales en la
ofrenda por los pecados, la redencin por medios de Cristo es de dos maneras:
1.
El derramamiento de sangre
2.
Jess derram Su sangre para limpiarnos y perdonarnos nuestros pecados En quien tenemos redencin por su
sangre, el perdn de los pecados segn las riquezas de su gracia (Efesios 1:7).
2.
La identificacin con el pecado
Jess fue identificado con nuestros pecados, los llev y llev el castigo por ellos, de modo que nosotros no
tuviramos que llevarlo. Al que no conoci pecado (Jess), por nosotros lo hizo (Dios) pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (II Corintios 5:21).
D.

La Sangre de Jess Lav el Pecado

An antes de morir Jess aclar que la remisin de los pecados slo se lograra con el derramamiento de Su
propia sangre (Marcos 14:24). Su sangre fue el precio pagado para redimirnos para Dios (I Pedro 1:18-19).
La sangre de Jess hizo algo que la sangre de los animales nunca podra hacer, puesto que la sangre de los
sacrificios animales slo tena efectos temporales y externos (Hebreos 9:9,10; Hebreos 10:1-3). Pero la sangre
de Jess tiene un efecto permanente e interno (Hebreos 9:12,14); fue Su sangre la que nos lav de nuestros
pecados (Apocalipsis 1:5), santificndonos y dejndonos sin mancha ante el Padre.

1. La Sangre de Jess habla por nosotros

La sangre de Jess habla y nos respalda hoy. En Hebreos 12:24, se nos dice que debemos venir a la sangre
rociada (es decir, la de Jess)que habla mejor que la de Abel. Cuando Can asesin a su hermano Abel, Dios
le dijo que la sangre de Abel clamaba a l desde la tierra (Gnesis 4:10).
La sangre de Abel habla de condenacin pero la sangre de Jess habla de perdn y de redencin. !La sangre de
Jess est, en este preciso instante, hablando de perdn por ti, dicindole a Dios que el precio de tus pecados ya
ha sido pagado!
2.

La Sangre de Jess es nuestro recibo

El derramamiento de sangre hecho por Jess significa que derram su vida por nosotros (Levtico17:11). La
pena del pecado es la muerte y alguien tena que pagar ese precio, ya sea nosotros o alguna otra persona en
representacin nuestra. Jess pag ese precio por nosotros y Su sangre es nuestro recibo de que esa deuda ha
siso cancelada.
E.

La Identificacin de Cristo con el Hombre

Jess fue identificado (por Dios) con el pecado de la humanidad y se convirti en el portador del pecado para la
humanidad. Aunque l era sin pecado. Dios le imput todo nuestro pecado (esto es, lo carg a Su cuenta), y
Jess sufri el castigo por este pecado (II Corintios 5:21). Tal y como el macho cabro de la expiacin llevaba
los pecados de los Israelitas, y era llevado a lugar desierto as Jess llev nuestros pecados y fue separado de la
presencia de Dios (Marcos 15:34; Hechos 2:27; Romanos 10:7).
No fue que Jess simplemente llev el castigo por el pecado: l llev el pecado mismo. Ms carg en l el
pecado de todos nosotros (Isaas 53:6,12). l muri bajo el juicio de Dios y fue al lugar reservado para los
espritus de los que ya han partido denominado Hades (Hechos 2:27) o el abismo (Romanos 10:7), en donde
estuvo separado de Dios (Marcos 15:34). As pues, el sufrimiento de Jess fue mucho ms intenso que el mero
sufrimiento fsico.
1.

Representado en Su Muerte

Cuando Jess muri en la cruz, todo lo que nos haba apartado de Dios muri con l. Al pecado que moraba en
nuestros espritus y nos separaba de Dios le fue asestado un golpe mortal en la cruz. nuestro viejo hombre
fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido (Romanos 6:6).
El viejo hombre al que se refiere Pablo es nuestra naturaleza antigua y espiritualmente muerta. Pablo estaba tan
definitivamente convencido de que l estuvo representado en la muerte de Cristo que poda decir: Con Cristo
estoy juntamente crucificado (Glatas 2:20) con lo cual quera decir: la naturaleza de pecado (el viejo
hombre) que me separaba de Dios muri cuando Jess muri!
2.

Representado en Su Resurreccin

No solamente estuvimos representados en la muerte de Cristo, si no que tambin estuvimos representados en Su

resurreccin. Dios nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos
resucit y as mismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:5,6).
El propsito para que Cristo se convirtiera en pecado por nosotros fue que nosotros pudisemos ser hechos la
justicia de Dios. A Jess se le imputaron nuestros pecados de modo que a nosotros se nos pudiera imputar Su
justicia.
F.

Cmo pudo Dios Mantenerse Justo al Justificar?

Al redimir al hombre, Dios tuvo que hacerlo de modo que fuese consistente con Su carcter. Si Dios
simplemente nos hubiera roto la cadenas y pasado por alto nuestros pecados, habra comprometido Su
naturaleza justa, hacindose cmplice del pecado de Adn. Dios es Santo y Justo y, como tal, debe imponer
justo castigo a todo pecado. De modo que la ira de Dios estaba justamente dirigida contra el hombre, pues por
naturaleza el hombre era una criatura pecadora (Romanos 3:23).
Pero la Biblia dice que Dios envi a Jess para que fuese la propiciacin por nuestros pecados (Romanos 3:25, I
Juan 2:2; 4:10). Propiciacin significa Apaciguamiento o satisfaccin. Por el sacrificio de Jess fue
apaciguada la justa ira de Dios; la ira que, por justicia, debi haber recado sobre nosotros fue enfocada sobre
Cristo mientras l colgaba de la cruz.
1.

Un sacrificio Aceptable

Para ser un sacrificio aceptable, Jess tuvo que ser un hombre sin pecado. Hubiese l pecado en cualquier
instancia de Su vida y Su muerte hubiese sido por Sus pecados, no por los nuestros. Antes de que Jess pudiese
ser considerado un sacrificio sin mancha, tena que ser tentado de todas formas como lo somos nosotros, y an
as no pecar. Esta es la razn por la que Jess tuvo que ser un hombre.
Si Dios (un espritu eterno) simplemente hubiera aparecido en el escenario sin convertirse en hombre, nunca
sucumbi (Hebreos 4:15); siempre obedeci a Dios. De hecho, Jess vivi toda su vida de acuerdo con los
preceptos de la Ley Mosaica; luego, cuando fue conducido al Calvario, l ciertamente era Dios no puede ser
tentado por el mal (Santiago 1:13). Solo el hombre puede ser tentado, por tanto Jess se hizo hombre.

La Biblia afirma que Jess fue tentado en todo y, sin embargo, nunca sucumbi (Hebreos 4:15); siempre
obedeci a Dios. De hecho, Jess vivi toda su vida de acuerdo con los preceptos de la Ley Mosaica; luego,
cuando fue conducido al Calvario, l ciertamente era un cordero sin mancha ni contaminacin (I Pedro
1:19).
2.

Un hijo de Adn obediente hasta la Muerte

Jess siempre se refiri a S mismo como El Hijo del Hombre (Mateo 11:19; 16:13); l no fue un espritu
etreo que flot alrededor de la tierra por treinta y tres aos; l fue un ser humano de carne y hueso Lo que
era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos contemplado: y palparon nuestras manos tocante al
Verbo de Vida (I Juan 1:1).
A Jess se le llama el postrer Adn (I Corintios 15:45; Romanos 5:14) porque vino a deshacer lo que el
primer Adn haba hecho; el primer Adn cay porque desobedeci a Dios, el el postrer Adn (Jess) obedeci
a Dios en todo aspecto, hacindose obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8). La obediencia de Jess en el
Jardn de Getseman deshizo lo que la desobediencia de Adn haba hecho en el Jardn del Edn.
3.

Divinidad

No obstante, una cualidad necesaria para que Jess llevara los pecados del mundo entero y para que su
sacrificio fuese Dios. Solo Dios pudo llevar sobre S mismo los pecados de todo el mundo (I Juan 2:2). Solo
la vida de Dios es suficientemente valiosa como para comprar a toda la raza humana.
Adems, vemos a Jess afirmando su divinidad constantemente. Yo y el Padre uno Somos (Juan 10:30); De
cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese Yo Soy (Juan 8:58). En este ltimo versculo Jess us,
para describirse a s mismo, la misma expresin que Dios le dijo a Moiss: Yo soy El que Soy (xodo 3:14).
4.

Verdadero Dios y Verdadero Hombre

Para ser un representante inmaculado de la humanidad (que vivi sin pecado) y ser suficiente valioso para pagar
el precio por todos los pecados del hombre, nuestro Redentor tena que ser hombre y Dios a la vez. Y esto es
exactamente lo que fue Jess! l fue verdadero Dios y verdadero hombre en un solo ser.
Cmo puede una persona ser hombre y Dios? Dios lo logr a travs del nacimiento virginal. Jess naci
cuando el Espritu Santo cubri con su sombra a una virgen llamada Mara y la hizo concebir (Lucas 1:35).
ste fue un evento sobrenatural. Jess naci de mujer, (Glatas 4:4) pero fue concebido por el Espritu del
Dios Todopoderoso (Mateo 1:18-20)! As pues, l era verdadero hombre y verdadero Dios simultneamente.
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el
Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (I
Timoteo 3:16).
La paga por nuestros pecados era la muerte, pero Dios consider la muerte de Su inmaculado Hijo Jess como
suficiente para pagar la deuda de pecado que todos nosotros debamos. Segn hemos visto, Jess fue un
valioso sustituto nuestro, de modo que Dios pudo permanecer justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess (Romanos 3:26). Nuestros pecados no fueron pasados por alto, l mismo pag por ellos al precio de su
propio Hijo.
IV.

LA JUSTIFICACIN: UN REGALO GRATIS

Segn hemos dicho, lo que motiv a Dios para poner a nuestra disposicin Su propia justicia fue Su gran Amor.
Dios no estaba en ninguna manera obligado a redimir al hombre del embrollo en que se haba metido. El
hombre era responsable por la Cada, no Dios. Dios hubiera estado perfectamente justificado si dejaba a la
humanidad cargar con el castigo por su iniquidad.
El hecho de que Dios no dejara al hombre ir hacia su destruccin sino que le hiciese viable un camino de
salvacin, al precio de Su propio Hijo, es un testimonio de Su Gracia y Misericordia eterna (Efesios 2:7).
Dios no nos trat de acuerdo a nuestros pecados, sino que trat con Su Hijo de acuerdo a nuestros pecados,

ofrecindonos de esta forma el regalo de la justificacin. Dios vio que el hombre no tena posibilidades de
restablecer la posicin correcta ante l, de manera que l la restableci por nosotros.
A.

No es Por Obras

Pablo le escribi a Tito que fuimos salvados por la misericordia de Dios y no por nuestras obras de justicia
(Tito 3:5). Para muchos, este es un hecho muy difcil de aceptar. No hay nada que un hombre pueda hacer que
le de el valor, por sus propios mritos, de estar en posicin correcta ante Dios. Esta es la gran verdad que los
judos no podan comprender. La Biblia dice que los judos no lograron estar en justicia porque iban tras
ella no por fe, sino como por obras de la ley, as pues tropezaron en la piedra de tropiezo (esto es Jess)
(Romanos 9:32). La justicia slo se puede lograr por la fe en Cristo Jess; las buenas obras nunca harn a nadie
justo, nunca justificarn a nadie.
1.

La Ley

La Ley (a saber, los mandamientos dados a Moiss) no fue establecida como un camino para que el hombre
recibiera justificacin, pues por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20).
Dios le dio la ley al hombre para mostrarle que est perdido en el pecado (Lea Romanos 7:14-24, en este pasaje
Pablo describe su estado antes de ser salvo), y para mostrarle que es desesperadamente incapaz de lograr el
estar con justicia ante Dios sobre la base de sus propios mritos. Pablo denomin a la ley nuestro ayo (maestro
infantil) que nos lleva a Cristo (Glatas 3:24) de manera que fusemos justificados al poner nuestra fe en el
sacrificio de Jess.
2.

Auto justificacin

La justicia de Dios es un regalo gratuito que no podemos ganar por mritos. Si hubiese que trabajar por ella ya
no sera un regalo gratuito (Romanos 4:4,5). Cualquier justificacin que se base en obras no es la justicia de
Dios sino ms bien una auto justificacin, una justicia basada en la carne y no en el sacrificio de Jess.
B.

Justificacin por Fe

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28). En esta
aseveracin Pablo enfatiza que solo la fe en Jess concede justificacin. Si las obras fuesen capaces de
justificar a un hombre, los sufrimientos y la muerte de Cristo hubiesen sido una prdida de tiempo (Glatas
2:21).
La nica forma de obtener un regalo gratuito es simplemente recibirlo, y el mtodo divino para que recibamos
de l es por la fe (Hebreos 11:6). La nica forma en que cualquier hombre recibir la justicia que Dios ha
puesto a nuestra disposicin es recibindola por Fe!
1.

Nuestro creer

Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia (Romanos 4:3) Abraham no fue justificado porque fuese
un buen hombre ni porque lo mereciese; fue justificado porque crey a Dios.
Nosotros podemos estar ante Dios sin ser condenados, no porque nos hallamos labrado una posicin de vala
ante l, sino porque tenemos fe en que el sacrificio de Jess fue suficiente para eliminar el pecado. Cuando
Dios ve a algn humano que no se est esforzando por establecer su propia justicia, sino que simplemente
acepta el regalo gratis de Dios y cree en el todo suficiente sacrificio de Jess, Dios le acredita Su propia, santa y
pura Justicia.
2.

La Gracia de Dios

Por tanto, es por fe, para que sea por gracia (Romanos 4:16). El hecho de que la justicia de Dios se pueda
recibir solamente por fe, asegura que esa justicia es concedida completamente sobre la base de el favor
inmerecido de Dios y que no tiene nada que ver con nuestros actos. Nosotros somos justificados a travs de la

fe, solamente porque la fe es la mano que se extiende hacia arriba y recibe la provisin de la Gracia de Dios (el
favor inmerecido). Porque por gracia sois salvos por medio de la fe (Efesios 2:8).
La fe no es una obra hacia la que un cristiano pueda sealar y decirle a Dios: He aqu, merezco ser
justificado. Un nio al recibir un regalo de sus padres no corre a gloriarse de lo bueno que es l por la forma
en que recibi el regalo; l le cuenta a los otros cun buenos y amorosos son sus paps! De manera idntica la
fe no da gloria al que recibe sino Al que obsequia el gracioso don que se recibe por fe. El que se glora,
glorese en el Seor (I Corintios 1:31).
3.

Nuestro Recibir
La fe que recibe a Cristo es un acto tan simple como cuando tu nio te recibe una manzana porque se la muestras y le
prometes drsela si viene por ella. El creer y el recibir se relacionan solo con una manzana, pero suman precisamente a la
misma accin que la fe que se relaciona con la salvacin eterna; lo que es la mano del nio a la manzana, eso es tu fe a la
perfecta salvacin de Cristo. La mano del nio no hace la manzana, ni mejora la manzana, ni merece la manzana: solamente
la toma. La fe fue escogida por Dios para ser el receptor de salvacin puesto que la fe no intenta crear la salvacin ni ayudar
a lograrla, sino que modestamente se contenta con recibirla.
Charles Spurgeon Todo por Gracia

C.

Para Evitar el Error de los Glatas

En su carta a los Romanos, Pablo les dice que la justicia de Dios es por fe y para fe (Romanos 1:17). Es decir
la posicin correcta ante Dios no es nicamente establecida por la fe, sino que es continuamente mantenida
por fe! Hay muchos cristianos con la errnea idea de que una vez salvos, deben mantener su posicin ante Dios
haciendo buenas obras.
Este error prevaleca en la iglesia de Galacia y fue la nica razn para que Pablo les escribiera una Epstola. La
clase de sentimientos tan fuertes que l tuvo sobre este asunto se hacen clarsimos por la forma cmo les habla:
Oh Glatas insensatos! (es decir: necios, estpidos) Quin os fascin? (Glatas 3:1). Una lectura
cuidadosa del libro a los Glatas revela que Pablo les escribi son mayor severidad que a la misma iglesia de
Corinto (la que era notable por su carnalidad e inmoralidad). Pablo saba que este error golpeaba el mismo
corazn del cristianismo y por ello les trat con tanta severidad.
Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? Glatas 3:3). Los Glatas fueron
persuadidos a creer con engao que para mantener su posicin ante Dios tendran que respetar los preceptos y
mandamientos de la Ley Mosaica (es decir, hacer buenas obras). Pablo se refiere a este tipo de enseanza como
otro evangelio, totalmente contrario al que l les haba predicado; y sigue diciendo que cualquiera que tal
mensaje predique sea anatema (Glatas 1:8).
1.

Continuemos en la Gracia

Nuestra relacin continua con Dios se basa en la misma gracia que nos condujo a la salvacin. Fuimos
salvados por gracia y ahora nos mantenemos en el favor inmerecido! A travs de Jess tenemos entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes (Romanos 5:2).
No eres ms justo y aceptable a la vista de Dios hoy que lo eras el da de tu salvacin. En ese entonces no
merecas el favor de Dios, y no lo mereces ahora! El favor de Dios nunca podr ser ganado por el hombre.
Tu estar con justicia ante Dios se basa en el hecho de que creste en la suficiencia del sacrificio de Jess.
2.

Recibamos Perdn

Si despus de ser salvos sucumbimos y tropezamos en alguna clase de pecado, nuestro perdn se basa en los
mismos principios que nuestra salvacin, a saber: confesin y fe. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (I Juan 1:9).
Cuando tropezamos Dios nos perdona basado en lo mismo que se bas para redimirnos: La Gracia! La idea
de la penitencia (hacer algunas obras para pagar los pecados) fue concebida porque los hombres pensaron que
podan hacer algo para ganar el perdn de Dios. La penitencia es simplemente la carne diciendo: No necesito

la gracia de Dios, puedo ganar su perdn! Pero la Biblia dice: A fin de que nadie se jacte en su presencia (I
Corintios 1:29).
V.

LOS EFECTOS DE LA JUSTIFICACIN

El efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre (Isaas 32:17).
Cuando Dios nos dio Su justicia, nos restaur al estado de rectitud que disfrut Adn antes de la Cada. Y esa
posicin correcta ante Dios tiene un profundo efecto sobre la persona.

La justificacin le devuelve al seoro que le entreg Dios a Adn al principio.

La justificacin le restablece el vivir sin miedo, que Adn perdi por su cada (Gnesis 3:10).

La justificacin le capacita a venir ante la presencia de Dios sin ningn sentimiento de culpa, inferioridad
o de condenacin.
A.

En Paz con Dios

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos
5:1). Una vez que el pecado que nos separaba de Dios ha sido quitado de en medio se puede establecer una
relacin sin miedo entre nosotros y Dios. Es esta la amistad que Dios quiso al crear a Adn y a la que nos
predestin en Amor antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4, 5).
1.

Jess Quit la Barrera del Pecado

Ya no hay una barrera entre Dios y nosotros. Ms an, se nos estimula a venir confiadamente al lugar
santsimo, es decir, a la misma presencia de Dios (Hebreos 4:16; 10:19). En el Antiguo Pacto, la presencia de
Dios era algo terrorfico, y el Sumo Sacerdote slo entraba al lugar santsimo una vez al ao y despus de
preparativos muy elaborados (Levtico 16:33, 34).
Pero nosotros estamos bajo un pacto mejor que el de ellos, ya que Jess nos abri el camino a la presencia de
Dios. Podemos venir libremente y sin ningn miedo (Hebreos 10:19, 20).
2.

Libre Acceso a la Presencia de Dios

La exhortacin que nos hace la escritura es que vengamos libremente a la presencia de Dios Acerqumonos
con corazn sincero, en plena certidumbre de fe (Hebreos 10:22). Dios no se complace cuando aquellos a
quienes ha redimido, justificado y santificado por medio de la sangre de Su Hijo se mantienen lejos de l por
miedo. l nos est llamando a acercarnos porque nos ve santos y sin mancha (Efesios 1:4).
Somos justos ante Dios y por ello l est en paz con nosotros. El pecado y la condenacin que hicieron que
Adn tuviese miedo han sido quitados (Romanos 8:1) de manera que no queda ninguna razn para que
tengamos miedo de Dios. Dios nos ha impartido Su propia justicia, la misma posicin correcta ante Dios que
Jess tuvo mientras anduvo en la tierra. Al que no conoci pecado (Jess) por nosotros lo hizo (Dios) pecado;
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (II Corintios 5:21).
B.

Quietud y Confianza

Hay una seguridad y una confianza que le llegan a la persona cuando sabe que est en una posicin correcta
ante el Dios que cre el universo. La escritura nos dice que l justo est confiado como un len (Proverbios
28:1).
En los das de Jess, con frecuencia la gente se maravillaba de la autoridad y audacia con que Jess hablaba y
actuaba (Marcos 1:22,27). Cuando or ante la tumba de Lzaro dijo: Padre, gracias te doy por haberme
odo. Yo saba que siempre me oyes (Juan 11:41, 42). Jess siempre estuvo confiado en que los odos de Dios
estaban con l. Esa confianza brotaba de Su certeza de que estaba en una posicin correcta ante un Dios que
Lo amaba y Quien hara cualquier cosa que l le pidiera.

Cuando ests en una posicin correcta ante Dios y puede estar sin mancha ante l, quiere decir que Dios est
por ti. l est de tu parte! Tu seguridad completa llega cuando te das cuenta de que Si Dios es por nosotros,
quin contra nosotros? (Romanos 8:31). Esta es la clase de confianza que le permiti a Pedro decirle al cojo,
en la puerta la Hermosa, que se levantara y caminara (Hechos 3:6). Es con esta confianza que fue capaz de
decirle a una mujer muerta que se levantara (Hechos 9:40).
VI.

ESTABLEZCAMOS LA REALIDAD DE LA JUSTIFICACIN

Hay muchos cristianos que pasan por la vida ignorando el hecho de que han sido hechos la justicia de Dios en
Cristo. No saben que tienen una posicin correcta ante Dios, de manera que tienen poca confianza de venir
ante l. El autor de Hebreos llama a esta clase de cristianos un niito y todo aquel que participa de la leche
es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio (Hebreos 5:13).
El que estos creyentes no sepan que Dios los ha hecho justos no niega en forma alguna la veracidad del hecho
justos no niega en forma alguna la veracidad del hecho: Son justos lo sepan o no. No obstante, el triste
resultado es que esta gente no puede proveerse de toda la bendicin que acarrea el tener una posicin correcta
ante Dios. No hay ninguna barrera de pecado entre ellos y Dios, pero estn convencidos de que hay una. En
muchsimas ocasiones esta forma de pensar es el resultado de que el evangelio se predique como una revelacin
de pecado en vez de como una revelacin de la justicia de Dios.
Los creyentes deben establecer firmemente en sus corazones y en sus mentes que Dios los ha declarado justos
basado en el sacrificio de Jess. Dios nos ve santos y sin mancha, completamente lavados de nuestros pecados
por la sangre de Su Hijo. A como afirmamos en nuestra mente que somos justos ante l, nos convertimos en
adultos maduros, no solo expertos sino que ampliamente versados en la palabra de justicia.
A.

No Atiendas a Tus Emociones

No siempre podemos confiar en los sentimientos emocionales para conocer la verdad de modo que es tonto
basar nuestra certeza de justicia en las emociones. Las emociones cambian de un da a otro, pero tu justicia se
basa en el sacrificio de Jess, y los efectos de ese sacrificio son eternos e invariables. Sin importar cmo te
puedas sentir, Dios te ve santo y sin mancha por Jess.
La justicia es por fe (Romanos 1:16, 17) y la fe no es una emocin. Nuestra posicin correcta ante Dios se
basa en nuestra fe en la obra de la cruz. Cuando escogemos creer los sentimientos de que somos de poco valor,
en realidad estamos aseverando que el sacrificio de Cristo no fue suficiente. Pon tu fe en lo que la Palabra dice
que Jess consigui para nosotros en el Calvario y no en lo que digan tus emociones respectos a cunto vales.
B.

Mrate como Dios te ve

La Palabra de Dios es la nica reflexin real de quien eres ante Dios. La Palabra nos da lo que Dios ve de la
realidad y nos dice exactamente lo que Dios piensa de aquellos a quienes Cristo ha redimido con Su sangre. A
como nos sumergimos en lo que la Palabra dice respecto a nosotros y nuestro lugar en Cristo, nuestros
pensamientos respecto a nosotros mismos empiezan a conformarse a los pensamientos de Dios sobre nosotros.

La Palabra dice que eres la justicia de Dios (II Corintios 5:21), porque as es como Dios te ve!
La palabra dice que eres santo y sin mancha delante de l (Efesios 1:4), porque eso es lo que Dios piensa
de ti!
La Palabra dice que eres linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (I
Pedro 2:9), porque eso es lo que Dios siente de ti!

Ponte de acuerdo con Dios y su Palabra ms que con tus emociones. Eres una persona justa!
VII.

SUMARIO EL VALOR DE LA JUSTIFICACIN

El valor de algo solo se puede juzgar por el precio que se pag para obtenerlo. Cuando vemos el gran precio
que se pag para perdonarnos y para impartirnos la justicia de Dios, podemos apreciar en su plenitud el valor de

esa justicia. Nuestra posicin correcta ante Dios no es escasa en ningn aspecto pues l ha perdonado todos
nuestros pecados (Colosenses 2:13). No hay nada que nos pueda obstruir de llegar a la presencia de Dios.
As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el
camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre
la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de
mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10:19, 22).

JUSTIFICACION -- EL REGALO DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

De qu es una revelacin el Evangelio? Qu nos ensea?

2.

Describa al hombre antes de la cada enumerando tres caractersticas diferentes o posesiones de Adn, el
primer hombre, antes de que pecara.

3.

El pecado de Adn tuvo un gran efecto sobre l, as como sobre el resto de la humanidad. Cmo afect
la cada a Adn y cmo nos afecta a nosotros (antes de nacer de nuevo)?

4.

Cul fue el plan de redencin de Dios desde el principio? Cite dos versculos que muestren que Dios
no tena ningn otro plan en mente.

5.

El Nuevo Testamento establece explcitamente que la sangre de toros y machos cabros no puede quitar
el pecado. Por qu fue Dios capaz de perdonar (pasar por alto) los pecados de los hombres sobre la
base de sacrificios de animales bajo el Antiguo Pacto? Cite versculos que apoyen su respuesta.

6.

La descripcin del Da de Expiacin y el sacrificio de dos machos cabros descrito en Levtico 16

simboliza en dos sentidos el sacrificio realizado por Jess. Cules fueron estos dos aspectos bsicos de
la muerte de Cristo?

7.

Cul es el efecto de la sangre de Jess en nosotros? Cmo es la sangre de Jess diferente de la sangre
de Abel?

8.

Qu significa propiciacin? Qu significa para usted?

9.

Brevemente explique cmo cada uno de los siguientes versculos confirman la humanidad de Jess.
Lucas 2:7; Hebreos 4:15; I Juan 1:1.

10.

Brevemente explique cmo cada uno de los siguientes versculos confirman la divinidad de Jess. Juan
8:58; Juan 10:30.

11.

Por qu era necesario para nuestro Redentor ser verdaderamente Dios y verdaderamente hombre?

12.

Llene los espacios: Fuimos salvados por , a travs de . Explique por qu la fe no es un trabajo
por el que merecemos la salvacin de Dios.

13.

Cmo le respondera usted a una persona que dijera: Yo s que voy al cielo porque obedezco todas las
reglas de mi iglesia? Qu versculos le mostrara?

14.

De acuerdo a Isaas 32:17, Cules son los tres efectos u obras principales de la rectitud en los corazones
y las mentes de los creyentes?

15.

Cmo una revelacin de la rectitud a travs de Cristo ha cambiado su manera de acercarse a Dios?
Cmo ha cambiado la manera en que se ve usted mismo?

LECCIN CUATRO

LA NUEVA CREACIN: NACIDO DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

EL NUEVO NACIMIENTO

III.

IV.

V.

VI.

A.

Nacido de la Carne
1.
El padre del pecado
2.
Estar en Adn comparado con estar en Cristo
3.
La condicin del corazn

B.

Nacido del Espritu

1.
Corazones de piedra y corazones de carne
2.
Transformacin instantneas y completa
3.
La semilla incorruptible e imperecedera

C.

Nacido en la Familia de Dios

1.
Nacido a Su semejanza: Amor
2.
Somos hijos de Dios

AL RECIBIR LA VIDA ETERNA

A.

Qu es Vida Eterna?
1.
La Vida Eterna comparada con una existencia sin fin
2.
Cundo comienza la Vida Eterna?

B.

Por qu vino Jess?

NUEVAS CRIATURAS EN CRISTO

A.

Creacin Nueva = Naturaleza Nueva

1.
Creado a Su imagen
2.
Recreacin completa

B.

La Falacia de la Doble Naturaleza

1.
El estado miserable de Pablo
2.
La Libertad del pecado que tiene el hombre renacido

C.

Madurez al Instante?
1.
La necesidad de transformarse
2.
La necesidad de controlarse

LA PRESENCIA INTERNA DE DIOS

A.

El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento

1.
Quines tenan la uncin de Dios?
2.
Dnde estaba la presencia de Dios?

B.

La Promesa de Dios

C.

El Espritu de Dios en el Nuevo Testamento

SUMARIO: EL NACIMIENTO NUEVO RADICAL Y SOBRENATURAL

I.

INTRODUCCIN

Jess vino para relacionar al hombre, que se haba perdido en el pecado, con Dios Padre. l lo logr
derramando Su propia sangre por nuestro perdn y justificacin y logrando, de esta forma, que naciramos a la
familia de Dios. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varn, sino de Dios (Juan 1:12,13).
Cualquier persona que cree en el Seor Jesucristo como su Salvador es una persona renacida, nacida de nuevo
de la muerte a la vida. El resultado del nuevo nacimiento es una nueva creacin milagrosa, una criatura hecha a
la misma imagen de Dios en santidad, pureza y amor.
Este es el propsito del nuevo nacimiento: tomar una vieja criatura justa, viva para Dios y capaz de servirle
de todo corazn, como hizo Adn antes de caer.
II.

EL NUEVO NACIMIENTO

Jess le dijo a Nicodemo: os es necesario nacer de nuevo (Juan 3:7). Y no se lo present como una
alternativa sino como un requisito. Cuando Jess dijo esto no se refera a un evento fsico como crey
Nicodemo (Juan 3:4); l hablaba de un evento espiritual que trasladara al hombre al Reino de Dios.
Nicodemo era un legislador de edad y respeto entre los judos; sin embargo, su posicin no le era de ayuda
espiritual. Ante los ojos de Dios lo importante que sea una persona o lo que posea no hace ninguna diferencia;
tiene la misma necesidad que Nicodemo: Debe nacer de nuevo!
En el captulo 3 de Juan, Jess habl de dos nacimientos; uno hace a todos los hombres carnales y perdidos en
el pecado mientras que el otro hace a los hombres vivos para Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y
lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6).
A.

Nacido de la Carne

Toda persona viva ha nacido de la carne y ha sido introducida en la raza Admica en virtud de su nacimiento
fsico. Como tal, toda persona nace a la imagen y semejanza de Adn (Gnesis 5:3). Este es el primer
nacimiento al que se refiere Jess cuando dice: os es necesario nacer de nuevo. Este nacimiento fsico
coloca a todos los hombres en Adn y por ende bajo la maldicin de la muerte espiritual (I Corintios 15:22).
Es debido a esta corrupta condicin interna que todos los hombres deben nacer de nuevo antes de que puedan
entrar en el reino de Dios.
1.

El padre del pecado

La naturaleza pecadora que existe en los hombres que no han nacido de nuevo es en realidad, la naturaleza del
diablo porque el diablo peca desde el principio (I Juan 3:8). Jess les dijo a los fariseos: Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el principio, y
no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l (Juan 8:44). El apstol Juan llama a aquellos
que no obedecen a Dios hijos del diablo (I Juan 3:10)
2.

Estar en Adn comparado con estar en Cristo

Cuando Adn pec dej de ser hijo de Dios (segn fue creado) y se convirti en un hijo de Dios (segn fue
creado) y se convirti en un hijo del diablo por la naturaleza de pecado que adquiri. Esta condicin interna
pas a todos los descendientes de Adn (excepto Jess); de manera que todos los hombres nacemos bajo la
autoridad de las tinieblas: el seoro de Satans. Con Dios no hay neutralidad: uno es hijo de Dios o hijo del
diablo, no hay posicin intermedia! Cualquier hombree que est en Adn y no en Cristo es todava una
vieja criatura regida y dominada por una naturaleza interna bajo el seoro de Satans.

3.

La condicin del corazn

La condicin interna del hombre no puede cambiarla ninguna cantidad de buenas obras ni de actos de justicia.
Los judos de los das de Jess tenan la falsa creencia de que sus actos de piedad y sus lavados rituales los
mantenan espiritualmente puros. Jess dijo que lo que sale del corazn (es decir, su ser ms interno) es lo que
contamina al hombre (Marcos 7:20-23).
No importa cunto se pula una manzana podrida y se le haga parecer buena por fuera, todava estar podrida
por dentro. Es as como Dios ve a los hombres que no han nacido de nuevo pero que tratan de hacer buenas
obras (Mateo 23:27). La maldad interna es el resultado del nacimiento fsico de la raza admica (primer
nacimiento); los actos de justicia no cambiarn esa condicin ms que el pulir la cscara de una manzana
podrida cambiar su interior en una manzana fresca y nueva.
B.

Nacidos del Espritu

Cuando un hombre nace del Espritu es su segundo nacimiento (renacimiento). El renacimiento es simplemente
el quitarle la antigua naturaleza corrupta y sustitursela con una nueva naturaleza (Colosenses 3:9,10).
Cualquiera que ha nacido del Espritu (es decir, nacido de nuevo) ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24); ha
sido librado de la autoridad de las tinieblas y trasladado al reino del Hijo de Dios (el reino de Dios)
(Colosenses 1:13; Hechos 26:18).
El nacer de nuevo hace por el hombre lo que todas las falsas religiones del mundo nunca podrn hacer. Estas
religiones dan numerosas reglas pas sobre la conducta, pero no pueden hacer nada con respecto a la
condicin interna del hombre (Colosenses 2:23); y es esta condicin interna lo que mantiene al hombre fuera
del reino de Dios (Efesios 2:3). Los hombres de hoy da no estn perdidos por lo que hacen sino por lo que
son! (lo que hacen es resultado de lo que son).
1.

Corazones de piedra y corazones de carne

En el Antiguo Testamento Dios prometi la transformacin del nuevo nacimiento. Os dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un
corazn de carne (Ezequiel 36:26). El corazn de piedra es la antigua naturaleza; el nuevo corazn (corazn
de carne) y el espritu nuevo son la nueva naturaleza que llega al hombre cuando nace de nuevo.
Israel acostumbraba pecar y apartarse de Dios porque tenan corazn de piedra (Jeremas 5:23; 7:24); Dios
saba que lo nico que cambiara su conducta sera cambiarles sus corazones (Ezequiel 11:19,20). Y es este
cambio interno lo que ocurre en el nuevo nacimiento; en vez de un corazn de piedra que lucha contra Dios se
nos ha dado un nuevo corazn y un nuevo espritu que estn vivos ante Dios y que desean hacer Su voluntad.
2.

Transformacin instantnea y completa

Nacer de nuevo no es un proceso gradual por el cual trabajamos hasta cierto nivel de desarrollo, sino que el
nuevo nacimiento es un trabajo instantneo del Espritu Santo que ocurre en el momento en que creemos.
Como ya dijimos: no hay trminos medios con Dios, solo se puede estar en muerte o en vida, se es hijo
del diablo o hijo de Dios. No existe un ser que se pueda catalogar como un hijo del diablo en proceso de llegar
a ser hijo de Dios. Eres uno u otro; no puedes estar a medio camino entre ambos. Esa transformacin
INTERNA ES completa en el momento en que crees . En el momento en que naces de nuevo eres
perfectamente librado de la autoridad de Satans, completamente trasladado al reino de Dios, totalmente un hijo
de Dios (Colosenses 2:9,10).
3.

La semilla incorruptible e imperecedera

La obra que ejecuta el Espritu Santo en el nuevo nacimiento no es nicamente instantnea sino que tambin es
eterna. Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible (imperecedera), por la palabra de
Dios que vive y permanece para siempre (I Pedro 1:23). l nos trajo, nos hizo nacer de nuevo por la Palabra
de Verdad (Santiago 1:18) y esa Palabra de Dios permanece para siempre (I Pedro 1:24,25).

El nuevo corazn que recibe el que ha nacido de nuevo es incorruptible e imperecedero puesto que la semilla
que form ese nuevo corazn es la Palabra de Dios. Aquello que es nacido de carne (semilla perecedera) se
sacar y pasar (I Pedro 1:24), pero aquello que es nacido del Espritu (semilla imperecedera) nunca pasar sino
que permanecer para siempre (II Corintios 4:16).
C.

Nacido en la Familia de Dios

Cuando una persona nace de nuevo, nace en la familia de Dios y Dios se convierte en su Padre. Mirad cul
amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (I Juan 3:1). Por nuestro primer
nacimiento somos hijos de Adn, pero por nuestro segundo nacimiento somos hijos de Dios, puesto que
Dios nos ha hecho renacer (I Pedro 1:3).
Dios, desde antes de la fundacin del mundo quera una familia, quera hijos que le amasen y le sirviesen con
un corazn sincero. Fue por esto que cre a Adn; antes de la cada Adn era hijo de Dios. Pero cuando Adn
cay la muerte espiritual pas a todos los hombres y ya el hombre no poda ser ms un hijo de Dios puesto que
ya en su corazn no era como Dios.
Pero cuando un hombre nace de nuevo su corazn de piedra es sustituido por un nuevo corazn. Este nuevo
corazn es el resultado de la actuacin del Espritu de Dios, es a semejanza de Dios y creado segn Dios en
la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24).
1.

Nacido a Su Semejanza: Amor

A partir de simple observacin se puede ver que los bebes llevan las caractersticas fsicas y emocionales de sus
padres. Lo mismo es cierto para aquellos que han nacido de Dios: los hijos de Dios llevan las caractersticas de
su Padre Celestial porque sus naturalezas internas son como la de Dios.
El atributo supremo de Dios es el Amor; la Biblia dice: Dios es amor (I Juan 4:16); y este es tambin el
atributo espiritual principal de sus hijos Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Todo
aquel que ama es nacido de Dios; y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor (I Juan 4:7,8).
El amarse uno a otro no es la causa del nuevo nacimiento sino que ese cambio es un fruto de creer en el Seor
Jesucristo. Pero cualquiera que ha nacido de nuevo manifiesta este atributo del Amor, porque Dios es Amor, y
sus hijos mostrarn la misma caracterstica. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida (es decir
nacido de nuevo), en que amamos a los hermanos (I Juan 3:14).
2.

Somos hijos de Dios

La posicin de privilegio que ocupa el santo del Nuevo Pacto excede grandemente a la de los santos del
Antiguo Pacto (Mateo 11:11): el santo del nuevo Pacto es un hijo de Dios en tanto que el santo del Antiguo
Pacto era solo un siervo. Dios nos ha llamado a una relacin familiar con l y ha colocado su Espritu dentro
de nosotros para que podamos decir Abba, Padre! (Romanos 8:15). Abba es una palabra aramea que
significa pap y que es usada por los nios pequeos cuando hablan a sus padres (en otras palabras: abba =
papi).
De esta manera, el Espritu de Dios en nosotros nos est recordando constantemente que somos hijos de Dios.
Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba,
Padre! (Glatas 4:6). Puesto que somos nacidos de Dios, tenemos a Jess como nuestro hermano mayor; a l
se le llama el primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29); y nosotros estamos entre esos hermanos.
III.

AL RECIBIR LA VIDA ETERNA

En Juan 5:24 Jess describe la transformacin del nuevo nacimiento como pasar de muerte a vida (vea
tambin
I Juan 3:14). Cuando nacimos de nuevo, nacimos saliendo de muerte y entrando a la vida. La

muerte de la que salimos al nacer fue la muerte espiritual, esto es el resultado de la separacin entre Adn y
Dios quien es la fuente de toda vida. La vida a la que entramos al nacer es la vida de Dios o Vida Eterna.
Dios envi a su Hijo al mundo para darnos Vida Eterna (Juan 3:16). Nosotros recibimos esa vida al creer en
Jess y aceptarlo como nuestro Salvador (Juan 6:47). En el momento en que creemos Dios imparte Su Vida a
nuestro hombre interior, recrendonos y haciendo que nazcamos de nuevo de muerte a Vida, as mismo nosotros
tambin llegamos a estar espiritualmente vivos cuando Dios sopla en nosotros Su Vida Eterna (I Corintios
15:45).
A.

Qu es Vida Eterna?

Dios es la fuente de toda vida (Salmo 36:9; Jeremas 2:13), se le denomina el Dios viviente (Salmo 42:2; I
Timoteo 3:15) porque l existi antes de que cualquier cosa existiese; y l viva antes de
que cualquier
ser tuviese vida. Como el Dios viviente, eterno y que existe en s mismo. Dios tiene vida absoluta en s mismo
(Juan 5:26). De aqu se deduce que l es la fuente de toda vida.
La Vida Eterna (la Vida de Dios) es la naturaleza de Dios. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres (Juan 1:4). Cuando venimos a ser participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4), tambin
venimos a ser participantes de la Vida Eterna.
1.

La vida Eterna comparada con una existencia sin fin

La Vida Eterna no se debe confundir con una existencia sin fin. Todos los hombres tenemos existencia sin
final, an aquellos que no creen en el Seor Jess. Aquellos que no creen no tienen vida eterna, pero si
existirn por la eternidad separados de Dios (Mateo 25:41-46).
La palabra "eterna" no se refiere a la cantidad ni a la duracin de la Vida que hemos recibido sino se refiere a la
calidad de esa Vida. La Vida eterna es la naturaleza del "Dios Viviente Como resultado de tener esa naturaleza
pasaremos la eternidad en unin con Dios, la fuente de Vida.
2.

Cundo comienza la vida eterna?

Hay gente que cree que la Vida Eterna comienza al llegar al cielo; creen que la Vida Eterna empieza solo despus
de haber pasado por las "Puertas de Perlas".
Pero la Biblia dice que los que creen ya tienen esa Vida Eterna. "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en
el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna" (I Jn.5:13). La Vida Eterna se nos imparte en
el momento en que creemos y aceptamos al Seor Jess como nuestro Salvador. "El que tiene al Hijo, tiene la
vida" (I Jn.5:12).
B.

Por qu vino Jess?

"El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir, yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia" (Jn.10;10). Dios no envi a Jess a este mundo para que empezara una nueva religin ni para que
estableciera un cdigo de tica; Jess vino del Padre para darle vida al hombre, la vida que haba perdido por la
cada de Adn.
Las nuevas religiones y los cdigos de tica no han podido nunca hacer nada para liberar al hombre de la
esclavitud, porque no pueden cambiar la hombre en su interior. Solo el Cristianismo le imparte al hombre un
elemento sobrenatural: La Vida de Dios. "Cuando un hombre recibe la Vida de Dios, ella lo cambia"; ella cambia
su conducta y su personalidad. Al creer, Pablo fue transformado de un violento perseguidor de la iglesia en un
Cristiano serio y determinado; la Vida de Dios entr en l (Hch.9:1,20,21). No hay ni un pecador tan perdido que
la Vida de Dios no le produzca un cambio. Ningn caso es incurable.
El recibir la Vida Eterna es el evento ms milagroso que le puede ocurrir a un hombre en toda su vida. Cuando
Dios le imparte Su Propia naturaleza al hombre, da nacimiento a una nueva criatura.

IV.

NUEVAS CRIATURAS EN CRISTO

Cuando un hombre est en Adn est muerto (es decir, su espritu est muerto para Dios, porque todos morimos
en Adn (I Co.15:22). Pero cuando un hombre se vuelve al Seor y nace de nuevo, l est en Cristo. Pablo dijo
que l reconoca a todos los creyentes como que estn en Cristo y no en la carne (es decir, en Adn) (II Co.5:16).
De modo que si alguno en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas" (II
Co.5:17). Todo creyente nacido de nuevo es una nueva criatura; su espritu o su hombre interior ha sido recreado,
y la vieja naturaleza que recibi de Adn al nacer ha sido deshechada.
El trmino "nueva criatura" se refiere al resultado de la transformacin radical que ocurre cuando un hombre
renace, y esta transformacin en el espritu del hombre. El cuerpo del hombre no nace de nuevo (pero ser
redimido cuando Jess regrese (Ro.8:23); ni tampoco nace de nuevo su mente (que debe ser renovada (Ro.12:2).
No, es el espritu del hombre lo que es transformado instantneamente por el poder y la Vida de Dios. En el
momento en que una persona cree, su hombre interior se convierte en una nueva criatura.
A.

Creacin Nueva = Naturaleza Nueva

El pecado de Adn produjo que la humanidad recibiera una naturaleza pecadora, y es esta naturaleza la que gua al
hombre al pecado y lo hace obedecer los impulsos de Satans. Es esta naturaleza la que hace a los hombre "hijos
de ira" (Ef.2:3). El efecto del nuevo nacimiento es que esta naturaleza de pecado sea desechada y sustituida por
una nueva naturaleza.
Este acto que Dios hace en nosotros es tan completo que las escrituras dicen que somos "nuevas criaturas"; no
somos viejas criaturas a las que Dios "remend" lo bastante como para que estn en su presencia; Dios no nos
"arregl" nuestra antigua naturaleza sino "la destruy" en la cruz (Ro.6:6), y luego puso en nosotros una
naturaleza nueva. Esta naturaleza no est corrompida por el pecado sino que se mueve bajo los impulsos del
Espritu de Dios.
1.

Creado a Su imagen

La nueva naturaleza en nosotros nos e parece en nada a la antigua. La antigua naturaleza es corrompida y guiada
por el pecado en tanto que la nueva es creada segn Dios, en toda justicia y santidad (Ef.4:22-24).
Cuando recibimos esta naturaleza nos convertimos en participantes de la divina naturaleza de Dios (II P.1:4). As
pues, todos los santos y rectos atributos de Dios residen en nosotros en la nueva criatura (el nuevo hombre).
Somos hijos de nuestro Padre Dios porque El ha hecho que seamos internamente recreados a Su misma imagen;
nuestros espritus estn revestidos de toda Su justicia y todas sus santas caractersticas.
2.

Recreacin completa

El trabajo de nuestra recreacin interna completa (Col.2:9,10); Dios ya ha hecho todo lo que necesitaba hace en
nosotros para que seamos nuevas criaturas. Pablo no dice que los creyentes se estn "transformando" en nuevas
criaturas sino ms bien dice que ya son nuevas criaturas. Si una persona no es una nueva criatura esa persona no
est en Cristo y no es un hijo de Dios. Solo las nuevas criaturas pueden reclamar el derecho de ser llamados "hijos
de Dios". As pues cualquiera que haya nacido de nuevo ya es una nueva criatura. Esta es una realidad para el
presente y no una esperanza para el futuro.
B.

La Falacia de la Doble Naturaleza

Al hablar del nacimiento de la nueva criatura (nuevo hombre), es muy importante entender que la vieja naturaleza
(viejo hombre) ha muerto y ha sido quitada. Si cualquier persona est en Cristo las cosas viejas (el hombre viejo)
han pasado y las cosas nuevas (el hombre nuevo) han llegado (II Co.5:17). Las escrituras muestran claramente
que la llegada de lo nuevo se hace posible porque las cosas viejas pasaron.

Ningn hombre puede tener las dos naturalezas a la vez; segn ya hemos dicho uno es un hijo de Dios o un hijo
del diablo, no hay trminos medios (Mt.12:30). Puesto que la antigua naturaleza hace a un hombre hijo del diablo
y la nueva naturaleza lo hace hijo de Dios, es obvio que ambas no pueden coexistir en una persona. Estas dos
naturalezas se excluyen mutuamente.
Desafortunadamente hay muchos con la errnea impresin de que el nuevo nacimiento implanta en nosotros una
nueva criatura sin quitar la vieja; as se piensa que el nuevo hombre y el viejo hombre coexisten mano a mano
dentro de nosotros. Esta clase de enseanza est pronta a reconocer la nueva criatura en Cristo, pero no
comprende que la vieja naturaleza ha muerto y ha sido removida por el trabajo de Cristo en la cruz.
1.

El "estado miserable" de Pablo

Con frecuencia se cita el pasaje en Romanos 7:14-24 para sustentar esta idea de la "doble naturaleza". Aqu Pablo
nos habla de su estado antes de la regeneracin, afirmando que l estaba vendido a la esclavitud del pecado. Nos
relata la batalla interior de un judo que desea respetar los mandamientos de Dios pero que no puede por el pecado
que reina en su cuerpo mortal.
Se ha credo que esto es una descripcin de la batalla interna entre las "dos naturalezas" que supuestamente moran
en todos los creyentes. La gente que errneamente cree esto, se identifica con el grito de Pablo: "Miserable de
m! quin me librar de este cuerpo de muerte?" (Ro.7:24).
2.

La libertad del pecado que tiene el hombre renacido

Al leer Romanos captulo 6 se hace evidente que en el pasaje anterior (7:24) l no hablaba de s mismo como de
un nacido de nuevo, puesto que todo creyente est libre del poder del pecado por medio de la muerte de Cristo en
la cruz (lea Ro.6). El cuerpo de pecado al que Pablo se refiere en el captulo 7 es el viejo hombre antes de ser
quitado y sustituido por una nueva naturaleza. Una persona "renacida" ya no tiene la antigua naturaleza dentro de
s (Ro.6:6).
C.

Madurez al instante?

El hombre es un ser trino, constituido por un espritu, un alma y un cuerpo. El espritu del hombre es aquello con
lo que se comunica y con lo que responde a Dios (Jn.4:24); a veces se le llama el "hombre interno" (II Co.4:16) o
"el interno, el del corazn" (I P.3:4). El alma del hombre incluye su mente y sus emociones. Estas dos entidades,
el espritu y el alma, residen en un cuerpo. Aunque a veces el trmino alma se usa para incluir ambos, espritu y el
alma, residen en un cuerpo. Aunque a veces el trmino alma se usa para incluir ambos, espritu y alma, y as
distirnguirlos del cuerpo. las Escrituras hacen una clara distincin entre ellos ( I Ts.5:23; He.4:12). No son una y
la misma entidad.
Cuando un hombre nace de nuevo, es su espritu lo que se convierte en una criatura, al experimentar un
cambio instantneo. Esto no es un proceso. La transformacin del espritu ocurre en el mismo momento en que
el hombre cree que Jess es el Seor. Sin embargo, no se puede decir lo mismo respecto a la mente y al cuerpo
de ese hombre; segn ya hemos dicho la mente no nace de nuevo, ni nace de nuevo su cuerpo. La mente del
creyente debe ser renovada y su cuerpo sujeto a control.
1.

La necesidad de transformarse

El llamado de Pablo para cada uno de nosotros a transformarnos por medio de la renovacin de nuestro
entendimiento (Romanos 12:2). El nos dice que esta transformacin ocurre a como miramos la nueva criatura
interior en que a como miramos la nueva criatura interior en que hemos convertido (II Corintios 3:18). En
Efesios, Pablo se refiere a esta transformacin externa que ocurre de conformidad con el hombre interior como
creciendo en Cristo (Efesios 4:14,15).

Es importante que nos demos cuenta que el ser una nueva criatura en Cristo (que es precisamente lo que somos)
no significa madurez instantnea en nuestra vida cotidiana. Lo que significa es que todo el poder y el
potencial necesario para esa vida ya ha sido colocado dentro de nosotros por el nuevo nacimiento. No
necesitamos rogarle a Dios que nos haga nuevos pues ya lo ha hecho. Lo que necesitamos es comenzar a vivir
en la luz de lo que Dios ya ha hecho dentro de nosotros.
2.

La necesidad de controlarse

Independientemente de cun maduro sea un cristiano en su vida, siempre tendr que controlar los apetitos de su
cuerpo. El poderoso apstol Pablo (a quien nadie se atrevera a llamar inmaduro) dijo que l golpeaba su
cuerpo y lo pona en servidumbre, bajo control (I Corintios 9:27). El cuerpo (a veces llamado carne) debe ser
controlado, y puede ser controlado cuando el creyente permite que su hombre interior recreado domine a su
cuerpo.
V.

LA PRESENCIA INTERNA DE DIOS

Es hasta que se establece la justicia dentro de nosotros y que hemos sido recreados (nacidos de nuevos) que
Dios puede satisfacer el deseo de su corazn: tener amistad con nosotros y habitar en nosotros por medio de la
persona del Espritu Santo. La culminacin de la justificacin y del nuevo nacimiento es que el Padre y el Hijo
entran en los creyentes y permanecen (moran) en ellos (Juan 14:23).
El Espritu Santo no puede cohabitar con el pecado y por ello el hombre tuvo que ser renacido internamente,
hecho una nueva criatura. Despus de esto pudo el Espritu Santo venir y habitar dentro de nosotros. O
ignoris que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios(I
Corintios 6:19). Con el Espritu de Dios habitndonos podemos tener una dulce amistad con Dios y con Su
Hijo, de acuerdo a la promesa de Jess: entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20).
A.

El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento

Bajo el Antiguo Pacto el Espritu de Dios no moraba en los hombres como lo hacen en el Nuevo Pacto; esto era
imposible pues el pecado an no haba sido quitado. Dios unga a los creyentes del Antiguo Testamento al
hacer que su Espritu viniese sobre ellos (Jueces 3:10; 6:34; I Samuel 16:13). Los hombres escogidos por
Dios para servirle eran ungidos y se les daba poder cuando el Espritu de Dios vena sobre ellos.
1.

Quines tenan la uncin de Dios?

No todos los creyentes del Antiguo Testamento tenan el privilegio de que el Espritu de Dios viniera sobre
ellos. Generalmente se reservaba solo para el rey (o el juez), el profeta y el sacerdote (I Samuel 10:6; II
Crnicas 15:1; xodo 28:1, 41). stos eran hombres selectos de la nacin de Israel a quienes Dios escogi para
llevar a cabo Su voluntad. Los sacerdotes eran solo de una de las doce tribus (la tribu de Lev) y de esa tribu
solo los miembros de una familia podan ministrar como Sumo Sacerdote ante el Seor (esta era la casa de
Aarn). El rey era un hombre de la propia escogencia (SELECCIN) de Dios (Deuteronomio 17:15), y slo
los descendientes de esa familia real podan reclamar el privilegio de la uncin de Dios. Los profetas eran
escogidos por Dios segn los vea adecuados y eran ungidos para proclamar el mensaje de Dios a Su pueblo
(Jeremas 1:5).
As pues, solo sobre este grupo especfico de gente (rey, profeta y sacerdote) era que el Espritu de Dios
descansaba. No era todo creyente en el Antiguo Testamento el que poda reclamar este privilegio.
2.

Dnde estaba la presencia de Dios?

Cuando Dios le orden a Moiss que construyese el Arca del Pacto, le dijo que sera desde ese lugar que l
manifestara su presencia al pueblo (xodo 25:21, 22). Durante todos los viajes de los hijos de Israel se
identific al Arca del Pacto con la presencia de Dios; ah donde estaba el Arca, ah estaba Dios.

Cuando los israelitas tomaron posesin de la tierra prometida, pusieron el Arca y el Tabernculo en un lugar
llamado Silo (Josu 18:1). Despus de eso, cuando los hombres queran or de Dios en rendirle culto iban a
Silo (I Samuel 1:3), ya que era ah donde se manifestaba la presencia de Dios.
Al trasladar David el Arca a la ciudad de Jerusaln, la presencia de Dios se traslad con ella. Dios declar que
Jerusaln era Su ciudad, escogida por l como su habitacin (Salmo 132:13,14). Pero esto no significa que
Dios necesite un edificio para morar. l mismo Salomn dijo, dedicaba el templo: He aqu, los cielos y los
cielos de los cielos no te pueden contener (II Crnicas 6:18). Pero Dios escogi mostrar la gloria de Su
presencia en ese lugar, en el templo de Jerusaln (II Crnicas 7:1,2).
La presencia del Espritu de Dios no estaba completamente separada del pueblo, pero, para que ellos pudiesen
participar en adoracin espiritual, tenan que ir desde sus lugares al templo en Jerusaln. Fue ah donde Dios
escogi manifestar la presencia de Su Espritu.
B.

La Promesa de Dios

De lo que acabamos de leer vemos que el Espritu de Dios no estaba sobre todos los hombres sino solo sobre
unos pocos. Ms an, los hijos de Israel tenan que venir a donde estaba el Arca para adorar a Dios. Pero Dios
nos tena reservadas cosas mejores! y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin
sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:28,29). Ya el Espritu de
Dios no estar reservado para unos pocos escogidos: Dios derramar de su Espritu sobre toda carne (an los
esclavos sern candidatos para recibir el Espritu de Dios).
Sin embargo, en este derramamiento, el Espritu no estar sobre la gente sino dentro de ellos. Y pondr dentro
de vosotros mi Espritu (Ezequiel 36:27). Antes de Su muerte y Su resurreccin Jess les dijo a Sus discpulos
que el Espritu que en ese entonces estaba con ellos pronto estara en ellos (Juan 14:17). Durante la muerte de
Jess esto fue ilustrado con propiedad al rasgarse el velo de arriba a abajo; este velo separaba a la gente de la
presencia de Dios que estaba dentro del lugar Santsimo, y al rasgarse significa que el Espritu de Dios ya no
est ms en un edificio sino que reside en los hombres.
C.

El Espritu de Dios en el Nuevo Testamento

A diferencia del Antiguo Pacto, en el Nuevo Pacto se da la presencia interna del Espritu de Dios en todo
creyente (no en pocos). Cualquier hombre que ha nacido de nuevo (que es una nueva criatura) tiene al Espritu
de Dios morando dentro de l. De hecho, es el Espritu de Dios lo que nos asegura nuestra redencin. El
Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16). Ms an, si un
hombre no tiene al Espritu de Dios morando en su interior no es salvo: Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l (Romanos 8:9).
Todo creyente nacido de nuevo tiene al Espritu de Dios habitando dentro de l. Cuando un hombre es
justificado ante Dios por la Sangre de Jess y se convierte en una nueva criatura. Dios ya puede venir y morar
dentro de l. No necesitamos ir a Jerusaln para adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:20-23) porque ahora
nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo.
Es importante que los creyentes entiendan la gran diferencia entre los santos de Antiguo Pacto y los santos del
Nuevo Pacto. Los hombres escogidos en el Antiguo Pacto tenan al Espritu de Dios viviendo sobre ellos, lo
cual es muy distinto a tenerlo viviendo dentro de la persona. Lo que nos distingue de los hombres del
Antiguo Testamento es que hemos sido hechos nuevas criaturas solo en la nueva criatura, santa y sin mancha
ante Dios, puede venir a morar el Santo Espritu de Dios.
Fue por eso que Jess dilo que aunque Juan el Bautista era el mayor profeta del Antiguo Pacto (mayor que
Moiss, Elas, Eliseo, etc.), el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l. (Mateo 11:11).
VI

SUMARIO: EL NACIMIENTO NUEVO, RADICAL Y SOBRENATURAL

El nuevo Nacimiento es exclusivamente obra de Dios por su Santo Espritu; la nica parte que nosotros
hacemos es creer en el Seor Jesucristo. Lo que separa al cristianismo de cualquier otra religin o forma de
creencia en el mundo es el milagro de transformacin que ocurre con el interior de todos los que creen. Hay
religiones que tratan de cambiar la conducta del hombre lo suficiente como para producir un cambio en su
corazn, pero solamente la fe en Jesucristo puede producir cambio en el corazn del hombre, y solo este
cambio puede alterar su conducta.
El Nuevo Nacimiento no ocurre como un resultado de obras ni de acciones sino como un resultado de la fe en
Cristo; no es una obra de la carne sino una obra del Espritu. Lo que es nacido de la carne es; y lo que es
nacido del Espritu, espritu es(Juan 3:6).
Los cambios radicales producidos al nacer de nuevo son:
Pasas de muerte a vida (I Juan 5:24)
Eres librado de la autoridad de las tinieblas y trasladado al reino del Hijo de Dios
(Colosenses 1:3).
Recibes Vida Eterna, la naturaleza de Dios (Colosenses 3:9,10)
Eres hecho una nueva criatura, las cosas viejas pasan y llegan cosas nuevas (II Corintios 5:17).
Tienes la presencia interna del Espritu de Dios (I Corintios 6:19).

LA NUEVA CREACIN NACIDO DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

El hombre puede experimentar dos nacimientos: uno, todas las personas lo experimentan; el otro, no
todas. Cules son estos dos nacimientos?

2.

I Corintios 15:22 dice: Porque as como en Adn todos mueren tambin en Cristo todos sern
vivificados. A qu se refiere la expresin en Adn? Cul es el efecto para una persona que est
en Adn?

3.

Qu es el nuevo nacimiento, y por qu es absolutamente necesario para entrar en el Reino de Dios?

4.

Lea Mateo 23:27. Qu quiso decir Jess aqu? A qu se refera? Cmo estaban los Judos del tiempo
de Jess, as como la gente de hoy en da, engaados sobre este asunto?

5.

Brevemente explique esta afirmacin; el problema bsico del hombre no es lo que l hace, sino lo que l
es. (Cite versculos para apoyar su respuesta).

6.

Por qu el concepto de crecimiento no se aplica al Nuevo Nacimiento? Hay un lugar para el

crecimiento en la vida cristiana? Si lo hay, cmo y dnde sucede?

7.

Cul es la diferencia entre existencia sin fin y vida eterna? Cundo comienza la vida eterna?

8.

El Nuevo Nacimiento nos introduce en la familia de Dios. Qu significa para usted el ser un hijo de
Dios? Cmo afecta su vida un entendimiento ms profundo de este hecho?

9.

Brevemente explique la falacia de la naturaleza doble. A quin o a qu se refiere Pablo en el stimo

captulo de los Romanos?

10.

Efesios 4:14, 15 nos habla de crecer en l. Cmo es que los creyentes crecen en el Seor? De qu
manera ha crecido usted en Jess desde que naci de nuevo?

11.

Slo tres clases de personas en el Antiguo Testamento tenan el privilegio de tener el Espritu Santo sobre
ellos. Quines eran estas personas?

12.

Bajo el Antiguo Pacto, dnde escoga Dios usualmente manifestar su presencia?

13.

El Espritu de Dios no poda habitar dentro de los hombres bajo el Antiguo Pacto. Por qu?

14.

Por qu es que usted, bajo el Nuevo Pacto, puede ser habitado por el Espritu de Dios?

15.

Cada uno de estos versculos nos da alguna informacin sobre el nuevo nacimiento. Brevemente enuncie
la informacin que se nos da en cada versculo. Juan 1:12,13; Santiago 1:18; I Pedro 1:23; I Juan 4:15;
I Juan 5:1.

16.

Nombre cinco cosas que le han sucedido a alguien que ha nacido de nuevo. Juan 5:24; Colosenses 1:13;
I Juan 3:1; II Corintios 5:17; Juan 24:7.

17.

Qu cambios inmediatos not usted como resultado de haber aceptado al Seor Jess como su Salvador,
y de haber nacido de nuevo? Qu significa para usted ahora el hecho de haber nacido de nuevo?

LECCION CINCO: BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EL PODER DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

EL NACIMIENTO DEL ESPRITU COMPARADO CON EL BAUTISMO EN EL ESPRITU

SANTO
A.
B.
C.
D.

El avivamiento de Samaria
La conversin de Saulo
La conversin de Cornelio
Obras distintas y manifestaciones distintas
1.
2.

E.
F.
III.

Un pozo de agua
Ros de agua viva

Smbolos del bautismo del Espritu Santo en el Antiguo Testamento

La diferencia = Poder Sobrenatural

RECIBIENDO EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

A.
B.

Slo un requisito
Un don gratuito
1.
2.

C.

Evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo

1.
2.
3.
4.

D.

Esperando en Jerusaln
Ya no es necesario esperar

Da de Pentecosts
La familia de Cornelio
Los discpulos Efesios
Casos en que estn implcitas las lenguas
a. Los Samaritanos
b. Pablo

Lenguas Un Ro Sobrenatural
1.
2.
3.
4.
5.

Edificacin
Ayuda en la intercesin
Orando por lo desconocido
Para adorar
Su uso en pblico comparado con su uso privado

IV.

LA PUERTA A LO SOBRENATURAL
A. La evidencia inicial es sobrenatural
B. Los dones del Espritu Santo
C. La Iglesia Sobrenatural

V.

SUMARIO EL RIO SOBRENATURAL EN EL CREYENTE

I.

INTRODUCCIN

Despus de que Jess resucit de los muertos. Se apareci varias veces a sus apstoles. l estuvo con ellos por
espacio de cuarenta das; ensendoles acerca del Reino de Dios (Hechos 1:3). An necesitaban algo de Dios
antes de estar listos para llevar las buenas nuevas de la resurreccin de Jess. Jess dijo que necesitaban ser
bautizados en Espritu Santo.
Jess le dijo a los discpulos que esperaran la promesa del Padre y estando juntos, les mand que se fueran de
Jerusaln, sino que esperasen le promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de mi. Porque Juan ciertamente
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de muchos das (Hechos 1:45). Este Bautismo del Espritu Santo fue predicado por Juan, antes del ministerio de Jess El que viene tras
de mi (Jess) cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; El os bautizar con Espritu
Santo y fuego (Mateo 3:11, lea tambin Marcos 1;8; Lucas 3:16; Juan 1;33).
El da prometido lleg diez das despus de la ascensin de Jess en el da de Pentecosts. En ese da el
Espritu Santo fue enviado del Padre por Jess, y todos los discpulos fueron llenos del Espritu Santo
(Hechos 2:4). Esto fue la entrada de la iglesia a la dimensin sobrenatural, ya que la llenura del Espritu Santo
se manifest de una forma sobrenatural. Los discpulos comenzaron a hablar en idiomas nuevos (que nunca
haban aprendido y no entendan) segn es Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4).
Ahora los discpulos tenan el mismo Espritu que moraba en Jess durante Su ministerio y as continuaron el
ministerio sobrenatural que l haba comenzado. El bautismo del Espritu Santo no fue la introduccin de los
discpulos al reino de Dios, ya que eran parte de l, fue su introduccin a lo sobrenatural: la obra milagrosa del
poder del Espritu Santo. Este es todava el factor que aparta a los creyentes llenos del Espritu Santo: lo
sobrenatural. Jess espera que todos sus seguidores caminen en el poder sobrenatural (Juan 14:12), y por eso
prometi a todos los creyentes el bautismo del Espritu Santo.
II
EL NACIMIENTO DEL ESPRITU COMPARADO CON EL BAUTISMO EN EL ESPRITU
SANTO
En el nuevo nacimiento el Espritu Santo viene a morar dentro del creyente. Las escrituras son bien claras en
que cualquiera que nace de nuevo tiene el Espritu de Dios dentro de l (Romanos 8:9). l est para ensear,
exhortar y dar testimonio (Juan 14:26; Juan 16:8-11; Romanos 8:16). Cuando una persona nace de nuevo no
est automticamente bautizada en el Espritu Santo). Nacer del Espritu y estar bautizado en el Espritu
Santo son dos manifestaciones distintas del Espritu de Dios dentro del hombre. Ningn hombre puede ser
bautizado en el Espritu Santo sin haber nacido del Espritu.
La distincin entre nacer de nuevo (conversin) y el bautismo en el Espritu Santo se ve claramente a travs del
libro de los Hechos. En dos ocasiones se or para que creyentes recibieran el bautismo en el Espritu Santo
(llenura), despus de que se haban convertido.
A.

El Avivamiento en Samaria
Lea Hechos 8:4-24

En este relato vemos que el evangelio fue predicado y credo en la ciudad de Samaria. Los que creyeron lo que
fue predicado por Felipe, fueron bautizados en agua, una seal de la entrada del hombre al cuerpo de Cristo,
Jess haba dicho el que creyere y fuese bautizado ser salvo (Marcos 16:16). Estos Samaritanos fueron
salvos, miembros del cuerpo de Cristo, as que haba gran gozo en esa ciudad (Hechos 8:8). An as no
haban recibido la llenura del Espritu porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos (Hechos
8:16). Podemos ver que a travs de este pasaje que el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo no
son lo mismo. Los Samaritanos haban nacido de nuevo (salvos) cuando recibieron la palabra de Dios
(Hechos 8:14). Pero esto, no les dio automticamente la llenura del Espritu Santo: esta manifestacin vino
cuando los apstoles les impusieron las manos.
B.

La Conversin de Saulo

Lea Hechos 9:1-19

La conversin de Saulo (nuevo nacimiento) sucedi en el camino a Damasco. La evidencia fue el hecho de que
se dirigi a Cristo resucitado como Seor (Hechos 9:5; 22:10) y le obedeci.
Saulo (luego llamado Pablo) dijo despus que esto era testimonio de Su resurreccin (I Corintios 15:8). El
hombre que fue guiado ciego dentro de la ciudad de Damasco, fue un hombre que testific y crey en el Cristo
resucitado y se someti a su seoro.
Pero Saulo, an convertido, no estaba todava lleno del Espritu Santo. Ananas le impuso manos para que
recibiera el bautismo en el Espritu Santo (Hechos 9:17). Otra vez vemos una clara distincin entre la
conversin (nuevo nacimiento) y la llenura (bautismo) en el Espritu Santo.
C.

Conversin de Cornelio

Hay ocasiones cuando las personas son salvadas y llenas del Espritu Santo cay al mismo tiempo. El Espritu
Santo cay sobre Cornelio y todos los de su casa al escuchar a Pedro predicar. No se le solicit a Cornelio
arrepentirse o confesarse: el Espritu Santo cay sobre l al creer lo que Pedro estaba diciendo del Seor
(Hechos 10:44).
El nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo pueden ocurrir simultneamente; sin embargo, esto no
significa que estas dos obras de Dios sean una y la misma. Si este fuera el caso, los Samaritanos (quienes
haban recibido la Palabra y haban sido bautizados en agua) no hubieran necesitados despus recibir el Espritu
Santo. Si nacer de nuevo significara lo mismo que ser lleno del Espritu, el convertido Saulo no hubiera
necesitado que Ananas le impusiere manos para ser lleno del Espritu Santo.
D.

Obras Distintas y Manifestaciones Distintas

La regeneracin por el Espritu y el bautismo en el Espritu son dos obras distintas del Espritu de Dios. Cada
una de ellas es resultado de la manifestacin de la presencia de Dios en la vida del creyente, pero estas
manifestaciones no son las mismas. La diferencia est bien ilustrada en dos afirmaciones hechas por Jess en el
Evangelio segn San Juan.
1.

Un pozo de Agua

Ms el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:14). En esta afirmacin Jess se refiere al Espritu que
mora en el hombre cuando nace de nuevo.
En la Biblia se usa mucho el agua como smbolo del Espritu de Dios. El Espritu en un hombre que ha nacido
de nuevo es un pozo de agua; trayendo vida eterna a todos los que lo poseen. El pozo siempre est all para
aliviar esa sed espiritual del hombre hacia Dios y para sustentarlo. Todo creyente nacido de nuevo tiene este
pozo de agua del Espritu de Dios dentro de l.
2.

Ros de Agua Viva

El que cree en m, como dice la escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:38). En este
pasaje el agua se refiere otra vez al Espritu Santo, pero ahora Jess se refiere al agua como ros, no slo como
pozo. Esto nos ayuda a comprender la diferencia entre la presencia del Espritu de Dios de aquellos que han
nacido de nuevo y aquellos que son bautizados en el Espritu de Dios. En el primero la presencia del espritu es
como un pozo, y en el segundo la presencia del Espritu es como ros que fluyen hacia afuera para ayudar y dar
sustento a otros.
E.

Smbolos del Bautismo en el Espritu Santo en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento vemos un smbolo del bautismo en el Espritu Santo cuando Israel cruz el ro Jordn
a la tierra prometida. Israel pasando a travs del Mar Rojo simboliza el bautismo en agua y nuestra separacin
del mundo (Egipto). (xodo 14:22). Pero, antes que la nacin pudiera pasar a la tierra prometida, tenan que
pasar por otra barrera fsica impasable: el ro Jordn. Dios dividi el agua de este ro como lo hizo con el mar
(Josu 3:14-17). El cruce del Jordn gracias al poder milagroso de Dios simboliza el bautismo en el Espritu
Santo en la vida del creyente.
El cruzar a la tierra prometida no simboliza nuestra entrada al cielo despus de la muerte, queda claro con el
hecho de que Israel an tena enemigos contra quien luchar y derrotar cuando cruz el ro. No tendremos
enemigos contra quien luchar en el cielo. Mientras estemos en esta tierra tenemos un adversario (Satans )
contra quien debemos contender.
F

La Diferencia Poder Sobrenatural

El Espritu de Dios mora en todos los que tienen a Jess como Salvador (Romanos 8:9-16). Dios da Su Espritu
a todos sus hijos para ayudarlos y guiarlos, y como testimonio interno que verdaderamente son hijos de Dios.
Pero, est bien claro a travs de las escrituras que este morar del Espritu en el creyente desde su nuevo
nacimiento no es lo mismo que el bautismo, la llenura en el Espritu Santo.
Los que nacen de nuevo tienen el Espritu como agua en un pozo; pero los que son bautizados en el Espritu
tiene el Espritu como aguas de un ro, la diferencia no est en el agua, sino en el volumen y poder de ella. El
bautismo en el Espritu Santo da al creyente una gran manifestacin de la presencia de Dios y lo llena con el
poder sobrenatural de Dios pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo
(Hechos 1:8).
Ser bautizados en el Espritu Santo no es un requisito para la salvacin o para ir al cielo. Es ofrecido a los que
creen (Hechos 2:38), esto es a los que han nacido de nuevo. Es un requisito para poder operar en el poder
sobrenatural de Dios.
III.

RECIBIENDO EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

Recibir la llenura o el bautismo en el Espritu Santo no es un proceso complicado. De hecho, no es un proceso.

Es tan simple como nacer de nuevo y recibir la vida eterna de Dios. El don del Espritu Santo fue derramado en
el da de Pentecosts y est hoy al alcance de cualquiera que lo pida y lo reciba por fe. Jess dijo: Pues si
vosotros siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijo, cunto ms vuestro Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13).
A.

Solo un Requisito

Hay SOLO UN requisito preliminar que una persona debe cumplir antes de ser candidato para el bautismo del
Espritu Santo. Debe haber nacido de nuevo, ser creyente en el Seor Jesucristo. La llenura del Espritu Santo
no se les ofrece a los pecadores y a los que estn fuera del reino de Dios; a los pecadores, Dios les ofrece el
perdn y la salvacin que es la forma de nacer de nuevo. La llenura del Espritu de Dios est reservada para los
que conocen a Jess como su Salvador.
Este es el nico pre-requisito para recibir esta bendicin. Muchos cristianos equivocadamente creemos que
debemos probar a Dios que somos santos o merecedores para recibirlo. Presumen que Dios calcula a ver si
merecemos o no esta bendicin antes de darla. Pero la Biblia llama a la llenura del Espritu un regalo, dado por
el Padre (Hechos 1:4; 2:38). Como todo regalo que Dios da, ste es dado en base a la gracia de Dios, y no en
base a que seamos buenos o merecedores de ello.
El bautismo en el Espritu Santo no est reservado para los cristianos que sean santos o suficientemente
maduros para recibirlo. Cornelio no tuvo que esperar hasta obtener madurez en el Seor para recibirlo
(Hechos 10:44). Los Samaritanos no esperaron aos para recibir; haba una gran urgencia para recibir y esto

hizo que los apstoles descendieran de Jerusaln (Hechos 8:14-16). Esta bendicin de Dios est al alcance de
todo cristiano basado en el hecho de que ha nacido de nuevo.
B.

Un Don Gratuito

El bautismo en el Espritu Santo es un don gratuito, como la salvacin y de ninguna forma puede ser ganado.
Como cualquier don que Dios obsequia, ste debe ser recibido por fe. Esto quiere decir que Dios lo dar
cuando la persona lo pida y no esperar hasta que esta persona se haya santificado o que hay esperado mucho
para recibirlo.
Unos equivocadamente creen que uno debe esperar por la llenura del Espritu Santo antes de recibirlo. Basan
esta creencia en este mandato de Jess a los apstoles: pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln,
hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49).
1.

Esperando en Jerusaln

Jess le dijo a estos discpulos que esperaran en Jerusaln para recibir el Espritu Santo cuando fuera enviado.
Hasta ese momento el Espritu Santo no haba sido dado en toda su plenitud ya que Jess no haba ascendido a
la diestra del Padre. Despus del da de Pentecosts, ya no es necesario esperar como indican los relatos de
llenuras del Espritu Santo posteriores.
2.

Ya No Es Necesario Esperar

Este mandato especfico era solo para los discpulos; se ve en el caso de Cornelio; l y su familia no tuvieron
que esperar para recibir el Espritu Santo, recibieron mientras que escuchaban el mensaje. Los discpulos en
feso recibieron cuando Pablo les impuso las manos, no hay nada anotado sobre que tuvieron que esperar. Lo
mismo es cierto de los creyentes Samaritanos; recibieron cuando los apstoles les impusieron las manos.
C.

Evidencia Bblica del Bautismo en el Espritu Santo

Cuando una persona es bautizada en el Espritu Santo, hay una manifestacin sobrenatural o evidencia de esta
llenura interna. Esta manifestacin se llama hablar en otras lenguas (o idiomas). H hablar en otras lenguas
simplemente es hablar en un idioma que uno NUNCA ha aprendido y no lo entiende en su mente. A travs del
libro de los Hechos, encontramos evidencia de que esta seal acompaaba la llenura del Espritu Santo.
1.

El Da de Pentecosts

En el da de Pentecosts, los discpulos fueron bautizados en el Espritu Santo, tal como Jess haba dicho que
sucedera (Hechos 1:5).
Cuando sucedi este evento comenzaron a hablar en otras lenguas. El idioma que hablaban no lo entendan,
pero los extranjeros que haba en Jerusaln s lo entendan (Hechos 2:5-7).
Esto fue un suceso sobrenatural, y significa una obra milagrosa que ocurri entre los creyentes que se haban
reunido en el aposento alto. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:4).
2.

La Familia de Cornelio

Previamente hemos mencionado como Cornelio naci de nuevo y fue bautizado en el Espritu Santo a la vez.
El Espritu Santo cay sobre ellos mientras escuchaban a Pedro predicar (Hechos 10:44), y fueron llenos del
Espritu Santo. La razn por la cual los judos que estaban con Pedro saban que los gentiles recibieron el
Espritu Santo; fue porque les escucharon hablar en lenguas. Y los fieles de la circuncisin que haban venido
con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el Espritu Santo. Porque los
oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios (Hechos 10:45-46).

Estos judos prejuiciosos estaban sorprendidos que los gentiles recibieran el Espritu Santo, pero estaban
convencidos sin ninguna duda que era as, ya que vieron la evidencia de la llenura: los gentiles estaban
hablando en lenguas.
3.

Los Discpulos Efesios

En uno de sus viajes misioneros, Pablo se encontr con unos discpulos en feso que haban recibido una
enseanza incorrecta. No saban de la existencia del Espritu Santo. Despus de que Pablo les corrigi sus
creencias, les impuso manos para que recibieran la llenura del Espritu Santo (Hechos 19:1-5)). Y habindose
impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hechos
19:6).
Otra vez vemos cmo la evidencia sobrenatural de la llenura del Espritu Santo fue hablar en lenguas, y en este
caso, tambin hubo profecas.
4.

Casos En Que Estn Implcitas Las Lenguas

En el libro de los Hechos, hay cinco casos anotados de personas recibiendo la llenura del Espritu Santo
(Hechos 2:1-6; 8:14-17; 9:17; 10:44; 19:5-7). En los tres casos que hemos discutido, la evidencia de hablar
en lenguas est declarada. En los otros dos, aunque explcitamente no se menciona que hablaron en lenguas, al
estudiar las escrituras nos daremos cuenta que s est implcito que se habl en lenguas.
a.

Los Samaritanos

Los Samaritanos reciban la llenura del Espritu Santo al ser impuestas las manos de los apstoles sobre ellos.
Entonces les (los apstoles) imponan las manos y reciban el Espritu Santo (Hechos 8:17). La
manifestacin externa de los que reciban el Espritu Santo fue tan profunda que llam la atencin a Simn
(Hechos 8:18-19). Esta manifestacin externa tuvo que ser mucho ms que gozo y exuberancia, puesto que ya
tenan estos antes de que llegaran los apstoles (Hechos 8:8). Lo que Simn vio fue tan sobrenatural que lo
hizo desear intensamente la autoridad para imponer manos como los apstoles.
Hay poca duda de que la evidencia sobrenatural de la cual Simn fue testigo era la misma que los extranjeros en
Jerusaln evidenciaron en el da de Pentecosts. Es la misma evidencia de la cual fueron testigos los judos que
estaban en la casa de Cornelio. Los Samaritanos estaban hablando en lenguas.
b.

Pablo

Pablo fue convertido en el camino a Damasco, cuando Jess se le apareci (Hechos 9:5-6). Pero no recibi la
llenura del Espritu Santo hasta que Ananas vino y le impuso las manos (Hechos 9:17). Aunque las escrituras
no dicen aqu que Pablo comenzara a hablar en lenguas, ms tarde l le dijo a la iglesia de Corinto que hablaba
en lenguas ms que todos ellos (I Corintios 14:18). Hablar en lenguas era parte de su andar cristiano.
Ya hemos visto en los otros cuatro ejemplos que el hablar en lenguas comenzaba cuando el creyente reciba el
bautismo; no hay ninguna razn para no creer que Pablo comenz a hablar en lenguas cuando recibi el
bautismo en el Espritu Santo.
D.

Lenguas Un Ro Sobrenatural

Podemos ver a travs de las escrituras citadas que la evidencia bblica de la llenura del Espritu Santo es hablar
en otras lenguas (es decir en otras lenguas desconocidas al que habla). Esto es la seal inicial que el creyente
ha sido bautizado en el Espritu Santo.
Repito, esto no quiere decir que hablar en lenguas sea una evidencia de salvacin, la Biblia no nos ensea eso.
Cuando una persona ha nacido de nuevo y recibe el Espritu como un pozo de agua interno, la seal es el
testimonio interno del Espritu y un andar externo que refleja lo que el nuevo nacimiento ha hecho

internamente. Pero cuando una persona es bautizada en el Espritu Santo y recibe el Espritu como ros de agua
viva, entonces la seal inicial de ese ro sobrenatural es hablar en otras lenguas.
Hablar en lenguas va mucho ms all que la sola evidencia inicial. Las escrituras nos ensean que estas
manifestaciones sobrenaturales llegaron a ser parte de la vida de la iglesia (I Corintios 12:7,10) y tambin
bendicin personal para los creyentes (I Corintios 14:4). Los apstoles hablaron en lenguas en el da de
Pentecosts como evidencia inicial de haber recibido el Espritu Santo, pero esto no quiere decir, que esta fuera
la nica vez que este fenmeno ocurri en sus vidas. Pablo indic a los Corintios que frecuentemente hablaba
en lenguas (I Corintios 14:8); dijo esto, despus de haber recibido la llenura del Espritu Santo.
La Biblia ensea que hay varios beneficios al orar en lenguas.
1.

Edificacin

El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica (I Corintios 14:4). La palabra edifica significa
construir, levantar. Cuando una persona ora en lengua se edifica internamente; su espritu se est fortaleciendo.
Pero, vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo (Judas 20).
Orar en el Espritu Santo es lo mismo que orar en lenguas. Los que oran en lenguas se edifican, ya que sus
espritus estn orando directamente a Dios. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a
Dios: pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios (I Corintios 14:2). Es un medio
sobrenatural, divino, por el cual nuestros espritus se ponen en comunicacin directa con Dios.
2.

Ayuda En La Intercesin

Al orar en lenguas, permitimos al Espritu Santo orar a travs nuestro de acuerdo a la perfecta voluntad de Dios.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues, qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26). Estos
gemidos indecibles incluyen orar en otras lenguas. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu
ora, pero mi entendimiento queda sin fruto (I Corintios 14:14).
3.

Orando Por Lo Desconocido

A veces al estar orando se nos terminan las palabras y a veces ni siquiera sabemos cmo empezar a orar con
nuestro entendimiento; en estos casos el Espritu est para ayudarnos a orar (no para orar por nosotros sino
para ayudarnos). Orar en lenguas nos ayuda a orar en situaciones en que no tenemos conocimiento completo
del caso.
4.

Para Adorar

Hablar en lenguas es tambin una forma de dar gracias y alabar a Dios. Refirindose al hombre que habla en
lenguas durante un culto; Pablo dice: Porque t a la verdad, bien das gracias, pero el otro no es edificado (I
Corintios 14:17). El hombre que habla en lenguas da gracias; l est alabando a Dios, an cuando no est
edificando a la persona a su lado, la que no lo entiende.
5.

Su Uso en Pblico Comparado con su Uso en Privado

Todos los beneficios enumerados aqu (y an hay ms) son el resultado de orar en lenguas en privado. Tambin
el hablar en lenguas se usa en pblico, y eso es lo que Pablo nos ensea en I Corintios captulo 14.
Muchos confunden cuando Pablo pregunta: Hablan todos en lenguas?, (la respuesta a esta pregunta retrica
es NO!), no es para hacernos entender que no todos debemos usar este idioma para orar (hablar en lenguas)
sino que Pablo simplemente est rechazando el abuso en la prctica de hablar en lenguas en pblico. Si cuatro
o cinco hombres se paran en un culto y simultneamente comienzan a hablar en otras lenguas, entonces nadie
en ese culto es edificado.

Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco
palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lenguas desconocidas
(I Corintios 14:18-19). Aqu aclara Pablo que l habla en lenguas en privado, pero cuando se dirige a la
congregacin, prefiere hablar en un idioma conocido para que todos puedan entender y ser edificados.
El orar en lenguas en privado siempre edifica y ayuda a la persona. Pero cuando uno habla a la congregacin,
no debiera hablar en lenguas, si no est alguien para interpretarlas, para que todos sean edificados. As vemos
que el propsito de Dios es que nos edifiquemos ya sea individualmente a travs del uso en privado de las
lenguas; o en la congregacin a travs del uso pblico de las lenguas con interpretacin.
IV.

LA PUERTA A LO SOBRENATURAL

La intencin de Jess para sus seguidores era que continuaran el ministerio de la predicacin, la enseanza, la
sanidad y la liberacin que l haba comenzado. Le dijo a los discpulos que ellos haran las obras que l haca
y an mayores; ya que iba a regresar al Padre (Juan 14:12). Cuando volvi al Padre envi al Espritu Santo
(Hechos 2:33), para dar poder a la iglesia para que hiciese esas obras.
Jess le dijo a los discpulos que no se fueran de Jerusaln (Para tratar de continuar el ministerio que haba
comenzado) antes de que el Espritu Santo fuera derramado sobre ellos (Hechos 1:4). Despus de que fueron
bautizados en el Espritu Santo sern testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra (Hechos 1:8). Cuando cualquiera de ellos comparta las buenas nuevas, se manifestaba el poder
sobrenatural de Dios (Hechos 3:6,7; 5:12,15,16; 6:8; 8:7; 9:34,40; 14:9,10; 19:11,12).
A.

La Evidencia Inicial Es Sobrenatural

Como ya hemos visto, la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo es hablar en otras lenguas. Esto no
es un evento natural sino sobrenatural. As que esta llenura sobrenatural del bautismo del Espritu Santo es para
dar poder sobrenatural al creyente y debe ir acompaada de una evidencia sobrenatural. Pero hablar en otras
lenguas solo es el principio del andar sobrenatural del creyente lleno del Espritu Santo.
B.

Los Dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo anotados en I Corintios 12 son todos sobrenaturales. No son habilidades
naturales, como la habilidad para hablar, o habilidad para la msica; este tipo de talentos se encuentran en los
hombres, an en los no creyentes. Los dones del Espritu Santo son la obra sobrenatural del Espritu de Dios
actuando a travs de los hombres. El bautismo en el Espritu Santo guiar al creyente a funcionar en los dones.
C.

La Iglesia Sobrenatural

Una de las caractersticas ms sobresalientes de la iglesia primitiva era el hecho de que se movan en la
dimensin de lo milagroso. El poder milagroso de la obra de Dios era comn en esa iglesia. Para ellos,
continuar el ministerio que Jess haba comenzado era claro, y que ellos deban conducir su ministerio de la
misma manera como Jess condujo el Suyo mientras estuvo en la tierra (Mateo 4:23; Hechos 5:14-16).
Jess les dijo: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8). El
tipo de poder a que se refera Jess era demostrado en el ministerio de los apstoles, predicaban la palabra la
cual era confirmada por seales y maravillas. Dios quiere que todo creyente tenga este mismo poder. Dios
quiere que todos sus hijos sean bautizados con el Espritu Santo.
V.

SUMARIO: EL RIO SOBRENATURAL EN EL CREYENTE

El bautismo en el Espritu Santo es para todo hijo de Dios que ha nacido de nuevo. Cada creyente tiene el
Espritu dentro de l como un pozo de agua, pero Dios quiere que cada creyente tenga el Espritu fluyendo con
poder como ros de agua viva. Este ro de agua viva fluyendo desde adentro es el resultado de haber sido una
persona bautizada en el Espritu Santo.

Cuando el Espritu Santo est fluyendo como un ro sobrenatural, entonces comienzan a suceder cosas
sobrenaturales. Por eso, cuando los discpulos fueron llenos del Espritu Santo, comenzaron a hablar en lenguas
extraas que nunca haban aprendido. Esto fue un evento sobrenatural. Despus salieron y comenzaron a hacer
las obras de Jess y an obras mayores, ya que tenan un ro sobrenatural fluyendo desde adentro.

BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO EL PODER DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Cundo viene el Espritu de Dios a habitar dentro del creyente? Es esto lo mismo que el bautismo den el
Espritu Santo? Explique.

2.

Brevemente explique cmo el relato de la conversin de pueblo de Samaria (Hechos 8:4-24) nos muestra
claramente que el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo son dos experiencias distintas y
separadas con el Espritu Santo.

3.

Brevemente explique cmo la conversin de Saulo (Hechos 9:1-19) nos muestra la distincin entre el
nuevo nacimiento y el bautismo en el Espritu Santo.

4.

En el Evangelio de Juan, cul smbolo utiliza Jess para describir el papel del Espritu Santo en el nuevo
nacimiento?

5.

Usando el simbolismo que Jess utiliz en Juan 4:14 y Juan 7:38, explique la diferencia entre aquellos
que han nacido de nuevo y aquellos que han sido bautizados en el Espritu Santo.

6.

Como sabemos, el Antiguo Testamento est lleno de smbolos que son aclarados en el Nuevo Testamento.
Cul evento en los viajes del pueblo de Israel es un smbolo de nuestra separacin del mundo a travs del
nuevo nacimiento? Qu signo presagia que seremos bautizados en el Espritu Santo?

7.

Quin es elegible para recibir el bautismo en el Espritu Santo?

8.

Qu le dira usted a un creyente que sintiese que no est maduro o no es merecedor de recibir la llenura
del Espritu Santo? Qu versculos compartira usted con esa persona?

9.

Por qu ya no es necesario esperar por el Espritu Santo como lo hicieron los discpulos despus de la
ascensin de Jess?

10.

La Biblia indica que la llenura del Espritu Santo fue acompaada por una manifestacin sobrenatural.
Cul fue esa manifestacin? Cite tres versculos en donde se indique este hecho.

11.

Anote cuatro beneficios de hablar en lenguas.

12.

Defina la palabra edificar y explique por qu el hablar en lenguas realiza esto en la vida del creyente .
(Cite versculos para apoyar su respuesta).

13.

Cul es la diferencia entre el uso privado y pblico de las lenguas? Cul es el propsito comn del uso
pblico y privado de las lenguas?

14.

Cmo ha sido usted bendecido mediante el uso privado de las lenguas en su propia vida?

15.

Qu nica palabra describe lo que recibimos despus de ser llenados con el Espritu Santo? Refiera
versculos.

16.

Escriba un testimonio corto concerniente a su bautismo en el Espritu Santo. Dnde y cmo sucedi? Si
usted no ha recibido el bautismo en el Espritu Santo, le gustara recibirlo en este momento?

LECCIN SEIS: LA MENTE RENOVADA TRANSFORMADO POR LA PALABRA DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

EL HOMBRE UN SER DE TRES PARTES

A. El hombre es un espritu

III

B.

El hombre tiene un alma

C.

El hombre vive en un cuerpo

POR QU NECESITAS RENOVAR TU MENTE?

A. La corrupcin del alma
1.
Actuando por vista
2.
Viviendo por las emociones
B.

IV.

Su mente no nace de nuevo

TRANSFORMADO A LA MISMA IMAGEN

A. La verdadera reflexin
1.
El espejo de la Palabra
2.
Poder para actuar
3.
Hechos simples
4.
Realidades que no cambian
B.

Mirar intensamente al espejo

1.
El Oidor olvidadizo
2.
El hacedor de la Palabra
3.
Viviendo y actuando

C.

La verdad os har libres

D.

El poder del Espritu Santo

V.

SUMARIO: LA MENTE DE CRISTO

I.

INTRODUCCIN

En la leccin cuatro vimos como Dios cambia instantneamente al hombre, en su interior, al nacer de nuevo.
Cuando un hombre acepta a Jess como su Salvador y Seor, nace de las tinieblas a la luz. l es liberado de la
autoridad de Satans y trasladado al Reino de Dios. Esto no es un proceso gradual de las tinieblas a la luz, o de
la muerte a la vida; es un cambio interno instantneo; Dios lo recrea y l llega a ser una nueva criatura en
Cristo.

No obstante, se da un crecimiento y desarrollo en la vida del cristiano. Pedro dice: Creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (II Pedro 3:18). El nuevo nacimiento no significa que
los que nacen de nuevo instantneamente son maduros. Hay un proceso que se lleva a cabo en la vida de cada
creyente, Pablo lo llama transformacin; externamente somos cambiados (nuestras acciones, nuestro obrar, a
la imagen de la nueva criatura que Dios nos ha hecho ser internamente (II Corintios 3:18). No os conformis
a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:2). Cuando un cristiano es transformado a
travs de la renovacin de la mente crece en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (Efesios 4:15).
II.

EL HOMBRE UN SER DE TRES PARTES

Antes de proseguir con este estudio de la transformacin; investigaremos las tres partes del hombre. El hombre
est compuesto por tres partes: espritu, alma y cuerpo. El espritu y el alma son distintos al cuerpo y esto se
entiende por la simple observacin. Lo que no se puede observar de esta forma es que el espritu y el alma son
distintos.
Hay ocasiones en que las escrituras usan la palabra alma para los dos, el espritu y el alma juntos. Cuando se
usa de esta forma, el alma se refiere a la parte del hombre que no se ve y que es eterna (Mateo 10:28; Hechos
2:27). Pero el alma y el espritu del hombre no son lo mismo. Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo (I Tesalonicenses 5:23).
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta
partir el alma y el espritu (Hebreos 4:12). Estas escrituras nos muestran una diferencia entre el espritu y el
alma; igualarlos solo nos traer confusin.
A.

El hombre es un espritu

Dios es un espritu (Juan 4:24), y cuando l cre al hombre a Su imagen, lo cre espritu. As que el hombre
tambin es espritu. Aunque vemos con los ojos el cuerpo del hombre, el hombre verdadero est adentro.
Pedro llama a esto el interno, el del corazn (I Pedro 3:4). Pablo lo llama el hombre interior (II Corintios
4:16). Estas expresiones (el interno, el del corazn, el hombre interior) se refieren a lo mismo, se refieren al
espritu del hombre.
Cuando Adn pec y cay de la gracia de Dios fue su espritu lo que muri mas del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). La muertes de
la cual Dios hablaba era muerte espiritual.
Esta condicin cambia radicalmente en el nuevo nacimiento. Cuando un hombre nace de nuevo, se convierte
en una criatura totalmente nueva. El hombre interior, el del corazn llega a ser nuevo. Todas las cosas viejas
que separaban al hombre de Dios y lo mantenan atado pasan (II Corintios 5:17).
El nuevo nacimiento sucede en el corazn, en el hombre interior. El hombre nuevo est hecho a la semejanza
de Dios en la justicia y santidad (Efesios 4:24). Ya que Dios es un espritu, es el espritu del hombre el que
est en contacto y en comunin con el Padre. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios (Romanos 8:16). Es a travs de nuestro espritu que tenemos comunin con Dios y
somos guiados por l. As que esta es la parte que fue recreada.
B.

El hombre tiene un alma

La palabra alma(cuando se usa separada del espritu) se refiere a la mente del hombre (intelectual), y a sus
emociones. El efecto de la cada del hombre sobre su mente y sus emociones fue de corrupcin. Hizo que el
hombre pensara y sintiera contrario a la forma como Dios piensa. Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov (Isaas 55:8).

Antes de que un hombre nazca de nuevo, su mente y sus emociones estn controladas por un espritu no
regenerado. As pues, est programado conforme a los valores del mundo. Ideales mundanos son naturales a
este tipo de mente ya que est entrenada de esta forma.
El nuevo nacimiento da al hombre un corazn completamente nuevo; uno que est de acuerdo con Dios y
desea hacer su voluntad. Como hemos dicho esto es un hecho instantneo. Pero su mente y emociones (alma)
deben ser renovados a travs de la Palabra de Dios, por el poder del Espritu Santo. Esta renovacin de la
mente es el proceso de maduracin en el cual la mente y las emociones son entrenadas para alinearse con
Dios y entrar en comunin con su mismo espritu recreado.
C.

El hombre vive en un cuerpo

Mientras que nuestro espritu ha nacido de nuevo nuestra mente se est renovando, seguimos viviendo en
cuerpos mortales, y seguiremos as hasta que regrese Jess. Al regreso de Jess, todos los que estn vivos sern
transformados en un momento; en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta (I Corintios 15:51-53). Pero,
esto de cambiar lo mortal por lo inmortal no ocurrir hasta la segunda venida de Jess.
El cuerpo es la tienda, la morada del espritu y del alma del hombre. Los apstoles Pablo y Pedro expresaron
claramente esta conviccin en sus epstolas Porque si sabemos que nuestra morada terrestre, este
tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, en los cielos pero
confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes en el Seor (II Corintios 5:1,8). Pues
tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin; sabiendo que en breve
debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado (II Pedro 1:13-14).
En ambos pasajes est claro que los apstoles tomaron sus cuerpos simplemente como moradas de sus espritus.
La verdadera persona no era su cuerpo fsico, sino el espritu y el alma dentro del cuerpo.
Mientras que l estaba vivo y presente en el cuerpo, Pablo dijo que haca con su cuerpo: sino que golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado (I Corintios 9:27). Cada cristiano tiene la responsabilidad de controlar los apetitos de su cuerpo y
ponerlo en servidumbre. Un cristiano que pasa toda su vida en la tierra regido y dominado por su cuerpo va a
ser descalificado para recibir el premio. aqu el premio no es la vida eterna; pues la vida eterna se recibe al
nacer de nuevo. El premio es la recompensa que todo cristiano recibir de Dios por las obras hechas mientras
estaba en el cuerpo (II Corintios 5:10). Esto se discutir de una manera Ms profunda en las siguientes
lecciones.
As como el hombre est formado por tres partes, su redencin tambin consta de tres partes. El espritu del
hombre es completa y totalmente redimido cuando acepta a Jess como su Seor y Salvador. Esta obra es
instantnea. La mente y las emociones del hombre deben ser renovadas por la Palabra de Dios. Esto es el
proceso de maduracin cristiana. El cuerpo del hombre no ser redimido de la mortalidad (Muerte fsica
inevitable) hasta la segunda venida (cuando Cristo regrese por su Iglesia). (Mortalidad quiere decir que este
cuerpo debe morir. No quiere decir que debe sufrir enfermedad mientras vivimos en l. Isaas 53:3-4 Y Mateo
8:17 establecen explcitamente que la liberacin de la enfermedad es parte de la expiacin hecha por Cristo.
Cuando un cristiano vive en su cuerpo mortal; tiene el derecho dado por el pacto, de vivir libre de la
enfermedad).
III.

POR QU NECESITAS RENOVAR TU MENTE?

En la leccin nmero cuatro vimos que el nuevo nacimiento da como resultado una nueva criatura a la hechura
de Dios. Esta nueva criatura es participante de la naturaleza Divina de Dios (II Pedro 1:4), y ha sido hecha
justicia de Dios (II Corintios 5:21). Si usted ha nacido de nuevo, es una nueva criatura. El poder de Dios se ha
manifestado a favor suyo y lo ha recreado internamente.
Pero todava hay una transformacin que debe realizarse en la vida de todo creyente. Esa transformacin es un
proceso (a diferencia del nuevo nacimiento, que sucede instantneamente cuando creemos) que ocurre mientras

el creyente comienza a tener su mente y sus emociones renovados y llega a saber quin es en Cristo y todo lo
que Cristo ha hecho por l.
Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l (Proverbios 23:7). La forma como un hombre piensa
de s mismo determinar el estado en que vive. Si su mente y sus emociones slo ven derrota y miseria,
entonces eso es lo que va a experimentar. Tiene que suceder una renovacin en la cual el creyente comience a
verse tal como Dios lo ve. Entonces el estado en que vive estar de acuerdo a la Palabra y la Voluntad de Dios.
A.

La corrupcin del alma

La mente y las emociones del creyente deben sufrir una transformacin ya que estaban corruptos. Esta
corrupcin aconteci porque el alma estaba dominada por un espritu no regenerado, extrao a Dios. Antes de
nacer de nuevo, la mente y emociones del hombre estn programadas para pensar, sentir y responder en forma
contraria a Dios y Su Palabra. Su alma aprendi a pecar, aprendi como llegar a la depresin y tener lstima de
s mismo. En otras palabras aprendi las normas del mundo y se program de acuerdo a los dictados de ste.
Una de la formas como el alma del hombre est entrenada a actuar es por la vista. Las mentes de la mayora de
los hombres estn entrenadas para creer slo lo que pueden ver. As, la mente no renovada (el hombre natural)
es incapaz de comprender las cosas de Dios ya que parecen tontas o irreales (I Corintios 2:14).
2.

Viviendo por las emociones

La mente no renovada tambin est entrenada para vivir por las emociones. La gente iguala su identidad con la
forma como se sienten en determinado momento. Si no se sienten amados, suponen que no son amados. Si se
sienten rechazados, toman el rechazo como una realidad. Generalmente usan sus estados emocionales como
punto de referencia para determinar quienes son y que tienen.
Podemos ver como las emociones del hombre y la verdad de la Palabra de Dios no siempre estn de acuerdo.
L a Biblia dice que somos aceptados en el amado (Efesios 1:6), que somos ms que vencedores (Romanos 8:37)
y que ninguna arma forjada contra nosotros prosperar (Isaas 54:17). Pero muchos creyentes no sienten que
son aceptados por Dios o que son vencedores. Muchas veces se sienten rechazados o derrotados.
Cuando se le permite escoger a la mente no renovada, entre creer en lo que puede ver (experiencia fsica) y en
creer la Palabra de Dios, siempre escoger creer lo que puede ver.
B.

Su mente no nace de nuevo

Jess dijo: Os es necesario nacer de nuevo (Juan 3:7). La experiencia a la cual l se refiri sucede en el
espritu. El espritu del hombre es trasladado de las tinieblas a la luz, y de la muerte a la vida. El cambio
sucede en un momento, en el instante que el hombre recibe a Jess como su Seor.
No se puede decir lo mismo sobre la mente y las emociones. La mente y las emociones del hombre no nacen de
nuevo, deben ser renovadas por la Palabra de Dios. Siempre hay una reaccin emocional en el nuevo
nacimiento, pero esto no es sinnimo de mente renovada. An despus de que el espritu ha sido recreado,
muchos patrones de pensamiento viejos permanecen. El proceso para borrar los patrones de pensamientos
viejos se llama renovacin de la mente.
IV.

TRANSFORMADO A LA MISMA IMAGEN

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:2). Pablo les dijo a
los creyentes (nuevas criaturas) No os conformis a este siglo. Es posible que una persona que haya nacido
de nuevo, externamente est conformada a su manera anterior de vivir y pensar. Este conformarnos al mundo
es un proceso continuo con el cual nos alejamos de Dios y de su vida.

Para el Cristiano no existe tal cosa como una condicin de vida cristiana estacionaria: est acercndose a Dios,
conformndose a la imagen de Su Hijo, o est alejndose de l, en conformidad con el mundo. Vivimos en un
mundo donde hay una corriente que va en direccin opuesta a Dios y si un creyente decide descansar ser
arrebatado y arrastrado por esta corriente, y gradualmente estar conformndose a este mundo y sus principios.
Con Dios no podemos dormirnos sobre los laureles: estamos transformndonos a travs de la renovacin de la
mente o nos estamos conformando a este mundo.
Pero, a medida que el pensamiento de una persona se cambia a la forma de pensar de Dios (esto es, al ser
renovada su mente), comienza a darse una transformacin exterior. Esta transformacin es tambin un proceso
continuo en el cual la obra interna del nuevo nacimiento comienza a manifestarse externamente en la vida del
creyente. En este proceso los pensamientos y acciones del creyente (esto es: su actuacin externa) cambian,
llegando a ser ms y ms como los de Cristo.
El hombre interior justo se hace visible a los dems cuando se le permite manifestarse a travs del carcter y la
personalidad de la persona.
Lea II Corintios 3:18 y Santiago 1:22-24.
A.

La verdadera Reflexin

Si has nacido de nuevo, tus pensamientos y emociones no son siempre una gua o reflexin verdadera de lo que
eres internamente. A veces los cristianos se desalientan al creer que sus emociones y pensamientos negativos
son una reflexin de lo que verdaderamente son. Hay solo una reflexin verdadera y esa reflexin no viene de
las emociones de la persona, sino de la Palabra de Dios.
1.

El espejo de la Palabra

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria, en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (II Corintios 3:18).
Cuando una persona mira a un espejo, se ve l mismo. Pero, esta escritura dice que vemos la gloria de Dios
como en un espejo. La razn es que este espejo refleja la gloria de Dios dentro de nosotros. Vemos la gloria de
la nueva creacin que Dios nos ha hecho ser.
El espejo es la Palabra de Dios. La Palabra de Dios nos presenta claramente un retrato de quienes somos en
Jesucristo y de todas las cosas que nos pertenecen en l. Al mirar intensamente en ese espejo y contemplar al
hombre interno del corazn, comienza a ocurrir una transformacin: comenzamos a ser como la imagen que
estamos mirando, nuestro actuar externo comienza a conformarse a lo que vemos en la Palabra de Dios.
2.

Poder para actuar

Porque en otros tiempos erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz (Efesios
5:8). El poder para andar como un hijo de luz le llegar cuando el creyente de como un hecho en su mente y en
su corazn que l ES un hijo de luz. Esa seguridad de que uno es una nueva criatura slo puede llegar al mirar
intensa y constantemente dentro de la Palabra de Dios. Sin el espejo de la Palabra seramos esclavos de la
ignorancia; la nica reflexin que tendramos de nosotros mismos sera de la mera apariencia externa.
3.

Hechos simples

Aqu hay unos hechos bblicos simples, referentes a quienes somos en Cristo y todas las cosas que tenemos en
l.

Eres una nueva criatura en Cristo (II Corintios 5:17).

Eres participante de la naturaleza divina (II Pedro 1:4).

Se te han dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (II Pedro 1:3).

Ests redimido de la maldicin de la pobreza y enfermedad (Filipenses 4:19; Mateo 8:17).

Eres ms que vencedor por medio de Cristo (Romanos 8:37).

Ests lleno del amor de Dios (Romanos 5:5).

Ests sentado con Cristo en lugares celestiales (Efesios 2:6).

Has sido bendecido con toda bendicin espiritual (Efesios 1:3).

(Vea El espejo de la Palabra de Dios al final de esta leccin).

Estas afirmaciones acerca de nosotros en la Palabra de Dios son una verdadera reflexin de quienes somos
verdaderamente. Nos muestran la forma como Dios mismo nos ve, ya que son comentarios sobre la obra que l
efectu en el Calvario. Estas escrituras realmente nos reflejan al hombre interno del corazn, el espritu en
nuestro interior que fue recreado cuando nacimos de nuevo.
4.

Realidades que no cambian

Aunque los pensamientos y emociones de la persona respecto a s misma cambian diariamente la Palabra de
Dios nunca cambia. As, el reflejo del hombre interior del corazn siempre ser el mismo sin importar como se
sienta el creyente. Ya sea que el creyente se sienta rechazado o aceptado, la Palabra siempre dice que l es
acepto en el amado. Ya sea que se siente como un perdedor o un vencedor, la Palabra siempre dice que es ms
que vencedor.
La Palabra de Dios es permanente; nunca cambia. De igual manera, es el hombre interior, no cambia da tras
da sino que siempre es el mismo: siempre est libre, redimido, sano, lleno con el amor de Dios, bendecido y es
ms que vencedor.
B.

Mirar intensamente al espejo

En Santiago 1:22-24, encontramos otra vez la alegora del espejo. Aqu tambin el espejo es la Palabra de Dios
donde el hombre ve su reflejo. Pero en este pasaje de la escritura se describe a dos hombres: uno es un hombre
que oye la Palabra; pero no acta (el oidor olvidadizo); el otro es el hombre que oye la Palabra y acta (el
hacedor de la Palabra).
1.

El oidor olvidadizo

Este hombre se ve en el espejo y luego se va, e inmediatamente olvida qu clase de hombre

es. La lectura
informal y espordica de la Palabra de Dios, no produce un efecto perdurable en este hombre, puesto que se le
olvid todo lo que oy. Muchos creyentes son como ste hombre leen la Palabra de Dios (ese espejo refleja lo
que verdaderamente son) pero pronto olvidan la imagen que vieron; son oidores olvidadizos. Son fcilmente
movidos de sus convicciones por emociones o pensamientos contrarios, ya que miran al espejo de la Palabra de
Dios espordicamente. As pues, rara vez actan de modo que refleje al hombre nuevo, porque han olvidado
rpidamente como se ven.
2.

El hacedor de la Palabra

Este hombre mira intensamente dentro de la perfecta ley de la libertad. Su mirar no se distrae con otros
pensamientos o emociones sino que permanece en la Palabra. Puesto que contina mirando directamente al
espejo, ve ms claro quin es en Cristo y no llega a ser un oidor olvidadizo. Es un hacedor de lo que ve.
Este hombre es capaz de actuar segn el hombre que ve internamente. Uno no puede ser un buen hacedor si no
mira continuamente al espejo y medita en lo que ve, encontrar fcil actuar segn el hombre que observa; lo
encontrar natural como la nueva criatura que verdaderamente es.
3.

Viendo y actuando

Vimos en II Corintios 3:18 que al mirar en el espejo (esto es la Palabra de Dios) la gloria que Dios ha puesto en
nosotros, somos (externamente) cambiados a esa imagen gloriosa. Uno debe tener claro quien es esa nueva
criatura antes de ser capaz de actuar como ella. Al comenzar a aclarrsele el retrato llega el momento en que el
creyente tiene que ACTUAR. Puede continuar mirando intensamente pero ser intil hasta que la persona
decida comportarse como la nueva criatura que ve.
Muchos cristianos ponen la carreta delante de caballo y tratan de actuar como una nueva criatura antes de saber
que ya lo son. No se puede actuar como una nueva criatura para llegar a ser una, es imposible. Lo nico que
har que una persona acte como una nueva criatura es el saber que Dios la ha hecho una nueva criatura, otros
cristianos ponen el caballo y la carreta en el orden correcto pero no ponen el caballo a caminar. Cuando la
imagen del hombre interno se est aclarando (se aclarar ms y ms con el correr del tiempo), llega la
responsabilidad de tener que actuar. El creyente debe poner fe en el hecho de que lo que dice la Palabra es la
verdad y actuar sobre esta base.
C.

La verdad os har libres

Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:31-32). Al conocer
la verdad acerca de uno encontramos libertad y liberacin de ataduras. Si permanecemos en la Palabra de Dios
(ese espejo que refleja nuestra nueva naturaleza interna entonces conoceremos la verdad de quienes somos en
Jesucristo. Entonces ese conocimiento tendr un efecto sobre nosotros; nos libertar para actuar como nuevas
criaturas.
El conocimiento que viene a travs de permanecer en la Palabra es un conocimiento que renovar nuestra
mente; cambiar la forma como pensamos del patrn de pensamientos del mundo al patrn de pensamientos de
Dios. Cuando Dios dijo: Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos,
no quiso decir que l quera que continuaran as. El deseo de Dios es que nuestros pensamientos se alineen con
Sus pensamientos para que nuestros caminos se alineen con Sus caminos.
D.

Por el poder del Espritu Santo

Nosotros tenemos una parte activa en esta transformacin ya que se nos hace responsables de mirar atentamente
al espejo (que es la Palabra de Dios) y actuar conforme a lo que hemos visto all. Pero nunca debemos olvidar
que la transformacin que se lleva a cabo es obra del Espritu Santo (Tito 3:5). El Espritu Santo es l que
renueva nuestra mente al ensearnos lo que la Palabra de Dios nos promete (I Corintios 2:12). El Espritu
Santo es l que nos transforma a la imagen de la nueva criatura reflejada en la Palabra. Nosotros somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (II Corintios 3:18).
V.

SUMARIO: LA MENTE DE CRISTO

La mente no renovada es aquella que cree solo en lo que ve. Anda por vista, no por fe. De modo que es
contraria a Dios y a sus caminos (Isaas 55:8). Mientras que la mente est en comunin con un espritu no
regenerado, aprende a pensar en caminos que no son los caminos de Dios; est entrenada para temer y dudar.
Cuando un hombre nace de nuevo su espritu es renovado, pero su mente permanece igual que antes. As que
debe llevarse a cabo un proceso en esa mente no renovada, por medio del cual sea renovada de acuerdo a los
principios de la Palabra de Dios. A como el nuevo creyente medita en las Escrituras y se llena con los
pensamientos de Dios, su mente no renovada comenzar a cambiar. Comenzar a pensar como Dios; en la lnea
de fe, esperanza y amor; comenzar a pensar como la mente de Cristo.
Al renovarse la mente del creyente, sus acciones y su actuar externo tambin comenzar a cambiar. Comenzar
a actuar ms y ms como Jess, ya que est hecho a su imagen. Al ver claramente esa nueva creacin
justificada que se refleja en el espejo de la Palabra encontrar fcil actuar de acuerdo a la imagen que est que
est mirando de continuo.
EL ESPEJO DE LA PALABRA DE DIOS
(para meditacin diaria)

Estoy completo en l que es la cabeza de todo principado y potestad. Colosenses 2:10.

Estoy vivo con Cristo. Efesios 2:5.
Estoy libre de la ley del pecado y de la muerte. Romanos 8:2.
Estoy lejos de opresin, y el temor no se me acercar. Isaas 54:14.
Soy nacido de Dios, y el maligno no me toca. I Juan 5:18.
Soy santo y sin mancha delante de l en amor. I Pedro 1:16; Efesios 1:4.
Tengo la mente de Cristo. Filipenses 2:5; I Corintios 2:16.
Tengo la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Filipenses 4:7.
Tengo al Supremo viviendo en m; mayor es el que est en m que el que est en el mundo. I Juan 4:4.
He recibido el don de la justificacin y reino como un rey en vida por Cristo Jess. Romanos 5:17.
He recibido el espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de Jess, los ojos de mi entendimiento
estn alumbrados. Efesios 1:17-18.
He recibido el poder del Espritu Santo: imponer manos sobre los enfermos y verlos sanar, echar fuera
demonios, hablar nuevas lenguas; tengo poder sobre todas las fuerzas del enemigo y nada puede hacerme dao.
Marcos 16:17-18; Lucas 10:17-19.
He desechado el hombre viejo y recibido el hombre nuevo, que est renovado segn el conocimiento en la
imagen de l que me cre. Colosenses 3:10.
He dado, y se me da medida buena, apretada, remecida y rebozando en mis regazos. Lucas 6:38.
No tengo necesidad pues mi Dios suple todo lo que me falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess.
Filipenses 4:19.
Puedo apagar todos los dardos de fuego del enemigo con mi escudo de la fe. Efesios 6:16.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Filipenses 4:13.
Har obras an mayores que las que hizo Jess. Juan 14:12.
Anunciar las virtudes de aquel que me llam de las tinieblas a su luz admirable. I Pedro 2:9.
Soy hijo de Dios he renacido, no de simiente corruptible sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive
y permanece para siempre. I Pedro 1:23.
Soy hechura de Dios, creado en Cristo para buenas obras. Efesios 2:10.
Soy una nueva criatura en Cristo. II Corintios 5:17.
Tengo un espritu vivo para Dios. I Tesalonicenses 5:23.
Soy un creyente, y la luz del evangelio brilla en mi mente. II Corintios 4:4.
Soy hacedor de la Palabra y bienaventurado en mis acciones. Santiago 1:22,25.

Soy coheredero con Cristo. Romanos 8:17.

Soy ms que vencedor por medio de aquel que me ama. Romanos 8:37.
Soy un vencedor por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de mi testimonio. Apocalipsis 12:11.
Soy participante de Su naturaleza divina. II Pedro 1:3-4.
Soy embajador de Cristo. II Corintios 5:20.
Soy parte de un linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido. I Pedro 2:9.
Fui hecho justicia de Dios en Cristo Jess. II Corintios 5:21.
Soy templo del Espritu Santo; no me pertenezco a m. I Corintios 6:19.
Soy cabeza y no cola, estoy encima solamente, y no debajo. Deuteronomio 28:13.
Soy la luz del mundo. Mateo 5:14.
Soy su escogido, lleno de misericordia, benignidad, humildad y paciencia. Colosenses 3:12; Romanos 8:33.
Fui perdonado de todos mis pecados y lavado en la Sangre. Efesios 1:7.
Fui liberado de la potestad de las tinieblas y, trasladado al reino de Dios. Colosenses 1:13.
Fui redimido de la maldicin del pecado, de la enfermedad y de la pobreza. Glatas 3:13; Deuteronomio
28:15-68.
Estoy firmemente arraigado, sobreedificado en l, confirmado en la fe, abundando en acciones de gracia.
Colosenses 2:7.
He sido llamado por Dios para ser la voz de Su alabanza. II Timoteo 1:9; Salmo 66:8.
Fui sanado por las heridas de Jess. I Pedro 2:24; Isaas 53:6.
Fui resucitado con Cristo y estoy sentado en lugares celestiales. Colosenses 2:12; Efesios 2:6.
Soy grandemente amado por Dios. Colosenses 3:12; Romanos 1:7, I Tesalonisenses 1:4; Efesios 2:4.
Estoy fortalecido con todo poder, conforme a la potencia de su gloria. Colosenses 1:11.
Estoy sometido a Dios: y el diablo huye de m porque lo resisto en el nombre de Jess. Santiago 4:7.

LA MENTE RENOVADA TRANSFORMADO POR LA PALABRA DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Despus de que una persona ha nacido de nuevo. Qu debe comenzar a suceder en su vida?

2.

Cules son las tres partes del hombre? Refiera versculos para cada una.

3.

Por qu el apstol Pablo llam a su cuerpo una carpa terrenal?

4.

Es su cuerpo nacido de nuevo? Qu debe hacer usted, como creyente con su cuerpo, y por qu?

5.

El apstol Pedro habla de el hombre escondido del corazn, y Pablo habla de el hombre interior. A
qu se refieren ambas expresiones? Cmo es afectado el hombre interior por el nuevo nacimiento?
Cmo es afectado el hombre interior por el nuevo nacimiento? Cmo sabe que esto ha tenido lugar
dentro de usted?

6.

Cules son dos maneras en que han sido entrenadas las personas con mentes no renovadas?

7.

Por qu deben ser nuestras mentes renovadas? A la luz de su respuesta, explique lo que Pablo dice en I
Corintios 2:14. D un ejemplo de la clase de personas que se describe.

8.

Cmo responde una mente no renovada a circunstancias fsicas que son contrarias a la verdad de la
Palabra de Dios?

9.

D un ejemplo de su propia vida que ilustre: Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l
(Proverbios 23:7). Basado en su conocimiento de la Palabra de Dios, ha cambiado usted algn patrn de
pensamiento o acciones que estaban conformes a este mundo (Romanos 12:2)?

10.

Explique por qu en la vida de un creyente no hay una condicin espiritual estacionaria.

11.

En qu sentido es la Palabra de Dios como un espejo para nosotros?

12.

Lea II Corintios 3:18 Por qu cuando miramos en el espejo de la Palabra de Dios, este refleja la gloria
de Dios?

13.

Anote diez cosas que usted ve de s mismo en el espejo de la Palabra. (cite versculos).

14.

Conforme enfocamos la imagen de lo que somos en Cristo, qu responsabilidad adquirimos?

15.

Jess dijo en Juan 8: 31,32 Si vosotros permanecieres en mi palabra, seris mis discpulos: y
conoceris la verdad os har libres Cmo (de qu maneras) la Palabra de Dios le ha hecho a usted
libre?

LECCIN SIETE: LIBERADO DEL PECADO VIVO PARA DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

MUERTO AL PECADO

III.

IV.

V.

A.

El viejo hombre
1.
Nacido en muerte
2.
El estado no regenerado
3.
Expuesto por la ley

B.

Crucificado con Cristo

1.
El cuerpo del pecado qued sin poder
2.
Muerto al mundo

C.

En vida nueva para con Dios

1.
Liberados y trasladados
2.
Dispuestos y trabajando

ANDEMOS EN LIBERTAD
A.

Libertad para escoger

1.
La verdad
2.
Siervos de justicia

B.

Hagamos morir las obras de la carne

1.
Controlemos los deseos de la carne
2.
La lucha entre la carne y el espritu

C.

Tentacin
1.
Resista la condenacin
2.
Respondamos inmediatamente
3.
Huya de la inmoralidad

D.

Andar en el Espritu

E.

La paga del pecado

1.
El pecado destruye la fe
2.
El pecado destruye la comunin con Dios

F.

Tenemos un abogado

BAUTISMO EN AGUA
A.

El Bautismo en agua en el Nuevo Testamento

B.

La perspectiva del bautismo en agua

1.
El punto de la separacin
2.
Identificndonos con Jess

SUMARIO: ANDANDO EN LA LUZ

I.

INTRODUCCIN

En la leccin tres vimos que Dios nos justific a travs del sacrificio de Cristo. Dios nos perdon todos
nuestros pecados y nos hizo la justicia de Dios en Cristo (II Corintios 5:21). Esta justicia (estar bien con Dios),
no se basa en obras que hayamos hecho nos hacen merecedores de recibirla, Dios nos declar justos basado en
su misericordia y gracia cuando pusimos nuestra fe en Su Hijo crucificado y resucitado.
Todo creyente est justificado en su interior, porque lleg a ser participante de la naturaleza divina, naturaleza
justificada (II Pedro 1:4). La justicia es impartida dentro del ser de cada cristiano y por esta razn podemos
acercarnos confiadamente delante del trono de Dios, por eso podemos tener la presencia de su Espritu morando
continuamente en nosotros. Si no hubiramos sido justificados, no podramos ser llamados hijos de Dios (I
Juan 3:1). Dios es justo, y los que han nacido de l tienen la misma naturaleza que l.
Pero, la justificacin implica ms que estar bien con Dios Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es
justo, como l es justo (I Juan 3:7). Juan no escribi esto para condenar o que la gente se sintiera perdida,
simplemente dijo que los que estn justificados internamente tienen el poder y la habilidad de ACTUAR
correctamente, no se puede separar del concepto de justificacin en L.
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10). No fuimos creados por buenas obras, sino que
fuimos creados para buenas obras. El deseo de Dios es que esa justicia, esa naturaleza santa dentro de nosotros
(la naturaleza que nos permite presentarnos delante de Dios sin sentirnos avergonzados) comience a
manifestarse en nuestro actuar externo. Es anormal que un nuevo convertido justificado siga viviendo bajo el
yugo de la esclavitud del pecado. Dios ha abierto el camino a todos los creyentes para que anden
completamente libres del dominio del pecado en sus vidas. De cierto, l ha llamado a todo creyente a este tipo
de vida Sino, como aqul que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir
(I Pedro 1:15).
II.

MUERTO AL PECADO
Lea Romanos 6:1-7

Dios no da un mandato a su pueblo a menos que tambin le haya dado la capacidad para cumplir ese mandato.
El llamado de Dios a los creyentes es para que vivan vidas santas, libres de la atadura de pecado; pero Dios
tambin le ha dado a todo creyente la capacidad para vencer el pecado y los hbitos pecaminosos. El nuevo
nacimiento produce un hombre nuevo, uno que no es pecador sino que, al contrario, el hombre nuevo es
perfecto, hecho a la imagen de Dios. Dios nos ha dado el poder para vivir libres del poder del pecado; haciendo
morir en nosotros aquello que nos guiaba al pecado y poniendo dentro de nosotros una nueva naturaleza
poderosa y justificada.
Muchos creyentes tratan de llenar este llamado a santidad sin tener una comprensin clara de la obra que Dios
ha hecho en su nombre interior. La obra de la cruz nos limpi de la culpa y la condenacin del pecado; la
sangre vertida por Cristo nos limpi de todos nuestros pecados. Sin embargo, si eso fuera todo lo que hizo,
estaramos perdonados, pero seguiramos dominados por una naturaleza interna malvada que nos hara pecar.
Pero la obra del Calvario no solo remueve la culpabilidad y condenacin del pecado, sino que tambin remueve
la fuente del pecado en nosotros. El mal que moraba en nuestros corazones nos esclavizaba al pecado, Jess se
encarg de l en la cruz. Debemos tener un claro entendimiento de la obra de la redencin para que podamos
vivir con toda la libertad que Dios ha comprado para nosotros.
A.

El viejo hombre

Sabiendo est, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Romanos 6:6). Lo que nos mantena atados al pecado era
el viejo hombre. Este viejo hombre(o vieja criatura) tiene que ser crucificado para que podamos ser
liberados del poder del pecado. Esta es la parte de nosotros que fue crucificada con Cristo hace 2 000 aos.
Con Cristo fui crucificado, sin embargo vivo (Glatas 2:20).

1.

Nacido en muerte

Nuestro viejo hombre era la parte de nosotros que estaba muerto para Dios antes de nacer de nuevo. Cuando
Adn pec en el huerto de Edn, y cay de la gracia de Dios, pas de vida a muerte. Lleg a ser una criatura
pecaminosa, dominada y regida por una naturaleza interna que la guiaba a pecar y esta naturaleza pas a toda la
guiaba a pecar y esta naturaleza pas a toda la descendencia de Adn (Salmo 51:5; I Corintios 15:21-22).
Los hombres que no son salvos tienen una naturaleza interna de maldad, la que Pablo llama l viejo hombre.
Este viejo hombre no puede ser reformado o rehabilitado, y es por esta razn que la filosofa humanstica no
alcanza ningn cambio verdadero en el hombre. Tratar de reformar al viejo hombre solo puede terminar en
fracaso. Solo existe una forma correcta de tratar con esa naturaleza interna de maldad: debe matarse.
2.

El estado no regenerado

En Romanos 7:14-25, Pablo describe el estado de un hombre no regenerado que est dominado por su
naturaleza pecaminosa. Aqu encontramos un retrato vivo de lo que es ser dominado por el viejo hombre que
todava est bien vivo. Este es el hombre que Pablo describe:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

Est vendido a la atadura del pecado (Romanos 7:14).

Hace las cosas que aborrece (Romanos 7:15).
Incapaz de hacer lo bueno que desea hacer (Romanos 7:18).
Est cautivo de la ley del pecado en su cuerpo (Romanos 7:23).
Sirve la ley del pecado en su carne, aunque sea contraria a la ley de Dios que su mente reconoce
(Romanos 7:25).
Es un MISERABLE! (Romanos 7:24).

Una lectura cuidadosa del captulo anterior de Romanos (Captulo seis), nos muestra que en este pasaje, Pablo
no se refiere a s mismo como cristiano, sino que se describe como era, antes de nacer de nuevo. Pablo, como
judo no regenerado, saba lo correcto, lo que deba hacer, pero era incapaz de hacerlo. La razn por la cual no
poda hacer lo que saba que era correcto, era porque el viejo hombre todava no haba sido crucificado con
Cristo. Haba un poder interno que lo empujaba a pecar y que l no poda vencer.
3.

Expuesto por la Ley

Dios expuso la verdadera condicin del hombre interior (que era una naturaleza interna pecaminosa) al darle la
ley. La ley fue dada al hombre para demostrarles de una vez por todas que su problema interno solo se poda
solucionar a travs de Jesucristo. La ley es santa, justa y buena (Romanos 7:12), pero debido a la naturaleza
pecaminosa del hombre result en su muerte. Luego lo que es bueno vino a ser muerte para m? En
ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es
bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso (Romanos 7:13).
El hombre interno tom la ley, que era buena, y lo convirti en algo malo. La ley no podra cambiar la
condicin interna del hombre, slo pudo exponerlo como verdaderamente era. As Dios mostr que el hombre
era completamente pecaminosa; sin ninguna esperanza de redencin fuera de Jesucristo.
La solucin de Dios para este dilema, golpe de muerte el problema del pecado en el hombre en el hombre
desde su misma raz. Como hemos dicho, la muerte era la nica salida de esta trampa, y esto es exactamente lo
que Dios hizo a travs de Su Hijo.
B.

Crucificado con Cristo

Pablo dijo que el viejo hombre fue crucificado con Cristo (Romanos 6:6). Esa disposicin interna de pecado
que tena al hombre desvalido, fue sometida a muerte junto con Jess. Esto fue el comienzo de nuestra
identificacin con Su obra redentora en la cruz. Pablo estaba consciente de la realidad de esta muerte vicaria
que le dijo a los colosenses Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo (Colosenses
3:3).

La llave para nuestra liberacin de la esclavitud del pecado es nuestra muerte con Cristo Porque el que ha
muerto, ha sido justificado del pecado (Romanos 6:7). Ya que ahora estamos muertos (esto es, el viejo
hombre est muerto) el pecado ya no es nuestro amo.
1.

El cuerpo del Pecado qued sin Poder

Una vez que el viejo hombre es crucificado con Jess, el cuerpo del pecado queda inactivo Sabiendo esto
que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo del pecado sea destruido a fin
de que no sirvamos ms al pecado (Romanos 6:6). Esto nos permite ver lo que sucede cuando el viejo
hombre es crucificado: el cuerpo del pecado, lo que nos guiaba al pecado fue destruido, qued sin poder.
La vieja naturaleza interna siempre iba por un camino contrario a Dios y a Sus caminos: era un poder dentro de
nosotros que nos haca imposible vencer al pecado.
Pero, dice la Biblia que el viejo hombre fue muerto, que muri en la cruz. Puesto que la vieja naturaleza est
MUERTA, ya no tiene poder para dominarnos, de modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (II Corintios 5:17).
2.

Muerto al Mundo

La muerte de nuestra antigua naturaleza en la cruz significa que estamos totalmente separados del mundo y sus
principios pecaminosos. Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por
quien el mundo ha sido crucificado para m y yo para el mundo (Glatas 6:14). Estamos separados del mundo
y de todo lo que l representa de igual modo que un hombre muerto fsicamente, est separado de este mundo
fsico (es decir: su ambiente fsico).
Un hombre que est fsicamente muerto ya no tiene ninguna relacin con este mundo fsico. El mundo no le
afecta en nada pues ya no es parte del mundo, el gobierno no tratar de cobrarle impuestos porque no hay
relacin entre l y el gobierno, entre el sistema de impuestos y l. Esta muerto, no es parte de este mundo. En
la misma forma, los creyentes estn muertos a los principios de este mundo, porque el viejo hombre que les
haca parte del sistema de este mundo ya no est vigente. Fue crucificado con Cristo. As que cada creyente
est muerto al pecado, ya no es parte del pecado, ni el pecado es parte de l.
C.

En vida nueva para con Dios

Nuestra identificacin con Cristo no termin en la cruz, y si morimos con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l (Romanos 6:8). Pablo no est hablando de la resurreccin en el ltimo da, siempre se refiere
al hecho de que igualmente como Cristo fue levantado de los muertos nosotros tambin llegaremos a estar
espiritualmente vivos como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en vida nueva (Romanos 6:4). Fuimos crucificados con Cristo, para que andemos en vida nueva,
vivos para con Dios, y libres del pecado!
An estando nosotros muertos en pecado, (l) nos dio vida juntamente con Cristo, y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:5-6). Aqu vemos
como se completa nuestra identificacin con Cristo: Crucificados con l! Nos dio vida juntamente con l!
Resucitados con l! Sentados en lugares celestiales con l!
1.

Liberados y trasladados

Del mismo modo que la muerte del viejo hombre nos separ del mundo, as el darnos vida con Dios nos hace
parte de Su reino. El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo (Colosenses 1:13). Somos parte de Su reino porque nos ha hecho nuevas criaturas y nos ha llenado de su
propia naturaleza santa y justa. Nuestra naturaleza es la naturaleza de Dios (II Pedro 1:4).

Una vez estuvimos vivos para el pecado y muertos para Dios, porque nuestro viejo hombre estaba vivo. Pero
ahora estamos muertos al pecado y vivos para Dios; porque la vieja naturaleza est muerta (separndonos as
del pecado y del mundo) y una nueva naturaleza nos ha sido dada (que nos pone en contacto con Dios).
2.

Dispuestos y trabajando

Cuando estbamos vivos para el pecado por naturaleza hacamos las cosas que el pecado deseaba. Pero ahora
que estamos vivos para Dios, no slo est en nosotros el poder, sino tambin el deseo de hacer lo correcto
delante de Dios. Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad (Filipenses 2:13). Nuestra nueva naturaleza interna est hecha a la imagen de Dios. El hombre
nuevo tiene la habilidad de hacer lo que le place a Dios; pero tambin tiene una voluntad para decidir hacer su
buena voluntad. No slo tenemos el poder para hacer la voluntad de Dios; sino que lo podemos hacer sin
quejarnos.
III.

ANDEMOS EN LIBERTAD

Cuando empezamos a entender todo lo que fue hecho por nosotros a travs de la muerte y la resurreccin de
Cristo, se hace evidente que el pecado no es parte de la vida cristiana normal! Dios no hizo que el viejo
hombre muriera y que continusemos viviendo en esclavitud al pecado. No nos crucific con Cristo para
vernos desamparados, en una vida difcil y en una confusa lucha contra los hbitos pecaminosos.
Dios nos libert internamente para que vivisemos en completo dominio sobre el pecado y sobre las
invitaciones de la carne y del diablo. El deseo de Dios para cada uno de Sus hijos es que se levanten sobre el
pecado y vivan una vida de pureza e integridad. Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a
santificacin (I Tesalonicenses 4:7; lea tambin I Tesalonicenses 4:3). Santificacin significa separacin del
mundo en virtud de nuestra forma de vida.
En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Romanos 6:2).
Para Pablo, un cristiano atado al pecado era algo anormal. Esto constituye una negacin, por parte del
creyente, de lo que Dios ha hecho en su interior. Ya que l saba que el precio por la completa libertad del
creyente ya haba sido pagado, Pablo exhortaba constantemente a los cristianos a vivir conforme a lo que Dios
ha hecho dentro de ellos. Le dijo a los Corintios, gente muy carnal: O ignoris que vuestro cuerpo es templo
del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual habis recibido de Dios, y que no sois vuestros (I Corintios
6:19). Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis
llamados (Efesios 4:1), Porque en otros tiempos erais tinieblas, ms ahora sois luz en el Seor, andad como
hijos de luz (Efesios 5:8).
A.

Libertad para Escoger

En Romanos 7:14-25, Pablo nos da un vvido retrato de un hombre que est atado al pecado. El hombre que se
describe no tiene la libertad de escoger lo correcto, est desesperadamente en la trampa de hacer slo lo
incorrecto. Por otro lado, la muerte del viejo hombre en nosotros significa que se nos ha devuelto la libertad
para escoger entre lo justo y el pecado. Este era el libre albedro que tena Adn en el huerto. La vieja
naturaleza ha sido eliminada, y esa fuerza que nos guiaba al pecado ha sido despojada del poder para
dominarnos.
As el poder de escoger entre lo justo y el pecado est al alcance de todo creyente. l tiene que escoger
diariamente al presentarse las tentaciones en su camino. Puede escoger seguir a su espritu regenerado, o puede
escoger seguir a la carne; Dios le ha dado a Sus hijos la libertad para escoger.
1.

La verdad

Despus de que Pablo nos dice que estamos muertos al pecado sigue enumerando las opciones que estn
delante de nosotros: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus
concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como

instrumentos de justicia (Romanos 6:12-13). Todo el poder para caminar sobre el pecado nos ha sido dado,
as que depende de nosotros si permitimos que reine el pecado en nuestros cuerpos mortales.
Cuando nos enfrentamos a una tentacin o una invitacin al pecado, recordemos que tenemos una opcin.
Satans tratar siempre de convencernos de que caer en pecado es inevitable, que no hay otra salida, con
frecuencia citar la Biblia (fuera de contexto) para apoyar su mentira. Por ejemplo: Porque no hago el bien
que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7:19). Este versculo, que describe a un hombre
antes de nacer de nuevo, es frecuentemente usado para tratar de convencer a los creyentes ignorantes de que el
caer en pecado es una forma de vida inevitable para ellos.
La verdad es que estamos libres para escoger entre el pecado y la justicia, porque el viejo hombre est muerto.
Si este no fuera el caso, la exhortacin de Pablo de que no permitamos que el pecado reine en nuestro cuerpo
mortal estara exento de toda verdad y significado. Pablo nos exhorta a escoger debido a que en realidad
tenemos esa libertad a travs de la obra redentora en la cruz.
2.

Siervos de Justicia

Uno es siervo de aqul a quien se presente a s mismo y los miembros de su cuerpo. Si presentas tu cuerpo al
pecado, para obedecer sus dictados, entonces eres siervo del pecado. Pero si te presentas diariamente a Dios,
entonces eres siervos de Dios y de su justicia (Romanos 6:16,19).
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional (Romanos 12:1). Ya que Dios nos ha restaurado nuestro
libre albedro (esto es: la libertad para escoger) podemos presentarnos a Dios como siervos de justicia. Se nos
ha dado esta opcin.
B.

Hagamos morir las obras de la carne

As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si vivs
conforme a la carne, moriris; ms si por el espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Romanos
8:12-13). NO estamos obligados a obedecer la lascivia de la carne. Como ya se ha dicho, somos libres para
escoger no pecar.
An as, hay algo que nosotros como creyentes debemos hacer con nuestro cuerpo. Hemos sido libertados del
pecado, pero esto no significa que todo deseo o pensamiento que venga a nuestra mente sea de Dios y deba ser
obedecido. Los cristianos debemos aprender a hacer morir las obras de la carne. Puesto que el cuerpo todava
no ha sido redimido de la cada (recuerde que esto ocurrir hasta la segunda venida de Jess, como vimos en la
leccin 6), necesitamos controlarlo. El mismo Pablo dijo que mantena su cuerpo en servidumbre para no ser
eliminado (I Corintios 9:27).
1.

Controlemos los deseos de la carne

En vista que nuestros cuerpos (carne) son todava mortales (an sin redimir) permanecen en ellos deseos
contrarios a Dios. Antes de ser salvos no tenamos control sobre los deseos ya que el viejo hombre tena poder
sobre los deseos ya que el viejo hombre tena poder sobre la carne. Pero, ahora el dominante poder del pecado
ha sido removido. Pero todava tenemos un cuerpo (nuestra carne) al que le gusta hacer cosas contrarias a los
caminos de Dios.
Recuerdo, nuestros espritus, son la parte de nosotros que nace de nuevo. Nuestra mente es renovada por la
Palabra de Dios. Pero, nuestro cuerpo no nace de nuevo ni es renovado. Debe mantenerse en servidumbre,
estar bajo control. El controlar los deseos de la carne ser ms y ms fcil a como se renueve la mente de la
persona, y se afirme en el hecho de que el pecado no tiene dominio sobre su voluntad.
2.

La lucha entre la carne y el espritu

Los deseos de la carne y los deseos de nuestro espritu recreados son las fuentes del conflicto interno con el
pecado que todo cristiano experimenta. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es
contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisireis (Glatas 5:17).
Cada creyente tiene un hombre interno recreado que gusta de obedecer a Dios. Pero este hombre interno habita
en un cuerpo al que le gusta desobedecer a Dios e ir por los caminos mundanos. Y as tenemos los deseos de la
carne luchando contra los deseos del hombre interior. Pero si escogemos, seguir al espritu; entonces haremos
morir las obras de la carne en nuestros cuerpos mortales. Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis
los deseos de la carne (Glatas 5:16).
Muchos creen equivocadamente que el conflicto interno contra el pecado (los deseos de la carne) es una lucha
entre el viejo hombre y el nuevo hombre, que simultneamente habitan en el mismo cuerpo. Se cree que la
lucha es entre dos fuerzas de igual poder. Pero, las escrituras no ensean ni demuestran eso. El viejo hombre
fue crucificado, y el hombre de pecado fue declarado sin poder. Como ya hemos visto, el viejo hombre y el
nuevo no pueden coexistir en el mismo cuerpo. Uno es una nueva criatura o es una vieja criatura, no puede ser
las dos a la vez.
3.

El fruto de la obediencia al Espritu

Todo creyente tiene el poder para decir NO! al pecado y a la tentacin. Las obras del cuerpo (carne) no son un
contrincante para el hombre interior recreado, ya que el poder dominante de la carne, esto es el viejo hombre ha
muerto. Pero los Cristianos deben usar su libre albedro para obedecer a sus espritus en vez de a la carne,
deben escoger el mantener sus cuerpos en servidumbre y dar muerte a las obras de la maldad.
El fruto de esta eleccin es la santificacin, el deseo de Dios es de ver a todos sus hijos andando externamente
en esa justificacin (Romanos 6:19,22). El resultado ser una vida que ha vencido al pecado, liberada de los
hbitos pecaminosos que destruyen la fe y la amistad con Dios.
C.

La Tentacin

Todo creyente, mientras permanece en su templo terrenal experimentar la tentacin. Los deseos de la carne,
excitados por la sugerencia de Satans (el tentador) tratarn de llevar al creyente lejos de Dios y hacia el pecado
(Santiago 1:14-15). La llave para vencer a la tentacin y no sucumbir a ella, es reconocer quienes somos en
Cristo As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro (Romanos 6:11). Cuando Pablo dice: consideraos no significa simulemos como si fuera as,
significa que debemos meditar en el hecho de que estamos muertos al pecado y a su poder; que debemos poner
la mira en las cosas del espritu y no en las cosas de la carne. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las
de la tierra (Colosenses 3:2).
1.

Resista la condenacin

Con respecto a la tentacin, debemos reconocer que no es un pecado ser tentado, muchas veces los Cristianos se
sienten condenados porque han tenido un pensamiento de odio o de lascivia. El enemigo planta un mal
pensamiento en la mente del creyente, y luego lo acusa de ser una criatura vil y pecaminosa. Si uno permite ser
puesto bajo condenacin por la tentacin entonces el prximo pensamiento ser Pensarlo es tan malo como
hacerlo, as que es mejor hacerlo. Pero tener un pensamiento tentador no es lo mismo que ejecutarlo.
La Biblia dice de Jess que l fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15).
Jess fue tentado en toda forma, y esas tentaciones no fueron consideradas pecado. Sali victorioso sobre toda
tentacin y fue sin pecado. El ser tentado no es una seal mayor de fracaso o derrota para un Cristiano, que lo
fue para Jess. La reaccin de un Cristiano a la tentacin debe ser de resistencia en vez de condenacin.
2.

Respondamos inmediatamente

No es un pecado ser tentado. Pero la tentacin inevitablemente conducir al pecado si entretenemos

pensamientos malos por cierto tiempo. Mantener pensamientos sobre las cosas de la tierra y de la carne slo

nos conducir a caer en el pecado (Santiago 1:14-15). Hay que tratar con la tentacin rpidamente, en el
momento que aparece. Entre ms tiempo espere para tratar con esas tentaciones, le ser ms difcil resistirlas.
La respuesta de Jess a la tentacin fue inmediata y eficaz. En cualquier momento que el diablo traa una
tentacin delante de l, l responda Escrito est (Lucas 4:4,8,12). l no se detuvo a pensar en lo que el
diablo haba dicho sino que refut las mentiras del diablo con la Palabra de Dios.
Pablo nos dijo que meditramos en el hecho de que estamos muertos al pecado, que el pecado no tiene poder
para dominarnos. Esto debe ser siempre la respuesta a la tentacin, una afirmacin de que estamos muertos a la
vieja y pecaminosa manera de vivir y que ahora estamos vivos para con Dios y la justicia. Cuando un Cristiano
es tentado por el pecado, su respuesta debe ser audible NO! Estoy muerto al pecado. El pecado no reina sobre
m. Estoy vivo para Dios en toda justicia y pureza.
3.

Huya de la inmoralidad

Ningn creyente llegar a tal nivel de madurez en el cual no pueda ser tentado. Mientras permanezca en este
cuerpo terrenal tendr que lidiar con la tentacin. Esto quiere decir que no debe exponerse al pecado. Una cosa
es ser tentado por el enemigo y otra muy diferente ponerse en una posicin donde la tentacin sea inevitable
(Romanos 13:14). Permaneciendo alrededor del pecado y su atraccin siempre resultar en una cada.
El creyente est libre del pecado. Pero esto no significa que est libre para frecuentar o visitar lugares de
pecado, o estar continuamente en comunin con pecadores No erris, las malas conversaciones corrompen las
buenas costumbres (I Corintios 15:33). Estar libre del pecado significa estar LIBRE PARA HUIR. Pablo
dijo: Huid de la fornicacin (I Corintios 6:18), y HUYE tambin de las pasiones juveniles (II Timoteo
2:22). La obra redentora en ti, te ha dado la habilidad para abstenerte de los deseos carnales que batallan
contra el alma (I Pedro 2:11). Pero debemos de ser muy cuidadosos para no dar lugar diablo (Efesios
4:27) al colocarnos en una posicin en que pueda tentarnos fcilmente.
D.

Andar en el Espritu

La Biblia dice que es responsabilidad del creyente poner la mente en las cosas del espritu y no en las de la
carne: Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz (Romanos 8:6).
El poner la mente en la carne o en el espritu depende de la persona, Dios no lo har por nosotros. Pero se nos
dice que si ponemos la mente en el espritu, y andamos en el espritu (eso es, la nueva criatura que Dios ha
hecho en nosotros) entonces no vamos a satisfacer los deseos de la carne (Glatas 5:16).
Esa es la receta que Dios nos da para andar en completa libertad de la atadura del pecado y de los hbitos
pecaminosos. Cuando un creyente comienza a meditar en el hecho de que su viejo hombre est muerto en
Cristo y que el pecado ya no tiene poder para dominarlo y cuando pone su mente en las cosas de arriba las
cosas del espritu, entonces conocer la realidad de las cosas (la verdad) y ese conocimiento lo libertar de los
grilletes del pecado (Juan 8:31-32).
El poder para actuar como el hombre nuevo que tenemos dentro de nosotros viene a como meditamos en la
Palabra de Dios y nos identificamos con ese nuevo hombre (II Corintios 5:17,21). A como un creyente
reconoce quien es l en Cristo, y pone la mente en las cosas del espritu, en vez de en las de la carne, encontrar
ms y ms que los deseos de la carne no tienen ningn poder para vencerlo.
E.

La paga del pecado

El pecado es destructor. Una mirada al estado actual del mundo ser suficiente para demostrar que el pecado
siempre termina en muerte y destruccin Porque la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Por eso es
muy peligroso para un Cristiano reposar y tomar una actitud tolerante hacia el pecado. El resultado del pecado
es miseria, como sucedi cuando Adn y Eva. Debe ser reconocido como un enemigo mortal ya que eso es lo
que es: No os engais, Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin
segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; pero el que siembra para el
Espritu, del Espritu segar vida eterna (Glatas 6:7-8).

1.

El pecado destruye la fe

El pecado destruye la fe del creyente. Es imposible recibir de Dios a travs de la fe cuando se est viviendo en
pecado (I Juan 3:22). El principio de fe que encontramos en Marcos 11:24, no funcionar a menos que
obedezcamos el principio de Marcos 11:25: Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo
recibiris, y os vendr. Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin
vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas (Marcos 11:24-25).
La historia de la derrota de Israel por Hai se encuentra en Josu captulo siete. Los hijos de Israel acababan de
derrotar al pueblo de Jeric y continuaron con la misma fe para derrotar a Hai. No obstante fueron derrotados
por los habitantes de esa ciudad. Cuando se hizo una investigacin se dieron cuenta que haba pecado en el
campamento: algunos de los soldados haban tomado despojos de Jeric y esto haba sido estrictamente
prohibido por el ngel del Seor (Josu 6:18). No fue hasta que el pecado fue erradicado del pueblo de Israel
que pudieron subir y derrotar a Hai (Josu 7 y 8).
2.

El pecado destruye la comunin con Dios

El pecado tambin destruye la comunin con el Padre. Uno no puede tener comunin con Dios y al mismo
tiempo andar en pecado. Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad (I Juan 1:16). Si un creyente contina violando su conciencia con el pecado, no puede
tener confianza con Dios y la amistad entre ambos permanecer muerta hasta que el creyente renuncie a ese
pecado. Si l persiste en tal pecado, su corazn se endurecer y la certeza de la presencia de Dios se alejar
ms y ms.
Los creyentes no pueden darse el lujo de considerar el pecado a la ligera. Dios nos ha llamado a una vida de
santidad delante de l porque conoce el poder destructivo del pecado. Dios nos dice que vivamos con justicia
delante de l, porque l sabe que ese es el nico camino de vida y paz (Romanos 8:6). Cualquier padre de
familia prohibira a sus hijos jugar en una fosa llena de culebras cascabel. Hara esto, no porque no quiera que
el nio se divierta, sino porque quiere que el nio viva! De la misma manera, Dios llama a sus hijos a vivir una
vida sin pecado, porque l conoce el poder destructor del pecado.
F.

Tenemos un abogado

Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para
con el Padre, a Jesucristo el justo (I Juan 2:1). Si un creyente peca, ese no es el fin. An si la persona ha
estado atada por muchos aos a un hbito pecaminoso, la Palabra de Dios proclama perdn y libertad. Jess es
nuestro Abogado con el Padre, porque Su sangre nos ha limpiado de todos nuestros pecados Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (I Juan 1:9).
Dios nos perdonar cada vez que pequemos, si lo confesamos y le pedimos perdn. Esto no es una licencia
para pecar. Es para permitirnos volver a tener comunin con Dios, y volver a la posicin de fe y confianza para
andar libres de las ataduras del pecado. Nadie andar libre si est cargado de condenacin. La condenacin no
ayuda a nadie a vencer el pecado, lo empuja ms a l; porque lo aleja de Dios.
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1). Si un creyente no
entiende este principio, nunca vivir libre del pecado. Si una persona cae en pecado, debe pedir perdn, y
despus levantarse otra vez. Un nio nunca aprender a caminar si decide quedarse en el piso despus de
caerse. Si un nio cae mientras est aprendiendo a caminar, se levantar y tratar otra vez. De manera similar,
cuando un creyente cae en algn pecado debe arrepentirse y levantarse, confesando que no hay condenacin
para los que estn en Cristo Jess.
IV.

BAUTISMO EN AGUA

El bautismo en agua tiene sus races en el ritual del lavamiento prescrito en el Antiguo Testamento (xodo
30:17-21; Levtico 11:25). El llegar a la poca de Juan el Bautista, estos lavamientos se haban convertido en
una prctica llamada bautismo. La palabra bautizar significa literalmente sumergir en agua y esto es lo

que haca Juan en el Jordn. El bautismo de Juan era de arrepentimiento; era la seal de que la gente haba
renunciado al pecado. Esto explica la reprensin de Juan a los hipcritas, que llegaron a bautizarse; los regao
porque no se haban apartado del pecado (Mateo 3:7-8).
El bautismo de Juan era un bautismo del Antiguo Pacto y era distinto al bautismo que Jess orden practicar a
sus discpulos (Mateo 28:19). El bautismo de Juan simboliz en esa poca la actitud de una persona con
respecto al arrepentimiento y a la purificacin. El reino de Dios se haba acercado, as que la gente se
preparaba (Mateo 3:2). El bautismo del Nuevo Pacto que Jess mand simboliza una transformacin interna
milagrosa, en la cual todo pecado es lavado (Hechos 22:16).
A.

El Bautismo en Agua en el Nuevo Testamento

Jess le dio a los discpulos el mandato de hacer discpulos, y bautizarlos (Mateo 28:19). A travs del libro de
los Hechos vemos como los discpulos obedecieron este mandato. Tan pronto como la persona era salva se
bautizaba en agua. El carcelero de Filipo se bautiz la misma moche que acept a Jess como su Seor
(Hechos 16:33). El eunuco de Etiopa se bautiz tan pronto se convirti (Hechos 8:36-38). Cornelio el
centurin romano fue bautizado cuando los discpulos reconocieron que haba nacido de nuevo y haba recibido
el bautismo del Espritu Santo (Hechos 10:47-48). En cada uno de estos casos, el nuevo convertido era
bautizado en agua en obediencia al mandato del Seor Jesucristo.
Jess mand que Sus discpulos bautizaran en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo
28:19). No obstante, en el libro de los Hechos est anotado que algunas personas fueron bautizados en el
nombre de Jess (Hechos 8:16; 10:48; 19:5). Esto ha llegado a ser tema de considerable controversia. Baste
decir que el mrito del bautismo est en la FE QUE EL INDIVIDUO PONGA EN L, y no en la frmula que
se emplee. Los corintios cayeron en esta misma controversia; pero en la carta a ellos, Pablo les replic Pues
no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio (I Corintios 1:17). Pablo no estaba
menospreciando el bautismo; lo estaba poniendo en la perspectiva correcta.
B.

La perspectiva del Bautismo en Agua

O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo (Romanos 6:3-4). Cuando una
persona es bautizada se identifica con la muerte, sepultura y resurreccin de Jess (Colosenses 2:12). El
bautismo en agua es la persona activando su fe en el hecho de que es una nueva criatura.
Cuando una persona nace de nuevo y el viejo hombre es crucificado, l es separado del mundo y sus valores.
Identificarse con Jess en el bautismo es declarar que ya no somos parte de este mundo. Estamos en el mundo,
pero no pertenecemos al mundo (Juan 17:15-16).
1.

El punto de Separacin

En I Corintios 10:1, se nos dice que el paso de los israelitas a travs del Mar Rojo fue un tipo o representacin
del bautismo (I Corintios 10:1,2). Para los israelitas el Mar Rojo fue su punto de separacin absoluta de Egipto
y su antigua esclavitud. Egipto simboliza el mundo y nuestra antigua esclavitud al pecado.
As, el bautismo en agua es un punto de clara separacin en la vida de todo creyente. Significa la muerte del
viejo hombre, que nos conectaba al viejo sistema del mundo, y el nacimiento del hombre nuevo, que nos
conecta con Dios mismo Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de
que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva
(Romanos 6:4).
2.

Identificndonos con Jess

El apstol Pedro compar el bautismo con la experiencia en que No y su familia fueron salvados de una
sociedad que estaba bajo el juicio de Dios. La gente que estaba dentro del Arca fue salvada de la destruccin,
debido a que estaban separados de esa sociedad malvada.

Por medio del bautismo es agua dejamos de identificarnos con el mundo que crucific a Jess y nos unimos con
el cuerpo de Cristo y su familia. Si usted es un creyente y no est bautizado en agua, hgalo Debe dar ese
paso de obediencia al Seor Jess. Debe afirmar a travs de un acto fsico y pblico que ya no se considera
parte del sistema de este mundo. Ya usted es un hijo de Dios, y no de este mundo.
Si ha sido bautizado en agua, mezcle su fe con lo que ha hecho y ande en la luz del conocimiento de que es una
nueva criatura en Cristo.
V.

SUMARIO ANDANDO EN LA LUZ

Dios ha hecho toda provisin para que podamos caminar en luz delante de l. Puso a muerte el poder que nos
empujaba al pecado y puso dentro de nosotros una naturaleza nueva y justa. No hay ninguna razn por la que
un creyente no pueda caminar en victoria completa y dominio sobre el pecado y los hbitos pecaminosos. Dios
cre su Iglesia para una vida victoriosa, no para derrota constante a manos del pecado. Sin embargo, depende
del individuo tomar la decisin de andar conforme al hombre nuevo, en vez de conforme a lo dictado por el
pecado o la carne.
Si in creyente escoge caminar conforme a la carne, el resultado ser la muerte en una u otra forma. Pero, si ese
creyente escoge andar conforme a su espritu recreado (el hombre interior) entonces el resultado ser vida y
paz. Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo
su Hijo nos limpia de todo pecado (I Juan 1:7).

LIBERADO DEL PECADO VIVO PARA DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Hemos ya establecido el hecho que la rectitud significa estar bien parado con el Seor. Pero hay ms
que eso! Qu ms comprende la definicin de rectitud del Nuevo Testamento? Qu versculo lo
enuncia claramente?

2.

Cite seis atributos que Pablo describe del hombre en Romanos 7:14-25. A qu clase de hombre se
refiere este pasaje: a uno nacido de nuevo o a uno no regenerado? Por qu? (Cite versculo).

3.

Cmo, el hecho de que el viejo hombre fue crucificado, nos capacita para vivir libres del pecado? (Cite
versculos).

4.

Cules son los cuatro aspectos bsicos de nuestra identificacin con Cristo? (Cite versculos para cada
uno).

5.

Defina la santificacin.

6.

Como creyentes, tenemos ahora libertad para escoger. Cul es la eleccin que confrontamos cada da?
Explique.

7.

Nuestros espritus son nacidos de nuevo; nuestras mentes estn siendo renovadas. Pero ninguna de estas
cosas le sucede a la carne. Como creyentes, qu somos instruidos a hacer con la carne?

8.

Por qu hay un conflicto entre la carne y el espritu? Qu debemos hacer con este conflicto?

9.

Pruebe por medio de las escrituras que no es pecado ser tentado.

10.

Por qu es peligroso para un cristiano darle cabida a la tentacin ? Cul debe ser nuestra respuesta a la
tentacin? Explique.

11.

Un nuevo creyente le dice que aun va a fiestas con sus viejos amigos, pero que l no toma ni usa drogas
como los dems. l siente que est bien ir a tales lugares, porque ahora l esta libre del poder del
pecado. Qu consejo bblico le dara usted a este hermano?

12.

Cul es la paga del pecado?

13.

Cules dos cosas sern destruidas en la vida del creyente si practica el pecado abiertamente? Por qu?

14.

Qu hara usted si ha cometido pecado y se siente condenado por ste?

15.

Resuma el punto principal en tres de los siguientes pasajes de la escritura: Efesios 5:8; II Timoteo 2:19;
I Juan 2:6; II Corintios 7:1; I Corintios 15:34; Romanos 6:12; Colosenses 2:5 (Escoja slo tres).
Explique cmo estas tres advertencias afectan y se aplican a su vida de cristiano?

LECCION OCHO FE - EL REPOSO DE DIOS

I.

INTRODUCCION

II.

RECIBIENDO LAS PROMESAS DE DIOS

A.
Redimido de la maldicin de la ley
1.
La redencin lo incluye todo
2.
En esta vida

II.

III.

B.

Participando en nuestra redencin

1.
Conectndonos a la fuente de poder
2.
El toque de fe
3.
Fracasos en poseer

C.

Desatando el poder de Dios

FE, EVIDENCIA DE LA REALIDAD ESPIRITUAL

A.

La realidad de Dios
1.
La dimensin espiritual que no se ve
2.
Andando por la realidad superior
3.
La realidad temporal comparada con la realidad eterna
4.
La seguridad de Abraham

B.

La Palabra de Dios nos revela lo que no se ve

1.
Conocimiento revelado
2.
Percepcin espiritual

C.

La fe que agrada a Dios

1.
El problema de Toms Incredulidad
2.
El ejemplo de Mara creyendo en la Palabra de Dios

Poseyendo las promesas de Dios por la fe

1.
Pensando y deseando
2.
La fe Bblica

FE: UNAPOSICIN DE REPOSO

A.
La Revelacin del amor de Dios
1.
La fe es la respuesta a la gracia
2.
Teniendo fe en la fidelidad de Dios
B.

IV.

La fe es del espritu
1.
La fe no es intelectual (aceptacin mental)
2.
La fe no es una emocin (sentimientos)

SUMARIO LA FE QUE AGRADA A DIOS

I.

INTRODUCCIN

La fe es vital importancia para todo creyente. El Nuevo Testamento expresa claramente que slo la fe puede
hacer que una persona nazca de nuevo al Reino de Dios (Efesios 2:8). Slo a travs de la fe un no creyente
puede apropiarse de la justicia que Dios tiene a su disposicin (Filipenses 3:9; Romanos 3:28). Pero an
despus que una persona ha ejercitado la fe para nacer de nuevo, necesita andar por fe Por tanto, de la manera
que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la
fe (Colosenses 2:6,7). Recibisteis al Seor por fe, y ahora hay que andar por fe.
La importancia de la fe se ve en el hecho de que es imposible agradar a Dios sin ella. Pero sin fe es imposible
agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los
que le buscan (Hebreos 11:6). A Dios le agrada la fe, ya que es por la fe que recibimos lo que l ha provisto
para nosotros. Los que vienen a Dios tienen que hacer dos juicios acerca de l: uno de creer que Dios es; este
es un juicio respecto a la existencia de Dios y sobre Su poder (Romanos 1:20) y uno debe creer que Dios es
galardonador de los que lo buscan; esto es un juicio acerca del carcter de Dios. As que para agradar a Dios
debemos tener fe y la fe es nuestra conviccin no slo del poder y capacidad de Dios, sino tambin de Su
voluntad de usar ese poder y esa capacidad a favor nuestro.
II.

RECIBIENDO LAS PROMESAS DE DIOS

A travs de la obra expiatoria de Cristo en la cruz, Dios ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad (II Pedro 1:3). Su muerte nos ha provisto de redencin y salvacin, tanto espiritual como fsicamente.
A travs de Jess se ha hecho provisin total para cualquier necesidad que encontremos en esta vida. La
Palabra de Dios est llena de las promesas de Dios para Sus hijos. Porque todas las promesas de Dios son en
el S, y en el Amn, por medio de nosotros, para la gloria de Dios (II Corintios 1:20).
Pero aunque estas promesas estn a la disposicin de los Cristianos, estas bendiciones prometidas por Dios no
llegarn automticamente. El creyente debe jugar un papel para recibir lo que Dios ha provisto. Dios prometi
la tierra de Canan a los israelitas pero no los sac de Egipto y los transport a ella de forma mgica. Los
israelitas no se despertaron una maana y se encontraron ya en la tierra prometida. Tuvieron que entrar y
poseer la tierra que el Seor ya haba prometido y dado. De manera sumamente parecida, los creyentes deben
ir y entrar en posesin de lo que Dios ha prometido y ya ha provisto para ellos por medio del Seor Jess. Dios
ha hecho Su parte y ahora espera que Sus hijos hagan lo que les corresponde; l espera que Sus hijos ejerciten
la FE en lo que l ya ha hecho; y as reciban y posean lo que l ha provisto para ellos.
A.

Redimido de la maldicin de la Ley

Tal vez la mejor afirmacin sobre la magnitud de nuestra redencin se encuentra en la epstola a los Glatas.
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo
el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a
fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu (Glatas 3:13,14).
1.

La redencin lo incluye todo

La maldicin de la ley que se menciona aqu, est anotada con detalles en Deuteronomio Captulo 28. Esa lista
suma todo lo que le suceder a una persona que peca al desobedece las leyes de Dios. Incluye:
enfermedades y plagas (Deuteronomio 28:60,61),
pobreza econmica (Deuteronomio 28:38,39),
desastres naturales (Deuteronomio 28:23,24), y
turbulencia poltica (Deuteronomio 28:49-52).
De todas estas calamidades nos redimi Cristo por medio de Su sacrificio. Todo creyente ha sido redimido de
la maldicin de la ley, la maldicin que caa al ser una criatura pecaminosa. El pecado ha tenido efectos
devastadores sobre la creacin, pero el sacrificio de Cristo nos ha redimido de esos efectos.

La redencin de Cristo no slo compr nuestra libertad del pecado, sino que tambin la libertad de los
desastrosos efectos del pecado. La salvacin de Dios es completa, considera nuestro ser espiritual, mental y
fsico. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32).
2.

En esta vida

Para muchos creyentes estas grandes y preciosas promesas son apenas una lejana tierra prometida que nunca
se realizar en esta vida; muchos han relegado estas bendiciones al cielo o al reino del milenio. No obstante,
estas promesas de Dios son para el disfrute de los creyentes en esta vida! La razn por la cual muchos no las
obtienen es porque fallan en poseerlas. As como la tierra prometida a los israelitas, las provisiones del Nuevo
Pacto ya han sido dadas; el precio ya ha sido pagado. Pero, como la tierra de Canan prometida a los israelitas,
cada creyente se debe apropiar de estas provisiones para su vida individual.
B.

Participando en nuestra redencin

Al estudiar la obra expiatoria de Cristo hallamos cun amplia es y cul es el verdadero alcance de nuestra
redencin. Las promesas de Dios dadas a travs de la Palabra, nos hablan de una gran reserva de bendiciones,
sanidades y liberaciones a la disposicin de todo creyente. Pero depende del creyente el tomar de esa reserva
para s, si l debe poseer lo que Dios le ha prometido y provisto.
La posesin de las promesas y provisiones de Dios se logran al ejercitar la fe en Dios y en su Palabra. La fe es
la cualidad espiritual que toma de la reserva de Dios y recibe sus promesas. Todo el poder de Dios y el de Su
Palabra estn a la disposicin de quin crea; pero este poder no se har realidad a menos que se ejercite la fe.
1.

Conectndonos a la fuente de poder

Una ilustracin simple pero eficaz de este principio se puede ver en las leyes que gobiernan la electricidad y su
uso. Toda la electricidad necesaria para operar un aparato est en cualquier toma corriente; pero sin importar lo
cerca que est el aparato del toma corriente, no fluir electricidad a menos que se enchufe. Se puede colocar el
aparato a unos centmetros de la salida de electricidad por un largo perodo de tiempo, pero nada suceder. El
aparato solo recibir el poder elctrico que est en ese toma corriente cuando se enchufe, cuando se conecte a la
fuente de poder.
De la misma manera, slo se puede recibir de la fuente de poder de Dios enchufndose a l. La fe es el
enchufe que permitir a la persona tocar la reserva del poder de Dios y recibir la provisin que l tiene a
nuestra disposicin. Solo ir a la iglesia por un largo perodo de tiempo no tendr efecto en la persona si no usa
la fe para recibir de Dios. Que le impongan manos da tras da no har nada si la persona no ejercita su fe. Ser
como ese aparato que est colocado a unos centmetros de la salida elctrica, pero sin enchufar. Hasta que se
enchufe a la provisin de Dios con su fe podr esa persona poseer lo que Dios ha provisto para l.
2.

El toque de fe
Lea Marcos 5:21-34

Jess tena dentro de s el poder de Dios para sanar a los enfermos. El pona sus manos sobre los enfermos para
permitir que ese poder se transfiriese de l a los dems. Sin embargo, en este pasaje haba mucha gente
tocando a Jess; de hecho, camino a la casa de Jairo, la gente lo apretaba (Marcos 5:24). Muchas personas
estaban en contacto fsico con l en ese momento, por lo que sus discpulos quedaron perplejos cuando l
pregunt quin lo haba tocado (Marcos 5:30,31).
Aunque todas estas personas estaban en contacto fsico con Jess, solo una recibi el fluir del poder de Dios
hacia su cuerpo. Esta fue la mujer que toc a Jess con fe. Fue cuando alguien lo toc con fe que Jess supo
que haba salido poder de l (Marcos 5:30). Jess alab a la mujer por su fe (Marcos 5:30), afirmando que su
fe la haba hecho sana. Fue sanada porque su fe la enchuf con el poder sanador de Dios y recibi lo que era
necesario para echar fuera de su cuerpo esa enfermedad y restaurar su salud.

Se ve muy claro en este pasaje que es el toque de fe lo que desata el poder de Dios. Cuando una persona tiene
fe en Dios y en Su Palabra comienza apropiarse de todas las bendiciones que Dios ha comprado para l. Pero si
esa persona no ejercita su fe, ser como el resto de la multitud que apretaba a Jess: estaban cerca de l, pero
no experimentaron el fluir del poder de Dios.
3.

Fracasos en poseer

La promesa que Dios dio a los israelitas fue que la tierra de Canan les perteneca. Todo el poder de Dios
estaba a su disposicin para capacitarlos a poseer lo que Dios les haba dado. No obstante, esa generacin no
posey la provisin de Dios para ellos ya que no creyeron la Palabra de Dios. No se enchufaron al poder de
Dios por fe.
Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la
palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron (Hebreos 4:2). El mensaje que los israelitas oyeron
fue que la tierra era de ellos (Gnesis 28:13,14; 50:24); el ngel de Dios ira delante de ellos para echar fuera a
los habitantes (xodo 23:23); Dios hara que todos sus enemigos se diesen vuelta y huyeran delante de ellos
(xodo 23:27,28). Ms an, era sabido entre las naciones cananeas que Dios les haba dado la tierra y por ello
estaban temerosos de los israelitas (Josu 2:9).
Y aunque todo el poder de Dios estaba a la disposicin de los israelitas a travs de la Palabra de Dios, no les
sirvi de nada ya que no se enchufaron por fe. No experimentaron la bendicin de Dios que les perteneca
debido a la incredulidad, o falta de fe.
C.

Desatando el poder de Dios

Estos ejemplos son suficientes para demostrar que es la FE en Dios y en su Palabra lo que nos permitir poseer
completas todas las bendiciones de nuestra redencin. Cristo nos ha redimido de todas las maldiciones de la ley
y ha puesto a nuestra disposicin las bendiciones de nuestro padre Abraham. Las bendiciones de Abraham son
tanto espirituales como fsicas. Abraham fue bendecido espiritualmente porque tena una relacin con el
Todopoderoso (Gnesis 13:2) y fsicamente en su cuerpo, ya que a la edad de cien aos procre un hijo
(Gnesis 21:5).
Todas estas cosas nos pertenecen, pero debemos apropiarnos de ellas. Es el toque de fe lo que desatar estas
cosas en nuestras vidas. Fue la fe lo que desat el poder de Dios en el cuerpo de aquella mujer. Fue la fe lo que
capacit a Caleb y a Josu para entrar a la tierra prometida (Nmeros 14:6-9; 32:11,12). De igual modo es la
fe lo que nos capacita para poseer todo lo que Cristo ha comprado para nosotros en Su gran obra redentora en la
Cruz.
III.

FE: EVIDENCIA DE LA REALIDAD ESPIRITUAL

La fe es la cualidad espiritual que nos conecta al poder de Dios. La Biblia define la fe de la siguiente manera
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1). La fe es
percibir como hechos reales lo que no se revela a los sentidos.
Fe es una seguridad del corazn. Porque con el corazn se cree (Romanos 10:10). Es ms que un
consentimiento mental a cierta informacin. Es una conviccin de una realidad espiritual invisible. Las
promesas de Dios son una realidad espiritual inalterable ya sean que se experimenten en la vida del creyente o
no. La fe percibe y est segura de la realidad de esas promesas aunque la evidencia fsica indique lo contrario.
A.

La realidad invisible de Dios

En la definicin dada en Hebreos 11:1; y en cualquier discusin sobre el tema de la fe, est el concepto de una
realidad que no se ve. La fe se entiende como una conviccin de cosas que se puede experimentar a travs de
los sentidos. Andar por fe significa vivir con la atencin puesta en lo que no se ve en vez de en lo que se ve.

No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales,
pero las que no se ven son eternas (II Corintios 4:18).
A los cristianos se nos dice: Porque por fe andamos, no por vista (II Corintios 5:7). Esto no quiere decir
que debemos de caminar a ciegas o en la ignorancia. Ms bien significa que debemos fijar nuestra mirada en la
realidad invisible, la ms alta realidad espiritual. Dice la Biblia que el mundo fsico que vemos alrededor
nuestro lleg a existir del mundo espiritual que fsicamente no se ve (Hebreos 11:3). As pues la realidad
espiritual de Dios, que no se ve, est sobre y excede a la realidad fsica que se ve y que nuestros sentidos
experimentan.
1.

La dimensin espiritual que no se ve

Alrededor nuestro existe un reino espiritual que no se ve. Es el reino donde vive y opera Dios. Es la dimensin
donde obran los ngeles y donde viven los demonios. Es completamente real pese a que no se ve fsicamente.
Es la regin de la cual Dios cre al mundo en que vivimos. De hecho el mundo fsico tiene su fuente en el
reino espiritual y se afirma en l.
Este principio de la dimensin que no se ve est muy bien ilustrado en II Reyes 6:8-17 (Lea este pasaje antes de
seguir).
El rey arameo (sirio) cerc la ciudad con un gran ejrcito, en la esfera fsica las cosas se vean
desagradablemente difciles; pero Eliseo tena conocimiento de una realidad ms elevada. El estaba consciente
de una hueste que no se vea. Para que su siervo la pudiese percibir, era necesario que su siervo la pudiese
percibir, era necesario que se le abriesen los ojos. La conciencia de esta realidad que no se vea hizo que
Eliseo estuviera seguro de cul sera el resultado del ataque de los arameos. l tena confianza porque saba
que la realidad espiritual sobre pasaba en poder a la realidad fsica que sus ojos fsicos miraban.
2.

Andando por la realidad superior

Porque por fe andamos, no por vista (II Corintios 5:7). Debemos andar por fe y no por vista, ya que
diariamente enfrentamos situaciones en las que la realidad que vemos no corresponde con la realidad que no
se ve: Dios nos ha dado todas las cosas. Cuando esto ocurre, nuestra conviccin y certidumbre deben ser
puestas en la realidad que no se ve, como hizo Eliseo, y no en las circunstancias fsicas. Esto no es lo mismo
que decir que las circunstancias fsicas son ilusorias (que es lo que ensea la Ciencia Cristiana). Las
circunstancias fsicas son reales tanto como era real aquel ejrcito arameo. Pero hay un principio de realidad
ms elevado que sobrepasa lo que nuestros ojos ven. Esa es la realidad espiritual que Pablo nos dice que
debemos mirar (II Corintios 4:18).
3.

La realidad temporal comparada con la realidad eterna

Las cosas en la esfera espiritual, las que no se ven, son eternas: nunca pasarn. Pero no se puede decir lo
mismo de este mundo fsico, ste est pasando: las cosas que se ven son temporales, estn sujetas a cambios:
pero las cosas que no se ven, esas realidades espirituales, son eternas y nunca cambiarn. Por ello es fcil ver
por qu debemos poner nuestra confianza y certeza en las cosas que no se ven, ya que ellas son las cosas que
permanecen. Si alguien pone su confianza solo en las cosas que ve, estar destinado al fracaso y no llegar a
ser partcipe de las maravillosas cosas que Dios ha comprado para l. Pero si una persona pone su confianza en
las realidades de Dios que no se ven, comenzar a experimentar esas bendiciones en su propia vida.
4.

La seguridad de Abraham

Abraham fue un hombre que enfrent una contradiccin de este tipo. Las circunstancias fsicas le decan que l
y su esposa Sara ya no podan tener un hijo; l tena cien aos y ella tena noventa. Pero Dios les haba dicho
que iban a tener un hijo. Abraham tena una decisin que tomar: poda creer lo que su cuerpo le deca o podra
creer lo que deca la Palabra de Dios: poda andar por vista o poda andar por fe.

Abraham decidi andar por fe y recibi de Dios un hijo a una edad muy avanzada. l estaba convencido de la
realidad y la veracidad de la Palabra de Dios, aunque contradeca lo que l vea. Abraham estaba seguro de que
la realidad que no se ve, la de la Palabra de Dios, era ms real y sobrepasa lo que l poda percibir con sus
sentidos (Romanos 4:17-21).
B.

La Palabra de Dios nos revela lo que no se ve

Nuestra ventana a esta realidad que no se ve es la Palabra de Dios. Es la Palabra de Dios la que nos informa del
hecho de que somos ms que vencedores (Romanos 8:37); es la Palabra la que nos dice que fuimos sanados por
sus heridas (I Pedro 2:24), la Palabra de Dios nos hace ver que somos hijos de Dios a travs del Seor Jess (I
Juan 3:1). Sin la Biblia nuestra perfeccin estara limitada a lo que nos dicen nuestros sentidos; pero por la
Biblia podemos recibir informacin que es ms veraz que la que percibimos del mundo fsico.
1.

Conocimiento revelado

La Palabra de Dios abrir nuestros ojos de la misma forma como se le abrieron al siervo de Eliseo. Esto no
se refiere a la visin fsica, sino al conocimiento revelado, revelado por el Espritu Santo, que le permiti al
hombre ver la verdadera realidad de las cosas, la forma como verdaderamente eran.
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el espritu que proviene de Dios, para que sepamos
lo que Dios nos ha concedido (I Corintios 2:12). El Espritu de Dios, nos mostrar todo lo que nos pertenece,
ensendonos a travs de la Palabra (Juan 14:26). Como hemos dicho, la Palabra describe la realidad porque
nos informa de lo que es nuestro en Cristo Jess. Dios ya nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida
y a la piedad. A como el Espritu nos revela, de la Escritura, lo que son estas cosas, llegamos a convencernos
ms y ms de su realidad; a pesar de cualquier contradiccin aparente.
2.

Percepcin espiritual

Andar por fe es andar por la Palabra. Consiste en basar nuestros juicios no en lo que vemos sino en lo que dice
la Biblia. Si nuestro cuerpo dice que estamos enfermos, pero la Biblia dice que fuimos sanados, debemos basar
nuestros juicios sobre la realidad en la Palabra de Dios. Fuimos sanados! Si nos sentimos rechazados, pero la
Biblia dice que Dios nos ama, y nos acepta, nuestra conviccin debe reposar sobre la Palabra. Somos amados
y aceptados por Dios!
Para vivir conforme a la Palabra, y basar nuestros juicios sobre ella, debemos saber lo que dicen las Escrituras.
El ignorar la Biblia mantiene a las personas bajo ataduras, ya que los mantiene ciegos ante la realidad de lo que
Dios ha hecho por ellos. La oracin de Pablo por las Iglesias era para que supieran: No cesamos de orar por
vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia
espiritual (Colosenses 1:9). Alumbrando los ojos de nuestro entendimiento, para que sepis (Efesios
1:18).
Pablo est orando por la percepcin espiritual de ellos tal como Eliseo or por su siervo. La Palabra de Dios es
lo que nos dar la percepcin de la dimensin que no se ve donde vive Dios, y en la cual l nos ha dado todas
las bendiciones y provisiones de nuestra redencin. Entre ms clara sea la percepcin de esas realidades que no
se ven, ms la experimentaremos en nuestras vidas.
C.

La fe agrada a Dios

El creyente agrada a Dios cuando pone su confianza en la verdad de la Palabra de Dios, y tiene certeza de una
realidad que no puede ver; esta clase de personas creen antes de ver el resultado en la esfera de lo visible. Pero
una persona sin fe insiste en la evidencia fsica antes de creer; esta clase de personas no creer en sanidad hasta
que tenga una prueba fsica de su recuperacin, no cree que Dios suple todas sus necesidades hasta que su
cuenta bancaria este rebosando; l no agrada a Dios ya que nunca recibir las bendiciones que Dios le ha dado.
1.

El problema de Toms Incredulidad

Lea Juan 20:24-29

Toms hizo una declaracin que muchos continan hablando hoy da. Si no viere en sus manos la seal de los
clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer (Juan 20:25). La versin de hoy est ligeramente
modificada, pero es esencialmente la misma: Ver para creer!. Jess reprendi a Toms por su incredulidad
ya que, no poda creer sin verlo con sus propios ojos. La promesa de Dios y la Palabra de Jess no fueron
suficientes para l. Jess llam a esta clase de actitud, la que demanda una prueba fsica antes de estar
convencidos, incredulidad.
Pero Jess pronunci una bendicin sobre los que podan creer antes de ver. Porque me has visto, Toms,
creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29). Esta es la clase de fe que agrada a Dios.
Dios est buscando personas que le crean por Su Palabra sin tener ninguna evidencia fsica para probar la
realidad de lo que l ha dicho.
2.

El ejemplo de Mara creyendo en la Palabra de Dios

La Virgen Mara fue una mujer que crey lo que Dios dijo, aunque lo que Dios deca era fsicamente imposible
y nunca haba sucedido antes (Lucas 1:31,35). Mara estaba convencida de la Palabra de Dios, as que su
respuesta al mensajero de Dios fue: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu Palabra
(Lucas 1:38).
El hecho de que ella, una virgen, fuera a concebir por obra el Espritu Santo, y que esto nunca antes haba
sucedido no bast; para influenciar la realidad de la Palabra, hablada de Dios. Al drsele la alternativa de creer
en las circunstancias o en la Palabra de Dios, Mara escogi creer en la Palabra de Dios. Puso su confianza y
certeza en la realidad que no se ve y as recibi exactamente lo que Dios haba prometido.
D.

Poseyendo las promesas de Dios por la fe

Por la muerte de Jess, Dios nos ha dado muchas promesas grandes y preciosas. Estas promesas suman toda la
herencia que la Redencin nos ha dado. Pero como ya hemos dicho, las promesas de Dios no caen
automticamente sobre los creyentes, sino que deben ser recibidas o posedas de manera muy similar a como
los israelitas tuvieron que poseer la tierra prometida de Canan.
Las promesas de Dios se reciben por fe. La fe es el factor que activa el poder de Dios y convierte esas
promesas en realidad fsica para nuestras vidas.
La fe nos conecta a la provisin de Dios, porque nuestra fe es la certeza de esa provisin cuando todava no se
ve. Nuestra seguridad esta fundamentada sobre la verdad de la Palabra de Dios y sobre la realidad de que la
provisin ya ha sido dada a travs del Seor Jess. Todas las promesas de Dios son S! y Amn! en Jess,
porque Jess ya pag el precio por ellas.
1.

Pensando y deseando

El poder de Dios para respondernos no se desata pensando en por qu no recibimos ni deseando recibir:
pensando y deseando no son las formas correctas para recibir la heredad. Los que sinceramente desean tener la
provisin, estn convencidos de que todava no la tienen; slo pueden creer lo que pueden percibir con sus
cinco sentidos fsicos.
La fe percibe como hechos reales lo que no se revela a los sentidos (Hebreos 11:1 Ampliada). Antes de que
alguien pueda comenzar a experimentar la provisin que la Redencin nos ha dado, debe comenzar a ver como
un hecho real lo que todava no ha visto fsicamente. Tiene que comenzar a ver como un hecho real que est
sano, aunque su cuerpo est enfermo. Tiene que estar seguro que sus necesidades ya estn satisfechas, aunque
su cuenta bancaria est vaca. Esta conviccin de la realidad que no se ve, segn est revelada en la Palabra de
Dios, es lo que har que se manifiesten todas las bendiciones de la herencia por la Redencin de Dios.
2.

La fe Bblica

Jess enseo estos mismos principios de fe a Sus discpulos. Despus de decirles que tuvieran fe en Dios les
dijo: Por eso os digo: Todo cuanto pidis en la oracin creed que ya lo habis recibido, y lo obtendris
(Marcos 11:24, Biblia de Jerusaln). El principio dado aqu es clarsimo: Creed que habis recibido (tiempo
pasado) antes de ver cualquier cosa, y ya es tuyo.
Esta es la fe Bblica, la que se apropia de las bendiciones de Dios. Debemos creer que las promesas y las
provisiones de Dios, como se ven en las Escrituras, ya son nuestras antes de experimentarlas. La fe es la
certeza y conviccin de que las tenemos aunque todava no las veamos.
IV.

FE UNA POSICIN DE REPOSO

La fe que agrada a Dios es la que cree que Dios es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Para
basarse en la certeza de la fe, se debe estar seguro de que Dios da abundantemente (Santiago 1:5) y no nos quita
el bien (Salmo 84:11). As pues, se puede ver que la fe no es una lucha con Dios para tratar de que l haga algo
por nosotros, sino que Dios ya lo hizo por nosotros al darnos todo lo que pertenece a la vida y a la piedad.
Tampoco es la fe una lucha para vencer dificultades por nuestro poder y habilidad, porque no es vuestra la
guerra, sino de Dios (II Corintios 20:15).
La fe es una posicin de reposo, una certeza confiada de lo que Dios ya ha hecho por nosotros y una conviccin
de que llegar a suceder en nuestras vidas. Al creer entramos en el reposo, porque la fe ve las cosas desde la
perspectiva de Dios: la forma como verdaderamente son. As, el andar por fe a que hemos sido llamados es
uno de reposo, no de lucha ni tensin. Jess dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo
os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fcil (agradable), y ligera mi carga (Mateo
11:28,30).
A.

La Revelacin del amor de Dios

Pablo or para que los creyentes de feso, tuvieran un conocimiento completo del amor de Dios (Efesios 3:1719). Con frecuencia los creyentes tienen problemas con la fe porque tienen una comprensin muy vaga del
amor y la misericordia de Dios. El enemigo les ha pintado a Dios como un ogro furioso, quien no les dar nada
si no satisfacen una serie de reglas. A los ojos de estos cristianos, Dios no es un galardonador sino un retenedor.
Para ellos la fe es una frmula que debe seguirse al pie de la letra antes de que Dios haga algo. Esta manera de
pensar exhibe una concepcin totalmente incorrecta de la naturaleza de Dios. En la leccin dos, establecimos
lo que la Biblia dice acerca del carcter de Dios. Dios es amor (I Juan 4:16). No slo tiene amor; l es amor.
Dios no es un jefe demandn esperando que sus sirvientes hagan la tarea. Dios es un Padre amoroso, que
espera galardonar a Sus hijos, y da toda buena ddiva y todo don perfecto a ellos (Santiago 1:17). Nos am
tanto que mand a Su Hijo a redimirnos del pecado y a darnos todo (I Corintios 3:21-23).
1.

La fe es la respuesta a la gracia

La fe es la respuesta de nuestro corazn al inmerecido favor de Dios, segn se nos revela en Su Palabra. La
Biblia nos dice cunto nos ama Dios al mostrarnos todo lo que l ha hecho a travs de la muerte de Su Hijo.
Cuando una persona medita bastante en la revelacin del amor de Dios segn se muestra en Su Palabra, y
comienza a comprender el amor de Dios que sobrepasa todo entendimiento, su corazn comenzar a
responder con fe. Fue la gracia de Dios (favor inmerecido) lo que nos hizo nacer de nuevo, Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe (Efesios 2:8). El favor inmerecido de Dios es lo que le hizo sacrificar a Su
nico Hijo y la fe es simplemente nuestra respuesta a este acto de gracia. As pues, la fe no es una obra por la
cual podamos ganar el amor de Dios, ya que el amor y el favor de Dios no se pueden ganar. La fe es nuestra
certeza de lo que Dios, por Su gracia, nos ha dado en forma gratuita.
2.

Teniendo fe en la fidelidad de Dios

El reposo de la fe es la confianza en el amor y la fidelidad de Dios. Dios es fiel. Cuando Sara lo consider fiel,
recibi fuerza para concebir a Isaac a una edad avanzada (Hebreos 11:11). Reposar en la fe es reposar en la

bondad y misericordia de Dios que nunca falla. Alabad a Jehov, porque l es bueno, porque para siempre es
su misericordia (Salmop 136:1).
B.

La fe es del espritu

La confianza que da la fe y que capacita al hombre para permanecer calmado en medio de la adversidad es un
fenmeno sobrenatural. Jess muchas veces exhibi este tipo de seguridad y confianza durante Su ministerio
terrenal. Cuando una tormenta casi hunda el bote en el cual viajaban, Sus discpulos tenan temor pero Jess se
mantena calmado (Marcos 4:35-39). Esta clase de calmada confianza sali de Su espritu. Es con el corazn
que el hombre cree (Romanos 10:10) y de all es de donde sale el reposo de la fe.
La fe es del espritu, no es un fenmenos mental ni tampoco un fenmeno emocional. La fe es una fuerza
espiritual que sale del corazn del hombre. Es del corazn del hombre de donde saldr esta confianza reposada
en la Palabra de Dios. Esta fuerza espiritual interna vencer cualquier reserva mental y cualquier temor que
tenga la persona si tan solo ella le permite manifestarse.
1.

La fe no es intelectual (aceptacin mental)

La fe no es de la mente, no es un fenmeno mental. Uno debe ser muy cuidadoso para no confundir la fe con
aceptacin mental. La aceptacin mental est superficialmente de acuerdo con la Palabra de Dios, pero cuando
viene la presin responde de la misma forma que respondieron los discpulos durante la tormenta. La
aceptacin mental nunca le dar a la persona la certeza de la realidad de lo que dice la Palabra; cuando haya
una discrepancia entre la Palabra y las circunstancias, la aceptacin mental siempre estar de acuerdo con las
circunstancias.
El reposo de la fe no nace de la mente, ya que el reposo que trae la fe es sobrenatural, es un reposo que no se
tambalea por los vientos de adversidades, sino que permanece seguro en la Palabra de Dios y con confianza en
la fidelidad de Dios.
2.

La fe no es una emocin (sentimientos)

La fe no es de las emociones, no es un fenmeno emocional. Muchos cristianos bien intencionados confunden

un entusiasmo emocional con la fe. Pero la fe consiste en un reposo y una certeza del corazn, no en una
emocin. La certidumbre de la fe a veces producir una respuesta emocional, pero si uno tiene emociones y no
la certidumbre que la respalde, esta emocin siempre decaer al enfrentar circunstancias adversas (Marcos
4:16,17).
En un momento de gran emocin Pedro dijo que jams negara al Seor Jess; no obstante, eso fue exactamente
lo que hizo al estar bajo presin. No tena verdadera fe para respaldar su entusiasmo y por ello su entusiasmo
decay ante las adversidades (Lucas 22:33,34,60,61). Pero ms tarde, cuando se enfrent contra otra situacin
adversa Pedro tuvo fe verdadera para respaldar su entusiasmo y confiadamente mir a los fariseos del Sanedrn
y dijo: Es necesario, obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:27-29).
He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer ;porque mi fortaleza y mi cancin es Jah Jehov,
quin ha sido salvacin para m (Isaas 12:2). La fe es una posicin de reposo porque reconoce que la
salvacin es de Dios y de ningn otro lado. El poner la certeza en cualquier otra cosa (por ejemplo: ideas
intelectuales y excitacin emocional), est destinado a la desilusin. Pero el poner la confianza y la
certidumbre en el Dios Viviente siempre producir como resultado el que recibamos de Dios lo que l desea
que recibamos. Al abandonar nuestros propios esfuerzos y poner nuestra confianza en la bondad y fidelidad de
Dios, experimentaremos el reposo de la fe a la cual nos ha llamado Jess y recibiremos de la abundancia de las
manos de Dios.
V.

SUMARIO LA FE QUE AGRADA A DIOS

Para agradar a Dios debemos andar por fe, creyendo que l es fiel y que es galardonador de los que lo buscan.
Es de esta manera como experimentaremos todo lo que Dios ha comprado para nosotros a travs de Su gran
salvacin. Andar por fe significa basar nuestros juicios en lo que dice la Palabra de Dios, en vez de en lo que
dicen las circunstancias fsicas. Debemos mirar hacia la realidad que no se ve pero que la Biblia describe, y al
hacerlo, esas cosas que no se ven comenzarn a manifestarse en nuestras experiencias. La verdadera fe Bblica
involucra creer que ya hemos recibido an antes de ver la prueba fsica. De esta manera entraremos en contacto
con todo lo que Dios ha comprado para nosotros y con todo lo que desea que experimentemos.

FE EL REPOSO DE DIOS
PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

De acuerdo a Hebreos 11:6, aqullos que vienen a Dios deben de creer dos cosas. Cules son, y cul es
el juicio que hacemos con cada una de ellas?

2.

Cmo resume Glatas 3:13 todo lo que Dios hizo por nosotros en el Calvario?

3.

Cmo se cumple la posesin de las promesas y las provisiones de Dios?

4.

Explique en sus propias palabras cmo se comparan las reglas que gobiernan la electricidad con la
relacin existente entre la fe y el poder de Dios?

5.

Por qu una generacin entera de israelitas fall en poseer lo que Dios les haba prometido? (Cite
versculos). Cmo se aplica esto a nosotros hoy?

6.

Qu significa andar por fe?

7.

D tres ejemplos de gente de la Biblia que tuvieron certeza de una gran realidad espiritual, frente a una
aparente contradiccin fsica. Explique la contradiccin que cada uno enfrent, y cmo respondi ante
ella.

8.

Explique esta afirmacin: La palabra de Dios abre nuestros ojos. Qu significa tener nuestros ojos
abiertos? Cmo son abiertos?

9.

Han sido sus ojos abiertos? Diga cmo le sucedi esto, y qu fue lo que usted percibi de Dios y Su
palabra?

10.

Cmo la ignorancia de las realidades espirituales mantiene en cautiverio a los cristianos?

11.

Lea II Crnicas 20:1-25. Explique cmo el rey Josafat y su pueblo operaron en fe cuando enfrentaron
la adversidad? Cul fue su respuesta a la Palabra del Seor? Cmo demostraron sus convicciones?
Cul fue el resultado de su fe y confianza en el Seor?

12.

De qu manera aplica las lecciones que deben ser aprendidas del ejemplo de Josafat a su propia vida?

13.

Muchos cristianos tienen problemas con la fe, porque no comprenden completamente el amor de Dios.
Cul es la relacin entre nuestro conocimiento del amor de Dios y nuestra fe? Por qu es la fe
solamente un formulismo para aqullos que no ven el amor de Dios?

14.

De un ejemplo de su propia vida, en el que usted ha tenido para pararse en fe con nada ms que la Biblia
como prueba o evidencia de que usted posea lo que Dios le ha dado.

LECCION NUEVE - LA CONFESION DE FE: EL EJEMPLO DE DIOS

I.

INTRODUCCION

II.

NUESTRA MEDIDA DE FE

III.

IV.

V.

A.

La Fe Viene por el Or
1.
Al conocer la voluntad de Dios revelada
2.
Ejemplos

B.

La Fe se Puede Aumentar
1.
Mantngase en la Palabra
2.
Ejercitara
3.
El proceso de crecimiento

ACTUANDO SEGN LA PALABRA

A.

La Fe y la Obediencia
1.
El amigo enfermo
2.
Los diez leprosos
3.
Pedro camina sobre el agua

B.

Lo que significa Ser Hacedor de la Palabra

1.
Los cimientos adecuados y las tormentas
2.
El corazn con certeza

CONFESION DE FE
A.

La Fe de Dios
1.
El camino de nombre de Abraham
2.
La forma en que trabaja

B.

La Confesin Trae la Posesin

1.
Jess y el Centurin
2.
Hblele a la montaa

C.

Pronuncia Tu fe
1.
Guarda tu hablar
2.
El poder de la lengua
3.
La coneccin entre el corazn y la boca

SUMARIO: LA FE QUE HABLA

I.

INTRODUCCIN

En las lecciones anteriores vimos como es por la fe que recibimos todo lo que Dios nos ha dado. La fe
constituye el nico medio a la disposicin de Dios para entregarnos todo lo que el logr para nosotros en Cristo;
por ello no hay otro tema ms importante en el Nuevo Testamento. El deseo de Dios para sus hijos es que ellos
hagan crecer su fe de manera que cada da anden ms y ms en fe.
Dios es semejante a nuestros padres terrenales en que desea nuestro desarrollo y crecimiento. Tal como los
padres gozan grandemente en la primera palabra o el primer paso de sus nios, as le agrada a Dios nuestra fe
en Su palabra; l espera ver madurar a Sus hijos en rea de la fe, de modo que se puedan parar sobre sus
propios pies.
Dios le ha dado a cada cristiano la misma capacidad y el mismo potencial de crecimiento. Aqullos que son
fuertes en la fe no son favoritos de Dios ya que Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34), sino
que son fuertes en la fe porque han hecho crecer su fe por la Palabra de Dios. A cada creyente se le ha dado
igual oportunidad de crecimiento espiritual, de modo que todos estn capacitados para tener una fe fuerte.
II.

NUESTRA MEDIDA DE FE

Cualquiera persona que ha nacido de nuevo tiene suficiente fe para entrar en posesin de la justicia de Dios, de
modo que todo cristiano tiene fe: si un cristiano no tuviere fe no sera salvo Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe (Efesios 2:8). Frecuentemente el enemigo condena a los creyentes dicindoles que no tienen fe,
pero la Biblia establece que todo hijo de Dios tiene fe: Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual
que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios reparti a cada uno (Romanos 12:3).
Dios es un Dios justo y no le pedir a Sus Hijos nada que no puedan hacer, siempre da la capacidad de hacer,
siempre da la capacidad de hacer lo que l ordena antes de darnos la orden. Dios espera de nosotros que
vivamos y que andemos por fe, pero tambin nos ha dado la capacidad de hacerlo puesto que reparti a cada
uno de nosotros una medida de fe. Esta fe nos llega por la Palabra de Dios y puede crecer; pero depende de
cada creyente individual el empezar a ejercitar la fe que Dios le ha dado y hacerla crecer por medio de la
Palabra.
A.

La Fe viene por el Or

La Palabra constituye el medio de que dispone Dios para darnos y aumentarnos la fe. As que la fe es por el
or, y el or, por la Palabra de Dios (Romanos 10:17). La Palabra de Dios es lo que da origen a la fe en
nuestros espritus. He aqu una manera sencilla de obtener fe para todas las reas de nuestras vidas: la fe
llegar a medida que leamos y meditemos en las Escrituras; no es necesario que trabajemos para lograrla, ni
que nos esforcemos por conseguirla: la fe nos llega automticamente cuando participamos de la Palabra de
Dios.
1.

Al conocer la voluntad de Dios revelada

La fe descansa sobre la voluntad de Dios revelada. Solo cuando conozca la voluntad de Dios sobre un
asunto podr tener fe en esa rea; si no sabe que la voluntad de Dios es salvar, no puede tener fe para la
salvacin; si no sabe qu es la voluntad de Dios es sanar, no puede tener fe para sanidades: si no sabe que es la
voluntad de Dios bendecir, no puede tener fe para ser bendecido por Dios.
La Biblia nos revela lo que es la voluntad de Dios al mostrarnos todo lo que ya ha hecho por medio de Su Hijo.
La Palabra nos revela Su voluntad para salvar al mostrarnos cmo fue adquirida para todo el mundo en el
Calvario (I Juan 2:2) y afirmando que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Romanos
10:13). Conocemos la voluntad de Dios en el rea de las sanidades porque la Biblia afirma que Jess pag el
precio por ellas en la cruz (Mateo 8:17). Cuando una persona empieza a ver lo que en realidad es la voluntad
de Dios para ella, y que el precio para que esa voluntad ocurra ya ha sido completamente pagado, entonces la fe
hacha races en su corazn.

2.

Ejemplos

La fe viene por el or la voluntad de Dios revelada, la cual se halla en Su Palabra. En una ocasin Pablo
predicaba el evangelio (La Palabra de Dios) en una ciudad llamada Listra y entre la multitud haba un hombre
cojo. Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, dijo a
gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo (Hechos 14:9,10). El hombre obtuvo la fe
para ser sanado porque oy la Palabra predicada, y la fe floreci en su corazn. E l or la Palabra produjo fe,
y la fe trajo la sanidad del hombre cojo.
Algo muy parecido le ocurri a Cornelio el centurin. Sin nada similar a un llamamiento a pasar adelante,
Cornelio y su familia entera fueron salvos y llenos del Espritu Santo. l fue instruido por un ngel para
mandar a buscar a Pedro, quin le dira las palabras por las cuales l y su casa seran salvos (Hechos
11:13,14). Mientras Pedro les predicaba la Palabra, el Espritu Santo cay sobre todos ellos: y puesto que el
Espritu solo se derrama sobre los creyentes, es permisible suponer que Cornelio crey y fue salvo mientras
escuchaba la Palabra de Dios de boca del apstol Pedro (Lea el captulo 10 del libro de Hechos).
En estos dos ejemplos de la Biblia es obvio que la fe exhibida por estos hombres surgi como resultado de
escuchar las buenas nuevas. Para cualquiera de las bendiciones de Dios, la fe se obtiene cuando la persona
escucha la Palabra que declara que esas bendiciones son la voluntad de Dios para todos los hombres.
B.

La Fe se Puede Aumentar

En las Escrituras es evidente que la fe es una cualidad espiritual medible. Jess habl de aquellos que no
tienen fe (Marcos 4:40), de los de poca fe (Mateo 14:31; 16:8). La Biblia hace muchas referencias a
diferentes tipos y estados de la fe.

Romanos 4:19,20 Se comparan el dbil en fe y el fortalecido en fe.

Santiago 2:5 Ricos en fe.
Hechos 6:5 Llenos de fe.
Santiago 2:22 Fe perfecta.
I Timoteo 1:5 Fe no fingida.
I Juan 5:4 Fe vencedora.
I Timoteo 1:19 Fe naufragada.

No solamente es medible, sino que puede ser aumentada y desarrollada. Es posible mejor dicho, esencial que
los Cristianos acrecienten su fe.
Esta clase de crecimiento en fe est a la disposicin de todos los Cristianos y no solo de unos pocos y
seleccionados gigantes en fe. Dios quiere que todos sus hijos, hombres y mujeres, sean de fe grande y no
de poca fe; para que crezcamos en fe ha puesto a nuestra disposicin todas las herramientas e instrucciones
necesarias; si los usamos tambin nuestras fe ir creciendo.
1.

Mantnganse en la Palabra

Tal y como la fe viene por la Palabra de Dios, as tambin crece a como nos alimentamos y meditamos en su
Palabra. No es suficiente con solo or la Palabra una vez y suponer que no es necesario escucharla ms; nadie
crecer en la fe a menos que se mantenga en la Palabra. Cuando alguno no est alimentando con la Palabra, su
fe decaer y se secar, tal como se seca una planta que no sea regada. Para crecer en la fe se debe reafirmar
constantemente en el corazn y en la mente la verdad de lo que Dios ha dicho.
La fe, para su crecimiento, requiere de una atmsfera llena de la Palabra de Dios; es decir, en la casa durante el
tiempo personal para estudio bblico y en una iglesia en que se predique la Palabra. Es imposible que la fe
crezca si uno solo oye la Palabra intermitentemente, o si recibe enseanzas contrarias a la fe. En lugares donde
se predique que la enfermedad es la voluntad de Dios no se desarrollar fe para sanidades; ni donde se predique

la pobreza como una virtud no se desarrollar fe en la prosperidad. La fe solamente crecer cuando la persona
se someta a or la Palabra con constancia, en una iglesia donde se ensea la misma y en su casa en el estudio
personal de la Biblia.
2.

Ejercitarla

Otro factor determinante para el crecimiento de la fe es ejercitarla. La fe aumenta a como se usa; igual que
los msculos se desarrollan al ponerlos a trabajar, as se desarrolla la fe al usarla. En cierta ocasin los
discpulos le pidieron a Jess que aumentara su fe, Jess les respondi si tuvierais fe como un grano de
mostaza, podrais decir a este sicmoro: Desarrigate, y plntate en el mar; y os obedecera (Lucas 17:6). A
la peticin de que les aumentar la fe, Jess respondi con exhortacin a que usaran la que ya tenan.
La fe aumentar al usarla. En cada ocasin en que nos mantenemos en fe para recibir una bendicin de
Dios, nos estamos fortaleciendo ms y ms en esa fe. La fe no se desarrollarn los msculos si no son usados;
para crecer en fe debemos usar la fe que ya tenemos, al creer y actuar segn la Palabra.
3.

El proceso de crecimiento

El crecimiento y el desarrollo no se dan de un momento a otro; aumentar la fe requiere tiempo: tiempo para or
y meditar en la Palabra y tiempo para ejercitar la fe que uno ya tiene. Los Cristianos no nacen de nuevo con fe
suficiente para mover el Monte Everest, y creer que Dios har algo que est ms all de la madurez de la
persona solo puede producir desaliento. Por ejemplo, es absurdo creer que Dios le dar un carro nuevo cuando
ni siquiera ha credo que le dar un par de zapatos nuevos. La fe crece poco a poco , y no por
saltos gigantescos .
Un punto esencial para los cristianos es evitar compararse con otros creyentes; con mucha frecuencia hay gente
que trata de imitar las obras de hombres de gran fe sin darse cuenta del proceso de crecimiento por el que han
pasado esos hombres, quieren creer a Dios por las mismas obras poderosas que ven a otros recibiendo, sin
dedicar el tiempo necesario a escuchar la Palabra y a desarrollar su propia fe.
Si hay algn hombre de gran fe, uno puede asegurar, sin temor a equivocarse, que l no la obtuvo en un da.
La fe grande es un resultado de dedicarse esforzadamente a or y meditar en la Palabra y fuego a ejercitar la
fe basta que se convierta en algo grande y poderoso.
III.

ACTUANDO SEGN LA PALABRA

Es pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1). La fe es una

conviccin y una certeza interna ya que es con el corazn que el hombre cree (Romanos 10:10); y esa
certeza interna invariablemente se manifestar en acciones. Cuando alguna persona dice que tiene esa
certeza interna pero no ejercita acciones externas que lo comprueben, est engandose. El apstol Santiago
dijo que la fe sin obra es muerta o intil (Santiago 2:17,20,26). Dicho de otra forma: una fe sin las acciones
correspondientes no es de la clase que se recibe de Dios.
En realidad la fe sin obras no es ms que convencimiento mental. El convencimiento mental es un estar de
acuerdo con la Palabra de Dios pero sin las acciones correspondientes que lo respalden. En muchas ocasiones
el convencimiento mental parecer ser fe real; pero el factor discriminante entre ambos es la accin. El
creyente siempre actuar de acuerdo a su fe pero el convencido mental nunca exhibir las acciones
correspondientes a aquello con lo que est de acuerdo que es la verdad.
Pero sed hacedores de la Palabra, y no tan solamente oidores; engaandoos a vosotros mismos (Santiago
1:22). Andar por fe en la Palabra de Dios significa ser un hacedor de la Palabra, significa actuar de acuerdo a la
certeza que hay dentro de nuestros corazones; no obstante, obras o acciones hechas sin esa certeza interna
tampoco son fe. Pero la fe bblica debe ir acompaada de las acciones que dan testimonio de esa conviccin
interna del corazn. Fue cuando Abraham actu de acuerdo a lo que crea que su fe se perfeccion (Santiago
2:22) y fue entonces cuando recibi de Dios.

A.

La fe y la obediencia

Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir del lugar que haba recibido como herencia; y sali
sin saber a dnde iba(Hebreos 11:8). La obediencia de Abraham floreci de la certeza que haba en su
corazn; dej su hogar para recibir la promesa de Dios sin nunca haberla visto, porque estaba convencido de la
verdad y la realidad de esa promesa: esta conviccin origin la accin.
Si Abraham no hubiese actuado en obediencia al llamado de Dios, toda su fe en las promesas de Dios hubiera
sido completamente intil o muerta. No fue el convencimiento mental en la promesa de Dios lo que lo capacit
a recibirla sino que fue su obediencia lo que produjo el cumplimiento de la promesa; si no hubiese actuado de
acuerdo a su conviccin, su fe habra sido muerta y nunca hubiera devenido en el padre de muchas naciones.
Durante el ministerio terrenal de Jess hubo varias ocasiones en que la gente recibi milagros segn actuaban
de acuerdo a su fe; las acciones que hicieron fueron testimonio de la fe que haba en sus corazones. Veamos
tres de tales sucesos.
1.

El amigo enfermo: Lucas 5:17-20

Jess reconoca la fe de los hombres por sus acciones. En una ocasin cuatro hombres abrieron un hueco en el
techo de la casa en que Jess enseaba, para poder bajar al amigo enfermo, y ponerle delante de l; no haban
podido pasar por la puerta a causa de la multitud. La Biblia dice que mientras bajaban al enfermo, Jess vio
la fe de ellos (Lucas 5:20); en ese acto, el reconoci la certeza interna de sus corazones. (Lea Lucas 5:17-20).
Ellos tenan tal certeza de que el poder de Dios librara a su amigo de la opresin, no haba nada que los pudiese
desanimar de presentrselo a Jess.
2.

Los Diez Leprosos: Lucas 17:11-14

Cuando los diez leprosos alzaron sus voces pidindole misericordia (a Jess). l simplemente les orden ir a
mostrarse a los sacerdotes. De acuerdo a la ley levtica cuando un leproso era librado de su enfermedad tena
que ir ante el sacerdote y hacer los sacrificios correspondientes (Levtico 14:1-4). Jess les dijo a estos
hombres que fueran antes de que recibieran ninguna manifestacin de su sanidad. Y aconteci que mientras
iban, fueron limpiados (Lucas 17:14).
Ellos recibieron el milagro cuando actuaron en obediencia a la Palabra de Jess:
demostracin de su conviccin del poder sanador de Dios.
3.

su accin fue una

Pedro camina sobre el agua: Mateo 14:25-32

En este relato de Jess y Pedro andando sobre el agua generalmente se le pone atencin al fracaso de Pedro:
nosotros ms bien nos concentraremos en el hecho de que Pedro ciertamente camin sobre el agua. Jess le
dijo a Pedro que viniera y Pedro actu de acuerdo a esa orden. Los otros once discpulos no anduvieron sobre
el agua como Pedro porque no descendieron de la barca. Su fe fue intil y no lograron nada porque no
actuaron. Pedro s actu y aunque temi y comenz a hundirse, la realidad es que anduvo sobre el agua: los
otros discpulos se quedaron sentados en la barca mirando; no recibieron un milagro porque no le aadieron
accin a su fe. Si quieres andar sobre el agua debes descender de la barca.
B.

Lo que significa ser hacedor de la Palabra

La Biblia dice que si alguno no es hacedor de la Palabra, sino que simplemente oye y no acta, se engaa a s
mismo (Santiago 1:22). Este engao surge cuando no distingue entre fe y convencimiento mental. La fe y el
convencimiento mental se parecen en muchos aspectos: ambos oyen la Palabra de Dios, ambos se regocijan en
la Palabra, ambos aseguran con conviccin que creen en la Biblia; pero la diferencia entre ambos la
demuestran las obras. La fe siempre tiene las acciones correspondientes a esa certeza interna en tanto que el
convencimiento mental no va acompaado por ningn tipo de accin. El que oye pero no acta se engaa al
pensar que tiene fe, pero en realidad solo est mentalmente de acuerdo con la Palabra.

1.

Los cimientos adecuados y las tormentas

Jess mismo exhort a los hombres a ser hacedores de la Palabra. l compar el hacedor con un hombre sabio
que al edificar su casa puso el fundamento sobre la roca; y cuando vino la tormenta, la casa se mantuvo. El
oidor de la Palabra fue comparado a un tonto que no puso fundamento alguno a su casa, y cuando vino la
tormenta, la casa cay (Lucas 6:46-49). Debemos notar que antes de la tormenta el sabio y el tonto resultaban
iguales; pero al llegar la tormenta la diferencia entre ambos se manifest ampliamente.
Or la Palabra y no actuar de acuerdo con ella es tan tonto como edificar una casa sin cimientos; la casa no se
mantendr y tampoco la persona que solo oye. Es el hacedor de la Palabra, aqul que acta movido por la
conviccin en su corazn, el que no ser conmovido. l se mantendr con solidez en medio de la tormenta, tal
como la casa fundada sobre la roca.
2.

El corazn con certeza

La fe llega por el or (Romanos 10:17). En las Escrituras es evidente que el primer paso para obtener y
desarrollar la fe es or la Palabra de Dios. Esa es la nica manera en que podemos tener esa certeza firme en
nuestros corazones. Luego, cuando esa certeza se ha afirmado dentro de nosotros debemos actuar basados en
ella. Sin embargo, es equivocado actuar cuando no tenemos esa certeza interior. Dar el paso y actuar no
constituyen en s mismos la fe. La fe no es accin, es una condicin del corazn.
Ms el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor
olvidadizo, sino hacedor de la obra, este ser bienaventurado en lo que hace (Santiago 1:25). Nadie ser un
hacedor de la obra hasta que haya mirado atentamente a la Palabra. El or tiene que ser antes del hacer. Hay
Cristianos que tratan de actuar cuando todava no han odo, porque piensan que el actuar, en s mismo, es fe.
Sin embargo, las obras que agradan a Dios, son aquellas que se originan en un corazn que est completamente
seguro de la Palabra de Dios. Estas son las obras que produce la fe y sin las cuales la fe es muerta.
Lo que agrada a Dios es la condicin del corazn y no las obras en s mismas. No podemos conseguir la
aprobacin de Dios, ni lograr que l se mueva a favor nuestro, haciendo buenas obras. Abraham fue bendecido
porque su corazn estaba seguro de la bondad de Dios y no por sus obras; las obras que hizo (esto es, su
obediencia a Dios) fueron simples indicativos de lo que haba en su corazn.
IV.

CONFESIN DE FE

La palabra confesin se usa con frecuencia en sentido negativo, denotando que se admite el pecado y la
culpa, y este uso de la palabra es bblico (I Juan 1:9) pero no es nico. Con mayor frecuencia la Biblia la usa en
el sentido positivo de afirmar la fe personal con la boca. Se dice que Jess tuvo una buena confesin ante
Poncio Pilato (I Timoteo 6:13), y esto no se puede referir a admisin de pecado. En el libro de los Hebreos se
nos dice que mantengamos firme la profesin (confesin) de nuestra esperanza (Hebreos 10:23).
Uno de los principios bsicos del Cristianismo es la confesin de fe; aunque a lo largo de los siglos ha
degenerado en un rito en el que se pronuncian ciertas palabras para obtener la membresa de la iglesia. Pero la
confesin que sale de nuestras bocas es la parte integral de la fe que ya tenemos.
Pablo afirm que un hombre se salva cuando cree y habla que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10:9). La palabra de fe no
est nicamente en nuestros corazones, tambin debe estar es nuestras bocas. Cerca de ti est la palabra, en
tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos (Romanos 10:8).
Pero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo que est escrito: Cre por lo cual habl, nosotros
tambin creemos, por lo cual tambin hablamos (II Corintios 4:13). El espritu de fe es aquel que cree y luego
habla a partir de la certeza que hay en el corazn; la fe siempre tiene una buena confesin que afirma la verdad
y la realidad de las promesas de Dios. Esta afirmacin verbal debe ocurrir antes de cualquier manifestacin del
cumplimiento de la promesa. Recordemos que la fe cree que Dios ha provisto la respuesta antes de ver el

resultado. De igual manera, la confesin de la realidad de la Palabra de Dios se hace an cuando los resultados
todava no se hayan manifestado en el mundo de lo visible.
A.

La Fe de Dios

Dios es un Dios de fe y opera en la misma forma que el espritu de fe; cuando cre el universo lo hizo con su
palabra Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios (Hebreos 11:3). En
Gnesis, captulo 1, vemos que Dios dijo: Sea la luz (Gnesis 1:3) y as fue. Jess la llam la fe de Dios (o
la clase de fe de Dios). Al ensear a sus discpulos (y a nosotros) respecto a la fe, Jess dijo: Tened fe en
Dios (Tened la fe de Dios, en el texto griego). Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte:
Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le
ser hecho (Marcos 11:22,23). La clase de fe de Dios es una fe que dice el que cree; ntese que en la leccin
de Jess sobre la fe, la palabra dijere aparece ms veces que la palabra creyere. Debemos creer que lo que
decimos vendr a ser; hay muchos Cristianos que piensan que lo creen vendr a ser; pero la palabra de fe est
en nuestras bocas, y debe ser pronunciada para que recibamos de Dios.
1.

El cambio de nombre de Abraham

Dios demostr esta clase de fe en su relacin con su amigo Abram : Dios le prometi un hijo a Abram y luego
habl su fe al cambiarle de nombre a Abram por Abraham que significa el padre de una multitud. Dios llam
a su amigo padre de una multitud mucho antes de que el hijo prometido fuese siquiera concebido . Y ya no
se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham , porque te he puesto por padre de
muchedumbre de gente (Gnesis 17:5). A los ojos de Dios, el hijo prometido ya era una realidad, y as Dios
habl su fe al llamar a Abram padre de una multitud o Abraham.
En el ambiente cultural de los das de Abraham , el nombre de una persona tena gran significado puesto que
describa sus caractersticas y en cierta forma estableca quin era esa persona. As que cada vez que Abraham
se presentaba con su nuevo nombre , de hecho haca una afirmacin de que en ese momento era el padre de
una multitud aunque Isaac an no haba nacido (Lea Gnesis, captulo 17).
2.

La forma en que trabaja

Es de esta forma que trabaja la fe de Dios; est en la misma naturaleza de Dios el hablar sobre las realidades
espirituales como si ya existiesen en el mundo fsico. En la epstola a los Romanos, Pablo enuncia dos grandes
atributos de Dios, al decir de l el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen
(Romanos 4:17). El hecho de que Dios es un Dios que da vida a los muertos nadie lo discute, pero, en igual
medida, es parte de su naturaleza llamar a las cosas que no son (en la realidad fsica) como si ya existiesen; y l
demostr esto al llamar a Abram Abraham.
As pues, la clase de fe de Dios es aquella que habla lo que cree. La fe no est completa, no opera del todo
hasta que la persona habla desde la certeza que hay dentro de su corazn, y al hacerlo est operando en el
mismo espritu de fe en que opera Dios: l cree y luego habla.
B.

La Confesin Trae la Posesin

Una parte esencial de la fe que se recibe de Dios es la confesin positiva de la Palabra de Dios; cuando la
persona empiece a hablar su fe en la Palabra de Dios, es cuando la montaa empezar a moverse, cuando
las palabras se pronuncian a partir de una certeza total en fe, harn que las cosas que deseamos lleguen a existir.
Ahora bien, puesto que la fe viene por el or la Palabra de Dios, es claro que la palabra que debemos hablar
debe ser la de Dios y no la nuestra. La Palabra de Dios tiene toda su autoridad y poder respaldndola, de modo
que cuando se habla con fe, ocurre.
Las palabras en s mismas no tienen poder en el mundo espiritual, solo cuando las palabras estn conectadas
con la fe en el corazn es que logran algo. La persona que obtiene todo lo que habla es aquella que no duda en
su corazn, sino que cree que lo que dice ocurrir (Marcos 11:23). Las palabras pronunciadas sin fe en el
corazn no movern las montaas; como ocurri a los siete hijos de Esceva cuando trataron de hablar palabras

de autoridad a un demonio, pero no tenan fe en sus corazones (no conocan a Jess); la Biblia nos cuenta como
esas palabras fueron completamente ineficaces (Hechos 19:13-16).
Por el contrario, las palabras que salen de un corazn lleno de fe en Dios y en su Palabra son eficaces y llevan
gran autoridad; cuando un creyente habla la Palabra de Dios convencido de corazn de su realidad, es como si
Dios mismo hablara, los resultados son los mismos: la montaa se mover.
1.

Jess y el Centurin

Durante el ministerio terrenal de Jess, l dio ejemplos de esta clase de fe. Cuando se levant una tormenta
que amenazaba anegar su barca, l le dijo al viento y al mar que se calmaran, y le obedecieron (Marcos 4:3739). Cuando la suegra de Pedro estaba enferma con fiebre, Jess reprendi la fiebre y sta la dej (Lucas
4:38,39). Las palabras de Jess tenan la autoridad porque l crea que lo que dijera ocurrira.
El centurin que vino a Jess para pedirle por su siervo entenda el poder de las palabras; cuando Jess, le
ofreci ir a su casa para sanar a su siervo, el centurin le dijo que todo lo que tena que hacer era decir la
palabra!
Solamente di la palabra y mi criado sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad y tengo bajo mis
rdenes soldados; y digo a ste: V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto y lo hace (Mateo
8:8,9).
Jess se maravill de su gran fe. El centurin saba todo esto porque era un hombre con autoridad y sus
palabras eran eficaces, y reconoci eso mismo en Jess. Las palabras de Jess tenan poder para sanar porque
estaban respaldadas por el poder celestial: su Palabra era suficiente para efectuar una sanidad en el enfermo.
2.

Hblele a la montaa

De igual manera, cuando la Palabra de Dios es pronunciada por la boca de un Cristiano, tiene autoridad celestial
que la respalde. La montaa se mover al decir la Palabra; mucha gente cree lo suficiente para mover la
montaa, pero no lo hablan; muchos oran y le piden a Dios que mueva la montaa, pero ellos nunca le hablan.
Jess nos dijo que le hablramos en fe a la montaa.
En esta situacin Jess no nos dijo que orramos, l nos dijo que dijramos! Es frecuente que los Cristianos
oren cuando deben decir. Hay tiempo de oracin, pero tambin hay un tiempo cuando debemos abrir la boca y
hablarle a la montaa, a la dificultad o a la situacin adversa que enfrentamos y ordenarle que se vaya. Cuando
lo hacemos as, estamos siguiendo los pasos de nuestro Seor y siguiendo las instrucciones y ejemplos que nos
dej.
C.

Pronuncia Tu Fe

La fe de Dios siempre habla lo que cree. Esa certeza dentro del corazn del hombre hallar su expresin en una
confesin positiva de la Palabra de Dios. Jess dijo que lo que abunda en el corazn del hombre se manifestar
en lo que dice con su boca (Mateo 12:34,35); en otras palabras, siempre se puede identificar una persona por lo
que habla, si el corazn de una persona est llena de fe, se evidenciar en lo que dice. Esta confesin positiva
debe hacerse antes de que haya ninguna manifestacin fsica de la misma; recuerda que Dios llam a Abram
Abraham antes de que naciese Isaac; Dios llama a las cosas que no son como si ya fuesen, antes de que se
manifiesten. Debemos creer que hemos recibido las cosas antes de que las tengamos; tambin debemos decir
que hemos recibido antes de tenerlo. Esto es exactamente al revs de como opera el mundo, pero es
exactamente del modo que opera Dios. La forma es simple.

1.

Cree
Confiesa
Recibe
Guarda tu hablar

Las escrituras estn llenas de consejos a los creyentes para que guarden su hablar. El que guarda su boca
guarda su alma; mas el que mucho abre sus labios tendr calamidad
( Proverbios 13:3). El que guarda su boca y su lengua, su alma guarda de angustias (Proverbios 21:23). Estas
son solamente dos de las muchas advertencias en contra de los imprudentes con las palabras. (Lea adems.
Proverbios 10:19; 17:28; Eclesiasts 5:2; Santiago 1:19; 3:2).
Es posible que los creyentes digan frases que tienden a negar la fe de sus corazones: a menudo creen en Dios
por algo particular, pero dicen solo lo que sus ojos pueden sentir. Si estn creyendo en sanidad pero an no han
recibido una manifestacin, hablarn de cul enfermos estn, cuando en realidad o que deberan decir es: y
por cuya herida fui sanado (I Pedro 2 :24). Quizs estn creyendo por prosperidad financiera pero sus
palabras siempre son una queja de que no tienen suficiente dinero; deberan decir: Mi Dios, pues, suplir todo
lo que me falta (Filipenses 4 : 19).
2.

El Poder de la Lengua

La muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos (Proverbios 18: 21).
Muy pocos se han dado cuenta cabal de la importancia de esta declaracin. Una persona experimentar vida o
muerte segn lo que permita salir de su boca. Una confesin negativa constante de duda y desesperacin har
que ocurran las cosas que se estn diciendo. Una declaracin negativa, dicha bromeando o sin intencin, no
producir el dao; pero si un creyente adquiere el hbito de confesar cosas negativas, llegar un momento
cuando su corazn empezar a creer las cosas que su boca est diciendo continuamente; y cuando las palabras
de su boca coincidan con lo que cree su corazn, el principio en Marcos 11: 23 se cumplir en sentido negativo.
Una declaracin negativa no acarrear el desastre sobre el creyente; hay ocasiones cuando debemos informar a
los que nos puedan ayudar de cual es nuestro problema; tener una confesin positiva no quiere decir que
escondamos nuestras dificultades a los hermanos, lo que debemos evitar es una continua confesin de derrota.
Es por esto que debemos poner una guardia en nuestra bocas y no permitimos el lujo de una boca
indisciplinada. La confesin negativa ocasional se transformara en la confesin negativa frecuente y la
confesin negativa pronto vendr a ser una confesin negativa continua. As pues, es mejor detener las
declaraciones negativas cuando todava son ocasionales antes que esperar que sean un hbito profundamente
arraigado.
3.

La conexin entre el corazn y la boca

Cuando una persona est creyendo a Dios y ejercitando su fe, debe mantener una confesin positiva de la
Palabra unida a la certeza del corazn lo que acarrear una manifestacin de la respuesta. Esta confesin debe
originarse en la conviccin del corazn; recuerde que aquel que no duda en su corazn sino que cree que lo que
dice ser hecho, tendr lo que diga. Debe haber una conexin entre el corazn y la boca.
As pues, hay dos propsitos al confesar la Palabra de Dios. El primero es para que estemos ms y ms
convencidos en nuestros corazones de lo que el Seor dice respecto a nuestra situacin; segn la persona
confiesa en voz alta la Palabra (a s mismo), est realmente meditando en las escrituras (recuerde que meditar
significa hablarse a uno mismo en murmullo). Segn se va meditando en la Palabra al confesar una y otra
vez, la certeza de la fe va creciendo en el corazn. Despus le puede hablar a la montaa creyendo
completamente en la Palabra de Dios respecto a ese tpico, y la montaa le obedecer.
As como el mundo tiene el hbito de decir cosas negativas, as mismo los Cristianos debemos tener el hbito
de hablar solamente aquellas cosas que estn de acuerdo con la Palabra. Los creyentes deben afirmar
continuamente la fe que hay en sus corazones al hablar la Palabra de Dios, la solucin, antes que hablar del
problema. Al hablar del problema solo lograr empeorarlo, pero hablar de la solucin producir sus
manifestaciones en su vida.
V.

SUMARIO: LA FE QUE HABLA

Dios quiere que sus hijos tengan y usen la fe. Sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6). Pero Dios
nos ha dado a cada uno una medida de fe y nos ha indicado la manera de desarrollarla y usarla. La Palabra de
Dios es la fuente de toda la fe que ya tenemos, y es la fuente para cualquier aumento de fe experimentemos en
el futuro.
Andar por fe significa ejercitar la fe que Dios nos ha dado y pronunciar con nuestras bocas la Palabra de Dios.
Al actuar segn la Palabra, tanto al obedecer sus preceptos como al confesarla diariamente, adems de que
crecemos en fe recibiremos de la dadora mano de Dios todo lo nos ha dado por medio de la muerte de Su Hijo.
La voluntad de Dios para sus Hijos es que tengamos salud, prosperidad, victoria y liberacin completa del
poder del enemigo. Dios quiere bendecirnos en todas las reas de nuestras vidas. Pero solo recibiremos estas
bendiciones a como pongamos toda nuestra esperanza y toda nuestra confianza en Dios y en Su Palabra. Luego,
una de las que la fe es agradable a Dios Padre es porque nos permite recibir ms de sus bendiciones.

LA CONFESION DE FE EL EJEMPLO DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Muestre por medio de la Biblia que todo cristiano tiene fe.

2.

Cmo viene la fe? (cite versculos). D tres ejemplos de la Biblia de este principio en operacin. Qu
pas en cada uno de ellos?

3.

Para que un creyente tenga fe en cualquier rea particular, qu es lo que debe saber?

4.

Brevemente, cmo crece la fe? Cules son dos factores esenciales para una fe viva y fuerte? En qu
maneras ha crecido la fe en su vida?

5.

Cul es el factor discriminador entre la fe y la aceptacin mental?

6.

En sus propias palabras, explique cmo acciones correspondientes demostraron una seguridad interna
del corazn (fe) en cada una de estas instancias. Gnesis 22:1-18; Lucas 5:17-20; Lucas 17:11-14;
Mateo 14:25-32.

7.

Cmo son engaados aquellos que solamente oyen la Palabra pero no la practican? En qu punto se
mostrar que estn engaados?

8.

Por qu las acciones en s mismas no son fe? Qu es lo que uno debe hacer antes de convertirse
hacedor de la Palabra?

9.

Cmo le respondera usted a una persona que dijese: Yo no dir que he sido sanado hasta que no
sienta y vea una diferencia. Eso sera mentir!? Qu pasajes de la Biblia le mostrara?

10.

Qu revela la manera de hablar acerca de una persona?

11.

Aun cuando una afirmacin negativa no trae adversidad o calamidad, por qu es importante para
nosotros no hacer confesiones negativas? Cmo puede ir en contra de una persona el principio que est
en Marcos 11:23?

12.

Cules dos propsitos se encuentran detrs del confesar la Palabra de Dios? Cmo se relacionan uno
con el otro?

13.

Cmo ve usted la diferencia entre mantener una confesin positiva y esconder o rehusarse a enfrentar
los problemas?

LECCIN DIEZ FE Y PACIENCIA: EL PLAN DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

PACIENCIA FIRME

III.

IV.

V.

A.

Confianza en Dios
1.
El horno de fuego ardiendo
2.
David y la fidelidad de Dios

B.

La Necesidad de Paciencia
1.
Manteniendo la fe en la prueba
2.
No te rindas: Mantnte firme!

ENFRENTANDO LA ADVERSIDAD
A.

La Fuente de Adversidades
1.
El ladrn
2.
Los limitados medios de ataque de Satans

B.

Tenedlo Todo por Gozo

1.
El soportar comparado con la liberacin
2.
Perfectos y completos

C.

El Campo de Batalla de la Fe
1.
Miedo
2.
Desnimo

RECIBIENDO POR MEDIO DE LA FE Y LA PACIENCIA

A.

Toma una Decisin

B.

Ponte Contra el Adversario

C.

Presta Atencin a la Palabra de Dios

D.

Pronuncia nicamente Palabras de Fe

SUMARIO: PACIENCIA, CONFIANZA, FE, LAS PROMESAS Y LA FIDELIDAD DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

En Marcos 11:24 Jess estableci un principio de fe que nos permite visualizar la forma de recibir las
bendiciones que Dios quiere que tengamos. Por eso os digo: Todo cuanto pidis en la oracin creed que ya
lo habis recibido y lo obtendris (Marcos 11: 24, Biblia de Jerusaln). Este es el principio: tenemos que
creer que ya hemos recibido (en pasado) las promesas antes de que tengamos evidencias fsicas y luego sern
nuestras (en futuro).
Sin embargo, con frecuencia se da un perodo entre el tiempo cuando creemos que hemos recibido y el tiempo
cuando vemos las manifestaciones en la esfera de lo fsico, y es durante este perodo cuando los cristianos son
penosamente tentados a vacilar y rendirse. Es entonces cuando debemos pararnos firmes en fe, sin vacilaciones
en nuestra conviccin de que Dios ya ha contestado nuestras oraciones; es cuando debemos ejercitar la
paciencia para que podamos recibir. La Biblia nos exhorta a que imitemos a aquellos que por medio de la fe y
la paciencia heredan las promesas de Dios (Hebreos 6: 12 ). Es cuando el creyente le suma paciencia a la fe que
es capaz de aquello por lo que cree ; la paciencia lo capacita a mantener su fe en accin hasta que hereda la
promesa de Dios.
En las vidas de todos los creyentes hay ocasiones en que se debe mantener firme en la fe y en la Palabra al
enfrentar las pruebas y adversidades. La fe en la Palabra de Dios es suficiente para que un creyente se mantenga
firme durante cualquier dificultad con la que el enemigo le pueda enfrentar; y la fe le sacar victorioso de la
prueba con solo que se mantenga paciente y no se rinda. Cuando el creyente persevera durante la prueba,
mantenindose firme y paciente en fe, siempre saldr victorioso de cualquier situacin.
II.

PACIENCIA FIRME

La fe es calidad espiritual que nos capacita para recibir de Dios. Pero con frecuencia los creyentes son tentados
a renunciar a sus posiciones de fe cuando las cosas no parecen ir de acuerdo a lo que esperaban; es entonces
cuando la paciencia ( firmeza o perseverancia ) es esencial. Sin paciencia nadie puede ejecutar la fe lo
suficiente para ver cumplirse las promesas de Dios. Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la
misma solicitud basta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagis perezosos, sino
imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas (Hebreos 6 :11,12). Si Abraham no
hubiese sido paciente tanto como hombre de fe, nunca hubiera recibido la promesa de Dios ; pero Abraham fue
un hombre paciente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa (Hebreos 6:15 ).
Es la paciencia lo que mantiene a la fe en ejercicio hasta la satisfaccin de la promesa, o hasta que la respuesta
a la oracin se manifieste en la esfera de lo fsico. En El Diccionario Expositorio de Palabras del Nuevo
Testamento, W. E. viene define la paciencia as : La paciencia es la cualidad que se rinde a las circunstancias
ni sucumbe bajo la prueba; es lo opuesto al desanimo y se asocia con la esperanza. La paciencia capacita al
creyente a mantenerse en ejercicio y el creyente recibir su herencia de Dios. Sin embargo ,.la fe no
permanecer firme a menos que la paciencia se ponga en operacin en la vida del creyente.
A.

Confianza en Dios

No perdis pues vuestra confianza, que tiene grande galardn (Hebreos 10:35). Esa confianza sin temor a
que se refiere el escritor del libro de Hebreos es nuestra fe en Dios y en su Palabra. Es nuestra certeza interna
de que la Palabra de Dios es verdad y de que El no nos fallar si el creyente mantiene su confianza en ella .
Aquellos hebreos estaban bajo tentacin de dejar escapar (perder ) su confianza y esperanza en Dios.
Cuando esta confianza sin temor (fe) no es desechada tiene grande galardn unido a ella. El mantenerse en fe
le acarrear al creyente todo lo que Dios compr para l por medio del trabajo redentor de su hijo. La fe tiene
un galardn grande y glorioso como recompensa, porque Dios es galardonador de aquellos que le buscan
(Hebreos 11:6).

1.

El horno de fuego ardiendo

Lea Daniel 3

Sadrac, Mesac y Abed-nego fteron tres hombres que mantuvieron su confianza en Dios y en la capacidad de El
para librarlos. Ante la inminente destruccin ardiente, valientemente le dijeron a Nabucodonosor Nuestro
Dios a quien servimos puede liberarnos del horno de fuego ardiendo y de tu mano a rey nos librar (Daniel
3:17). Ellos no permitieron que las circunstancias conmovieran su confianza ni su fe en su Dios; esperaron
confiadamente salir ilesos del horno an antes de entrar en l.
Su confianza sin temor tuvo un gran premio en recompensa: fueron librados de la maligna intencin del rey y
no sufrieron dao en el atentado para destruirlos, porque confiaron que Dios los librara (Daniel 3:28). El
resultado final de la prueba fue que los tres hebreos fuesen promovidos a posiciones de honor en el reino de
Nabucodonosor (Daniel 3:29,30). Recibieron la recompensa que recibe la persona cuando pone su esperanza y
confianza totales en el Seor.
2.

David y la fidelidad de Dios

La confianza de David estaba en Dios porque l estaba convencido de la misericordia y fidelidad de Dios.
Jehov, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu fidelidad alcanza hasta las nubes (Salmo 36:5). Para
siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos. De generacin en generacin es tu fidelidad
(Salmo 119:89,90). David estaba completamente seguro de que, sin importar bajo qu circunstancias, su Dios
era fiel para librarlo: por ello afirmaba constantemente en su pensamiento la bondad de Dios. Vuelve, oh
alma ma, a tu reposo, porque Jehov te ha hecho bien (Salmo 116:7).
Nuestra confianza en Dios se basa en revelacin de su bondad y su fidelidad. Para poder mantenerse firme en
la fe, debes comprender que Dios no falla, que no te faltar sin confas en su fidelidad. Los tres hebreos en el
libro de Daniel saban que Dios los librara de las manos del malvado rey, su confianza estaba en Dios y en su
fidelidad.
B.

La Necesidad de Paciencia

Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa
(Hebreos 10:36). La paciencia y el aguante son cualidades que evitarn que una persona deje escapar su
confianza o su fe en Dios y en su bondad. Solo la paciencia permite que la persona mantenga su fe en
operacin de manera que pueda recibir y entrar en posesin de lo que Dios ha prometido en su Palabra.
La forma en que una persona frena su carro constituye un buen ejemplo de la relacin entre la fe y la paciencia:
la fe es como los frenos que producen el resultado deseado (es decir, detener el vehculo); la paciencia es como
el pie que mantiene el freno actuando hasta que el vehculo llega a detenerse por completo. De la misma
manera la fe produce el resultado deseado, pero es la paciencia la que mantiene a la fe en operacin, ante las
circunstancias adversas, hasta que se manifieste el resultado. Si una persona permite que se le escape la
confianza es como poner el pie en el freno del carro y quitarlo antes de que ste se detenga.
1.

Manteniendo la fe en la prueba

La paciencia no se rinde a las circunstancias ni sucumbe bajo las pruebas. Es en medio de la prueba y de las
circunstancias adversas cuando el creyente es tentado a rendirse; nadie estar tentado a dejar escapar su
confianza cuando todo va bien, pero cuando llegan circunstancias contrarias a la voluntad y a la Palabra de Dios
es cuando viene el enemigo a tratar de que el creyente renuncie a su fe en fidelidad de Dios.
Sin paciencia el creyente no tendr el aguante necesario para retener su fe cuando las cosas no van bien;
sucumbir bajo la prueba y se rendir a las circunstancias (generalmente diciendo que esas circunstancias son la
voluntad de Dios), y por ello no recibir el galardn que Dios quiere que tenga. Ms el justo vivir por fe: y
si retrocediere no agradar a mi alma. (Hebreos 10:38). Dios no se agrada con aquellos que retroceden (es

decir, con los que renuncian a su confianza), porque esto impide que las bendiciones de Dios se manifiesten en
sus vidas. Dios se deleita en la prosperidad de su pueblo (Salmo 35:27), y le place darnos el reino (Lucas
12:32).
2.

No te rindas: Mantnte firme!

Todo creyente necesita paciencia, pues sin ella pronto se rendira al estar bajo prueba. Abraham se mantuvo
firme en su conviccin de que Dios honrara su Palabra, y esper pacientemente ante dificultades insuperables.
Fue su paciencia lo que le permiti mantenerse firme en la promesa de Dios, aunque lo que Dios le prometi no
se manifest de inmediato.
De manera que debemos ejercitar nuestra paciencia para recibir de Dios; el simple hecho de que las promesas
de Dios no se manifiesten de inmediato en nuestra experiencia no es razn para que nos rindamos; cuando la
paciencia mantiene a la fe en operacin, los resultados estn por llegar. Pero si nos dejamos desanimar no
permitiremos que nuestra fe opere el tiempo suficiente para ver la manifestacin de las cosas que Dios ha
prometido. De modo que la exhortacin a los hebreos tambin es para nosotros: No dejes tu confianza en
Dios y en la Palabra! La fe y la confianza tienen un gran galardn si se retienen firmemente y no se escapan
debido al desnimo.
III.

ENFRENTANDO LA ADVERSIDAD

La paciencia es el poder para mantenerse calmado en el da de prueba o de adversidad y no ser sacado de la

Palabra. Se conoce como el da de la adversidad aquellas ocasiones en la vida de un creyente cuando las
circunstancias parecen contradecir la Palabra de Dios (Aveces se le llama prueba, tribulacin o el da malo). En
estas ocasiones los creyentes son tentados a echar fuera su fe en la capacidad y fidelidad de Dios; pero se est
entrenado en la Palabra a ser paciente y no rendirse entonces no ser sacudido por los vientos de la adversidad.
Bienaventurado el hombre a quien t, Jah corriges, y en tu ley lo instruyes, para hacerlo descansar en los
das de afliccin, en tanto que para el impo se cava el hoyo (Salmo 94:12,13).
La paciencia tiene el valor de rechazar lo que las circunstancias puestas por Satans pueden probar como cierto
en el mundo natural. La paciencia dice: Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso (Romanos 3:4). No
fallar al estar bajo presin porque sabe que la Palabra de Dios nunca falla. La paciencia sabe que si la fe se
ejercita en la Palabra de Dios, el xito es inevitable. No la mueven las circunstancias adversas ni las pruebas
sino que permanece firme, confiando en la Palabra de Dios y de su bondad.
A.

La Fuente de Adversidades

Al enfrentar la tribulacin y la prueba, es imperativo que los Cristianos comprendan que Dios no es el origen de
estas cosas en sus vidas; Dios no tienta (prueba o examina) a su pueblo con adversidad ni con calamidad.
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el
mal, ni l tienta a nadie (Santiago 1:13). Nuestro verdadero adversario, aquel detrs de la prueba y de la
adversidad es el diablo y sus huestes demonacas. Satans es llamado nuestro adversario (I Pedro 5:8), porque
es el que cava trincheras contra nosotros. Dios no est contra nosotros, Dios es por nosotros! (Romanos
8:31,32).
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernantes de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes
(Efesios 6:12). Este versculo nos muestra claramente que nuestros adversarios nos muestra claramente que
nuestros adversarios son poderes demonacos del mal, que buscan robar la Palabra de nuestro interior y
hacernos renunciar a nuestra confianza en Dios. Pablo contina diciendo que debemos resistirnos contra las
estratagemas del enemigo, las que l trae contra nosotros en el da malo (Efesios 6:13), esas ocasiones en
nuestras vidas cuando el enemigo viene en contra nuestra con circunstancias engaosas.
1.

El ladrn

Jess dijo que cuando la Palabra de Dios se planta en el interior del corazn de una persona, inmediatamente
viene Satans a robar lo que ha sido plantado dentro de ella (Marcos 4:15). La persecucin y la adversidad
surgen para tratar de arrancar la Palabra del creyente (Marcos 4:17). Satans tratar de usar pruebas y
exmenes para hacernos dejar escapar nuestra confianza. Esas pruebas siempre llegan en forma de evidencia
fsica que parece contradecir la Palabra de Dios, y que proyectan dudas sobre las intenciones de Dios hacia
nosotros; la tribulacin y la adversidad no son otra cosa que el enemigo probando nuestra fe; son intentos por
sacar la Palabra (la base de nuestra fe) de nuestros corazones. Cuando un creyente retiene su confianza en Dios
y en su Palabra, no hay manera que pueda dejar de recibir de Dios. Es debido a esto que el enemigo trata todo
lo que est al alcance de su limitado poder para hacernos tirar la toalla, para convencernos de que la Palabra no
funciona y de que Dios nos dejar.
2.

Los limitados medios de ataque de Satans

Las nicas armas que el enemigo puede emplear en contra nuestra son armas naturales. Satans no tiene la
capacidad ni la autoridad para sobreponerse a los Cristianos por medios sobrenaturales. No os ha sobrevenido
ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis
resistir, sino que dar juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar (I Corintios 10:13).
Las pruebas del enemigo no son sobrecogedoramente poderosas sino que son comunes al hombre. Lo que
esto significa es que el poder de Satans contra nosotros se limita a los medios naturales , l utiliza sus armas
contra nosotros en la esferas fsicas y mental y es por ellos que debe emplear el engao para lograr sus
objetivos sobre la tierra. Si tuviera la capacidad para dominar sobrenaturalmente a los Cristianos, hace tiempos
que lo hubiera hecho.
Pero Satans no es capaz de simplemente aniquilar a los creyentes cuando le plazca, es por ello que tiene que
hacer creer por medio de engaos que los puede destruir y as logra que renuncien a su fe y a su confianza. El
enemigo no le puede robar a los Cristianos la fe y la confianza en Dios, los creyentes tienen que renunciar a
ellas por s mismos! De modo que Satans trata diariamente de engaar a los creyentes a que crean que l tiene
el poder de predominar sobre ellos; los Cristianos que crean esta mentira del diablo siempre van a dejar escapar
su confianza.
B.

Tenedlo todo por gozo

Las Escrituras exhortan a los creyentes a considerarlas tentaciones y pruebas como gozo (Romanos 1::3;
Santiago 1:2). No debemos regocijarnos debido a las adversidades sino que debemos regocijarnos en medio de
la prueba porque sabemos algo de esa prueba: La Biblia asegura que la adversidad ejercita y desarrolla
paciencia en el creyente, Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia(Santiago 1:3). El gozo
proviene de nuestro conocimiento de que cualquier prueba que tengamos solo nos fortalecer y nos har ms
maduros, si dejamos actuar la paciencia en la forma debida.
Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales sin que os falte cosa alguna
(Santiago 1:4). El problema con muchos Cristianos es que no le dan oportunidad de actuar a la paciencia y se
rinden en el medio de la prueba o de la adversidad. Las Escrituras nos llaman a ser pacientes y a perseverar en
medio de la prueba o la tribulacin (Romanos 12:12). Cuando nos mantenernos firmes en medio de la prueba,
la paciencia se desarrolla en nuestro interior.
1.

El soportar comparado con la liberacin

El propsito y el resultado final de la paciencia es que las promesas de Dios se manifiesten en nuestras vidas.
Algunos creen errneamente que la paciencia es la capacidad de soportar una situacin sin solucin; as que
como no hay salida de esa prueba o de esa adversidad, se ve la paciencia como la capacidad de soportarla.
Luego, si alguno est enfermo, la paciencia lo capacitara a soportar la enfermedad.
No obstante, la paciencia bblica nos es dada para que podamos mantener la fe en ejecucin hasta que la
incambiable situacin sea cambiada por el poder de Dios. Se supone que la paciencia nos llevar a travs de la
adversidad, no que nos ayudar a soportarla. Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (II Pedro
2:9). El propsito y el deseo de Dios es que experimentemos la liberacin de la adversidad en esta vida;

muchos equivocadamente relegan la liberacin de la tentacin hasta la venida de Jess pero la Biblia establece
que Dios nos librar de todas las pruebas en esta vida. Cuando Pablo se refiri a las muchas pruebas y
adversidades que enfrent durante su ministerio dijo: y de todas me ha librado el Seor! (II Timoteo 3:11).
Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar Jehov (Salmo 34:19).
2.

Perfectos y Completos

Jess les ense a sus discpulos que se podan regocijar en medio de la afliccin. En el mundo tendris
afliccin; pero confiad yo he vencido al mundo (Juan 16:33). De hecho, mientras estemos sobre la tierra
tendremos pruebas y adversidades, el mismo Jess lo dijo: pero tambin nos dijo que confiramos porque l ya
haba vencido al mundo.
Cuando tengamos afliccin nos podemos regocijar y tenerla por gozo, ya que sabemos que al poner a funcionar
la paciencia estaremos completos en Cristo y que Dios siempre nos proveer de una salida. l ha vencido al
mundo! As pues podemos enfrentar cada prueba dndonos cuenta cabal que Dios no solamente nos librar de
ella sino que adems esa prueba desarrollar paciencia en nosotros. Y cuando permitimos que la paciencia
desarrolle sus efectos completos en nuestras vidas entonces seremos perfectos y completos, sin que nos falte
cosa alguna (Santiago 1:4).
C.

El campo de batalla de la fe

Con frecuencia, al enfrentar pruebas y tribulaciones, los Cristianos fallamos y dejamos de reconocer que
debemos pelear la batalla. La batalla de la fe no es una pelea externa ni fsica contra las circunstancias
adversas, sino que la batalla de la fe ocurre dentro del alma de cada creyente individual. El conflicto es entre
mantener nuestro pensamiento y nuestra meditacin en Dios y en su Palabra en vez de mantenerlos en la
situacin externa.
Como ya hemos dicho, los ataques del enemigo son intentos por sacarnos la Palabra de nuestro interior, para
que nos rindamos y retrocedamos en nuestra confianza. El verdadero objetivo es que la tormenta que eta
tronando afuera sea introducida en nuestro interior, para que lleguemos a estar miedosos y descorazonados.
Esto fue exactamente lo que les ocurri a los discpulos cuando hallaron la tormenta en el mar de Galilea; ellos
fueron vencidos no tanto por la tormenta en s, sino por el miedo a la tormenta; le permitieron a la tormenta
entrar en ellos. Pero Jess dorma en la popa de la barca, la tormenta no entr en l; l despert y simplemente
reprendi al viento y a las olas (Marcos 4:35-41).
Lo mismo que le ocurri a los discpulos en esa situacin le ocurre, con frecuencia a los creyentes de hoy.
Permiten que la tormenta de la adversidad se aloje dentro de ellos en forma de miedo y descorazonamiento.
Luchan contra las manifestaciones externas de los ataques del enemigo de la misma forma como, de seguro,
remaron y achicaron el agua los discpulos para contrarrestar los efectos de la tormenta. Pero, mientras tanto,
no se dan cuenta que estn perdiendo la batalla interna. Jess le pudo hablar al viento y a las olas con
eficiencia porque l no permiti que la tormenta se alojase dentro de l; l no estaba asustado! Pero los
discpulos primero se llenaron de temor y luego se descorazonaron; creyeron que iban a morir (Marcos 4:38).
Los dos principales ataques internos que Satans y sus demonios utilizan contra los creyentes son el miedo y el
descorazonamiento. Si logran ganar esta batalla interna al plantar estos dos sentimientos dentro del creyente,
despus les es fcil convencer a; creyente de que deseche su confianza. Pero cuando el creyente reconoce la
verdadera fuente del problema y el cual es el campo de batalla, el miedo y el descorazonamiento no podrn
alojarse en su mente ni en su corazn. Las circunstancias se corregirn si el creyente retiene su confianza, sin
dejarla escapar por miedo al desnimo.
1.

Miedo

El miedo es lo opuesto a la fe y opera de manera muy parecida a como lo hace la fe; pero produce los resultados
opuestos. La fe es nuestra confianza en la veracidad de la Palabra de Dios en tanto que miedo es creer en las
mentiras del diablo. La fe es la conviccin o sustancias de las cosas esperadas y deseadas en tanto que el miedo
es la sustancia de las cosas no deseadas.

La arena de la fe es la mente en Dios y en su Palabra. El enemigo intentar destruir nuestra confianza

plantando pensamientos de fracaso y de desastre en nuestras mentes; tratar de que la tormenta penetre en
nuestro interior por medio del miedo como hizo con los discpulos. Pero la Biblia dice que debemos mantener
nuestras mentes concentradas en las cosas que son verdaderas y de buen nombre (Filipenses 4:8). Es
completamente claro que las mentiras del enemigo no se pueden clasificar de buenas ni de buen nombre.
De modo que cuando se enfrentan pruebas o adversidades la batalla se libra dentro de nuestra propia mente.
Cuando la tormenta se mantiene fuera de la mente; la persona puede enfrentar directamente los obstculos y
vencerlos por el poder de Dios.
2.

Desnimo

En la definicin de paciencia del diccionario de W. E. Vine, se menciona al desnimo como lo contrario a la

paciencia; tanto como el miedo es lo contrario a la fe, as es el desnimo lo opuesto a la paciencia. El desnimo
siempre se origina en el miedo de que la Palabra de Dios le falle a esa persona. Es un estado mental que tiende
a darse por vencido ya a expulsar la confianza en la Palabra de Dios. Si el diablo logra convencer a una
persona por el miedo que est atada al fracaso, y que la Palabra de Dios no funcionar en alguna situacin
particular, todo lo que le queda a esa persona es desesperacin y falta de esperanza.
El desnimo es el enemigo de la paciencia y hace exactamente lo contrario a lo que hace la paciencia. La
paciencia capacita a la persona a mantenerse firme en la fe frente a las pruebas; el desnimo har que la persona
vacile y dude de su fe, y eventualmente har que esa persona desista de su fe. Igual que con el miedo la batalla
contra el desnimo es en nuestra mente cuando la gente se convence en su propia mente de que no hay
esperanza es cuando se rinde.
Satans sabe que el no puede simplemente sobreponerse a los creyentes; para derrotarlos en cualquier rea
debe; por medio del engao lograr que renuncien a la lucha y que sucumban ante la prueba; es por ello que
viene contra les creyentes con miedo y descorazonamiento para hacer que los Cristianos pierdan su confianza
en Dios; l solo puede ganar cuando convence a alguien de que no hay esperanza ni solucin. Pero cuando un
creyente no permite que el miedo ni el desnimo permanezcan dentro de l sino que pacientemente est firme
en la fe, el enemigo no tiene el poder necesario para impedir la manifestacin de la solucin o de la liberacin
de esa prueba.
La batalla de la fe es una lucha interna y no una lucha fsica externa. El propsito del enemigo es lograr que
dejes escapar tu confianza. Cuando enfrentes exmenes o pruebas recuerda que el blanco verdadero no es tu
cuerpo ni tus posesiones el blanco verdadero son tu fe y tu confianza en ellos y en su Palabra; ese el precioso
bien que el enemigo quiere robarte. Antes de dirigirte a la situacin fsica asegrate que la tormenta no se ha
alojado en tu interior: y si lo ha hecho trata primero con esa tormenta interior del miedo y el desnimo al
reafirmar en tu propio pensamiento la bondad de la fidelidad de Dios. Medita en la fidelidad de tu Padre hasta
que la tormenta ya no est en ti hasta que ese miedo y ese descorazonamiento sean echados fuera;
posteriormente dirgete a la situacin hablando una confesin positiva con la boca igual que hizo Jess en el
mar de Galilea.
IV.

RECIBIENDO POR MEDIO DE LA FE Y LA PACIENCIA

La Biblia nos dice que Abraham recibi el hijo prometido por la fe y la paciencia mantuvo a la fe en ejercicio
hasta que el hijo prometido se manifest en el mundo fsico. Cuando nos mantenemos firmes en la Palabra de
Dios es cuando recibimos de Dios lo que El nos ha prometido. Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los
que le aman (Santiago 1:12). Aquel que persevera y soporta la tentacin y la prueba, y no desecha su
confianza es el que recibe.
Los siguientes son cuatro pasos a seguir para mantenerse firme en la fi por las cosas que deseamos. No se dan
como una frmula sino que sencillamente se dan para ayudarnos a comprender cmo mantenernos firmes e
inmovibles en nuestra fe de manera que el diablo no nos pueda engaar ni derrotar.

A.

Toma Una Decisin

Decdete a creer que recibes cuando oras y decide no cambiar (Marcos 11: 24). No busques la evidencia de la
oracin contestada en la esfera fsica la contestacin es tuya en la esfera espiritual tan pronto como creas que ya
has recibido; la evidencia de la contestacin es la Palabra de Dios en s misma. Decdete a no cambiar tu
confesin hasta que veas que la respuesta a ocurrido en la esfera fsica. La Paciencia te capacitar para
mantenerte en la Palabra de Dios , sin fluctuaciones y mantendr tu fe en ejercicio hasta que llegue la
manifestacin.
Decdete a ganar! Una decisin es un ejercicio de tu voluntad. El diccionario define voluntad como un
propsito, intencin o determinacin fuerte. Si tomas la determinacin de tener lo que dice la Palabra de Dios,
lo tendrs. La voluntad es la determinacin de recibir algo. Decdete a mantener con la determinacin de que
pasars todas las pruebas triunfante!
B.

Ponte Contra el Adversario

Someteos, pues, a Dios, resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7). Con demasiada frecuencia los
Cristianos resisten la Palabra de Dios con sus bocas (por confesiones negativas), y se someten al diablo al
confesar y meditar en sus mentiras. Pero nosotros debemos someternos a Dios meditando en lo que l ha
dicho, y resistir las mentiras y los pensamientos malignos de Satans.
Aprende a no quejarte. Quejarse es meditar en las palabras de Satans. Por el contrario medita en la Palabra de
Dios. Cuando te llegue un pensamiento, discierne su origen ya que no todo pensamiento contrario a la verdad
de la Palabra de Dios, es una mentira del enemigo. Resiste al diablo al rechazar sus mentiras una por una en
el nombre de Jess. La Biblia nos dice que controlemos lo que pensamos (Filipenses 4:8). Es en esta forma
como resistimos los violentos ataques del adversario.
C.

Presta Atencin a la Palabra de Dios

Hijo mo, est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos; gurdalas en
medio de tu corazn; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo (Proverbios 4:20-22).
Mantn la Palabra en tu corazn. Ponle atencin. Si concentras tu atencin en lo que Dios dice y no en lo que
el diablo te est diciendo l no tiene ninguna manera de derrotarte. Se nos instruye a que hagamos esto:

Mantn la Palabra en tus odos.

Mantn la Palabra frente a tus ojos.
Mantn la Palabra en medio de tu corazn.

Si vas a vencer tienes que ponerle atencin a la Palabra de Dios!

De igual modo que ningn humano puede ver en dos direcciones diferentes a la vez, as tampoco podemos
mirar atentamente a la Palabra de Dios y a las mentiras del diablo simultneamente. O ests mirando y
ponindole atencin a la Palabra de Dios o ests ponindole atencin a las circunstancias y a las mentiras del
enemigo. Si le pones atencin a lo que dice el enemigo, surgir miedo en tu corazn; pero si le pones tu
atencin a la Palabra de Dios, la fe surgir en tu corazn. Si mantienes tu atencin enfocada sobre la Palabra de
Dios todo el tiempo te colocas en una posicin en que miras todas las circunstancias y todas las situaciones a
travs del ojo de la fe, El ojo de la fe ve las cosas como ya obtenidas, provistas por la muerte y resurreccin de
Jess.
D.

Pronuncia nicamente Palabras de Fe

Nigate a pronunciar palabras contrarias a lo que crees que has recibido. Haba solo palabras de triunfo y de
abundancia. Con mucha frecuencia los creyentes son derrotados por las palabras que salen de sus bocas.
Hablan solo lo que ven en el mundo fsico; esto afirma lo que el enemigo est tratando de probarles: que la

Palabra no funcionar en esta ocasin. Nuestras palabras siempre deben afirmar que ya tenemos la respuestas;
y estas palabras saldrn de un corazn que tiene certeza de que Dios es fiel a su Palabra.
Igual que la fe siempre se expresa por la boca de la persona, el miedo y la duda siempre se expresan por la
boca. Luego debemos poner cuidadosa atencin a lo que sale de nuestras bocas y estar seguros que lo que
hablamos est de acuerdo con la Palabra de Dios y con la respuesta que deseamos.
V.

SUMARIO: PACIENCIA, CONFIANZA, FE, LAS PROMESAS Y LA FIDELIDAD DE DIOS

Nunca existir una razn para que el creyente deseche su confianza en Dios y en su Palabra. Dios es verdadero
y fiel a las promesas que nos ha dado en Las Escrituras Jehov, hasta los cielos llega tu misericordia, y tu
fidelidad alcanza las nubes (Salmo 36:5). La misericordia de Dios y su fidelidad son infinitas. Debido a esto
se puede confiar totalmente en su Palabra, ella es digna de completa confianza. Pero los creyentes deben
aprender a ejercitar la paciencia para que su fe en Dios se mantenga en funcionamiento y que ellos no desechen
su confianza (Hebreos 10:36). Sin paciencia, finalmente se desechar la confianza y no recibiremos las
promesas de Dios.

FE Y PACIENCIA EL PLAN DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Cul es el principio de la fe enunciado en Marcos 11:24?

2.

Por qu la paciencia es esencial? Qu le pasara a un cristiano si no la ejercitar?

3.

Por qu David tena tal fe y confianza en Dios? (D ejemplos). Cmo afecta esta revelacin su fe en
Dios y Su Palabra?

4.

Qu nos muestra cada una de las siguientes escrituras sobre la fe y la paciencia? Hebreos 6:11,12;
Hebreos 10:35; Hebreos 10:38; Santiago 1:4; Santiago 1:12.

5.

Por qu Dios no est complacido con aqullos que se echan para atrs?

6.

Cul es la exhortacin que se nos da en Hebreos 10:35? Por qu es ventajoso para nosotros tener en
cuenta esta exhortacin?

7.

Quin es la fuente de tentacin y prueba? Cul es el verdadero nimo de mandar estas pruebas? (D
pasajes).

8.

Explique las tcticas del enemigo contra las creyentes. Puede l abrumar sobrenaturalmente a voluntad
a cualquier creyente? Cules son sus armas contra nosotros?

9.

Cul es la diferencia entre ejercitar la paciencia de la Biblia en una situacin y tan slo enfrentar la
situacin?

10.

Cul es la lucha de la fe y en dnde se lleva a cabo?

11.

Lea Marcos 4:35-41. Explique qu error cometieron los discpulos al lidiar con la prueba . Cmo es
similar a lo que muchos cristianos hacen hoy? Cmo se diferencia la respuesta de Jess a la de los
discpulos? Qu le ensea Su manera de responder a usted si debiera enfrentar una prueba?

12.

Si la fe se anida realmente en su corazn qu es lo que las pruebas hacen para usted?

13.

Cmo gana usted en una situacin que no parece cambiar?

14.

Enumere cuatro pasos bsicos necesarios para sostener con constancia en fe las cosas que deseamos.

15.

Defina desnimo Qu podemos hacer para vencerlo?

16.

En el futuro cmo resistir usted al enemigo? Qu pasos seguir usted para protegerse de sus ataques
internos y externos? Sobre qu basar usted su confianza? De tres pasajes en los que usted se apoyar.

17.

Explique brevemente Santiago 1:2-4 a la luz de lo que usted ha aprendido de esta leccin.

LECCION ONCE SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS

I

INTRODUCCIN

II.

SANAR ES LA VOLUNTAD DE DIOS

III.

IV.

V.

A.

Los Nombres Redentores de Dios

1.
La invariable Naturaleza de Jehovah- Rafah
2.
El testimonio de Jehovah- Rafah

B.

El ministerio de Jess
1.
Motivado por compasin
2.
Motivado por su misin
3.
Motivado por su enemigo

C.

La iglesia Neotestamentaria

D.

La Voluntad de Dios para Hoy

LA SANIDAD EN LA EXPIACIN
A.

Sanidad en los Modelos del Antiguo Testamento

1.
El Jubileo
2.
La serpiente de Bronce

B.

La expiacin de Cristo: Profetizada y Cumplida

C.

Es la Sanidad para Todos?

ALGUNAS OBJECIONES COMUNES

A.

Qu podemos decir de Job?

1.
El daino acusador: Satans
2.
El origen de la enfermedad: Satans
3.
Nuestra redencin de la enfermedad: Jess

B.

El aguijn de Pablo
1.
Persecucin
2.
Sufriendo para Jess?

SUMARIO: LA MALDICIN Y LA BENDICIN ACLARANDO LOS HECHOS

I.

INTRODUCCIN

Durante varios siglos la Iglesia Cristiana ha perdido el concepto de sanidad divina. Los telogos y filsofos lo
han relegado a otras pocas o a otra dispensacin, asegurando que Dios solo sanaba en la historia temprana de
la iglesia. Segn estos estudiosos no se puede esperar que esta bendicin se manifieste hoy, simplemente
porque Dios ya no se mueve en esa forma. No obstante la Palabra de Dios nunca ha cambiado; durante todos
estos siglos ha proclamado el mismo Evangelio que Jess y los apstoles proclamaron en Jerusaln, Judea,
Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. El Evangelio que Dios ha comunicado por medio de Su Palabra es de
salvacin completa. Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree (Romanos 1:16). El doctor C.I. Scofield, editor de La Biblia anotada de Scofield, declara:
Las palabras originales, griega y hebrea traducidas salvacin, implican las ideas de liberacin, seguridad,
preservacin, curacin, salud. Salvacin es la gran palabra inclusiva del Evangelio: ella rene y expresa en s
misma todos los actos y procesos redentores (1).
Cuando Jess vino a proclamar el Evangelio (Buenas Nuevas), fue un evangelio de liberacin de todo tipo de
ataduras; vemos as como a toda parte que Jess iba sanaba a los enfermos y liberaba a los cautivos. Al
comisionar a sus discpulos les encarg que hicieran exactamente lo mismo, que predicaran y que sanaran a los
enfermos (Mateo 10:7-8);,y despus de la ascensin de Jess, los discpulos continuaron con el mismo
ministerio de predicacin y sanidades (Hechos 5:12,15). De hecho, siempre que el Nuevo Testamento registra
la predicacin del Evangelio, bien por Jess mismo o por sus discpulos y apstoles, tambin registra la sanidad
de los enfermos (Lucas 6:17-19); Lucas 10:9; Hechos 8:6-7).
En el da de hoy, la sanidad es una parte tan importante del Evangelio de Jesucristo como lo fue en los das de la
iglesia primitiva. Jess pregon libertad a los cautivos y de igual forma hicieron sus discpulos posteriormente;
y pese a que esta parte del Evangelio ha perdido intensidad en el pensamiento de muchos Cristianos, nunca ha
perdido intensidad en las pginas de la Biblia, la Palabra de Dios. La Palabra claramente registra que la
predicacin del Evangelio siempre estuvo acompaada por el poder sanador de Dios; la predicacin del
Evangelio y la sanidad de los enfermos siempre iban de la mano. Cualquier evangelio que deje de lado la
sanidad es menor que el Evangelio predicado por Jess. Predicar el evangelio completo de Jess debe incluir el
pregonar sanidad a aquellos que necesitan tal liberacin.
II.

SANAR ES LA VOLUNTAS DE DIOS

Dios es un Dios sanador cuya perfecta voluntad para Su pueblo es que vivan con salud; El siempre ha provisto
sanidad y salud entre Su pueblo y esto es cierto tanto bajo el Nuevo como bajo el Antiguo Pacto. Bajo el
Antiguo Pacto Dios prometi quitar toda la enfermedad de entre los hijos de Israel si le permanecan fieles
(Deuteronomio 7:15). Dios les present una alternativa: la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin.
Aunque ellos tenan que escoger, Dios manifest con claridad total Su voluntad, El dijo: escoge la vida!
(Deuteronomio 30: 19). Independientemente de lo que escogieren, el deseo de Dios se mantuvo el mismo: El
quera que los hijos de Israel tuvieran salud y vida en vez de enfermedad y muerte.
Sanar es la voluntad de Dios. Sanar les cuerpos enfermos es Su voluntad tanto como lo es salvar a los perdidos.
Sanar los cuerpos de los hombre es parte de la obra redentora de Dios tanto como lo es salvar las almas de los
hombres : la perfecta voluntad de Dio para los hombres nunca es que experimenten enfermedades .
Ocasionalmente el pecado y la desobediencia de los hombres acarrearn juicio en forma de enfermedad ; pero
esto no altera el hecho de que la perfecta voluntad de Dios es sanar y liberar. La promesa de Dios es que a la
persona se arrepiente y se vuelve a El. El extender Su poder sanador, como siempre lo ha querido hacer y
traer liberacin.
En lo que se refiere a la sanidad y la salud la voluntad de Dios es explcita en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento. Dios nunca cambia, la sanidad era es y ser Su perfecta voluntad en tanto que los hombres la
necesitan. Hallamos en el Antiguo Testamento que la sanidad es parte del nombre redentor de Dios: JehovahRafah. En El Nuevo Jess vino a mostrarnos exactamente quin y cmo es Dios (Hebreos 1: 3); Jess san a
los enfermos en todo lugar que visit pregonando as que sanar es la voluntad de Dios para todos.

A.

Los Nombres Redentores de Dios

En el Antiguo Testamento la palabra hebrea para Dios (Jehovah) expresa su carcter redentor. Jehovah
significa el que existe en s mismo y se

FALTA PAG. 109

Es que hay 2 pginas 110

el varn de Dios (II Reyes 4). An Naamn el sirio (un gentil) fue capaz de ponerse a la disposicin del poder
sanador de Dios y ser limpiado de su lepra (II Reyes 5:1-3, 14).
Sin importar el juicio que acarreaba el pecado de Israel la voluntad de Dios de sanar siempre estaba presente:
cuando si arrepentan llegaba la sanidad. Por ello David pudo decir Bendice, alma ma, a Jehov y no olvides
ninguno de sus beneficios. El Dios quien perdona todas tus iniquidades, l que sana todas tus dolencias
(Salmo 103: 2-3). Pero clamaron a Jehovah en su angustia y los libr de sus aflicciones. Envi su palabra, y
los san, y los libr de su ruina (Salmo 107: 19- 20). Bajo el Antiguo Pacto la voluntad de Dios era Sanar. A
lo largo de todo el Antiguo Testamento Dios prob que l es Jehovah- Rafah! Sus acciones estaban de acuerdo
con Su nombre redentor y fueron un testimonio de Su perfecta voluntad para con los hombres.
B.

El Ministerio de Jess

Todas las facetas de Jess son una reflexin del Dios Padre. Todo lo que Jess hizo mientras presentaba su
ministerio aqu en la tierra lo hizo bajo el ejemplo y el impulso del Padre. La Biblia dice que Jess representa
exactamente a Dios (Hebreos 1: 3) puesto que es Dios: as pues todo lo que Jess hizo durante su ministerio en
la tierra constituye una manifestacin expresa de la voluntad de Dios. Jess era la voluntad de Dios andando
sobre la tierra!
El ministerio terrenal de Jess es una afirmacin categrica sobre la voluntad de Dios en relacin en la sanidad.
El apstol Pedro resumi todo el ministerio de Jess al decir: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con
poder a Jess de Nazaret, y como ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). A todas partes que Jess iba, sanaba a los enfermos; sta fue una
uncin importante en su ministerio. Por medio de Jess, Dios estaba dejando claro que l quiere que la gente
est libre de la opresin de la enfermedad. Jess trat a la enfermedad como a un enemigo, porque es as como
la considera Dios. Todas las sanidades y milagros que Jess hizo por el poder del Espritu Santo, los hizo bajo
el impulso del Padre celestial.
1.

Motivado por compasin

Los motivos que Jess tena para sanar a los enfermos fueron ms que la simple confirmacin de Su ministerio.
Sin lugar a dudas, Su ministerio fue confirmado por las poderosas obras hechas por sus manos, aunque unos
pocos milagros espectaculares en lugares claves habran sido suficientes para ese propsito; pero Jess sanaba a
los enfermos a donde quiera que iba. Ms an, los escritores de los evangelios repetidamente registran que
Jess sanaba a todos los que venan a l con necesidad de liberacin (Mateo 12:15; 9:35; 14:35-36; Lucas
6:19). Si el nico motivo detrs de las sanidades hechas por Jess hubiese sido la verificacin de su ministerio,
no habra sido necesario sanar a todos los que venan a l en grandes multitudes. En realidad Jess sanaba a los
enfermos porque tena compasin de ellos, una compasin que flua del corazn de Dios hacia los enfermos y
los que sufran. Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos
estaban enfermos (Mateo 14:14). Lo que mova a Jess a sanar era la compasin por los enfermos (Mateo
20:33-34). Fue su compasin por la multitud oprimida lo que impuls a Jess a enviar a Sus discpulos
equipados para predicar y para sanar toda clase de dolencia (Mateo 9:35; 10:1). La compasin y la
misericordia de Dios son las razones que estn detrs de Su voluntad para sanar. Y esto lo demostr Jess una y
otra vez durante su ministerio terrenal.
2.

Motivado por su misin

En uno de los primeros sermones que predic Jess describi su misin en la tierra cuando cit al profeta Isaas,
diciendo de S mismo El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a
los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4:18-19).
Jess vino a liberar, espiritual y materialmente, a los hombres de toda opresin y atadura; es por eso que Dios lo
envi y vemos, a lo largo de los Evangelios, que Jess cumpli ese llamado. A todo lado que iba, Jess estaba
deseoso de sanar a todos aqullos que venan a l, simplemente ejecutaba la voluntad de Aqul que lo haba

enviado. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi
(Juan 6:38). Jess afirm que solo haca aquello que haba visto hacer al Padre (Juan 5:19).
Jess era un ejemplo vivo de la voluntad de Dios, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9).
Mirar a Jess en accin es mirar a Dios en accin; el deseo de Jess de sanar a todos los que venan a l, es una
expresin inconfundible de la voluntad de Dios para los enfermos: Dios quiere que los enfermos sean sanos!
l comision a Jess para que soltara a los que estaban atados y oprimidos. Jess comenz este ministerio
mientras estuvo en la tierra y lo consum en la cruz. Como veremos, la muerte expiatoria de Jess abri el
camino para que todos los hombres fuesen libres de la opresin del diablo, trada por el pecado. Por medio de
Su Hijo (que era Dios manifestado en carne), el Padre declar al mundo su divina voluntad. Jess iba
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque es la voluntad de Dios que todos los
hombres sean liberados de la opresin satnica llamada enfermedad.
3.

Motivado por su enemigo

El ministerio de Jess ilumina otro hecho que es necesario tener muy claro: la enfermedad es una maldicin del
diablo Un enemigo de Dios y del hombre. Este hecho no se aprecia claramente en el Antiguo Testamento
porque el concepto del enemigo (el diablo Satans) an no haba sido completamente revelado al pueblo de
Dios. En el Antiguo Testamento se hacen pocas referencias de Satans, pero en el Nuevo Testamento se retrata
vvidamente la lucha contra las fuerzas espirituales de maldad. En ninguna parte se hace ms evidente que en
las relaciones de Jess con los demonios y la enfermedad. Jess visualiz la enfermedad como opresin de la
cual, en Su compasin, deseaba liberar al hombre: durante todo su ministerio terrenal Jess luch contra, y
destruy, las obras que Satans haba impuesto en las vidas de las gentes.
Una vez en una sinagoga, Jess encontr a una mujer que estaba encorvada a causa de un espritu maligno.
Despus de sanarla, l les dijo a los que estaban all: y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado
dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? (Lucas 13:16). Jess calific a la
enfermedad como una atadura causada por Satans, y asever enfticamente que esta mujer israelita bajo el
pacto tena derecho a ser librada de la atadura del enemigo. La misma actitud tuvo para todos los que vinieron
a l con necesidad de sanidad: estaban oprimidos por Satans y deban ser soltados por el poder de Dios. As
pues, Pedro resumi el ministerio de Jess al decir que l hizo bien y san a todos los que estaban oprimidos
por el diablo (Hechos 10:38). Asimismo hoy da, cualquiera que est luchando bajo la atadura de la enfermedad
est oprimido por el maligno, por Satans. La enfermedad no es de Dios y nunca lo ha sido; Dios nunca ha
querido que Su pueblo est enfermo. Si las dolencias vinieran de Dios y la enfermedad fuera la voluntad del
Padre, tendramos que todo el ministerio de Jess sera contraproducente y contradictorio; entonces los
Evangelios no seran ms que un relato de cmo Jess frustraba diariamente la voluntad del Padre. Jess
sanaba a los enfermos porque Dios lo envi a sanar.
Jess dijo: El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para
que la tengan en abundancia (Juan 10:10). He aqu una clara lnea de demarcacin: la voluntad de Dios es
sanar y bendecir y cualquier otra cosa que est de acuerdo con vida en abundancia. Pero todo aquello que
mata, roba o destruye ha sido calificado por Jess como proveniente del enemigo.
C.

La iglesia Neotestamentaria

El ministerio de la Iglesia Neotestamentaria difiere poco del de Jess. El registro del principio de la Iglesia, los
Hechos de los Apstoles, muestra que los seguidores de Jess continuaron el mismo ministerio de predicacin y
sanidades que el Seor haba comenzado: el poder sanador de Dios y el deseo de Dios de sanar no subieron al
cielo con Jess. Antes de partir Jess dijo: estas seales seguirn a los que creen: sobre los enfermos
pondrn sus manos, y sanarn (Marcos 16:17-18). Un estudio detenido del libro de kis Hechos revelar que
eso fue exactamente lo que ocurri, en todo lugar que se predic el Evangelio, hubo milagros de sanidades
(Hechos 5:12,15,16; 8:7; 9:33-34; 14:8-10; 19:11; 28:8,9).
El Evangelio que predic la Iglesia primitiva era el mismo que haba predicado Jess. Pregonaba la liberacin
de ataduras y opresiones y anunciaba la sanidad para todos los afligidos. La sanidad constitua una parte
integral del Evangelio de los primeros apstoles segn nos muestra el libro de los Hechos (Lea Hechos 14:8-

10). Pablo predicaba el Evangelio en Listra y entre la multitud haba un cojo que recibi fe para ser sanado
mientras oa a Pablo hablar. Es obvio que lo que el hombre oy en las buenas nuevas que Pablo predicaba era
que Dios estaba deseoso y era capaz de sanarlo. Si Pablo no hubiera declarado que esa sanidad estaba
disponible por medio del Seor Jesucristo, el hombre no hubiera tenido la fe para recibirla. La fe viene por el
or, y el cojo adquiri su fe para sanidad al or el evangelio que proclamaba liberacin de las dolencias.
De manera que an despus de la ascensin de Jess, la voluntad de Dios todava era sanar. La razn de las
sanidades que se registraron en el libro de Hechos era ms poderosa que la simple verificacin del ministerio de
los apstoles. La Biblia dice que la gente vena a los apstoles desde todas las ciudades vecinas y todos eran
sanados por el poder de Dios (Hechos 5:15-16). Para verificar su ministerio solo se requera una o dos
sanidades espectaculares, pero los apstoles tenan la comisin dada por Jess de predicar y sanar a los
enfermos, porque es la voluntad de Dios sanar a todos aqullos que estn atribulados con dolencias y
enfermedades.
D.

La Voluntad de Dios para Hoy

Bajo el Antiguo Pacto, Dios revel su voluntad de sanar al decirle a los hijos de Israel: y quitar Jehov de ti
toda enfermedad. Tambin les dio el nombre de pacto: Jehovah-Rafah: El Seor sana. Jess vino a la tierra
para hacer la voluntad de Jehovah-Rafah y le demostr a todos que Dios es un sanador. La Biblia dice que Dios
es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13:8), as que hoy en da, bajo el Nuevo Pacto. l todava es
Jehovah-Rafah. Su voluntad para nosotros. Su pueblo bajo el pacto, es que andemos con sanidad divina, tanto
como lo fue para los hijos de Israel: la promesa de la salud y de la sanidad es vlida hoy. Dios no la ha
retirado!
La voluntad de Dios siempre ha sido y siempre ser sanar a los enfermos, tanto como es su voluntad salvar a los
perdidos; y este hecho debe estar profundamente arraigado en el pensamiento de las personas si quieren recibir
sanidad de parte del Seor. Dios no ha retirado los beneficios fsicos los puso a disposicin de los hijos de
Israel; por el contrario, el Nuevo Pacto es un pacto mejor que el Antiguo, ms seguro, firme y constante. Es por
ende absurdo pensar que Dios quitara esta bendicin divina al establecer un Nuevo Pacto con el hombre. l no
ha cambiado desde el tiempo de Moiss, cuando prometi quitar toda enfermedad de nosotros, para que
podamos andar en perfecta salud.
III.

LA SANIDAD EN LA EXPIACIN

La aseveracin ms profunda de la voluntad de Dios para sanar se halla en el trabajo expiatorio de Jess. La
Biblia ensea que el trabajo sustitutivo de Jess en la cruz incluye la remocin de la enfermedad, tanto como la
remocin del pecado. Todos estn de acuerdo en que lo que Dios compr en la cruz lo quiere para todos Sus
hijos; no hay ningn Cristiano que diga que Dios solo quiere que algunos se salven. Jess muri por los
pecados de todo el mundo (I Juan 2:2). Lo que se hizo en el Calvario se hizo para todos los hombres y no solo
para algunos; las bendiciones que Dios ofrece como resultado de la cruz son universales.
Es importante darse cuenta que la bendicin de sanidad prometida a los hijos de Israel bajo el Antiguo Pacto fue
otorgada sobre la base del Calvario: Dios pudo perdonar los pecados cometidos bajo ese pacto por lo que Jess
hara en la cruz (Romanos 3:25; Hebreos 9:15); de manera anloga, Dios san bajo el Antiguo Pacto porque
Jess iba a cargar las enfermedades y las dolencias. De hecho, no se puede obtener ninguna bendicin de
redencin separada del trabajo redentor del Hijo de Dios. Todos los nombres redentores de Dios indican un
privilegio que solo la cruz pudo comprar. As pues, las actividades de Dios como Jehovah-Rafah (El Seor
sana) estaban fundamentadas en el trabajo expiatorio del Calvario.
Al enlazar la sanidad fsica con la expiacin, la Biblia muestra, ms all de cualquier duda que la enfermedad
no es la voluntad de Dios; l quiere que todos estemos bien. La enfermedad es un opresivo resultado de la
cada del hombre, para librarnos de la cual envi Dios a Su Hijo, por Su misericordia.
A.

Sanidad en los Modelos del Antiguo Testamento

A lo largo de todo el Antiguo Testamento, la sanidad est ligada a la expiacin. Cuando los hijos de Israel
sufrieron mortandad por sus pecados, Aarn hizo expiacin y ces la mortandad (Nmeros 16:46-48); el castigo
por el pecado de ellos fue detenido por el trabajo expiatorio que Aarn ejecut cuando se puso entre los vivos y
los muertos. En el libro de Levtico, la ley estableca que la limpieza de un leproso no era completa hasta que
se hiciese expiacin ante el sacerdote (Levtico 14:18-20).
Todos los sacrificios que efectuaban expiacin en el Antiguo Pacto, eran modelos y smbolos del sacrificio de
Jess en la cruz; los pecados de la gente eran perdonados porque estos sacrificios animales anunciaban el
trabajo expiatorio final de Cristo. Del mismo modo, cuando se haca expiacin, la gente sanaba porque estos
sacrificios expiatorios que traan sanidad tambin anunciaban la muerte de Cristo en el Calvario.
1.

El jubileo

El jubileo era una poca de restauracin que Dios estableci en el calendario judo; consista en un perodo de
un ao cada cincuenta aos, en el que se le regresaban las posesiones a los dueos originales y en que los
cautivos eran liberados (Levtico 25). Esta fue la poca de restauracin y libertad que Jess proclam en Lucas
4:18-19, al citar al profeta Isaias: Me ha enviado () a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos;
a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor El ao agradable del Seor era
este ao del jubileo; Jess vino y declar que el jubileo era una poca de sanidad y restauracin tanto fsica
como espiritualmente.
Sin embargo en el ao del jubileo no se proclamaba ninguna bendicin ni restauracin, ninguna liberacin ni
exoneracin hasta el toque de la trompeta en el Da de la Expiacin; el Jubileo empezaba el da de la Expiacin
(Levtico 25:9). Ningn cautivo se iba libre, ni a nadie se le regresaba su tierra hasta que los sacrificios de
expiacin haban sido completados. Esto mismo ocurre hoy, ninguna bendicin del Evangelio se ofrece ni se
otorga separada de la muerte expiatoria de Jess. El Jubileo de Jess de liberacin del pecado, la enfermedad y
toda forma de ataduras es resultado directo de Su expiacin final.
2

La serpiente de Bronce
Lea Nmeros 21:5-9

Cuando los hijos de Israel murmuraron contra Moises y contra Dios, les envi una plaga de serpientes ardientes
cuya mordedura era fatal. Pero sanaban con solo mirar la serpiente de bronce que Moises haba forjado por
orden del Seor. Aqu somos como el pueblo de Dios sanaba al mirar un modelo de la muerte de Jess en la
cruz (En Juan 3:14, Jess hace referencia directa a este incidente, y firma que El era el cumplimiento de este
modelo del Antiguo Testamento). Cuando la gente miraba fijamente al modelo de Jess, reciban la sanidad.
Lo mismo vale para hoy, los que miran constantemente lo que Jess logr en la cruz y meditan en ese sacrificio
sern sanos al igual que sanaron los hijos de Israel, La serpiente de bronce en el asta era un smbolo de la
expiacin (es decir, de la expiacin de Jess); y ese smbolo de expiacin trajo sanidad y liberacin a los
afligidos israelitas.
B.

La Expiacin de Cristo: Profetizada y Cumplida

Lea Isaas 53

Los sufrimientos y la muerte de Jess a manos de hombres sin Dios fueron profetizados muchos siglos antes de
que naciese. En el Salmo 22, David describe claramente el sufrimiento de Jess en la cruz muchas otras
escrituras del Antiguo Testamento profetizaban las cosas que le ocurrieron a Jess durante Su sufrimiento y
muerte (Salmo 41: 9; Zacaras 11: 12 ; 12: 10; Isaas 50: 6); pero entre todas esas profecas hay una que se
destaca por sus detalles y por su cobertura. El captulo 53 de Isaas constituye una descripcin grfica de todo
lo que Jess sufri y todo lo que consigui con Su trabajo expiatorio en la cruz se le conoce como el Captulo
de la Gran Expiacin del Antiguo Testamento porque seala directamente al Calvario y a lo que ah se logr
No es sorprendente hallar que en este gran captulo respecto a la expiacin se halle la redencin de la
enfermedad mano a mano con el perdn y la liberacin del pecado. Se mira la muerte de Cristo como eficaz
para desatar tanto del pecado como de la enfermedad.

1.

Enfermedad y dolor

Un estudio cuidadoso de los versculos 3,4 y 10 de este captulo ensear que estos pasajes particulares se
refieren directamente al hecho de que Jess sufri y carg la enfermedad u las dolencias que resultaron del
pecado. Las palabras que se traducen como dolor y quebranto son las palabras hebreas choli y makob.
Choli se traduce como enfermedad y esa es la traduccin que predomina a lo largo de todo el Antiguo
Testamento aunque aqu se traduce como padecimiento. Makob significa dolor y se traduce as en la
mayora de los casos.
As pues podramos traducir correctamente Isaas 53: 3 y 10 de esta forma:
3.
Despreciado y desechado entre los hombres varn de dolores experimentado en enfermedades;
y como que escondimos de l rostro fue menospreciado y no lo estimamos
10.
Con todo esto, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a enfermedades. ( . . .)
El que la enfermedad y el dolor son parte de lo que Jess llev en la cruz es indiscutible si nos basamos en este
pasaje de las Escrituras. La obra expiatoria de Cristo en la cruz cubre todas nuestras enfermedades y dolencias
tanto como nuestros pecados.
2.

Carg nuestras dolencias

El Nuevo Testamento verifica la traduccin de Isaas 53: 4 al aplicrsela directamente al ministerio de Jess
como sanador de aquellos que estaban enfermos. El Evangelio segn San Mateo se nos dice que Jess; a
aquellos que estaban enfermos para que se cumpliese
lo dicho por el profeta Isaas cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades y llev
nuestras dolencias(Mateo 8:17). El ministerio terrenal de sanidades de Jess fue un precursor de que llevara
la enfermedad en la cruz, tal como el perdonar los pecados, fu
un precursor de que llevara el pecado en la cruz.. ( Mateo 9:2.6) Las palabras de Isaias se cumplieron en El
Calvario, cuando Jess no solamente llev nuestros pecados sino que tambin llev todas nuestras dolencias.
Jess llev la carga total de nuestros pecados y los resultados de los mismos-. Cristo nos
redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (Galatas 3:13).
En Deuteronomio, captulo 28, aparece una lista de las maldiciones de la Ley, que incluye
todas las formas de enfermedad y dolor que hay. Cristo nos redimi de la enfermedad al cargar todas nuestras
enfermedades y dolores: El llev la maldicin de la enfermedad para
que nosotros no tuviramos que sufrirlas.
3

Redencin del pecado y la enfermedad

El Nuevo Testamento, tanto como el Antiguo Testamento dan testimonio de que la redencin
del Calvario incluye el desatarnos de la opresin de la enfermedad. El Jubileo que Jess proclam fu el
Jubileo de liberacin del pecado, la enfermedad, la pobreza y de toda otra forma deatadura con que el diablo
haba oprimido al hombre durante tantos siglos. El desatarnos del pecado y el desatarnos de la enfermedad no
se pueden separar, ambos son porcin y parte de la obra de expiacin. Por ello dice Pedro: quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia: y por cuya herida fuistes sanados (I Pedro 3:24). Aqu
encontramos la redencin del pecado y la enfermedad mano a mano. La misma coneccin establece el
apstol Santiago en epstola: y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar: y si hubiere
cometido pecados, le sern perdonados
(Santiago 5:15).
Los dos, Pedro y Santiago, visualizaron el perdn de los pecados y la sanidad del cuerpo como conseguidos por
la misma obra de Jess: Su muerte en la cruz. !Cuando Jess nos redimi del pecado tambin nos redimi de
la maldicin de la enfermedad y las
dolencias!

C.

Es la sanidad para todos?

La respuesta a esta pregunta es un categrico ! SI !

Hemos demostrado que sanar es la voluntad de Dios: Su unignito Hijo a morir para que pudisemos ser
libres del pecado y la enfermedad.
No hay afirmacin ms clara respecto a la universalidad de la voluntad sanadora de Dios (esto es que El la
ofrece a todos los que estn afligidos) en la expiacin. Segn hemos dicho, todo lo que se compr en el
Calvario, se compr para todos; al pie de la cruz no hay discriminacin. Porque todo aquel que invocare el
nombre del Seor, ser salvo.
(Romanos 10:13). Ser salvo ya sea que su opresin sea espiritual, mental o corporal.
De modo que decir que Dios sanar a unos y a otros no, equivale a decir que Dios Salvar a unos y a otros
no. La voluntad de Dios es que todos sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (II Pedro 3:9); la
razn para que esto sea as es que la salvacin espiritual se compr por medio de la expiacin. La sanidad
fsica es parte tan importante de la expiacin como lo es el perdn de los pecados, y por ende se le ofrece a
todos los que estn necesitados de ella.
IV.

ALGUNAS OBJECIONES COMUNES

Es conveniente que discutamos algunas de las concepciones equivocadas respecto a la sanidad que prevalecen
entre los Cristianos de hoy. Hoy da se acepta ampliamente que a pesar de que Dios es capaz de sanar, hay
muchas ocasiones en que retiene esa sanidad para
as glorificarse. Se cree que la enfermedad glorifica a Dios por medio del sufrimiento paciente de la persona
afligida; as que con frecuencia, estos creyentes ven la enfermedad como una bendicin porque a veces el
resultado de la enfermedad en la persona es algo bueno. A menudo omos decir: Mi enfermedad me hizo
volver a Dios! o Por mi testimonio mientras estaba en el hospital, varios recibieron a Jess!. Sin duda alguna
que algo bueno puede venir de la enfermedad porque Dios hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le
aman a los que son llamados conforme a Su propsito (Romanos 8:28). Dios es misericordioso y puede volcar
cualquier situacin para que resulte en bendicin y en bien, si se lo permitimos; pero esto no significa que sea
Dios el que est detrs de la enfermedad, o que las dolencias tengan procedencia divina.
Se usan dos pasajes bblicos importantes para llegar a esta equivocada idea de la enfermedad con procedencia
divina: la historia de Job y el aguijn en la carne de Pablo; y es frecuente escuchar que se use estos dos pasajes
como objeciones a la enseanza de que la voluntad de Dios sea la salud para todos. La ignorancia y la mala
interpretacin de estas dos escrituras han mantenido a muchos bajo la atadura de la enfermedad, porque crean
que estaban glorificando a Dios a causa de su padecimiento. Un examen ms minucioso de estos pasajes
acompaado de comparaciones con otras escrituras sobre la sanidad probarn que en ellos no se ensea la
enfermedad como una bendicin de Dios. La Biblia es clara al clasificar a la enfermedad como una
maldicin y no como una bendicin.
A.

Qu podemos decir de Job?

Una objecin a la sanidad que surge con frecuencia es la idea de que Dios afligi al justo Job. Muchos
Cristianos creen que ellos no pueden ser sanados porque estn igual que Job, sufriendo por orden de Dios para
llenar algn propsito divino desconocido; y sta es una muy desafortunada mala interpretacin del libro de
Job. La historia de Job no se puede considerar simple, desde ningn ngulo que se mire; durante siglos, tanto
los judos como los Cristianos han disputado respecto a ella; pero no existe una respuesta simple y fcil que sea
capaz de explicar todo lo que le ocurri a Job. Pero sea lo que sea lo que uno pueda concluir de la experiencia
de Job, no ser suficiente evidencia para afirmar que la enfermedad es la voluntad de Dios para alguien. El
decir que Dios quiere a la gente enferma, basndose en la experiencia de Job, constituye una sobre
simplificacin y niega lo que Dios ha dicho respecto a la sanidad en otras partes de la Palabra.
1.

El daino acusador: Satans

Segn las Escrituras Job era perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1). No obstante,
le sucedieron numerosas y lastimosas calamidades. En el transcurso de tales calamidades Job no maldijo a
Dios, segn haba dicho Satans que hara (Job 1:22; 2:10). Los amigos de Job juzgaron que las calamidades
de Job eran el resultado de algn pecado oculto, pero Job continuamente rechazo la idea, afirmando siempre su
rectitud ante Dios. Sin embargo, tanto Job como sus amigos ignoraban lo que haba acontecido en el cielo entre
Dios y Satans (Job 1:6-12). Aqu hallamos que quien acusaba a Job era Satans y tambin quien lo afliga.
Satans repetidamente le dijo a Dios extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, pero Dios respondi
el est en tu mano (Job 2:56). El juicio por el que pas Job fue montado y administrado por Satans; probar
a Job fue la idea de Satans; el quera provocarlo a abandonar y a maldecirlo.
2.

El origen de la enfermedad : Satans

Cuando le sobrevino la calamidad a Job, l ignorando la actividad de Satans dijo Jehov dio, y Jehov quit
(Job 1: 21). Job dijo esto porque desconoca la presencia y las actividades de Satans. Desafortunadamente
algunos Cristianos que errneamente citan este versculo como respuesta a los satnicos ataques de
enfermedades. Job dijo eso porque no tena la revelacin de que disponemos hoy da bajo el nuevo pacto; los
Cristianos actuales las palabras de Jess cuando declar: El ladrn no viene sino para hurtar, matar y
destruir; yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia
(Juan 10:10). Debemos
tener en mente que la Biblia es un revelacin progresiva de Dios y de sus caminos; nosotros debemos
interpretar Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento. Dios, bajo el nuevo pacto, nos ha enseado
claramente quien es la fuente de enfermedades y calamidades. En el Nuevo Testamento se denomina a Satans
como el dios de este mundo (II Corintios 4:4).es l quien causa calamidades y destruccin en las vidas de la
gente. Esta verdad se revela parcialmente en los primeros captulos de la vida de Job, aunque no se manifiesta
completamente.
3.

Nuestra redencin de la enfermedad: Jess

As pues, en la actualidad, bajo el glorioso Nuevo Pacto nadie puede decir que es como el pobre Job. Nadie
puede decir : !El Seor me esta afligiendo!; ni tampoco: Jehov dio, y Jehov quit porque Dios nos a
mostrado quien es la fuente de las calamidades. El decir que Dios nos enfermara para probarnos o para
purificarnos va en contra de la obra de la cruz; Dios no dar a sus hijos lo que le cost la vida de Su Hijo para
redimirnos de ello la idea de que Dios nos da enfermedad es incompatible con el hecho de que Dios hizo la
sanidad parte del trabajo expiatorio de Jess. La escrituras hablan por si mismas sobre la enfermedad y las
dolencias El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17). Quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (I Pedro 2: 24).
B.

El Aguijn de Pablo

Muchos son de la opinin de que a veces Dios dice !No! como repuesta a oraciones por
sanidad, y con frecuencia esto se presenta como la razn por la que algunos no han recibido sanidad pese a
haber orado par recibirla. Se piensa que la enfermedad es el mtodo que Dios tiene para hacernos humildes y
para acercarnos a El. Esta forma de pensar se basa en un concepto errneo del aguijn en la carne del que nos
habla Pablo en su II carta a los Corintios (II Corintios 12: 710).
Aqu, Pablo declarar que ha recibido un mensajero de Satans (un demonio) para que le abofetease y as evitar
que se enalteciese con orgullo a causa de las revelaciones que le haban sido dadas. Su oracin pro liberacin
tres veces repetida encontr una respuesta de Dios. Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la
debilidad ( II Corintios 12: 9). La debilidad a que se refiere Pablo es errneamente considerada como
enfermedad de ah que deje la impresin de que la enfermedad sea la marca empleada por Dios para mantener a
Su Pueblo humilde. Mucho se ha dicho y escrito sobre este tan hasta el extremo que en la actualidad sea una
idea prevalente en el Cuerpo de Cristo.
1.

Persecucin

Igualar el aguijn en la carne de Pablo con la enfermedad es una suposicin que las Escrituras no suponen.
Pablo escucha exactamente lo que envuelve su debilidad. Por lo cual , por amor a Cristo me gozo en las
debilidades, en afrentas, en necesidades , en persecuciones, en angustia ( II Corintios 12: 10). Hay otras tres
ocasiones en sus epstolas en que Pablo enumera las dificultades que enfrenta por predicar el Evangelio (lea I
Corintios 4:11-`13;11 Corintios 6:45 ; II Corintios 11: 2326). En estos pasajes Pablo enumera muera muchos
problemas que vive como siervo de Cristo, tales como persecucin, hambre, peligro, etc; pero en ninguna parte
de esta lista, Pablo mencion la enfermedad ni las dolencias.
Las debilidades que habl a Pablo son las persecuciones y las pruebas que encontr a manos de los hombres
porque andaba predicando el Evangelio. En el Antiguo Testamento. Dios les dijo a los hijos de Israel que los
cananeos seran espinas en vuestros costados sino los echaban completamente de la tierra (Nmeros 33:55;
Josu 23:13). Las espinas a que Dios se refiere eran gente, los cananeos. De igual modo, Pablo sufri
grandemente a manos de los judos que provocaban dondequiera que iba (Hechos 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5,
13; 18:12; 21:27; 23:12). Pablo sufri mucho con estas espinas porque predicaba el evangelio, y era de
estos sufrimientos de los que quera ser librado y no de una enfermedad fsica.
La respuesta de Dios a Pablo Bstate mi gracia con frecuencia se mal interpreta como si significase que
debemos resignarnos bajo la enfermedad por la gracia de Dios; pero no se nos ensea a resignarnos bajo nada
de lo que Dios ya nos ha redimido de la persecucin (II Timoteo 3:12), pero si nos ha redimido de toda dolencia
y enfermedad. La gracia de Dios es suficiente para que pasemos en medio de la persecucin, pero las llagas de
Jess son suficientes para eliminar toda enfermedad de nuestros cuerpos!
2.

Sufriendo para Jess?

De lo anterior se hace obvio que aquellos atados por las dolencias no estn sufriendo por amor a Cristo.
Las listas de problemas debidos al Evangelio que hace Pablo explcitas y la enfermedad se hace notable por su
ausencia de las mismas. Los sufrimientos por amor a Cristo se refieren estrictamente a aquellas pruebas que
surgen porque la persona es un creyente y predica el Evangelio Pablo se pudo haber liberado de todos estos
problemas con solo regresar a su ciudad y ponerse a hacer tiendas!
Estar enfermo no es de ningn modo, ni manera, ni forma sufrir por amor a Cristo! Si fuese as, entonces,
entonces solo los Cristianos se enfermaran ya que solo los Cristianos sern perseguidos por amor a Cristo; sin
embargo, cualquiera se puede enfermar, tanto los Cristianos como los no Cristianos. La enfermedad no fue uno
de los problemas sufridos por Pablo por amor al Evangelio y lo mismo sigue siendo verdad hoy da. Si un
creyente est enfermo o con dolencias fsicas, no est sufriendo por amor a Jess, sino que est oprimido por el
diablo.
V.

SUMARIO LA MALDICIN Y LA BENDICIN ACLARANDO LOS HECHOS

La enfermedad no es la voluntad de Dios, es una obra de Satans que result de la cada del hombre. Este
hecho debe permanecer clarsimo en la mente del creyente si quiere recibir sanidad o mantenerse saludable.
Durante siglos el enemigo ha lanzado la mentira de que Dios quiere a sus obedientes siervos e hijos atados con
enfermedades y dolencias; y desafortunadamente gran parte de la Iglesia ha aceptado tal juicio.
La Biblia, por el contrario declara que la enfermedad es una maldicin, un enemigo y un ataque del enemigo.
En ninguna parte del Antiguo Testamento ni del Nuevo se considera a la enfermedad como una bendicin, sino
que siempre se le considera como algo de lo que Dios quiere librar al hombre. Esto es tan cierto que Dios
coloc la sanidad fsica dentro de la poderosa provisin de la obra expiatoria de Jess ; y este hecho por s
mismo afirma y aclara la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es sanar, y lo ha probado al poner todas
nuestras dolencias y enfermedades sobre Su Hijo.
Cualquiera que est sufriendo alguna dolencia puede saber que no es la voluntad de Dios que se encuentre en
ese estado, y que, tampoco es Dios quien lo est afligiendo. La enfermedad es una obra satnica, un ataque
externo para matar, robar y destruir. Al tener esto en mente podemos proceder a apropiarnos de la salud divina
que Dios ha provisto, seguros de que Dios es con nosotros y no contra nosotros.

REFERENCIAS
1. Scofield, Dr. C.I. Biblia anotada de Scofield (Editorial Publicaciones Espaolas, Florida, 1966). Pgina
1148.
2.

Ibid, pgina 5.

3.

Ibid, pgina 5.

SANIDAD LA VOLUNTAD DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Qu implica la palabra salvacin dicha en griego y en hebreo?

2.

Enumere siete nombres redentores de Dios y lo que ellos revelan sobre l. (Incluya los pasajes donde se
encuentran estos nombres).

3.

Explique por qu el ministerio de sanidad de Jess fue mucho ms que una confirmacin de Su llamado.
Cmo comprob l esto?

4.

El ministerio de Jess consisti en hacer el bien, sanar a todos los que estaban oprimidos por el
demonio. Qu le dice esto a usted del Padre que envi a Jess? Por qu las acciones de Jess lo
prueban? (Cite pasajes).

5.

Jess fue el .. en accin sobre la tierra!

6.

Cmo vea Jess a la enfermedad?

7.

Qu nos muestran Lucas 13:16 y Hechos 10:38 sobre la enfermedad? Cmo afecta
la manera en que usted ve la enfermedad y la manera como usted responde a ella?

8.

Cmo sabemos que el poder sanador de Dios y la voluntad de Dios para sanar no ascedieron al cielo
con Jess? (D al menos tres pruebas de las escrituras en su respuesta).

9.

Dios hizo que la sanidad fsica fuese una parte de la provisin del trabajo propiciador de Cristo Por qu
es esta una aseveracin tan profunda respecto a la voluntad de sanidad de Dios?

10.

Qu era el Ao del Jubileo? Cul fue el significado del sonido de la trompeta, y qu significa para
nosotros?

11.

Qu nos dice Isaas 53 de la sanidad y de la cruz? Cul pasaje del Nuevo Testamento prueba esta
conexin?

12.

Qu sabe usted (bajo el Nuevo Pacto) sobre la enfermedad y la calamidad, que Job no saba? (Cite
versculos). Cmo afecta esto su interpretacin de algunas afirmaciones de Job? Puede usted decir las
mismas cosas que l dijo? Explique.

13.

Cules son las debilidades a las que Pablo se refiere en conexin con su aguijn en la carne?

14.

En las lecciones 3, 9 y 10, aprendimos sobre la fe en las promesas y provisiones de Dios. A la luz de lo
que usted ha aprendido en esas lecciones y en esta leccin, cmo respondera ante un ataque de
enfermedad en su cuerpo? Cul es su reaccin ante la aparente contradiccin de la Palabra de Dios
referente a la sanidad?

esto

LECCIN DOCE SANIDAD DIVINA: LA PROVISIN DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

II.

CMO RECIBIR SANIDAD DIVINA

III.

A.

Oracin
1.
Orar de acuerdo
2.
La Oracin de fe en el nombre de Jess

B.

Imposicin de manos
1.
La prctica en el Antiguo Pacto
2.
La prctica en el Nuevo Pacto

C.

Uncin con aceite

D.

El don de Sanidades
1.
Como el Espritu quiere
2.
Entiende la diferencia

E.

La Palabra y el Nombre

F.

La medicina y los doctores

1.
No hay condenacin
2.
Ayuda natural y ayuda sobrenatural

IMPEDIMENTOS PARA RECIBIR LA SANIDAD

A.

Ignorancia

B.

Duda e incredulidad
1.
Incredulidad comunal
2.
Incredulidad individual
3.
Miedo: La razn para fluctuar

C.

El pecado
1.
Falta de perdn
2.
Inmoralidad

IV.

ANDANDO CON SALUD DIVINA

A.
Diligente en la Palabra
B.
Obedeciendo las Leyes Naturales

V.

SUMARIO EL CAMINO A LA SALUD DIVINA

I.

INTRODUCCIN

Por medio de la redencin comprada por el Jesucristo en el Calvario. Dios hizo provisin de salud divina para
todos los creyentes. Nunca ha sido la voluntad de Dios para Su pueblo que estn atados ni oprimidos con
enfermedades ni con dolencias. El les dijo a los hijos de Israel que tendran libertad sobrenatural de la
enfermedad si andaban rectamente ante l (Deuteronomio 7:14-15). Dios ha extendido la misma promesa y la
misma provisin a nosotros los del Nuevo Pacto; basndola firmemente en nuestra redencin comprada con
sangre.

Todo cristiano tiene el derecho del Pacto de vivir su vida sobre la tierra libre de enfermedades y dolencias;
aunque esto no significa que nunca moriremos la muerte es el ltimo enemigo que Cristo conquistar (I
Corintios 15:25-26), s significa que mientras estemos en este cuerpo mortal podemos vivir libres de la
enfermedad. Desafortunadamente hoy da hay muchos cristianos que sufren tormentos provenientes de
dolencias, por no abrirse a la salud divina que por derecho les corresponde. Pero esto no altera la realidad de lo
que l ha hecho; la salvacin y el perdn han sido comprados para todos los hombres y se les ofrecen a todos.
A pesar de esto, hay muchos que ya sea por ignorancia, incredulidad o rebelin, no reciben el perdn que se les
ofrece gratuitamente, lo mismo es cierto con la sanidad.
El deseo de Dios para su pueblo es que ande completamente libre de las enfermedades; l compr nuestra
sanidad en la cruz y nos dio numerosas formas para que la podamos recibir. Si andamos rectamente ante l y
no permitimos que entre en nuestras vidas ningn impedimento a la Sanidad, entonces tendremos esa salud
perfecta que se ha puesto a nuestra disposicin.
II.

CMO RECIBIR SANIDAD DIVINA

Dios anhela tanto que el enfermo sane como el enfermo desea quedar libre de sus padecimientos, y por ello nos
ha provisto de varios mtodos por los cuales podemos recibir la sanidad que l ha comprado para nosotros. A
lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento Dios nos muestra varias formas por medio de las cuales nos
podemos apropiar de Su poder sanador.
Puesto que la fe es el medio para recibir de Dios, no es sorprendente hallar que todos estos mtodos requieren
de algn grado de fe para poder ser eficaces. Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay,
y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Debido a que no todos los creyentes tienen el
mismo nivel de fe, Dios ha puesto a nuestra disposicin estas diversas formas de recibir sanidad. Dios estar
con nosotros cualquiera que sea nuestro nivel de fe, de manera que siempre podamos recibir sanidad de l.
A.

Oracin

Quizs ste sea el mtodo ms obvio para recibir sanidad; la respuesta natural de cualquier necesitado es buscar
a Dios en oracin y pedirle liberacin. Dios responde a las oraciones de fe que le son ofrecidas por sus hijos y
se mover a su favor cuando ellos se lo pidan. Jess especific dos formas bsicas de presentar las peticiones
con las cuales nos podemos acercar al Padre para recibir de l; estas formas son: 1) orar de acuerdo y; 2) la
oracin de fe hecha en el nombre de Jess.
1.

Orar de acuerdo

Jess dijo: Otra vez os digo que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier
cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos (Mateo 13:19). La promesa de Jess fue
que cualquier necesidad sera satisfecha inclusive la de sanidad si dos o ms creyentes se unan en fe respecto
al resultado de su oracin. Dios Padre har cualquier cosa que ellos hayan acordado. El punto central en este
mtodo es el acuerdo; todos los participantes deben estar unnimes respecto a cual es la voluntad de Dios, la
oracin de mutuo acuerdo ser ineficiente. Es muy aconsejable que antes de hacer la oracin de mutuo acuerdo
se determine si todos los participantes estn realmente de acuerdo.
2.

La oracin de fe en el nombre de Jess

Jess tambin les dijo a sus discpulos: De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidireis al Padre en mi
nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo
sea cumplido (Juan 16:23-24). De nuevo Jess dice que cualquier cosa que pidamos ser concedida, y esto
incluye la sanidad fsica. La oracin de fe en el nombre de Jess traer resultados a aquellos que tienen
necesidades.
Los Evangelios no registran oraciones especficas por los enfermos en el ministerio de Jess ni de sus
discpulos. (Los mtodos ms usados fueron la imposicin de manos y el decir la Palabra). No obstante en

otras partes del Nuevo Testamento hallamos ocasiones en que se ora por los enfermos; Pablo or por el padre de
Publio en la isla de Malta (Hechos 28:8). El apstol Santiago da instrucciones especficas para que se ore por
los enfermos en el nombre de Jess (Santiago 5:15-16). Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos
por otros para que seis sanados (Santiago 5:16). Es obvio que la oracin por los enfermos era prctica
comn en la iglesia del primer siglo.
La promesa de Jess se mantiene hoy da. Aquellos que le piden al Padre en el nombre de Jess, y creen,
recibirn de la mano del Padre las cosas que necesitan de El. Si esa necesidad es de sanidad entonces la
oracin de fe en el nombre de Jess acarrear una cura para el enfermo.
B.

Imposicin de manos

La imposicin de manos es el mtodo registrado ms frecuentemente usado por Jess para suministrar sanidad a
aquellos que estaban enfermos. A pesar de que a veces se limit a decir palabras sobre los que estaban
enfermos ( Mateo 3:7-8, 13; 9:6-7), la mayora de las veces impuso manos sobre los enfermos para sanarlos
( Mateo 8:14-15; Marcos 1:40; 7:32-35; Lucas 4: 40; 5:12-13 ). Jess dijo poco antes de su ascensin, que
esta prctica seguira entre sus seguidores: Sobre los enfermos impondrn sus manos, y sanarn (Marcos 16:
18 ). En el libro de Hechos so hace obvio que eso fue lo que ocurri ( Hechos 5:12; 19:11); tambin de
menciona la imposicin de manos como una de las doctrinas fundamentales de la Iglesia ( Hebreos 6:1-2).
1.

La prctica en el Antiguo Pacto

La imposicin de manos es una prctica que se remonta al Antiguo Pacto, bajo el cual se haca para transmitir la
herencia y la autoridad a los hijos o a los sucesores. Jacob puso sus manos sobre sus nietos Efran y Manass al
bendecirlos ( Gnesis 48:14-16). Moiss puso sus manos sobre Josu para transmitirle su autoridad y gobierno
( Nmeros :18 ). Tambin se usaba el poner las manos para amputarle el pecado de Israel al macho cabro de
la expiacin ( Levtico 16:21 ). En cada uno de estos casos la imposicin de manos conllevaban la transmisin
de algo de un participante al otro.
2.

La prctica en el Nuevo Pacto

Al entrar Jess en contacto fsico con aquellos necesitados de sanidades, de su persona flua el poder para
producir la sanidad en sus cuerpos. Con frecuencia, Jess toc la parte de sus cuerpos con la dolencia (Mateo
9:29; 20:34; Marcos 7:33); y el principio que emerge de estos relatos es que el poder que Jess tena se poda
trasmitir a los cuerpos de los enfermos por contacto fsico. Vemos as como las multitudes le pedan a Jess que
les dejase tocar siquiera el borde de su manto para recibir el poder sanador en sus cuerpos: y todos los que le
tocaban quedaban sanos (Mateo 14:35-36; Marcos 6:56). Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder
sala de l y sanaba a todos (Lucas 6:19).
Cuando Jess impona manos sobre los enfermos no lo haca por razones ceremoniales; la imposicin de manos
no es un rito simblico sino que es un medio por el cual el poder y la uncin de Dios pueden transferirse al
enfermo. En la ciudad de Capernaum, todos los que tenan enfermos los traan y Jess puso manos sobre cada
uno de ellos para sanarlos ( Lucas 4:40 ). El poder de Dios se transfiri de Jess a los cuerpos enfermos cuando
El los toc, o cuando ellos tocaron por lo menos una parte de su vestido. En los Hechos de los Apstoles se
registra que esta uncin sanadora era retenida an por la tela, de manera que algunas piezas de la vestidura de
Pablo eran llevadas a los enfermos, y el poder de Dios que permaneca en la tela era suficiente para producir
liberacin en los afligidos ( Hechos 19:11-12 ).
Hoy, sta sigue siendo una forma dada por Dios para recibir sanidad. Jess dijo que los creyentes impondran
sus manos sobre los enfermos y sanaran. Puesto que la vida y el poder de Dios moran dentro de todo creyente,
todo creyente tiene la capacidad de transmitir esa vida y ese poder a la persona con necesidad de sanidad. La
imposicin de manos sigue siendo una de las maneras de Dios para transmitir Su poder sanador a los cuerpos de
los enfermos.
C.

Uncin con Aceite

La uncin con aceite tambin tiene sus races en el Antiguo Testamento; en aquella dispensacin, la gente y las
cosas se consagraban a Dios al ungirlas con aceite. Fue de esta forma como se dedicaron al servicio del
tabernculo y su mobiliario, todo construido por Moiss ( Exodo 30:25-26). Los profetas ( I Reyes 19:16 ),
los sacerdotes ( Exodo 28:41) y los reyes ( 16:1,12-13) fueron apartados y enviados al servicio al ser ungidos
con aceite. Esto como smbolo del Espritu Santo que descendi sobre estos varones y les dio el poder para
servir. El aceite era un recordatorio visible de que ellos haban sido cubiertos por el Espritu Santo ( Salmo
133: 2).
En el Nuevo Testamento se encuentra la prctica sagrada de ungir con aceite en relacin con la sanidad de los
enfermos. La Biblia nos relata que cuando Jess envi a sus discpulos a predicar y a sanar, ellos ungan a los
enfermos con aceite y los sanaban (Marcos 6:12-13). No fue una uncin medicinal como la que se practicaba
en esa poca (Lucas 10:34); sino una uncin sagrada, simblica, cuyos resultados fueron sanidades
sobrenaturales. Es por ello que Santiago ordena que los ancianos oren por los enfermos ungindole con
aceite en el nombre del Seor (Santiago 5:14).
Santiago aclara muy bien que es la oracin de fe la que salvar al enfermo (Santiago 5:15); el aceite no puede
sanar a nadie de manera sobrenatural. Pero el aceite brinda al enfermo un punto de agarre para su fe: su fe no
est en el aceite, sino en Dios; el aceite le ayuda a apuntar su fe hacia el hecho de que el poder de Dios est
penetrando su cuerpo para efectuar una curacin. El aceite simboliza al Espritu Santo descendiendo sobre esa
persona para echar fuera la dolencia.
D.

El don de Sanidades

En su primera carta a los corintios Pablo da una lista una de nueve dones; entre esos dones que se enumeran
est: dones de sanidades (I Corintios 12:9), (en el texto original en griego ambas palabras aparecen en
plural) Kenneth Hagin define los dones de sanidades de la siguiente forma. Es una manifestacin
sobrenatural del poder de sanidad de una persona a otra (1). Cada uno de los nueve dones, incluyendo los
dones de sanidades, se dan para provecho (I Corintios 12:7). Los dones de sanidades pues, constituyen otro
mtodo diferente por el cual la gente puede obtener sanidad del Seor.
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas
(I Corintios 12:28). Dios ha asignado hombres con dones sobrenaturales las reas enumeradas. De manera que
los dones de sanidades no hacen referencia a una persona recibiendo sanidad del Seor (aunque todas las
sanidades vienen de El, ya sea directa o indirectamente), sino que ms bien se refieren a cuando Dios, de
manera sobrenatural, da poder a unos hombres en el cuerpo de Cristo para que ejecuten curas en los cuerpos de
la gente. A veces Dios unge hombres para hacer sanidades en reas especficas del cuerpo: (odos, ojos,
espaldas); es por ello que este don espiritual est en plural dones de sanidades. Este no es un poder sanador
generalizado; es una uncin especfica para una necesidad especfica en un tiempo especfico.
1.

Como el Espritu quiere

La operacin de los dones de sanidades (tanto como con cualquier otro don espiritual) se manifiestan como el
Espritu quiere y no como el hombre quiera (I Corintios 12:11). En otras palabras, los hombres no pueden
decidir cmo y cundo van a operar los dones de sanidades; eso depende totalmente de Dios. Con mucha
frecuencia, la persona que recibe sanidad como resultado de este don ha ejercido muy poca fe, o no ha ejercido
fe en absoluto; Dios se ha movido soberanamente de parte de ella. Esto es evidente con el hijo muerto de la
viuda de Nan (Lucas 7:11-17). Cuando Jess lo resucit, la madre no estaba ejerciendo nada de fe, y el hijo
muerto definitivamente no la ejercit. An as los dones de sanidades operaron por medio de Jess, y el
muerto fue resucitado. Esta fue una uncin especial del Espritu Santo que produjo como resultado la
resurreccin de un muerto.
2.

Entiende la diferencia

El que los dones de sanidades operen slo como el Espritu quiere significa que no siempre podremos explicar
por qu algunos no reciben sanidad en esta forma. Es importante que entendamos la diferencia entre este tipo

de sanidades, que son empezados soberanamente por Dios, y aquellos que son empezados por la fe del creyente.
A veces Dios se mueve soberanamente para sanar, como hizo en el estanque de Betesda (Juan 5:2-4); pero
cuando Dios se mueve de esta forma, no todos reciben sanidad. Esto no excluye que otros sean sanados al
ejercitar su fe; con frecuencia, aquellos que presencian la operacin de los dones de sanidades son impulsados a
ejercer su propia fe y a recibir su sanidad del Seor.
No obstante, ninguna persona le puede indicar a Dios que los dones de sanidades operen a su favor; solo el
Espritu puede indicar cmo y cundo operar este don espiritual. As pues, es tonto esperar a que Dios se
mueva soberanamente a favor de uno, cuando l ha puesto a nuestra disposicin muchas otras formas de recibir
sanidad. No todos sern sanados por un movimiento soberano de Dios, sin ejercer su propia fe; pero todos
aquellos que ejerciten su fe en la Palabra de Dios y que obedezcan las instrucciones que l ha impartido para
recibir sanidad, la pueden recibir de Dios, sin tener que esperar un movimiento soberano de Dios, que bien
puede no llegar.
E.

La Palabra y el nombre

Este es definitivamente el mejor mtodo de recibir sanidad del Seor. Segn hemos visto la Palabra de Dios es
explcita en cuanto a lo que nos pertenece gracias a la obra redentora de Jess. Cuando nos ataquen sntomas
fsicos de enfermedad, simplemente nos afirmamos en la Palabra de Dios y confesamos la verdad de esa palabra
que declara por cuya herida fuisteis sanados (I Pedro 2:24). Jesucristo carg todas nuestras enfermedades y,
dolores para que nosotros no tuviramos que sufrirlos. La Biblia establece claramente que la sanidad es parte
del plan redentor de Dios para nuestras vidas; lo que significa que debemos tener una comprensin clara de que
nuestra sanidad es una realidad en el pasado, ms que una esperanza en el futuro.
Esto no significa que sea malo ni de ninguna manera desagradable a Dios si recibimos sanidad por cualquiera
de los otros mtodos estudiados; fue Dios mismo quien instituy esos mtodos que hemos enumerado. Pero
Dios quiere que sus hijos alcancen un nivel de fe y de comprensin de las Escrituras desde el cual puedan
resistir al diablo cuando los ataque con enfermedades, y que derroten al diablo. Por ello nos ha dado Su Palabra
y el nombre de Jess, para que combatamos a las fuerzas de Satans y las derrotemos.
Cuando Pedro encontr al cojo en la puerta la Hermosa, le orden que fuese sano en el nombre de Jess; ms
tarde le dijo a la multitud que observaba que lo que haba sanado al hombre haba sido el nombre de Jess y la
fe en ese nombre (Hechos 3:16). Se nos ha dado la Palabra de Dios, la que nos informa de nuestros derechos
por pacto; y se nos ha dado el nombre de Jess que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11); con este par de
armas todo creyente es capaz de resistir al diablo cuando lo ataque con enfermedad. Esta es la mejor manera de
recibir sanidad del Seor, porque una vez que se haya afirmado en la Palabra esperando sanidad y la haya
recibido; no ser fcil que le roben la sanidad, como les ocurre con frecuencia a quienes la reciben por un
movimiento soberano de Dios. El que se ha afirmado en la Palabra sabe como tratar con los sntomas
mentirosos que pone el enemigo.
F.

La medicina y los doctores

Una pregunta frecuente respecto a la sanidad divina se refiere al lugar que ocupa la ciencia mdica. Lo primero
que debemos reconocer respecto a los mdicos y a la ciencia mdica es que ellos miran a la enfermedad y a las
dolencias de la misma manera que las ve Dios; como un enemigo que tratan de erradicar; la ciencia mdica y la
sanidad divina no son antitticas. Los doctores pelean contra un enemigo el mismo al que Dios se opone por
medio de la sanidad divina.
1.

No hay condenacin

Un Cristiano nunca se debe sentir condenado si alguna vez usa los servicios de un mdico. No necesariamente
es incredulidad el usar medicinas, como tampoco es necesariamente fe el dejar de usarlas. Muchos
dejaron de usar medicinas que les fueron recetadas porque pensaron que esta accin externa, en s y por s
misma, era fe; y por este tipo de mal entendidos hay muchos que han sufrido sin necesidad. La fe es del
corazn ; es un reposo y una certeza interna, no una mera accin externa. As que una persona puede edificar

su fe para recibir liberacin completa mientras toma medicinas para alguna enfermedad. La fe y la medicina no
son mutuamente excluyentes .
2.

Ayuda natural y ayuda sobrenatural

Se debe diferenciar entre los mtodos usados por Dios y por la medicina. La medicina usa medios naturales
para eliminar las dolencias ; la sanidad divina se da cuando Dios usa medios sobrenaturales para eliminarla; y
estos dos mtodos no deben confundirse. Sin duda alguna Dios esta detrs de los grandes avances logrados
recientemente en la medicina, porque se han salvado muchas vidas y se a ayudado a muchos; pero, el sanar
por la ciencia mdica y el sanar por Dios no son lo mismo: uno es natural en tanto que el otro es
completamente sobrenatural.
La perfecta voluntad de Dios es que ninguno de sus hijos experimente la enfermedad. Si el enemigo nos ataca
en esta rea, entonces Dios quiere que seamos sanados. Si la fe de la persona no alcanza el punto para que la
sanidad se manifieste, entonces Dios no propone a que la persona busque cualquier tipo de ayuda que la ciencia
mdica pueda brindarle. Pero Dios quiere que crezcamos en fe. Los creyentes deben siempre esforzarse por
desarrollar su fe y su ciencia hasta el punto en que no necesitan ayuda natural, sino que puedan afirmarse en la
Palabra y recibir sanidad sobrenatural de parte del Seor. Esta es la mejor manera que Dios tiene para que
recibamos sanidad, aunque l no condena ni censura a aqullos que buscan la ayuda que la ciencia mdica les
puede brindar.
III.

IMPEDIMENTOS PARA RECIBIR SANIDAD

Siempre que se toca el tema de la sanidad divina vienen la preguntas: Qu hay con aquellos que no reciben
sanidad divina? Les fall Dios? Dej Dios de hacer lo que dijo en Su Palabra? por supuesto, sabemos que
Dios no puede fallar. El no es condicionalmente fiel y verdadero. as que cuando no nos llega la sanidad no
podemos mirar a Dios como si El tuviera la culpa de este fracaso. Los que no reciben sanidad no le pueden
decir a Dios Has dejado de hacer lo que Tu Palabra dice que haces!
Lo que Dios no puede mentir ni puede fallar, Su Palabra, la responsabilidad de haber fracasado de recibir
sanidad tiene que ser nuestra y no de[ ]. Cuando una persona no es sanada se debe a un impedimento de la vida
de ella, que obstaculiza el poder de Dios y no le permite fluir hacia su cuerpo. Cuando se trata de esos
impedimentos se les elimina, llega la sanidad. Dios siempre est gozoso de sanar pero muchas veces hay actos o
actitudes, dentro de los que buscan la sanidad que piden a Dios actuar con Su Palabra a favor de Dios.
A.

Ignorancia

A menudo la gente falla al recibir sanidad simplemente porque ignoran que la sanidad fue provista con nuestra
redencin, desconocen que por sus heridas fuimos sanados y que Jess mismo carg nuestras enfermedades. Ni
siquiera advierten que la voluntad de Dios para ellos es que estn bien. En la leccin anterior vimos que antes
de que podamos apropiarnos de lo que Dios nos ha dado gratuita mente, es necesario que conozcamos la
voluntad de Dios.
La fe es por el or y el or de la Palabra de Dios( Romanos 10:17). Esto es tan cierto para la sanidad como lo
es para la salvacin; se recibe fe para obtener sanidades al or la Palabra de Dios que declara su voluntad y su
provisin al respecto.
As en tanto una persona sea ignorante de las declaraciones de la Palabra respecto a la liberacin de la
enfermedad, tendr impedimentos para recibir sanidad. Nunca estar seguro de que en realidad sea la voluntad
de Dios sanar, porque an no ha odo las buenas nuevas respecto a la sanidad. Pero cuando empieza a
meditar en la Palabra de Dios y disipa su ignorancia sustituyndola con entendimiento espiritual, entonces
surgir la fe dentro de su corazn estar en capacidad de recibir la sanidad que busca.
Muchos Cristianos, por ignorar la Palabra de Dios y su voluntad, han orado por su sanidad usando la frase Si
es tu voluntad! Ellos creen que la respuesta de Dios se har evidente en la forma como se desarrollen las

circunstancias; y si no les llega la sanidad, se auto colocan en la misma categora que Job y dicen Jehov dio
y Jehov quit (Job 1:21). La ignorancia ha impedido que muchos reciban sanidad del Seor.
B.

Duda e incredulidad

Otro gran obstculo para recibir sanidad es la duda e incredulidad. La duda y la incredulidad evitarn que la
persona reciba del Seor, porque obstaculizan el movimiento de la mano de Dios. Frecuentemente Jess
amonest a sus discpulos por la pequeez de su fe y reprendi a aquellos que simplemente no crean en el
poder de Dios que actuaba a travs de El.
La incredulidad puede surgir de dos formas: incredulidad comunal o corporativa e incredulidad individual.
Ambas son igualmente eficaces para obstaculizar a la persona de ser sanada por el poder de Dios.
1.

Incredulidad comunal

Jess llam a la generacin entre la que anduvo una Generacin incrdula y perversa (Mateo 17: 17). Jess
no dirigi estas palabras a sus discpulos sino a la multitud que los rodeaba, despus de su fracaso al intentar
liberar a un muchacho posedo por demonios (Lucas 9: 37-43). Jess estaba consciente de la incredulidad que
prevaleca entre toda la masa de aquella gente.
Esta misma clase de incredulidad impidi que Jess hiciera grandes milagros en su propia ciudad de Nazaret
(Marcos 6: 5-6; Mateo 13: 57-58). Estos versculos no indican que Jess no quisiera llevar a cabo milagros en
Nazaret; Su compasin por la gente de Nazaret no era menor que por la gente de cualquier otra ciudad. Pero la
Biblia dice: no pudo hacer all ningn milagro ( es decir , no fue capaz) (Marcos 6: 5), y afirma que el
obstculo era su incredulidad corporativa (Mateo 13: 58).
La incredulidad comunal con frecuencia se manifiesta en forma de tradiciones religiosas; y esto es evidente en
los varios conceptos errneos sobre la sanidad que prevalecen entre los Cristianos. La tradicin que dice que la
era de los milagros ha pasado es incredulidad comunal, porque es ampliamente aceptada en la Iglesia. A
menudo la tradicin religiosa se establece en la forma de pensar de la persona sin que ella est conciente de la
misma; simplemente forma parte de la sociedad en que se mueve y vive, y por ello se ha constituido en parte
de su pensamiento. Pero este obstculo se quitar fcilmente rechazando las tradiciones de los hombres y
escudriando de todo corazn la Palabra de Dios.
2.

Incredulidad individual

Cuando los discpulos le preguntaron a Jess por qu no haban sido capaces de echar el demonio fuera del
muchacho, Jess no se puso indulgente dndoles respuestas blandas, sino que sencillamente les dijo la verdad:
Por nuestra poca fe (Mateo 17: 20). Normalmente esta no es la respuesta que la gente quiere or al enfrentar
un fracaso de recibir la sanidad del Seor; pero generalmente es la razn para tal fracaso. Jess dijo que si le
hablbamos a la montaa, nos obedecera, si no dudbamos en nuestros corazones (Marcos 11: 23). El
obstculo que evita que la montaa nos obedezca es la duda, o el fluctuar en la Palabra de Dios. El apstol
Santiago dijo que el que flucta no debe esperar recibir nada del Seor (Santiago 1: 6-8). La duda o las
fluctuaciones (con lo que queremos decir el estar atrapado entre dos opciones) impedirn que el poder de Dios
opere a favor de esa persona.
La incredulidad personal y la duda se vencen de igual forma que la incredulidad comunal. Por la meditacin
diligente en la Palabra de Dios en lo referente a sanidad. Solamente cuando la persona empiece a ingerir la
verdad de la Palabra de Dios, disipar la incredulidad.
3.

Miedo: la razn para fluctuar

A menudo los Cristianos fluctan en sus convenciones sobre el poder sanador de Dios porque temen que por
esta vez Dios no sea fiel a su Palabra. Es corriente que el enemigo use el miedo para sacar a los creyentes de su
conviccin en la fidelidad de Dios; y al ocurrir esto, la persona empieza a fluctuar entre dos opciones; una la

Palabra de Dios es verdad y Dios es fiel a su Palabra: la otra esta vez Dios no va a tener xito. Estn vacilando
entre la fe y el miedo, entre la esperanza y el desnimo.
Esta forma de fluctuaciones es frecuentemente la razn por la cual muchos no reciben la sanidad que andan
buscando. Dios est deseoso de sanar, pero la incredulidad pero la incredulidad de la persona obstaculiza Su
poderosa mano, de igual forma que la incredulidad en la ciudad de Jess le obstaculiz para que hiciera
milagros ah. El miedo que conduce a la fluctuacin se puede contraatacar meditando en la fidelidad de Dios.
Dios es fiel a su Palabra; y no dejar de hacerla actuar si mantenemos nuestra confianza en l y en Su Palabra.
La Biblia nos exhorta a que no desechemos nuestra confianza exenta de miedos (Hebreos 10:35). Si eliminamos
el obstculo de la fluctuacin y nos agarramos a nuestra confianza en Dios y en su Palabra, los resultados
prometidos vendrn.
`C.

El pecado

En ocasiones las razones por las que no se recibe sanidad del Seor son el pecado y la desobediencia. La Biblia
establece explcitamente que el pecado obstaculiza la respuesta a las oraciones. Sien mi corazn hubiese yo
mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado. (Salmo 66: 18). La ira de Jehov contra los que
hacen el mal, para cortar de la tierra la memoria de ellos. (Salmo 34: 16). Cuando una persona practica
abiertamente el pecado, no puede esperar recibir sanidad. El apstol Pablo que afirma que el pecado de abusar
de la Cena del Seor les produjo enfermedad y la muerte temprana a muchos creyentes de la iglesia de Corinto
(I Corintios 11:2830). Sus indisciplinados en la mesa de la comunin produjeron enfermedad.
La solucin del impedimentos del pecado es sencilla: arrepintanse! Arrepentirse dar vuelta y dejar de hacer
loa que estaba haciendo. De vez en cuando los Cristianos necesitan examinarse a s mismos para ver si hay algo
que estn haciendo y que sea contrario a la Palabra y a la Ley de Dios ( II Corintios 13:5). Esto no implica que
supongamos que hay algo malo. La Biblia dice que nos autoexaninemos; y si lo hacemos honestamente Dios
nos mostrar cuando haya algo que necesite correccin, para que podamos corregirlo
Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro y se
convirtiesen de sus malos caminos: entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados. Y sanar su
tierra (II Crnicas 7:14). Esto le dijo Dios al pueblo de Israel; mas el mismo principio tiene validez para
cada creyente como individuo. Si el pecado es un impedimento a la sanidad, entonces el arrepentimiento
volcar la situacin y traer a escena el poder de Dios con sanidad.
1.

Falta de perdn

Y cuando estis orando, perdona, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en
los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas(Marcos 11:25). Vivimos en un mundo imperfecto donde la
gente nos pisotea y nos hace dao, consciente e inconscientemente; es por ello que perdonar debe ser una forma
de vida para el creyente; pero cuando el Cristiano acuerpa amargura en su corazn contra otro, obstaculiza el
poder de Dios de moverse a su favor para producir sanidad. Este versculo claramente afirma que la falta de
perdn le impide a Dios moverse en cualquier forma a nuestro favor; aquellos que no perdonan no andan
rectamente ante Dios. Dios nos ha perdonado una deuda tan enorme que no tenemos derecho de retener el
perdn de nadie, sin importar lo que nos haya hecho. Nadie puede esperar que Dios lo sane si l
conscientemente tiene un resentimiento contra otro ( es decir, peca conscientemente! ).
2.

Inmoralidad

Es innecesario decir que cualquiera que se involucra en prcticas tales como la formacin (es decir, sexo
extramatrimonial), el adulterio, el robo, la mentira, etc., no puede tener una conciencia limpia para mantenrse
en fe por sanidad. An as, muchas veces pecados escandalosos como esos son ignorados por algunos mientras
que, simultneamente, buscan sanidad del Seor. La Biblia dice que los odos de Dios estn abiertos a la
oracin de aquellos que andan correctamente, cuyos corazones estn bien delante de El; pero una persona que
peca escandalosamente, sabiendo que est mal hecho no ser oda por Dios (I Pedro 3:12). Es absurdo pensar
que Dios sanar a alguien que desafa abiertamente, el vivir abiertamente en pecado ser un impedimento para
cualquiera que desee ser sanado por el poder de Dios.

IV

ANDANDO CON SALUD DIVINA

Lo ptimo de Dios para sus hijos es que vivan totalmente libres de la enfermedad, este estado es de salud
divina: la sanidad divina es la provisin que Dios ha hecho para aquellos que estn enfermos. Pero su ptimo
es que vivamos completamente libres de la opresin de la enfermedad, andando por fe y derrotando al enemigo
cada vez que trate de afligirnos con sntomas de dolencias. Esto no implica que debamos sentirnos condenados
si somos atacados por el diablo; sencillamente estamos declarando la voluntad perfecta de Dios para Su pueblo.
El adversario puede atacar, pero un creyente con un conocimiento slido de la Palabra y de la voluntad de Dios
resistir ese ataque y saldr vencedor.
Para lograr vivir en salud divina el creyente debe hacer ciertas cosas. Nadie recibir nada del Seor sin tener
que ejercer algn grado de diligencia; la pereza no es la manera para recibir del Seor. Adems hay ciertas
leyes naturales que no se pueden ignorar si se quiere estar saludable ya que Dios no bendice ni pasa por alto la
estupidez.
Pero cuando un creyente obedece la Palabra de Dios y llena las normas en ella estipuladas, puede esperar vivir
en salud divina frustrando exitosamente los intentos del enemigo por imponerle enfermedades.
A.

Diligente en la Palabra

La fe por sanidad y por salud, igual que por la fe por cualquier otra cosa, proviene de la meditacin diligente en
la Palabra de Dios. La Biblia dice que Dios es galardonador de los que le buscan fervientemente (Hebreos
11:6). Cuando busquemos al Seor, debemos hacerlo de todo corazn. Y me buscaris y me hallaris, porque
me buscaris de todo vuestro corazn (Jeremas 29:13). Nadie recibir del Seor si tiene una actitud a
medias hacia Dios y Su Palabra.
La Biblia declara que la Palabra de Dios es salud al cuerpo de la persona, si es diligente en ella. Hijo mo,
est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. No se aparten de tus ojos; gurdalas en medio de tu
corazn; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo (Proverbios 4:20-22). He aqu la
receta de Dios para la salud divina. Debemos darle el mismo trato a la receta de Dios para la sanidad y la
salud que le daramos a la receta de un doctor para tener mejor salud. Las expresiones est atento, e inclina
tu odo indican una atencin de todo corazn a la Palabra de Dios. Cuando se le brinda esta atencin de todo
corazn a la Palabra de Dios, entonces la Palabra ser medicina (salud) para el cuerpo de esa persona. Si se
toma la receta de Dios de acuerdo a las instrucciones, los resultados prometidos se manifestarn en la vida del
creyente.
3.

Obedeciendo las leyes naturales

Mientras vivamos en nuestros cuerpos mortales estaremos sujetos a las leyes de la naturaleza que lo gobiernan.
La sanidad divina por medio de la Palabra y el poder de Dios no constituyen una licencia para presumir. De
manera que se puede creer en Dios por salud mientras, simultneamente, se abusa del cuerpo; la sanidad divina
solo alcanza hasta donde la Biblia la promete. La Palabra dice que podemos ser sanos de toda dolencia (Salmos
103:3) y vivir libres de su opresin (xodo 23:25-26); pero en ninguna parte nos promete que estaremos bien se
somos descuidados o irresponsables con nuestros cuerpos.
Si tontamente llevamos nuestros cuerpos ms all de su resistencia, terminarn enfermndose, porque Dios no
bendice ni aprueba la tontera. Los creyentes tienen la responsabilidad de cuidar correctamente de sus propios
templos; desde esta posicin podemos enfrentar los ataques de Satans de la enfermedad. Por ejemplo, sera
presuncin que un Cristiano se pasara sin dormir das y das y a la vez creyera a Dios para que lo mantuviese en
perfecta salud. Sera tonto que un cristiano dejara de comer del todo, y luego creyera a Dios para poder
sobrevivir sin alimentos. La Biblia no promete que nunca nos cansaremos fsicamente, ni promete que no
podamos vivir sin comer. Sencillamente promete que podemos pasar nuestras vidas en estos cuerpos mortales
libres de enfermedades y dolencias.

Se nos puede pedir cuentas del cuidado que tengamos de nuestros cuerpos, porque son templos del Espritu
Santo (I Corintios 6:19). Cuando actuamos correctamente, no tontamente, podemos esperar la bendicin de la
salud divina; pero si abusamos de nuestros cuerpos al ignorar las leyes de la naturaleza, entonces nos tenemos
que arrepentir. La tontera y la presuncin le impedirn al creyente andar en la salud divina que Dios tiene para
todos sus hijos .
V.

SUMARIO EL CAMINO A LA SALUD DIVINA

La salud divina ( aquel estado en el que no andemos siempre buscando sanidad, sino que ms bien estamos
disfrutando de salud y exitosamente aplastando los ataques del enemigo) es la provisin de Dios para todo el
Cuerpo de Cristo. El que haya muchos en la Iglesia que no lo experimenten, no altera el hecho de que es la
voluntad de Dios. A lo largo de toda Su Palabra, Dios nos ha revelado numerosas maneras por las cuales nos
podemos librar de la enfermedad y comenzar a andar en la salud divina: La oracin de mutuo acuerdo, la
oracin de fe en el nombre de Jess, la imposicin de manos y la uncin con aceite (para nombrar unas pocas),
fueron dadas por Dios para que los enfermos pudieran recibir liberacin de su afeccin.
Pero la mejor manera para un creyente sea sanado es que simplemente reclame su derecho de pacto por fe, y
confiese la Palabra en lo concerniente a su salud. Este es el camino de crecimiento, un camino que conduce a
un lugar en que es ms y ms fcil frustrar los ataques del diablo. Un creyente maduro, que se ha parado
triunfalmente en la Palabra para su sanidad, no ignora ninguno de los esquemas de Satans y sabe como
enfrentarlos mejor cuando surgen de nuevo. Hasta el regreso del Seor Jess, ningn creyente alcanzar una
posicin en que el enemigo no pueda atacarle. Pero un Cristiano puede crecer a una posicin en que los ataques
de Satans sean ms y ms fciles de enfrentar con la Palabra.
REFERENCIAS
(1)

Hagin, Kenneth E. Siete Cosas que Debe Saber Sobre la Sanidad Divina (Tulsa: Kenneth Hagin Ministries, Inc.).

SALUD DIVINA LA PROVISIN DE DIOS

PREGUNTAS DE ESTUDIO
1.

Hay diferentes maneras de recibir sanidad. Cul es el requisito comn en todas ellas?

2.

Algunos errneamente igualan la idea de sanidad divina con la idea de que este cuerpo mortal no est
sujeto a la muerte. Cul es la distincin entre estas dos ideas?

3.

Cules son dos tipos de oracin que Cristo ense, que pueden ser usadas para recibir sanidad de Dios?
Brevemente, explique cada una (Cite versculos).

4.

Por qu Jess impuso las manos sobre los enfermos, y que sucedi mientras l lo haca? Qu es lo
que esto nos muestra sobre la uncin sanadora de Dios?

5.

Cuando una persona es ungida con aceite, qu simboliza el aceite?

6.

El aceite en s mismo no sana. Cul, entonces, es el propsito detrs del aceite?

7.

Brevemente, cules son los dones de sanidades? Cmo operan?

8.

Yo s que Dios sana a la gente. Lo he visto tocar a la gente en reuniones. Slo estoy esperando que l
me toque con Su mano sanadora! Cmo aconsejara usted a una persona que dijese esto? Qu es lo
que esta persona necesita entender?

9.

Cul es el mejor mtodo por medio del cual podemos recibir sanidad? Explique por qu esto es as.

10.

Enumere cinco mtodos dados en esta leccin para recibir sanidad, con un ejemplo de la Biblia para
cada uno.

11.

De qu manera son la sanidad divina y la ciencia mdica semejantes? De qu manera son diferentes la
una de la otra?

12.

Es falta de fe para un creyente tomar medicinas? Por qu s o por qu no?

13.

El no creer puede surgir de dos maneras. Cules son? Brevemente, explique lo que cada una involucra.
D un ejemplo de cada una de ellas que se encuentre en la Biblia.

14.

Qu es salud divina? Cul es la receta de Dios para mantener una vida con salud divina?

15.

Cmo puede usted hacer provisin para la salud divina en su propia vida y en las vidas de los
integrantes de su familia?