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INTRODUO
Este estudo animado pela inteno de suscitar uma tomada de conscincia do sentido
dos objetos tcnicos. A cultura se constituiu como sistema de defesa contra as tcnicas;
ora, essa defesa se apresenta como uma defesa do homem, supondo que os objetos
tcnicos no contm realidade humana. Nosso intuito foi mostrar que a cultura ignora,
na realidade tcnica, uma realidade humana, e que, para desempenhar plenamente seu
papel, a cultura deve incorporar os seres tcnicos enquanto conhecimento e valor. A
tomada de conscincia dos modos de existncia dos objetos tcnicos deve ser efetuada
pelo pensamento filosfico, que deve cumprir aqui um dever anlogo quele que
desempenhou na abolio da escravido e na afirmao do valor da pessoa humana.
A oposio entre a cultura e a tcnica, entre o homem e a mquina, falsa e sem
fundamento; ela esconde apenas ignorncia ou ressentimento. Ela mascara atrs de um
humanismo fcil uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais e que
constitui o mundo dos objetos tcnicos, mediadores entre a natureza e o homem.
A cultura trata o objeto tcnico como o homem trata o estrangeiro quando se deixa levar
pela xenofobia primitiva. O misonesmo orientado contra as mquinas menos um dio
pela novidade do que uma recusa da realidade estrangeira. Ora, esse ser estrangeiro
ainda humano, e a cultura completa aquilo que permite descobrir o estrangeiro como
humano. Da mesma forma, a mquina a estrangeira; a estrangeira na qual est
aprisionado algo de humano, desconhecido, materializado, escravizado, mas ainda
humano. A mais forte causa de alienao no mundo contemporneo reside nesse
desconhecimento da mquina, que no uma alienao causada pela mquina, mas pelo
no-conhecimento de sua [10] natureza e de sua essncia, pela sua ausncia do mundo
das significaes e por sua omisso no quadro dos valores e conceitos que participam da
cultura.
A cultura desequilibrada porque ela reconhece certos objetos, como o objeto esttico,
e lhes atribui cidadania no mundo das significaes, e ao mesmo tempo rechaa outros
objetos, em particular os objetos tcnicos, no mundo sem estrutura daquilo que no
possui significaes, mas apenas um uso, uma funo til. Diante dessa recusa
defensiva, pronunciada por uma cultura parcial, os homens que conhecem os objetos
tcnicos e sentem sua significao buscam justificar seu julgamento atribuindo ao
objeto tcnico o nico estatuto atualmente valorizado alm daquele de objeto esttico,
aquele de objeto sagrado. Nasce ento um tecnicismo intemperante que no passa de
uma idolatria da mquina e, atravs dessa idolatria, por meio de uma identificao, uma
aspirao tecnocrata ao poder incondicional. O desejo de poder consagra a mquina
como meio de supremacia e faz dela o elixir moderno. O homem que quer dominar seus
semelhantes suscita a mquina andride. Diante dela, ele abdica de sua humanidade e a
delega. Ele busca construir a mquina de pensar, sonhando poder construir a mquina
de querer, a mquina de viver, para ficar atrs dela sem angstia, liberado de todo
perigo, eximido de todo sentimento de fraqueza e triunfante mediante sua inveno.
Ora, nesse caso, a mquina que a imaginao torna esse duplo do homem que o rob
desprovido de interioridade, representa de maneira bem evidente e inevitvel um ser
puramente mtico e imaginrio.
Queramos precisamente mostrar que o rob no existe, que ele no uma mquina da
mesma forma como uma esttua no um ser vivo, mas apenas um produto da
imaginao e da fabricao fictcia, da arte da iluso. No entanto, a noo da mquina
que existe na cultura atual incorpora em ampla medida essa representao mtica do
rob. Um homem culto no se permitiria falar dos objetos ou personagens pintados
sobre uma tela como verdadeiras realidades, tendo uma interioridade, uma vontade boa
ou m. Esse mesmo homem fala, no entanto, das mquinas que ameaam o homem
como se atribusse a esses objetos uma alma e uma existncia separada, autnoma, que
lhes conferisse sentimentos e intenes para com o homem.
A cultura comporta assim duas atitudes contraditrias com relao aos objetos
tcnicos: por um lado, ela os trata como puros [11] conjuntos de matria, desprovidos
de verdadeiro significado e apresentando apenas utilidade. Por outro lado, ela supe que
esses objetos so tambm robs e que eles so animados por intenes hostis com
relao ao homem, ou representam para ele um perigo permanente de agresso, de
insurreio. Julgando ser bom conservar o primeiro carter, ela quer impedir a
manifestao do segundo e fala em colocar as mquinas a servio do homem, crendo
encontrar na reduo escravido um meio seguro de impedir qualquer rebelio.
De fato, essa contradio inerente cultura provm da ambigidade das idias relativas
ao automatismo, nas quais se esconde um verdadeiro erro lgico. Os idlatras da
mquina apresentam geralmente o grau de perfeio de uma mquina como
proporcional ao grau de automatismo. Ultrapassando aquilo que a experincia mostra,
eles supem que, por um crescimento e um aperfeioamento do automatismo,
chegaramos a reunir e interconectar todas as mquinas entre si de maneira a constituir
uma mquina de todas as mquinas.
Ora, na verdade o automatismo um grau bastante baixo de perfeio tcnica. Para
tornar uma mquina automtica, preciso sacrificar vrias possibilidades de
funcionamento, vrios usos possveis. O automatismo e sua utilizao sob a forma de
organizao industrial que chamamos de automao possui uma significao
econmica ou social mais do que uma significao tcnica. O verdadeiro
aperfeioamento das mquinas, aquele que, poderamos dizer, eleva o grau de
tecnicidade, corresponde no a um aumento do automatismo mas, ao contrrio, ao fato
de o funcionamento de uma mquina guardar uma certa margem de indeterminao.
essa margem que permite mquina ser sensvel a uma informao exterior. por essa
sensibilidade das mquinas informao que um conjunto tcnico pode se realizar,
muito mais do que por um aumento do automatismo. Uma mquina puramente
automtica, completamente fechada sobre si mesma num funcionamento pr-
para pensar sua existncia e sua situao em funo da realidade que o rodeia. Essa obra
de alargamento e aprofundamento da cultura tambm tem um papel propriamente
filosfico a desempenhar pois ela conduz crtica de um certo nmero de mitos [15] e
de esteretipos, como aquele do rob, ou dos autmatos perfeitos a servio de uma
humanidade preguiosa e saciada.
Para operar essa tomada de conscincia podemos tentar definir o objeto tcnico em si
mesmo pelo processo de concretizao e de sobredeterminao funcional que lhe d sua
consistncia ao termo de uma evoluo, provando que ele no poderia ser considerado
um puro utenslio. As modalidades dessa gnese permitem apreender os trs nveis do
objeto tcnico e sua coordenao temporal no dialtica: o elemento, o indivduo, o
conjunto.
O objeto tcnico sendo definido por sua gnese, possvel estudar as relaes entre o
objeto tcnico e as outras realidades, em particular o homem adulto e a criana.
Enfim, considerado como objeto de um julgamento de valores, o objeto tcnico pode
suscitar atitudes muito diferentes conforme ele seja tomado ao nvel do elemento, ao
nvel do indivduo ou ao nvel do conjunto. Ao nvel do elemento, seu aperfeioamento
no introduz nenhum transtorno que gere angstia por entrar em conflito com os hbitos
adquiridos: o clima de otimismo do sculo XVIII, introduzindo a idia de um
progresso contnuo e indefinido, trazendo uma melhoria constante da condio humana.
Ao contrrio, o indivduo tcnico se torna durante um tempo o adversrio do homem,
seu concorrente, porque o homem centralizava em si a individualidade tcnica quando
s existiam as ferramentas; a mquina toma o lugar do homem porque o homem
realizava uma funo de mquina, de portador de ferramentas. A essa fase corresponde
uma noo dramtica e apaixonada do progresso, tornando-se violao da natureza,
conquista do mundo, captao das energias. Essa vontade de potncia se exprime
atravs da desmedida tecnicista e tecnocrtica da era da termodinmica, que tem um
aspecto ao mesmo tempo proftico e cataclsmico. Enfim, no nvel dos conjuntos
tcnicos do sculo XX, a energtica termodinmica substituda pela teoria da
informao, cujo contedo normativo eminentemente regulador e estabilizador: o
desenvolvimento das tcnicas aparece como uma garantia de estabilidade. A mquina
como elemento do conjunto tcnico se torna aquilo que aumenta a quantidade de
informao, aquilo que aumenta a neguentropia, aquilo que se ope degradao da
energia: a mquina, obra de organizao, de informao, , como a vida e com a vida,
aquilo que se ope desordem, ao nivelamento de todas as coisas que tende a privar o
universo de poderes de mudana. A mquina aquilo pelo qual [16] o homem se ope
morte do universo; ela ralenta, como a vida, a degradao da energia, e se torna
estabilizadora do mundo.
Essa modificao do olhar filosfico sobre o objeto tcnico anuncia a possibilidade de
uma introduo do ser tcnico na cultura: essa integrao, que no pde se operar nem
no nvel dos elementos nem no nvel dos indivduos de maneira definitiva, o poder,
com maior probabilidade de estabilidade, no nvel dos conjuntos; a realidade tcnica
tornada reguladora poder se integrar cultura, reguladora por essncia. Essa integrao
no poderia se fazer seno por adio quando a tecnicidade residia nos elementos e por
arrombamento e revoluo quando a tecnicidade residia nos novos indivduos tcnicos;
hoje, a tecnicidade tende a residir nos conjuntos; ela pode ento se tornar um
fundamento da cultura qual ela trar um poder de unidade e de estabilidade, ao torn-
la adequada realidade que ela exprime e que ela regula. [NT: Esta traduo foi
publicada no dcimo primeiro nmero da revista Nada (Lisboa, 2008)]