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Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUA

ISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)

Ano7, Vol XIII, nmero 1, 2014, Jan-Jun, pg. 143-174.

Religiosidade e Satisfao com a Religio em estudantes universitrios


Religiosity and Satisfaction with religion in college students

Alexsandro Medeiros do Nascimento e Antonio Roazzi

Resumo: O estudo investigou em populao universitria as relaes entre religiosidade


e satisfao com a religio como ndice de bem estar subjetivo, investigando possveis
diferenas nos nveis de satisfao mediante o nvel de envolvimento religioso e o tipo
de orientao religiosa segundo as dimenses da religiosidade que sejam mais salientes
na subjetividade dos participantes. Uma amostra de 258 estudantes universitrios de
instituies de ensino superior pblicas e privadas respondeu a um questionrio
contendo a Escala de Religiosidade Global e a Escala de Satisfao com a Religio de
Item nico e a questes sobre variveis sociodemogrficas e histria religiosa dos
participantes, tendo as anlises subsequentes sido realizadas com os dados de 252
participantes pareados por sexo que relataram adeso a religio institucionalizada no
presente. Anlise Fatorial realizada com auxlio de extensa rede de ndices estatsticos
para avaliao das caractersticas psicomtricas da Escala de Religiosidade Global
(ERG) permitiu o levantamento de indcios convincentes de adequao do instrumento
psicolgico na pesquisa, alcanando-se uma fidedignidade pelo Alfa de Cronbach de
.85. Anlises subsequentes revelaram alta taxa (97,67%) de estudantes universitrios
autodeclarados enquanto religiosos, tendo-se encontrado com ANOVA de um fator
seguida do teste das diferenas honestamente significativas (DHS) de Tukey que os
universitrios mais religiosos tambm so queles mais satisfeitos com sua religio
atual, havendo, contudo, diferenas nessas relaes a depender das dimenses da
religiosidade mais edificadas na subjetividade dos estudantes. O estudo permitiu
responder afirmativamente sobre o papel positivo da religiosidade sobre dimenses
importantes do bem estar subjetivo, devendo-se investir em estudos futuros que
mapeiem mais detalhadamente os efeitos de dimenses especficas da religiosidade
sobre a satisfao com a vida como um todo, e sobre a satisfao com a religio em
particular.
Palavras-chave: religiosidade; satisfao com a religio; bem estar subjetivo;
estudantes universitrios.

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Abstract: The study investigated in college students the relationship between


religiosity and satisfaction with religion as index of subjective well-being,
investigating possible differences in levels of satisfaction by means of the level
of religious involvement and the type of religious orientation according to the
dimensions of religiosity that are salient in the subjectivity of the participants.
A sample of 258 college students from state and private higher education
institutions answered to a questionnaire containing the Global Religiosity Scale
and the Satisfaction with Religion of Single Item Scale and questions about
sociodemographic variables and religious history of the participants;
subsequent analyzes have been carried out with 252 participants matched by
sex who reported adherence to organized religion in the present. Factor
Analysis performed with the aid of others statistical indices to assess the
psychometric characteristics of the Global Religiosity Scale (GRS) allowed
good reliability index: Cronbach's alpha of .85. Further analysis revealed high
rate (97.67%) of college students who declared themselves as religious people,
having found using Anova that the most religious college students were also
those most satisfied with their current religion, however, there were differences
in these relationships depending on the dimensions of religiosity more salient
in the subjectivity of students. The study allowed answering affirmatively on
the positive role of religiosity on important dimensions of subjective wellbeing and future studies should describe in more detail the effects of specific
dimensions of religiosity on satisfaction with life as a whole, and the
satisfaction with religion, in particular.
Key-words: religiosity; satisfaction with religion; subjective well-being;
college students.
Religiosidade e Satisfao com a Religio em estudantes universitrios

O estudo reportado neste trabalho resgata as complexas interaes entre


a religio e o bem estar subjetivo em populao universitria do Nordeste do
Brasil. despeito do rompimento da imagem moderna do mundo com a
religio como eixo privilegiado de leitura do mundo e de organizao do real, e
das expectativas do pensamento social sobre uma crescente secularizao das
sociedades ocidentais (ver Nascimento, Rego & Rocha Falco, 2002), no se
observa um expressivo abandono da religio por parte de populaes tcnicas
brasileiras como mdicos, enfermeiros e psiclogos (Nascimento, Rego &
Rocha Falco, 2002), bem como estudantes universitrios de amplos matizes
formativos nas reas de exatas, biolgicas/sade e humanas/sociais
(Nascimento, 2008).

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Isto no ocorre somente no Brasil. Em pesquisas nacionais nos Estados


Unidos encontraram que 95% dos entrevistados declarava uma crena religiosa
(Gallup, 1995). Em outros estudos 78% dos participantes tm indicado a
religio como fonte de conforto e apoio nos perodos de dificuldade e em
enfrentar problemas de sade (Koenig, Hays, George, Blazer, Larson &
Landerman, 1997). Alm do mais, no resto do mundo, no qual encontra-se o
80% da humanidade, as prticas religiosas so partes integrantes das atividades
quotidianas, os ritmos da vida do dia-a-dia so marcados por rituais e costumes
geralmente observados pela maioria da populao - nica exceo dos
contextos urbanos modernos, aonde de qualquer maneira reside um percentual
reduzido da populao total - as tradies dominam a organizao do vida e da
sociedade como um todo, sendo permeada por aspectos ritualsticos e
significados simblicos (Koenig, McCullough, & Larson, 2001).
A controvrsia crescente na literatura sobre o impacto da religio (se
negativo, positivo ou neutro) sobre aspectos da vida adulta como sade fsica e
mental, bem estar subjetivo, coping, e comportamentos pr-sociais, dentre
outros (ver Lim & Putnam, 2010; Nascimento, 2008; Ferraro & AlbrechtJensen, 1991) abre uma janela de oportunidade de escrutinizao da dinmica
destas relaes, em especial, quando notifica-se uma carncia de estudos desta
interface no Brasil, pas com populao notadamente religiosa (Nascimento,
2008).
Conforme discutido em Hill e Pargament (2003), a definio de
religiosidade impe severas dificuldades aos tericos, o que repercute numa
disperso de instrumentos em uso, os quais em mapeamento no-exaustivo dos
autores citados chega ao montante de 125 medidas diferentes, incluindo-se no
levantamento as relacionadas espiritualidade.
Dentre alguns desses instrumentos em uso, podem ser citadas algumas
medidas j antigas como a sub-escala de Religiosidade do Personal Value
Scales de Scott (1965, citado em Stanke, 2004), o Value on Religion Scale de
Jessor (Jessor & Jessor, 1977, citado em Wills, Yaeger & Sandy, 2003), e
outras de validao mais recente como o Daily Spiritual Experience Scale
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(Underwood & Teresi, 2002), o Religion Index for Psychiatric Research


(Koenig, Meador & Parkerson, 1997), entre os instrumentos internacionais; em
contexto brasileiro, podem ser citadas a Escala de Crenas Religiosas e a
Escala de Prticas Religiosas de Santos (2008), a Escala de Coping ReligiosoEspiritual (CRE) (Panzini & Bandeira, 2005) e a Verso brasileira do Religion
Index de Koenig et. al. (1997), ainda no validada, conforme informaes de
seus autores (ver Moreira-Almeida, Peres, Aloe, Lotufo Neto & Koenig, 2008),
e a Escala de Religiosidade Global (ERG) construda e validada por
Nascimento (2008).
Considerando-se a religiosidade um fator da personalidade que engata
os indivduos numa rede de processos culturais que prescrevem formas
semioticamente baseadas de crena, adorao, comportamento e scripts para
funcionamentos psicolgicos especficos, os quais modelam os sistemas
psicolgicos e cognitivos em formas particulares (ver Brady, Peterman, Mo &
Cella, 1999, citados em Wasner et al., 2005; Fontana, 2003), incluindo a
tecnologias de modificao da conscincia e de acesso s formas superiores de
conscincia e autoconscincia embutidas nas prticas e ritos religiosos (ver
Fontana, 2003; vila, 2007; Paiva, 1998), o exame da religiosidade enquanto
um fator relacionado ao desenvolvimento dos sistemas cognitivos e de seus
efeitos sobre o bem-estar e satisfao psicolgicos precisa ser urgentemente
encaminhado.
Para isso, construo de medidas psicometricamente vlidas para se
acessar distintos nveis de religiosidade de importncia fundamental para
subsdio de desenvolvimento de modelos tericos mais empiricamente
fundamentados dos processos de organizao ontogenticos dos estados de
ajustamento psicolgico da mente e do acesso a nveis otimizados de satisfao
com a vida como um todo, e com seus subdomnios, como a satisfao com a
religio.
Uma vez considerando-se religiosidade em sua vertente mais prpria de
participao em crenas particulares, rituais e atividades de religio
institucionalizada (Wasner et al., 2005), o interesse pelo construto em
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pesquisas epidemiolgicas e nas reas da sade e da psicopatologia tem


crescido com a percepo da religiosidade enquanto fator de proteo ao
consumo de drogas em diversos nveis (Sanchez & Nappo, 2007), e como fator
potencializador da adeso aos tratamentos nas reas da sade e psicoterapia
(Peres, Simo & Nasello, 2007) e de melhores ndices de evoluo clnica e
comportamental em pacientes psiquitricos institucionalizados portadores de
deficincia mental (Leo & Lutufo Neto, 2007), entre muitos outros achados
relacionados.
Pesquisas como a de Lewis, Joseph e Noble (1996) no tem encontrado
evidncias de maior satisfao com a vida entre indivduos com atitudes mais
favorveis ao Cristianismo e maior frequncia de participao na vida das
instituies religiosas e seus ritos; Johnson et al. (2000) em exame metaterico da literatura dos ltimos 30 anos sobre a influncia da religio sobre a
delinquncia no encontraram evidncia conclusiva da mesma enquanto fator
de proteo queda no comportamento delinquente, como tambm Paul
(2005), em extensa pesquisa transnacional de tipo survey encontra um avano
importante da secularizao nas mais prsperas democracias contemporneas e
maiores ndices de sade societria nestas sociedades onde a religio encontrase enfraquecida que na Amrica do Norte religiosamente orientada que
apresenta taxas elevadas de adorao e crena em um Criador e profundamente
anti-evolucionista.
Por outro lado, pesquisas indicam a religio enquanto estando
relacionada a melhores ndices de sade e bem-estar psicolgicos gerais, como
no estudo de Francis, Lewis e Ng (2003) em que escores dos testes Revised
Eysenck Personality Questionnaire (teste de personalidade) e o Francis Scale
of Attitude towards Christianity (atitudes ao Cristianismo) mostraram
correlaes negativas entre atitude favorvel religio crist e psicoticismo e
nenhuma

associao

estatisticamente

significante

com

neuroticismo,

evidncias de um aspecto de proteo da religio psicopatologia adolescente.


Gabler (2004) em pesquisa com pacientes hospitalizados com longa histria de
internaes psiquitricas envolvendo tentativas de suicdio, transtorno bipolar e
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de ansiedade, investigou as relaes entre religiosidade interna e prtica de


orao e bem-estar religioso e existencial encontrando correlaes significantes
entre uso da ferramenta devocional da orao e melhores ndices de bem-estar,
mostrando ser esta ferramenta de modificao dos parmetros mentais uma
aliada psicoteraputica ajudando os pacientes a manejarem melhor o stress de
suas enfermidades mentais.
Existe forte evidncia na literatura de a religio ser um fator de
preveno psicopatologia em geral (Kendler et al., 2003) e doenas fsicas
(Aukst-Margetic & Margetic, 2005), a comportamentos socialmente desviantes
(Santos, 2008), ao abuso de substncias psicoativas lcitas e/ou ilcitas como
lcool, tabaco e maconha (marijuana) (ver Wills, Yaeger & Sandy, 2003;
Sanchez & Nappo, 2007), como tambm a resposta psicoteraputica estas
adices mais efetiva quando se conjuga aos procedimentos clnicos
contextos

de

expresso

das

religiosidades

individuais.

Abordagens

psicoterpicas de natureza psiquitrica e psicolgica so otimizadas com a


incluso da considerao religio e espiritualidade (Peres, Simo & Nasello,
2007), como evidencia o estudo de Leo e Lutufo (2007) cuja incluso de
prticas espirituais em instituio para portadores de deficincia mental
apresentou efeitos positivos na evoluo clnica desses pacientes.
Koenig, King e Carson (2012) em uma recente publicao Handbook
of Religion and Health procuram responder uma questo bsica na rea: Qual
a relao entre religio e bem-estar? Esta pergunta respondida de forma
exaustiva atravs de uma meta-anlise (que uma coleo e uma comparao
de estudos anteriores) sobre a correlao positiva entre religio e
desenvolvimento fsico, mental e social (definio de sade por parte da
Organizao Mundial de Sade) de quem professa uma crena religiosa. Os
resultados da pesquisa, realizada principalmente nos Estados Unidos e na
Europa, focando principalmente a religio crist, chega a uma concluso clara:
"Em cerca de 2.800 estudos quantitativos que analisam a relao entre
religio/espiritualidade e bem-estar, a maioria dos estudos (mais de 1800, cerca

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de 2/3) encontraram uma relao positiva entre a religio/espiritualidade e


sade fsica e mental" (p. 600).
Do ponto de vista psicolgico, a reviso mostra como a religio est
relacionada uma maior extroverso e abertura para novas experincias,
cordialidade, cooperao, altrusmo, compaixo, propenso para o perdo,
locus de controle interno (assumindo mritos e responsabilidade de suas
aes), autoestima, otimismo, esperana, busca de um propsito na vida,
compromisso e vontade de viver, crescimento ps-traumtico, serenidade. Em
contrapartida, haveria nos crentes uma menor ansiedade, stress, depresso,
raiva, hostilidade, sentimentos de solido e propenso ao suicdio.
Do ponto de vista fsico, a religio produz efeitos positivos de base,
como menos stress, sistema imunolgico mais eficaz e estilo de vida mais
saudvel e equilibrado. Os efeitos positivos so, principalmente, no caso de
menos doenas cardacas, colesterol, presso arterial, diabetes, acidente
vascular cerebral, doenas sexualmente transmissveis, cncer, percepo da
dor e da gesto da deficincia. No geral, a religio est relacionada a uma
longevidade melhor: pessoas crentes, de acordo com os estudos, teriam 37%
mais chances de ainda estarem vivas no momento de um estudo posterior
(follow-up). Alm disso, a religio aumenta a cumplicidade mdica, ou seja, a
abertura do paciente ao mdico e confiana no cuidado e seguir as instrues.
Do ponto de vista social, os crentes tm melhor desempenho
acadmico, maior estabilidade no trabalho e no casamento, elemento
importante para o bem-estar dos cnjuges e filhos, menor incidncia para o
crime. Quanto aos aspectos mdicos, a religio est relacionada a uma maior
ateno aos exames preventivos. Na verdade, as igrejas e lugares de culto so
muitas vezes importantes lugares de informao e preveno.
Quanto a relao entre crenas religiosas e de uso de drogas, os estudos
mostram como a religio pode desempenhar um fator protetor para o uso de
substncias. A religio tambm pode ter um impacto significativo e eficaz em
uma possvel recuperao e reabilitao de viciados em drogas. Em um total de
278 estudos sobre o uso de lcool, 86% indicam uma relao inversa com a
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religio, isto , uma menor propenso ao uso de lcool em pessoas que


professam uma f ou professam sua prpria espiritualidade. Quanto ao uso de
drogas, 155 de 185 estudos (84%) relataram menor uso de substncias, entre os
crentes.
Enfim, na prtica, os estudos revisados por Koenig et al. (2012)
mostram que a religiosidade das pessoas esteja relacionada a um melhor bemestar fsico, mental e social. A f religiosa produz efeitos positivos na sade e
melhora a qualidade de vida, com base em comportamentos e estilos de vida
saudveis.
Achados da natureza dos discutidos acima, quando coadjuvados por
observaes de pesquisas sociais que mostram o significado de proteo social
representado pela adeso religiosa (ver Nascimento, 2008; Krok, 2014) e a
fora da religiosidade em modelar respostas sociais importantes relacionadas
sade, comportamentos de risco e violncia, entre tantas outras variveis
importantes reflexo social em mxima abrangncia (ver Hill & Pargament,
2003; Koenig, 2012; Kendler et al., 2003), colocam a religio e construtos
associados na agenda imediata de preocupaes cientficas contemporneas
(ver Nascimento, 2008; Emmons, 2006a; 2006b).
Levanta-se nesta presente investigao a hiptese de ter a religiosidade
um papel especial na organizao dos ambientes fsico e social, alm do
ambiente interno (cognio e personalidade) dos indivduos, a qual deve ter um
efeito sobre o desenvolvimento cognitivo em geral, e do acesso a formas mais
robustas de bem-estar psicolgico e satisfao com a vida, tal como expressa
por um de seus domnios a satisfao com a religio.
A pergunta sobre a felicidade vem desde a antiguidade e tem ocupado
as mentes tanto de filsofos, quanto de homens comuns, em especial, a
considerao sobre o que faz de uma vida uma vida boa, digna de ser vivida.
Os cientistas sociais tem chegado a um consenso no estudo do bem estar
subjetivo de que um ingrediente fundamental da boa vida que a prpria
pessoa (self) goste de sua vida. Bem estar subjetivo assim se refere s
avaliaes cognitivas e afetivas que uma pessoa faz consoante a sua vida,
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estando includas destas avaliaes reaes emocionais a eventos, e


julgamentos cognitivos de satisfao e realizao. Bem estar subjetivo envolve
experienciar emoes prazerosas, baixos nveis de humor negativo e altos
nveis de satisfao com a vida, sendo um conceito de grande amplitude terica
e experiencial, envolvendo uma gama de processos psicolgicos usualmente
tratados sob as rubricas felicidade, satisfao com a vida, bem estar
psicolgico, entre outros (Diener, Lucas & Oishi, 2002).
Segundo Costa e Pereira (2007), apesar de no haver um consenso
sobre o significado de bem estar subjetivo, na esteira dos trabalhos de Ed
Diener e colaboradores (ver Diener, 1984; 2000; Diener, Suh, Lucas & Smith,
1999; Diener, Lucas & Oishi, 2002) pode-se considerar bem estar subjetivo
como qualidade de vida percebida, sendo pessoas com altos nveis deste
construto indivduos felizes e satisfeitos, numa referncia aos dois
componentes bsicos do bem estar subjetivo, a saber, o componente cognitivo
(satisfao) e o afetivo, este sendo vivenciado ora como felicidade, ora como
afeto positivo ou afeto negativo. Nesta perspectiva uma pessoa feliz seria
quela com um balano positivo entre afeto positivo e afeto negativo.
Os humores e emoes das pessoas refletem suas reaes on-line a
eventos que lhes acontece, os indivduos realizando julgamentos abrangentes
sobre suas vidas como um todo, tanto quanto sobre domnios importantes como
religio, casamento e trabalho. Apesar desse tnica panormica na experincia,
existem, portanto, componentes separveis de bem estar subjetivo, como afeto
positivo - quando se experincia emoes e humores gozosos, de valncia
positiva, nveis baixos de afeto negativo quando se experiencia poucos
humores e emoes desprazerosos, de valncia negativa, satisfao com a vida
na forma de juzos globais sobre a prpria vida, e satisfao com domnios
importantes queles que tem mais salincia e significao na vida do
indivduo, como por exemplo, a satisfao com o trabalho (Diener, 2000), com
o casamento e a sexualidade, ou satisfao com a religio, objeto desta
investigao.

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Conforme informe de Diener (2000), na pesquisa inicial sobre bem


estar subjetivo, pesquisadores interessados no estudo de facetas da felicidade
em geral operacionalizaram sua medida em termos de item nico de autorelato,
em geral um item em formato de escala Likert, forando sua interpretao em
termos unidimensionais. Compreenso mais recente sobre a natureza do
construto (ver Diener, Suh, Lucas & Smith, 1999) tem alertado sobre a
necessidade de se considerar o bem estar subjetivo uma categoria abrangente
de fenmenos respostas emocionais, satisfao por domnio, e julgamento
global de satisfao com a vida dos indivduos, cada um deles devendo ser
abordado em seus prprios termos, mesmo considerando-se que se encontram
correlaes substanciais na pesquisa emprica entre esses componentes, o que
sugere a existncia de um fator de alta ordem na base do fenmeno.
A dimensionalidade do construto matria ainda de interrogao, por
um lado, autores defendem que emoes e humores, usualmente tratados juntos
sob a rubrica do afeto, em que se representam as avaliaes on-line que as
pessoas realizam sobre os eventos de suas vidas, podem ter suas dimenses
positiva e negativa mensuradas separadamente, por se tratarem de fato de dois
fatores distintos. Embora esta hiptese no esteja ainda elucidada, outros
autores consideram que nas dimenses afetivas a longo prazo, ao contrrio de
suas contrapartes online, o grau de independncia das valncias de afeto
antittico menos controverso, a pesquisa empirica tendo documentado
convincentemente que o afeto negative se separa substancialmente a medida
em que o escalo de tempo considerado aumenta (ver Diener, Suh, Lucas &
Smith, 1999).
A mensurao da felicidade em termos transnacionais tem sido
crescente, usando-se uma variedade de medidas psicomtricas, o que dificulta a
comparao entre os estudos, e limita a apreciao dos resultados encontrados
(Veenhoven, 2012; Helliwell & Wang, 2012). Estudos tipo survey tm sido
realizados desde o estudo inicial feito nos Estados Unidos em 1946, e
atualmente h dados disponveis sobre felicidade sobre quase todas as naes
do mundo, compondo a coleo Happiness in Nations (Veenhoven, 2012) da
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World Database of Happiness. Tais mensuraes se baseiam em geral em


questo nica (Taking all together, how satisfied or dissatisfied are you with
your life as a whole these days?), com respostas em escala Likert de 11
pontos, indo de 0 (insatisfeito) a 10 (satisfeito).
Verificao das taxas de felicidade entre as naes para o perodo 20002009 evidenciam largas diferenas entre as naes, com naes com taxas
medianas de felicidade (entre 5 e 6 pontos) como Coria do Sul, frica do Sul,
Rssia, Gana e Paquisto, a naes com taxas acima da mdia (mdias maiores
que 7.8 pontos) como Costa Rica, Dinamarca, Islndia, Sua, Finlndia,
Mxico e Noruega, e naes com taxas abaixo da mdia (mdias menores que
3.6 pontos) como Serra Leoa, Benin, Zimbabwe, Burundi, Tanznia e Togo.
Apesar do interesse incrementado na pesquisa com essas fontes
transculturais e transnacionais, permanece a dvida sobre a possibilidade de
existncia de vieses na aferio cultural do construto, em especial sobre o
significado de felicidade para cada nao, possvel impacto das diferentes
lnguas em que os estudos so realizados sobre as taxas de resposta, bem como
a perene questo da comparao entre diferentes instrumentos psicomtricos,
dada a no uniformidade de seus usos, a depender das diferentes bases de
dados consultadas. Todavia, Veenhoven (2012) para alm das dificuldades
mapeadas considera vivel o estudo da felicidade atravs do estudo
comparativo entre pases, sendo a mensurao do construto um indicador
precioso de quo bem as pessoas prosperam em suas sociedades.
A aposta na possibilidade de mensurao confivel do bem estar
subjetivo tem levado a busca por mapeamento de outras dimenses da mesma,
como a da satisfao com a vida, na relao com um grande nmero de
variveis, tanto intrnsecas, quanto extrnsecas ao indivduo.
Leung, Colantonio e Santaguida (2005) avaliaram em amostra nacionais
de idosos canadenses a associao entre uso de cadeira de rodas e nveis de
dor, atividades funcionais afetadas pela dor, e satisfao com atividades e com
a vida, levando-se em considerao tanto a avaliao da vida como um todo,
quanto a satisfao com 9 domnios especficos: sade, relaes familiares,
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amizades, habitao, finanas, vizinhana, atividades, religio e transporte. Os


resultados evidenciaram que idosos usurios de cadeiras de rodas experienciam
mais dor que os idosos no usurios, a dor interferindo fortemente com
atividades e satisfao com a vida, havendo tambm uma correlao positiva
entre satisfao com a religio e com a vida como um todo nesta amostra, o
que refora a compreenso de ser a satisfao com a religio um forte preditor
de bem estar subjetivo, em especial, na dimenso da satisfao com a vida
(juzo global).
O estudo de Krause (2004) com foco em amostra nacional de afroamericanos idosos investigou a interface entre facetas comuns de religio
queles aspectos da religio que podem ser compartilhadas por pessoas de
quaisquer grupos raciais (por exemplo, orao privada), facetas nicas de
religio aspectos da religio que so especficas a um grupo racial (por
exemplo, religio como fonte de enfrentamento da discriminao racial para
afro-americanos), e satisfao com a vida. Os achados revelaram que tanto
aspectos comuns quanto nicos da religio contribuem para a satisfao com a
vida em idosos afroamericanos.
Clark e Lelkes (2009) investigaram efeitos religiosos colaterais sobre
satisfao com a vida em amostra transnacional de 90.000 indivduos de 26
pases europeus, encontrando que indivduos religiosos so mais satisfeitos
com suas vidas, se mantendo este resultado mesmo aps ter-se controlado
variveis como idade, renda, escolaridade, situao do mercado de trabalho,
condio de sade, estado civil e pas, tendo grande peso na equao de
regresso estrutural a denominao religiosa, ida habitual a igreja e orao
pessoal.
Elliott e Hayward (2009) investigaram numa amostra de 93.142
indivduos de 65 de 70 pases participantes da quarta onda de World Values
Surveys, amostra esta que reflete todos os casos vlidos para a varivel
dependente do estudo, a satisfao com a vida. Especificamente o interesse do
estudo recaiu sobre os efeitos de identidade religiosa e participao em religio
organizada sobre a satisfao com a vida, e se os efeitos variaram como funo
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do grau de regulamentao governamental de liberdades individuais em um


dado pas. Os resultados indiciaram que identidade religiosa est associada
positivamente com satisfao com a vida ao redor do mundo, mas que a
associao aumenta em fora em condies de maior regulao governamental;
a associao entre participao em religio organizada e satisfao com a vida
positiva na situao de baixa regulao governamental, se atenua medida
que esta regulao cresce, e se atenua quando a regulao governamental alta.
Segundo Cloninger (2006), a psiquiatria tem falhado em promover
melhores taxas de felicidade e bem estar na populao geral despeito de
grandes gastos em drogas psicotrpicas e manuais de psicoterapia, sendo tal
falha resultante de foco estrito sobre aspectos de estigmatizao das desordens
mentais e negligncia em mtodos de promoo de emoes positivas,
desenvolvimento da personalidade, satisfao com a vida e espiritualidade.
Trabalhos recentes na pesquisa do bem estar tem evidenciado a possibilidade
de melhorar a personalidade incrementando o bem estar e diminuindo
incapacidade relacionada a sade mental na populao geral usando-se
mtodos que focalizam sobre desenvolvimento de emoes positivas e traos
de personalidade essenciais ao bem estar conforme mensurados por
instrumento psicomtrico especfico (Temperament and Character Inventory)
nas dimenses fundamentais de: autodireo (responsvel, proposital, e
engenhoso),

cooperativismo

(tolerante,

til,

compassivo),

auto-

transcendncia (ou seja, intuitivo, judicioso, espiritual). Pessoas com altos


escores nesses traos tem emoes positivas frequentes - so mais alegres,
satisfeitos, e otimistas, e infrequentes emoes negativas so muito pouco
ansiosos, tristes ou pessimistas.
As consideraes do autor citado (Cloninger, 2006) sobre o papel
essencial da religiosidade e espiritualidade na assuno do bem estar recebe
respaldo de ampla documentao de pesquisa emprica, embora ainda no se
tenham elucidado os fatores especficos que ocasionam a religio modelar a
satisfao com a vida (Lim & Putnam, 2010), ambiguidade terica que corre de
par a par com as profundamente divergentes posies consoante ao papel da
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religio na vida humana coexistindo no pensamento social em geral, e


sociolgico, psicolgico e psicanaltico em particular. Entre os cientistas
sociais, emblemticas so as posies de Marx e Freud que descreveram a
religio enquanto tendo efeitos negativos sobre a vida humana e funcionamento
mental, enquanto autores como Sorokin e Jung a tem descrito como benfica
ao bem estar pessoal e vida social, conforme pontuam Ferraro e AlbrechtJensen (1991).
A controvrsia sobre se a religio tem efeitos positivos, negativos ou
algum efeito sobre sade e bem estar na vida adulta permanece na atualidade, e
queles que defendem uma relao positiva entre os construtos avanam em
tentativas de explanao desses efeitos. Idler (1987), em estudo com idosos no
institucionalizados tem identificado quatro mecanismos responsveis pelos
efeitos positivos da religio sobre a sade: (1) comportamentos saudveis
religiosidade reduz comportamentos destrutveis sade; (2) coesividade social
religiosidade ativa redes sociais para coping e suporte; (3) coerncia
religiosidade ativa um sistema especial de significado para se fazer sentido da
vida; e, (4) teodiceia religiosidade modifica percepes de aflio associada
com sofrimento fsico, incrementando esperana para o indivduo.
Lim e Putnam (2010) encontraram em seu estudo forte evidncia para
mecanismos sociais e participatrios modelando o impacto sobre satisfao
com a vida, efeitos que ocorrem vis--vis ao atendimento regular aos servios
religiosos e construo de redes sociais em suas congregaes, estando o
efeito relacionado amizade dentro da congregao a depender de forte
identidade religiosa. Os achados se alinham percepes tericas clssicas no
pensamento social, em especial, s relacionadas aos pensamentos de Durkheim
e Simmel que consideram a dimenso social da religio a essncia e substncia
da religio; nesta perspectiva, envolvimento religioso fomenta bem estar
subjetivo pelo fato de organizaes religiosas oferecerem oportunidades para
interao social entre pessoas de mesmo pensamento, amizades encorajadoras e
laos sociais (ver Lim & Putnam, 2010).

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Uma explanao mais cognitiva foi proposta por Nascimento (2008) em


estudo com estudantes universitrios e faceia a dinmica de mediao cognitiva
de autoconscincia na interao com envolvimento religioso. Esta articulao
entre mediao cognitiva e a religiosidade, envolve o juzo de satisfao do
indivduo com sua religiosidade atual, o qual invariavelmente comparece na
forma de avaliaes verbais (appraisals) na forma de discurso interior (selftalk), o qual remete invariavelmente o indivduo a experienciao de estados
autoconscientes queles em que o indivduo presta ateno ativamente em
algum de seus auto-aspectos e aprende mais sobre si mesmo com base neste
escrutnio reflexivo (Nascimento, 2008). A avaliao sobre o bem-estar prprio
tem estado intimamente associada na literatura ao conceito de satisfao, a qual
inmeros estudos segundo Veenhoven (1996) tm guardado forte associao
(correlao) entre suas dimenses globais (vida-como-um-todo) e seus
respectivos domnios (sade, trabalho, casamento, moradia, sexualidade,
religiosidade, etc.), o que coloca a satisfao com a religiosidade enquanto
ndice indireto da satisfao com a vida em geral.
Assim, uma vez que a avaliao subjetiva da satisfao pessoal tramita
na cognio a partir de mecanismos de comparao de padres (standards)
internalizados (Nascimento, 2008; Veenhoven, 1996), os quais necessitam da
autoconscincia para serem conscientizados no fluxo da conscincia corrente,
existe uma conexo entre satisfao com a religio e a religiosidade passando
pelo autofoco com seus mecanismos mediadores, devendo as pessoas mais
satisfeitas com a prpria religio atual tambm serem as com mais altos escores
de religiosidade (ver Nascimento, 2008).
Uma vez que pesquisas envolvendo religiosidade e escores de
satisfao no tem mostrado um quadro conclusivo (ver Lewis, Joseph &
Noble, 1996), havendo ainda lacunas na compreenso sobre os efeitos da
religiosidade sobre o bem estar subjetivo, e por outro lado, h indcios de forte
decrscimo

de

comportamento

religioso

em

populaes

altamente

escolarizadas (Paul, 2005), tem-se a percepo da necessidade de se avanar na


documentao junto a esse tipo de populao dos efeitos da ausncia de
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religiosidade sobre a satisfao com a vida, em plano global, e por domnios,


dentre este, o da satisfao com a religio, no caso de indivduos religiosos.
Dada o escasso interesse evidenciado pelo exame da literatura cientfica
em lngua portuguesa sobre o construto satisfao com a religio e a ausncia
de estudos especficos que mapeiem seu enlace aos nveis de religiosidade de
populao universitria, tem-se o principal argumento que alicera este
presente trabalho que tem como principal objetivo o mapear em populao
universitria as relaes entre religiosidade e satisfao com a religio como
ndice de bem estar subjetivo, investigando possveis diferenas nos nveis de
satisfao mediante o nvel de envolvimento religioso e o tipo de orientao
religiosa segundo as dimenses da religiosidade que sejam mais salientes
conforme reportados pelos participantes. Assumiu-se no estudo a hiptese de
que (a) pessoas com escores mais altos em satisfao com a religio atual
(adeso religiosa no presente) so as com maiores escores em religiosidade, e
(b) os efeitos da religiosidade sobre a satisfao diferem entre diversas
orientaes religiosas, isto , as dimenses da religiosidade mais edificadas nos
estudantes.

Mtodo
Participantes
A amostra foi composta por 258 estudantes universitrios de
instituies de ensino superior pblicas e privadas, os quais responderam ao
protocolo de pesquisa para o teste das hipteses relacionadas s medidas de
religiosidade, adeso religiosa, tempo de adeso religiosa e satisfao com a
religio atual. As anlises especficas relacionadas Satisfao com a Religio
Atual foram efetuadas com uma sub-amostra de 252 participantes (126 por
sexo) que relataram vinculao formal a igrejas e instituies de culto
organizadas, as religies encontradas na amostra replicando a estrutura global
do campo religioso brasileiro, conforme destacadas no Atlas da filiao
religiosa a partir do Censo (Jacob et. al., 2003), a saber, o Catolicismo Romano
(66%), as Igrejas Protestantes oriundas da Reforma (21%), e o Espiritismo
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Kardecista (9,4%), os quais compem o grosso da orientao religiosa no


Brasil contemporneo, e outras religies (3,6%) de menor expresso numrica.

Instrumentos
Os participantes responderam a um questionrio auto-administrado
distribudo pelo pesquisador na forma de uma apostila contendo as medidas
usadas neste estudo, a Escala de Religiosidade Global, a Escala de Satisfao
com a Religio de Item nico, alm do Questionrio Scio-Demogrfico
contendo questes sobre a orientao religiosa atual e histria religiosa dos
respondentes.
No que se refere aos instrumentos psicomtricos utilizados, a Escala de
Religiosidade Global de Nascimento (2008) uma escala de tipo Likert
composta de 05 itens correspondentes aos aspectos mais nucleares da dinmica
psicolgica da religiosidade Adeso Religiosa, Comportamento Religioso,
Experincia Mstica, F e Vinculao Epistmica, sendo uma medida geral e
unidimensional do construto religiosidade.

Por sua vez, a Escala de

Satisfao com a Religio de Item nico (Nascimento, 2008) uma medida


unidimensional em escala Likert de 05 pontos que mensura em tomada nica
os nveis de satisfao com a religio atual do participante, independente de
sua histria religiosa.

Procedimentos
Aps apresentao dos objetivos da pesquisa e assinatura dos Termos
de Consentimento Livre e Esclarecido, os participantes responderam ao
questionrio de pesquisa, necessitando os mesmos do tempo mdio de 1 hora
para resposta aos protocolos. As respostas ao questionrio se deram nas
prprias salas de aula das instituies de ensino superior visitadas. Uma vez
conseguidos os protocolos respondidos necessrios, os dados foram digitados
em planilhas do software SPSS for Windows (verso 18) e encaminhados s
anlises estatsticas respectivas.
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Resultados
Avaliao psicomtrica da Escala de Religiosidade Global (ERG)
Em busca de se reunir elementos para diagnstico das qualidades
psicomtricas da Escala de Religiosidade Global (ERG), analisou-se a Matriz
de correlaes dos 05 itens da escala para verificao de sua fatorabilidade
atravs dos ndices de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) e do Teste de Esfericidade
de Bartlett. Os resultados encontrados do legitimidade ao uso da Anlise dos
Componentes Principais para esta escala como se ver a seguir.
A medida do KMO (Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling
Adequacy) encontrada de .80 indicia a alta correlao inter-itens da escala,
sendo esta estatstica considerada Boa por Reis (2001). Por sua vez, o Teste
de Esfericidade de Bartlett com o resultado de 2 (10) = 535,824, p < .001,
permite que se rejeite a hiptese H0 da Matriz de Correlaes ser uma Matriz
Identidade, isto , que no haja correlaes fortes e significativas entre as
variveis. O p encontrado tendo um valor menor que o nvel de significncia
exigido (= 5%), tomado conjuntamente com o valor do KMO relatado
anteriormente, rene as evidncias para que se proceda com legitimidade
estatstica a Anlise dos Componentes Principais, tendo-se procurado atravs
dos critrios da Raiz Latente (Critrio de Kaiser) e do Grfico de Declive
(Critrio de Cattell) informaes para a determinao do nmero de
componentes (fatores) a ser retido.
O uso triangulado dos critrios de Kaiser e de Cattel indicaram a
unidimensionalidade da escala, encontrando-se pelo Critrio de Kaiser para
autovalores maiores que 1 (Hair et al., 2005) um nico componente a ser
extrado (3.1) para os itens desta escala, o qual explicou 61.5% da Varincia
Total, resultado corroborado pela sugesto de reteno de apenas um
componente pela visualizao da distribuio dos valores prprios no Grfico
de Declive (Critrio de Cattell), haja vista a suavizao e horizontalizao da
curva aps a plotagem do primeiro componente, conforme indicao de Hair et
al. (2005).
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Os resultados a que se chega aps o exame dos critrios de Kaiser e


de Cattell sugerem conforme esperado teoricamente uma soluo unifatorial
para a esta escala, o que se confirma aps a rotao de seus itens. A estrutura
da Escala de Religiosidade Global pode ser conhecida na Tabela 1.
|

Tabela 1

Anlise fatorial da Escala de Religiosidade Global (ERG) (eigenvalue >1 e


saturao >.40)
Itens
01. Eu sou adepto de uma determinada tradio religiosa...
05. Entre o que o conhecimento religioso afirma...
02. Eu participo de rituais religiosos...
04. Deposito minha confiana...
03. Eu vivencio estados de completa unio...
Nmero de Itens

F1

h2

.842
.829
.825
.736
.676

.709
.687
.681
.541
.456

Valor Prprio (Eingenvalue)

3.1

% de varincia por cada fator

61.5

Alfa de Cronbach

.85

Notas. ndice Kaiser-Meier-Olkin de Adequao da Amostra: ,80; Teste de


esfericidade de Bartlett: 535,824, p = .000; Identificao dos fatores: F1:
Religiosidade.
Na Tabela 1 observa-se a alta saturao dos itens desta escala,
superando de forma expressiva a carga fatorial de .40 prescrita para
permanncia de itens em definitivo no instrumento. A comparao do contedo
semntico dos itens permitiu a nomeao do fator encontrado enquanto
Religiosidade, propiciando uma medida nica e global para o exame da
religiosidade, uma vez que os itens expressam seus diferentes aspectos (adeso
religiosa, comportamento religioso, experincia mstica/xtase, f e vinculao
epistmica), tais itens explicando conjuntamente 61.5% da Varincia Total.
As cargas fatoriais dos itens do Fator I variaram de .84 no item 01 (Eu
sou adepto de uma determinada tradio religiosa...) a .67 no item 03 (Eu
vivencio estados de completa unio...).

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O exame da fidedignidade da escala atravs do Alfa de Cronbach


evidencia uma alta correlao inter-itens para o fator com um = .85, ndice
que satisfaz a critrios mais rigorosos para validao de escalas como o
indicado por Kline, citado em Loewenthal (2004) que o prescreve em pelo
menos .80 para que se o considere adequado usabilidade para fins
diagnsticos e de pesquisa acadmico-profissional. Uma vez que o valor
encontrado para a consistncia desta escala supera de modo importante nveis
considerados adequados por especialistas psicometristas e associaes
cientficas de peso como a The British Psychological Society Steering
Committee on Test Standards ( .70) (ver Loewenthal, 2004; Hair et al.,
2005; Reis, 2001), evidencia-se dessa feita as excelentes qualidades
psicomtricas do instrumento, alm de sua validade e conciso, o que torna a
escala bastante apropriada incluso em pesquisas que relacionem
religiosidade a outros construtos psicossociolgicos e cognitivos. Por fim,
destaca-se ainda o valor prprio alcanado pelo fator de 3.1, explicando dessa
maneira os j citados 61.5% da Varincia Total devida escala.

Teste das hipteses do estudo


No intuito de responder s hipteses do estudo, aps levantamento das
principais estatsticas descritivas (medidas de tendncia central, disperso e
freqncia), o passo inicial das anlises foi a verificao da relao entre os
nveis de Religiosidade atravs das respostas Escala ERG e os nveis de
Satisfao com a Religio Atual obtidos numa escala de item nico de tipo
Likert de 5 pontos, tendo entrado na composio desta anlise apenas os
indivduos que responderam Escala ERG e que no momento presente da
pesquisa achavam-se filiados a alguma religio institucionalizada. Como as
freqncias ao Nvel 1 da escala Likert para a satisfao foram extremamente
baixas, optou-se por juntar essas marcaes ao nvel seguinte (2), compondo
um nico nvel das baixas satisfaes que ser sempre relatado com eles
pareados nas anlises efetuadas (1-2). As mdias de resposta s duas medidas
consideradas podem ser apreciadas na Tabela 2.
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| Tabela 2
Estatstica Descritiva das mdias e desvios-padres das respostas aos itens da
Escala ERG em funo dos Nveis de Satisfao com a Religio Atual.
Totalmente
Insatisfeito/Um pouco
Insatisfeito
(1-2)
Mdia
DP

Itens

Nem Insatisfeito Nem


Satisfeito
(3)

Um pouco Satisfeito
(4)

Totalmente Satisfeito
(5)

Total

Mdia

DP

Mdia

DP

Mdia

DP

Mdia

DP

.96756

3.14

.89167

3.90

.65393

4.13

.83429

3.80

.88117

1.364

2.96

1.306

3.98

1.087

4.16

1.148

3.80

1.258

2.88

1.111

2.40

1.118

3.64

1.069

3.92

1.297

3.48

1.288

3.29

1.359

3.24

1.393

3.61

1.123

3.69

1.298

3.55

1.261

4.12

1.054

4.04

1.428

4.63

.676

4.65

.925

4.49

.984

Vinculao Epistmica

2.76

1.437

3.08

1.222

3.66

.996

4.18

.984

3.68

1.179

Escala ERG Total

3.23

Adeso Religiosa

3.12

Comportamento Religioso
Experincia Mstica

Conforme esperado, encontrou-se as maiores mdias de religiosidade


pelos itens entre os grupos com maior satisfao com a religio atual (4.65;
4.63; 4.18; 4.16), enquanto ao inverso, os menos satisfeitos com a religio atual
(nveis 1-2 e 3) encontram-se entre os que obtiveram menores mdias nos
escores parciais de religiosidade (2.96; 2.88; 2.76; 2.40) (ver mdias na Tabela
2). Em geral, o grupo medianamente satisfeito (nvel 3, nem insatisfeito, nem
satisfeito) esteve sempre com menores escores de religiosidade que o grupo
dos pouco satisfeitos ou insatisfeitos (nveis 1-2), exceo de sua mdia em
Vinculao Epistmica que resultou um pouco maior (3.08).
Deduz-se a partir das mdias em exame que h uma tendncia a quo
maior envolvimento religioso (maiores ndices de religiosidade), maior a
satisfao com a religio, com um fato especfico a ser considerado e que se
refere a um perfil diferenciado nas relaes entre esses construtos nos grupos
de baixa e mediana satisfao, onde os indivduos menos satisfeitos so em
mdia um pouco mais religiosos que os indecisos quanto satisfao com a
religio atual, embora os ltimos permaneam em mdia mais vinculados
religio enquanto um campo de saber e de orientao da vida em geral
(Vinculao Epistmica) (3.08).
Para verificar-se a existncia efetiva de diferenas nas religiosidades
entre os 04 grupos por nveis de satisfao com a religio atual, efetuou-se
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Anlises de Varincia (ANOVA de um fator), seguida do teste das diferenas


honestamente significativas (DHS) de Tukey para comparao e descrio das
diferenas nas mdias de resposta s diferentes medidas pelos grupos. A
ANOVA ou Anlise de Varincia um teste paramtrico usado para anlise de
trs ou mais condies, e o faz determinando a mdia geral (mdia das demais
mdias) e verificando o quo diferente cada mdia individual da mdia geral.
Para discriminao e melhor apreciao das diferenas encontradas pela
ANOVA usam-se testes post hoc para explorao das mesmas como o teste de
Tukey, escolhido para este estudo por sua adequao a anlises envolvendo um
grande nmero de comparaes e por seu carter mais conservador, com mais
exigncias de adequao estatstica, o que otimiza a confiana nas relaes
encontradas (ver Hair et al., 2005; Nascimento, 2008). Os resultados destas
anlises listam-se na Tabela 3.
Tabela 3
ANOVA One-Way e Tukey das mdias das respostas Escala de Religiosidade
total e por itens em Funo do Nvel de Satisfao com a Religio Atual
Itens
Escala ERG Total

Adeso Religiosa

Comportamento Religioso

Experincia Mstica

Vinculao Epistmica

SQ

gl

QM

23.337

7.779

12.137

.000

99.342

155

.641

Total

122.680

158

Entre

35.506

11.835

Intra

216.094

156

1.385

Total

251.600

159

Entre

48.681

16.227

Intra

215.219

156

1.380

Total

263.900

159

Entre
Intra

Entre

4.868

1.623

Intra

246.529

155

1.591

Total

251.396

158

Entre

9.932

3.311

Intra

144.043

156

.923

Total

153.975

159

Entre

38.599

12.866

Intra

182.501

156

1.170

Total

221.100

159

Tukey (p<.05)

(1-2) e (3) < (4) e (5)

8.544

.000
(1-2) e (3) < (4) e (5)

11.762

.000

(1-2) < (5)


(3) < (4) e (5)

1.020

.385

3.585

.015

(3) < (5)

10.998

.000

(1-2) < (4) e (5)


(3) < (5)

A ANOVA revelou de modo global haver diferenas significantes (p <


.01) entre as mdias de resposta de Religiosidade entre os nveis de satisfao,
tanto em mbito geral (escala total) quanto pelos itens, havendo neste ltimo
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caso uma exceo no que tange s mdias de Experincia Mstica, que no


revelaram diferenas de nota atravs dos distintos nveis de satisfao com a
religio atual (ver coeficientes na Tabela 3). Para explorao subsequente das
diferenas encontradas, o teste de Tukey revelou um perfil geral que contrape
as mdias de religiosidade mais baixas e as mais altas, onde em mdia os nveis
mais baixos de religiosidade se encontram entre os indivduos menos satisfeitos
com a sua religio atual ou indecisos (p < .05), pelo exame das mdias de
religiosidade entre os grupos.
Assim, os respondentes com maior adeso a religio institucionalizada,
com maior modelao religiosa do comportamento e maior compromisso ao
campo religioso como forma de saber so os mais satisfeitos com sua religio
atual, com a particularidade de a F apresentar uma relao estatisticamente
significante contrapondo apenas as mdias de religiosidade dos extremos do
continuum de satisfao, os mais insatisfeitos dentre os de baixa satisfao (12) e os mais satisfeitos dentre os de alta satisfao com a religio atual (5),
encontrando-se tambm uma ausncia de diferena nas mdias dos mais
insatisfeitos (1-2) com o grupo inferior dos mais satisfeitos (4) no que se
refere orientao religiosa do comportamento (Comportamento Religioso).
Em sntese, os nveis de religiosidade acompanham os de satisfao com a
religio atual em mdia, com os mais satisfeitos sendo tambm queles que
obtm maiores mdias global e por itens ( exceo da Experincia Mstica) da
religiosidade.

Discusso
O mote do estudo foi a investigao e documentao em populao
universitria do Nordeste do Brasil a dinmica psicolgica e cognitiva em que
se enlaam a religiosidade e os nveis de satisfao com a religio, como ndice
de bem estar subjetivo dos indivduos pesquisados, tendo como horizonte o
teste emprico das hipteses de que pessoas mais satisfeitas com sua religio
atual so quelas com maior envolvimento religioso global, e que os efeitos

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sobre a satisfao diferem segundo as dimenses da religiosidade mais


solidamente edificadas na cognio dos sujeitos da pesquisa.
O teste emprico destas hipteses passa pelo exame necessrio da
qualidade do instrumento psicomtrico que acessa o fenmeno cognitivo
investigado, a saber a religiosidade. O uso de extensa rede de ndices
estatsticos para avaliao das caractersticas psicomtricas da Escala de
Religiosidade Global (ERG) permitiu o levantamento de indcios convincentes
de adequao do instrumento na pesquisa: os ndices de Kaiser-Meyer-Olkin
Measure of Sampling Adequacy (KMO) e o Teste de Esfericidade de Bartlett
evidenciaram estar-se diante de uma matriz de correlaes fatorvel e com
variveis latentes teoricamente interpretveis, tendo-se levantado pelos
critrios de Kaiser e de Cattell a indicao de um nico fator a ser extrado, o
que se confirmou pela extrao do mesmo pela Anlise dos Componentes
Principais (ACP), alcanando-se uma fidedignidade muito alta para a escala
pela mensurao pelo Alfa de Cronbach de .85, e cargas fatoriais expressivas
em todos os itens. No geral, obtiveram-se resultados favorveis adequao da
escala para uso em pesquisa, quando cotejados seus ndices com os prescritos
pela psicometria (Loewenthal, 2004; Hair et al., 2005; Reis, 2001).
Embora seja de arrematada dificuldade a comparao entre distintas
medidas de religiosidade, uma vez no haver consenso na literatura sobre sua
definio e sobre suas dimenses constituintes, o que resvala para uma
disperso metodolgica com a existncia de muitas medidas do construto, nem
sempre mensuram as mesmas dimenses (ver Hill & Pargament, 2003),
todavia, para se recolher evidncias da validade de construto e da qualidade da
fidedignidade da escala ERG, faz-se mister contrast-la com outras medidas de
religiosidade relatadas na literatura.
O estudo de Lewis, Joseph e Noble (1996) usando o Francis Scale of
Attitude towards Christianity de Francis e Stubbs (1987, citado em Lewis et
al., 1996) uma escala de 24 itens de atitudes relacionadas ao Cristianismo,
encontrou um alfa de Cronbach de .98. Underwood e Teresi (2002) no estudo
de validao do The Daily Spiritual Experience Scale escala de religiosidade
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e espiritualidade composta de 16 itens organizados em dois fatores,


encontraram alfas de .94 e .95 para os respectivos fatores. Em estudo com
populao brasileira, Panzini e Bandeira (2005) validaram a Escala de Coping
Religioso-Espiritual (CRE) com 87 itens distribudos em dimenses positiva e
negativa do coping, estruturadas em torno de 12 fatores, encontrando alfas
variando de .59 (Insatisfao com o Outro Institucional) a .93 (fatores
Transformao de Si e Posio Positiva frente Deus).
Um exame da fidedignidade reportada pelos diversos estudos acima
evidencia uma consistncia excelente para a escala ERG, dado que os
instrumentos com maiores alfas de Cronbach tambm so os instrumentos mais
extensos, com uma variedade de dimenses da religiosidade sendo mensuradas
atravs de sub-escalas especficas. Em sendo um instrumento pequeno e
unifatorial, sua consistncia excelente, ultrapassando os valores da
fidedignidade em relao aos fatores 2 e 4 da Escala CRE-Negativo (Panzini &
Bandeira, 2005) com seus alfas respectivos de .68 e .59, sendo ambas as subescalas de 4 itens.
Um fato digno de considerao a alta taxa (97,67%) de indivduos
universitrios autodeclarados enquanto religiosos, e envolvidos com religio
institucionalizada no presente (252 de 258) encontrados, achado que vai na
contramo das expectativas do pensamento social corrente de uma crescente
secularizao da sociedade contempornea e abandono da religio, em
especial, em contextos de sade societria, como os de alta escolaridade,
conforme Paul (2005). Os estudantes universitrios desta amostra de pesquisa
revelam-se profundamente religiosos, e alinhados com o espectro do campo
religioso brasileiro (ver Nascimento, 2008; Jacob et. al., 2003).
Os resultados das anlises com a ANOVA de um fator seguida do
teste das diferenas honestamente significativas (DHS) de Tukey com base nas
mdias de respostas s medidas utilizadas, permitiram uma resposta afirmativa
s expectativas de autores como Veenhoven (1996) de serem as pessoas mais
religiosas tambm mais satisfeitas com sua religio atual, e possivelmente mais
satisfeitas com a vida, levando-se em considerao as relaes usualmente
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positivas entre satisfao com a vida como um todo e satisfao com domnios
especficos, conforme Diener, Suh, Lucas e Smith (1999).
Os achados ecoam Cloninger (2006), ao pontuar que o cultivo da
espiritualidade prov os indivduos de caminhos acessveis e poderosos de
fomento de bem estar, efeito que se por um lado, independe do tipo de religio
adotada, uma vez que toda religio se assenta em prescries especficas sobre
como se deve proceder a adorao, o cultivo de uma rica vida interior cursando
com reformas profundas no comportamento pessoal e social e formas de
espiritualidade como matrizes de construo de significado existencial, por
outro, as muitas diferenas entre religies devem cursar com diferentes
impactos subjetivos na personalidade e cognio a serem devidamente
mapeados na pesquisa, conforme Nascimento (2008), devendo os efeitos sobre
o sujeito variarem tambm conforme as dimenses da religiosidade que tenham
encontrado um maior alicerce e desenvolvimento ao longo de sua histria
religiosa.
justamente este o caso que os achados notificam, onde
encontraram-se relaes especficas entre religiosidade e satisfao com a
religio. Se os indivduos menos satisfeitos com a religio so em mdia um
pouco mais religiosos que os de satisfao mediana (indecisos), estes ltimos
tem uma vinculao maior a religio enquanto um campo de saber (vinculao
epistmica), relao de carter mais cognitivo, e muito distinta da atitude
menos epistmica, mais global e holstica dos insatisfeitos menos satisfeitos
porque mais visceralmente religiosos, e que por razes que extrapolam o
presente estudo, no encontram em sua religio atual uma forma satisfatria de
cultivo da dimenso religiosa de suas existncias.
H que sem notar a inexistncia de diferenas nos nveis de satisfao
com a religio consoante a dimenso de Experincia Mstica, o que se explica
por um lado pela raridade de acesso a essa dimenso profunda em todas as
religies so poucos em cada tradio religiosa os que se consideram tocados
por uma experincia singular do Sagrado de carter mstico, como tambm o
contexto de vivncia da religiosidade destes estudantes universitrios, pautado
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pela racionalidade, objetividade e forte acento fisicalista e antimisticismo que


torna experincias como o xtase mstico sob forte suspeio (ver vila, 2007;
Fontana, 2003; Nascimento, 2008).
Dada a potncia da religio em modificar de forma auspiciosa os
parmetros da experincia consciente (Nascimento, 2008; Fontana, 2003),
otimizando o escrutnio reflexivo e construo de insights sobre aspectos do
self (Nascimento, 2008) e o cultivo de emoes prazerosas que alavancam o
bem estar subjetivo, o estudo obteve uma resposta positiva a hiptese de um
enlace orgnico entre envolvimento com a religio e satisfao com a religio,
lastreando empiricamente as recomendaes de autores como Cloninger
(2006), que apostam nas emoes prazerosas advindas em treino e cultivo de
espiritualidade como remdios mais eficazes aos estados dolorosos e
patolgicos da mente que psicotrpicos e terapia psicolgica convencional. Os
estudantes universitrios deste estudo ao engajarem-se ostensivamente em
atividades religiosas em contextos institucionais evidenciaram melhores
ndices de satisfao com a religio, domnio sabidamente central na vida de
pessoas religiosas, e que contribui de forma expressiva para seu bem estar e
senso de propsito e valor pessoal.
Uma vez que bem estar subjetivo se instancia numa relao entre
patamares expressivos de emoes gozosas, minimizados ndices de humor
negativo e altos ndices de satisfao, com a vida e por domnios especficos,
conforme Diener, Lucas e Oishi (2002), em sendo a religio um complexo
experiencial multidimensional e histrica e culturalmente situado (Nascimento,
2008; vila, 2007; Paiva, 1998), suas muitas dimenses necessitam de maior
investigao (ver Hill & Pargament, 2003), na elucidao de seus impactos
sobre a satisfao, quer em nvel global, quer por domnios. Os resultados
encontrados nesta pesquisa so promissores e lanam as bases de um programa
de pesquisa a ser desenvolvido com vistas a uma mais profunda compreenso
dos fatores que possibilitam uma vida mais feliz e melhores ndices de bem
estar em indivduos altamente escolarizados, bem como na populao em geral.

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Contatos:
Alexsandro Medeiros do Nascimento1 e Antonio Roazzi2
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva UFPE

Recebido em 10/4/2014. Aceito: 10/6/2014.

Professor na Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva Universidade Federal de


Pernambuco. Coordenador do LACCOS/UFPE. Endereo eletrnico de contato:
alexmeden@hotmail.com.
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Professor na Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva Universidade Federal de
Pernambuco. Coordenador do NEC/UFPE. Endereo eletrnico de contato:
roazzi@gmail.com.

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