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O Monotesmo na Religio Tradicional Yorb

Abril 19, 2015 por Da Ilha


O Monotesmo na Religio Tradicional Yorb
Por: Kofi Johnson, Ph. D. (Fayetteville State University), Raphael Tunde Oyinade, Ph.
D. (Claflin University), Traduzido por Mrio Filho*, M.A., (PUC/SP),
Original em:
http://organizations.uncfsu.edu/ncrsa/journal/v03/johnsonoyinade_yoruba.htm
(Thinking About Religion, Magazine, Volume 3, 2004)
Introduo
Os Yorb, uma populao aproximada em 40 milhes, ocupam o sudoeste da Nigria.
um dos maiores grupos tnicos daquele pas, dotado de uma rica cultura e, de vrias
maneiras, uma das populaes mais interessantes da frica. Sua tradio lhes d um
lugar nico entre as sociedades africanas. Tm contribudo pelo estabelecimento das
culturas do Caribe e da Amrica do Sul, particularmente Cuba e Brasil, locais onde a
religio Yorb praticada. Na Nigria os Yorb so um dos trs maiores grupos
tnicos. Segundo dw (1962) os Yorb compreendem vrios cls que se aproximam
pela lngua, tradies, crenas religiosas e prticas (p.4). O propsito deste trabalho
descrever o conceito monotesta de Deus entre os Yorb e suas divindades (r) de
apoio. nossa convico que qualquer tentativa de construir uma teoria que descreva o
conceito de Deus entre os Yorb no nos dar um quadro verdadeiro; portanto, este
trabalho discutir os pontos de vista de alguns estudiosos, seguindo por descries dos
atributos do Ser Supremo, concluindo com uma discusso de Oldmar como um Deus
monotesta, comparvel com o conceito judaico-cristo. Uma certeza sobre os Yorb
o fato de que muito difcil encontrarmos um Yorb que no cr no Ser Supremo. Se
existe tal pessoa, ele ou ela deve ter sido exposto/a influncias no africanas. Os Yorb
creem no Ser Supremo, que responsvel pela criao e manuteno do Universo
(Awll 1979). Boudin, Sacerdote catlico de descendncia francesa, escreveu sobre o
Deus Yorb nestas palavras: Os negros no possuem esttuas ou smbolos que
representem Deus. Consideram-no como Ser Supremo Primordial, criador e pai das
divindades e seres espirituais. Ao mesmo tempo, creem que este Deus, aps iniciar a
organizao do mundo, encarregou Obtl de conclu-lo e govern-lo, ento Ele se
retirou para descansar e desfrutar de Sua felicidade (Awll 1979, P. 4). Boudin est
absolutamente correto ao dizer os negros no possuem esttuas do Ser Supremo
(Awll 1979). A razo que Deus demasiadamente grande e impressionante para
ser retratado ou ter uma forma concreta (P. 4). Ele est em todo lugar e Ele o Ser
Supremo. O que preocupante na anlise de Boudin que isso parece implicar que o
Ocidente tem uma clara compreenso do conceito de Deus na cultura Yorb. Este no
o caso como anota dw (1962): os autores desse conceito erraram; eles erraram
dessa maneira porque ignoraram aquilo que constitui o verdadeiro ncleo da religio
que se esforam em estudar (p.44). dw (1975) aponta que o Ocidente no tem uma
clara apreenso do conceito de Deus. O conceito de Deus no um monoplio da
sociedade ocidental tradicional. Examinando-se minuciosamente a declarao de
Boudin, observa-se que ele no aprecia a ideia fundamental de Deus como concebida

pelos Yorb, especialmente no que diz respeito criao. O mais preocupante sua
insinuao racial e sua atitude condescendente com os Yorb. Outro erudito francs,
Bouche (Awll 1979), diz: O homem Yorb pensa que Deus demasiado grande
para tratar diretamente com Ele, e Ele delegou os cuidados dos negros aos r. Senhor
do Cu, Deus desfruta da abundncia e do descanso, guardando Seu favor para o
homem branco. Que o homem branco reze a Deus natural. Quanto aos negros, eles
devem sacrifcios; suas oferendas e oraes so somente para os r. (P. 4) As
observaes de Bouche demonstram sua carncia de compreenso das crenas e
simbolismo da cultura Yorb e suas relaes com as prticas religiosas. O
etnocentrismo de Bouche resulta em uma interpretao baseada na opinio pessoal
[que] inspirada pelo orgulho racial e pela cegueira (Awll 1979 p.5). Se Bouche
houvesse sido mais sensvel culturalmente em seus estudos das crenas Yorb, saberia
que os Yorb creem que todos os seres humanos so criados iguais por Deus e so, de
fato, todos da raa humana. Ademais, observamos que Bouche no entendeu a relao
entre o Ser Supremo e as divindades (r) (Awll 1979). No sculo XIX, um oficial
britnico, chamado A. B. Ellis, afirmou: lrun o deus do cu dos Yorb, quer dizer,
Ele o firmamento deificado, o cu personificado Ele meramente um deus
naturado, a personificao divina do cu, ele controla somente os fenmenos
conectados, na mente nativa, como o telhado do mundo. Posto que Ele demasiado
preguioso ou completamente indiferente para exercer o controle sobre os assuntos
terrenos; o homem, por sua vez, no perde tempo em esforar-se para propiciar-lhe algo,
mas reserva sua adorao e sacrifcios para agentes mais ativos. De fato, cada deus,
lrun inclusive, tem, por assim dizer, seus prprios deveres [] ele no pode violar os
direitos de outros (P. 5) Novamente, percebe-se o etnocentrismo dos eruditos ocidentais.
Na observao anterior, a primeira, Ellis mostra sua falta de entendimento sobre lrun,
associando-o a um deus naturado. Em seguida, Ellis mescla lrun com Eld. O
que Ellis diz est longe da verdade (Awll, 1979; dw, 1975) quando afirma que
Eld e lrun significam duas coisas diferentes. lrun, na terminologia Yorb, se
refere ao Ser Supremo e Eld se refere a Aquele que controla a chuva, enquanto
Oldmar o Recompletador dos riachos. Atualmente, esses termos (lrun,
Oldmar, e Eld) so intercambiveis para o mesmo Deus, lrun. Eld, na
lngua Yorb, significa aquele que cria e Oldmar significa o Todo Poderoso, o Ser
Supremo. O erro de Ellis que ele coloca lrun num mesmo patamar com as
divindades, quando diz: lrun no pode violar os direitos dos outros (Awll,
1979, p.5). Ellis indica que lrun no , de maneira alguma, superior s divindades.
Isto falso (Ibid). Os Yorb creem que os r no podem existir independentes do
Ser Supremo. Os Yorb veem as divindades como seres espirituais e intermedirios
entre o homem e o Ser Supremo. Pode-se compar-los aos anjos de Deus, que so os
intermedirios do Ser Supremo, de acordo com os conceitos cristos. Ellis demonstra,
claramente, sua ignorncia quando ele aponta que a adorao feita inteiramente aos
agentes que seriam mais ativos que lrun. Seus comentrios refletem outras
inadequaes quando diz que o Ser Supremo muito preguioso, distante e indiferente.
Em resposta aos erros de Ellis, Fdp (Awll, 1979) diz: Nenhuma outra observao
poderia apontar o quo Ellis ignorante sobre a rotina diria dos Yorb. Apesar de
lrun ser uma concepo distante para o povo, o Yorb mediano usa o nome
frequentemente em provrbios, oraes e desejos, promessas, no planejamento do
futuro, em tentativa de se livrar de acusaes, para lembrar seu oponente do dever de
falar a verdade em nome dele etc. De fato, para todos os fins, muito natural invocar o
nome de lrun que o de qualquer outro r. (p.6). Fdp aclara os erros de Ellis e
exibe o impacto de lrun sobre os Yorb. S.S. Farrow apoia Fdp e vai mais longe,

afirmando que encontramos entre os Yorb () uma crena em um Ser chamado


lrun, cuja posio nica em vrios aspectos Esta ideia no advm dos
muulmanos ou cristos (P. 34). O problema com Farrow, honestamente, encontrasse
no seu entendimento do conceito de lrun, especificamente na frase um Ser chamado
lrun (Lucas 1948). Ele parece sugerir que o Deus concebido pelos Yorb
diferente do Deus Supremo, que o Criador de toda a terra (Lucas 1948; Awll
1979). A melhor investigao acadmica sobre o conceito do Ser Supremo entre os
Yorb vem de E. B. dw. Em seu livro, intitulado Oldmar God in Yorb
Belief, no qual dw afirma que Oldmar o nome tradicional do Ser Supremo e
que lrun, embora comumente usados na linguagem popular, acabou se tornando
proeminente em consequncia do impacto do cristianismo e do islamismo sobre os
Yorb. (Awll, 1979).
Nomeando Deus: Terminologia Yorb e suas definies.
Nossa reviso das opinies dos estudiosos acerca do conceito de Deus foi uma tentativa
de identificar importantes erros em suas assertivas acadmicas. Infelizmente a maior
parte dos estudiosos citados demonstra, em suas anlises, uma carncia de senso
cultural para aqueles que lhes so diferentes. Para alcanar um acurado olhar do
conceito Yorb do Ser Supremo, importante examinarmos os nomes e significados
que so associados a Ele. Deve ser enfatizado que os Yorb, alternativamente, usam os
termos listado abaixo para descrever o Deus Supremo, que so conhecidos como
ork, traduzido livremente como apelidos. Segundo dw, o Ser Supremo
reconhecido por todas as divindades como o Lder a quem pertence toda autoridade e a
quem devido lealdade. Ele no ningum entre muitos. Seu estado de supremacia
absoluto Na adorao, os Yorb O tm como ltima instncia, considerando-o o
primeiro e o ltimo de cada dia. Ele o proeminente. (Ibid, p.53). Esses nomes e suas
definies esto abaixo (ver Bascom): Oldmar: O conceito denota aquele que tem a
plenitude ou grandeza superlativa, a majestade eterna sobre tudo aquilo do qual o
homem possa depender; lrun: literalmente o dono do Cu. O dono do cu ou senhor
do lugar que est acima. s vezes os Yorb usam lrun Oldmar juntos. Esta
dupla palavra significa o supremo cujo domiclio est no cu. Eld: O criador. Como
o nome sugere o Supremo. responsvel por toda a criao. ly: A palavra significa
o vivo. Isso significa que o Yorb cr que Deus eterno. Elm: Encarregado da vida,
Senhor do sopro vital. Usado para se referir ao Ser Supremo, sugere que todos os seres
vivos devem sua respirao ao Supremo. Os Yorb creem que ao ser retirada a
respirao vital pelo doador da respirao a alma tambm retirada. Olojo Oni:
Significa o dono ou o regulador deste dia ou dos sucessivos dias. Para chamar o Ser
Supremo de Olojo Oni depreende-se que todos os homens e mulheres dependem
totalmente do Ser Supremo.
Atributos do Ser Supremo
Para reforar melhor a compreenso da crena Yorb, necessrio explorar as
caractersticas de Oldmar que O diferenciam de todas as outras coisas que Ele criou.
Ele o Criador. Entre os Yorb, o mito da Criao sustenta que no princpio o mundo
era um pntano, um deserto aquoso. Oldmar e algumas divindades viviam no cu,
descendendo e ascendendo atravs de teias de aranha ou de correntes. Eles
freqentemente visitavam a terra, especialmente para caar. A humanidade ainda no
existia, pois no havia terra (Parrinder 1986). Um dia, Oldmar convocou Seu

Comandante-em-chefe, r-l (Obtl), a Sua presena e lhe disse que Ele


(Oldmar) queria criar a terra firme e que r-l seria responsvel por isso. Como
materiais Oldmar lhe deu terra fofa, uma casca de caracol, um pombo e uma galinha.
r-l desceu terra pantanosa. Ele lanou a terra da casca do caracol, colocando o
pombo e a galinha sobre a terra e eles comearam a ciscar e a dispersar a terra ao seu
redor. r-l reportou-se a Oldmar dizendo-lhe que o trabalho havia terminado.
Oldmar, ento, enviou um camaleo para examinar o trabalho. O camaleo voltou e
disse Oldmar que o trabalho estava feito, mas a terra no estava seca o bastante. O
camaleo foi enviado uma segunda vez. Desta feita relatou que a terra era grande e seca.
Oldmar orientou novamente a r-l, o Chefe das divindades, a equipar a terra.
r-l tomou para si rnml, a divindade do orculo, como seu conselheiro e
orientador. A misso era plantar rvores e dar alimentos e riquezas aos seres humanos.
Ele providenciou a palmeira (Igi Ope) que ao ser plantada proporcionaria alimento,
bebida, azeite e folhas para abrigo. Aps equipar a terra, r-l pediu para liderar
uma delegao de dezesseis pessoas j criadas por Oldmar. Para povoar a terra,
Oldmar pediu a r-l que moldasse formas humanas. r-l moldou formas
humanas e as guardou sem vida, ainda. Ocasionalmente, Oldmar viria e sopraria a
vida nestas formas. Tudo o que r-l poderia fazer era modelar as formas humanas,
mas lhe faltava o poder de lhes dar vida. A criao da vida era confiada, unicamente, ao
Deus Supremo, Oldmar. Diz-se que r-l chegou a ficar com inveja de
Oldmar por no compartilhar a capacidade para criar vida com Ele. Ento, um dia,
quando ele havia terminado de moldar formas humanas, ele se escondeu, prximo s
formas moldadas, durante a noite, de modo que pudesse ver Oldmar. Mas,
Oldmar, sendo Onisciente, colocou r-l para dormir, e quando este acordou, as
formas humanas moldadas haviam vindo vida (Parrinder 1967). Esta a histria da
criao contada pelos Yorb. Ele nico. Os Yorb creem que Oldmar nico.
Isso significa que Ele nico; no h nada como Ele. Esta crena em sua unicidade
previne as pessoas de criar imagens gravadas ou pinturas ilustrativas dEle. H smbolos
ou emblemas, mas nenhuma imagem que possa ser comparada a Ele. Talvez, essa seja a
razo pela qual os observadores estrangeiros da religio Yorb, afirmem,
equivocadamente, que Oldmar um Deus distante e sobre quem os homens so
incertos. Ele Onipotente. Como Onipotente o Yorb cr que para Oldmar nada
impossvel. Descrevem-no como Oba a s kan ma k (o Rei cujos trabalhos so feitos
com perfeio). As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem
sua bno tornam-se difceis ou impossveis. Os Yorb cantam: A dn bi ohun t
Oldmar lw s. A sr bi ohun t ldmar k lw s (Fcil de fazer como
aquilo que recebe a aprovao do criador; difcil como aquilo que o criador no aprova).
Por esse motivo chamam-no tambm de lrun Algbra (Deus poderoso), Oba ti
dandan re ki l (Rei cujas ordens nunca deixam de ser cumpridas). Ele Imortal.
Oldmar nunca morre. Os Yorb creem que inimaginvel para o Elm (O Dono
da Vida) morrer. Eles o louvam cantando A k gb ik Oldmar (Nunca se ouvir
sobre a morte de Oldmar). Ele Onisciente. Oldmar sabe tudo. Nada Lhe
ocultado. Ele o Sbio. Tudo est ao alcance de Oldmar. O Seu conhecimento
penetra todas as coisas (Mbiti, 1975). Os Yorb descrevem-no A rn rode Olum
Okn (Aquele que v o exterior e o interior do corao). Ele rei e juiz. Os Yorb
veem Oldmar na importante posio de Rei. Eles o chamam de Oba run (Rei do
Cu). Referem-se, s vezes, a Ele como Oba a dk dj (O Rei que se senta em
silncio e distribui justia). lrun, conhecido como Oldmar, o Senhor do Cu,
conceito reminiscente do Deus judaico-cristo ou do Allah dos muulmanos. O Senhor
do Cu o criador de todas as coisas e de outros r, e parecido com o Nyame dos

Asanti e de outras culturas da frica Ocidental. Ele est acima e alm de outros
semideuses. Ao contrrio de outros r, Oldmar no possui templos; no entanto,
oraes Lhe so dirigidas, mas no Lhe so oferecidos sacrifcios. Oldmar no
somente cria, mas sustenta e protege os homens; Ele tambm protege as pessoas de
maquinaes de outros homens. Por sua vez, Oldmar no est distante e nem
desligado para que no intervenha nos assuntos terrenos. A maioria dos sacrifcios
prescritos pelo Bblwo, Sacerdote de rnml, so levados a lrun por s. De
acordo com os Yorb todas as pessoas so crianas de Deus. Como deidade a quem se
atribui o controle do destino da humanidade, lrun pode ser considerado como Deus
do destino. O que devemos destacar que os Yorb do ao Ser Supremo vrios nomes
e que as r no vivem independentes do Ser Supremo, pois Ele O Criador deles.
O papel das divindades
Para complementar a compreenso do leitor sobre a crena Yorb, , tambm,
importante entender as divindades. Nosso trabalho ir, agora, identificar as divindades e
explicar seus papis.
s, o Mensageiro divino: s, tambm conhecido como Elgb ou Elgbra, o
mais jovial e astuto das r (Bascom, 1969). Ele o mensageiro divino que entrega os
sacrifcios prescritos pelo Bblwo a lrun, aps terem sido colocados nos altares. O
altar feito de um pedao de laterita (uma terra vermelha) encontrada em Il-If,
Nigria. Os Yorb creem que s um trapaceiro que se delicia em causar problemas
ou que ele serve outros r trazendo problemas aos seres humanos que os ofenda ou
que os negligenciem. Para ilustrar, vejamos o que dizem de Sng, deus do trovo, que
desejava matar uma pessoa com seus raios: ele deve, primeiro, pedir a s que
desobstrua os caminhos para ele. Esse pensamento errneo! s, na verdade, pode
utilizar vrias penalidades que tem sua disposio, pois ele conhecido como
guardio da lei, Olop, porque ele pune aqueles no fazem os sacrifcios prescritos
pelos Sacerdotes e recompensa aqueles que os fazem. Quando algum dos r deseja
recompens-los na terra, envia s para faz-lo. Alguns estudiosos ocidentais tm feito
grandes esforos para pintar s como o equivalente do Diabo judaico-cristo. Isto
um erro. O papel de s o de um mensageiro que entrega os sacrifcios a Olorun e
para outros r. Sua notvel destreza em realizar seu papel como guardio divino no
coerente para identific-lo como o Sat dos cristos ou dos muulmanos (Bascom
1969). Sem se importar a qual r devoto, todos rogam a s com frequncia de
modo que ele no lhes traga problemas.
Ifa (rnml), rs da adivinhao: um amigo muito prximo de s.
conhecido como clrigo de outros r e visto como Bblwo. Bblwo definido
como um homem instrudo ou um erudito por causa de seu conhecimento e sabedoria
nos versos de If. Ele trabalha como intrprete das mensagens entre os r e os seres
humanos. lrun, o Deus Supremo, deu-lhe poder (se) de falar para os r e se
comunicar com os seres humanos atravs do orculo. Por exemplo, quando o deus do
trovo ou qualquer outro r requer um sacrifcio especial, ele envia essa mensagem
aos seres humanos por meio de If. Importante frisar que rnml aquele que
transmite e interpreta os desejos de lrun humanidade. rnml prescreve
sacrifcios os quais so levados por s. Qualquer r pessoal pode ser adorado,
porm todos os crentes da religio Yorb recorrem a If em casos de necessidade.
Baseados no parecer do Bblwo, os sacrifcios apropriados a s so identificados e

feitos sendo levados por s a lrun (Bascom 1969). Nem todos os devotos de Ifa
podem se tornar um Bblwo. O ttulo de Bblwo dado somente aos devotos
especiais que tenham um largo conhecimento de If. Requer-se uma iniciao de alto
custo financeiro e muitos anos de aprendizagem para interpretar as figuras (Od),
prescrever sacrifcios e remdios.
Odduw. O Criador da Terra (O Legislador) Os Yorb creem que ele o criador da
terra. Consideram-no como progenitor de todos os Yorb e o primeiro a governar a
terra como rei de Il-If.
r-l. Grande rs r da brancura. r-l, al ou Obtl melhor
descrito como o rei da brancura. Acredita-se que ele seja o criador da humanidade,
fazendo os primeiros homem e mulher. Tem o papel de amoldar os seres humanos no
ventre, antes que nasam. Trabalha na escurido com uma faca; ele esculpe seus corpos
como um escultor, separando os braos, pernas, dedos das mos e dos ps e faz as
aberturas para os olhos, nariz e boca. Aquele que ele formou como albino (fn),
corcunda (abuk), aleijados (ar), ano (arr) e mudos (odi) sero consagrados a ele.
No so resultado de erros; ele os faz assim para marc-los como seus seguidores e que
sua adorao no ser esquecida. r-l conhecido como o Rei do pano branco.
Seus devotos podem usar outras roupas, mas o branco lhes o traje mais apropriado.
gn, o deus do ferro:
gn deus do ferro e patrono de todos aqueles que se utilizam de ferramentas de ferro.
Conhecem-no como patrono dos caadores, e dos guerreiros e, em consequncia, deus
da guerra, patrono dos ferreiros, barbeiros e, recentemente, patrono das locomotivas e
automveis. Os Yorb creem que sem gn as pessoas no poderiam cortar seus
cabelos, fazendas no poderiam ser lavradas, os cursos dos rios e nascentes seriam
tomados pelo crescimento de ervas daninhas e ningum poderia fazer fogo sem as
fascas que eram usadas antes dos fsforos serem importados. Os demais r
dependem de Ogn porque ele limpa os caminhos para eles com seu machete. Ele
notabilizado como ferreiro e guerreiro. Se gn enraivecido ou luta contra qualquer
um dos inimigos de seus seguidores, ele poder causar a morte destes. Por exemplo, a
pessoa pode ser mordida por uma serpente; levar um tiro, por engano, de um caador;
ser ferido em um acidente de veculo; ser cortado por uma faca ou um ferreiro pode
atingir seu dedo. gn sempre utilizado para validar um juramento, enquanto os
cristos usam a bblia para faz-lo.
rnmyn (rnyn), o filho de gn e de Odduw: Diz-se que rnmyn possui
dois pais gn e Odduw. Um mito conta que gn, certa vez, trouxe muitos escravos
da guerra e os deu a Odduw, o rei, exceto uma mulher, conhecida como Lankange.
Como gn se apaixonou por Lankange, ele a manteve consigo. Quando Odduw
soube disso ele deu ordens para que gn lhe trouxesse Lankange. Antes de faz-lo,
gn explicou Odduw que ele havia copulado com Lankange. No obstante,
Odduw tomou Lankange como sua esposa. Quando Lankange deu luz a rnmyn,
a criana era meio branca como Odduw e meio negra como gn (Bascom, 1969).
Sng, o deus do trovo: Filho de rnmyn. Vivendo no cu, ele lana tempestades
de raios terra, matando aqueles que o ofendem ou deixando suas casas em chamas.
Sng luta contra aqueles que causam problemas e com os que se utilizam de magias

para prejudicar outros, bem como seus devotos que o ofendem. Sng ligado ao fogo
porque ao falar, fogo sai de sua boca. Veneram-no pelos seus poderes mgicos.
Segundo um dos mitos, Sng deixou Il-If (cidade a sudoeste da Nigria) quando foi
derrotado em um combate mgico e, por isso, se enforcou. Quando comeou a
relampejar, seus devotos gritavam: Oba k so (o Rei no se enforcou) (TidjaniSerpos, 1996).
Discusso Os Yorb, assim como os Akan de Ghana, reconhecem o providencial
cuidado de lrun e de deuses menores dos quais eles se aproximam quando esto em
apuros. Creem que a maioria dos deuses menores so agentes de lrun, o Deus
Supremo. lrun no destri a vida, ele cria e alimenta a vida. Ele aquele que atribui o
destino. Quando lrun lhe d enfermidade, Ele o prov da cura apropriada. Antes do
nascimento de uma criana, a alma se apresenta ante lrun, para receber um novo
corpo, novo sopro e seu destino para sua vida na terra. Ajoelhando-se ante lrun, essa
alma recebe a oportunidade de eleger seu prprio destino. Acredita-se que a alma pode
fazer qualquer pedido, seja razovel ou no. Destino envolve um dia fixado, no qual a
alma retornar ao cu, a personalidade individual, a ocupao e a sorte. A hora da morte
no pode ser adiada, mas outros aspectos de seu destino podem ser modificados pelos
atos humanos. Os r ajudam os indivduos a usufruir o destino prometido por Deus
(lrun). Como resultado, por toda sua vida, dever fazer sacrifcios ao seu guardio
ancestral e aos deuses. Os encantamentos e as magias sero prescritos pelo Bblwo
para assistir os indivduos quando em apuros. Quando se est em apuros, deve-se
consultar um Bblwo para determinar o que dever ser feito para melhorar seu legado
na terra. O Yorb acredita que quando a pessoa morre, ela se despede visitando os
membros do cl. Se a pessoa teve uma vida repleta, suas mltiplas almas prosseguem
para o outro mundo, onde vive o Deus do Cu. Quando a alma alcana o cu, ela
prestar contas a lrun. Se a pessoa foi boa e destacada na terra suas almas sero
enviadas ao cu bom (run rere). Se seus atos foram maus, como o envenenamento de
seu vizinho, assassinato de algum de quem tinha confiana, ser mentirosa e
fraudulenta, ela ser condenada ao cu mau (run bur) ou ao run pad pelo Deus
do Cu. Aqueles que no viveram completamente suas vidas permanecero na terra
como fantasmas. Por exemplo, aquele cuja vida foi tirada por um acidente de automvel
ficar na terra como um fantasma. Uma coisa certa sobre o destino atribudo: nenhum
mortal poder mud-lo. Se cada ser humano vem ao mundo com um destino pr-fixado
e se lrun to bom, como os Yorb explicam as ocorrncias de morte prematura?
Os Yorb tentam responder a tal questionamento das seguintes maneiras: Primeiro: a
pessoa pode ter ofendido aos deuses menores de tal modo que atraram para si o castigo;
Segundo: a pessoa pode ter sido destinada a isso, e isso o que ela requereu a lrun
antes de ter nascido;
Terceiro: podem culpar outras pessoas por terem colocado um feitio nele de modo a
lhe causar a desgraa.
Portanto, os Yorb creem no poder benevolente de lrun, ainda que para eles seja
possvel a ambos (homens e poderes sobrenaturais) induzir as pessoas em certos atos
que interfeririam no destino designado por lrun a cada ser humano individualmente.
Assim, quando infortnios acontecem ningum culpa lrun, pois os Yorb creem que
os agentes (r) de lrun que so os culpados, por terem sido irresponsveis
(Agyakwa 1996, p.59). A questo central : Como poder o criador africano, tal como

Oldmar ser supremo e no ser adorado? A resposta a essa questo levou S. S.


Farrow, J. O. Lucas e outros a interpretar erroneamente as funes e as relaes entre as
deidades e Oldmar (Awll P. 7). Em resposta a Farrow e Lucas, John Mbiti e
Blj dw esclarecem esse mal entendido que tem afetado o monotesmo africano.
Esses eminentes eruditos evidenciam que os deuses supremos africanos so, de fato,
estreitamente envolvidos nos assuntos humanos e foram objeto de adorao religiosa em
muitas sociedades. (Ray 2000, P. 25-26). Ambos enfatizam que o conceito africano
de Deus se encaixa perfeitamente no modelo de monotesmo judaico-cristo (Ibid.).
Blj dw, em sua obra, Oldmar: God in Yorb Belief, apresenta evidncias de
que o conceito do Ser Supremo um princpio monotesta da religio Yorb. Segundo
dw, a religio Yorb um monotesmo difuso na qual muitas divindades Yorb
no so mais que conceitualizaes de atributos de Oldmar, o Deus Supremo
Yorb (Ray). Como Ray aponta em African Religious: Symbol, Ritual and
Community, dw baseou sua interpretao no fato de que a religio Yorb concebe
Oldmar como o regente (Oba) e os deuses menores podem ser pensados como Seus
ministros, analogamente hierarquia poltica da tradio na qual o rei Yorb
estabelecia regras aos seus subordinados por meio de seus ministros (veja Awll, p.
17-18; Ray 2000, p. 26). Outra perspectiva diferente que apoia as observaes de dw
foi feita por Philip John Niemark em seu livro The way of Orisha no qual considera
Oldmar como o Deus Supremo da religio Yorb o que significa que o Yorb
monotesta. Ele concebe os r ou deidades como energias ou intermedirios de
Oldmar, que lidam com os seres humanos nos afazeres dirios ou frustram o
cumprimento dos destinos na terra (ver Neimark, p.14 e Ray. p. 26). A fim de colocar
em discusso o argumento de o Yorb ser monotesta, Ray escreve: Semelhante a um
regente Yorb, ou Oba, Oldmar reina supremo no cu distante e regula o mundo
atravs de seus intermedirios, os r. Oldmar habita o cu e Ele transcendente,
Onisciente, Todo-Poderoso. Diferentemente dos r, Ele no tem templos ou
sacerdotes, e nenhum sacrifcio ou oferendas Lhes so feitas, porque ele no pode ser
influenciado ou conquistado por isso. Ainda assim, Oldmar pode ser invocado por
qualquer pessoa, em qualquer lugar, em qualquer hora e deix-Lo saber das
necessidades do peticionrio. (Ibid. P. 10) Opoku (1978, p. 5) apoia o posicionamento
de Ray ao afirmar que um erro descrever a religio Yorb como politesta. Segundo
ele, () politesta grosseiramente inadequada como descrio da Religio Tradicional
Africana, pois uma religio no pode ser tachada de politesta simplesmente por haver
muitas divindades nesta religio. A questo fundamental no que diz respeito ao
politesmo est na relao existente entre os deuses e o panteo, e aqui, a crena
religiosa dos egpcios, babilnios e gregos, que so exemplos clssicos do politesmo,
pode lanar considervel luz na nossa compreenso do termo. No politesmo clssico,
os deuses no panteo so independentes uns dos outros. Um dos deuses pode ser
considerado como chefe, mas ele nunca poder ser visto como criador dos outros
deuses. Na Religio Tradicional Africana, no entanto, o quadro totalmente diferente:
Deus, o Ser Supremo, est fora do panteo de deuses. Ele o Criador eterno de todos os
demais deuses, do homem e do Universo. Isto O faz absolutamente nico, e Ele se
distingue de outros deuses ao ter um nome especial. Este nome sempre no singular, e
no um nome genrico, como Obosom (para os Akan) ou r (para os Yorb).
Todas as outras divindades possuem um nome genrico em adio ao seu nome
especfico. Esta a maneira africana de mostrar a unicidade de Deus. Isso ilustra a
estrutura hierrquica da tradio Yorb. Awll lamenta que algumas pessoas que
escreveram sobre a religio Yorb falharam em considerar a interao da cultura e
como a transmite as crenas religiosas aos Yorb. O uso do domnio secular para

ilustrar o conceito monotesta de Deus pelos Yorb demonstrado na posio do Oba


como Pontifex Maximus (Awll, P. 17) e, perceptivelmente, Oldmar representa o
Deus conceitual, assim como ele percebido na cultura ocidental. Awll observa que
dessa maneira, Oldmar tem a palavra final (Awll, P. 17). Esta interpretao
errnea da posio de Oldmar levou Tidjani-Serpos (1996, p. 18) a nos advertir:
Sim, ns podemos, com humildade e tolerncia, ouvir conscienciosamente a crtica
nossa herana cultural, sem, no entanto, recusar-nos a estar em completa sintonia com
nosso tempo. Ns podemos, calma e abertamente, discutir com serenidade nosso
passado sem optar por olhar nossa prpria cultura atravs do ponto de vista dos valores
de outros povos. Essa a razo pelas qual alguns estudiosos como Mbiti, dw,
Awll, apenas para citar alguns, no quiseram iniciar um debate entre as antigas e as
modernas crenas, mas sim definir um correto registro.
Concluso Os modernos investigadores so tendenciosos e prejudiciais em suas anlises
do conceito Yorb de Deus. O que aprendemos ao examinar o conceito de Deus pelos
Yorb que a religio Yorb monotesta. Dos vrios nomes dados a Oldmar,
um claro quadro de Deus emerge. Veem-no como o Senhor do cu, o Criador de toda
humanidade, o Doador da vida e Ele entendido como invisvel. Por Sua invisibilidade,
os Yorb no se preocupam em Lhe erigir um altar ou uma representao fsica
(Opoku, P. 18). Ainda que as divindades sejam reverenciadas, elas so criadas por Deus
para realizar funes especficas, semelhana dos anjos, que foram criados para servir
a Deus.
Referncias:
Agyakwa, K. O. (1996). The problem of evil according to Akan and Whiteheadian
metaphysical systems. mdye: A journal of African philosophy, 2, 45-61. Awll, J.
O. (1979). Yorb beliefs and sacrificial rites. London: Longman Group Ltd. Bascom,
W. (1969). The Yorb of southwestern Nigeria. New York: Holt, Rinehart, and
Winston. dw, E. B. (1962). Oldmar: God in Yorb belief. Ikeje: Longman
Nigerian Plc. dw, E. B. (1975). African tradition religion. Maryknoll, N. Y.: Orbis
Books. Lucas, J.O. (1948). The religion of the Yorb. Lagos, Nigeria. Mbiti, J. S.
(1975). Introduction to African religion. Postsmouth: Heinemann Educational Books,
Ltd. Niemark, P. J. (1993). The way of Orisha. New York: Harper Collins. Opoku, K.
A. (1978). West African traditional religion. Accra, Ghana: FEP International Private
Ltd. Parrinder, G. (1954). African traditional religion. Westport: Greenwood Press.
Parrinder, G. (1967). African mythology. New York: Peter Bedrick Books. Parrinder,
G. (1969). Religion in Africa. New York: Praeger Publishers. Ray, B.C. (2000). African
religions: Symbol, ritual and continuity (2nd ed). Upper Saddle River, New Jersey:
Prentice-Hall. Tidjani-Serpos, N. (1996). The postcolonial condition: The archeology of
African knowledge: from the feat of gn and Sng to the postcolonial creativity of
Obatala. Research in African Literatures, 27, 3-19. Thinking About Religion, Volume 3
Copyright 2004
* Mestre em Cincia da Religio e em Cincias Policiais. Professor universitrio no
CAES/SP.
Obs. Muitas lendas tm pequenas ou grandes variaes de uma regio para a outra em
territrio nigeriano, no devemos levar todos os dados ao p da letra. Devemos nos ater
ao conjunto da obra e sua mensagem principal que fala do monotesmo da religio.

Od Gbfomi
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Caboclo Boiadeiro
Abril 16, 2015 por Fernando D'Osogiyan
Caboclo Boiadeiro
Os Boiadeiros utilizam chapus de vaqueiros, laos de corda, chicotes de couro,
normalmente chegam girando a mo ou batendo no peito. Com cantigas e ritmos
diferenciados dos caboclos da Umbanda, os Boiadeiros enchem de alegria os
terreiros com sua forma tpica sertaneja. Alguns gostam de ser chamados de
Vaqueiro, Laador, Peo Valente, Tocadores de Viola, etc. Genuinamente mestio
das misturas do ndio, branco e negro, Os Boiadeiros representam a prpria
essncia brasileira com costumes, crendices, supersties e muita f.
Os Boiadeiros tambm so conhecidos como Encantados, pelo povo da regio
nordeste. So trabalhadores e defendem a todos das influncias negativas com
muita garra e fora espiritual.
Sabem que a prtica da caridade os levar a evoluo, trabalham incorporados na
Umbanda e em algumas naes do Candombl. Fazem parte da linha de caboclos,
mais na verdade so bem diferentes em suas funes. Formam uma linha mais
recente de espritos, pois j viveram mais com a modernidade do que os caboclos,
que foram povos primitivos. So rudes nas suas incorporaes, com gestos velozes
e pouco harmoniosos. Sua maior finalidade no a consulta como os Pretos-velhos,
nem os passes e muito menos as receitas de remdios como os Caboclos, e sim o
dispersar de energia aderida a corpos, paredes e objetos. de extrema
importncia essa funo pois enquanto os outros guias podem se preocupar com o
teor das consultas e dos passes, existe essa linha sempre atenta a qualquer
alterao de energia local (entrada de espritos).
Quando bradam alto e rpido, com tom de ordem, esto na verdade ordenando a
espritos que entraram no local a se retirar, assim limpam o ambiente para que a
prtica da caridade continue sem alteraes. Esses espritos atendem aos
boiadeiros pela demonstrao de coragem que os mesmos lhes passam e so
levados por eles para locais prprios de doutrina.
Em grande parte, o trabalho dos Boiadeiros e no descarrego e no preparo dos
mdiuns. Os fortalecendo dentro da mediunidade, abrindo a portas para a entrada
dos outros guias e tornando-se grandes protetores, como os Exus.
Outra grande funo de um boiadeiro manter a disciplina das pessoas dentro de
um terreiro, sejam elas mdiuns da casa ou consulentes. Costumam proteger
demais seus mdiuns nas situaes perigosas. So verdadeiros conselheiros e
castigam quem prejudica um mdium que ele goste. Gostar para um boiadeiro,
ver no seu mdium coragem, lealdade e honestidade, a sim considerado por ele
filho. Pois ser filho de boiadeiro no s t-lo na coroa.
Trabalham tambm para Orixs, mais mesmo assim, no mudam sua finalidade de
trabalho e so muito parecidos na sua forma de incorporar e falar, ou seja, um
boiadeiro que trabalhe para Ogum praticamente igual a um que trabalhe para

Xang, apenas cumprem ordens de Orixs diferentes, no absorvendo no entanto


as caractersticas deles.
Dentro dessa linha a diversidade encontra-se na idade dos boiadeiros. Existem
boiadeiros mais velhos, outros mais novos, e costumam dizer que pertencem a
locais diferentes, como regies diferentes principalmente o norte, nordeste e
centro-oeste. Os Boiadeiros representam a prpria essncia da miscigenao do
povo brasileiro: nossos costumes, crendices, supersties e f.
A linha dos boiadeiros uma das mais conhecidas e uma das mais importantes
linhas de Umbanda, devido a importncia e necessidade de se desenvolver e
trabalhar com essa maravilhosa linha.
A linha dos boiadeiros composta por eguns homens que em vida trabalharam
eram homens que trabalhavam com gado, guiando suas boiadas nas comitivas.
Essa entidade muito requisitada em trabalhos de obsesso, pois laam esses
obsessores e os dispersam no ar.
Segundo pesquisa de Estudiosos de teologia umbandista foi relatado que existem
algumas categorias de boiadeiros,entre elas :
Boiadeiros laadores : boiadeiros que,quando esto em terra giram o brao como
se estivessem com um lao na mo (e realmente esto!), so estes os boiadeiros que
laam os kiumbas.
Boiadeiros de berrantes : boiadeiros que,quando em terra costumam soltar um
brado forte e vibrante, estes com seu brado, afastam os kiumbas e dissolvem
qualquer miasma de negatividade que possa estar ou no local ou com algum que
esteja no local.

Alguns nomes de boiadeiros: Z do lao, Capito do Mato, Z Vaqueiro, Cerca


viva,Chicote bravo, Z do berrante, Boiadeiro do Serto, Boiadeiro Navizala,
Bugre do Serto, Boiadeiro Rei, etc, etc.
Cantiga bsica:
Seu boiadeiro por aqui choveu
choveu que gua rolou
foi tanta gua que o seu boi nadou

Comprimento: Getrua, Xeto marrumba xeto


Comidas: Razes, cana, carne,frutas, etc
Bebidas : Cerveja branca, vinho, cachaa com mel, etc.
Fumo: Charutos, cigarro de palha
Objetos de trabalho : chicote, lao
Objetos de vestimenta : Chapu, berrante, capa, corda, etc.

Cantiga de Barra Vento:


A minha boiada de 31 (bis)
J contei 30 ainda me falta 1 (bis)

Pesquisa/texto: sites Internet/Casa Oxssi Caador/Fernando DOsogiyan


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A Decepo!
Abril 14, 2015 por Fernando D'Osogiyan

A DECEPO:
Certamente todos os sacerdotes de Candombl j se depararam com este sentimento. A
decepo a emoo mais recorrente dentre as queixas daqueles que comandam uma
comunidade de Terreiro.
No h quem no tenha relatos pessoais, ou histrias para contar dentro de uma Casa de
Santo que no tenha experimentado a decepo.
Isto talvez porque o Candombl seja uma Religio atpica, na qual os adeptos tratam os
sacerdotes como pais e mes.
O convvio no Terreiro faz com que em pouco tempo crie-se um elo consistente que
aproxima estranhos, de idades, cores, culturas, origens e educaes distintas ao ponto de
torn-los pais e filhos. E esta relao muitas vezes acaba por suprir, ou reproduzir
as dinmicas das famlias biolgicas.
A relao ainda se avoluma, porque no Candombl a ritualstica implica em perodos
longos de recolhimento no Terreiro, aumentando a convivncia e aproximando as
pessoas por dias e s vezes semanas contnuas.

Cada obrigao, seja ela inicitica ou peridica, acaba por demandar toda esta
mobilizao daquela comunidade em torno do recolhido (obrigacionado).
E esta mobilizao redunda em certos sacrifcios que todos os envolvidos se dispem a
fazer em prol do outro. Isto implica em abdicar durante estes perodos de bebidas
alcolicas, sexo, festas, compromissos pessoais, do convvio de sua famlia biolgica e
do conforto de seu prprio lar para participar das obrigaes dormindo dias seguidos no
Terreiro.
Tudo isto indiscutivelmente propicia um sentimento coletivo de solidariedade, mas
tambm de decepo, quando algum desses membros abandona a comunidade.
Nesse momento, por mais que a comunidade sinta, o sacerdote que sofre o maior
impacto, j que ele lidera o egb e ele quem cria o mais intenso lao de unio com o
frequentador, ou filho da Casa.
H a quebra de um elo. E esse rompimento traz consigo a decepo e a tristeza de saber
que a dedicao devotada no foi correspondida e quase sempre no foi sequer
compreendida.
Pior quando esta decepo vem adicionada a falatrios e fofocas de conhecidos em
comum, que revelam que aquele que deixou o Terreiro ainda saiu se queixando, ou
criticando a prpria Casa e o sacerdote que tanto se dedicou a ele.
Muitas vezes so anos de preparao, informao, esclarecimentos e ensinamentos
diversos. Tempo em que se investiram esperanas no futuro daquele filho. Anos durante
os quais este mesmo filho teve suas atitudes compreendidas, corrigidas e perdoadas pelo
sacerdote. Mas diante dos menores ou dos mais inusitados motivos, ele se revolta, se
enche de razes para discordar de determinadas decises. Achando-se injustiado e
dono da verdade, simplesmente vai embora sem nem dizer um simples obrigado, ou
ao menos despedir-se, como a decncia e a boa educao recomendam a qualquer um.
Muitos destes que se sentem vtimas, incompreendidos e revoltados, no momento de dor
e de necessidade, foram acolhidos pela Casa, por seus membros e sacerdotes que lhes
deram amparo, roupas, comida, teto e fora espiritual quando mais precisaram.
Abraaram, beberam e festejaram junto comunidade. No raro, custeados pelos at
ento pais, mes e irmos de outrora.
No momento da dor e da necessidade, proferiram juras de amor e fidelidade Casa,
gestos e homenagens de uma gratido que parecia sincera e inabalvel Para no
momento seguinte, tudo se dissipar como o vento, sem nem sabermos onde foi parar
toda aquela amizade e gentileza.
A decepo acaba por ser uma terrvel armadilha que fere de surpresa os sacerdotes e
membros do egbe.
Por mais experientes que sejam e por mais que se digam preparados para lidar com ela,
a decepo sempre age como uma lmina gelada perfurando o peito.

Claro que algumas decepes so maiores, ou piores. Mas sempre este sentimento se
revela fruto das prprias expectativas criadas (porque no dizer: fantasiadas) em torno
de filhos de santo e frequentadores da Casa.
O desejo de que aquela pessoa traga alegrias, que seja amiga fiel ao zelador e Casa,
geram uma expectativa que, quando rompida pela decepo, desmorona como um
castelo de areia, que diante de uma onde furtiva, se transforma rapidamente em
escombros to diferentes da beleza ldica que tinha.
Diante da decepo, muitos e bons pais e mes de santo sofreram tanto que no tiveram
mais foras para prosseguir com seu sacerdcio.
Outros revoltaram-se de tal maneira, que transformaram o amor paterno em dio,
rebaixando filhos condio de inimigos mortais.
A decepo dor. E dor difcil de descrever. S quem sente consegue entende-la em
sua amplitude.
difcil, quase impossvel prevenir-se contra a decepo. Quem ama espera, sonha, se
dedica. No h como chamar algum de filho e no criar expectativas. E tambm no h
como ser chamado de pai e banalizar esta relao, tornando-se frio como uma pedra de
gelo ambulante.
O sacerdote como um professor, que prepara os alunos a cada ano, mas que nem
sempre participar da formatura deles. O sacerdote prepara os filhos, se preparando
tambm para no mais os ver.
No sei se ameniza, ou consola, mas encarar os atos de dedicao aos filhos, como
sendo devotados unicamente em prol dos Orixs e no em prol das pessoas, muda um
pouco a configurao das coisas. Assim se, ou quando, a decepo chegar, teremos a
conscincia tranquila de que o objetivo principal foi sempre atingido. Logo, se o filho
decepcionar, saberemos que o Orix foi bem servido e atendido e por isso reconhecer
sempre, na cabea do filho ingrato, ou no, aquilo que foi feito por ele.
Mas a nica atitude realmente eficaz e propedutica contra a decepo tentar respeitar
o momento de cada um. Antes de criar sonhos e gerar expectativas acerca daquele filho,
precisamos antes enxerg-lo como pessoa. Uma pessoa que no nossa. E como pessoa
livre, ele ter seu tempo para amadurecer, ter suas chances de errar e sua prpria forma
de fazer escolhas (certas e erradas).
sempre bom lembrarmos que, como pessoas que somos, tambm j decepcionamos
muita gente que nos amava e muitas que criaram expectativas diante de ns. Por
inmeras vezes fomos e somos imaturos e egostas ao ponto de agirmos sem considerar
o sentimento dos outros. Isso nos faz iguais e to falveis quanto aqueles que nos
feriram.
Uma avaliao honesta sobre cada caso, feita ainda que silenciosamente pelos
envolvidos, sempre bem vinda. O tempo se encarrega do restante. Tempo tambm
Orix.

***********
Texto: Babalorix Mrcio de Jagun
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Ipet DOxun
Maro 30, 2015 por Fernando D'Osogiyan
Ipet DOxun.
Ipet o nome de uma comida especial do Orix Oxun e que tambm d o nome a
festividade dedicada a Oxun que comumente chamamos de Ipt DOxun. Essa
cerimnia acontece sempre aps 8 ou 16 dias aps a grande festa anual de Me Oxun,
normalmente da Iyalorix de Oxun ou uma Egbon antiga que tenha tomando obrigao.
Na verdade o Ipet uma festa de congraamento, finalizando um ciclo, pois no h
sacrifcios de animais, no h o ritual do Ipad de Ex. O candombl se caracteriza pela
harmonia, a beleza e todo o encanto de me Oxun, a grande protagonista que convida
todos e elegantemente oferece o Ipet. O Candombl tem o mesmo formato com as
cantigas bsicas e tradicionais de abertura de Casa comeando o xir em Ogun indo at
a roda de Oxun. Neste momento todos esperam pela chegada de Me Oxun que chegar
fulgurante de energia trazendo muita alegria a todos na Casa, alguns outros Orixs
tambm marcaro presena na chegada de Oxun e o convidado especial de Me Oxun
o guerreiro Ogun que ser paramentado com seu mariwo para danar as cantigas do
Ipet sendo saudado e homenageado pois foi Ogun que indicou o ix que fundamental
na magia do Ipet, com cantigas de or ligadas a Ogun puxadas pelo alagb de Oxun.
Orin:
Ipet gn J gn t dr.
Ipet akn yan Ode m dr A jre o Of

Folha: Abre caminho-

Hydrocotyle,
A lenda do Ipet o tn
Oxun encontrava-se com problemas no ventre e isso lhe causava dificuldades para
engravidar, Mas era do desejo de Oxun engravidar; Diante dessa dificuldade ela
decide consulta Orunmil. Orunmil diante do problema de Oxun lhe ofereceu uma
ajuda, Indagando que ela deveria seguir um preceito e nesse preceito ela deveria
oferecer comida a todas as Oxun, todas as irms; Oxun lhe disse que era impossvel,
pois cada uma comia uma coisa e sem muito pensar Orunmil lhe respondeu : Se
esforce, tens que criar um prato onde todas iro comer! Oxun ento responde: Mas
como? Orunmil de pronto lhe responde: voc vai procurar uma estrada que parece
no ter fim, caminhar e caminhar, algum tempo depois encontrar um homem que
lhe presentear com um fruto! Oxun ficou meio desconfiada, mas era a nica maneira
de se livrar do problema, ento, Oxun no primeiro raiar do sol, no dia seguinte, saiu a
procura dessa estrada, passou por matas, rios, caminhos de pedras e ventanias.. Mas
no fim encontrou a estrada, e tornou a caminhar, parou e descansou, mas voltou a
caminhar At que avista um homem, parado na estrada, esse Homem era Ogun.Ogun
ficou espantado de ver Oxun ali, pois todos sabiam que Oxun no saa de seus rios pra
quase nada, ficava sempre no rio esperando os presentes e se banhando Ela no
gostava de sair de seu palcio de guas e naquele momento ela estava al em uma
estrada quente e sem acomodao! Com esse espanto de Ogun ele lhe pergunta: O que
lhe traz aqu Oxun? E Oxun conta a Ogun o que lhe passava. Ento Ogun vai at a
beira da estrada e colhe um fruto chamado Ix (inhame) e entrega a Oxun e lhe diz
para preparar uma comida chamada Ipet, a comida que acalma, e entregue as suas
irms. Oxun lhe pergunta: O que quer em troca? E Ogun muito encantado com a beleza
de Oxun lhe responde: Nada! Voc s ter apenas que sustentar sobre o seu Or e sob a
panela de Ipet a folha de Abre-Caminho, e no esqueas de acomodar todos os Okutas
de suas irms sobre o Ipet. Oxum ouviu atentamente as recomendaes de Ogun e
seguiu as suas orientaes; pouco tempo depois nascia Logn-ed (O filho querido de
Oxun)
Aps o or dedicado a gn, o cortejo de me Oxun adentra o barraco ao ritmo do
Ijex com a firme marcao dos agogs, as ajies de Me Oxun ajudam a trazer o Ipet

sobre a rodilha do abre caminho (ew lorogn) para ser servido no centro do barraco
nas conchinhas de Oxun, (igi odn) folha em formato de corao dedicada a Oxun. No
final da cerimnia Me Oxun vai danar e aproveita para agradecer abraando os
convidados, filhos dando adobale, ik e depois lentamente vai embora com todos
cantando:
Orin:
Lew, Lew, Lew, Oxun a d wa omi sor
Lew, Lew, Lew, Oxun a d wa omi sor
Traduo:
Linda, linda ,linda, Oxun entre ns vem das guas consagradas.
Salve me Oxun:Rora yy fi d r omon
Uma muda, Folha onde servido o Ipet. Polyscias scutellaria- bb k (ipet de
oxum, falso abeb)
http://gunfaremim.com

Texto: Fernando DOsogiyan


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A fora das mes negras


Maro 24, 2015 por Dayane
Levantando-se contra a escravido, o machismo e o preconceito, a negra
brasileira encontrou em sua espiritualidade ancestral os mitos, os smbolos e os
exemplos que lhe inspiraram insubordinao e lhe permitiram construir uma nova

e altiva identidade
por Sueli Carneiro
A luta das mulheres adquiriu diferentes perfis em nossa histria, pois diferentes
tambm eram as inseres sociais e as origens tnicas de suas protagonistas. Em
comum, traziam o desejo de liberdade. Para as mulheres brancas, foi a luta contra
o domnio patriarcal. Para as negras, a luta contra o jugo colonial, a escravido e o
racismo. Dentre as formas de resistncias engendradas pelas mulheres negras
brasileiras, destaca-se o exemplo das Yalorixs: uma estirpe de notveis
lideranas espirituais, como Yya Nass (sculo XIX), Tia Ciata (1854-1924),
Me Aninha (1869-1938), Me Senhora (1900-1967) e Me Menininha do
Gantois (1894-1986), entre outras.
Essas mulheres traziam para o presente modelos sacralizados de sua
ancestralidade, evidenciados na mitologia preservada e na estrutura religiosa que
aqui recriaram. A mitologia africana, apontando insistentemente as estratgias
mais diversas de insubordinao, simblicas ou reais, lhes ofereceu a
possibilidade de criar mecanismos de defesa para a sobrevivncia e a conservao
de seus traos culturais de origem.
O universo mtico, do qual o candombl remanescente, se estrutura, como vrias
outras mitologias, no princpio da sexualidade. da interao dinmica entre
pares de contrrios que tudo gerado. Assim, a Terra (aiy) e o Cu (run)
expressam, respectivamente, os princpios arquetpicos Feminino e Masculino.
Sua unio, que a garantia da continuidade de tudo, nem sempre se d de forma
harmoniosa. E os conflitos, que so relatados nos mitos, expressam muitas vezes
a luta entre os poderes feminino e masculino, em disputa pelo controle do mundo.
Essa disputa expressa tambm o fato de que, em algumas sociedades africanas,
mulheres e homens pertenciam a associaes demarcadas pelo gnero: Geled e
Ialod para as mulheres e Or para os homens.
Segundo a antroploga Terezinha Bernardo: Ialod era uma associao feminina
cujo nome significa senhora encarregada dos negcios pblicos. Sua dirigente
tivera lugar no conselho supremo dos chefes urbanos e era considerada uma alta
funcionria do Estado, responsvel pelas questes femininas, representando,
especialmente, os interesses das comerciantes. Enquanto a Ialod se encarregava
da troca de bens materiais, a sociedade Gueled era uma associao mais prxima
da troca de bens simblicos. Sua visibilidade advinha dos rituais de propiciao
fecundidade, fertilidade aspectos importantes do poder especificamente
feminino. No Brasil, o culto Geled desapareceu e Ialod tornou-se ttulo de
mulheres importantes do candombl.
A organizao social do candombl procurar recriar as estruturas hierrquicas
das sociedades africanas que a escravido destruiu, reorganizar a famlia negra,
perpetuar a memria cultural e garantir a sobrevivncia do grupo. Ela permitiu
que os terreiros se tornassem territrios de organizao comunitria, de cura aos
destitudos do direito sade, de resistncia cultural e de negociao com a
sociedade abrangente e excludente. Leni Silverstein afirma, a propsito do caso
baiano, que a famlia-de-santo, com mulheres em seus pontos focais, se torna
crucial para a perpetuao de um sistema alternativo de valores, costumes e

culturas1.
Esse passado de resistncia marca profundamente o povo-de-santo, em especial
suas mulheres. Matriarcas negras que foram reverenciadas no livro A cidade das
mulheres (1932), da antroploga e pesquisadora norte-americana Ruth Landes.
Diz ela que a mulher negra era, no Brasil, uma influncia modernizadora e
enobrecedora. E explica: Economicamente, tanto na frica como durante a
escravido no Brasil, contara consigo mesma. E isso se combinava com a sua
eminncia no candombl para dar um tom matriarcal vida familiar entre os
pobres. Era um desejvel equilbrio para o rude domnio dos homens em toda a
vida latina2.
Ruth observou que as mulheres do candombl jamais se prostituam, mesmo
quando pobres, que eram livres no amor, mas no o comercializavam, que eram
seres humanos bem desenvolvidos na poca em que o feminismo levantava a voz
pela primeira vez no Brasil. Suas vidas compem parcela significativa da histria
do oprimido deste pas e vm sendo fonte de inspirao para a luta das mulheres
negras contemporneas. A pesquisadora e feminista negra Jurema Werneck
compreende suas estratgias como formas contra-hegemnicas de produo
cultural. E as v construindo identidades com base em recortes territoriais,
lingsticos ou afetivos.
Pela apropriao e atualizao desse patrimnio cultural, as mulheres negras vm
conformando organizaes inspiradas na mitologia africana e nas histrias de suas
antepassadas. Nesse processo de afirmao identitria, buscam, em instituies
femininas da tradio religiosa, nas figuras mticas e nas ancestrais coletivas, os
valores e modelos de insubordinao para confrontar a ordem patriarcal e racista.
Tal processo tem sido objeto da investigao cientfica de pesquisadoras negras
contemporneas, que buscam iluminar as linhas de continuidade entre a tradio e
as estratgias de luta atuais. o caso, por exemplo, do estudo realizado por
Anglica Basti, que demonstra que o processo de rememorao implica em dois
movimentos simultneos: a lembrana do passado e a produo de um novo
sentido no presente. E faz do mito uma poderosa ferramenta para a resignificao da memria coletiva.
Para a pesquisadora, as organizaes femininas negras so as novas guardis da
produo discursiva do grupo. Pois resgatam, registram, arquivam e difundem a
histria das mulheres negras. E lutam por essa re-significao como instrumento
para a transformao do presente.
Do interior dos mitos, emergem os smbolos que inspiraram e inspiram o
protagonismo religioso e poltico de parcelas da populao feminina negra
brasileira e demarcam as especificidades de sua perspectiva. Assim, Oxun, Ians,
Ob, Ew, Iemanj, Nan conformam arqutipos que alargam e complexificam
nossa compreenso do feminino. Cada orix personifica uma linha de fora da
natureza, um papel na diviso sexual e social do trabalho, um conjunto de
caractersticas temperamentais e emocionais. A existncia de orixs femininos,
masculinos e andrginos expressa uma compreenso profunda da prpria
sexualidade humana. Os indivduos concretos sero percebidos do ponto de vista

de seus caracteres psquicos bsicos, de sua ao concreta sobre o real e das


mltiplas possibilidades de combinaes desses componentes.
Esse sistema de representaes, particularmente suas mulheres mticas, oferece
vivncias que a sociedade machista nega. O conservadorismo cristo, que moldou
a moral brasileira passada, imps s mulheres a escolha entre os esteretipos da
Virgem Maria e de Maria Madalena. Do ponto de vista patriarcal, esta ltima s
encontra redeno ao abdicar de sua sexualidade. As deusas africanas legitimaram
a transgresso dessa dicotomia maniquesta. As deusas africanas so mes
dedicadas e amantes apaixonadas.
A partir do exemplo de Me Menininha de Gantois, Ruth Lande nos mostra o tipo
de comportamento que essa viso alternativa de mundo ensejou: Menininha no
se casou legalmente [] pelas mesmas razes que as outras mes e sacerdotisas
no se casam. Teria perdido muito. De acordo com as leis daquele pas catlico e
latino, a esposa deve submeter-se inteiramente autoridade do marido. Quo
incompatvel isso com as crenas e a organizao do candombl! Quo
inconcebvel para a dominadora autoridade feminina! E to poderosa a
tendncia matriarcal, em que as mulheres se submetem apenas aos deuses, que os
homens [] nada podem fazer alm de enfurecer-se, censurar e brigar com as
sacerdotisas que amam3.
Inspiradas nos exemplos dessas precursoras poderosas, as mulheres negras,
mestias e brancas exibem hoje suas saias coloridas e vestem ojs e batas brancas
engomadas durante as festas. Trabalham, cantam e danam noite adentro para
seus orixs. Entendem que, apesar de Oxal ser o grande genitor masculino, ele se
curva em adobale (prostrao reverencial) diante de Oxum, o poder genitor
feminino.
Sabem que, embora Oxal s possa usar a cor branca, ele pe nos cabelos a pena
vermelha, o ekodide, em homenagem ao sangue menstrual, smbolo da fertilidade
e da concepo. Ento, percebem que a dominao masculina no se explica pela
natureza inferior da mulher, mas pelo reconhecimento de suas potencialidades e
pelo temor que isso inspira. Enfim, descobrem que a Virgem Maria e Maria
Madalena so foras vivas em seu interior e que no precisam abdicar da
sexualidade para atingir o reino dos cus.
Sueli Carneiro doutora em Filosofia da Educao pela USP, escritora e
diretora do Geleds Instituto da Mulher Negra. Este artigo nasceu da pesquisa
realizada por ela na dcada de 1980, sob o ttulo O poder feminino no culto aos
orixs.
1 Leni Silverstein, Me de Todo Mundo: modos de sobrevivncia nas comunidades de candombl da Bahia, em Religio e
Sociedade, nmero 4.
2 Ruth Landes, A cidade das mulheres, 2a ed. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 2002.
3 Idem.
4 Terezinha Bernardo, O poder feminino no candombl, em Revista de Estudos da Religio, no 2, 2005.

Fonte: http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=79
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No fique em silncio! Ajude a combater a


Intolerncia Religiosa.
Maro 20, 2015 por Fernando D'Osogiyan

O Babalorix Pec de Oxumar convoca todo o povo-do-santo, para darmos um basta


aos ataques as religies de matriz africana no Brasil. Chega de Terreiros queimados,
imagens destrudas, chega de intolerncia. Nossa hora chegou! Vamos mostrar a nossa
fora, pois juntos podemos muito. Dia 23 de maro, as 14h, vamos ao Ministrio
Pblico em todas as capitais munidos da carta-protesto, emitida por Baba Pec, contra
os atos de intolerncia a ns direcionados protocolando representao contra os ataques
que viemos sofrendo ao longo de dcadas e que no podem ser mais tolerados. Rena
seu Terreiro, entre nessa luta. uma luta de todos, por liberdade, justia e respeito.
Vamos ns despir da vaidade e nos armarmos de f, e atravs disso, darmos um basta no
dio religioso promovido pela Igreja Universal.
Segue a carta a ser protocolada:
EXMO. SR. DR. PROCURADOR REGIONAL DOS DIREITOS DO CIDADO
PRDC/PGR/MPF NA CIDADE DE ______________________.
REPRESENTAO / MANIFESTO ELABORADO POR INSTITUIES
RELIGISOSAS, SACERDOTES, ADEPTOS, ATIVISTAS E CIDADOS CONTRA
A CONTINUAO DE PRTICA DE INTOLERNCIA/DISCRIMINAO
RELIGIOSA
CARTA ABERTA S AUTORIDADES BRASILEIRAS:
PROTEO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA CONTRA OS
GLADIADORES DO ALTAR , E OUTRAS QUESTES RELATIVAS
DISCRIMINAO RELIGIOSA.
Por dcadas a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) promove um massacre
cultural e religioso contra as Religies Tradicionais de Matriz Africana, perpetrando
uma contnua, incansvel, declarada e brutal perseguio atravs dos meios de
comunicao social. A IURD promove o dio religioso e atravs da bancada evanglica
no Congresso Nacional estimula o fundamentalismo nas instncias legislativas de nosso
pas, atentando contra o princpio constitucional que garante a laicidade do Estado.
Os principais alvos da IURD so o Candombl e a Umbanda, religies brasileiras
edificadas com base nas tradies milenares de culto aos Orixs, Nkisis e Voduns,
responsveis pela preservao e difuso da cultura africana no pas. Religies estas que
serviram de instrumentos de resistncia para o povo negro e contriburam de forma
significativa para a cultura e identidade do Brasil. No entanto, o prejuzo vai muito alm
da desvalorizao cultural e religiosa deixada pelos africanos no pas. Para as
comunidades tradicionais de matriz africana, os danos causados so incalculveis,
atingindo desde os seus espaos sagrados, que so destrudos e fechados, at a processos
criminais, como o repercutido caso que levou a bito a Ialorix Gildsia dos Santos e
Santos, em 1999, e tantos outros frequentemente noticiados em jornais.
As comunidades tradicionais de matriz africana no revidam estes ataques com base nos
seus prprios dogmas de respeito a vida e convico de que a paz, a fraternidade, a

irmandade e o amor nos garantem estar de fato ligados em harmonia com o poder
superior. Acreditamos ainda que compartilhamos a crena em um mesmo Deus, nico e
onipotente, senhor de todo universo, porm, por uma diferena cultural, o chamamos de
Olodumare, e isto igualmente nos faz irmos na f. De forma pacfica, na tentativa de
coibir os ataques da IURD contra os Povos de Santo, reivindicamos diariamente o
direito constitucional da liberdade religiosa, lutamos por polticas pblicas e buscamos
o dilogo inter-religioso, contudo sem lograr o devido xito. A IURD, continua
oprimindo as Religies de Matriz Africana, munida de uma imensa fortuna, de poder
poltico e agora de um exrcito, que poder levar a Umbanda e o Candombl a vivenciar
uma releitura da santa inquisio.
Nos ltimos dias, foram publicados vdeos de uma recente iniciativa da IURD, os
Gladiadores do Altar. Em meio a pregaes lotadas, adentram ao culto dezenas de
rapazes, trajados uniformemente, marchando e repetindo palavras de ordem, com
evidente inspirao militar. Segundo informaes da prpria IURD, os Gladiadores
existem h somente dois meses desde janeiro deste ano e nesse curto perodo, j
agregaram mais de 4 mil jovens. Se as cenas do exrcito de evangelizadores j so
assustadoras no ambiente controlado das igrejas, h que se imaginar o que esses
soldados da f podem fazer nas ruas, longe da viglia de seus comandantes-pastores.
A mistura explosiva entre f e fora produz resultados imponderveis. O Povo de Santo,
vitimado por tantos atos de violncia perpetrados por pastores da IURD e seus fiis, no
tem condies de pagar para ver, at porque, so obviamente previsveis os
desdobramentos dessa iniciativa irresponsvel: o fortalecimento de um iderio de dio
contra tudo e todos que no se conformam pregao estreita da IURD nas quais se
enquadram tambm outras religies, os povos indgenas, a populao LGBT e grupos
com ideologias libertrias.
No plano internacional o tema da intolerncia religiosa no poderia ser mais atual. O
mundo assiste atnito escalada de movimentos paraestatais militarizados criados a
partir de leituras fundamentalistas de textos religiosos. este o caso do Boko Haram, na
Nigria, e do Estado Islmico, na Sria. Supostamente seguindo mandamentos
religiosos, esses grupos sequestram, matam e torturam quem no se converte sua f,
numa estratgia de expanso religiosa fundada na violncia e no mais completo e
srdido desrespeito diversidade. Muitos podero dizer que exageramos ao comparar os
tais Gladiadores com extremistas islmicos, mas e resposta simples: no exagero.
Trata-se de uma preocupao fundada em experincias reais que demonstram que o
fundamentalismo religioso, quando aliado simblica ou objetivamente a um iderio de
violncia, pode despertar uma energia incontrolvel e destruidora, intransigente e
emburrecedora.
Assim, no podemos permitir que essa iniciativa se expanda e se consolide. A liberdade
de conscincia e de crena, garantida em nossa Constituio, no pode servir de guarida
para atos de intolerncia e de violncia, e, no caso concreto, nos parece que esse direito
fundamental colide com outro dispositivo elencado no mesmo artigo 5 da Carta Magna
a vedao de organizao paramilitar, que configura crime previsto em nosso Cdigo
Penal (art. 288-A). A conceituao de organizao paramilitar pode ser depreendida de
julgados e da doutrina jurdica, embora no haja uma definio legal clara. Podemos
defini-la como associaes de civis armados, organizadas a partir de ideologia poltica,
ideolgica ou religiosa, com estrutura semelhante militar. O comportamento e
uniformizao dos Gladiadores revela, de forma evidente e alarmante, a estruturao de
um embrio paramilitar. certo que at agora, no h evidncias de que disponham de
armamentos, mas igualmente no h evidncias de que no os tenham. possvel que
entre esses 4 mil jovens se encontrem pessoas com treinamento militar prvio, ou

mesmo pessoas com porte de arma de fogo e outros tipos de armas.


Diante de tamanha incerteza sobre os objetivos dessa organizao, sobre a sua natureza,
o real controle que a Igreja conseguir exercer sobre esses jovens e da possibilidade
palpvel de que essa alegoria se converta em dio e violncia real, CONCLAMAMOS
os lderes religiosos de todas as tradies, a sociedade civil organizada, a classe poltica,
as instituies democrticas e todos aqueles comprometidos com a consolidao do
Estado Laico a se manifestarem veementemente contra a manuteno das atividades dos
Gladiadores da F, organizao que abertamente atenta contra o Estado Democrtico
de Direito e que deve ser suprimida antes que se torne uma fora incontrolvel, que
produza agresso, dor e morte.
Senhor, tu que s autor da vida e consumador da f, guia-nos em nossa jornada, e nos
ajuda a ficar de p, combater o bom combate, completar a carreira e guardar a nossa f.
Diante das nossas dificuldades, no nos deixe esmorecer. Somos homens de carter,
escolhidos pelo senhor, para dar vida em favor dos perdidos e faamos com amor.
Temos fora, coragem e determinao para nunca fracassar no cumprimento da nossa
misso. Graas ao senhor, hoje estamos aqui, prontos para batalha, e decididos a te
servir, somos gladiadores do teu altar, isso uma deciso, todos os dias enfrentamos o
inferno, confiantes na tua santa proteo. Eterno o senhor que nos ama, e a ti pertence
o sucesso de nosso trabalho, pois teu o reino, o poder, a honra e a glria para sempre,
amm Orao proferida pelos Gladiadores do Altar, da IURD
Diante do sofrimento que vivemos, do contexto brasileiro permeado de intolerncia
religiosa, da herana execrada do perodo escravocrata e do preconceito racial, rogamos
s Autoridades Brasileiras um maior direcionamento de polticas pblicas para
assegurar os nossos direitos enquanto comunidades religiosas e tradicionais, assim
como o reconhecimento das nossas contribuies para a formao cultural do Brasil,
como a efetiva implementao da Lei 10.639/03. Do mesmo modo, diante das
evidncias aqui apresentadas, solicitamos ao Governo Brasileiro que tome as
providncias necessrias para investigar rigorosamente como, por que e com qual
finalidade os Gladiadores do Altar foram criados. E, caso seja constatada a incitao ao
dio e violncia fsica, psicolgica e moral, pedimos que seja minucioso e criterioso
na aplicao da Lei.
Por fim, os subscritores do presente entendem, S.M.J., e em tese, que alm dos
instrumentos internacionais de proteo de direitos humanos fundamentais, com recorte
tnico, racial cultural e religioso, e a legislao interna nacional constitucional e
infraconstitucional, no por ser um instrumento de perseguio politico-ideolgico, mas
como uma ferramenta, hermeneuticamente entendida busca dos sentidos segundo a
perspectiva gadameriana em defesa do Estado Democrtico de Direito e das
instituies democrticas, que a legislao infraconstitucional a ser aplicada no caso,
no o Cdigo Penal , e sim a Lei de Segurana Nacional. Veja que o objeto do tipo
penal do art. 288-A so as organizaes criminosas, tais como os esquadres da morte,
as milicias e outras organizaes de natureza paramilitar sem contudo serem de natureza
politica ou religiosa, isto adveio de um contexto de combate ao crime organizado. Essas
organizaes Gladiadores do Altar, em tese, tem como desafetos outras religies,
notadamente as afro-amerndias, e isto traz uma desestrutura do tecido social de tal
forma que ameaa o Estado Democrtico de Direito. A LSN tipifica a hiptese
examinada, E mais: o autor da ao penal o MPF, pois se trata de crime federal, ou
mesmo o Ministro da Justia , cabendo Policia Federal a investigao.
LEI N 7.170, DE 14 DE DEZEMBRO DE 1983.
Define os crimes contra a segurana nacional, a ordem poltica e social, estabelece seu
processo e julgamento e d outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA, fao saber que o CONGRESSO NACIONAL


decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
TTULO I
Disposies Gerais
Art. 1 Esta Lei prev os crimes que lesam ou expem a perigo de leso:
I a integridade territorial e a soberania nacional;
Il o regime representativo e democrtico, a Federao e o Estado de Direito;
Ill a pessoa dos chefes dos Poderes da Unio.
Art. 22 Fazer, em pblico, propaganda:
I de processos violentos ou ilegais para alterao da ordem poltica ou social;
II de discriminao racial, de luta pela violncia entre as classes sociais, de
perseguio religiosa;
III de guerra;
IV de qualquer dos crimes previstos nesta Lei.
Pena: deteno, de 1 a 4 anos.
1 A pena aumentada de um tero quando a propaganda for feita em local de
trabalho ou por meio de rdio ou televiso.
2 Sujeita-se mesma pena quem distribui ou redistribui:
a) fundos destinados a realizar a propaganda de que trata este artigo;
b) ostensiva ou clandestinamente boletins ou panfletos contendo a mesma propaganda.
Art. 24 Constituir, integrar ou manter organizao ilegal de tipo militar, de qualquer
forma ou natureza armada ou no, com ou sem fardamento, com finalidade combativa.
Pena: recluso, de 2 a 8 anos
Art. 31 Para apurao de fato que configure crime previsto nesta Lei, instaurar-se-
inqurito policial, pela Polcia Federal:
I de ofcio;
II mediante requisio do Ministrio Pblico;
III mediante requisio de autoridade militar responsvel pela segurana interna;
IV mediante requisio do Ministro da Justia.
Pargrafo nico Poder a Unio delegar, mediante convnio, a Estado, ao Distrito
Federal ou a Territrio, atribuies para a realizao do inqurito referido neste artigo.
Alm disso a aplicao do disposto no Art. 20 e ss, da Lei n. 7716/89 (Lei Ca).
Em face do exposto, as entidades religiosas e as pessoas que vivenciam as religies de
matriz africana subscrevem o presente, para requerem a Vossa Excelncia as seguintes
providncias:
1) Que seja instaurado um inqurito civil pblico e criminal para a apurao dos fatos
apresentados no texto acima, nas cpias das reportagens jornalsticas impressas da
internet, e no dvd contendo as diversas apresentaes desses grupos nos programas
religiosos patrocinados pela IURD, anexados ao manifesto/representao, quanto
violao dos atos normativos internacionais e nacionais;
2) A realizao de uma audincia pblica na sede do MPF, objetivando no somente
esse fato, mas tambm, a prtica do proselitismo, converses foradas ou mediante
coao psicolgica e ideolgica praticadas nos programas religiosos veiculadas nas Tvs
patrocinados pela IURD. A apropriao e desfigurao e ainda desqualificao de
rituais e liturgias das religies afro-brasileiras objetivando pratica de captao e
converso de fiis, e as prticas de discriminao religiosa mediante atos, expresses e
ritualizao de atos considerados como sendo de exorcismo, etc. Bem como o
chamamento da diretoria das redes de televiso que veiculam esses programas,
considerando a legislao que regula a concesso e o funcionamento dos canais de TVs
abertas e fechadas;

3) Aps a realizao dessas atividades e constada violao da legislao em relao aos


fatos denunciados, a propositura de um termo deajustamento de conduta com a IURD e
as TVs para acabarem com os fatos denunciados, alm de reservar uma parte do horrio
da programao s religies afro-brasileiras se expressarem quanto a sua existncia e
finalidades;
4) Que sejam.ajuizadas aes de cunho civil e criminal, objetivando a aplicao de
sanes penais e civis, tais.como: a) proibio da manuteno desses grupos; b) a
proibio da veiculao desses programas religiosos nos moldes que foram
denunciados; c) a reserva de horrio na grade de programao da TV, em horrio nobre,
para as religies afro-brasileiras se posicionaram sobre os fatos narrados; d) a
condenao da IURD e da rede de televiso ao pagamento de uma indenizao que se
destine a criao de um fundo para financiar a produo de mdias diversas contra a
intolerncia religiosa, bem como a veiculao em jornais, rdios e emissoras de TVs
(abertas e fechadas, de grande circulao e audincia), e ainda a implantao das leis
10.639/03 e 11645/08 (e suas alteraes) nas escolas pblicas de ensino fundamental e
mdio; e) a dissoluo da IURD e a perda da concesso das redes de rdio e TV do
Sistema Record.
______________________, 23 de maro de 2015.
ASSINAM A REPRESENTAO / MANIFESTO:
NOMEE/OUINSTITUIO:_______________________________________________
______________________________________________________________________
____________________________________;CARGO:__________________________
____:CPFE/OUCNPJ:___________________________________:NACIONALIDADE:
_____________;IDENTIDADE:__________________,RGO
EXPEDIDOR___________;ENDEREO COMPLETO COM
CEP:__________________________________________________
Ass: __________________________________________________
NOMEE/OUINSTITUIO:_______________________________________________
______________________________________________________________________
____________________________________;CARGO:__________________________
____:CPFE/OUCNPJ:___________________________________:NACIONALIDADE:
_____________;IDENTIDADE:__________________,RGO
EXPEDIDOR___________;ENDEREO COMPLETO COM
CEP:__________________________________________________
Ass: __________________________________________________
NOMEE/OUINSTITUIO:_______________________________________________
______________________________________________________________________
____________________________________;CARGO:__________________________
____:CPFE/OUCNPJ:___________________________________:NACIONALIDADE:
_____________;IDENTIDADE:__________________,RGO
EXPEDIDOR___________;ENDEREO COMPLETO COM
CEP:__________________________________________________
Ass: _______________________________________________

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O Candombl a Religio da Natureza! Mas Ns


Sabemos Preserv-la?
Maro 19, 2015 por Fernando D'Osogiyan

O Candombl a Religio da Natureza! Mas Ns Sabemos Preserv-la?

Podemos afirmar que o Candombl uma religio que cultua a natureza, sendo que os
nossos rss possuem o domnio sobre cada elemento: gua, terra, ar, fogo, etc. Nossos
cnticos evocam os poderes das guas dos rios, lagos, poos e oceanos. Ns
reverenciamos a chuva, to sagrada e especial. Os rss se comunicam por meio do
brilho do raio, pelo som que brada do trovo. smr desenha o cu com as cores
do arco-ris. sanyn est vivo em cada planta, desde a mais singela mais frondosa,
onde habita Iroko Oluwere Baba Igi. Obaluwaiye est vivo no redemoinho, na sagrada
terra em que os gros de rs Oko se multiplicam, enfim, os rss e a natureza se
misturam, se confundem, se completam. Mas, apesar de tudo isso, estamos sabendo
como preservar essa natureza to rica e essencial para a sobrevivncia da nossa religio?
No ltimo ms, quando da realizao de uma obrigao em uma cachoeira, nosso
querido Pai Pec, ficou assustado e muito decepcionado com a quantidade de materiais
que agridem de forma brutal a natureza, depositados naquele local, como se fosse uma
espcie de lixo. Naquele espao, que temos como sagrado, onde a natureza deveria ser
ovacionada pelo nosso povo, encontravam-se centenas de garrafas, plsticos, restos de
velas e muitos, muitos alguidares, sendo que grande parte j quebrados.
Em verdade, a cena remetia-nos as imagens de um filme de terror ou de um filme
futurista, no qual o nico sinal de natureza a existncia de antigas fotos em museus,
para que as crianas tenham ideia de um mundo j inexistente. Sequer era possvel
apreciar o espelho dgua, que insistentemente tentava burlar as barreiras criadas pelo
lixo acumulado.

Somos brs (adoradores de rs), por consequncia, adoradores da natureza, dessa


forma, inadmissvel imaginar que algum que adora e venera a natureza, possa
igualmente agredi-la de forma to agressiva.
muito importante conscientizarmo-nos de que:
Alguidar no oferenda!
Garrafa no oferenda!
Plstico no oferenda!
Existem centenas de alternativas sustentveis que podem e, principalmente, devem ser
utilizadas pelo nosso povo.
O antigo provrbio yorb j diz: Sem folhas, no h rs. As folhas so excelentes
alternativas aos alguidares. Quando for natureza, realizar qualquer tipo de oferenda, ao
invs de utilizar alguidares ou terrinas de loua, utilize Ew Lar (Folhas de Mamona)
ou Ew Agba-o (Folhas de Embaba). Lquidos podem ser colocados em Ado
(pequenas cabaas), ao invs de garrafas ou copos de vidro/plstico.
Dessa forma, voc estar contribuindo para a preservao de um bem excessivamente
precioso para a nossa religio. Tanto as folhas (mamona e embaba) como as pequenas
cabaas, so elementos que se decompem de forma muito breve, no trazendo dano
algum natureza, muito pelo contrrio. Alm disso, no causam riscos s pessoas, como
os pedaos de vidros e louas que podem causar ferimentos.
Em uma mata que h tempos no recebe a gua das chuvas, uma vela pode causar
incndios. Por isso, essencial que, a utilizao de velas seja restrita ao espao fsico
dos Terreiros. Ns somos os verdadeiros guardies da natureza, por isso, devemos
pensar e agir como tal.
Faa a sua parte, conscientize os seus filhos, netos e amigos da religio, para que
protejam a nossa natureza. Se voc for mata, rio ou cachoeiras e deparar-se com
materiais que degradam os nossos espaos sagrados retire-os jogando-os no lixo.
Em breve, ns do Terreiro de smr, vamos nos reunir para retirar o lixo de um
importante espao sagrado de Salvador (vamos comunicar com antecedncia para que
todos tambm possam participar), mas essa iniciativa deve ser multiplicada. Rena a
sua comunidade, escolha uma mata, um rio, uma cachoeira e recolha os materiais como
garrafas, plsticos e alguidares. Convoque as pessoas por meio das redes sociais e
contribua para a preservao e edificao da magnifica religio dos rss. Registre a
iniciativa por meio de fotos e nos encaminhe para que possamos divulga-las.
No se esquea, cada um de ns possui um importante papal na sociedade!
Que smr, o Pai da nossa Comunidade, cubra cada um com bnos e felicidades!
Terreiro de smr

Na categoria Candombl | 16 Comments

Curso gratuito de mitologia Afro-brasileira


Maro 13, 2015 por Dayane

Curso de MITOLOGIA Afro-brasileira

A RoundTable Mitolgica Rio de Janeiro, segmento da Joseph Campbell Foundation,


atravs do SESC-RAMOS (RJ) administrar um curso GRATUITO sobre mitologia
afro-brasileira, que sero realizados em 4 encontros, comeando pelo dia 17/03.
Caso queiram participar, entrem em contato com o SESC Ramos-RJ em horrio
comercial no nmero 2290 2305.
Apresentao da Oficina
Mitos so histrias sobre o passado ancestral humano. O fenmeno mitolgico
encontrado em cada povo, cultura e nao do planeta, e consiste na dramatizao em
linguagem ldica e ficcional dos dramas e condies a que a natureza est submetida.
No diferente na sia, Europa, Oceania, Amricas ou frica. Cada continente, e cada
povo habitante desse continente, possui seu conjunto de mitos e crenas; estas histrias
so responsveis por fundamentar a conscincia comunitria, e estabelecer e fomentar
entre os indivduos as suas relaes sociais, psicolgicas, religiosas, polticas.
Vamos aproximar o tema de outras mitologias e estudos de simbolismo comparado.
Plano da Oficina Mitologia dos Orixs 2 Mdulo
SESC Ramos RJ das 15h s 17h
Apresentao
1 Encontro 17/03/2015
Omulu O Curador Ferido
2 Encontro 19/03/2015
Irko A rvore e o Centro do Mundo
3 Encontro 24/03/2015
Orunmil As Figuras do Destino
4 Encontro 26/03/2015
Ians Os 9 Degraus do Crculo
Maiores informaes: http://monomito.org/2015/03/08/mitologia-afro/
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Orix Ozun
Maro 9, 2015 por Fernando D'Osogiyan

Orix Ozun
Ozun um Orix que atua como mensageiro de Obatal, Olofim e Orunmil, guardio
protetor das cabeas e daqueles que creem. um espirito que nunca cai, sustentando
tudo de p, o pilar, vida, sade e mente; se, por infortnio, cai, precisa imediatamente
fazer-lhe uma oferenda e convocar o seu padrinho de If, para realizar a cerimnia
correspondente. O clice no poder ser destampado nunca para ver o seu interior
somente o Oluwo possui tal autoridade, pois ele quem sabe o que ele contm e de
onde se origina o suporte nos ods de If destinados para tal fim. Da mesma forma, o
osef para o fechamento do clice deve ser feito utilizando sinais especficos. Ningum,
em nenhum tipo de cerimnia, poder abri-lo, nem menos Oriats, Babalorixs,
Iyalorixas. A nica coisa que podem lhe dar Obi.
H pelo menos duas maneiras de se escrever o nome deste Orix: Ozun e Ossu.
Segundo o Aw Eduardo Miguel Perea, em Cuba a maneira mais usada de se escrever
Ozun.
Ozun ou Ossun, representa a unio entre o aiy e o orun, ou seja, o mundo material e o
cu metafsico habitado por diferentes entidades espirituais.

Ele representado por um Galo sobre uma coluna e que nunca dorme e nunca
cai, sempre se mantm firme e de p. Este Orix tem a forma deformada e imperfeita e
est ligado diretamente com Orunmil e se alimenta das mesmas oferendas de
Orunmil.
O segredo de OZUN- A lenda.
OZUN vivia junto com OLOFIN e este lhe deu a virtude de guardar a sade de todos os
filhos de OLOFIN na Terra. OZUN se ps no caminho da casa de ORUNMIL,
vivendo ali como um guardio de ORUNMIL e seus filhos.
ORUNMIL era caador e todos os dias pela manh, quando saa para caar, se
ajoelhava diante OZUN e o rogava e rezava:
OZUN LAYERE NIFA, OSIN TIKI TIKI KASORO SHANG AW OM OS
META IRE ARIK.
Ento fazia sacrifcios a OZUN e levava ao p de IGUI MORURO e pegava elese ew
(vrias ervas) para eb misin (banho de ervas).
Em uma dessas vezes que ele foi caar, seus trs filhos aproveitaram a ida de
ORUNMIL e foram ver, por curiosidade, que coisa OZUN tinha em seu segredo. Ao
abrir OZUN, os trs morreram.
Quando ORUNMIL se deu conta do que tinha acontecido, ORUNMIL se ajoelhou e
comeou a implorar a OZUN para que salvasse seus trs filhos. Ento ele fez outra
oferenda a OZUN cantando:
BABA ILASH BABALASH IBA OZUN
AGAGA LAWN OZUN LAYENIF
Ento OZUN devolveu a vida aos trs filhos de ORUNMIL, mas com a condio de
que para abri-lo, teriam que fazer sacrifcios a ele.
No Brasil este Orix pouco conhecido. Seu culto est relacionado com o de Orunmil,
mas cada Orix pode ter o seu Ozun especifico. Cada um montado de maneira
diferente e com ingredientes especficos, como o de Me Ians que feito de cobre e que
leva nove faces como adorno e o do Pai Omolu que tem como Guardio um cachorro.
O Ozun de Obatal leva ao invs do Galo um Pombo de asas abertas, que lembra a
histria de Eiye kan, o primeiro pombo que veio reproduzir graas a If. Este pombo
passou a chamar-se Eiyele ( no Brasil chamado de Il), simboliza a honra e a
autoridade, por este motivo ali colocado.
O SEGREDO DE OZUN- A lenda.
OZUN vivia junto com OLOFIN e este lhe deu a virtude de guardar a sade de todos os
filhos de OLOFIN na Terra. OZUN se ps no caminho da casa de ORUNMIL,
vivendo ali como um guardio de ORUNMIL e seus filhos.

ORUNMIL era caador e todos os dias pela manh, quando saa para caar, se
ajoelhava diante OZUN e o rogava e rezava:
OZUN LAYERE NIFA, OSIN TIKI TIKI KASORO SHANG AW OM OS
META IRE ARIK.
Ento fazia sacrifcios a OZUN e levava ao p de IGUI MORURO e pegava elese ew
(vrias ervas) para eb misin (banho de ervas).
Em uma dessas vezes que ele foi caar, seus trs filhos aproveitaram a ida de
ORUNMIL e foram ver, por curiosidade, que coisa OZUN tinha em seu segredo. Ao
abrir OZUN, os trs morreram.
Quando ORUNMIL se deu conta do que tinha acontecido, ORUNMIL se ajoelhou e
comeou a implorar a OZUN para que salvasse seus trs filhos. Ento ele fez outra
oferenda a OZUN cantando:
BABA ILASH BABALASH IBA OZUN
AGAGA LAWN OZUN LAYENIF
Ento OZUN devolveu a vida aos trs filhos de ORUNMIL, mas com a condio de
que para abri-lo, teriam que fazer sacrifcios a ele.
1. Bibliografia: Aw Eduardo Miguel Perea/ Ifa Ni Lru/Walter de Oxaguian
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Rio 450, belezas e durezas


Maro 2, 2015 por Fernando D'Osogiyan

Rio 450, belezas e durezas

A cidade do Rio de Janeiro comemorou neste domingo 450 anos de fundao por
Estcio de S, sobrinho do terceiro governador-geral do Brasil, Mem de S. Cidade de
inigualvel beleza natural e acolhedora para alguns, mas tem na histria a inglria dos
maus-tratos aos que considera indesejveis.
No perodo das capitanias hereditrias, a orla do Rio, desde Cabo Frio, estava no mbito
de So Vicente. As capitanias no eram propriedades daqueles a quem se entregavam os
ttulos. Chamados donatrios, tinham apenas a concesso de uso da terra que deveriam
cultivar e proteger. Este modelo de ocupao possibilitava a retomada da terra
improdutiva ou desprotegida.
O centro do Rio similar planta de Lisboa. No fosse a derrubada do Morro do
Castelo, teramos dois ladeando o Pao Imperial, que aqui passou a se chamar Praa 15,
mas l ainda Pao. Adentrando a cidade aqui temos a Praa Tiradentes, que j foi
Largo do Rocio, nome que ainda ostentado por l. Mas, em ambas, temos a esttua de
D. Pedro, que por aqui foi primeiro e por l o quarto.
A histria da cidade no pode estar dissociada do perodo que antecede sua fundao.
Dez anos antes, franceses fugidos das perseguies religiosas na Europa se
estabeleceram onde hoje a Praia do Flamengo, na foz do Rio Carioca, e tambm
construram um forte na Ilha de Serigipe, atual Ilha de Villegagnon, que sedia a Escola
Naval, atrs do Santos Dumont. Foram dizimados, juntamente com os povos nativos
que a eles se aliaram. A unio de tribos que lutaram com os franceses ficou conhecida
como Confederao dos Tamoios e reunia a nao tupinamb, os guaianazes e os
aimors. Tal reunio fora motivada pelos ataques portugueses que capturavam indgenas
para trabalhar nas plantaes de cana-de-acar na Capitania de So Vicente, a nica
que prosperou alm da de Pernambuco.
Quem passa pelo Aterro e v a Igreja da Glria, uma das mais belas obras da arquitetura
colonial do Brasil, no imagina que tem este nome em decorrncia da glria sobre os
tamoios. O nome evoca o genocdio dos povos originrios, que, recusando a
escravizao, se aliaram aos protestantes que por aqui buscavam refgio da intolerncia
religiosa em seus pases de origem.
Uma cidade no uma abstrao. o conjunto de pessoas que nela se estabelecem. O
presente que podemos dar ao Rio em seus 450 anos, reescrevendo a histria, pode ser a
convivncia sem excluses, indiferenas e a negao de direitos aos indesejveis.
Texto: Joo Batista Damasceno -Doutor em Cincia pela UFF e Juiz de Direito
No podemos esquecer dos ndios verdadeiros donos dessa terra, a Confederao dos
Tamoios, o grande Araribia. O aniversrio da Cidade exclui os ndios do tijuco e a
triste cina vivida por eles at hoje, servindo e sendo servido aos interesses, ora como
parceiros defensores de sua prpria terra, ora como escravos devastando a prpria
mata carregando o pau brasil.
A cidade do Rio de Janeiro embora linda e maravilhosa e to decantada, e sempre
foi, uma abstrao total que muitas vezes se escondeu em falsos movimentos sociais de
aristocratas duvidosos e de polticos oportunistas.

No mais, o Rio de Janeiro continua lindo!


Fernando DOsogiyan

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As eternas deliberaes entre pais, mes e filhos


Maro 1, 2015 por Da Ilha
O eterno conflito de gerao.
Este (conflito) muito mais forte em funo da liberdade de expresso em todos os
nveis e incluiremos o salto tecnolgico que esta gerao de pais no conseguiu
alcanar.
Pais e Filhos, educao e religio.
Um trip difcil de analisar, mesmo que individualmente.
If fala seriamente sobre o respeito e louvor aos pais. A parte masculina eternamente
ligada ao Ar rn (Ancestrais masculino/Egngn) e a parte feminina ligada as Mes
Idosas (ymi), e dito por ldmar, que elas so um r vivo e que todos devemos
nos prostrar perante o sexo feminino (Od str).
A palavra de Deus um bom tema para reflexo, um tema muito ntimo, onde seu Or
dever passar algumas horas lhe aconselhando e com certeza sero bons conselhos (ou
no).
O texto abaixo fala do respeito devido aos pais e a punio que ser entregue em suas
mos pelo prprio a mando de ldmar (Od kfn, onde esto escritas as Leis
Sagradas de nossa religio).
A importncia da abordagem importante, pois, ela est ligada diretamente a algo que
saiu de moda h muito tempo. A educao esmerada dos filhos. As noes bsicas de
direito, respeito, hierarquia e vocs podem completar a lista.
Se no tivermos o pargrafo acima, na unha, no conseguiremos fazer com que pais e
mes sejam honrados, eles seram meros pagadores de contas e fornecedores de abrigo e
abrigos cada vez mais longevos (os filhos esto demorando a sair de casa).
No proponho e nem desejo de maneira nenhuma conduzir esta conversa dando palpite
sobre a melhor forma de se educar um filho ou a melhor maneira para se criar um filho.
Eu no sou a pessoa indicada.

Creio que o legado de nossa matriz nigeriana seja um pouco mais frtil no modelo
educacional social/religioso, no daremos peso a mentes brilhantes e nem formao
acadmica, daremos peso a forma psicolgica de educar e conduzir os anos infantis e a
puberdade de crianas nascidas em uma famlia yorb.
Veja matria publicada anteriormente em:
https://ocandomble.wordpress.com/2013/06/27/ifa-e-a-familia-estendida/
Um exemplo bem prtico de educao pessoal partiu de uma tribo Africana que teve um
de seus jovens pego em flagrante delito.
Ele foi colocado no centro da aldeia e durante dois dias ele ganhou um sabo de todos
os moradores locais e parentes.
Todos, sem exceo, faziam questo de lembra-lo da pessoa boa que ele era, o que
esperavam dele e sua misso de bondade e bom carter neste mundo.
Todos trabalharam para garantir o resgate deste carter, que poderia se perder e seria
considerado uma derrota para a comunidade.
Um belo exemplo de trabalho em conjunto.
Os primeiros passos tortos, os primeiros deslizes, as primeiras caneladas, devem ser
conversadas/deliberadas a exausto. A questo do assunto pessoal fez com que os
problemas/dvidas dos filhos no fossem mais discutidos mesa de almoo/lanche ou
jantar. Acabaram com a reunio familiar. Computador, som e televiso. Vdeo game,
Cam, instrumentos e ferramentas dos mais variados gostos e preos, fazem com que a
distncia aumente cada vez mais e se desfaa os laos familiares.
Eu te amo se tornou to banal, qualquer um diz no Face ou What Zap:
Eu te amo amiga.
E algum tempo depois este amor se desfaz. Tornando este sentimento banal e
corriqueiro, como a Diva do Teatro ou a celebridade que fez apenas uma novela,
diferente daquela atriz que construiu uma carreira ao longo de meio sculo para ter o
devido reconhecimento.
Hoje tudo celebridade, diva, te amo e amiga (o).
O texto pode nos levar a pensar que o saco vai encher rapidamente. Porm, educar
encher o saco de algum. cobrar postura e atitude de algum. E incentivar, dar apoio e
ajudar a descobrir a coragem escondida em algum lugar no peito de algum.
Estas obrigaes no devem ser transferidas para a professora, para o sacerdote ou para
o mago de planto e livros de autoajuda.
Cansamos de ver pais e mes ligarem para o sacerdote pedindo para ele puxar a orelha
do filho que anda fazendo besteira.

Ele deveria ser repreendido dentro de casa, com a autoridade de quem educa, porm,
eles acham que o sacerdote tem mais fora e poder sobre o seu prprio filho.
No se deve comprar comportamentos com regalos e presentes, a responsabilidade de
um filho no deve ser uma mercadoria para sofrer escambo.
Se voc passar no Enem te dou a viagem ou um carro.
O que melhor, te deixo livre por um ms sem encher o saco e perguntar onde voc foi.
As pessoas fazem qualquer coisa para se livrarem da frustrao de ver a sua derrota
estampada na vida dos filhos.
O sentimento de culpa vai corroer como ferrugem e cupim.
E a velha pergunta vir tona:
Onde foi que eu errei?
Erramos na educao, na cobrana, em saber dizer no e ter certeza que eles no vo
deixar de nos amar por causa disto.
Este apanhado de situaes vo descambar, vo descer a ladeira e veremos muitas
famlias desequilibradas, pessoas medindo fora e impondo a lei do grito ou do mais
forte (falo da mo pesada mesmo).
a sndrome de br b (negativo), impor sua vontade como se fosse um rolo
compressor e tome Bori para tentar alinhar as energias e acalmar o agente da
negatividade.
E a pessoa sai deste ritual e na primeira semana de descanso volta a querer viver aquela
vida de confronto novamente e tudo vai por gua abaixo.
O sacerdote leva a culpa, como sempre.
Marmoteiro, no sabe fazer nada, cad o resultado, gastei uma nota preta e ai
Nada aconteceu!
verdade. Umbigo s existe nos outros.
Estes so exemplos de filhos (todos inclusos) que passaram pelo processo de educao
social e no conseguiram terminar o ciclo enquanto outros felizmente conseguiram.
Neste momento entra nossa religio que oferece a oportunidade de ouro.
Morrer e renascer!
Quem no gostaria?

E mais, renascer com a sua maturidade, experincia e nvel escolar/profissional


mantido!
o cu na terra.
Engano!
No o cu na terra.
E o processo mais doloroso que um ser vivo pode experimentar em sua vida, nesta ou
em qualquer outra galxia.
Iniciao no passaporte para nada!
Assim escreveu um Babalawo:
Toda vez que expandimos a nossa conscincia, o velho homem deve morrer e renascer
em uma nova e profunda sabedoria.
Deixando de lado o velho homem, deixando de lado velhas ideais, deixando de lado os
velhos modos de enxergar o mundo/vida, pode ser difcil e doloroso.
A experincia de viver a vida, no contexto da iniciao, nos d uma experincia
simblica de mudanas internas e externas que ocorrem a cada vez que expandimos a
nossa conscincia.
Aqueles que procuram dar um fim s dificuldades, aos conflitos e aos desafios esto
buscando o fim desta vida e querem as bnos de uma nova vida (ps iniciao).
Na cosmologia de If/r, todas as formas de riqueza vm como resultado da
transformao.
Palavras bonitas, mas, no fcil e voc no vai conseguir sozinho. Se no pedir ajuda a
pessoas que realmente estejam engajadas e preparadas para lhe ajudar, vai dar ruim!
No Od j Onil (j Ogb) acharemos um verso bem atual:
Iniciamos voc nos segredos de If.
Voc deve se reiniciar.
Foi assim que j Ogb (j Onil) foi iniciado.
Ento ele mergulhou na floresta (autoconhecimento).
Iniciamos voc nos segredos de If.
Voc deve reiniciar-se (voc deve mudar sua conduta).
Se voc chegar ao topo da palmeira (Igi p).

No deixe suas mos soltas (no volte a viver aquela vida de antes).
j Ogb, o mais elevado de Od, passou por auto iniciao, mesmo depois de ser
levado a floresta sagrada (Igbd) para a iniciao (Itelod), ele mergulhou de volta
para a floresta. Este ato mostra que mesmo um iniciado deve voltar para a floresta, a fim
de ensinar a si mesmo.
desta forma que a religio vai ajudar, vai te empurrar em direo a vida e manter o
reservatrio de energia sempre cheio. Para que voc tenha foras para lutar, foco para
desenvolver, perseverana para alcanar e humildade para aprender.
Educao para agradecer, conhecimento para repartir e saber que a Verdade um ponto
sagrado e sensvel para todos os r, incluindo nosso Deus/ldmar.
O Od str nos brinda com uma das mximas de Deus:
Nesta pequena estrofe If nos lembra que mesmo ao atingir nosso auge de entendimento
e conhecimento, nossa arrogncia deve desaparecer, para que nossa mo no se solte e
possamos cair da palmeira.
s Alwo (str) diz:
O que a Verdade?
Eu digo:
O que a Verdade?
A Verdade o sacerdote do rn que protege o mundo.
rnml diz que a Verdade o esprito que protege o mundo invisvel.
A Verdade o conhecimento que ldmar est aplicando.
s Alwo a questo novamente :
O que o certo?
Eu digo:
Que a Verdade?
rnml disse que a natureza de tt o carter de ldmar
A Verdade a palavra que no muda.
A Verdade If (A voz de Deus e todos os ensinamentos legados).
A Verdade a palavra indestrutvel.

A Verdade o poder sobre todas as atribuies.


A bno que dura para sempre.
Esta foi a declarao do If aos habitantes da Terra.
Eles sempre foram avisados a fazer a coisa certa.
preciso ser honesto.
Quem correto ser apoiado pelas divindades.
se.
Sobre isto Ogb-Alr (Ogbtr) diz e btl nos ensina:
Itn
btl estava viajando de um lugar ao outro. Ele no conseguia engravidar sua esposa
por causa de suas frequentes viagens. Isto o deixava muito triste. No entanto, ele foi ao
wo para uma consulta com If.
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifcio.
Ele cumpriu.
Tambm lhe pediram que levasse sua esposa nas viagens.
Ele tambm cumpriu.
Quando ele foi para a casa de um de seus amigos chamado Ldb, sua esposa ficou
grvida.
Ele teve que deix-la para dar luz, para que ele continuasse com suas viagens
frequentes. A mulher deu luz a um menino que recebeu o nome de Agbon.
Quando a criana tinha dois anos de idade, btl pediu a sua esposa que o
acompanhasse novamente em suas viagens. A esposa concordou. Quando eles foram
beira do rio. Ela deu luz a outro menino.
Este menino recebeu o nome de Okunkun.
Dois anos depois, a esposa de btl, o seguiu novamente na viagem. Ela mais uma
vez ficou grvida e deu luz a outro beb masculino que recebeu o nome de p sg,
e ficou popularmente conhecido como p.
Todos estes filhos ainda no estavam bem treinados.
btl deixou de viajar por causa deles. Ele foi residir em Il If e lhes deu educao
social, moral, espiritual e econmica. A melhor que um pai poderia lhes dar naquele

momento. Quando eles se sentiram seguros que os filhos tinham crescido at uma fase
madura, eles se casaram e foram morar em suas prprias casas, um aps o outro.
Quando btl estava seguro que eles poderiam tomar conta deles mesmos, ele
continuou com suas viagens.
btl ento viajou ao outro lado do oceano, ao alto mar, onde os dezesseis reis viviam
(este local est dentro do oceano Atlntico. Esta civilizao foi submergida pela gua).
Isto levou dezesseis anos at ele voltar a Il If. Quando ele regressou, seu primeiro
porto de parada foi casa de Agbon. btl foi tratado miseravelmente por seu filho.
Ele no lhe ofereceu gua, nem comida e nem ao menos foi hospitaleiro com seu pai.
Quando a noite chegou, ele pediu ao filho permisso para dormir, o filho lhe negou
bruscamente.
btl deixou a casa de Agbon e se dirigiu a casa de Okunkun. btl foi tratado pior
ainda. btl foi empurrado para fora de casa, quando j era tarde da noite. Ele ento
se dirigiu a casa do terceiro filho p-sg.
Na casa deste, ele foi muito bem-vindo. p-sg acordou a casa inteira para anunciar
a chegada de seus pais. Ele lhes deu gua fresca para beber, lhes deu comida, gua para
se banhar e o melhor quarto da casa para eles dormirem. btl estava muito contente
com o tratamento que lhe foi dado na casa de p-sg
Uma semana depois de sua chegada, btl foi a sua prpria casa. Ele se recolheu por
dezesseis dias. Durante este perodo p-sg foi o responsvel por tudo que seus pais
precisaram. No dcimo sexto dia btl convocou seus trs filhos. Ele perguntou a
Agbon por que ele havia lhe tratado daquela maneira to rude.
Agbon disse que era por que btl no informou sobre sua chegada a tempo e que ele
no tinha planos para a chegada deles.
btl perguntou a knkn a mesma coisa. knkn fez a mesma defesa, que Agbon
havia feito. btl perguntou a p-sg por que ele preferiu em vez de tudo, cuidar
de seus pais.
Ele disse que era responsabilidade de cada filho cuidar de seus pais.
btl ento, disse Agbon que no importa que esforos que se tenha que fazer na
vida, ele poderia fazer apenas pentes, mas, nunca poderia produzir mel. btl disse
knkn que ele tambm nunca seria til a ele ou a qualquer pessoa na vida. Ele disse a
p-sg que ele seria abenoado em qualquer lugar que fosse e que nenhuma parte de
seu corpo seria intil na vida. Tudo isso veio a acontecer.
Desde esse dia que Agbon (Coc) no pode mais produzir mel ou ser til, knkn
(Trevas) no era til ao tentar conseguir algo de valor ou que valesse a pena. As piores
coisas foram atribudas a knkn. No haveria uma s parte de p-sg (Palmeira)
que no seja til, sua raiz serve como combustvel, de seu tronco se faz medicina
(remdios de If) e pequenas pontes, suas sementes rendem azeite de palma (epo), suas
folhas servem como vassoura e a semente tambm se usa em adivinhao, faz-se
tambm uso para comida animal, combustvel e assim sucessivamente.

If diz que a chave do sucesso da pessoa em sua vida, estar enquadrado junto com
seus pais. Se seus pais estiverem contentes com ele, seu sucesso estar garantido.
Por outro lado, se os pais no so bem tratados, no haver milagre que trar qualquer
tipo de xito a esta pessoa.
este trip que deve estar sempre alinhado, digo trip, pois, aqui falamos para os
adeptos/ suplicantes, aban e iniciados do culto de r.
este trip que deve sofrer investigao e estudo, no podemos simplesmente confiar
em nosso taco ou no deles (os filhos).
O respeito a pais e mes deve ter seu lugar especial dentro do carter de cada um.
Finalizamos com um verso do Od j Onil (j Ogb) que diz:
Eu me comporto como o meu Deus me criou.
Eu sempre fao o bem e tambm sou honesto.
Eu no fao o mal.
Eu no abrigo maus pensamentos.
Para que eu no morra miseravelmente.
O que ns iniciamos em nossa juventude ir persistir at a velhice.
Estas foram s declaraes do orculo para rnml e os 401 Irnmol
Quando vieram do rn para o Ay.
ldmar os instruiu a fazer o bem sempre.
Na estrofe acima evidente que com bons sentimentos, todos os obstculos podem ser
superados. Somente com estes sentimentos teremos paz de esprito sempre. Por outro
lado, aqueles que fazem mal ou abrigam maus pensamentos, certamente vo ter
problemas, a menos que comecem o processo de mudana e comecem a se vigiar
constantemente. o doloroso processo de mudana que trar a beno de uma vida
abenoada pelo rs, pelo Od e por ldmar.
Aps, termos tomado conhecimento da importncia e sacralidade de nossos pais no
poderemos mais nos comportar como antes:
Sobre isto o Od yku br diz:
Um rato nunca vai lamber uma melancia estragada e sobreviver
Essa foi revelao de If para Lslo

Quem tinha uma ferida na perna esquerda


Porm optou por aplicar a medicao na perna direita
Aquele que acha que tem uma ferida na perna direita
Est enganando a si mesmo
Ire Alfi.
Texto de Od Gbfomi
Es If (Versos de If): Propriedade imaterial da Humanidade.
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O que mediunidade?
Fevereiro 23, 2015 por Fernando D'Osogiyan

O que mediunidade?
Mediunidade a faculdade humana pela qual se estabelecem as relaes entre homens e
espritos. uma faculdade natural, inerente a todo ser humano, por isso, no privilgio
de ningum. Em diferentes graus e tipos, todos a possuimos. O que ocorre que, em
certos indivduos mais sensveis influncia espiritual, a mediunidade se apresenta de
forma mais ostensiva, enquanto que, em outros, ela se manifesta em nveis mais sutis.
A mediunidade , pois, a faculdade natural que permite sentir e transmitir a influncia
dos espritos, ensejando o intercmbio e a comunicao entre o mundo fsico e o
espiritual. Trata-se de uma sintonia entre os encarnados (vivos) e os desencarnados
(mortos), permitindo uma percepo de pensamentos, vontades e sentimentos. O

Espiritismo v a mediunidade como uma oportunidade de servir, de praticar a caridade,


sendo uma beno de Deus que faculta manter o contato com a vida espiritual. Graas
ao intercmbio, podemos ter aqui no apenas a certeza da sobrevivncia da vida aps a
morte, mas tambm o equilbrio para resgatarmos com proficincia os dbitos, ou
seja, desajustes adquiridos em encarnaes anteriores.
graas mediunidade que o homem tem a anteviso de seu futuro espiritual e, ao
mesmo tempo, o relato daqueles que o precederam na viagem de volta erraticidade,
trazendo informes de segurana, diretrizes de equilbrio e a oportunidade de refazer o
caminho pelas lies que absorve do contato mantido com os desencarnados. Assim,
possui uma finalidade de alta importncia, porque graas a ela que o homem se
conscientiza de suas responsabilidades de esprito imortal.
Sendo inerente ao ser humano, a mediunidade pode aparecer em qualquer pessoa,
independentemente da doutrina religiosa que abrace. A histria revela grandes mdiuns
em todas as pocas e todos os credos. Alm disso, a mediunidade no depende de lugar,
idade, sexo ou condio social e moral.
A ao dos espritos
Diz a questo 459 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec: Os espritos influem
sobre nossos pensamentos e aes? A este respeito, sua influncia maior do que
podeis imaginar. Muitas vezes, so eles que vos dirigem.
A idia da ao dos espritos no nasceu com o Espiritismo, j que sempre existiu desde
as pocas mais remotas da vida humana na Terra. Todas as religies pregam sobre a
ao dos espritos de forma direta ou indireta e nenhuma nega completamente estas
intervenes. Inclusive, criaram dogmas e cerimnias relativas a elas, como promessas
(pedir alguma forma de ajuda para um esprito em troca de um sacrifcio) e exorcismos
(cerimnia religiosa para afastar o demnio ou os espritos maus).
A ao medinica no est limitada s sesses, vivemos mediunicamente entre dois
mundos e em relao permanente com entidades espirituais. Isto se d porque muitos
espritos povoam os mesmos espaos em que vivemos, muitas vezes nos acompanhando
em nossas atividades e ocupaes, indo conosco aos lugares que freqentamos,
seguindo-nos ou evitando-nos conforme os atraimos ou repelimos.
Estamos cercados por espritos e sua influncia oculta sobre os nossos pensamentos e
atos se faz sentir pelo grau de afinidade que mantivermos com eles. Inmeros espritos
benfeitores tambm se comunicam conosco, por via inspirativa ou intuitiva, todas as
vezes em que nos dispomos a ser teis aos nossos irmos em nossa vida social. Quantas
vezes um conselho sensato e oportuno que damos sob a intuio de um benfeitor
espiritual consegue mudar o rumo de uma vida e at, em certos casos, salvar ou evitar
que uma famlia inteira seja precipitada no abismo de uma desgraa? O amor verdadeiro
e desinteressado no requer lugar nem hora especial para ser praticado, pois o nosso
mundo, com o sofrimento da humanidade torturada, igualmente um vasto campo de
servio redentor.
Entretanto, no julguemos que a mediunidade nos foi concedida para um simples
passatempo ou para a satisfao de nossos caprichos. Ela coisa sria e, possuindo-a,

devemos procurar suavizar os sofrimentos alheios. Ao desenvolvermos a mediunidade,


lembremo-nos de que ela nos dada como um arrimo para conseguirmos mais
facilmente a perfeio, para liquidarmos mais suavemente os pesados dbitos que
contramos em existncias passadas e para servirmos de guia aos irmos que se
encontram mais desajustados espiritualmente.
Mediunidade em desarmonia
Existem alguns sinais mais freqentes do aparecimento da mediunidade em desarmonia,
que so: crebro perturbado, sensao de peso na cabea e ombros, nervosismo (ficamos
irritados por motivos sem importncia), desassossego, insnia, arrepios (como se
percebssemos passar alguma coisa fria), sensao de cansao geral, calor (como se
encostssemos em algo quente), falta de nimo para o trabalho e profunda tristeza.
Precisamos usar nosso bom senso para percebermos com clareza se os sintomas acima
citados so frutos de uma obsesso espiritual, indicando uma mediunidade
desequilibrada, ou o resultado de uma auto-obsesso, um desequilbrio nosso mesmo,
gerando neuroses e outros tipos de distrbios. Muitas vezes, a ajuda de um psiclogo, de
preferncia esprita ou espiritualista, necessria.
Mas o que o mdium deve fazer nestes momentos de alteraes emocionais? Todo
iniciante, a fim de evitar inconvenientes na prtica medinica, primeiramente deve se
dedicar ao indispensvel estudo prvio da teoria e jamais se considerar dispensado de
qualquer instruo, j que poder ser vtima de mil ciladas que os espritos mentirosos
preparam para lhe explorar a presuno.
Junto com o conhecimento terico, o mdium deve procurar desdobrar a percepo
psquica sem qualquer receio ou temor. Na orientao do desenvolvimento medinico,
importante que ele procure as instrues espritas, para evitar percalos e dissabores.
aconselhvel o desenvolvimento medinico em grupos especialmente formados para
isto, pois pessoas bem orientadas, que se renem com uma inteno comum, formam
um ambiente coletivo bem favorvel ao intercmbio. importante tambm que o
mdium jamais abuse da mediunidade, empregando-a para a satisfao da curiosidade.
Reforma ntima o fundamental
Educar e desenvolver a mediunidade aprender a us-la. Para que sejamos bemsucedidos, devemos cultivar virtudes como a bondade, a pacincia, a perseverana, a
boa vontade, a humildade e a sinceridade. A mediunidade no se desenvolve de um dia
para o outro, por isso, devemos ter muita pacincia. Sem perseverana, nada se alcana,
pois o desenvolvimento exige que sejamos sempre persistentes. Ter boa vontade
comparecer s sesses espritas com alegria e muita satisfao. A humildade a virtude
pela qual reconhecemos que tudo vem de Deus e, se faltarmos com a sinceridade no
desempenho de nossas funes medinicas, mais cedo ou mais tarde sofreremos
decepes.
Ensinamentos que no faltam em todas as circunstncias de manifestaes da vida. A
faculdade medinica em harmonia pode fazer grandes coisas. A educao pode comear
no simples modo de falar aos outros, transmitindo brandura, alegria, amor e caridade em
todos os atos da vida.

A mediunidade se desenvolve naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para a


captao mental e sensorial de coisas e fatos do mundo espiritual que nos cerca, o qual
nos afeta com suas vibraes psquicas e afetivas. Da mesma forma que a inteligncia e
as demais faculdades humanas, a mediunidade se desenvolve no processo de relao.
Quando a mediunidade aflorar sem um preparo prvio do mdium, preciso orient-lo
para que os fenmenos se disciplinem e ele empregue acertadamente sua faculdade. No
se deve colocar em trabalho medinico aqueles que apresentam perturbaes ou que
possuam desconhecimento sobre o assunto. Primeiramente, preciso ajudar a pessoa a
se equilibrar no aspecto psquico, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos
doutrinrios.
fundamental que o mdium busque sua reforma ntima com sinceridade. Atravs de
uma compreenso maior acerca da vida, despertando sentimentos como compaixo,
respeito, humildade etc, e da prtica da caridade, seremos, com certeza, instrumentos do
Amor Universal. O mdium tambm precisa ser amigo do estudo e da boa leitura, alm
de moderado. Por fim, deve sempre cultivar a orao diria, pois ela um poderoso
fortificante espiritual e um benfico exerccio de higiene mental.
Muito diferente da Umbanda , no Candombl a palavra mdium no usada , pois
entendemos os Orixs como espritos da natureza, foras sobrenaturais que,
independente de religio, credo e cultura, entende-se que todo ser humano tem seu
Orix. Esse conjunto de energias que est invisivelmente ao nosso redor, dispese gratuitamente ao nosso alcance, cabe-nos despojarmos e estar atento para os
sinais que nos so enviados por Orunmil. Quando o Orix nos escolhe, cabe-nos a
necessidade voluntria de dispor-nos a sua vontade, o livre arbtrio fica prova. O
importante seguir os sinais e entender que existem: dogma, liturgia, e teologia, como
princpios bsicos em nossa religio.
Texto: Revista Crist de Espiritismo/ Fernando DOsogiyan
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Aves Sagradas
Fevereiro 19, 2015 por Fernando D'Osogiyan

AVES SAGRADAS

As Aves Sagradas do Candombl


O Candombl uma religio que tem na natureza a base para a sua sobrevivncia. Para
ns, existem muitos animais que so sagrados e venerados. Hoje vamos falar sobre das
7 mais importantes aves do Culto ao Orisa. Aves que possuem prestgio inigualvel,
frente as demais: Agbe, Aluko, Lekeleke, Odidere, Akoko, Agbufon e Opere.

Uma antiga histria yorb, diz que Olodunmare Eleda Ohun Gbogbo, o criador de
todas as coisas, disse que 06 pssaros seriam primordiais, inigualveis e de prestgio
inquestionvel no Aye. Disse que esses pssaros seriam respeitados como as prprias
Divindades.
Os Adivinhos queriam saber quais seriam os pssaros e o que os diferenciariam dos
demais. Olodunmare disse que esses pssaros seriam transformadores de As, ele disse
que esses pssaros carregariam o prprio As. Mas como eles seriam detentores de As,
como eles carregariam o As?
Olodunmare ento chamou o pssaro Agbe e disse: Agb voc ser detentor de As,
voc carregar em seu corpo o prprio As. Agb questionou o que deveria fazer. Voc
dever banhar sua plumagem no Aro. Agbe o fez, ganhou beleza e passou a receber
honrarias. Agb agora um primordial inigualvel.
Mas, ainda faltavam 05 pssaros. Olodunmare ento chamou o pssaro Aluko e disse:
Aluko voc ser detentor de As, voc carregar em seu corpo o prprio As. Aluko
questionou o que deveria fazer. Voc dever banhar sua plumagem no Osun. Aluko o
fez, ganhou beleza e passou a receber honrarias. Aluko agora um primordial
inigualvel.
Mas, ainda faltavam 04 pssaros. Olodunmare ento chamou o pssaro Odidere e disse:
Odidere voc ser detentor de As, voc carregar em seu corpo o prprio As. Odidere
questionou o que deveria fazer. Voc dever banhar sua plumagem no Epo Pupa.
Odidere o fez, ganhou beleza e passou a receber honrarias. Odidere agora um
primordial inigualvel.
Mas, ainda faltavam 03 pssaros. Olodunmare ento chamou o pssaro Lekeleke e
disse: Lekeleke voc ser detentor de As, voc carregar em seu corpo o prprio As.
Lekeleke questionou o que deveria fazer. Voc dever banhar sua plumagem no Efun.
Lekeleke o fez, ganhou beleza e passou a receber honrarias. Lekeleke agora um
primordial inigualvel.
Mas, ainda faltavam 02 pssaros. Olodunmare ento chamou o pssaro Akoko e disse:
Akoko voc ser detentor de As, voc carregar em seu corpo o prprio As. Akoko
questionou o que deveria fazer. Voc poder usar a coroa vermelha. Akoko vestiu a
coroa, ganhou beleza e passou a receber honrarias. Akoko agora um primordial
inigualvel.
Mas, ainda faltava 01 pssaro. Olodunmare ento chamou o pssaro Agbufon e disse:
Agbufon voc ser detentor de As, voc carregar em seu corpo o prprio As.
Agbufon questionou o que deveria fazer. Voc receber a outra coroa. Agbufon vestiu a
coroa, ganhou beleza e passou a receber honrarias. Agbufon agora um primordial
inigualvel.
Depois disso, Olodunmare disse que nenhuma outra ave seria inigualvel e de prestgio
inquestionvel no Aye. Mas havia outro pssaro, que no parava de reclamar, ele queria
ser inigualvel e de prestgio, esse pssaro era Opere. Olodunmare ento disse que
cortassem a cauda de Opeere e que isso o diferenciaria dos demais, uma cauda muito
curta.

Assim, essas 7 aves tornaram-se importantes no culto ao Orisa, sendo veneradas. Em


outras oportunidades, abordaremos outras aves tambm muito importantes, como
Adaba, Akalamagbo, Tangal, entre outras.
Que Osumare Araka continue olhando e abenoando todos!
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w Akk
Fevereiro 9, 2015 por Fernando D'Osogiyan

AKOKO

A rvore do Akoko uma das mais importantes e sagradas do culto aos Deuses
Africanos.
A folha do Akoko chegou ao Brasil por meio dos africanos que aqui aportaram e
perpetuaram a sua cultura. Seu nome cientfico Newboldia Laevis. Embora no seja
uma rvore nativa do nosso Pas, comum encontrar rvores de Akoko nos Terreiros de
Candombl do Brasil, sendo que suas folhas e tronco so indispensveis para a nossa
religio.
As folhas de Akoko so to importantes, que so utilizadas para consagrar os ttulos
honorficos e religiosos que os seguidores do Candombl recebem. Uma antiga cantiga
yorb, versa que no h ttulo sem Akoko. Em outra cantiga diz que a consagrao do
ttulo ocorre por meio das folhas de Akoko (Akoko Ewe Oye Akoko, Ewe Oye Ni.).
Outra cantiga fala da ligao da sagrada ave Agbe com a rvore de Akoko, explicando a
ligao dela com os ttulos.
As folhas de Akoko so utilizadas em diversos rituais, bem como, o seu tronco. Os seus
galhos possuem uma forte ligao com os ancestrais, uma cantiga discorre sobre isso
Olorun Olopa.. Nesse caso, Olop faz aluso aos galhos consagrados de Akoko
para os ancestrais.
H ainda, Divindades que moram aos ps dessa rvore. Na frica, por exemplo, existem
assentamentos de gn, o Deus Guerreiro, aos ps dessa rvore.
No podemos aqui, falar sobre todas as utilidades da rvore, Folhas, Tronco e Galhos
do Akoko, mas, exemplo do Igi Ope (Dendezeiro) uma rvore que no Candombl,
todas as suas partes possuem uma importante funo.
O Terreiro de smr espera ter contribudo um pouco, para o esclarecimento dos
temas relacionados ao nosso Candombl.
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Nasce o termo yw
Fevereiro 4, 2015 por Da Ilha
O Od Ogbgnd revela:
Iton:
y era a filha de Onw o rei de w. Ela era muito bonita e trabalhadora. Ela era
muito querida por Onw. No entanto, Onw resolveu ativar sua opo de um
companheiro para ela. Onw queria se assegurar que qualquer um que quisesse casar
com sua filha deveria ser paciente e no deveria perder o controle facilmente. Ele
colocou a provo todos os pretendentes de sua filha e todos falharam. rnml ento foi
a alguns de seus estudantes para consultar If e determinar se ele se casaria ou no com
a filha de Onw e tambm quis saber se a relao seria frutfera e feliz para os dois.
Os estudantes o asseguraram que seria muito bom se ele entrasse neste projeto. No
entanto ele foi aconselhado a ser muito paciente e no perder o controle. Ele estava
informado que os pais de y colocariam muitas provas em seu caminho para determinar
o nvel e o tamanho de sua pacincia. Ento ele foi aconselhado a oferecer um galo, epo
e dinheiro (tanto ele/a devem realizar ritual para If com dois ratos, peixe e dinheiro).
Ele cumpriu sua tarefa.
Quando rnml chegou ao palcio de Onw, ele foi recebido calorosamente e foi
convidado a ir para seu quarto dormir. Desconhecido de rnml o quarto era uma
pocilga dos porcos de Onw. Acima dele era onde as galinhas de Onw ficavam.
rnml foi mantido dentro deste quarto sem comida e sem gua. Ele fedia muito e as
galinhas defecavam sobre o seu corpo. Ele no saiu de seu quarto, no pediu comida ou
gua ele no pediu para tomar banho e limpar seu corpo.
No quarto dia, Onw chamou rnml ao palcio, quando se apresentou ele estava
completamente coberto de fezes e fedia terrivelmente. Ele perguntou se rnml havia
desfrutado de sua estadia no seu quarto. rnml disse que o quarto era como se fosse
um segundo palcio para ele. Ele pediu para rnml trocar de quarto e ficasse ao lado
da cozinha, ele estava se afogando no calor e na fumaa.
Ele permaneceu no quarto durante outros trs dias sem comida ou bebida, no quarto dia
ele foi convidado para ir ao palcio na presena de Onw. Onw lhe perguntou se
ele havia desfrutado de sua estadia no novo quarto. rnml disse que o quarto era
muito agradvel. Onw pediu que rnml fosse alimentado pela primeira vez. Ele
comeu da comida do rei.
O prximo quarto dado a ele estava cheio de gua ranosa, vermes e insetos, ele no
pde dormir durante trs dias e quando chegou o quarto dia pediram-lhe para deixar o
quarto, ele tinha muitas picadas de inseto por todo seu corpo. Quando Onw lhe
perguntou se ele havia desfrutado sua estadia no novo quarto rnml respondeu
afirmativamente.
Durante trs meses rnml estava passando prova em cima de prova. Ele suportou
tudo sem queixa. Os prximos trs meses foram provas fsicas, como reduzir rvores

imensas, limpar grandes extenses de terra e carregar cargas pesadas por longas
distancias de um lugar ao outro. Ele fez tudo sem queixa.
Depois disto Onw convocou rnml para encontr-lo, tomar um banho e trocar de
roupa (presente do rei). Antes que ele fosse at a corte do palcio, ele descobriu que em
todos os lugares as pessoas estavam muito felizes por ele e havia um clima festivo.
Todos estavam cantando, danando e festejando. Onw pediu a rnml que se
sentasse ao seu lado, ele fez. Onw entregou a mo de y como esposa de rnml.
Onw louvou a pacincia de rnml e gentileza ao longo de todas as provas por que
passou. Ele ento pediu a rnml para cuidar de y, j que havia se mostrado capaz
de tomar conta de uma mulher.
rnml estava cheio de alegria, ele havia tido xito onde muitos haviam falhado. Ele
ento disse aos seus estudantes que todas as mulheres que se casassem com um homem
e passassem a viver debaixo de sua capa deveria ser chamada de y-wo ou yw (o
sofrimento de wo). Ele chamou sua nova y-wo de r (os ganhos para o sofrimento
do povo de wo). Todos eles e tambm seu chefe.
Depois deste dia todas as noivas se tornaram conhecidas como yw.
A raiva no frutfera
Pacincia o pai do bom carter
O ser superior possui tudo
Estas foram s declaraes do orculo de rnml
Quando ele ia buscar a mo de y (sofrimento).
A filha de Onw (rei de w)
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifcio
Ele cumpriu.
Logo depois, no muito tempo depois.
Encontremo-nos em meio a todo ir
O sofrimento que rnml experimentou em w
No merece pena.
Olhem minha yw (o prmio pelo sofrimento de w).
Ire Alfi;

Coletado em If Dida 2.
Oluwo Popoola
Traduo Od Gbfomi
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n cura com agbo (a bebida medicinal) e o local da


cura em ogbo se chama Idi Oru.
Janeiro 28, 2015 por Da Ilha
drt dinrt Idin-Amileke (Nomes deste Od) diz:
Itn:
Nos tempos em viagens missionrias de rnml a terra yorb de ogbo, ele se
encontrou com n. rnml encontrou n atravs de Alr Ountoto que era o
Bal (o chefe dos pagamentos) antes de se tornar conhecido em ogbo. If disse que
Alr Ountoto convidou rnml para adivinhao e trabalhos espirituais.
Neste momento Alr consultou If atravs de rnml para a paz, bem estar e
tranquilidade de pagamentos. A divinao de rnml ia descrever o ebo necessrio
para Alr Ountoto. Ele manteve os rituais para o ebo. O ebo foi devidamente feito.
Como esperado, as oraes de rnml se inflaram e as coisas mudaram para melhor
em ogbo.
rnml ainda estava na casa de Alr Ountoto quando n ouviu falar dele e foi
visit-lo. Chegando a casa, n consultou If. rnml lhe disse que seu problema
era a falta de filhos e que a posse de seu marido e amor foi conseguida com inmeros
encantos e feitios e isto era a causa da falta de filhos. rnml disse n que para
ter filhos ela deve deixar seu marido, Okokoro. Entretanto Okokoro era muito poderoso
e organizava o pagamento de If, Okokoro tem muitos encantos potentes e muitos
feitios para serem usados.
n estava desesperada por filhos, ela estava preparada para assumir qualquer risco,
mesmo que isto envolvesse a ira de seu marido. n teve determinao para enganar
seu marido. No entanto, enquanto ela estava pensando sobre as mensagens de If, ela
estava ao mesmo tempo cheia de admirao por rnml. Ela decidiu propor amizade a
ele. Ela disse rnml que havia gostado muito dele e props ser sua amante.
rnml concordou. As coisas comearam a acontecer. Alguns meses de aventura
amorosa e n engravidou, no de seu marido, mas de rnml.
A gravidez de n era muito inquietante para seu marido Okokoro. Antes disso,
Okokoro recebeu informaes e muitas dicas sobre o que se passava entre sua esposa
n e rnml. Como resultado desta gravidez ele decidiu desafiar rnml para
uma luta.

Okokoro estava seguro de seus poderes, encantos e magias. E que a figura de rnml
no seria problema por que tudo que ele precisava fazer seria lanar todos os feitios e
magias fortes em rnml.
Durante o tempo das ameaas de Okokoro, rnml havia deixado ogbo para ir a
outro lugar de acordo com seu trabalho missionrio.
Quando Alr Ountoto quis fazer nova consulta a If, ele mandou aviso para rnml,
no entanto, antes de partir de ogbo, ele j havia ouvido falar das ms intenes de
Okokoro contra ele. Tpico de rnml, ele estava tranquilo.
Quando chegou a ogbo, como de costume, ele ficou na casa de Alr Ountoto. A
notcia de sua chegada espalhou-se rapidamente. Como um morador da cidade Okokoro
ouviu a notcia e foi ao encontro de rnml. Ele encontrou rnml. Ele desafiou
rnml para uma luta, porm, encontrou uma parede de pedra. O fato de rnml
nem demostrar que sua presena era importante o enfureceu e ele no perdeu tempo
soltando seus feitios perigosos em rnml. As magias e feitios que foram lanadas
por Okokoro tornaram rnml mais forte, porm, ele seguiu lanando.
Inicialmente rnml estava calmo e tranquilo, quando Okokoro comeou a se
enfurecer, porm, quando ficou claro que Okokoro no venceria, rnml determinou
a ele parar com a luta e ao mesmo tempo ele o transformava em um rio. Okokoro
imediatamente foi transformado em um rio. Este rio tornou-se conhecido como Od
Okokoro. Od Okokoro um rio muito conhecido em ogbo. A transformao
misteriosa de Okokoro em rio significava que n estava livre dele. Assim ela props
casamento a rnml. rnml aceitou e eles se casaram. n deu muitos filhos a
rnml em ogbo. O local onde rnml e n tiveram seu primeiro contato
fsico, mais tarde, foi designado como um local sagrado.
conhecido como Idi n, o centro de um igb de n. Este local, Idi n, ainda
mantm este nome em ogbo.
Embora rnml tivesse famlia em ogbo, ele no estava ligado a esta terra. Ele
continuou seu roteiro de trabalho missionrio que o levou para fora de ogbo e muitos
outros lugares e povos em sua misso curativa.
Uma coisa era certa, de tempos em tempos ele estava em ogbo, ele sempre enchia
n com medicamentos especiais de If para que ela administra-se em seus numerosos
clientes enquanto ele estava longe. rnml sempre se assegurava que as medicinas
(remdios) seriam suficientes at seu retorno a ogbo. Estas medicinas especiais de If
normalmente eram em forma de agbo (ch medicinal, que tambm pode ser chamado de
uma inveno nativa ou uma bebida). O uso deste agbo: bebida, banho ou guarda
bnos.
O lugar designado para fazer este agbo se chamou Idi Oru e agora um local sagrado
em ogbo.
O agbo que rnml preparou para n era particularmente muito poderoso e hbil
para vrios trabalhos de cura, durante sua ausncia deste povoado. Este poder de cura
trouxe n para o foco, que sua proeza espiritual era sempre o assunto da cidade.

O reconhecimento do povo por n foi trazido por rnml que agregou respeito, por
que as pessoas sabiam que seu poder e fama vieram pela graa especial de rnml.
No entanto, enquanto a maioria dos cidados adorava rnml e esperava
ansiosamente sua prxima visita ao povoado, os Adahunse (Espiritualistas,
clarividentes, os leitores de mo, herbalista e outros nesta linha) o odiavam. Seu dio
por rnml vinha dele fazer com que todos do povoado viessem at ele para
adivinhao e sanar seus problemas fsico-espirituais, sempre que ele visitava ogbo.
Em vez de trabalhar para melhorar os seus difceis servios espirituais e ganhar o
respeito do povo, os Adahunse culpavam rnml pela lentido em seus ganhos
sempre que rnml visitava o povoado. Eles viram rnml como uma grave
ameaa a seus negcios. Conscientes de suas limitaes espirituais, os Adahunse no
poderiam se confrontar com rnml por que ele superaria seus parcos poderes. Pior
ainda, eles perceberam que qualquer confronto seria suicdio. Consequentemente eles
marcaram uma reunio para decidir o que fazer com ele. Os Adahunse consideraram
muitas opes, para adotar um plano contra rnml fora de ogbo, na prxima visita
que ele fizesse.
Eles no poderiam fazer isto sozinho, eles precisariam da ajuda do Bal (o cabea dos
pagamentos). Felizmente para eles, rnml sempre se alojou na casa do Bal e foi a
ele que recorreram. Os Adahunse foram a Alr Ountoto, seu Bal e contaram muitas
histrias falsas sobre rnml. Eles disseram que ele era muito imprudente em
continuar a convidar rnml para vir em ogbo. Ao final da longa narrativa, eles
persuadiram o Bal a dizer a rnml que da prxima vez que viesse a ogbo sua
presena no era mais benvinda. Alr Ountoto estava de acordo e lhe prometeu sua
plena cooperao.
Uma vez mais era hora e tempo de rnml visitar ogbo. Quando ele chegou
cidade, ele foi direto, como de costume, aos aposentos do Alr Ountoto. Alr Ountoto
no poderia mandar rnml voltar imediatamente sendo ele querido por tanta gente.
Devido a sua boa amizade ele permitiu que ele passasse a noite em sua casa. De acordo
com sua promessa, sem demora, ele foi at rnml muito cedo na manh seguinte e
lhe disse que seus servios no eram mais necessrios e que ele deveria deixar sua casa
e o povoado imediatamente. rnml lhe pediu uma explicao para sua sbita deciso
de mand-lo embora de seus aposentos e da cidade. Ele disse que no tinha nenhuma
explicao para lhe dar ou outra maneira de lhe falar que o queria fora de seus aposentos
e da cidade. Sem argumento ou mais alguma informao rnml arrumou suas coisas
que eram basicamente seu adorno de If e os colocou em seu mininjekun apo (sacola
sagrada de If). Entretanto ele decidiu pagar as pessoas com sua prpria moeda antes de
ir.
Ele pegou seu sr p (osun If / If pessoal) e o apontou para o run.
No momento em que fez isto, um eclipse sbito se apoderou do povoado inteiro e cada
espirito vivo foi dormir imediatamente. rnml amaldioou a cidade pela plenitude
do seu tratamento ingrato e injusto para com ele atravs de seu Bal, Alr Ountoto.
Ele deixou a cidade e foi para outro lugar.

n foi a primeira pessoa a ver os sentidos da esquerda de rnml. n olhou em


volta e ficou assustada com o que viu.
Ela rapidamente sups que uma calamidade havia se sobrepujado sobre a cidade. Ela
tambm sabia que o que aconteceu estava acima de seus poderes, ela precisava mirar o
run.
Porm, ela precisava mandar algum chamar rnml. Para fazer isso significava que
ela teria que recorrer a seus escravos. Ela trabalhou freneticamente com alguns deles,
porm, apenas um se prontificou. Ela se alegrou com o xito por que ela no precisaria
usar os escravos de Alr Ountoto, ela ficou feliz em saber que no era a nica pessoa
acordada em toda a cidade. Ela enviou seu escravo aos aposentos do Alr para ver
rnml. Como um vento ele correu at os aposentos do Alr, porm, voltou para
dizer a n que rnml j havia partido. n sups imediatamente que o fenmeno
antinatural que ocorreu era um tipo de punio para alguma coisa que o povo da cidade
tivesse feito. Ela tambm sups que somente rnml poderia controlar a situao.
Correndo contra o tempo, n correu em perseguio a rnml e rastreava seu
caminho pelas trilhas. Entre andar rpido e correr, n alcanou rnml no ponto
em que ela estava para cruzar a fronteira de ogbo para outro povoado. Ela se agarrou
a rnml e lhe disse que ela no permitiria que ele partisse sem que dissesse o que
havia acontecido de errado. rnml lhe disse que alguns Adahunse ficaram contra ele
e ficou surpreendido com o conluio do Alr Ountoto com eles. Ele concluiu que se os
filhos e as pessoas queriam os Adahunse para eles, eles deveriam cuidar do que havia
ocorrido com o povo. n concluiu que rnml era o nico que poderia desfazer a
calamidade. Ela comeou rogando o perdo em nome de seu povo. Ela rogou e rogou.
Logo depois, rnml rendeu-se e disse que antes dele reverter maldio, o povo
necessitava proporcionar eku, ej e eran ao gb que deveria ser: 200 eku, 200 bagres
defumados e 200 cabras e muitas outras coisas como ebo para a expiao de sua falta de
respeito com If. Rapidamente todos os elementos ritualsticos foram proporcionados.
rnml perdoou as pessoas de ogbo e reverteu a maldio. Alm disso, ele orou
para ogbo e seu povo. Com grande remorso as pessoas rogaram e persuadiram
rnml a regressar com eles ao povoado, porm rnml se negou a ir. Ele lhes
disse que tudo estaria em ordem e o povo estaria tambm salvo, de fato ele fez as
pessoas experimentarem um pouco do dio que os Adahunse sentiram dele como um
lembrete. Ele disse que ogbo seria uma tima cidade, mas teria que lidar com o
problema do dio que nasce na inveja. Com este pedido rnml partiu para Il If e
deixou n cuidando de ogbo.
To misteriosamente como o sbito eclipse que as pessoas experimentaram, segue
crescendo na terra o local onde rnml e n resistiram inesperadamente. n olha
para baixo e pede a nao dela para explicar a gua misteriosa de rnml. rnml
lhe disse que ele acostumou a gua a lavar a maldio que ele havia colocado no povo
muito tempo atrs e que ele havia quitado esta dvida com o ebo que foi realizado. A
gua crescente logo se tornou um riacho, O riacho foi nomeado Od Ikin-tu-okun (Ikin
If-Solta a corda).
O significado profundo de Ikin-tun-Okun :

If lava as negatividades e impurezas das pessoas.


Od Ikin-tu-okun muito conhecido como Od Akintokun em ogbo.
Este riacho agora um riacho sagrado onde os wo de ogbo realizam rituais.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Importante!
Esta histria sobre a relao de rnml e n nunca dever ser usada fora de
contexto.
rnml colocado na posio de condio humana, coisa que feita na maioria dos
relatos de suas histrias.
Por: Oluwo Solagbade Popol
Os Itn e Es do Corpus Literrio de If pertencem a humanidade (Unesco).
Traduo Od Gbfomi.
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O que Ax.
Janeiro 23, 2015 por Fernando D'Osogiyan

Ax Fora vital que promove os acontecimentos.


uma qualidade de energia latente mobilizada pelo aspecto sensvel dinamizado nas
relaes, da dizer que doada.

Energia primordial que promove a vitalidade enraizada do ser humano com o que se tem
de mais antigo dentro de si mesmo, o Or.
possvel de ser redistribuda em ritual entre homens e mulheres que saibam
conserv-la como ddiva do universo.
De forma sagrada passada de me para filhos, todos a possuem; relquia de
nascimento selada durante o parto.
Na cultura africana religiosa, esta energia se cultiva, cultua e renova numa dimenso
religiosa.
O preceito da redistribuio do ax se estende ao fundamento de criar e manter as
relaes sagradas entre pessoas, amigos, ou entes que se amam.
Portanto, considerada o arqueiro do amor entre os povos.
o princpio que torna possvel o processo vital.
O Ax nutrido no mago lquido, nas entranhas do nosso corpo, no sangue, fora que
sustenta e move a Tradio.
A palavra Ax tambm pode ser pronunciada e ouvida como forma de agradecimento e
louvor.
se transmitido atravs do hlito, do sopro e do contato fsico e da energia espiritual.
Artigo de Maria Rodrigu/ Fernando DOsogiyan
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Meu corpo, meu altar.


Janeiro 20, 2015 por Dayane

A igreja diz: o corpo uma culpa. A Cincia diz: o corpo uma mquina. A
publicidade diz: o corpo um negcio. E o corpo diz: eu sou uma festa.
Eduardo Galeano
Ver o nascimento do orix, perceber o desenvolvimento da interao entre
filhos e seus orixs e sentir em minha prpria pele uma morada para Oy me
faz perceber na vivncia religiosa atos de amor e devoo onde o divino, o
sagrado, no est acima, no est ao meu lado: ele est em toda parte,
inclusive dentro de mim, e faz do meu corpo, do corpo de todas as filhas de
santo uma festa para si e para os que veem a chegada do orix, a presena do
orix.
Nosso corpo um altar e como altar precisa de cuidados e preparo para
receber a energia que levanta nossos poros. por isso que desde o princpio
o nosso corpo como um todo que recebe os devidos preparos para ser
purificado e facilitar a manifestao e chegada do orix. interessante sentir e
presenciar o comeo do surgimento dessa relao: as primeiras dvidas, os
primeiros medos, as primeiras reaes ao sentir o desconhecido palpitando no
meio do peito, que com o tempo se tornar mais do que conhecido: se tornar
natural, necessrio, amado. O corpo se transforma. Aos poucos, a sensao
que causara algum desconforto por ser desconhecida passa a ser uma
sensao de entrega, de arrebatamento, de encontro com a energia que mais
converge com a nossa prpria energia individual. O momento de dar as mos
ao orix e deixar que ele tome conta do nosso corpo e dite a sua prpria dana,
a sua prpria histria e traga para este mundo to catico, to cansativo, a
suspenso, ainda que momentnea, das dores, dos alvoroos no meio do
peito, das agonias e preocupaes to cotidianas que ns estamos fadados a
passar no dia a dia.

O meu corpo um altar e sentiria falta de Oy se ela me faltasse. E para que


ela no me falte que eu cuido dele, para que ela no me falte que ele
cuidado periodicamente dentro dos rituais da minha casa, dentro dos nossos
preceitos.
Percebo essa questo do corpo (e quando falo corpo tambm incluo a cabea)
como um elemento de suma importncia desde a entrada da pessoa na religio
at o seu processo contnuo de renovao de ax. E isso pode ser observado
para onde os rituais so direcionados: primeiro se faz as limpezas, os ebs
para transferir as energias negativas para os elementos utilizados e propiciar a
abertura para as energias positivas, posteriormente a isso temos o ritual da
lavagem de cabea (dentro da minha raiz) que j pegar um corpo limpo para
purificar ainda mais o elemento principal nosso: nossa cabea, para assim
continuar com os rituais que j foram predeterminados pelo jogo. Falo de
maneira bastante superficial dessas etapas, pois cada um tem suas
particularidades, mas j aqui podemos perceber que se o cuidado com o corpo
to intenso e presente porque ele passa a representar algo muito
importante a partir do momento que decidimos nos ligar ao ax. Isso no
significa que dever haver algum tipo de celibato ou resguardo eterno, pois o
corpo no culpa, tambm nosso e serve para nos propiciar prazer tambm.
A alegria de viver est tambm dentro disso.
Quando falo do corpo espero que compreendam que no falo somente da parte
fsica, material da questo. Quando atento para a importncia do corpo no
s para o fato de que ele esteja limpo nos momentos em que deve estar. Falo
do corpo como um elo, como um elemento que foi transformado num elo e
partir dele que estabelecemos o nosso contato, a nossa conexo com o orix
no somente atravs da manifestao, mas do pensamento, da reza, da fala,
da conversa Tudo isso gira em torno do nosso corpo, sai de ns.
Noto que h uma necessidade, uma busca incessante de conhecimento (e isso
muito bom), mas noto tambm que h uma falta de responsabilidade
individual enorme entre adeptos e adeptas da religio. A minha ligao mais
importante com Oy! No somente com a minha casa, no somente com
a minha me de santo. Se ns duas estamos bem, tudo fica bem, se no
estamos outros tantos problemas surgiro. Nossos principais rituais visam a
construo e fortalecimento desta ligao, mas se no nos comprometemos
individualmente na hora do silncio, na hora em que estamos sozinhos em
recolhimento ou em reza essa ligao no criar essncia e no vai ser
somente tempo de feitura que nos far construir isso. O cuidado contnuo.
Ax,
Dayane de Oy
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Candombl A origem do nome


Janeiro 13, 2015 por Fernando D'Osogiyan

Ka Nzo Ndombe!!!
Ka Ndombe!!!
Candombl!!!
Prometemos que a partir de julho voltaramos com publicaes quem tenham por
objetivo, esclarecer alguns temas relacionados a Religio dos rss e, para iniciar essa
nova srie de postagens, escolhemos falar sobre a origem do nome Candombl, bem
como, compreender o motivo que fez com que essa expresso fosse escolhida para
denominar a Religio dos Deuses Africanos no Brasil, ao passo que essa denominao
desconhecida em terras yorb. Vale salientar que esse termo surgiu na Bahia, sendo
que em outros Estados, o Candombl originalmente recebeu outras denominaes.
Exemplificamos com o Xang (Recife) ou Batuque (Rio Grande do Sul).
H algumas teorias para a etimologia do termo Candombl. Para ns, o que parece
fundamentalmente plausvel que a expresso seja a corruptela de uma frase do idioma
Kimbundo, falado em Angola por milhes de pessoas. A frase seria: Ka Nzo
Ndombe.
Ka Nzo Ndombe significa em Kimbundo Pequena Casa de Negros ou Pequena
Casa de Nativos. O Ka utilizado como diminutivo. Nzo significa Casa (vide o
nome de diversos Terreiros de origem Angola, que carregam em seus nomes a palavra
Nzo) e por fim, Ndombe (Negro/Nativo).
Assim, acreditamos que o Ka Nzo Ndombe tornou-se Ka Ndombe, at popularizarse como conhecemos e falamos hoje Candombl.
Desse modo, no difcil imaginar um grupo de negros provindos de Angola, dizer:
Vamos ao Ka Nzo Ndombe. Afinal, eles deixaram como herana para o portugus do
Brasil, uma infinidade de termos e expresses que tem na sua origem, o Kimbundo.
Exemplificamos: Marimbondo, Quitanda (Kitanda), Farofa (Falofa) e tantas
outras palavras.
Tambm no difcil de imaginar, que nos primrdios do Candombl na Bahia, os
lugares de louvao aos Deuses Africanos fossem casebres em lugares distantes do
comrcio, onde se agrupavam os negros nativos, ou seja, Ka Nzo Ndombe (Pequena
Casa de Negros/Nativos).
Mas fica a questo da razo da utilizao de um termo Kimbundo para nomear uma
religio, no somente dos negros de Angola, mas Yoruba, Dahome (Jeji), Egba, etc.
Sobre isso, importante destacar que no Brasil, originou-se um fenmeno de irmandade
e de laos tnico-religiosos que no continente africano, a princpio era inexistente.
Inexistente por questes como a distncia fsica entre Angola e Nigria (mais de 2 mil
quilmetros), bem como, as disputas territoriais entre Nigria e Dahome (Benin). Esse

conglomerado religioso e de respeito mtuo emergente no Brasil, dificilmente pode ser


imaginado no continente africano.
Isso , sem dvidas, um aspecto cultural que nos diferencia. Esse respeito e ligao
entre os povos so identificados igualmente em alguns cnticos. Basta observar, como
exemplo, aquele que se tornou um hino no Brasil para as casas de origem Yorb, que
diz que os Filhos do Alaketu (Rei de Ketu) devem-se abraar (Omo Alaketu
Famora)
Essa unio ora edificada pelos negros religiosos que aqui se estabeleceram responde a
questo do surgimento do termo Candombl, bem como, sua utilizao por povos
distintos origem Angola. Mas se a expresso Candombl nasceu no Brasil, qual
ento o nome para a religio dos rss em terra yorb? No ventre da nossa cultura, a
Religio dos rss conhecida como Isese Lagba (Ixx Lagba) ou ainda como
Esin Ibile Yoruba.
O Terreiro de smr espera ter contribudo um pouco, para o esclarecimento dos
temas relacionados ao nosso Candombl.
Que smr Araka abenoe todos com paz, sade e felicidades!!!
Texto: Casa de smr
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Aroni, A Divindade que Mora no mago da Floresta


Janeiro 8, 2015 por Fernando D'Osogiyan

Na magnfica Religio dos rss, acreditamos que existe um conjunto de espritos que
moram no mago da floresta. Esse conjunto de espritos chamado de Aj. Um desses
espritos e, talvez, um dos mais temidos Aroni, que mora na parte mais escura da
floresta, onde mesmo a luz do sol no consegue penetrar.
Acreditamos que ele guarda seus poderes em um pedao de carvo vegetal, o qual ele
usa para potencializar as propriedades mgicas das ervas. O conhecimento de Aroni
acerca das propriedades mgicas e medicinais das folhas gigantesco, prova disso,
que Aroni foi um dos mestres da botnica de Osanyin.
Aroni temido at mesmo pelos rss, primeiro pelo seu elevado conhecimento sobre
a magia das folhas e, segundo, pelo seu aspecto inumano. Acreditamos que Aroni seja
um esprito com cabea e cauda de cachorro. Cremos, ainda que, em razo de Aroni
sempre estar agachado busca das ervas mais preciosas ele acabou ficando corcunda.
Existem histrias Ng que discorrem que quando algum se atreve a entrar no mago
da floresta, sem oferecer as oferendas corretas e pronunciar os Ofs (palavras mgicas)
corretamente, Aroni as toma para si. Nesse mbito, Aroni pega essa pessoa que passa a
morar com ele na parte mais escura da floresta e, com ele, aprende os segredos mais

poderosos das folhas, sendo novamente devolvido para o convvio com a humanidade,
somente aps ter aprendido o uso e magias de todas as ervas.
Aroni fuma constantemente um cachimbo feito com a casca do Igbin, o qual ele tambm
usa para potencializar as propriedades das folhas e encantar as pessoas que se deparam
com ele.
Em verdade, a floresta um lugar sagrado, mas muito perigoso e todo cuidado deve ser
tomado ao adentr-la, por isso, inmeros preceitos so realizados para pode entrar na
morada dessas Divindades.
Esperamos uma vez mais, ter contribudo para o esclarecimento e disseminao da
nossa rica e importante cultura.
Texto: Terreiro de smr
Particularmente entendo que a magia Ossayin transcende e vai alm, caipora, saci
perer, duente, anozinho, etc, transforma-se e confunde, sua camuflagem est na
poeira, num rastro, nos bolos de folhagens, nas sombras frias da floresta e participa
ativamente na proteo da liturgia de um Ax. Assim podemos cham-lo de Ossayin,
Agu, Akak,Ag, Aroni, Or e tantos outros nomes. Dividi-se e sub-dividi-se com uma
ou duas pernas ao mesmo tempo. Hol Ossaiyn! Um lagarto, um carij, um bom vinho,
cachimbinho de barro com fumo de rolo, mel, fradinho torrado, sapucaia, moedas. Ew
s !
Texto: Fernando DOsogiyan
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Uma mensagem para 2015.


Janeiro 3, 2015 por Da Ilha
Amigos,
Encontramos diversos Od e rs regendo o ano de nossas vidas em vrios sites e blog
na web, seria o caso de analisarmos o que realmente nos pertence e o que apenas uma
mensagem.
O que lhe pertence o jogo que voc ir fazer e lhe dizer, dentro do seu universo
pessoal, qual a energia que poder lhe apoiar dentro deste ano que se inicia.
A mensagem aquilo que podemos extrair e confrontar com nosso modo de vida,
nossas, atitudes, nossos pensamentos e desejos inconfessveis.
Eu encontrei esta mensagem que fala muito sobre algo que estamos sempre alertando os
iniciados, aban e simpatizantes da religio, o Carter.
Aquilo que olhado dentro de voc pelo rs, com ou sem a sua aprovao.

No h desejos inconfessveis e vacas sagradas para ldmar.


Como diz rnml, tudo ser exposto, mais dia menos dia.
Que possamos aprender com o Corpus Literrio de If, nossa Escritura Sagrada, e
evoluir dentro deste corpo fsico e para nos libertarmos em nossa casa permanente e
verdadeira que se chama rn.
Da Ilha.
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str Od do ano de 2015 (Revelado para o Il se do autor da matria).
A energia ou Od vai fazer uma aliana com voc durante todo o ano str. A
vibrao vai iluminar aqueles que querem alcanar um grande sucesso, prosperidade,
sade, proteo divina e amor divino.
str a energia que cobre toda a existncia do homem na criao. Ele fala de
verdade, honestidade e dignidade. ldmar e suas inmeras Divindades deve
favorecer aqueles que falam a verdade. Este ano, todos os filhos de Erinwo (rnml)
devem se planejar para ter uma mudana de carter e comear a dizer a verdade, para
que a sua conscincia vai se libertando do rancor e outras vibraes negativas da
criao. Verdade de acordo com If a linguagem de Deus, a fora da vida e do poder
de divindades.
Ifa diz que a verdade o alicerce sobre o qual milagres, mistrios e maravilhas da vida
so estabelecidos.
A verdade garante a proteo de divindades e o apoio do poder csmico.
A verdade do universo a maioria das energias manifestadas e as foras no
manifestadas, que se movem em torno do cosmos para dar a todos o desejo secreto de
seu corao e os seus passos invisveis (secretos) no mundo da matria.
Verdade a sua orao, o seu sacrifcio, o seu ritual e passo espiritual que voc d para
reverter todos os dissabores em fortuna.
A verdade o passo para buscar a face de ldmar e suas divindades.
A verdade a sabedoria que voc adquiriu de If transformando em bom carter a ajuda
e apoio de outras energias no cosmos.
A verdade a ousadia e o poder que move voc e suas alianas na cara dos desafios.
A verdade o poder e a compreenso de que voc no apenas um ser humano no
corpo fsico, mas a essncia completa da energia abundante de Deus com o esprito,
alma e poder csmico vulnervel apenas luz da bondade, mas intransponvel para o

poder das trevas e da energia dos Ajogn do rn (o cavaleiro punitivo da desgraa


celeste).
A verdade o poder que libera a justia para aqueles que so ignorantes das leis divinas
e regras espirituais e regulamentao de trabalho no cosmos.
A verdade o significado da existncia do universo que gira em torno do poder de
ldmar, nada est alm e nada est fora deste ciclo misterioso e divino. Tudo o que
criado e visto ou organismos invisveis que se manifestam dentro deste permetro
rene a comunidade da conscincia divina.
Verdade o entendimento de que Voc um pequeno cosmos dentro de si mesmo,
manifestando o poder do sol, lua, estrelas e outros objetos de iluminao dentro do
ambiente csmico.
A verdade a ousadia e a preciso espiritual que todas as coisas vo trabalhar a seu
favor.
A verdade a sensao de poder e energia abundante de tudo o que foi criado, visvel e
invisvel e ir atuar tambm na sua direo e mudar todos os dissabores em glria,
sucesso e felicidade.
A verdade o preo que temos de pagar, sempre, pela ignorncia e a insensatez. Sempre
que sentirmos a dor ou o sofrimento, a etapa divina, a sabedoria espiritual e
entendimento espiritual humano do poder de If e ldmar nos dar a paz de manter
a calma diante dos desafios e das ondas do mar de problemas.
A verdade a sabedoria da presena das divindades dirigindo nossas vidas, quando elas
no so vistas fisicamente com nossos olhos nus, uma vez que temos a sabedoria que a
mais profunda e as vibraes mais fortes so energias invisveis que operam na ordem
universal das coisas.
A verdade est esperando pacientemente para receber a bno de ldmar, e a
verdade nos ensina que os eventos mais profundos ou acontecimentos de nossas vidas,
muitas vezes acabam por ser os eventos mais inconsequentes ou mesquinhos.
A verdade que todo o universo formado por milagres, maravilhas e os mistrios
como base do fundamento de ldmar.
A verdade a moralidade, o bom carter e a espiritualidade levando a disciplina
espiritual, fsica, emocional e divina, que nos transforma para se tornar um verdadeiro
discpulo de ldmar e seus mensageiros mais especificamente rnml.
A verdade a nossa conscincia como indivduo, a extenso real do todo universal,
perfeito, completo e infinito que chamado de ldmar.
De acordo com Od str , a verdade a conscincia que estabelece a presena
de ldmar na vida de um homem.

A verdade o lquido amargo que bebemos na manh do nosso destino que d e suaviza
a nossa vida nos ltimos anos dela.
Quem diz a verdade sempre recebe o apoio das divindades. Dizer a verdade para si
mesmo, como forma de corrigir o seu mau hbito ou carter atravs da sabedoria de
ldmar o fundamento da maior glria e manifestao do que If chama de m
Erinwo (os filhos da verdade).
Portanto a verdade a sua vida.
A verdade o bom carter dentro de voc para o universo e a resposta do universo ser
a mesma verdade que vai melhorar a sua vida na ordem universal das coisas, a verdade
plantada, a verdade colhida, o que voc planta deve ser o mesmo que voc colhe.
A verdade o que quer que voc plante, tornar-se o vosso fruto de recompensas no
futuro, a verdade tudo o que foi bem plantado, ser colhido tambm no final.
A verdade que, a vida vem do desconhecido e vai para o invisvel, a morada de
ldmar e suas inmeras divindades no cosmos.
A verdade tudo o que gira em torno de seu ser e nada fora de voc pode causar o seu
problema ou azar se voc no o merece (mesmo trabalhos de magia m, podem ser
repelidos por esta energia).
A verdade o seu ser, o seu carter e o seu hbito.
Moldar o seu hbito e carter, ir moldar o seu destino e o destino do que est para vir, a
gerao que ainda no nasceu.
A verdade o mecanismo de vigilncia e sabedoria, fora e energia de ldmar
manifestado na palavra, na vida, na alma e com o esprito de tudo o que se manifesta e o
que no se manifesta.
If diz: seja sincero e reconhea que a verdade o carcter que ser exibido no incio do
ano que ceder a recompensa mxima no meio e no final dele.
Pegue um copo de gua limpa e fale a verdade para ela antes de beber e voc ver e
testemunhar o milagre, o mistrio e a maravilha de ldmar em sua vida este ano,
este ms, hoje, nesta hora e neste minuto. Sua vida no vai permanecer do mesmo jeito,
a bno de ldmar ser atrada atravs da palavra e do Od If.
If uma atrao e voc estar atraindo o seu sucesso, o seu progresso, o seu amor, a
sua vitria, sua boa sade, sua riqueza, sua prosperidade, a bno de maior dimenso e
entendimento das coisas, de harmonia, de paz, de serenidade, de vida longa e dignidade,
desde que haja a apario do Sol (a luz dentro de voc, traduzindo o poder de
Osal/btl).
Repita o verso abaixo e conclua com estes pedidos, reze segurando este copo com gua.
se

De acordo com o Od (Fonte do verso de Ifa, uma adivinhao completa por Ayo
Salami, pp 556 publicado em 2002)
Aquele que entra no rio
Gostaria de saber a profundidade da gua
Aquele que grita em voz alta por ajuda
Ser que amplia sua viso do rn?
If foi lanado para rnml (Foi feito jogo divinatrio).
No dia em que ele estava perguntando dos segredos de ldmar
Ser que vou descobrir o segredo de tudo sobre a Terra?
Ele perguntou.
Disseram-lhe para executar o sacrifcio.
Mas ele deve ir e colocar seu sacrifcio aos ps do oceano que a praia.
rnml realizou o sacrificio
Ele levou o seu sacrifcio e foi para a praia (do mar)
Quando estava prestes a colocar seu sacrifcio
ldmar havia retirado seu pano
Ele estava completamente nu
Mas a parte slida da ndega de ldmar o oceano
Conforme ldmar inala
A corrente marinha a brisa da Terra.
If respira dentro e fora de ldmar
a razo para a circulao da corrente do oceano
Conforme rnml estava prestes a colocar o sacrifcio
ldmar ficou desconfiado
Voc, rnml
Hiin, rnml respondeu.

Voc no viu o meu segredo?


Ele perguntou.
Eu apenas vi a parte robusta de suas ndegas.
Respondeu rnml.
No haver mais nada, que voc no conhecer, a partir de agora.
rnml se alegrou.
Ele estava elogiando seu babalawo.
Seu babalawo estava louvando If.
Ele disse que foi exatamente como seu Babalawo havia dito.
Aquele que entra no rio
Gostaria de saber a profundidade da gua.
Aquele que solta um grito de ajuda
Ser que amplia sua viso do rn?
If foi lanado para rnml
No dia em que estava perguntando sobre os segredos de Olodumare
voc e ns
Realmente voc e ns.
If rnml deixe-me saber todos os segredos da vida atravs de sua sabedoria e ter a
coragem de viver de acordo com as regras.
Deus nunca permita que seu discpulo e seu devoto seja confundido (seja maltratado)
durante este ano.
l, o mistrio e o ancio dos dias, que todos os devotos de If/r atraiam grandes
bnos e vitrias este ano.
se.
Ento, beba a gua, voc pode repetir este passo espiritual duas vezes por ms e vinte e
quatro vezes em um ano, com o apoio de ldmar e suas inmeras divindades, voc
ser vitorioso.
Chief Ogunsina Babatnde Olayinka Adewuyi.

Traduo: Od Gbfomi.
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Jagun- Orix Guerreiro


Dezembro 30, 2014 por Fernando D'Osogiyan

Jagun Orix Guerreiro


Jagun, era Guerreiro dos Exrcitos de Osogiyan, cultuado em
algumas naes como Qualidade de Omol, por ter passado

vrios anos em terras de Omol, ele foi agregado ao panteo de


Omol. Jagun um Orix Funfun, pois o culto a Jagun nasceu
no Ekiti Efon, por esse motivo Jagun cultuado no Ax Efon
como um Orix separado de Omol. Antes dele ter ido para as
terras de Omol j existia seu culto no Ekiti, onde era sua terra
natal. Assim tambm conta seus itans que Jagun teve
passagem no s nas terras de Omol, mas tambm nas terras
de If (Terra de Ogun) e Elegib (Terra de Osagiyan). Jagun
responde no Od Ejionile, Od regido por Osogiyan, Od que
tambm respondem outros Orixs como OgunJ e Air Mod. O
culto a Jagun nasceu no Odu Okaran, da sua ligao tambm
com Ex que o acompanha.
Jagun, uma palavra Yorub, e significa guerreiro, tambm
um ttulo militar. Trilogia dos guerreiros funfum, os inseparveis
Ogun, Jagun e Osogiyan.
Jagun um Orix Funfun (branco), considerado e cultuado
como Orix da guerra lana de ferro (ok) na mos e
dependendo do caminho de Jagun ele usa at um of nas mos,
pois conta se um itan que Oxal o nomeia como o guerreiro de
todas as armas. Usa contas brancas rajadas de preto e gosta
tambm de contas feitas de bzios e marfim. Jgun Orix
Jovem, tem caminhos com Ogun J, Oxaguian e Ayr. Tem
caminhos tambm com Yemanj e quase todas as Iyabs. Se
apresenta atravs do Od Ejionil. Por ser considerado Orix
Funfun (branco) leva apenas um dedo de azeite de dend, azeite
doce , mel e suas comidas so todas brancas, dubur, fatias de
inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob e Eb. Seus bichos
tambm devem ser todos brancos. A dana de Jgun
extremamente guerreira, comea com movimentos lentos,
dana empunhando sua lana ( Ok). Jagun, assim como Ogun e
Oxssi, um grande caador. Um grande guerreiro que se
veste de branco e usa obiok. Jagun um Orix exclusivo do ax
Efon, mas por ser andarilho seu culto migrou para as terras de
Jeje Mah e Ketu onde so cultuados dentro dos preceitos. De
meu conhecimento existem 07 caminhos de Jagun:
Jagun
Jagun
Jagun
Jagun
Jagun

Araw
Itunb
gb
Sj ou Ajj
Igbnn ou Topodun

Jagun Od ou Ipopo
Jagun Itt
Pesquisa de itans: Ax Efon
Texto: Fernando DOsogiyan
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Oranian-O Fundador de Oy
Dezembro 23, 2014 por Fernando D'Osogiyan

O Fundador de Oy

ORANIAN (RNMYN)
rnmyn (Oranian) foi o filho mais novo de Oddu e tornou-se o mais poderoso de
todos eles; aquele cuja fama era a maior em toda a nao iorub. Tornou-se famoso
como caador desde a juventude e, em seguida, pelas grandes, numerosas e proveitosas
conquistas que realizou. Foi o fundador do reino de Oy. Uma de suas mulheres, Toros
(Torosi), filha de Elempe, o rei da nao Tapa (ou Nup), foi a me de Xang, que mais
tarde, subiu ao trono de Oy. Oranian instalou um outro filho seu. Eweka, como rei em
Benim, tornando-se ele prprio ni de If.
Oranian foi concebido em condies muito singulares, que, sem dvida, espantariam os
geneticistas modernos. Uma lenda relata Omo Ogum, durante uma de suas expedies
guerreiras, conquistou a cidade de Ogatn, saqueou-a e trouxe um esplio importante.
Uma prisioneira e rara beleza chamada Lakanj agradou-lhe tanto que ele no respeitou
sua virtude. Mais tarde, quando Oddu, pai de Ogum, a viu, ficou perturbado, desejoua por sua vez e fez dela uma de suas mulheres. Ogum, amedrontado, no ousou revelar a

seu pai o que se passara entre ele bela prisioneira. Nove meses mais tarde. Oranian
nascia. Seu corpo era verticalmente dividido em duas cores. Era preto de um lado, pois
Ogum tinha a pele escura do outro, como Oddu, que tinha a pele muito clara.
Essa caracterstica de Oranian representada todos os anos em If, por ocasio da festa
de olojo, quando o corpo dos servidores do ni pintado de preto e branco. Eles
acompanham ni de seu palcio at k Mgn, a colina onde se ergue um monlito
consagrado a Ogum. Essa grande pedra cercada de mrw p, franjas de palmeiras
desfiadas, e, nesse dia, os sacrifcios de co e galo so a pendurados. ni chega
vestido suntuosamente, tendo na cabea a coroa de oddu, uma das raras ocasies,
talvez mesmo a nica do ano, em que ele a usa publicamente, fora do palcio. Chegando
diante da pedra de Ogum, ele cruza por um instante sua espada com Osgn, chefe do
culto de Ogum em If, em sinal de aliana, apesar do desprazer experimentado por
Oddu quando descobriu que no era o nico pai de Oranian.
Oranian, como j dissemos, foi o fundador da dinastia dos reis de Oy. O mito da
criao do mundo tal como contado em Oy atribui-lhe esse ato e no a Oddu.
Estes dois personagem so os fundadores das respectivas linhagem reais de Oy e de
If, o que bem demonstra que o mito da criao do mundo , de uma lado e outro, o
reflexo da lenha histrica da origem das dinastias que dominam nesses dois reinos.
A supremacia estabelecida por Oranian sobre seus irmos nos narrada em uma lenda
recolhida no sculo passado Oy:
No comeo, a terra no existia No alto era o cu, embaixo era a gua e nenhum ser
animava nem o cu nem a gua. Ora, o todo-Poderoso Olodumar, o senhor e o pai de
todas as coisas criou, inicialmente, sete prncipes coroados Em seguida sete
sacos nos quais havia bzios, prolas, tecidos e outras riquezas. Criou uma galinha e
vinte e uma barras de ferro. Criou, ainda, destro de um pano preto, um pacote volumoso
cujo contedo era desconhecido. E, finalmente, uma corrente de ferro muito comprida,
na qual prendeu os tesouros e os sete prncipes. Depois, deixou cair tudo do alto do
cr No limite do vazio s havia gua Olodumar, do alto de sua morada divina,
jogou uma semente que caiu na gua. Logo, uma enorme palmeira cresceu at os
prncipes, Oferecendo-lhe um abrigo grande e seguro, entre as suas palmas. Os
prncipes se refugiaram ali e se instalaram com suas bagagens. Eram todos prncipes
coroados e conseqentemente, todos queriam comandar. Resolveram separar-se. Os
nomes desses sete prncipes eram: Olwu, que se tornou rei do Egb; Onisabe, que se
tornou rei de Sav; Orangun, que reinou em Ila; ni, que foi soberano de If; Ajero,
que se tornou rei de Ijer; Alktu, que reinou em Kto; e o ltimo criado, o mais
jovem, rnmyn, que se tornou rei de Oy.
Antes de se separarem para seguirem seus destinos, os sete prncipes decidiram reparti
entre eles a soma dos tesouros e das provises que o Todo-Poderoso lhes havia dado. Os
seis mais velhos pegaram os bzios, as prolas, os tecidos e tudo o que julgaram
precioso ou bom para comer. Deixaram para o mais moo o pacote de pano preto, as
vinte e uma barras de ferro e a galinha Os seis prncipes partiram descoberta nas
folhas de palmeira. Quando Oranian ficou sozinho, desejou ver o que continha o pacote
envolto no pano preto. Abriu-o e viu uma poro de substncia preta que ele
desconhecia sacudiu ento o pano e a substncia preta caiu na gua e no
desapareceu. Formou um montculo. A galinha voou para pousar em cima. Ali
chegando, ela ps-se a ciscar essa matria preta, que se espalhou para longe. E o
montculo se ampliou e ocupou o lugar da gua. Eis a como nasceu a terra.
Oranian apresou-se em descer para o domnio, assim formado pela substncia negra, e
tomou posse da terra. Por sua vez, os outros seis prncipes desceram da palmeira.
Quiseram tomar a terra de Oranian, como j lhe haviam tomado, na palmeira, sua parte

dos bzios, das prolas, dos tecidos e dos alimentos Mas Oranian tinha armas; suas
vinte e uma barras de ferro haviam se transformado em lanas, dardos, fechas e
machados. Com a mo direita, ele brandia uma longa espada, e lhes dizia: Esta terra
s minha. L em cima, quando me roubaram, vocs me deixaram apenas esta terra e este
ferro. A terra cresceu e o ferro tambm; com ele defenderei a minha terra! Vou matar
todos vocs. Os seis prncipes pediram clemncia, rastejaram aos ps de Oranian,
suplicantes. Pediram-lhe que cedesse uma parte de sua terra para que pudessem viver, e
continuar prncipes Oranian poupou-lhes a vida e deu-lhes uma parte da terra. Exigiu
apenas uma condio: esses prncipes e seus descendentes deveriam permanecer sempre
seus sditos e de seus descendentes; deveriam, todo ano, vir presta-lhe homenagem e
pagar os impostos na sua cidade principal, para demonstrar e lembrar que eles tinham
recebido, por condescendncia, a vida e sua parte de terra. Eis a como Oranian tornouse rei de Oy e soberano da nao iorub , de toda a terra.
Porm, If reivindica a preponderncia sobre Oy. em If que est guardado o sabre
de Oranian, chamado sabre da Justia, que os reis de Oy devem segurar nas mos
durante as cerimnias de entronizao, para garantir sua futura autoridade.
Vem-se ainda em If duas outras relquias de Oranian: um grande monlito, o p
rnmyn, seu escudo.

Texto: Pierre Fatumbi Verger Livro Os Orixs.


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Babalrs e ylrs o Sacerdcio Igualitrio


no Candombl
Dezembro 20, 2014 por Fernando D'Osogiyan

Ao longo dos anos, o pensamento de que o homem possui uma importncia menor no
Candombl frente mulher, foi muito difundido. Isso foi reforado, pelo fato de muitos
terreiros tradicionais, durante dcadas, no iniciarem homens Ados e, permitindo que a
nica figura masculina nas Casas de Candombl, fosse a dos Ogans (no Ados).

Muitos creem que o surgimento dos homens Ados e Babalrss, foi fruto de uma
mudana cultural, ocorrida nos ltimos 20 anos.
Sobre isso, o objetivo desta publicao elucidar que, em verdade, tanto o homem
quanto a mulher possuem o mesmo grau de importncia no Candombl. ainda,
esclarecer que, a figura do Sacerdote Homem (Babalrs) existe desde a fundao da
Religio no Brasil e, muito antes disso, no prprio bero da cultura dos rss, a frica.
Antes de tudo, importante salientar que no o sexo que difere a importncia de uma
pessoa na Religio dos rss, mas sim, o grau hierrquico que essa pessoa possu.
Assim, o que confere a uma pessoa a distino hierrquica na sociedade religiosa, o
ttulo sacerdotal e no o sexo.
A estrutura do Candombl do Brasil foi fundamentada e edificada, tendo como a figura
mxima do terreiro quele que zela pelo rs, que em idioma yorb a ylrs ou
Babalrs (Me ou Pai que zela pelo rs). Na frica, por exemplo, existe a figura do
Arab, ttulo masculino no existente nos tradicionais Terreiros de Candombl da
Bahia.
A consagrao de uma ylrs ou Babalrs ocorre da mesma forma, sendo
necessrios os mesmos predicados para ambos. Sendo eles: Iniciado (Ados), ter
concludos as obrigaes de 1, 3 e 7 anos e, principalmente, ter recebido essa misso
pelo rs (ou seja, isso deve estar no seu destino e no em sua vontade e como j
discorrido em nossas publicaes, somente a obrigao de 7 anos, no confere
ningum o cargo de Sacerdote/Sacerdotisa). Dessa forma, quando um homem recebe
um ttulo de Babalrs ele est em igual posio sacerdotal de uma ylrs (no h
distino).
O que existe em nossa religio, a condio cronolgica ou como versado nos Terreiros
aqui de Salvador Idade Posto. No entanto, esse ditado se refere quando ambas as
pessoas (independente do sexo) possuem o mesmo ttulo Sacerdotal (posto). O
Sacerdote/Sacerdotisa, possu posio igualitria, no entanto, o mais velho sempre ter
o maior respeito (nessa viso a idade prevalece).
No incio da abordagem desse tema, mencionamos que o Sacerdote homem, existe
desde a fundao da Religio no Brasil e mesmo antes, na frica. No bero da cultura
dos rss, sempre existiu a figura do Babalrs, do Babalawo e do Arab (supremo
sacerdote masculino).
No Brasil, contrrio do que muitos acreditam, a figura masculina sempre existiu e com
grande destaque. Na fundao das mais antigas e tradicionais Casas de Candombl os
homens (Sacerdotes) estavam presentes, com importncia singular na formao desses
Terreiros.
Podemos exemplificar, com alguns dos nomes mais venerados e ainda hoje
reverenciados nos Ipade dos Candombls da Bahia, tais como; Gbongbose Obitiko e
Baba Asesu Brgd (que tiveram importncia singular na fundao do Terreiro da
Casa Branca do Engenho Velho), Okarinde (no Terreiro do Gantois) e Oje Lade
Martiniano Eliseu do Bonfim, no Il As Opo Afonj.

Isso, sem mencionar Talab, o fundador do Terreiro de smr e, por exemplo, o


aclamado Manoel Bernadino da Paixo, que fundou o Terreiro do Bate-Folha. Isso
evidencia de forma muito clara, que o homem sempre esteve presente no Candombl da
Bahia.
Fato que, na Bahia, as mulheres negras, tiveram ascenso social mais precoce que os
homens, contribuindo de forma decisiva para o seu posicionamento religioso. As
mulheres, antes dos homens, conseguiram acumular bens (na grande maioria das vezes,
em razo da venda em escala de quitutes), permitindo-lhes a edificao dos Terreiros.
Para os homens esse processo foi tardio, contribuindo para o cenrio de distino.
Apesar dessa diferena social poca, a importncia do Sacerdote masculino sempre
existiu, prova disso, conforme mencionado anteriormente a evocao desses nomes no
Ipade. Lembrando que, os ancestrais (Es) saudados nessas cerimnias, invariavelmente
so de pessoas iniciadas (Ados), sejam elas mulheres, sejam homens, como os j
mencionados; Esa Oburo, Esa Asesu Brgde, Esa Okarinde, Esa Danjemi, dentre
muitos.
Desse modo, podemos afirmar que, no Candombl, no existe diferena de grau
sacerdotal em razo do sexo. Existem sim, alguns cultos especficos que a liderana
masculina ou feminina prevalece outra, mas isso, em cultos especficos, tais como
Egngn, no qual o homem o Sacerdote Supremo (Alapini) ou nas Sociedades de
Culto s ym, sun ou Ob (Eleeko), nas quais as mulheres so as grandes matriarcas.
Assim sendo, podemos dizer que o Candombl talvez seja, uma das poucas religies, na
qual o homem e mulher, desde que com o mesmo titulo hierrquico, possuem a mesma
importncia diante do clero. Mostrando que, h sculos, j pregamos a igualdade.
Ns do Terreiro de smr, esperamos uma vez mais, ter contribudo com o
esclarecimento da cultura dos rss no Brasil.
Que nosso patrono, smr Ark, continue sempre olhando e abenoando todos com
vida longa com sade!
Texto: Terreiro de smr
Salvador BA
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Intolerncia Religiosa
Dezembro 16, 2014 por Da Ilha
Amigos o Ogan Airton nos fez o favor de enderear esse post para que publicssemos e
aconselhssemos as pessoas a ter este material em suas casas de se.
So informaes importantes que podem nos respaldar na hora que mais precisarmos.

Uma boa leitura a todos e no deixem de baixar, imprimir e encadernar estes


documentos.
Intolerncia Religiosa
As liberdades de expresso e de culto so asseguradas pela Declarao Universal dos
Direitos Humanos, pela Constituio Federal e muitas outras Leis sobre o assunto.
O Blog Ax Contm todas as Leis referentes Liberdade Religiosa, como tambm
informa os endereos e telefones dos rgos Pblicos competentes no Estado do Rio de
Janeiro para realizao de denncia contra a intolerncia religiosa. Os visitantes podero
salvar e imprimir todo o material disponvel.
Recomendamos que aps a impresso, esse material seja encadernado e levado para a
Casa de Ax. Vale a pena ressaltar que a discriminao religiosa crime e deve ser
combatida e denunciada por todo cidado.
Blog Ax http://intoleranciareligiosa.wordpress.com/legislacao/
Bom dia. Informo que todos os endereos dos rgos Pblicos contidos neste Blog
foram localizados atravs de pesquisas realizadas na Internet.
As Leis Federais e Estaduais citadas sempre existiram, o meu trabalho foi simplesmente
agrup-las em um s lugar.
Sou Tcnico Judicirio e a minha inteno foi somente tentar contribuir com
informaes importantes sobre a fundamentao legal que garante a prtica da nossa
religio.
Entendo que qualquer cidado que tenha conhecimento de Legislao, tambm poderia
ter tido essa iniciativa.
Aproveito a oportunidade para comunicar que o Blog O Candombl j est contido
na Lista de Links do Blog Ax.
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A Ekede no Candombl
Dezembro 10, 2014 por Fernando D'Osogiyan

A Ekede no Candombl

Em ateno s dezenas de solicitaes que recebemos aps as postagens sobre os


gns, vamos falar sobre outra importante figura dentro dos Terreiros de Candombl,
as Ekedes (kj, jy, yroba, Makota, a depender da tradio da casa ou nao).
As Ekedes so mulheres que no so incorporadas, mas sim, escolhidas pelas
Divindades, para zelar por elas e pelo Sacerdote da Casa. So pessoas de grande
importncia na estrutura religiosa da comunidade, que so admiradas por todos.
Em grande parte das ocasies, ao longo das festividades, algum rs escolhe entre as
pessoas presentes, uma mulher para suspender/indicar como Ekede, um momento de
grande alegria para todos, onde os filhos da comunidade comemoram. Futuramente,
essa mulher poder, ento, ser confirmada como Ekede.
Se fossemos ranquear a principal funo de uma Ekede, poderamos afirmar que
zelar pelo rs quando esse est incorporado em um filho/filha. Uma grande Ekede,
sempre est muito atenta aos passos do rs, ela verifica se h a necessidade de
enxugar o rosto da pessoa incorporada, analisa as paramentas, se esto machucando ou
se, por ventura, esto se desprendendo das demais vestes.
As Ekedes, em verdade, comeam a zelar pelo rs, antes mesmo da manifestao,
sendo que elas verificam todas as roupas e ferramentas com antecedncia, garantindo
assim, que as Divindades sejam tratadas com muito carinho. Algumas, inclusive, se
especializam como costureiras, bordadeiras, somente para ter o prazer de confeccionar
as roupas dos rss.
O que observamos, com bastante ateno, que esse carinho/amor desprendido por
muitas Ekedes as tornam referncia em um Terreiro, sendo respeitadas e admiradas pela
comunidade. Quando o rs manifesta algum, elas rapidamente aprontam tudo,
garantindo tranquilidade aos Omo rs. Elas acompanham os Deuses ao longo das
danas, se comunicam com eles e, por vezes, intermediam a sua vontade aos
Babalrs/ylrs, gns e outras Ekedes.
Esse trato direto com os rss as torna muito prxima deles, razo pela qual, as yw
e Egbon possuem tanto carinho e respeito por essas senhoras, por vezes, as chamando
de mes.
As Ekedes, tambm, dispensam igual carinho e ateno aos seus Sacerdotes, zelam
pelos seus pertences e ficam sempre atentas a qualquer pedido/necessidade. Muitas
vezes, atuam como uma espcie de relaes pblicas, representando o Terreiro e
recepcionando os visitantes mais ilustres.

As Ekedes, diferente das yw e Egbon, no utilizam as saias de baiana com anguas.


A vestimenta das Ekedes varia entre as casa, mas aqui em Salvador, elas usam os
chamados vestidos nago ou saia sem roda (angua), permitindo dessa forma, uma
maior flexibilidade para as suas atividades (veja a foto do ttulo, com as Ekedes do
Terreiro de smr). Aqui em Salvador, somente pela roupa j conhecemos quem so
as Ekedes do Terreiro.
As Ekedes so pessoas de grande importncia nas Casas de Candombl, que por meio
das suas aes, conseguem contribuir de forma significativa para que o perodo em que
o rs permanece incorporado, seja tranquilo e apaziguador, seja para o filho
incorporado, para o rs e, mesmo para toda a comunidade.
O que torna uma Ekede referencia para as demais e para o Terreiro, essencialmente
sua postura perante o rs e, perante o seu Sacerdote. Para uma grande Ekede, o seu
objetivo principal conseguir tratar o rs como carinho e amor, essas so as
caractersticas que tornam uma Ekede em uma grande Ekede.
Que smr Ark continue olhando e abenoando todos!
Terreiro de smr
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Nossa Religio tem gnero?


Dezembro 4, 2014 por Da Ilha

Por: wo Falase Adesoji yasanya Fatunmbi


No captulo de abertura do livro Paz Interior (Falokun Fatunmbi), h uma citao
yorb que diz:
As divindades (rs/Irnmol) no podem dar o que sua cabea (Ori) no quer aceitar.
a parte mais profunda da sabedoria, j que implica na nossa participao em nossas
vidas e a interao com o mundo crucial.
O Esprito por si s no vai colocar nosso ego em alinhamento com o nosso Eu mais
elevado e o nosso destino, ele no participante ativo (Pois, Or determinante).
Em outras palavras, somos co-criadores quando se trata de manifestar os nossos
destinos escolhidos. As escolhas so fruto do livre arbtrio, isto soberano/imperativo,
por este motivo estamos sempre prestando conta de nossas atitudes e escolhas, no
existe perdo sobre faltas cometidas, camos, levantamos, seguimos em frente e
buscamos no incorrer novamente no mesmo erro, neste ponto vem a elevao espiritual
e aplicao do conhecimento que aos poucos se transforma em sabedoria, este o
grande salto (o pulo do gato) de nossa religio, ver o ser humano se transformar e
buscar o primrdio de sua formao esta a atividade fim de nossa religio, melhorar o

Ser enquanto humano. Pois, ele o produto da Fonte (Deus), a razo da existncia do
culto de rs.
Sim. Voc e Ori so a razo de tudo isto que acontece dentro de um Il se.
Este foi o motivo de Oldmar ter mandado seus 400+1 rs/irnmol para este
mundo fsico, cada um com sua responsabilidade e poder sobre um parte da natureza e
dos homens, ligados como uma manta hologrfica.
No temos cor, gnero, culturas e etc., diferentes, apenas somos todos intransigentes e
Deus no nos deu a faculdade mental para ser usada desta forma mope e mesquinha.
If nos ensina que cada pessoa escolhe o seu destino e sua preparao para vir ao mundo
entre os estgios de ida e vinda ou atunwa, o processo de nossa viagem atravs do canal
de parto faz com que o Or esquea os detalhes do nosso destino escolhido.
O propsito e o processo do ritual e tambm vrias cerimnias de If nos colocam em
alinhamento com o nosso Eu superior, para que nos lembremos daqueles detalhes que
estavam escondidos, como resultado de nossa jornada aqui na Terra, o que nos permite
cumprir o acordo que fizemos no reino espiritual.
Como participamos ativamente de vrios rituais e cerimnias, informamos a memria
antiga o nosso papel e o propsito de estar aqui na Terra, para que possamos cumprir
nossos respectivos destinos.
Em Paz Interior, Awo Falokun Fatunmbi nos ensina o seguinte:
A forma de ver o mundo, informa como vemos a nossa vida.
A forma como vemos nossa prpria vida, informa como tratamos os outros.
A forma como tratamos os outros uma medida de carter.
Na linguagem da religio yorb tradicional, Ayanmo no w Pl.
w pl ni Ayanmo.
Que significa:
Ayanmo no o bom carter.
O bom carter destino.
Se atravs de um bom carter que se cumpre seu prprio destino, ento ele confunde a
mente, como se poderia negar a outra pessoa o seu destino, um assunto que ela tem
direito.
A adivinhao por If uma das pedras angulares da nossa prtica, ns consultamos
If, rs e os antepassados com freqncia para ajudar a guiar-nos atravs da vida de
maneira mais eficaz. atravs da adivinhao que aprendemos a melhor maneira de

alcanar este fim. Isso pode significar que podemos dedicar nossas vidas para o culto de
uma divindade em particular ou a If e isto seria revelado atravs do processo de
consulta ao orculo.
Eu no sei como outro ser humano pode negar o destino de outro ser humano
simplesmente por causa de orientao sexual ou gnero; para mim esta postura est
dizendo que voc sabe mais do que If e nem mais do que ldmar.
Se nossa capacidade to grande e no h necessidade do culto de If / rs como
teramos a capacidade de transcender as nossas limitaes com tanta facilidade se no
apag-los todos juntos.
Voltando ao ponto onde wo Falokun diz:
A forma como ns nos vemos informa como tratamos os outros.
H um debate em curso sobre a funo do local onde gays e lsbicas se encaixam no
mundo de If, tanto tradicional, com os diversos sistemas na dispora.
Primeiro, pessoalmente, estou cansado dessa conversa porque eu sinto que no serve
para nada.
Segundo que eu compartilho minha vida com algum e isto no nenhum motivo de
preocupao para ningum.
Em terceiro lugar, homens gays e mulheres lsbicas precisamos parar de dar o seu poder
a nossos irmos e irms em linha reta (de forma aberta e direta) para que possamos nos
sentir validados.
Eu entendo que ter aliados, importante, contudo, devemos ter certeza de que nos
valorizam em primeiro lugar. Nos meus trinta anos ou mais, crescendo nestas vrias
tradies tanto homens como mulheres gays (tanto lsbicas e heterossexuais) tm estado
na vanguarda em manter estas tradies vivas e funcionando, apesar da discriminao,
obviamente.
se.
Traduo:
Od Gbfomi.
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O Ritual de mtt e Os
Novembro 26, 2014 por Fernando D'Osogiyan
O Ritual de mtt e Os

tradio nas principais casas de candombl ketu/Nag, fazerem anualmente o


ritual de mtt e Os. O mtt e Os feito em todos os Igbs, pejs, ajubs e no
Il se como um todo. Este ritual ficou mais conhecido e generalizado por
chamarmos apenas por Os.
Os o nome do sabo preto especial da costa da frica e mtt quer dizer limpeza,
higiene, asseio.

O mtt e Os comear sempre pelo Orix patrono da casa ou de acordo com os


fundamentos da casa, assim, por exemplo, a minha casa consagrada a Oxal ento
ele ser o primeiro.

Um Ogan antigo e exclusivo, confirmado de Oxal ser responsvel por descer Oxal
do Pej para o mtt e Os, que ser feito por uma Ajoie antiga e experiente. O
mesmo ato se repetir para todos os Igbs do Babalorix e demais Oyes antigos, o
mtt e Os ser feito individualmente pelos demais filhos at o mais novo Abiyan
com sua quartinha.

As tarefas para o mtt e Os devero ser muito bem distribudas entre os filhos, de
forma ordenada, rpida e silenciosa para no haver lorogun, pois este ritual no
deixa de ser um Eb.

Para cada Igb de Orix necessrio que se deixe separado: 5 bacias de gata para
montagem dos banhos; sabo da costa africano e preparado; owaji, osun, efun; no
mnimo 4 ervas quinadas especficas do Orix + 1 molhe de saio; omim; omier;
omitor; gingibre; bucha; esteira nag; morim branco.
Alguns Axs tambm passam dend nos ferros de Ogun e Oxssi, aps o os e
algumas casas usam outros elementos para o mtt e Os.

Embora no seja uma regra, os Igbs dos Orixs podem ser colocados no barraco
para que seus quartos sejam lavados com gua e sabo, numa boa faxina sempre de
forma hierrquica e faxina pode se estender a todas as dependncias da casa,
barraco e no porto da Casa.

Dependendo do nmeros de Igbs de cada quarto de santo, poderemos especificar a


quantidade de ervas/folhas a ser comprada para ser divididas entre todos e assim, por
cada quarto de santo.

Somente o ronk ou camarinha no passam pelo mtt e Os pois neste caso feito
o Arias que o ritual de preparao para o recolhimento nas obrigaes de
iniciao e de tempo.

importante dizer que os ils, agog, aquidav e todos instrumentos musicais,


apetrechos dos Orixs, tambm passam pelo mtt e Os, enfim, nada dentro do Il
se fica sem mtt e Os, em especial, no Il se de Oxal a limpeza
fundamental.

Os encarregados de dar mtt e Os nos Orixs que levam dend em suas


ferramentas e Okuts no podem ajudar no mtt e Os dos Orixs funfun.

No final do mtt e Os, arriamos um Eb em todos os quartos de Ex a Oxal,


damos um bom defumador com atins e ervas especficas, e de acordo com o od que
se apresentou no jogo feito para casa, e se fizer necessrio, uma oferenda.

O Ritual de mtt e Os pr-determinado atravs do calendrio anual do Il se


para que todos saibam a responsabilidade, a importncia e renovem o
comprometimento com seu Orix e a Casa. Existem Casas antigas que fazem mtt
e Os a cada 6 meses.

Tenho observado que este ritual est se extinguindo principalmente nos novos
candombls, novos zeladores no adotam deforma sistemtica, sabemos que
muitssimo cansativo, mas sabemos tambm, que alm de tudo, uma renovao de f
e intimidade com nosso Orix e sem dvida, uma liturgia importante com as guas a
fonte da vida

Texto: Fernando DOsogiyan

ATENO: Esto copiando os textos postados aqui no Blog e republicando em


outros blogs sem dar o devido crdito aos autores, isso lamentvel. Passaremos
a denunciar essas pessoas aqui no Blog e em toda rede.

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ris Oko
Novembro 22, 2014 por Fernando D'Osogiyan

rs Oko

rs Oko o Deus da Fazenda, o Deus da Agricultura, uma Divindade de suma


importncia na Cultura Yorb, mas pouco conhecido no Brasil. No Terreiro de
smr ele festejado h sculos, por meio de obrigaes internas e cnticos que
destacam o seu grande poder sobre a agricultura. No Candombl, a exemplo das folhas e
gua, usamos em abundncia os gros, tubrculos e frutos que a agricultura nos fornece,
razo que j evidencia quo importante esse rs para a nossa cultura.
Uma antiga histria Ng, conta que um grupo de pessoas de uma cidade resolveu
tramar contra Olasi, eles falaram que quando Olasi sasse da sua fazenda eles iriam
roub-lo e bater nele. Essas pessoas tinham grande inveja de Olasi, pois ele tinha grande
facilidade em cultivar a terra.
Quando Olasi ficou sabendo da inteno dos seus inimigos, resolveu consultar If, o
grande Deus do Orculo. If disse Olasi que ele deveria permanecer em sua fazenda
por um longo perodo, cuidando das coisas da terra e que no retornasse cidade, num
perodo mnimo de um ano. Assim Olasi fez. Nesse perodo, as pessoas da cidade
prxima a fazenda de Olsi comearam a passar por grandes dificuldades. As mulheres
no engravidavam mais Os homens no conseguiam trazer alimentos para casa
Toda a cidade ficou em caos.
Nesse perodo, Olsi ficou plantando tudo o que conseguia, criando dessa forma, uma
grande produo. Na fazenda de Olasi havia de um tudo. Inhame, milho, feijo, Ob,

tudo em abundncia. Mas ningum da cidade desfrutava de toda essa fartura, pois Olasi
no retornou mais cidade.
Prestes de completar um ano, um ancio da cidade consultou If para saber o que a
populao deveria fazer para que tudo voltasse ao normal. Por meio do jogo, ele
descobriu que tudo o que estava acontecendo foi em razo da traio que algumas
pessoas da cidade iriam fazer Olasi. If disse ao ancio, que ele deveria reunir todas as
pessoas da cidade e que juntos, eles deveriam ir fazenda (Oko) de Olsi, levando
bebidas, tambores e tocando flautas. Quando l chegassem deveriam pedir perdo
Olasi, pedindo que ele regressasse cidade.
No outro dia, o ancio reuniu a populao da cidade e comunicou o recado de If. Todos
foram tocando tambores at a fazenda, quando l chegaram ficaram maravilhados com
tanta fartura, com tantos inhames, com tanto milho. Quando Olasi foi receb-los eles
comearam gritar: rs Oko!!! rs Oko!!! rs Oko!!! (Deus da Fazenda, Deus
da Fazenda, Deus da Fazenda).
A partir daquele momento, ele nunca mais foi chamado de Olasi, todas as pessoas o
chamavam de rs Oko. Ele perdoou a populao, mas disse que, todos os anos as
pessoas deveriam fazer uma grande procisso agradecendo por tudo de bom que a terra
lhes oferecia. rs Oko deu a populao muitos gros e inhames e eles voltaram para a
cidade em procisso, agradecendo rs Oko.
Assim nasceu a procisso de rs Oko, o Deus da fazenda, o Deus da Agricultura.
Que smr Ark esteja sempre olhando e abenoando todos!!!
Il smr Ark As gd
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itan
Candombl
Orisa Oko

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Conscincia Negra
Novembro 20, 2014 por Fernando D'Osogiyan

Smbolos de resistncia, quilombos


preservam cultura negra em PE
No estado, h atualmente 112 quilombos reconhecidos
pelo governo federal.

Em Vicncia, antiga casa-grande virou sede de


associao quilombola.

Imagem de Zumbi fica na praa de entrada do Quilombo Trigueiros, em Vicncia


(Foto: Renan Holanda/ G1)
Logo na entrada do distrito, uma imagem de Zumbi dos Palmares em azulejos
recepciona quem chega. E, de certo modo, anuncia que ali se passaram episdios
emblemticos da nossa Histria. No Quilombo Trigueiros, em Vicncia, na Mata Norte
de Pernambuco, os resqucios do tempo de escravido esto impressos em cada ruela da
comunidade, onde moram 367 famlias. No Brasil, a Fundao Palmares, ligada ao
Ministrio da Cultura, o rgo responsvel por formalizar a existncia de quilombos e
assessor-los no acesso a polticas pblicas de ingresso cidadania.
Na definio da Fundao, quilombolas so descendentes de africanos escravizados
que mantm tradies culturais, de subsistncia e religiosas ao longo dos sculos. O
povoado de Trigueiros foi assim reconhecido em 2008. No Brasil, so 2.431
comunidades quilombolas. Em Pernambuco, h 130 atualmente. Outras dez esto em
processo de reconhecimento no estado.
Quando aboliram a escravido, ficamos escravos do dinheiro. Meu pai queria que eu
estudasse e, ainda novinho, lembro o patro falando: Pra qu estudar? Pra cortar cana?
Eu sentia cheiro de escravido

Jos Severino da Silva, 67 anos,


neto de escravos
Muitas das mudanas realizadas ou em curso no Quilombo Trigueiros se devem a esse
reconhecimento formal da Fundao Palmares. A gente se achava diferente, mas no
tinha essa ideia de quilombola. Toda comunidade tem seus costumes. Aqui, por
exemplo, pode trazer a banda mais cara para tocar no So Joo, mas se no tiver uma
palhoa e um sanfoneiro, nem adianta. No outro dia, o pessoal no estaria satisfeito,
explica a presidente da Associao Quilombola de Trigueiros, Edriane Barbosa.
Curiosamente, a sede da instituio funciona na antiga casa-grande do povoado. As
iniciais do antigo senhor de engenho ainda cravadas no imvel JGCP, Jos Gomes da
Cunha Pedrosa mostram que a comunidade no nega suas memrias, mas deseja
reescrever essa parte da histria. Quando aboliram a escravido, ficamos escravos do
dinheiro. Meu pai queria que eu estudasse e, ainda novinho, lembro o patro falando:
Pra qu estudar? Pra cortar cana? Eu sentia cheiro de escravido, lembra o
aposentado Jos Severino da Silva, 67. Seu av era jaguno de senhor de engenho; o pai
fazia trabalhos braais.
Com o gradual desenvolvimento de Trigueiros, as heranas do perodo escravocrata vo
desaparecendo. Seu Severino, por exemplo, que mais conhecido por Goi, conta que a
comunidade cresceu tanto que os cachorros precisam tomar cuidado ao dormir nas ruas,
devido quantidade de carros. Os trs que ele tinha Chaves, Chapolin e Chiquinha
morreram atropelados. O aposentado guarda quase nenhum ressentimento dos tempos
de explorao: Hoje, sou rico. A casa onde vive com a mulher tem sala com televiso
e cadeira de balano, alm de um quintal onde criam algumas galinhas.

Seu Dito largou o trabalho nos


engenhos de acar
para vender os balaios que ele mesmo produzia
(Foto: Renan Holanda/ G1)
Relato parecido tem Benedito Jos da Silva, 72, ou simplesmente Seu Dito. Trabalhou
em engenhos de cana-de-acar por anos at resolver despender esforo em causa
prpria. Era final dos anos 1960. Tive f em Deus que nunca mais ia cavar sulco para
ningum, lembra. Aprendeu a fazer balaios e ia ao Recife pelo menos uma vez na
semana para tentar vend-los a comerciantes do Centro de Abastecimento e Logstica de
Pernambuco (Ceasa). Os primeiros que eu fiz eram meio ruins. Um cara l pegou,

olhou e disse que era uma bomba, conta, bem humorado. Depois se aperfeioou na
prtica e ganhou a vida vendendo balaios at ano passado.
Quilombo urbano
Para dificultar sua localizao e ainda recriar, de certa forma, as estruturas de
convivncia africanas, os quilombos se assentavam em locais distantes, geralmente
cravados em reas de mata ou floresta. O surgimento dessas comunidades muito est
ligado cultura aucareira. Entretanto, a Fundao Palmares tambm reconhece os
chamados quilombos urbanos, localizados em capitais e grandes centros. No Brasil, h
trs desse tipo, um deles em Olinda.

Rua principal do Quilombo Porto do Gelo leva o nome de Severina Paraso da


Silva, a Me Biu (Foto: Renan Holanda/ G1)
A comunidade Porto do Gelo foi reconhecida como quilombo urbano, o nico de
Pernambuco, em 2006. Sua histria vinculada diretamente religio, mais
especificamente Nao Xamb. Os cultos dessa tradio foram trazidos ao Recife pelo
babalorix Artur Rosendo nos anos 1920. Aps seguidas perseguies s religies de
matrizes africanas, o terreiro, chamado Santa Brbara, instalou-se definitivamente em
Olinda, em 1951, no bairro de So Benedito. Ali, fruto da resistncia da Nao Xamb,
nasceu e se desenvolveu o Quilombo Porto do Gelo.
Todas as pessoas que vieram a esse pas vieram como imigrantes. Elas tiveram a opo
de vir ou no. Ns no, ns fomos obrigados, porque viemos na condio de escravos.
No somos escravos, mas fomos escravizados, bom que se diga. Ento o governo tem

por obrigao fazer esse reparo social com essas pessoas que vieram para um lugar que
no queriam
Babalorix Ivo de Xamb, responsvel pela comunidade Porto do Gelo, nico
quilombo urbano de Pernambuco, situado em Olinda
O babalorix Ivo de Xamb , atualmente, o responsvel por preservar as tradies da
comunidade. Para ele, a partir do momento em que se classifica uma comunidade como
quilombola, o governo passa a reconhecer formalmente sua responsabilidade em levar
polticas pblicas quele local. Todas as pessoas que vieram a esse pas vieram como
imigrantes. Elas tiveram a opo de vir ou no. Ns no, ns fomos obrigados, porque
viemos na condio de escravos. No somos escravos, mas fomos escravizados, bom
que se diga. Ento o governo tem por obrigao fazer esse reparo social com essas
pessoas que vieram para um lugar que no queriam, assevera.
Para preservar a identidade, memria e evoluo do terreiro e da Nao Xamb em
Pernambuco, foi criado o Memorial Severina Paraso da Silva, nome de batismo de Me
Biu, que reagrupou a famlia dispersada pela represso dos anos 1930. No local,
inaugurado em 2002, h fotos, pertences e vestimentas usadas pelas ialorixs da Nao.
As limitaes de tamanho e tambm de ordem financeira impedem que o espao,
localizado nos fundos do Terreiro Santa Brbara, abrigue ainda mais itens.
saiba mais

Em PE, polticas pblicas de combate ao racismo exigem ao persistente


Negros ampliam participao no mercado de trabalho, mostra Dieese

Na viso de Ivo, o senso de preservao das tradies Xamb faz com que o Porto do
Gelo seja uma espcie de fortaleza para questes religiosas e sociais. Eles esto
buscando, junto ao poder pblico, a realizao de um censo dentro da comunidade para
que se possa saber sua populao exata, as principais demandas e prioridades. Criar o
quilombo no s uma rea de resistncia, mas fazer com que o governo faa
intervenes para privilegiar aquilo que eles [quilombolas] no tiveram, que uma
educao de melhor qualidade, a questo profissional. Toda as benesses que o cidado
comum teve ao longo desse tempo e que essas pessoas no tiveram, explica.

Ivo de Xamb observa imagens de


Memorial criado
nos fundos de terreiro (Foto: Renan Holanda/ G1)

Legislao
A definio legal de quilombo s veio a ser formalizada por meio do Decreto 4.887, de
2003, que assim considera os remanescentes dessas comunidades: Os grupos tnicoraciais, segundo os critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados
de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada
com a resistncia opresso histrica sofrida. O prprio termo quilombo, que na
legislao colonial era enquadrado como crime, sumiu da base legal brasileira durante o
perodo republicano.
Segundo um documento da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (Seppir), vinculada Presidncia da Repblica, o termo apenas veio a reaparecer
na Constituio de 1988, como uma categoria de autodefinio. Por meio do artigo 68
da Constituio, finalmente se reconheceu aos remanescentes de quilombos o direito
propriedade definitiva das terras que ocupavam.
Por serem quilombolas, os moradores do Porto do Gelo, por exemplo, tm um
cadastramento diferenciado no Bolsa Famlia. No Quilombo Trigueiros, tambm por
meio do governo federal, esto sendo construdas 40 casas populares e outras 49 j
foram autorizadas. O quilombo hoje , nada mais nada menos, essa fortaleza que no
vai s proteger a questo social e religiosa do homem negro, mas tambm vai junto ao
governo buscar mecanismos de melhoramento, resume Ivo de Xamb.

Antiga casa-grande foi transformada na sede da Associao Quilombola de


Trigueiros (Foto: Renan Holanda/ G1)

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Culto a Or e a sociedade
Novembro 16, 2014 por Fernando D'Osogiyan

Culto a Divindade Or
Or uma divindade masculina que representa a ancestralidade dos Homens, um Deus
similar Iymi, o Culto a Or representa o culto indireto a Ik, um dos cultos aos
mortos, Deus da Destruio considerado como o portal para a ressurreio. Segundo
um de seus mitos, toda alma ancestral masculina para que pudesse renascer na Terra
deveria ir ao seu encontro, a alma teria de ser devorada pelo Deus. Or considerado
como um Deus incontrolvel, conta-se que quando Or sai pelas ruas ningum deve
ficar em seu caminho ou ser sacrificado. Or possui uma voz extremamente grossa e
cavernosa, seu grito ecoa como um trovo na floresta da morte, ele absorve a vida de
tudo. A nica divindade que trata com Or Xang, pois foi o nico a fazer os Ebs
necessrios para isso. Apenas homens podem prestar culto a Or.

Muitas sociedades alcanaram o ttulo de poderosas na Religio Yorub, mas


nenhuma alcanou o prestgio da Sociedade Secreta Or. Na antiguidade esta sociedade,
semeava o terror dentro do poder, j que seus emissrios ocultos, por baixo de mscaras
impediam o abuso de sacerdotes, monarcas inclusive de ancies, que formavam o
conselho central do reino. A misso desta sociedade, prevalecia em todas as exigncias
religiosas e era to poderosa, que possua o direito de vigiar se os governantes
respeitavam os preceitos morais divinos. Eles so os defensores e reguladores da ordem
tradicionalista, do cuidado com o conhecimento, do folclore, da histria e dos mitos. Os

membros desta sociedade, desempenhavam mltiplas funes sociais. Os membros da


Sociedade Or, se preocupavam, com o adequado respeito ao culto dos ancestrais,
mantendo-o vivo, por tanto, os membros desta sociedade se encarregavam de conseguir
que os mortos fossem enterrados conforme determinados rituais apropriado e sua almas
chegassem com segurana ao reino dos mortos, inclusive aquelas pessoa, que por
infelicidade fossem mortas em acidentes ou tivessem mortes trgicas. Or Aboluaje, o
ttulo que se lhe d e seu significado seria: o que pode recolher da areia da vida o chefe
dos feiticeiros, um esprito deificado dos homens. Or recebe o nome de Ita e tem um
companheiro com o qual lhe chama ao vento, seu nome Irel, com o qual caminha e se
alimenta. Ele representado por um filete, cuja confeco um segredo e vive encima
dele. Or chamado de Deus do mistrio. Segundo o Odu Ogbe-Osa, onde disse que
vagava pelo bosque e fundou o estado de Kwara, a deidade do segredo do retiro e do
encanto. Na antiguidade a Sociedade Or, estava vinculada Sociedade
Ogboni(Osugbo), eram os executores dos criminosos; quando um criminoso era
condenado pela Corte Ogboni, eram os membros do Culto de Or, os que executavam a
sentena. Quando Or, saa rua durante a noite, os que no pertenciam a esta
sociedade deveriam ficar recolhidos em suas casa ou corriam o risco de morrer. Eles
estabeleciam o toque de recolher. Durante o ano havia de sete nove dias dedicados
as festividades de Or, especialmente em lua nova, onde as mulheres teriam que
permanecer trancadas dentro de suas casas, com exceo as poucas horas, em que era
permitido sarem para diversos fins. No stimo dia nem sequer isto seria permitido, sob
rigorosa pena de morte. Deveriam permanacer trancadas, sem importar qual era seu
status social ou ttulo de nobreza. Quem desobedecia as regras desta sociedade era
executado. Or uma das foras sobrenaturais que atuam durante a noite. Esta
divindade trs prosperidade, mas ao mesmo tempo a destruio.

Or Aff Ik! (Or o vento da morte!)

A Sociedade Or (Orn ou Or Lew)


A Sociedade Or considerada entre os Iorubs a mais poderosa. Entre os Oyo e os
Egba (cuja capital Abeokuta) seu poder poltico supera as exigncias religiosas. Or
possui o direito de vigiar se os governantes respeitam os preceitos morais divinos. Or
est basicamente a servio dos espritos dos mortos e por isso s aparecem de noite. Seu
emblema um pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de b ou
Kam, que as bruxas (Aje) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com corda, o que
a converte em uma madeira que zmbi (emitindo um som todo particular ao ser
manuseada). Cada Sociedade dispe normalmente de dois tipos destes utenslios. Um
pequeno e se conhece com o nome de Ise (molstia) e o tom estridente que produz, se
conhece como Aj Or / Aaja Or ( Cachorro de Or / Vento de Or = Or Afefe Ik! ).
O outro provem dos madeiros grandes chamados Agbe (espada) e emite um tom surdo
que considerado como a mesma voz de Or, este som anuncia que a morte est
ameaando algum. Or reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que os mortos os
chamam. A adorao de Or deve ser realizada de preferncia sob a Lua Nova. Os

adeptos da sociedade, costumavam levar mscaras de madeira, porm estas no chegam


a cobrir todo o rosto.
Oriki Or
r m n k.
r m j k.
r Thn tr st.
r hn thn n m w kr.
s!
Traduo
Or causa confronto.
Or no me cause confronto.
Or tem a voz do poder.
Or tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja.

Ofo tOr

Werewere Or y o! Werewere Or y o!
Werewere Or y o! Werewere!
Or y o!
Werewere Or y o! Werewere!
Ses kur ru
Ob nen y!

Traduo

Oh! Or que vive com pressa, oh! Or que vive com pressa
Oh! Or que vive com pressa, impaciente!

Oh! Or o eterno
Receba a oferenda, poder que surge da morte
Rei eterno.

Texto: Oba kaloje/Internet


Na categoria Candombl | 13 Comentrios

ym- A Grande Me Ancestral


Novembro 11, 2014 por Fernando D'Osogiyan

ym

ym
Uma das mais importantes e perigosas Divindades do Candombl, a grande me
ancestral ym. Essas grandes senhoras so, sem dvidas, o maior smbolo do poder
feminino da cultura yorb.
Antes de tudo, importante recordarmos que o culto s Mes Ancestrais, chegou ao
Brasil, ainda poca da escravido, sobretudo por meio de Maria Jlia Figueiredo, do
Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, que possua dois dos mais importantes
ttulos nas sociedades femininas yorb, o de ylode (chefe entre as mulheres) e Erelu
(supremo ttulo feminino na sociedade Ogboni). muito importante salientar o papel de
Maria Jlia Figueiredo (y Omonik), para a formao desse culto no Brasil, bem
como os seus ttulos honorficos, trazidos da frica, pois h quem erroneamente
acredite que o conhecimento litrgico acerca das ym seja algo recente no Brasil.

Fato que nas mais antigas e tradicionais comunidades de Candombl da Bahia, o culto
ym sempre existiu, no entanto, o respeito que existe em relao a essa Divindade
fez e faz com que o seu culto seja restrito e no participado maioria. A evocao dessa
importante Divindade em rituais como o Ipade, bem como, os assentos mais que
centenrios existentes nos tradicionais terreiros, corroboram a constatao desse culto
ter sido introduzido no Brasil, juntamente com o surgimento do Candombl na Bahia.
ym tida como a perigosa feiticeira yorb, por isso recebe o nome de ym Aj
(minha me a feiticeira). O medo e respeito acerca dessa divindade so to
significativos que, o seu principal nome (Osoronga), quase nunca pronunciado nas
Casas de Candombl. Quando isso ocorre, a pessoa que est sentada se levanta,
cruzando a barriga e a nuca em sinal de respeito e reverncia. O mesmo ocorre na
cerimnia do Ipade, quando as filhas da comunidade cruzam a barriga e nunca, sempre
que pronunciado o nome, por completo, da grande me ancestral.
O primeiro nome ym, que significa Minha Me, antecede os diversos apelidos
que so utilizados para mencionar a grande me ancestral, tais como o mencionado
ym Osoronga (que no deve ser pronunciado em momentos indevidos), ym
Eleye, ym Aj, ym Agba dentre muitos nomes.
O poder de ym intangvel e desmedido, ela sem dvida alguma, uma das
Divindades mais poderosas do Candombl e, essa uma das razes para que as pessoas
tenham tanto receio e medo em relao a ym. No Ipade, ym louvada por meio de
cnticos especficos que enaltecem as suas caractersticas e por meio de oferendas que
apaziguam a sua clera, fazendo com que exista o equilbrio necessrio para a
realizao das festividades.
Em momento algum podemos deixar de lado o perigo existente acerca de ym, no
entanto, no podemos igualmente deixar de recordar que ym, tambm, o prprio
princpio genitor feminino, a representao mxima da ancestralidade feminina. Muitos
dizem, de forma indevida, que ym uma divindade do mal. A verdade que ym
jamais pode ser deixada de lado, isso sim desperta a sua clera e seus aspectos mais
perigosos.
ym o maior smbolo da ancestralidade feminina e a maior representao feminina
o ventre, simbolizado na cultura yorb pela cabaa (igba) e pelo ovo (eyin adiye).
ym a grande dona do ventre, razo pela qual, muitas mulheres com dificuldade de
engravidar recorrem a ela, para conseguir realizar o sonho da maternidade. ym tem
grande poder sobre toda a parte genitora, uma das reverncias que as mulheres realizam
para ym, justamente tocar a rvore sagrada dessa Divindade com a barriga, em sinal
de respeito e clamando por proteo e filhos.
Os terreiros de Candombl que colocam em suas portas ou assentos de ym, um
pequeno alguidar com ovos e azeite de dend, esto apaziguando a grande me e
pedindo para que as intrigas, confuses e discrdias no adentrem ao terreiro. Como j
mencionado, o ovo representa o ventre e, por consequncia ym, o azeite de dend,
diferente do que muitos acreditam, por sua vez, tem o poder de apaziguar, de trazer a
calma (er).

Outro smbolo dessa poderosa Divindade o pssaro, por isso, ela tambm chamada
de ym Eleye (a me dona do pssaro, em especial, a coruja). Aqui em Salvador,
comum se ouvir das antigas egbon do Candombl que, quando uma coruja (owiwi)
canta, ym est anunciando a sua chegada o que pode em muitos casos, ser um mau
pressgio. Quando isso acontece, elas imediatamente cruzam a barriga e a nuca.
Muitas histrias discorrem sobre a ligao das ym com os pssaros, com as penas das
aves (Me poderosamente emplumada). Em uma antiga foto constante no terreiro da
casa branca, y Jlia (y Lode, Erelu) aparece com uma pena de um pssaro na
cabea, mostrando novamente a sua ligao com o culto dessa Divindade. Ainda hoje,
comum veremos antigas egbon do Candombl, carregando entre os cabelos, uma pena
de pssaro.
Algumas historias de If, ilustram que ym tem o poder de se transformar em pssaro,
empoleirando-se em algumas rvores como Iroko e Ajanrere. Esse, por sinal, um dos
motivos para que as pessoas no fiquem debaixo da copa de Iroko durante a noite, pois
acreditamos que ela se esconde em seus grandes galhos.
Muito embora, grande parte do culto de ym destinada s mulheres, existe a dana
de Gld, realizada por homens. Nessas danas, os homens prestam homenagem
ym, com mscaras que simbolizam a prpria imagem da Grande Me Ancestral. A
dana realizada por homens, mostra de forma contundente que a mulher tem o poder da
vida, pois todos so gerados no ventre feminino, todos nasceram de uma mulher, sendo
fundamentalmente importante se curvar ante poderosa me. No Brasil, a dana de
Gld no perdurou, talvez pelo fato da supremacia da mulher nos terreiros e, ainda
talvez, pelo forte culto Egngn, os grandes ancestrais masculinos, que diferente do
culto Ym, tem quase que sua totalidade de rituais, liderados por homens.
Todas as mulheres e todas as Divindades femininas principalmente sun, Oba, Yewa,
Oya, Nana e Yemoja, possuem uma grande ligao com ym. Cada uma dessas
Divindades possui uma justificativa que ilustra sua ligao com ym, mas o fato de
todas serem mes e poderosas em suas sociedades, reflete de forma abrangente esses
laos.
No As smr, poca das festividades de sun, existe um ritual carregado de
simbolismo, na qual as mulheres do Terreiro carregam as guas para a rvore
consagrada grande e poderosa me. As mulheres do Terreiro, principalmente as Agba,
danam e cantam em homenagem quela que representa o maior poder da mulher na
sociedade Ng. Nessa ocasio, a nossa Agba, Me Walquria de sun, que possui no
Terreiro de smr, o ttulo de ylode, carrega a mscara consagrada ym,
evidenciando-nos de forma contumaz a manuteno desse importante culto no Brasil.
Embora seja um ritual interno, realizado diante somente dos filhos da casa, uma
cerimnia muito importante para todos, pois revitaliza a importncia da mulher e do
poder feminino, remetendo-nos mais pura essncia da nossa cultura ancestral.
fundamental, ainda, pois apazigua os poderes dessas grandes mes, transformando sua
energia num poderoso agente de proteo, seja para casa, seja para os filhos do egbe.
Obviamente, esse culto cercado de segredos que no podem ser revelados aos no
iniciados e, em momento algum, podemos esquecer que estamos escrevendo num

ambiente que aberto a todos. No entanto, mesmo com o cuidado de no participar o


Awo (mistrio) desse culto, ns do Terreiro de smr, esperamos ter contribudo para
o esclarecimento sobre essa importante Divindade do Candombl, ym Agba.
Terreiro de smr
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Ensinamentos de If para um melhor entendimento da


vida na Terra.
Novembro 5, 2014 por Da Ilha
Por wo Falokun Fatunmbi

Em minha opinio, o nico, o mais importante, a premissa sobre a qual se baseia Ifa,
a crena de que a vida funciona.
Ifa diz:

lkn ma npese onje fun wn m okun.


Que significa:
O Esprito do Oceano sempre fornece alimento para os filhos do mar.

Ifa baseado na crena de que, se viver em harmonia com o Eu interior e o mundo,


recebemos uma bno, ire m (filhos), ire w (dinheiro), ire agbo ato (vida longa).
A partir desta premissa, surge a noo de que se a minha vida fica melhor, a sua vida
fica melhor.

Quanto mais eu sou capaz de cuidar de meus filhos, recebo a bno de


abundncia e de boa sade, mais fcil se torna para os outros fazer o mesmo.
Como isso possvel?
possvel, porque como minha vida fica melhor, tenho mais recursos
disponveis para ajudar aqueles que me rodeiam.
Sua vida no fica melhor se eu gastar meu tempo com cimes do que voc tem e
se envolver em esquemas que podem me levar para longe de voc.
Qualquer difamao do outro uma difamao de si mesmo.
O fundamentalismo em todas as suas manifestaes religiosas baseado em uma
conscincia da escassez.

Dizendo que eu sou o intrprete da vontade de Deus frequentemente uma


justificativa mal disfarada para a ganncia.
Se voc acredita que a escassez uma lei universal da natureza, a ganncia
necessria para a sobrevivncia.
Se voc acredita que a abundncia a Lei Universal, a generosidade a
consequncia inevitvel.
Minha experincia como estudante de Ifa me diz que a natureza se sustenta a
partir de um poo com potencial infinito.
Abundncia a Lei Universal da Criao.
Se isso verdade eu no sou dependente dos outros para criar a minha boa sorte.
Se eu cuidar das questes pessoais a abundncia e a autotransformao vo me
encontrar.
Nenhuma mudana interna ocorre quando eu estou preso a questes de cime,
inveja e ganncia.
Se eu perder meu tempo querendo o que voc tem, vou usurpar a experincia de
aprender com o que eu preciso.

Tenho me divertido com um trombone de Jazz por 50 anos.


Durante os primeiros vinte anos eu queria tocar como JJ Johnson e eu sempre ficava
decepcionado com meus esforos.
Um dia eu decidi tocar como eu sabia e passei a gostar do meu som desde ento.

Em contraste com uma perspectiva dogmtica, o ponto de vista dinmico


baseado em uma metodologia de ver o mundo que envolve a possibilidade de
crescimento contnuo e constante mudana.
Telogos ocidentais se referem a esta perspectiva como gnstico.
Ifa no se baseia em dogma, apenas uma maneira de olhar o mundo.
Ele est firmemente enraizado na abordagem gnstica, o que significa que
abrange a busca da autodescoberta, em vez de propagar uma doutrina definida.

A palavra gnstica deriva do grego gnoses que significa conhecimento das coisas
espirituais ou aquele que possui um conhecimento mstico.
Um ponto de vista gnstico muitas vezes difcil de descrever, pois qualquer tentativa
de conceituao prejudica sua premissa.
O que pode ser dito sobre a viso de mundo gnstico que ele abraa a ideia de a
conscincia humana capaz de tornar-se elevada em estados alterados (possesso por
parte do r ou profunda reflexo), abrindo as janelas da percepo humana e nos
permitir ver interaes que so outra forma de ver o oculto.
Ifa refere-se a essa mudana como:
rnml wa lon Ay.
Que significa:
Voltar ao tempo em que o Esprito do Destino (rnml) andou na terra.

tambm uma referncia ao nome do louvor do Esprito do Destino, o Elrpn, ou


seja, testemunha da criao.

Testemunhar a criao perceber as foras invisveis da natureza que sustentam


a dinmica e a forma no mundo visvel.
Em termos prticos, isso sugere que possvel concentrar a nossa ateno de
uma forma que ilumine tanto um problema como a sua soluo
simultaneamente.
A minha experincia de meditao sobre os smbolos sagrados usados para
identificar os vrios versos dos Odu Ifa tem o potencial de iluminar a polaridade
entre causa e efeito.
Os smbolos usam linhas simples para representar as linhas de expanso e linhas
duplas para marcar a contrao.
Cada Odu tem oito conjuntos de linhas simples e duplas agrupadas em dois
conjuntos verticais de quatro.
Se voc inverter todas as linhas do smbolo do Od, tornando as linhas
simples em duplas e as linhas duplas em simples voc pode identificar o
versculo que a fonte do problema descrito no verso original.
Esta uma maneira de comear a entender e compreender a ideia de
polaridade e equilbrio (Aqui falamos para os Bblwo)
Toda ao na Natureza tem uma reao igual e oposta.
Qualquer um que tenha passado algum tempo na floresta sabe que para qualquer
coisa viver outra coisa deve morrer.
A palmeira que chega a maturidade coloca seus pequenos brotos em sua sombra.
A cobra come o rato, o rato come o lagarto e assim por diante at a cadeia
alimentar se completar.
Nada intrinsecamente bom ou mau.
Cada sim carrega um no.
Bnos exigem um sacrifcio.
A alegria do casamento inclui limitaes independncia pessoal.
A realizao de aprender uma habilidade inclui a negligncia de algum outro
campo de estudo.
Ambiguidade base de toda a experincia.
Quem aprecia a dinmica da natureza e da vida no mundo, vai ver a futilidade da
criao do dogma.
O elemento do caos e da mudana faz todas as concluses serem limitadas e
eventualmente obsoletas.
A crena em qualquer doutrina no garantia de ser apropriado no momento.
Ifa no tem credo e no tem mandamentos.
Ifa usa a adivinhao como um processo de comunicao com o esprito e com o
Eu superior (pnri).
A adivinhao se torna uma fonte de tabu pessoal e orientao individual e no
uma frmula para o condicionamento de uma comunidade inteira.
Eu talvez precise ser monogmico nesta vida.
Voc pode precisar ser polgamo.
Tabu de uma pessoa no tem impacto direto sobre o comportamento do outro.
A adivinhao pode ser feita para toda uma comunidade, mas a adivinhao
uma resposta a uma preocupao especfica.
A mensagem do Esprito para uma determinada comunidade ou para um grupo
especfico de pessoas e no se estende a outras comunidades.

De vez em quando algum vai me pedir para comentar sobre o contedo de uma
adivinhao a partir de outro adivinho.
Eu no acho que seja apropriado responder a esta pergunta que no seja em
termos gerais.
Adivinhao inclui a invocao do Esprito.
A interpretao envolve mensagens do Esprito dirigidas a uma pessoa
especfica.
Sem ter estado presente para ouvir a interveno do Esprito qualquer
comentrio por mim seria desinformado e derrotaria todo o propsito da
adivinhao como uma ferramenta para a resoluo de problemas.
Tenho notado tambm que, quando algum est procura de uma segunda
opinio sobre um determinado versculo de Odu est frequentemente procurando
confirmao do dogma ao invs de seguir as instrues do adivinho original.
Para abraar uma perspectiva gnstica necessrio considerar a possibilidade de
que a Criao uma emanao da Fonte e que todas as coisas so um reflexo da
base do ser.
Os telogos referem-se a essa ideia como uma aliana com a Fonte, a crena
de que o Criador se revela atravs da Criao.
Em Ifa emanao de Fonte chamado de rs que significa conscincia
selecionada.
rs a qualidade especfica da conscincia encontrada em uma determinada
fora da natureza.
O que sentimos e aprendemos na presena de fogo diferente do que sentimos e
aprendemos na presena da gua.
A metodologia de Ifa para estudar a conscincia da Natureza a primeira a
examinar a conscincia de si mesmo e ver como se auto refletem as foras
maiores e de dimenses transcendentes.
essa metodologia que torna o estudo de Ori o primeiro passo no caminho para
a compreenso do wo (segredo) ou o mistrio da criao.
As complexidades desta jornada tornam o estudo de Ifa um processo contnuo de
auto revelao e crescimento.

Isto If, isto r, isto uma orientao para uma forma de se viver com mais
tranquilidade.
Nossa religiosidade est alm das pequeninas coisas que nos impedem de evoluir.
Se voc quer beno de r, mude seu comportamento e faa o seu sacrifcio.

Seja bom.
Seja honesto.
As divindades apoiam quem age desta forma.

Ire lf.

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Dos terreiros para os estdios


Outubro 28, 2014 por Dayane

Que nossa musicalidade sagrada j tem extrapolado os muros das casas de


ax ns j estamos cansadas e cansados de saber e de ouvir. Sua utilizao
para outros fins sempre foi alvo de crticas e polmicas no meio religioso,
mas, longe de discutir opinies, o que eu me propus hoje foi trazer exemplos
de belos, lindssimos e inspiradores trabalhos musicais que utilizam em seus
arranjos elementos de nossas musicalidades de forma enftica ou auxiliar.
Eu no entendo de arranjo, de crtica musical ou qualquer coisa do gnero,
apenas sei dizer gostei ou no gostei. Por isso, trago para o blog alguns
grupos que eu vim conhecendo e que tenho escutado nos ltimos tempos para
que quem no conhece tambm os conhea. Selecionei alguns nomes, procurei
algumas palavras que falam sobre os grupos e links para vocs ouvirem as
faixas de cada um.
Infelizmente esses grupos no veiculam muito (ou quase nada) nos grandes
canais miditicos e fazem o trabalho de divulgao pela internet usando
tambm a contribuio de internautas que compartilham, disseminam, tiram a
msica da internet e levam para o seu dia a dia (como eu).
Espero que vocs gostem!

Abayomy Afrobeat Orquestra

O repertrio da orquestra formada por 13 integrantes composto por

composies prprias, releituras de msicas brasileiras e do Afrobeat, gnero

musical criado pelo ativista nigeriano Fela Kuti.


A banda nasceu em outubro de 2009 para a primeira edio carioca do Fela
Day, evento que celebra o nascimento de Fela Kuti, realizado
simultaneamente em diversas cidades do mundo. Desde ento, vem se
destacando pela qualidade musical, com shows danantes e vibrantes.
Abayomy uma palavra da lngua Yoruba plena de significados positivos,
algo como encontro feliz ou aquilo que nos d prazer. Afrobeat um
gnero musical e um movimento cultural criado por Fela Kuti, na Nigria
(frica), nos anos 70, e tem como base a percusso africana, com ricas
improvisaes e identidade contempornea, mesclando msica Yoruba com
jazz, highlife e funk, e uma marcante presena de vocais.
(http://www.overmundo.com.br/agenda/abayomy-afrobeat-orquestra)
LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=TN4jo-rpV
Xo

Guga Stroeter & Orquestra HB

O lbum Xir Reverb de Guga Stroeter e Orquestra HB debrua-se sobre a

seqncia de canes devocionais que praticada nos terreiros da nao Ketu,


uma das mais tradicionais da Bahia. Alm dos 3 tambores e do agog, foram
acrescidos instrumentos de sopro, contrabaixo, piano, vibrafone e recursos
eletrnicos sintonizando esses cantos ancestrais interpretados por Alosio
Menezes com as sonoridades da msica contempornea.
(http://www.tratore.com.br/)

LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=u9I4UyBbMXc

Neste endereo esto as faixas do CD completo:


https://soundcloud.com/guga-stroeter

Letieres Leite & Orkestra Rumpilezz


As razes ritmicas afrobaianas observadas atravs da harmonia do jazz. Esta

a proposta musical do grupo Letieres Leite & Orkestra Rumpilezz, a BigBand


instrumental baiana de percusso e sopros.
Criada em 2006 pelo instrumentista Letieres Leite, a Rumpilezz regida pela
sensibilidade sonora e marcada pela influncia do Jazz em sua construo harmnica.
Suas composies, concebidas a partir das claves e desenhos rtmicos do Universo
Percussivo Baiano, tm como referncia histrico-musical as grandes agremiaes
percussivas como o Il Aiy e Olodum, os Sambas do Recncavo e o culto sagrado
afrobaiano do Candombl. (http://rumpilezz.com/a-orkestra/rumpilezz/)
LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=kXjyilEmD_s

Grupo Bongar

O Bongar composto por seis jovens integrantes do terreiro Xamb do

Quilombo do Porto do Gelo, em Olinda. O grupo foi fundado em 2001, com


o propsito de levar aos palcos a tradicional festa do Coco da Xamb, que se
realiza na comunidade h mais de 40 anos, no dia 29 de junho. O grupo
Bongar tem um trabalho voltado para preservao e divulgao da cultura
pernambucana. A formao musical dos integrantes tem origem no universo

popular, especificamente da comunidade religiosa Xamb. O Bongar mostra


em suas apresentaes toda a musicalidade do Coco da Xamb, uma vertente
desse ritmo to presente no Nordeste do Brasil, alm de ciranda, maracatu,
candombl, entre outros ritmos da cultura de razes. O Bongar tambm realiza
oficinas de percusso e dana popular, confeco de instrumentos, aulasespetculos e palestras. O pblico, atravs do show do Bongar ter a
oportunidade de conhecer, no s a msica e a dana deste coco to peculiar,
mas compreender a formao histrica e cultural desta Nao. O Bongar tem
uma musicalidade muito forte de diversas influncias musicais, vivenciadas
nos cultos afro-brasileiros, principalmente da linhagem Xamb. Os integrantes
do grupo herdaram toda essa musicalidade desde a infncia, ouvindo os mais
velhos e aprendendo com eles os toques, as loas e as danas, durante as festas
da Casa Xamb. (http://www.xamba.com.br/bon.html)
LINK ~>https://www.youtube.com/watch?v=kSZaP65FRBs

Grupo Korin Orisha

Korin Orish um grupo musical surgido em 2006 que em 2009 fez o


lanamento do seu primeiro lbum, Sute Afro-Recifense, com cnticos
sagrados dos Orixs no culto nag pernambucano.
O resultado um dilogo entre instrumentos de corda (violino, viola e
violoncelo) e de sopro (flauta, clarineta e fagote), tpicos de uma formao
clssica, com sabor afro-brasileiro: tanto a percusso, por meio de atabaques
do candombl, ab e gong, quanto o canto, preservado na lngua iorub,
remetem experincia musical e religiosa africana, como diz a matria de
Luiz Fernando Moura, publicada no Jornal do Commercio (22/09/09).
Herdamos uma tradio cultural dos africanos trazidos para o Brasil na poca

da escravido. Temos que nos impor a misso de restaurar, reviver ou, pelo

menos, no deixar morrer essa cultura, explica o babalorix do candombl


nag, professor Jos Amaro Silva dos Santos (UFPE), regente, arranjador e
produtor do grupo.
Com o resgate em mente, o Kori Orish rodou 16 Estados brasileiros com
patrocnio do Sesc. Passou por Acre, Amazonas, Roraima e Tocantins. No
Sul, atravessou Paran e Rio Grande do Sul. Entre vrios shows pelo
Nordeste, o grupo viajou por vrios municpios pernambucanos e terminou a
turn no Rio de Janeiro somando um total de 42 apresentaes.
(https://www.facebook.com/ogelawo?fref=nf)
LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=P7bv4SxbPiI

Alab Ketujazz
Alab Ketu Jazz um grupo musical que apresenta a percusso
tradicional do candombl da nao Ketu em uma roupagem jazzstica.
As composies so dilogos da percusso com o saxofone, como no
Candombl dialoga o Rum (o atabaque que conduz o ritual) com o Orix.
Alab Ketu Jazz o encontro do Jazz com a msica tradicional do
Candombl, religio Afro brasileira.
(http://www.coletivobaoba.com/identidade-grafica-e-visual-da-banda-alabeketu-jazz/)

LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=t13f_Yj3i4g

Opanij

Novidade do hip hop que vem de Salvador, o Opanij disponibilizou seu


disco de estreia na rede. Lanado no ano passado, o trabalho inova por trazer
ritmos e referncias da cultura afro dentro do rap.
A banda carrega a raiz africana j no nome. Opanij, no candombl, um
toque sagrado entoado para orixs e tocado junto com uma comida chamada
Obulaj. O termo vem do iorub e quer dizer aceitar comer. A produo
desse primeiro disco, que comeou a ser gravado em 2011 e terminou ano
passado, de Andre T. O lanamento do selo Garimpo Musical.
(http://revistaogrito.ne10.uol.com.br/page/blog/2014/03/14/novidade-do-rapbaiano-opanije-mistura-hip-hop-e-cultura-afro/)

LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=NaRzqxLqtwU


Met Met
Met Met que significa trs em um em iorub apresenta um repertrio

com vrias canes inditas, de compositores contemporneos.


Descrio
O trio trabalha com a diversidade de gneros musicais brasileiros, utilizando
arranjos nus e econmicos que ressaltam elementos meldicos e signos da
msica de influncia africana no mundo, explorando o silncio e o
contraponto, fugindo das ideias convencionais, seja nas caractersticas
estticas, ou seja, no modo alternativo de compartilhar a sua arte. No show, o
trio chama ao palco os msicos Marcelo Cabral (baixo), Samba Ossal
(percusso) e Srgio Machado (bacteria). Com a banda, Met Met revela o
lado mais pulsante do cd, com grooves danantes, e arranjos em que a

polifonia explorada pelo trio se expande para dialogar agora com referncias
do rock, afrobeat e dos batuques brasileiros em geral.
LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=4mT_fITFSz0

Grupo Abaa, Orquestra HB e Convidados : Ag!


Cantos Sagrados de Brasil e Cuba
Brasil e Cuba possuem praticamente as mesmas origens religiosas quando se

pensa em frica. Com o passar do tempo, a msica sacra dos dois pases
correram paralelas (gerando cada qual sua expresso musical popular
particular), mas sempre por caminhos to diferentes que nos dias de hoje
parece ser muito difcil encontrar uma conexo entre as duas culturas sem que
o resultado sonoro resulte estranho em alguns momentos.
() O modo como se canta e se fala influencia de tal forma uma composio
que h sutilezas que se manifestam ainda que de forma quase imperceptvel,
mas no resultado final da obra mostram traos indelveis de formao e
reconstruo das culturas humanas. Mas no geral, os msicos, das cordas,
sopros, cantores e ritmistas com a direo do grande Ari Colares
brasileiros e cubanos se encontram, na verdade, num grande xir uma
celebrao da msica e das artes no retorno feliz a suas razes ancestrais.
(http://discosbrasil2.blogspot.com.br/2010/10/grupo-abacai-orquestra-hb-econvidados.html)
LINK ~> https://www.youtube.com/watch?v=fXdLIMBD-UY
(Fora estes, h tantos outros trabalhos que tambm so compostos nos moldes
parecidos de alguns desses grupos citados: ainda temos Rita Benneditto com o
seu famoso Tecnomacumba, Lucio Sanfilippo, Mariene de Castro etc. Os
afoxs so detalhes parte que mereciam um post somente para eles, dada a
quantidade, histria e beleza.)
Ax,
Dayane
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Er do Ketu Nag
Outubro 24, 2014 por Fernando D'Osogiyan

Er do Candombl Ketu/Nag
No Candombl o Er uma energia oriunda do Orix ligada ao inconsciente infantil do
novio, o Er participa como sendo um elo de incorporao.
tambm por meio do Er que o Orix se interioriza ao novio aprendendo as coisas
fundamentais do candombl, como as danas e os ritos e toda a liturgia.
O Er o mensageiro do Orix em qualquer situao, inclusive, podendo substitu-lo
momentaneamente em vrias circunstncias, inclusive no xir.
Em casos raros em que o Orix foge (desincorporar subitamente) o Er que toma a
frente, at de forma ldica, mantendo o iyawo em transe para posterior retorno do
Orix.
O Er tambm cumpre funes que o zelador determinar dentro da Casa de Santo,
podendo lavar, cozinhar, passar e cumprir as multas ou chimbas aplicadas ao filho.
A palavra Er vem do Yorub, ir, que significa brincar.
O Er tambm recebe oferendas que so as comidas do seu Orix, e tambm,
simbolicamente, brinquedos infantis, festas, bolos, a j dentro do sincretismo religioso.
O Er responsvel pelo cumprimento litrgico do ronk independente do iyawo estar
virado ou no, o vigia do Orix.
O Er tambm responsvel pelo resguardo do iyawo defendendo-o contra tudo e em
qualquer momento em que estiver fora da Casa de Santo.

O Er quando muito bem educado e doutrinado, pode ocupar depois de algum tempo,
lugar de destaque na Casa de Candombl podendo dar eventualmente, consultas, indicar
ebs, etc.
O Er estar sempre ligado as determinaes do Orix, pois sem a presena do Orix
no haver Er, condio bsica a presena do Orix para o que o mesmo deixe o Er
chegar, como tambm para o Er ir embora, o Orix tambm retornar realinhando as
energias.
O Er acompanhar sempre o sentimento do Orix com os mesmos Ews, kizilas,
ajeuns e indumentria bsica.
No dia seguinte a festa da sada do Iyawo, um novo ritual acontece chamado Panan,
que o reaprendizado do dia dia, quebra de ews, readaptao a vida social, onde
pode haver a participao do Er, o Er ganhar um nome que esteja intimamente
ligado ao seu Orix, escolhido por quem o apadrinhou.
Todos os iniciados tem Er, porm nem todo Orix deixa o Er, ainda assim existe um
or para chamar o Er. Er Mi!
Os Ers podem participar e serem vistos em algumas casas antigas no ritual
chamado Carur de Ibeji, onde so homenageados os Orixs gmeos que regem o
nascimento do Orix no ronk. S no podemos confundir Er de Orix de
personalidade infantil com os Orixs Ibeji.
Hoje em dia quase no se v mais um or de Er, o sincretismo os uniu as crianas da
Umbanda, Ibejadas, Cosme e Damio, etc.
Er cura, reza, faz eb, presente, passado, futuro e fala srio brincando!
Texto: Fernando DOsogiyan
Foto: Internet
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Sobre zeladores e zeladoras que no deveriam existir


Outubro 17, 2014 por Dayane

http://www.soufotografo.com.br/ritos-candomble/
Todos ns sabemos se no por experincia prpria, por relatos o quo difcil a vida
dos e das responsveis por zelar orix e cuidar religiosamente da vida de outras pessoas,
filhos e filhas de santo. Eu no conversar da vida escuto muito sobre as dores de cabea e
aporrinhaes gerais que acontecem dentro de um terreiro por causa de filhos de santo e
o quanto zeladores e zeladoras colocam a mo na cabea demonstrando que tal
caminho, apesar de lindo, tortuoso e exige o exerccio e desenvolvimento de vrias
virtudes para cumprir aquilo que o Orix determinou para suas vidas.
Porm, se por uma via ns vemos zeladores e zeladoras dedicados a entender e (tentar)
ajudar nas complicaes, questionamentos e confuses de filhos e filhas de santo (sim,
muito difcil, mas tem gente que tenta), por outra, percebemos outros que simplesmente
parecem no valorizar a cuia que receberam e se colocam alm do sagrado tornando-se
eles autoridades tamanhas que mais se assemelham (ou ultrapassam) nossas prprias
divindades. s vezes, a minha impresso que o orix deixou de reger tais oris porque
estes j se autoproclamam senhores e senhoras da verdade, de suas decises e das
decises nos caminhos de filhas e filhos de santo. Decises tais que muitas vezes por vir
com autoritarismo e violncia desrespeitam a pessoa alheia, o orix alheio e as nossas
regras ticas.
Penso a hierarquia como um sistema dentro da nossa religio crucial para o aprendizado
do respeito e manter uma organizao na casa de acordo com as nossas regras de
comportamento, e no uma maneira de sobrepor pessoas umas sobre as outras de
qualquer forma. Abians, Iyaws e egbomis, apesar das idades, oys e responsabilidades
so antes de tudo pessoas que merecem respeito e bom tratamento.
Fico me perguntando os motivos desse desrespeito que vem de cima para baixo (na
relao zelador/filho de santo) e de baixo pra cima (na relao zelador/orix) acontecer
com tanta frequncia. A partir de qual momento esses zeladores e zeladoras esqueceram
que so apenas canais, apenas a mo de obra do Orix para se tornarem eles mesmos to
irresponsveis com os outros e to frios e suas atitudes?
Pensando no que poderia diminuir esses egos inflados, lembro de como as federaes
religiosas, se realmente funcionassem, poderiam interceder e enquadrar esses religiosos
de alguma maneira com algum tipo de punio material, pois ns sabemos que notcias
correm e a fama desses tipos de pessoas costumam ganhar o mundo e as praas, mas
sempre ter algum desavisado, algum inocente que poder se aproximar e ser mais

uma vtima das irresponsabilidades e autoritarismos daquele que deveria contribuir para
seu crescimento espiritual.
No estou falando nada que no seja do conhecimento de muitos. Os prprios
comentrios neste blog, os constantes pedidos de ajuda demonstram que esse tipo de
religioso asqueroso est presente em muitos lugares e magoando, desiludindo muitas
pessoas.
Eu, particularmente, sempre fui voltada aqui no blog (e fora tambm) a escrever sobre
tudo de lindo que a experincia religiosa me traz; sobre as sensaes que a dana, os
Orixs e o meu convvio causam em mim. Tambm sei pelos comentrios que h gente
que se identifica com o que eu escrevo e fico muito feliz com isso. Porm, como nada
perfeito em nenhum mundo, temos que conversar sobre o que nos incomoda tambm.
Ax.
Dayane
Na categoria Candombl | 19 Comentrios

Tratado hertico sobre a hierarquia dentro do


sacerdcio If/r
Outubro 14, 2014 por Da Ilha
Por Marcos Iflola:
ifalola.blogspot.com.br
Esta semana eu estava em Roma e enquanto est sentado em uma audincia Papal,
comecei a contemplar o que significa ser sacerdote, o que significa ser santo e o papel
que as iniciaes jogam no nosso Estado, em nossa comunidade religiosa e na sociedade
em geral.
Eu comeo por dizer que o que proponho aqui pode fazer sentido para alguns, parecer
radical para os outros e tambm parecer hertico (doutrina oposta aos dogmas da
Igreja), possivelmente, uma grande poro da comunidade de rs. Dito isto, eu sinto
que minha responsabilidade propor esses pensamentos, para que as pessoas possam ter
um segundo para pensar sobre o que eles acreditam e talvez decidam por si mesmo se
querem continuar este caminho, ou aperfeio-lo. O que significa adorar e quais os
papis que diferentes pessoas desempenham no processo de adorar o que sagrado.
Eu deveria primeiro comear expondo a minha definio de sacerdote de rs (Olrs
ou Bblwo). Na minha mente, depois de muitos anos de estudo e mais 12 anos como
Olrs (4 como wo If), acredito que o papel principal do pai agir como
intermedirio entre os leigos (os crentes que no so sacerdotes) e o rs (que em
ltima anlise, nosso elo mais prximo com ldmar). Nesse papel de intermedirio
nossa responsabilidade abrir os portais de comunicao, seja por meio do orculo, a
possesso ou de atos da natureza. Devemos, ento, interpretar corretamente as

mensagens divinas, entreg-las a quem precisa receb-las e quando necessrio,


prescrever as aes ou ofertas necessrias para alinhar os seguidores com seu caminho
na vida (destino), a fim de dar-lhes Ire (bnos).
Ns somos apenas os intermedirios, pois, atravs de nossas iniciaes, nossas mentes
esto abertas e nossas habilidades para atuar como intermedirios so despertados para
que possamos servir ao rs. A iniciao , com efeito, o ato de submeter-se a vontade
de ldmar.
E ainda, em ambos, Culto Tradicional Yorb de rs e adorao de rs
Lucumi/Candombl, sacerdotes e pessoas leigas igualmente ficam atolados nos aspectos
tcnicos de antiguidade e status, esquecendo que como intermedirios, nossas aes,
nossa tica, nosso conhecimento mais importante que a pessoa, isto sim, o que
realmente determina a antiguidade e status dentro da hierarquia religiosa.
Eu mesmo vi a pompa e circunstncia a um Chefe Sacerdote ou presbtero Yorb, no
vejo nada de errado em tanta grandeza, porm, cobrar taxas ultrajantes dos pobres pelos
seus servios, vendendo ttulos ou no fazer iniciaes corretamente porque sabem que
o cliente no vai voltar. Igualmente eu vi adeptos Lucumi/Candombl e sacerdotes
discutirem sobre quem o mais velho, quem deve dar dbal a quem, fazer
desnecessrias limpezas (vulgo eb) caras ou iniciaes igualmente caras ou argumentar
sobre qual sacerdote deve ser elogiado primeiro em uma cerimnia (Oro).
Quem se curva para quem, quem o primeiro a falar, que padrinho de algum deve
recebe um tambor em primeiro lugar, estas so apenas construes do ego,
preocupados mais com si mesmo e com a auto satisfao do que agir como
intermedirio entre o profano e o divino.
Eu vou um passo alm na minha definio para dizer que a ideia de que o pai atua como
um intermedirio ou parteiro durante o processo de Dos / Iniciao um absurdo.
O pai no d luz, embora possa ser dito que o yw um renascido.
No h um nico momento em toda a cerimnia de iniciao Lucumi/Candombl em
que o sacerdote espiritual de uma ou de outra forma d luz?
Ele simplesmente age como intermedirio ou parteiro,passando espiritualmente o se
dos t para outro conjunto de t. E atravs do ritual de orao e sacrifcio levar o
yw atravs de um renascimento de si mesmo,em que a seu Or despertado e a
conexo entre Ori e rs aberta para que ele tambm possa tornar-se intermedirio
entre os no sacerdotes e o Sagrado. If nos diz que a ideia de que o padrinho
essencialmente umpai, falsa.
Em um verso do Od Ownrn ret, onde Abesujiyan transmite trs pedaos de
sabedoria, para os quais ele nomeia seus padres, o terceiro dele :
Agbabo o jo onbi. Omo olmo o le jomo taa bi ninu eni.
A tutela no igual filiao. Filho de outra pessoa no pode ser como uma criana de
suas entranhas.

O que comprovado mais tarde no Od quando Abesujiyan est prestes a ser


condenado morte e seu filho adotivo pede que seu pano (roupa) seja removido para
que o sangue da execuo no o manche.
Vamos deix-lo livre.
Se esse menino fosse verdadeiramente seu filho.
E no uma criana adotada ele diria que o sangue de seu pai no estaria autorizado a ser
derramado em sua roupa?
Podemos todos ver que realmente um Guardio no se iguala a um pai.
Um filho de outra pessoa no pode ser como um filho que sai de suas entranhas.
Atravs da sabedoria de If o Od, nos ensina:
Iniciao sozinha no d carter.
Iniciao sozinha no d conhecimento.
Iniciao sozinha no d uma antiguidade.
Iniciao sozinha no faz de algum um verdadeiro sacerdote.
If nos diz no Od wr mj:
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
Se voc fizer iniciao em If (teld).
Esforce-se para usar a sua sabedoria e inteligncia.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no use uma corda podre para subir uma palmeira.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no se entra em um rio sem saber nadar.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no manipule uma faca com raiva.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no tenha pressa para desfrutar sua vida.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc

wo, no tenha pressa para adquirir riquezas.


wr ter um olhar crtico sobre o que afeta voc
wo, no minta, no seja traioeiro.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no engana a fim de desfrutar sua vida.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no seja arrogante para com os idosos.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, nunca perca a esperana.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc.
wo, no faa amor com o cnjuge do seu colega.
wr tem um olhar crtico sobre o que afeta voc
wo, quando voc for iniciado em If.
Inicie-se novamente usando sua sabedoria e inteligncia.
wr ter um olhar crtico sobre o que afeta voc.
Neste e muitos outros s If, somos lembrados de que o carter, a tica, o bom
comportamento, a inteligncia e o mais importante, no assumir a iniciao em si, faz
com que o iniciado compreenda o papel e a responsabilidade de um sacerdote.
Lembrando-nos, mais e mais, este s If que diz:
Olhar para o que (nos) afeta.
Somos repetidamente lembrados de nossa responsabilidade em reavaliar constantemente
o mundo que nos rodeia. Alm disso, h um lembrete para os membros do sacerdcio a
quem foi dado o acesso especial sabedoria de If. nossa responsabilidade utilizar a
nossa sabedoria e inteligncia, ou seja, no assumir If, saber que a chave no
fornecida simplesmente atravs da iniciao.
Por ltimo, wr Mj nos lembra de um no menos importante conceito para o wo
If:
Iniciar-se novamente usando sua sabedoria e inteligncia.

aqui, onde If diz ao wo que a iniciao por si s no faz de voc um wo


verdadeiro. somente atravs da reflexo e contemplao de If que se pode alcanar
uma compreenso da iniciao que voc passou e atravs de anlise e estudo, a auto
iniciao se torna a conscincia das verdades de If que podem e devem ocorrer.
Nada disso quer dizer que no devemos respeitar uns aos outros, ou que certos pais no
so dignos de respeito e os rituais/ direitos mostra isso.Porm, a iniciao por si s no
d a um sacerdote esses direitos, estes sim,devem ser conquistados.
A fixao do papel de pai e a ideia de que o pai deu luz na dispora enfatiza
exageradamente o papel de mentor/guia do sacerdote.
A criao de cultos a personalidade, muitas vezes, embora nem sempre, com base em
desempenho das iniciaes e talvez na consulta, no qual eles esto interpretando e
esclarecendo o conselho do rs para o adepto. Estes papis e status anexos so
efmeros na melhor das hipteses e s servem para desviar a nossa ateno para longe
dos verdadeiros significados que esto por trs do papel de um pai.
Ento o que faz um sacerdote digno de respeito e as aes associadas a este respeito?
O cumprimento de iniciao no significa absolutamente nada em si, como podemos dar
valores de antiguidade para o ato da iniciao,quando apenas um ato de
habilitao,como um ttulo e o potencial para acessar o Sagrado.
O Odu j Ogb nos diz:
Iniciamos voc nos segredos de If
Agora voc deve reiniciar-se
Foi assim que j Ogb foi iniciado
Ele mergulhou na floresta
Agora iniciamos voc nos segredos de If
Voc deve reiniciar-se
Se voc chegar ao topo da palmeira.
No deixe suas mos soltas.
j Ogb, o mais elevado dos Od, passou por auto iniciao, mesmo depois de ser
levado ao bosque sagrado (igbd) para a iniciao (tf), ele mergulhou de volta na
floresta. Este ato mostra que mesmo um iniciado deve voltar para o bosque, a fim de
ensinar a si mesmo. E, mesmo nesta curta estrofe, If nos lembra de que, mesmo que
cheguemos ao auge da compreenso e do conhecimento, nossa arrogncia deve
desaparecer e no ficar ao nosso lado, se voc se perder, pode cair da palmeira.
Este trecho do Od j Ogb tambm apoia esta ideia:

rnml foi pessoa que iniciou kd.


Ele tambm iniciou sd.
Ele tambm iniciou rb.
Apenas rnml gbonnrgn.
Foi pessoa que no se sabe quem iniciou.
Agora, depois de ter sido iniciado.
Eu vou complement-la com minha auto iniciao.
Todas essas coisas que so meus tabus.
Eu certamente vou evit-los.
Eu fui iniciado.
Eu vou reiniciar-me, por mim
Novamente If nos lembra de que a necessidade de auto estudo e iniciao devem ser
apenas o comeo da estrada, mas h tambm outra verdade importante, a compreenso
da verdade, um ato solitrio. Enquanto outros podem ajudar a guiar-nos ao longo do
caminho, no final, deve-se enfrentar a verdade por conta prpria. O ato solitrio da
viso sobre a verdadeira natureza da vida. por isso que devemos percorrer o caminho
final para a realizao sozinho.
Atravs do estudo minucioso dos rituais, mtodos de acesso teologia, ao Sagrado, a
filosofia, a tica e a aplicao adequada desses estudos, quando se inicia o longo
caminho do sacerdcio. S depois se pode acessar com xito o Sagrado e interpretar
essas mensagens, ento, voc pode ganhar o ttulo de Olrs ou Bblwo.
O Odu knrn trpon nos lembra de nossa necessidade de estudar ao dizer:
atravs do estudo constantemente de If que chegamos a compreender If.
atravs da falta de jeito que chegamos a conhecer o caminho.
a estrada que ns nunca viajamos antes, que nos leva a vaguear aqui e ali.
Como algum pode ser considerado um sacerdote de If, se no entende If?
Como se pode entender If simplesmente por ser iniciado em If?
Para ser pai preciso compreender e o entendimento s pode vir atravs do estudo,
como pode algum que simplesmente se submeteu iniciao ser considerado um
sacerdote?

Enquanto a compreenso final nos escapa, s podemos vir a entender atravs do estudo
e assim, sem estudo, ns somos sacerdotes do nada.
Carter / tica
H uma infinidade de Ese If sobre o carter e a tica,mas aqui esto algumas que eu
acredito que se destacam.
Em Ogb Sooto (Ogb s) If diz:
If se um Bblwo quer cavar seu tumulo.
No deixe que ele goste.
Se um Onsgun est em necessidade.
Ele no deve ser desonesto.
Que ningum exiba a desonestidade ou mentira
Por causa da responsabilidade quando se morre
Esta foi declarao de If para rnml.
Quando pessoas desconhecidas travaram uma guerra contra ele
rnml foi convidado a oferecer um sacrifcio
Ele obedeceu.
Agora todos os manifestantes
Vocs todos foram expostos
Agora eu conheo a Pton
Que se assemelha a cobra
Reconheo agora a serpente do chocalho
Que se parece com a jiboia.
Agora posso ver atravs do Iwowo Ereke (imitador)
Quem finge ser rnml.
If aqui adverte leigos e sacerdotes duas vezes.
Primeiro que a nossa tica deve ser do mais alto padro e que no mentimos para
conseguir o nosso caminho como sacerdotes. E no importa se isso ser para afirmar o

poder, manipular os outros para o nosso benefcio prprio ou para ganhar dinheiro. No
final, seremos julgados.
O mais importante: If nos lembra para no confundir uma coisa com outra e para no
se confundir o sacerdote com rnml!
Cuidado com os sacerdotes que comeam a confundir-se com o rs.
Neste Od, If deixa claro que a comparao pode ser sutil, mas ambas as cobras de
diferentes tipos, no se pode dizer abertamente que eles pensam de si mesmos como
rs, mas suas aes desmentem os seus verdadeiros sentimentos. Ns, os sacerdotes
no somos rs encarnados na Terra, ns somos servos humildes, pensar ou agir de
outra forma no faz sentido.
If nos ensina que devemos respeitar a todos, independentemente de status, sem o
respeito, como se pode reivindicar o ttulo de sacerdote?
Em s Mj If diz:
A cabea de uma pessoa com um futuro ruim, no diferente das outras.
Ningum capaz de reconhecer as pegadas de um louco na estrada
No se pode distinguir a cabea de uma pessoa honrada em um conjunto de pessoas.
Este foi o ensinamento de If para Mobowu
Quem era esposa de gn
Certamente, a cabea que vai usar a coroa amanh.
Ningum pode reconhec-la
Portanto, marido e mulher devem parar de ofender um ao outro.
E devem parar de falar tolamente um do outro.
O chefe que vai vestir a coroa amanh.
Ningum poder dizer quem ser.
Alm de nos lembrar de que nunca saberemos quando vamos precisar da ajuda de
algum ou o que acontecer, If claro, ns no temos esta previso. Os lderes e
igualmente os loucos de amanh no so conhecidos hoje, ento a partir de um ponto de
vista prtico, devemos tratar todas as pessoas com respeito.
A questo do carter e seu efeito sobre o sacerdcio ainda mais profundamente
abordada no Od If fn tr onde afirma:
O mentiroso lana o obi e produz um mau pressgio.

O desagregador se empenha em lanar o obi e no produz um bom resultado.


Mas a pessoa de bom corao lana o obi e o resultado claramente promissor.
Sacerdotes fazem um pacto de defender e proteger rs/If e seus princpios, de modo
que os sacerdotes que quebraram este compromisso quando lana uma ferramenta de
adivinhao neste caso o obi, (mas novamente If e suas metforas, ento para
mim,qualquer forma de adivinhao, incluindo Ikin If ou bzios) no vai render um
bom resultado.
Isto significa que a tica/carter do adivinho de fato importante para o resultado e
afeta o resultado da adivinhao. Se for esse o caso, como se pode dar a antiguidade e
muito menos respeito a um sacerdote sem nenhum carter.
Alm disso,as oraes e aes do pai antes da adivinhao so projetadas
especificamente para despertara voz do rs e se no for feito corretamente, os objetos
usados para divinao permanecem exatamente da mesma forma,objetos inanimados e
no conduzidos palavra divina.
importante lembrar que a consagrao destes objetos no nica coisa que fazem os
Ikin, pl e bzios falarem, neste caso bastaria ao pai rezar ou fazer qualquer coisa.
Ele simplesmente lanaria estes objetos e iria embora.
Estes so apenas alguns dos muitos Ese If que lidam com o carter. Eles apontam e
mostram que sem carter e respeito, o ttulo de sacerdote no faz sentido.
A idade / Sabedoria
Se a idade contada em anos de iniciao ou anos na Terra, a idade por si s no faz um
pai. Embora, certamente podemos deduzir que a idade no garante sabedoria,sem idade
(anos na Terra) a sabedoria no poder ser plenamente alcanada. por isso que na
cultura Yorb, os anos de iniciao nunca podem superar aos anos na Terra,de modo
que seria um absurdo ver um dbal/ Knl de uma pessoa de 45 anosa um rapaz de 20
anos, independentemente dos seus anos como sacerdote.
Tambm digno denotar que os anos na terra (de vida)de um ancio no garantem a
esta pessoa sua sabedoria sobre qualquer assunto.
O Od Ogb wr diz:
Mau comportamento o que atribudo aos jovens.
Mau carter o que atribudo aos idosos.
If explica que na nossa juventude, quando fazemos algo ruim, a ao vem de no
sabermos sobre vrias coisas. Como ancio, a vida deveria ensinar-nos a ter mais
experincia, por isso que, quando fazemos algo ruim, a vida j deveria ter nos ensinado
e por isso, esta atitude reflete um mau carter. Sem carter, ser um ancio no significa
nada, independentemente de como voc mea esse tempo.

Ser um ancio ainda no significa que no se deva ter qualquer responsabilidade em


ajudar aqueles que so juniores, que outra demonstrao de verdadeiro carter.
O Odu yk Mj declara:
Uma criana no alta o suficiente para esticar a mo e alcanar a prateleira alta.
A mo do adulto no pode entrar na boca de uma cabaa.
O trabalho que um adulto pede para uma criana fazer
Ela no pode se recusar a fazer
Ns todos temos bons trabalho para cada um fazer.
Adivinhao de If foi executada para rnml.
Sobre um devoto
Que faria queixa ldmar
ldmar, em seguida, mandou chamar rnml.
Para explicar a razo pela qual
Ele no suportava seu devoto
Quando rnml estava na presena de ldmar
Ele explicou que ele tinha feito tudo ao seu alcance por seu devoto
Mas o destino escolhido pelo devoto tornou seus esforos infrutferos
Esta foi ento a questo da matria
Tudo se tornou bastante claro para ldmar
E ele estava feliz
Por que ele no pronunciou o seu juzo sobre a questo ouvindo apenas uma das partes.
Alm disso, este Od lembra-nos que o ancio citado e respeitado por ser justo e
sbio. ldmar recebeu dois juniores (rnml e seu devoto) e foi sbio ao esperar e
ouvir ambos os lados da histria antes de pronunciar a sentena. Isto lhe permitiu
perceber que nem tudo como uma pessoa pode parecer ser, e assim prestou julgamento
justo.
If nos diz em rngn Mj (fn Mj) o mais velho dos Od que se tornou o jnior
dos
Odu
aps
descer
na
terra:
npab ni jj

Aquele que quebra um ob (com 4 gomos) vai comer dois gomos


Um ancio avarento aquele que come trs gomos
Depois de comer trs gomos
Ele carrega sua carga sozinho e prossegue neste caminho
Estas foram s declaraes de If para a pessoa que vai vanguarda (o lder / snior)
Que mais tarde se tornaria a pessoa que viria atrs (o jnior / seguidor)
Ele foi aconselhado a oferecer sacrifcios
Ele se recusou a cumprir
a sua falta de decoro e maneiras
a sua falta de diplomacia
A pessoa da vanguarda
Havia se transformado na pessoa que se tornaria um seguidor
Por sua falta de decoro e boas maneiras
Mesmo um velho lder pode perder o seu status por falta de carter, como disse If em
rngn Mj (fn mj). O Mentor.
papel de o sacerdote atuar como mentor e conselheiro do devoto, mas estas no so
coisas que vm facilmente, rapidamente ou imediatamente aps a iniciao.
Em tr Eljin (tr Ogb) If nos diz:
A criana estuda If com trabalho e sofrimento
Quando ele cresce
Ele vai colher todos os frutos
Esta foi declarao de If para tr
Quando ele ia mergulhar a mo no barco da prosperidade
Eu mergulhei minhas mos no barco
E eu retirei todas as coisas boas da vida
Quando tr mergulhou a mo no barco

Ele tornou um prospero estada em sua casa.


Eu mergulhei minhas mos dentro do barco
E eu retirei todas as coisas boas da vida
Na histria da criao sobre o sistema de adivinhao rnml If, nos diz:
If, iwo lara iwaju
Emi ni ero eyin Ara iwaju ni ko ero eyin lgbon
Iwo loo komo lrn
If, voc o lder.
Eu sou o seguidor
O lder aquele que ensina a sabedoria ao seguidor
Voc o nico que ensina
Assim como ao prprio irmo
como os lderes que rnml nos quer ensinar a sabedoria de If aos seguidores e
sendo assim, sem carter, sem sabedoria e sem erudio, como poderemos conseguir
isso?
Se no estudarmos, ns no mostramos carter, ns no mostramos a liderana como
poderemos realmente nos chamar sacerdotes e muito menos exigir o respeito e o status
snior?
Vou terminar com a nota sombria citada em uma estrofe do Od j Ogb:
Vamos viajar de oceano a oceano
Antes de podermos ver a espcie pequenina do Touraco Azul (tipo de ave).
Vamos viajar de rio para rio
Antes de podermos ver a espcie pequenina do Touraco marrom (tipo de ave) com
bcio (uma bolsa) no pescoo.
Vamos viajar de oceano a oceano e de l no vento de rio a rio
Antes que ns possamos encontrar um Bblwo verdadeiro.
Vamos chegar a Il-If Aklbb.
Essa foi declarao do orculo ao Igbin (caracol).

Quando ia para a cidade de Ily para praticar If.


Ele fez o do seu choro um grito.
Ele fez de sua msica um canto fnebre de lamentao.
Ele disse: Seres humanos (os verdadeiros) so escassos.
Os seres humanos so difceis.
Antes que ns possamos encontrar um Bblwo verdadeiro.
Vamos viajar para longe.
Aboru Aboye Ibosse
Marcos Iflola
Na categoria Candombl | Com as etiquetas If | 4 Comentrios

s mj
Setembro 7, 2014 por Da Ilha
s mj

Or buruku ki i wu tuulu.
A ki i da ese asiweree mo loju-ona.
A ki i m or oloye lawujo.
A dia fun Mobowu ti i se obinrin gn.
Or ti o joba lola, enikan o mo ki toko-taya o mo peraa won ni were mo.
Or ti o joba lola, enikan o mo.

Uma pessoa de mau Or no nasce com a cabea diferente das outras.


(No devemos julgar pelas aparncias).
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
(Um destino ruim no identificado pelo olhar)

Uma pessoa que lder no diferente e tambm difcil de ser reconhecida.


(Nascemos predestinados a liderana, rnml forma seus lderes)
o que foi dito Mobowu, esposa de gn, que foi consultar If.
(Ela precisava conhecer seu destino)
Tanto esposo quanto esposa no deviam se maltratar tanto, nem fsica e nem
espiritualmente.
(A luta pela liderana no deve ser agressiva, um lder notado, ele no se faz notar).
O motivo que o Or vai ser coroado e ningum sabe como ser o futuro da pessoa.
(No devemos menosprezar ningum. Como ser o seu futuro amanh?).

Um abrao a todos e que luz de Obtl esteja sempre em seus caminhos e que meu
rs os ajude a caar.
Foi um timo convvio, quem sabe um dia poderemos nos falar ou mesmo nos
conhecer.
O dbo
Da ilha

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F, crena e disciplina
Setembro 3, 2014 por Da Ilha

Para aqueles que ainda pensam que danamos (Sir) no salo como pura vaidade e
brilho.
Para aqueles que ainda pensam que somos uma religio de pobres coitados descendentes
de uma turma vista sem eira e nem beira.
Para aqueles que pensam que nossa religio faz pacto com demnios e afins.
Para aqueles que esto dentro da religio e ainda no acordaram, recomendo a leitura e
analise deste texto, com vrias mensagens nas entrelinhas e muitas metforas.

Aqui est o nosso desenho, a nossa F, a nossa Crena e a nossa Disciplina.


Se voc acha que eu sou careta demais para o seu gosto, desculpe!
Mas, eu sou careta e no sou para o seu gosto.
Isto I (Tradio).
A Tradio de nossos ritos, de nossa forma de louvar, curvar, deitar, ajoelhar, rezar,
comer, confraternizar, cantar e interagir com o Universo, sem oceano a nos separar ou
quem sabe para nos ligar.
No ltimo dia 20 de agosto comemoramos o dia de I Lgb, A Tradio mais
antiga.
O texto abaixo eu recebi de uma pessoa que nunca vi em minha vida, que nunca trocou
uma palavra comigo, porm, creio eu, que o trabalho que fazemos acabou despertando
algo neste Bblwo nigeriano que o inspirou a me enviar esta mensagem e eu retribuo
dividindo ela com vocs.
Falemos um linha sobre Ifybl, da eliso: If y Bb il.
Que significa:
A Sabedoria dos Pais e Mes da Terra.
Isto est dentro do rito de reafirmao da crena., isto nada mais do que vigiar,
ento
Acho que foi a inteno desta mensagem If diz que devemos nos vigiar
constantemente, pois, somente assim no incorreremos novamente em erros e nem
vamos relaxar.
Vigiar, vigiar e vigiar.
Sobre a atividade fim de nossa Religio:
Algum j se questionou ou se perguntou sobre este assunto?
Quem poderia responder?
Uma boa leitura
Da Ilha.

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F, crena, autocontrole e autodisciplina so a base sobre a qual uma vitria concreta,


sucesso, realizao, boa sade, longa vida e felicidade esto baseados.
Antes de esperar grandes coisas de si mesmo ou de sua vida, voc deve levar em
considerao certas coisas desconhecidas ou no, vibraes visveis ou outros fatores e
para ter todos estes visveis, precisaremos de disciplina espiritual, extrema f, crena,
autocontrole e autodisciplina.
Ningum ganha coisa alguma do Pai da luz, sem devoo pessoal ou disciplina
espiritual, a renncia ao prazer corporal, abster-se de lcool, tabagismo, fofoca,
preocupao, cimes e outra vibrao negativa que prive sua alma de alcanar a glria e
a vitria.
F traz o melhor para voc e f em si mesmo e a f no Deus infinito e suas numerosas
divindades nos levam ao sucesso absoluto, progresso e vitria, que se estendem de
gerao a gerao.
Podemos desenvolver nossas capacidades e energia atravs da disciplina para solidificar
a f e neutralizar o nosso medo, preocupao e decepo para alcanar o sucesso.
Medo deprime, preocupao destri, ansiedade mata, voc sabe que a f cria energia
abundante e vibrao que transforma todas as coisas a nosso favor. No devemos
permitir que o medo perturbe a nossa vida, quando sabemos que os fundamentos de
todas as coisas emanam da f. A F provoca e esperamos o melhor, o medo pessimista
e a f crescente em direo luz e a morada de Deus.
A f otimista.
Medo anuncia fracasso, enquanto a f sinnimo de sucesso, progresso, vitria e
riqueza. No pode haver cortejamento por parte do medo, das situaes de penria,
quando a mente estiver saturada com a f e a disciplina pura. A preocupao no pode
existir onde h f e disciplina, devemos acreditar em Oldmar, a infinita misericrdia.
Lembre-se que uma poderosa f prolonga a vida, porque a f eleva e garante o perfeito
funcionamento do mecanismo do corpo. A f v alm do conjunto temporrio a sua
volta e pem em marcha todas as vibraes positivas que trazem todas as coisas boas a
sua vida e a sua porta. Seja fiel e disciplinado, eu acredito que voc ver a glria de
Deus.
Medo e preocupao podem deixar o funcionamento do seu corpo perturbado, afetando
o perfeito funcionamento do fluxo divino de energia.
Fora da f voc faz seus sacrifcios, a f que voc tem em seus rituais e a crena
completa faro voc se iniciar para o seu r e outras divindades, para levant-lo da
floresta do cavaleiro punitivo, o castigador celestial.
No importa o que voc est passando agora ou que tipo de problemas esto surgindo,
voc luta contra estas foras contrrias ao lado de Oldmar atravs da sua f e Ele

enviar as suas divindades preponderando a oferta de possvel soluo para o problema.


A f a soluo para os desafios invisveis e visveis da vida.
Disciplina, f/crena, autocontrole, orao e outras atividades espirituais so os maiores
operadores de milagres e mudanas na vida de muitas pessoas e ainda realiza
maravilhas na vida da maioria em todo o universo.
Por que voc tem que esperar para cultivar o saudvel hbito da orao, da disciplina e
da f completa.
Dedique tempo aos esforos, desenvolva o esprito de orao, faa sacrifcios e seja
disciplinado, busque a sabedoria de Od, faa suas iniciaes, no momento certo, voc
ver a bno de Deus e de seus inmeros Irnmle fluindo atravs de voc para seus
vizinhos, sua famlia e seu trabalho, como a gua da chuva que cai do cu para o solo.
As pessoas que possuem f abundante olham para Deus como soluo para situaes
mais agudas eles tem a forte crena de que o poder infinito, mais forte do que eles, ir
dirigir seus passos e guiar suas vidas.
Quando o mal vem a eles e a catstrofe os enfrenta, a disciplina, a f e a crena, fazem
eles olharem alm do infortnio e ver o sol atrs das nuvens, ver a vitria e nenhuma
derrota.
No importa o que possa acontecer, eles sabem, e com certeza, que Deus em Sua
infinita divindade lhes dar a vitria
Lembre-se que a preocupao deve ser substituda pela f, a derrota pela crena, a
ociosidade pela orao.
Iniciaes e disciplina de modo a cumprir o destino divino. Nunca se esquea de fazer a
sua parte, trabalhar duro, trabalhar com sabedoria, trabalhar com disciplina e estar
comprometido com o que bom e grandioso, para permitir que o fluxo de energia
positiva flua em sua vida.
F, disciplina, crena, sacrifcio, rituais e suas iniciaes, o tornaro mais jovem,
vigoroso, otimista, esperanoso e irradiar vida na glria de Oldmar.
Para quem ainda no sabe, F ausncia de duvida!
Seja bom e voc ser abenoado.
Seja disciplinado para terminar o que voc est fazendo com a ajuda do Todo-Poderoso
e Grande Oldmar.

Ire Alfi

Olayinka Babatnde Adewuyi

Traduo Od Gbfomi.

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A relao de n com as demais divindades do


panteo yorb.
Agosto 27, 2014 por Da Ilha
Agosto o ms de n em ogbo, pela honra e a gloria deste irnmol
H inmeras divindades no panteo yorb. Alguns estudiosos dizem que elas so
duzentos e um (201), enquanto alguns esto dizem que so quatrocentos (400) e os
outros dizem que eles so quatrocentos e um (401). A pesquisa mostrou que as
divindades em terra yorb so mais de quatrocentos e um, ainda que a maioria delas
estejam esquecidas e elas sejam apenas pontos de referncias na histria.
A coisa mais importante a saber que, existem inmeras divindades em terras yorb e
cada uma dotada de poder e responsabilidade na administrao teocrtica do universo.
As divindades yorb tal como um ser humano tem diversas partes, tais como: olhos,
pernas, mos, orelhas e assim por diante. Nenhum deles independente e no pode
realizar com xito sem interagir ou cooperar com outros ou alguns membros ou partes
do corpo. n est entre as divindades mais poderosa das terras yorb, ela tem um
relacionamento mais profundo com outras divindades do panteo yorb.
H um mito de que n foi esposa de ng, o deus do trovo e do relmpago.
Isto probatrio, quando vemos parte do ork de n que diz assim:
Por causa do ml
n procura por ng.
Em troca ela recebe ynrin (um vegetal) por causa de filhos.
O ork de n acima revela um tipo de relao conjugal entre n e ng. No foi
somente com ng que n teve relao, ela tambm teve relao com Osnyn o
deus das ervas. Uma das msicas que eles cantam para n durante o festival de n
em ogbo, tambm revela isso.
A cano assim:

Eu seguro profundamente em Osnyn como um escudo


Eu seguro profundamente em Osnyn como um escudo
Nunca uma guerra capturou rk
Eu seguro profundamente em Osnyn como um escudo

Esta cano revela que Osnyn um forte escudo de proteo para a defesa da floresta
de n e sua comunidade em geral. A comunidade de ogbo considerada uma tribo
de n (gbl n).
Por isso, Ibsanyn, o escudo, que no permitir qualquer agresso externa ou intrusos
nos rk (ie ogbo), que o tribunal de n. Da cano, outra coisa que podemos
descobrir que n um curandeiro tradicional, que usa gua fria, enquanto Osnyn
tambm um curandeiro que usa ervas.
Em seguida, ela implica que ambos esto desempenhando papis importantes e
complementares para garantir a boa sade da humanidade. evidente que o tipo de
relao entre Osnyn e n no uma questo de superioridade ou inferioridade,
reciprocidade na natureza.
Isto contrrio lenda em ogbo que n tomou o poder de Osnyn. O poder e o
papel de Osnyn e a mostra desta literatura que a relao entre n e Osnyn
reciproca.
n tambm uma j que parte integrante do sistema de cura em terras ioruba. Da
mesma forma, Osnyn est intimamente associada com as j no processo de curar em
terras yorb. A estrutura do festival de n em ogbo tambm revela que, Osnyn
e n esto intimamente relacionados e associados no elo existente entre do sistema de
cura entre os yorb. Wenger (1990: 61) observou que:
O pssaro abriga Osnyn e suas implicaes mgicas para com wn ymi (as j),
que so as detentoras do ambivalente positivo e negativo, as foras mgicas.
A proximidade de Osnyn com wn ymi, orienta seus feitos psicossomticos
curativos eficazes, especialmente sua capacidade de transformar a magia influxo
emocional da histeria destrutiva das foras criativas e os rituais.
O trecho acima corrobora com nosso ponto de vista no que diz respeito relao entre
n e Osnyn. Dentro dos sete dias de atividades do festival de n em ogbo, um
dia inteiro dedicado realizao de rituais para Osnyn.
Como eles adoram n anualmente, em pblico, eles fazem o mesmo para Osnyn. A
edio das dezesseis lamparinas de Osnyn fazem farte do ork coletivo da
comunidade de ogbo.

Ork n

Eu tenho prazer em visitar ogbo.


E visitar a corte de n.
Onde eles fazem corante ndigo.
E eles usam argamassa de bronze para bater,
Descendncia das dezesseis lamparinas
Que brilha em rk Il
Se ela brilhar para o rei
Ela brilhar para n
Se ela brilhar para os Irnmol (divindades)
Ele vai brilhar para o povo (ser humano)

A citao acima revela que a lamparina de Osnyn no apenas para o benefcio de


n e Osnyn sozinhos. Ela til para eles, til para os nativos de ogbo, para as
outras divindades e a humanidade tambm.
Esta apresentao contrria a viso de algumas pessoas que tem a opinio de que n
se aproveitou das dezesseis lamparinas de Osnyn, quando ela conquistou este ltimo.
A reverencia durante o festival de n, a Osnyn, revela e reafirma a oralidade da
verdade sobre o relacionamento destes dois irnmol e que no validam opinies em
contrrio.
Um mito revela que n e ya j foram casadas com ng.
Isso significa que ya e n foram co-esposas na casa de ng.
Isto evidente no ork n que diz:

Quem vai me acompanhar at a casa da minha me?


Minha mo direita eu vou usar para fazer meu cordo Kl
Minha mo esquerda eu vou usar para segurar meu cordo baba.

O centro vou usar para segurar o r.


Ajude-me a saudar n, a me misericordiosa.

Em terras yorb, contas kl pertence a ya, baba um cordo que pertence a n,


enquanto ng possui er, uma cabaa medicinal.
Todos estes so temas ou emblemas dessas divindades.
Se visualizarmos o ork de n acima, veremos que ya situa-se no lado direito da
Sng que fica no centro, enquanto n visto do lado esquerdo. Se um homem
dorme entre duas belas senhoras (mulheres) ele vai usar a mo direita para tocar sua
mo direita e a mo esquerda para tocar a outra esquerda.
Sng, que fica no meio, o marido enquanto ya e n so duas co-esposas. Isto
estabelecer que, estas trs divindades so inter-relacionadas. tambm prova que tanto
n quanto ya so deusas do rio. Portanto, elas esto interligadas uma a outra. Existe
ainda um outro mito que revela que Sng tinha muitas mulheres e que n era uma
delas, outros mitos incluem ya e Oba, que tambm so divindades fluviais.
Diz o ditado assim:
Obnrin p lw Olkso rm, e ynynne ln fi gbr lw gbogbo wn.
Isso , ng tem muitas esposas, n se tornou sua melhor esposa, porque ela sabe
como cuidar dele.
ng ainda chamado Olkso rm. O ditado acima revela que ng tinha muitas
mulheres, n est entre elas, e que, a sua atitude de cuidar de ng, fez dele seu
animal de estimao (algo muito querido).
De fato, n est inter-relacionada com outras divindades em terras yorb.
Vrias atividades ocorrem durante o festival de n em ogbo que revelam que ela
est inter-relacionada e interligada a vrias divindades em terras yorb, tais como: If,
btl, , gb, Or e assim por diante.
Quando y n e o wr n, querem escolher a data do festival de n eles vo
perguntar a If. Durante o perodo do festival real, os sacerdotes de If, btl e
Egngn tambm participam. Isto significa que eles esto interligados; rnml
interconectado e interdependente j foi o marido de n. A histria conta que, foi
rnml quem ensinou n a arte da adivinhao que chamado rndnlgn.
O papel de n no processo de cura tradicional entre os yorb muito importante. Da
mesma forma, o ciclo de cura tradicional ser quebrado, se If e Osnyn forem
retirados dele.

Portanto, podemos ver rnml, Osnyn e n como colegas de trabalho ou como


parceiros interligados.
Durante n festival, um dia inteiro dedicado ao culto de Or (destino). Os yorb
consideram Or uma divindade importante a quem eles adoram.
Dizem at que:

No oferea Obi como sacrifcio para qualquer divindade por muito tempo, vamos
sacrificar a Or.
No h nenhuma divindade que possa apoiar ou beneficiar uma pessoa sem o
consentimento de seu Or).

O dia do sacrifcio para Or no festival de n em ogbo chamado o dia da


borbad.
Isso significa que h uma ligao entre n e Or. Ela uma reparadora da cabea no
mundo espiritual. O Pente de n tem poder mstico de embelezar cabeas. Sua gua
est habilitada com a capacidade de lavar a m sorte das pessoas que optaram por uma
cabea ruim em seu perodo pr-gestacional no cu de acordo com a crena yorb. O
tipo de cabea que um indivduo possui determina o sucesso ou o fracasso de uma
pessoa. Porm n, tem o poder de curar cabeas ruins, com a ajuda de sua gua.
Egngn tambm um culto tradicional e de destaque nas comunidades yorb.
Esta a forma de pagar homenagem aos pais falecidos que se pensa estarem tomando
papel ativo e proeminente nos assuntos da famlia ou da comunidade que deixaram para
trs. Um dia inteiro dedicado ao culto de Reis e Rainhas falecidos. Este dia
conhecido como Ayaba sl.
Entre os Yorb, npnn normalmente referido como o deus da varola, que
costumava ser a principal doena das crianas em uma comunidade.
Uma visita ao santurio de n no palcio ser uma convico de que n e
npnn esto interligados. Isto porque, eles oferecem sacrifcios a eles (os motivos)
juntos ao mesmo santurio, no mesmo altar.
Da mesma forma, existe a crena dos yorb de que existem crianas espirituais
misteriosas que tm o seu gb, Sociedade Celeste. Elas so chamadas de mr ou
Elr. Seu lder chamado y r ou y Jnjs. Esta sociedade foi a principal
responsvel pela alta taxa de mortalidade infantil em terras yorb no passado.
Portanto, eles geralmente trazem sofrimentos, aflies e pena para o povo. Ao lado do
grande santurio de n est localizado o santurio de gb run. Isto no acidental
ou casual, mas sim, deliberado. dever de n pr fim s travessuras deste misterioso

grupo de crianas. n como uma deusa tem poderes csmicos e msticos e ela pode
interagir livremente com o mundo espiritual.
Talvez seja por causa de sua interao com esses seres espirituais que torna possvel
para ela frear os males da humanidade. Por isso, existe um tipo de relao entre eles.
Em ogbo, h o festival de imagens durante o qual os seus devotos trazem as imagens
de vrias divindades das terras yorb para o mercado local, em novembro. Eles
comeam a cantar o ork de cada uma dessas divindades para invocar seus espritos.
Esta adorao e venerao feita de forma verbal. durante este festival que os novos
membros do culto de n so iniciados.
Em resumo, a relao de n e outras divindades uma indicao de que a perfeita e
saudvel proteo, de cura e salvamento do ser humano no est nas mos de uma nica
divindade. Todos interagem e se relacionam para usar o se que Oldmar deu a cada
um, concretamente, para manter a lei, a paz e a ordem do universo.

Bayreuth Estudos Africanos Documentos de Trabalho


(October 2005)
George Olusola Ajibade
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Pergunte a If
Agosto 22, 2014 por Da Ilha
Aos amigos internautas, iniciados e abian que ainda no tiveram acesso ao Corpus
literrio de If, mostraremos um de seus versos contidos no Od j Ogb (j Onil).
Estas mensagens cifradas e as parbolas so uma rotina neste tipo de literatura que h
pouco tempo atrs tinha-se conhecimento apenas atravs da oralidade. Hoje temos
acesso a vrios livros, blog, site e trabalhos avulsos para podermos comear a entender
este mundo, ainda novo para o ocidente, chamado filosofia de If.
Este Corpus Literrio contm 16 Od chamados Old (j Onil, s, br, fn e
etc.) e 240 m Od, cada um deles trs em seu Corpus Literrio algo perto de 1648
versos/poemas/mensagens de If (O porta voz, aquele que guarda os ensinamentos de
Oldmar), o que temos abaixo um exemplar destas mensagens. Os sacerdotes de If
devem ter estes versos de cor, o maior nmero possvel, pois, estes versos se
completam, somando-se a ele, o tabu do consulente, o ett, o os dd e mensagem de
If para a mudana da sua vida.
Somente assim conquistaremos vitrias, somente obedecendo a orientao de If
conseguiremos chegar a um bom lugar.

Boa leitura.
Da Ilha
j Ogb

Ns lanamos If com nossa mo (Ns batemos Ikin).


Ns pressionamos If no cho.
Elesa a gbo gi (nome do sacerdote)
Foi lanado If para Ogb (foi feito o jogo).
Quando ele vinha do Cu para a Terra.
Eles disseram que Ogb iria entrar no mundo.
Ogb foi aconselhado a realizar sacrifcio (fazer ebo).
Ogb consultou os itens para o sacrifcio.
Ogb deve sacrificar um rato para trilhar caminhos no mato.
Um peixe para traar caminhos atravs do oceano.
Um galo para limpar os caminhos na Terra.
Eles disseram que Ogb alcanaria o mundo.
Ogb realizou o sacrifcio.
Ogb se aventurou.
Ele chegou floresta.
Ogb ficou perplexo.
s sussurrou no ouvido dele.
Lembre-se voc tem um rato para abrir caminho na floresta.
Ogb usou o rato.
O rato desbravou um caminho pela floresta.
s disse para Ogb segui-lo.

Quando ele saiu da floresta.


Ogb encontrou o oceano.
Ogb ficou perplexo.
s sussurrou no ouvido dele.
Lembre-se voc tem um peixe para traar um caminho atravs do oceano.
Ogb deixou o peixe cair na gua.
O peixe comeou a nadar.
s disse para Ogb segui-lo.
Quando ele nadou para fora da gua.
Ele encontrou a cidade.
Ele no sabia que direo tomar.
s sussurrou no ouvido dele.
Lembre-se voc tem um galo para encontrar um caminho na Terra.
s disse para Ogb seguir o galo.
Ogb chegou ao centro da cidade.
Ele ficou feliz e comeou a danar e se alegrar.
Ns lanamos If com nossas mos.
Ns pressionamos If no cho.
Elesa gbo gi (nome do sacerdote).
Foi ele quem lanou If para Ogb.
No dia que ele estava vindo do Cu a Terra.
O rato usa seu Or para abrir caminhos na floresta.
O peixe usa seu Ori para abrir caminhos no oceano.
O galo usa seu Ori para abrir caminhos na Terra.
Ogb, portanto, tornou-se popular (ele obteve sucesso).

A estrela de Ogb no deve cair como as folhas das rvores.


Ogb deve ascender um caminho atravs da dificuldade.
Sagrado Od j Ogb.

De acordo com a filosofia e estilo de vida do rs, a vida uma viagem.


j lay, a viagem da vida, marcada por muitos portais de iniciao. Cada portal
exige uma separao do passado, em favor do que e o que ser. E to misterioso
quanto possa parecer, a viagem fundamental, bem como os portais da iniciao, so to
naturais quanto prpria vida. Desde o nascimento at a adolescncia, passando pela
idade adulta e alm, todas as nossas experincias so ritos de passagens ao longo do
caminho da vida.

Ainda assim, o caminho leva-nos atravs de alguns territrios perigosos, durante o qual
as decises importantes devem ser tomadas, esperamos no s sobreviver viagem, mas
tambm prosperar. No versculo acima, If usa as metforas da floresta, do oceano e da
terra para exemplificar a gama de capacidade de adaptao e preparao necessrias
para a navegao bem sucedida.

E a dificuldade de sucesso?
Quando voc falha, voc forado a se ajustar, buscar novas metodologias e fazer
novas alianas. Mas quando voc bem sucedido, tentador tentar aplicar novamente
as mesmas prticas que uma vez funcionaram to bem s novas circunstncias.
Infelizmente, isso raramente demonstra ser eficaz. Voc tem que tentar todas as novas
prticas, mas, ao mesmo tempo, manter um senso claro de verdade pessoal e identidade.

No verso de j Ogb acima, foi s que repetidamente lembrou j Ogb dos itens de
sacrifcio que ele estava carregando e quando deveria fazer uso deles em diferentes
fases da viagem.
E este o segredo do sucesso a longo prazo:
Cada um de ns, sem exceo, tivemos algum que acreditou em ns e nos deu a
orientao adequada e que precisvamos para satisfazer a paisagem em constante
mudana na jornada da vida.

s vezes, apesar de nosso conhecimento, do nosso talento e experincia s precisamos


de algum para nos dizer o que fazer e quando devemos faz-lo!
A nossa capacidade de reconhecer esses momentos e nos dar bons conselhos vai fazer a
diferena entre ser chamativo e inesquecvel, entre competncia e excelncia, entre ser
competitivo e ser superior.

Como saber mais sobre como estabelecer uma relao com um conselheiro confivel
que ir ajud-lo a otimizar seus dons e talentos naturais?
Pergunte a If.

se.
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O relacionamento do homem com Oldmar Deus


Agosto 1, 2014 por Da Ilha

As vezes me pego pensando nos ensinamentos de um dia-a-dia de uma casa de se.


Me pergunto por que a figura divina de Oldmar to invisvel em nossas conversas,
por que Deus tem todo este aspecto religioso cristo?
Por que a mesquinharia do olhar apenas para O nosso rs, como o mundo se
encerrasse ali naquela figura divina.
Por que o meu importante?
Por que o seu importante?
Por que o coletivo relegado?

So questionamentos que esto fora do movimento principal de nossa religio, o amor


fraterno e universal. Quanta vezes nos pegamos encolhidos na carncia de alguma coisa
e no sentimos a mo da fraternidade nos tocar e ao mesmo tempo no nos colocamos
do outro lado da moeda e no conseguimos enxergar as necessidades alheias.
Por que ser?
Eu acredito que no nos interessa muito saber das necessidades particulares (excluindo
as fofocas) de uma pessoa, isto pode acarretar dispndio: de tempo, dinheiro ou
qualquer outra coisa que terei que doar.
Pensamento bvio: Melhor no me meter nisso!
E por que no queremos nos envolver, por que nos recusamos a ajudar?
Existem pessoa completamente desprendidas destes sentimentos, porm, apenas para os
mais chegados, os da nossa turma.
Vejo vrios relatos de pessoas aqui no blog querendo virar com suas entidades para
poder prestar caridade.
Ser?
Ser que este amor fraterno e universal somente te toca quando voc est incorporado,
ou ser que o lisonjeio dos comentrios lhe fazem falta?
Aquela coisa que estamos careca de saber:
Os elogios e os depoimentos das curas maravilhosas da Vov, do Vov, do Caboclo,
do Povo das ruas, Beijada/Er, esse pai de santo joga pr cacete (sorry) e etc., ai o ego
infla, o personagem ganha status dentro do Eu interior do mdium e a vaidade sobe a
cabea (desculpem o tema no este).
O famoso deixa que Eu vou te dar um negocio para voc fazer e tudo ser resolvido, ou,
vai l em casa que eu vou botar a Pomba-gira na terra para resolver isso.
Algum seria capaz de dizer que j se ofereceu a ajudar como ser humano, em vez de
dar lugar a famosa ajudinha espiritual, pois, a experincia me diz que muitas vezes a
pessoa quer ser ouvida e no escutada, quer um ombro, uma palavra amiga.
No quer ouvir a verdade, quer apenas falar e se iludir em seu mundo egocntrico e tem
gente que acha que precisa da ajuda divina para ajudar esta pessoa. Quando na verdade
voc, apenas voc, projetando sua sensibilidade espiritual poderia ajudar esta pessoa,
com seu ombro, com seu ouvido atendo, com apenas com uma nota de 50,00 reais ou
menos (aqui falamos de quem no tem o que comer) ou ento revelando a verdade que
ela no quer e teima em no ouvir.
Este tipo de gente escuta a energia (entidade) por que o ser humano a muito se ausentou
de suas responsabilidades de ser um Ser Humano.

O texto abaixo nos remete a nossa relao com Oldmar e alguns de seus
ensinamentos, mais uma vez, coloco o assunto em pauta para uma reflexo.
Que tipo de orientao espiritual estamos buscando e ao mesmo tempo oferecendo?
Se voc acha careta falar de Deus, que Deus e o amor universal passam longe de nosso
culto/religio, voc com certeza deve ser uma dessas pessoas que vivem escondidas em
um mundinho muito pequeno e que precisa ouvir algumas verdades.
Da Ilha.
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Esta questo tem ocupado a ateno de pensadores atravs das eras. Alguns filsofos
argumentam que a relao entre Deus e o homem como a relao entre um pai j
falecido e seus sobreviventes.
Outros tm argumentado que Deus viveu uma vez, mas que morreu h muitos milnios
atrs e que seu esprito que continua a orientar as questes do sistema planetrio, da
mesma maneira que alguns acreditam que as almas dos ancestrais continuam a ditar as
principais regras de algumas questes.
As revelaes de rnml confirmam que a existncia de Deus no pode e nunca
poder ser objeto de debate. A maneira pela qual ele tem ordenado o projeto do cu e de
toda a terra e tambm a justia divina para aqueles que contrariam as leis naturais, so
provas inquestionveis para as regras intervencionais de Deus em nossas vidas.
minha viso que o conceito de uma personalizao e personificar Deus, que est
velando constantemente os assuntos de todas as suas criaturas onde quer que elas
possam estar, pode conclusivamente ser defeituosa. A ideia de um Pai impiedosos que
condena infratores para sempre ao fogo eterno do inferno simplesmente uma
atrocidade e insustentvel. Se um simples mortal no pode ser impiedoso o bastante
para condenar uma criana m aos lobos ou ao fogo abrasador, por que deveria algum
pensar do Pai como sendo ainda pior que um humano cruel.
As punies para algumas contravenes as leis naturais so postas abaixo, elas no
esto baseadas na vontade de Deus. Portanto ns no esboaremos para Deus uma
figura de um disciplinador, que se assenta a julgar tudo e todas as ofensas cometidas por
suas criaturas. As sanes penais por ofender as leis da natureza so retribudas
automaticamente. Elas so similares aplicao das leis terrestres.
A lei representa reforo cumprindo o ditado contra alguma ofensa independente de ser
ele ou no filho daqueles que fizeram a lei, que est acima de algumas circunstncias
normais. desnecessrio dizer portanto que Deus no pode causar dano a espcie
humana, o modo que est decretado para fazer, para aqueles que transgredirem as leis
naturais. Assim sendo, nenhum dano feito por Deus ao homem deixa de ser um dano
feito a ele mesmo, j que a humanidade uma personificao do Seu prprio ser.

Deus o mesmo para tudo que existe, o que inclui ambas as criaturas orgnicas e
inorgnicas. Ns todos desempenhamos um papel ou outro para fazer o Corpo de Deus
todo trabalhar com mais eficincia. As foras do bem e do mal coexistem dentro de sua
composio fisiolgica, assim como eles existem dentro dos nossos corpos
microscpicos.
A relao entre Deus e ns mesmos anloga ao nosso relacionamento com os
organismos vivos que funcionam dentro dos nossos corpos. Para atuarmos e vivermos
como seres humanos, ns temos milhes de clulas agindo dentro dos nossos corpos,
cada qual representando um papel distinto.
No h forma pela qual influenciarmos diretamente o caminho destas clulas a
executarem suas funes individuais, exceto por meio de nossa conduta geral. Por
exemplo, quando algum bate uma de suas mos na mesa para marcar um ponto, esse
algum causou danos a centenas ou milhares de clulas vivas dentro de algum corpo e
h clulas que talvez tenham estado suplicando dentro de algum corpo por algum tipo
de libertao.
Do mesmo jeito, qual emoo pode proporcionar para Deus matar centenas ou milhares
de suas criaturas, componentes da espcie humana, plantas e animais em um terremoto?
Faz-lo no lhe d prazer nem quando o mundo destri a si mesmo nas guerras. Guerras
so conflitos intra fratricidas dentro do corpo de Deus, visto que os conflitos fazem
parte do processo da vida.
Ns no temos como antever os pedidos e aspiraes dos organismos vivos dentro do
nosso corpo, exceto que suas condies refletem em nosso prprio visual e sade. Se
eles esto saudveis e sadios, fazem bem o seu trabalho e tambm se sentem saudveis.
Ao mesmo tempo, Deus est feliz quando as minsculas clulas dentro de seu corpo,
plantas, animais, gua, fogo, sol e lua, homens e mulheres esto todos executando suas
funes satisfatoriamente e com alegria.
rnml por outro lado revela que Deus uma vez teve existncia fsica e que era
frequentemente possvel para auxiliares prximos, s divindades e seres vivos
interagirem com ele, como ns abertamente interagimos com nossos pais. Como o
sistema planetrio expandiu em tamanho e populao, a tarefa de dar ouvidos a todo
mundo veio a ser embaraosa, ao ponto que Ele decidiu evaporar no ar fino. Contudo
antes de faz-lo deste modo, ele designou as 200 divindades para assumirem a
responsabilidade de julgar e intervir nos assuntos do cu e da terra.
No portanto um acidente da histria que cada uma das variadas divindades tem seus
prprios seguidores e adeptos. Os adoradores de gn, n, Olokn, r NLa,
ng, Cristo, Buda, Bruxaria, Judasmo, rnml, Asupr e etc., mas no tm
justificativa para reivindicar superioridade em seus meios de adorao acima dos outros,
porqu de acordo com a revelao de rnml, cada um destes ramos vai para
diferentes partes do mundo para auxiliar as foras do bem a predominarem sobre as
foras do mal. O denominador comum entre todos eles que aconselham seus
seguidores a no fazerem mal algum e no destruir seus companheiros, porqu e contra
as leis naturais. Eles (as divindades tambm) todos esto sujeitos as leis naturais, que
seus seguidores ento faam aos outros o que tambm desejam para si mesmos.

Aqueles que contrariam esta regra de ouro, levam a sua gratificao apropriada aqui
mesmo na terra Tendo em vista o que j nos foi mencionado, claro que a relao entre
Deus e os homens comparada ao Pai que envia suas crianas para fora de casa para
seguirem diferentes vocaes para o progresso de toda a famlia.
O pai envia a cada uma de suas crianas o discernimento para determinarem como
melhor cumprirem suas tarefas. Ele est interessado apenas no resultado final dos
esforos de suas crianas.
Deus nos criou com mos, ps, inteligncia e discernimento para possibilitar nos
virarmos por ns mesmos dentro das amplas regras do conjunto de tica chamado de
Leis Naturais.
Deus no veda a ningum fazer o bem ou o mal, porque est decretado nas leis naturais
que assim como a noite segue o dia, qualquer um que faz o bem ter boa chegada em
seu caminho e aquele que faz o mal sem dvida colher os frutos do mal.
rnml revela que Deus apenas ri em duas circunstncias, uma quando uma pessoa
perversa que tramou o mal contra o seu prximo, vai de joelhos implorar a Deus por um
favor, Deus ri imensamente. Por outro lado, quando pessoas esto tramando contra uma
pessoa com um corao limpo, e eles rezam a Deus para abenoar seus planos
malficos, Deus se ri deles.
Se voc planta milho, voc simplesmente pode esperar colher milho. Ningum pode
justificavelmente esperar que a serpente d a luz a uma ave. Isto contra as leis divinas
do universo.
Este o motivo pelo que as divindades s podem dar ouvidos para a voz dos justos.
Aqueles que recorrem ao uso de remdios diablicos para obter sucesso em suas
intenes malficas, no angariam o suporte das divindades.
Nem Deus e nem algum de seus servos cooperar com algum que reza por ajuda para
destruir ou prejudicar seus amigos, companheiros ou vizinhos.
Envolver-se em m conduta uns contra os outros companheiros na esperana que aps
isto implorando dia e noite pode salvar algum dos longos braos da justia divina,
com certeza colocar a eficcia da orao em dvida.
Qualquer pessoa s pode desejar ter sucesso se tambm encorajar o sucesso alheio.
Ningum pode obstruir constantemente a ao da justia e esperar altos poderes para
fazer justia causa de algum. Esta a Lei Divina (do justo retorno).
Muitos mensageiros do cu tm atravs das eras tentado ensinar o mundo como servir a
Deus.
Todos eles tm enfatizado, sem exceo, que o nico caminho verdadeiro do servo de
Deus fazendo o bem para vossos amigos, companheiros, vizinhos e at mesmo
inimigos.

Que favor pode esperar o homem de Deus, quando ele se recusa a usar seu carro para
levar a esposa do seu vizinho ao hospital quando ela entra em trabalho de parto?
O homem que nega seu carro, passar a uma vtima moribunda de um acidente sem
nenhum auxlio para lev-lo ao hospital, mesmo buscando a ajuda de Deus dezesseis
vezes por dia, no vir a ele, por que ele no propagou isto anteriormente. Se ele
houvesse prestado auxlio a um necessitado em seu momento mais crtico,
Deus tambm poderia vir ajud-lo atravs de alguma fonte quando ele estivesse em
dificuldades.
Podem as oraes trazer libertao ao homem que recusou ajudar um colega de trabalho
com N2,00 para alimentar sua famlia, quando de fato ele tinha acima de N300,00 em
seu armrio de cozinha naquele momento to crtico?
No devemos orar pelo que no temos ganhado (pedir indiscriminadamente). Ns
apenas podemos angariar a benevolncia das divindades, se no hesitarmos em auxiliar
aqueles que necessitaram de ns em momentos anteriores.
Aqui se encontra a similaridade entre a orao e o sacrifcio. Para que a orao se
manifeste deve estar claro que o ofertante tenha sacrificado previamente seu esforo,
hora ou dinheiro a ajudar ao necessitado. Isto se aproxima estreitamente ao sacrifcio
fsico feito freqentemente s divindades quando desejamos angariar sua ajuda.
Este o motivo pelo qual rnml recomenda a seus seguidores nunca recusar ajuda a
amigos, vizinhos ou companheiros necessitados. Veremos como as foras das trevas
punem o homem que ocultou o cervo, o qual matou no mato, parecer com um cadver
humano, simplesmente porque ele no queria que nenhum dos membros de sua
comunidade partilhasse dele. Ele perdeu duas de suas crianas antes de ser capaz de
relacionar casualmente a sua traio com a morte de suas crianas.
De fato rnml avisa a seus seguidores para ter sempre comida em casa, de acordo
com a possibilidade, com o intuito de que visitantes famintos encontrem o que comer.
Ele assegura que qualquer um que se porte desta forma, nunca ser rejeitado de forma
que s ir consolidar sua hospitalidade. Portando nos mantendo no bom caminho, e nos
orientando para faz-lo, conseguiremos permanecer felizes como algum que s
verdadeiramente feliz fazendo os outros felizes. H muitas pessoas ingratas no mundo,
mas a vtima da ingratido sempre vive muito mais que o ingrato.
A estria de como Deus enviou Nene ir buscar caracis (gbn) para sacrifcio.
Sem fazer questionamento algum ela partiu para sua tarefa. Deus a chamou de volta
para lhe entregar quatro presentes para a jornada, uma noz de cola (obi), uma pimenta
(ataare), um pedao de giz (fun), e uma pea de pano branco. Ela sabia que naquela
poca os caracis no estavam disponveis no cu, mas ela estava determinada a
vasculhar toda a extenso e largura do cu e da terra para trazer os caracis.
Depois de vagar no mato por algum tempo, a divindade do mal, se transfigurou em
quatro tipos diferentes para coloc-la a prova.

Primeiro uma velha senhora apareceu para ela e implorava por giz para fazer alguma
coisa por sua filha que estava em trabalho de parto. Nene a favoreceu com o pedao de
giz que Deus tinha lhe dado.
A seguir um velho senhor apareceu para ela implorando por um pedao de pano branco
para levar remdio para seu filho mais velho que estava sofrendo de convulses. Num
gesto de genuno interesse e simpatia, ela cedeu a nica pea de pano que Deus lhe
havia dado.
No muito longe dali, uma mulher surgiu com uma criana chorando em suas costas. A
criana estava com fome. Assim que Nene ouviu o choro da criana, correu at a me
para saber o que estava acontecendo. A me explicou que tinha estado na floresta o dia
todo sem nenhuma comida para dar ao seu filho. Obi era principal alimento no cu.
Nene ento, deu o nico obi que tinha para a mulher, que ficou muito feliz.
Finalmente um caador se juntou a ela para pedir por uma pimenta, a qual ela
igualmente de boa vontade repartiu. Com o que, ela tinha beneficiado com o os quatro
presentes recebidos de Deus.
Assim que ela deu a pimenta ao caador, ele se afastou um pouco e retornou para
encontr-la.
Ele lhe perguntou o que fazia na floresta.
Quando ela explicou que fora enviada por Deus na busca de caracis.
O caador disse-lhe para esperar. Ele abriu a pimenta e lanou as sementes no mato.
Ento ele disse a ela para entrar no mato na direo em que ele havia lanado as
sementes da pimenta.
Ela foi ao mato e viu um nmero incontvel de caracis.
A de se notar que foi a nica alternativa de Nene, dispor dos presentes para obter o que
estava procurando. Se ela tivesse se acomodado em casa ou se ajoelhado na floresta
para rezar para os caracis virem at ela, teria falhado em sua misso.
Pode se notar tambm que Deus no disse a ela o que deveria fazer com os presentes
que lhe deu. Ela estava livre para usar seu prprio discernimento.

A OBRA COMPLETA DE RNML


Por smoro
Traduo: Od Gbfomi.

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"Tudo o que bom e justo emana de um nico Deus, que hoje pode ter muitos
nomes e cultos. Mas, seus princpios foram antes cultuados por um nico povo;
primordial e resistente, criado sua imagem e semelhana.
So esses factos que nos fazem ter tanta dificuldade em entender a intolerncia,
o preconceito e a violncia praticados em nome de Deus (?), contra os religiosos
do Candombl e da Umbanda ou de qualquer outra religio. A religiosidade
Africana a prtica de uma doutrina baseada em valores de Paz, Justia, Amor
fraterno e Sacralizao da vida".
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