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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO


DOCENTE: ELIELSON FIGUEIREDO
DISC. JOS M SOARES

AS MARCAS DO GROTESCO EM BELM DO GRO PAR DE DALCDIO


JURANDIR.

Paragominas PA
2014

RESUMO
Este trabalho pretende analisar as marcas do grotesco bakhtiniano na obra de Dalcidio
Jurandir. O romancista paraense ao utilizar-se da esttica realista emprega, em larga
escala, alguns elementos de carnavalizao que considera alguns aspectos da vida como
hostil, abusivo, bizarro e agressivo em relao literatura dos cnones . A presena do
grotesco no vasto universo de Belm do gro Par manifesta-se para evidenciar a quebra
de regras e a provocao, atributos naturais do inconformismo e da tnue rebeldia
prprios de seu estilo. Este estudo tem por objetivo examinar e compreender o grotesco,
elemento de substancial importncia no conceito bakhtiniano de carnavalizao,
misturada a cultura popular, onde eclodiro cenas bizarras, festivas e ambivalentes
como formas de alcanar a carnavalizao na concretizao dos desejos humanos.

PALAVRAS-CHAVES: Dalcidio jurandir; Bakhtin; carnavalizao; realismo grotesco.


INTRODUO
Belm do Gro-Par ocupa inquestionavelmente uma posio de destaque no panorama
da literatura amaznica e nacional, esta obra foi produzida dentro de um conjunto de
obras e manifestaes socioeconmicas e culturais carregadas de incredulidade na boaf dos governos e dos homens. As narrativas presentes na obra de Dalcdio Jurandir
constitui uma das poucas obras que levaram at as ltimas consequncias a postura
tpica do neo-realismo. assim que surgir no ambiente grotesco de Belm do GroPar cenas festivas e personagens bizarros, cmicos, desequilibradas, uma vida aos
retalhos, decadentes e embriagados pelos prazeres da vida vulgar e da cultura popular.
A obra de Dalcdio encontra-se amplamente estudada nos meios acadmicos e
com diversas publicaes no mercado literrio. Neste trabalho, oriento a anlise
especificamente a uma leitura de comportamentos, cenas e fatos narrados pertinentes a
esttica do grotesco, com o objetivo principal de buscar uma compreenso dos sentidos
construdos na obra e que a aproxima da analise feita por Mikhail Bakhtin.
Assim pretendo aproxim-la de um juzo mais abrangente de todo o processo de
criao dos fatos e cenas que se identificam com a esse estilo de literatura, imerso na
teoria bakhtiniana, onde o conceito de carnavalizao apresentado por esta teoria

expe muitos componentes ou elementos, como o grotesco, que podem dar conta de um
melhor entendimento a respeito do uso de narrativas expostas. As personagens, injurias,
palavres e as descries irnicas, exageradas e bizarras que tendem ainda a gerar uma
ideia de um contentamento descontente e de ilusria sensao de liberdade absolutas
que se defrontam com a seriedade oficial ou com o chamado tom srio de Bakhtin.
As descries de personagens medonhos e esqulidos e de cenas fanfarronescas
tornam a narrativa carregada de sentimentos opostos (ou ambivalentes): o antigo e o
novo, o que nasce e o que morre, o baixo e o alto, cada par isoladamente (ou em
conjunto) funcionando como verdadeiros porta-vozes de opinies no oficiais em todo o
tempo dispostos a confrontar a ordem geral estabelecida, onde quer que ela se faa
presente. Seja atravs da sua memria, ou seja, pela decadncia de uma elite que hora
opulenta hora em desprovida de seus bens materiais, uma cultura oficial carnavalizada
pela cultura popular.
A fundamentao terica adotada respeitante ao conceito de carnavalizao de
Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) encontra-se em A cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento (BAKHTIN, 1999) e em Questes de literatura e de esttica
(BAKHTIN, 2010). Utilizarei outros tericos a fim de corroborar minha analise e
compreender o grotesco, a partir da perspectiva aqui proposta. Compreender o processo
de produo literria utilizando uma abordagem no convencional da literatura clssica
constitui-se o objeto de pesquisa.
O percurso metodolgico da pesquisa contempla a anlise reflexiva dos excertos
apresentadas com os elementos carnavalizadores do grotesco, do riso, da forma humana
confundindo com animal, dos palavres, da vida festiva dos corpos disformes. O
objetivo principal , portanto, o exame comparativo de narrativas com os preceitos da
carnavalizao, entendendo-a como uma efetiva contribuio bakhtiniana quando se
pretende observar uma manifestao literria em seus aspectos tericos. Ou seja,
compreender o percurso do grotesco, nas narrativas examinadas, leva a compreender a
constituio terica que materializa as cenas narradas.
O grotesco como um elemento de carnavalizao
Dentro dos estudos literrios observa-se as possibilidades de olhares sobre um
determinado texto, criando-se assim, divergncias e possibilidades de vrias correntes
para a anlise literria, tal como ocorreu, nos sculo XIX e XX com a convergncia de
teorias. E como dissenso e ruptura nos estudos literrios Mikhail Bakhtin rompe com

uma nova proposta de estudo que diverge dos cnones. Apresenta estudos de aspectos
enraizados da cultura popular relevante em algumas correntes. Trata-se, pois, da
interligao entre literatura e fatores culturais como fizeram e fazem alguns tericos e
crticos scio culturais, os marxistas, e outras correntes.
So nestas questes que veremos surgir o universo carnavalesco proposto pelos
estudos de Bakhtin(1999) com uma teoria que, apartir da obra de Rabelais: Gargantua e
Pantagruel, passa a ver a cultura popular atravs do riso. Bakhtin tambm marca seu
tempo construindo uma nova forma de ver e analisar a literatura observando nuances de
uma realidade concreta da linguagem. O autor penetrou em toda a histria da cultura
popular e levantou aspecto da cultura Greco-romana que remete ao cmico, ao carnaval,
ao burlesco e ao grotesco, alm de penetrar nos romances de cavalaria, no folclore e o
romance idlico, sobretudo, na obra de Rabelais que durante tempo esteve fora do que os
cnones do sec. XVI chamam de literatura devido s imagens diferenciadas, do no
oficial, do indestrutvel, sem dogmatismo, autoridade nem formalidade.
Por isso, segundo Bakhtin (1999, p.3-4) o riso e do grotesco (e suas
manifestaes

com

monstros,

gestualidade

licenciosa,

banquetes

orgisticos, palhaos de todos os tipos, deformidades fsicas, dentre


outras) soimportantes na cultura cmica popular. Pois, lapida, o termo
carnavalizao para sustentar as suas teorias de mbito sociolgico e
filosfico na linguagem, vindo a se transformar em um dos grandes
nomes mundiais da crtica literria e, talvez, no maior especialista russo
em Franois Rabelais e Fidor Dostoivski.
Ao tratar de carnavalizao, Bakhtin mergulha na Idade Mdia e na antiguidade

para estudar os textos onde se debochava das escrituras sagradas, observando o ato da
contra cultura atravs da pardia, do cmico e do burlesco, surgindo uma reao contraideolgica, quebrando com o tom srio das realidades paradigmticas da cultura oficial,
causando estranhamento.
Bakhtin(1999) mostra que Rabelais faz muitas pardias com a cultura da
antiguidade, de fato, porque para que haja a carnavalizao, a pardia faz-se
imprescindvel. Neste sentido recria a cultura popular, onde, cultura do povo torna
antpoda da cultura oficial representada pelo Estado e pela Igreja; como algo
intrinsecamente ligado ao riso (ao humor, positivo ou no), ao grotesco, ao exagero (
hiprbole), ao vocabulrio da praa pblica (s injrias, imprecaes, juramentos, jarges
de rua), por fim, a toda espcie de aberrao.

Ento, temos em Bakhtin, a Teoria da Carnavalizao que faz retomada


de valores que deixaram de ser importantes para romnticos, como o folclore e
os valores da cultura popular que se fizeram marcantes na Idade Mdia
retratada em Rabelais. Bakhtin consegue perceber que todas as festas
religiosas acompanhadas de seus atos e procisses complicadas enchiam as
praas pblicas e ruas convergindo para um grande festejo de carnaval, e que,
certas formas carnavalescas so uma verdadeira pardia do mundo religioso.
Este terico russo nos aponta algumas ideias acerca do carnaval como sendo
a Libertao temporria da verdade dominante; Abolio provisria de todas
as relaes hierrquicas, privilgios regras e tabus; Autntica festa do
tempo,a do futuro, das alternncias e das renovaes; oposio a toda a
perpetuao, a todo o aperfeioamento e regulamentao; uma festa onde so
iguais havendo um contato livre e familiar entre indivduos, que na vida
cotidiana, so separados pela intransponibilidade da condio social; O ideal
utpico e o real baseavam-se provisoriamente na percepo carnavalesca de
mundo; A segunda vida o segundo mundo da cultura popular constri-se de
certa forma como pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs.
Totalmente o oposto das festas religiosas e oficiais do estado, que de acordo
com Bakhtin no arrancavam a ordem existente; no criava uma segunda
vida apenas consagrava e sancionava o regime em vigor para fortific-lo;
olhava e celebrava o passado para consagrar a ordem social vigente;
consagrava a instabilidade o imutvel e a perenidade das regras que regiam o
mundo: hierarquias, valores, tabus religiosos, morais, polticos correntes;
triunfo das verdades pr-fabricadas; o tom da festa era de seriedade; Traa;
a verdadeira natureza da festa humana e desfigurava-a; a consagrao da
desigualdade.
Bakhtin entra num estudo profundo da cultura popular na Idade Mdia
sem deixar de beber em fontes mais remotas da cultura, como as dos povos
primitivos, gregos e romanos, principalmente de escritores renascentista. Para
falar de Rabelais, faz referncias a autores como Erasmo, Cervantes,
Shakespeare e outros. Observa em seus estudos que a literatura renascentista
e barroca, e o prprio mundo desde as sociedades primitivas esto
impregnados de concepes carnavalesca, neste bojo, v-se nascer uma teoria
que compreende uma nova forma de ver a literatura.

O grotesco aparece nos estudos de Bakhtin, como elemento de carnavalizao, e


caracteriza-se por sua versatilidade na mudana, transformao e
metamorfose.

grotesco

est

revestido

de

uma

ambivalncia

extraordinria, bem como a sua atitude perante o tempo e a evoluo.


Tem imensa possibilidade de estar sempre ousando, transformando o
antigo e incorporando o novo; entrecruzando elementos diferentes que
despontam no senso comum. O grotesco tem grande capacidade
dinmica, provocando a morte do velho e ao mesmo tempo servindo de
fertilidade a tudo que est por vir. Pois atravs dele percebe-se que tudo
o que existe relativo, como tambm que a ordem das coisas no mundo
pode sofrer alteraes inimaginveis.

Nessa perspectiva bakhtiniana o universo grotesco aps o renascimento, volta a


manifestar-se durante o perodo romntico e se apresenta geralmente como algo terrvel
e alheio ao homem. Tudo o que costumeiro, banal, habitual, reconhecido por todos,
torna-se subitamente insensato, duvidosos, estranho e hostil ao homem; grotesco
ideal e subjetivo; e Bakhtin afirma ainda que a reconciliao com o mundo, quando
ocorre, se realiza em um plano subjetivo, lrico, s vezes mesmo mstico. Nos
romntico as imagens da vida corporal e material: beber, comer, satisfazer necessidades
naturais, copular, parir, perdem quase completamente sua significao regeneradora
transformando-se em vida inferior. O motivo da loucura, por exemplo, caracterstico
de qualquer grotesco, uma vez que permite observar o mundo, com um olhar diferente,
no perturbado pelo ponto de vista normal, ou seja pelas ideias e juzos comuns.
Observa-se tambm, que no grotesco romntico o diabo encarna o espanto a melancolia,
a tragdia. O riso infernal torna-se sombrio e maligno, contudo tnhamos ai, fechando o
pensamento de Bakhtin, um grotesco com temas unilaterais, dbeis e andinos, porm
muito importante para pocas posteriores(BAKHTIN1999).
O escritor Vitor Hugo deslancha com uma nova abordagem na obra Do grotesco e
do sublime revela que o grotesco e o sublime deveriam ser mesclados. Porm
somente na abordagem de Bakhtin que o realismo grotesco ira ganhar mais fora dentro
dos estudos literrios, revelando uma realidade que universal, festiva e ambivalente
caracterizando o grotesco como forma de carnavalizao (BAKHTIN, 1999, p. 17):
No realismo grotesco, o elemento material e corporal um princpio
profundamente positivo, que nem aparece sob uma forma egosta, nem
separado dos demais aspectos da vida. O princpio material e corporal

percebido como universal e popular, e como tal ope-se a toda separao das
razes materiais e corporais do mundo, a todo isolamento e confinamento em
si mesmo, a todo carter abstrato, a toda pretenso de significao destacada
e independente da terra e do corpo. O corpo e a vida corporal adquirem
simultaneamente um carter csmico e universal; no se trata do corpo e da
fisiologia no sentido restrito e determinado que tm em nossa poca; ainda
no esto completamente singularizados nem separados do resto do mundo

Para ele no grotesco o corpo e a vida corporal adquirem um carter csmico e


universal(p17) nos descreve ainda que o trao marcante de realismo grotesco o
rebaixamento , isto , transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na
sua indissolvel unidade de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato. Assim
temos tambm o riso que degrada e materializa. O rebaixamento para Bakhtin
significava aproximar da terra, entrar em comunho com a terra concebida como um
princpio de absoro e, ao mesmo tempo, de nascimento: enquanto se dobra,
amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e d-se a vida em seguida, mais e
melhor (p.19). aqui o ato sexual, a morte o parir, as excrees humans, o nascer podem
ganhar a ideia de ambivalncia, do contraditrio, de parodia e por fim, de
carnavalizao.O grotesco
Nesta perspectiva Bakhtiniana, que vejo reverberar a carnavalizao no
conto Carro dos milagres que trs certo estranhamento produzido durante a festa
religiosa do crio, que uma manifestao cultural do povo de Belm. Monteiro filtra na
literatura os acontecimentos reais da vida do povo para dentro de sua obra, como
imagens, pessoas, cores, cheiro, uma exploso de sentidos que est indubitavelmente
ligada vida dos paraenses.

Falar da histria do grotesco e da carnavalizao baktiniana


O grotesco entre a fico e a realidade dalcidiana
Sant`Anna (2008), onde trabalha a ideia proposta por Bakhtin de
caracterizar os efeitos cmicos de uma obra, que em linhas de definio, diz
que a pardia um recurso utilizado pela literatura e que a frequncia com
que aparecem textos parodsticos, testemunha que a arte contempornea se
compraz num exerccio de linguagem, onde a linguagem se dobra sobre si
mesma num jogo de espelho.

Na antiguidade Greco-romana e durante a

Idade Mdia, j faziam o uso da pardia, e que o conceito pode ser relativo ao
leitor, depender dele perceber a existncia ou no da pardia.
re-presentao. O que isto? A re-presentao psicanaltica
seria a emergncia de algo que ficou recalcado e que agora
volta tona. No simplesmente algo que se esta
apresentando, mas aquilo que veio ao cenrio de nossa
conscincia nos trazendo informaes que estavam ocultas.
como o que ocorre com os fenmenos do sonho. O sonho nos
reapresenta algum desejo no realizado no dia-a-dia. O sonho
no possibilita desrecalcar e liberar certas tenses.
Ora, o que o texto parodstico faz exatamente uma
reapresentao daquilo que havia sido recalcado. uma nova
e diferente maneira de ler o convencional. um processo de
liberao do discurso. uma tomada de conscincia.
(SANTANNA, 2008, p. 31).

A pardia trs um efeito catrtico, de contraponto ideologia das elites


clericais e burguesas, e no conto O Carro dos Milagres, de Benedito Monteiro
(2011),

reconhecemos

uma

re-apresentao

desses

elementos

de

carnavalizao na festa do crio, marcando o banimento da linguagem celeste,


quebrando o tom srio das normas religiosas de respeito ao sagrado, alm de
chamar para um dialogismo com as literaturas ocidentais.
Sant`Anna, em seus estudo, diz que esta questo de pardia deslancha
dentro de uma questo terica literria que j era preocupao para alguns
formalistas russos que procuravam a literariedade dos textos, distinguindo-os
dos demais como uma nova maneira de ler o mundo. Bakhtin direciona o seu
olhar para as ruas festivas do povo dando aos estudos literrios a possibilidade
de um novo olhar

vislumbrando o cmico, a ambivalncia, a pardia, etc,

elevando a qualidade de algumas obras que quebram com a linguagem


burocrtica dos cnones da literatura, buscando nas ruas o riso, a alegria, o
festivo e a poesia burlesca que algumas obras tratam.
Segundo Bakhtin, a dualidade do mundo e da vida humana j existia
num estado anterior a vida humanizada (p.05), tanto entre as sociedades
primitivas, quanto as sociedades gregas e romanas encontra-se paralelamente
aos cultos srios, a existncia de cultos cmicos, que convertiam as divindades
em objetos de burla e blasfmia (p. 05).
Ento, temos em Bakhtin, a Teoria da Carnavalizao que faz retomada
de valores que deixaram de ser importantes para romnticos e que para muitos
tericos deixaram de ser relevantes como o folclore e os valores da cultura
popular que se fizeram marcantes na Idade Mdia retratada em Rabelais.

Bakhtin consegue perceber que todas as festas religiosas acompanhadas de


seus atos e procisses complicadas enchiam as praas pblicas e ruas
convergindo para um grande festejo de carnaval, e que, certas formas
carnavalescas so uma verdadeira pardia do mundo religioso. Este terico
russo nos aponta algumas ideias acerca do carnaval como sendo a Libertao
temporria da verdade dominante; Abolio provisria de todas as relaes
hierrquicas, privilgios regras e tabus; Autntica festa do tempo,a do futuro,
das alternncias e das renovaes; oposio a toda a perpetuao, a todo o
aperfeioamento e regulamentao; uma festa onde so iguais havendo um
contato livre e familiar entre indivduos, que na vida cotidiana, so separados
pela intransponibilidade

da condio social; O ideal utpico e o real

baseavam-se provisoriamente na percepo carnavalesca de mundo; A


segunda vida o segundo mundo da cultura popular constri-se de certa forma
como pardia da vida ordinria, como um mundo ao revs. Totalmente o
oposto das festas religiosas e oficiais do estado, que de acordo com Bakhtin
no arrancavam a ordem existente; no criava uma segunda vida apenas
consagrava e sancionava o regime em vigor para fortific-lo; olhava e
celebrava o passado para consagrar a ordem social vigente; consagrava a
instabilidade o imutvel e a perenidade das regras que regiam o mundo:
hierarquias, valores, tabus religiosos, morais, polticos correntes; triunfo das
verdades pr-fabricadas; o tom da festa era de seriedade; Traa; a
verdadeira natureza da festa humana e desfigurava-a; a consagrao da
desigualdade.
Bakhtin entra num estudo profundo da cultura popular na Idade Mdia
sem deixar de beber em fontes mais remotas da cultura, como as dos povos
primitivos, gregos e romanos, principalmente de escritores renascentista. Para
falar de Rabelais, faz referncias a autores como Erasmo, Cervantes,
Shakespeare e outros. Observa em seus estudos que a literatura renascentista
e barroca, e o prprio mundo desde as sociedades primitivas esto
impregnados de concepes carnavalesca, neste bojo, v-se nascer uma teoria
que compreende uma nova forma de ver a literatura.
Nesta perspectiva Bakhtiniana, que vejo reverberar a carnavalizao no
conto Carro dos milagres que trs certo estranhamento produzido durante a festa
religiosa do crio, que uma manifestao cultural do povo de Belm. Monteiro filtra na

literatura os acontecimentos reais da vida do povo para dentro de sua obra, como
imagens, pessoas, cores, cheiro, uma exploso de sentidos que est indubitavelmente
ligada vida dos paraenses.

Falar o do romance, da cultura popular em Belm tipo o crio como a realidade entra na
fico
O grotesco em Belm do gro Par
Analisar as marcas do grotesco na obra
Bakhtin direciona o seu olhar para as ruas festivas do povo dando aos
estudos literrios a possibilidade de um novo olhar

vislumbrando o

cmico, a ambivalncia, a pardia, etc, elevando a qualidade de algumas


obras que quebram com a linguagem burocrtica dos cnones da
literatura, buscando nas ruas o riso, a alegria, o festivo e a poesia
burlesca que algumas obras tratam.
Segundo Bakhtin(1999), a dualidade do mundo e da vida humana
j existia num estado anterior a vida humanizada (p.05), tanto entre as
sociedades

primitivas,

quanto

as

sociedades

gregas

romanas

encontra-se paralelamente aos cultos srios, a existncia de cultos


cmicos, que convertiam as divindades em objetos de burla e blasfmia
(p. 05).
Bakhtin a _m de compreender o funcionamento de tipos de linguagem
humana n~ao-verbais.
Ou, _e importante sublinhar que o livro de Fran_cois Rabelais n~ao _e
unicamente um livro
sobre o carnaval dos corpos, mas tamb_em, e talvez antes de tudo,
um livro sobre o
funcionamento de imagens culturais. O plano das imagens, Bakhtin
escreve, \_e tamb_em
concreto, individual e hist_orico. N~ao h_a generaliza_c~ao e
tipi_ca_c~ao abstratas, mas a
individualiza_c~ao em escalas hist_oricas e de sentido mais amplo"
(BAKHTIN, 1999, p.394).
N~ao sujeita aos ditames da sintaxe linear, a imagem se presta
maravilhosamente bem _a
reversibilidade de seus termos, fazendo compreender que se se
compara, por exemplo, um
antigo presidente dos Estados Unidos com os macacos, os macacos
s~ao tamb_em, por essa

mesma compara_c~ao, comparados a esse presidente desprovido de


intelig^encia. Est_atuas
din^amicas em tr^es dimens~oes, funcionando como as imagens de
Jano que Bakhtin evoca
por diversas vezes em seus escritos, as imagens do carnaval
promovem a reversibilidade de
seus componentes e prop~oem uma nova forma de compreender a
dimens~ao sint_atica das
linguagens humanas. \O tempo brinca e ri. _E o garoto brincalh~ao de
Her_aclito que det_em
o poder supremo no universo" (BAKHTIN, 1999, p.71).
Por isso, faz-se importante perceber os personagens do
romance como animais e com formas que representam um
significado

alm

do

aparente

do

momento

presente,

devemos nos reportar para um outro espao , tempo

linguagem. A carnaval no apenas a celebrao da vida


festiva o movimento de ir e vir no tempo atravs do
movimento dialgico. A viso semitica baktinhiana d-nos a
possibilidade de perceber o carnaval no apenas nas frases
escritas mas nas imagens que elas representam. E difcil
compreender o carnaval sem deixar de perceber o movimento
dialgico e polifnico que vive submero na linguagem da
humanidade num movimento que vai e vem num tempo e num
espao.
Bakhtin viu na literatura de Dostoievski (1821-1881) a polifonia na forma
da multiplicidade de vozes ou personagens. Este escritor, introduziu em
seu romance a polifonia, inserido no processo de interao de vozes
mltiplas (com conscincia prpria e autnoma), que Bakhtin, nomeou e
classificou como dialogismo. Antes de Dostoievski, segundo Bakhtin, os
personagens de livros no se apresentam como indivduos de verdade,
isto , no expressam os seus julgamentos e ideias livremente; suas
atitudes e declaraes transportam sempre a marca confessa do autor.

Excerto da obra o crio

MARCAS DO GROTESCO EM DALCDIO JURANDIR

Dalcidio Jurandir em toda a sua literatura, nos deixou um legado muito grande
para ser estudado, analisado e divulgado, pois Dalcdio Jurandir apresenta-nos um
conjunto de fices Amaznicas que expe as veias da Amaznia sem ser, piegas ou
regionalista pitoresco e bairrista ou ento, demasiadamente universalista. O ciclo de
obras do extremo norte nos apresenta narrativas entremeadas de experincias, de vozes,
de realidades em que nos comprazemos em suas leituras. Temos em Dalcdio um
universo cheio de possibilidades de leituras, devaneios, sonhos e indignaes e
denuncia. E uma dessas possibilidades que trataremos um dos aspectos que sobressaltou
de forma gritante: o grotesco. Teremos duas linhas de abordagem de grotesco, onde a
primeira o grotesco modernista, que retoma tradio do grotesco romntico
desenvolvido sob a influncia de correntes existencialistas e psicanalticas, numa
abordagem de aspectos grotesco dentro do surrealismo na obra Maraj (1992). E a
segunda o grotesco realista que retoma as tradies estticas do grotesco e da cultura
popular, e reflete influncia direta das formas carnavalescas nas obras Trs casas e um
Rio(

) e Belm do Gro Par(

).

O grotesco ma esttica que desde tempos arcaicos vem sendo retratado pelas
artes de modo em geral, foi caracterstica de obras literrias de grande importncia,
principalmente na idade mdia, passando pelo renascimento at nos dias atuais, foi uma
temtica muito recorrente em Rabelais, Cervantes, Shakespeare e Vitor Hugo, e embora
a histria dessa esttica tenha sido tratada por Kaiser, Vitor Hugo, ns, nos ateremos aos
estudos de carnavalizao e cultura popular na Idade Media e no Renascimento numa
perspectiva de Bakhtin( 1999) em que a firma ser o grotesco, um vocbulo tomado de
emprstimo do italiano, la grottesca e grottesco, derivados de grotta (gruta). Estes
termos foram cunhados para designar determinado tipo de ornamentao encontrado nos
fins do sculo XV em escavaes feitas em Roma nos subterrneos das Termas de Tito e
em outras regies prximas na Itlia. O que se descobriu foi uma espcie de
ornamentao antiga at ento desconhecida e por isso mesmo sem designao
especfica. Nela podia-se notar o jogo livre, inslito e fantstico de formas que se
confundiam, que se mesclavam e estavam em constante processo de transformao. As
fronteiras entre as formas so ultrapassadas e no se percebe a imobilidade comum na
chamada pintura da realidade. As formas no so acabadas e tudo est em movimento e
metamorfose (p.28).

Dentro desse estudo queremos destacar o grotesco como um dos elementos de


carnavalizao onde as festa de carnaval nos apresenta os bufes e bobos como os
primeiros personagens marcantes do carnaval, que na analise de Bakhtin so
personagens caractersticas da cultura cmica da Idade Mdia. Para o terico russo a
festa era o triunfo da verdade pr-fabricada, vitoriosa, dominante, que assumia a
aparncia de uma verdade eterna, imutvel e categrica. Por isso o tom da festa oficial
s podia ser o da seriedade sepulcral, o cmico no condizia com o comportamento da
classe dominante (clero e realeza). Deste modo ao lado da cultura oficial, o carnaval
era triunfo de uma espcie de liberao temporria da verdade dominante e do regime
vigente era o contraponto, era a supresso provisria de todas as relaes hierrquicas,
privilgios, regras e tabus.
importante frisar aqui, como analisado no trabalho de concluso de Curso
(ainda em concluso), tambm nessa perspectiva bakhtiniana (Soares 2012) o universo
grotesco aps o renascimento, volta a manifestar-se durante o perodo romntico e se
apresenta geralmente como algo terrvel e alheio ao homem. Tudo o que costumeiro,
banal, habitual, reconhecido por todos, torna-se subitamente insensato, duvidosos,
estranho e hostil ao homem; grotesco ideal e subjetivo; e Bakhtin afirma ainda que
a reconciliao com o mundo, quando ocorre, se realiza em um plano subjetivo, lrico,
s vezes mesmo mstico. Nos romntico as imagens da vida corporal e material: beber,
comer, satisfazer necessidades naturais, copular, parir, perdem quase completamente sua
significao regeneradora transformando-se em vida inferior. O motivo da loucura,
por exemplo, caracterstico de qualquer grotesco, uma vez que permite observar o
mundo, com um olhar diferente, no perturbado pelo ponto de vista normal, ou seja
pelas ideias e juzos comuns. Observa-se tambm, que no grotesco romntico o diabo
encarna o espanto a melancolia, a tragdia. O riso infernal torna-se sombrio e maligno,
contudo tnhamos ai, fechando o pensamento de Bakhtin, um grotesco com temas
unilaterais, dbeis e andinos, porm muito importante para pocas posteriores.
O escritor Vitor Hugo deslancha com uma nova abordagem na obra Do grotesco e
do sublime revela que o grotesco e o sublime deveriam ser mesclados. Porm
somente na abordagem de Bakhtin que o realismo grotesco ira ganhar mais fora dentro
dos estudos literrios, revelando uma realidade que universal, festiva e ambivalente
caracterizando o grotesco como forma de carnavalizao (BAKHTIN, 1999, p. 17):

No realismo grotesco, o elemento material e corporal um princpio


profundamente positivo, que nem aparece sob uma forma egosta, nem
separado dos demais aspectos da vida. O princpio material e corporal
percebido como universal e popular, e como tal ope-se a toda separao das
razes materiais e corporais do mundo, a todo isolamento e confinamento em
si mesmo, a todo carter abstrato, a toda pretenso de significao destacada
e independente da terra e do corpo. O corpo e a vida corporal adquirem
simultaneamente um carter csmico e universal; no se trata do corpo e da
fisiologia no sentido restrito e determinado que tm em nossa poca; ainda
no esto completamente singularizados nem separados do resto do mundo

Para ele no grotesco o corpo e a vida corporal adquirem um carter csmico e


universal(p17) nos descreve ainda que o trao marcante de realismo grotesco o
rebaixamento , isto , transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na
sua indissolvel unidade de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato. Assim
temos tambm o riso que degrada e materializa. O rebaixamento para Bakhtin
significava aproximar da terra, entrar em comunho com a terra concebida como um
princpio de absoro e, ao mesmo tempo, de nascimento: enquanto se dobra,
amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e d-se a vida em seguida, mais e
melhor (p.19). aqui o ato sexual, a morte o parir, as excrees humans, o nascer podem
ganhar a ideia de ambivalncia, do contraditrio, de parodia e por fim, de
carnavalizao. Porm quero resaltar que os renascentista, os romnticos, o realistas e
naturalistas no foram os nicos a tratar deste grotesco ele tambm pode ser apontado
dentro dos movimentos de vanguarda como no surrealismo.
Para Robert Stam, o Surrealismo fez uso do excesso imagtico e do estilo
grotesco para romper com o puritanismo e as regras da sociedade rgida e de
gosto neoclssica no comeo do sculo XX. O termo carnaval a no designa
simplesmente uma festa popular, mas vem para assinalar certas caractersticas
consideradas da Idade Mdia e do Renascimento que , em Buuel, voltaram
com o forte sentido transgressor destes tempos, como uma forma de
renovao e contradio do baixo topogrfico com o corpo humano, h o
significado que as excrees corpreas adquiriram na Idade Mdia e,
possivelmente, em Buuel. A regio dos rgos genitais era considerada uma
rea rica em fertilidade, no somente com relao ao ventre feminino e a
regio escrotal masculina, mas tambm por excretar fezes e urina que
regavam e adubavam a terra, fertilizando o campo para um novo
renascimento ou,metaforicamente, para simbolizar vida nova da natureza e

do povo, trazido at a atualidadecom a expresso salpicar de lama.(Robert


Stam apud Ricardo Zani p.8-9).

Neste sentido gostaramos de trazer pra exemplificar estas questes um fragmento


de Maraj da obra de dalcdio Jurandir justificando que este alm de tratar de ma
temtica regional trata de temas grotesco que corresponde ao movimento do surrealismo
no sentido de trabalhar estes aspectos os elementos do onrico do devaneio que quebra
com valores pr-estabelecidos na arte, tal como a cultura popular quebrava com os
valores da cultura oficial da Idade Mdia. Dalcdio Jurandir por tras marcas carregadas
de grotesco, que no vo s pelo vis que apresentava o realismo grotesco renascentista
e dos romntico, que tinha em suas veias o sonho de liberdade, individual e
modernamente existencialista, ele tambm, puxa pra uma esttica que encarna a loucura,
alucinao, abusca por uma realidade que ponha abaixo os paradigmas regem a arte
Canon e moral. Dalcdio est para o grotesco assim como o grotesco est pra Dalcdio
o que podemos vislumbrar neste fragmento:
Historia boa para Missunga era da lua [...]
_ Olha, a minha lua igualzinha aquela. Eu tinha duas. A outra fugiu da
caixinha e aquela do cu. Te juro.[...]
_ Mostra, ao menos. Mostra.
_ Seu Felipe me disse que no se deve abrir a caixa seno a lua foge com a
outra. O mundo ficava sem luar porque a lua que esta nos aluminando agora,
est por causa da outra caixinha, que companheira. Soltando, as duas vo
embora, assim seu Felipe disse. [...]
Mas menino queria abrir a caixinha, ver a lua.
_ No abro! Que teimoso! [...]
_ Mame, ruindade da Guta, no quer mostra a lua. Eu quero a lua. Eu
quero. Pea, mame, pra ela.
_ Mas onde est a lua, meu filho?
_ Ela tem numa caixa de fsforo. Tem. Pea mame, onde.
_ Mas mano... Faz mal.
Levou um minuto com dedinho na boca e resolveu-se.
_ Espera.
Guta, voltou com a caixa de fsforo vazia.
_ Ah!, mano, pois o rato no levou? Pronto! Rato levou e agora, mano, hein?
O rato levou a lua.
O rato comeu a lua. O rato se encantou no telhado. Ento Missunga no pediu
mais a lua. A outra que no cu aparecia clareando a rede que Mariana ia

embalando at ele dormir, no era a verdadeira lua, no era. A verdadeira


estava alumiando a barriga do rato encantado.
Mestre Amncio conversava. O vento embalava as rvores, e as conversao.
Missunga se lembrava bem que, uma noite, beira do igarap, com o Coronel
Coutinho, mar cheia, luar, ele viu uma lua boiando no sossego das guas.
_ Olhe, papai, olhe a lua da Guta. O rato vomitou a lua que comeu. Ela esta
de bubuia. A do cu esta olhando ela. A gente no pode pegar? Ande, papai,
pegue seno peixe come. [...](MARAJ. P.72)

O aspecto de carnavalizao tal como contemplamos aos molde de Bakhtin, no


contemplado no sentido puro com todos os elementos, mas abre-se caminho pra vermos
como o os grotesco est presente em criar cenas bizarras, de rebaixamento do homem
como a ideia do rato com uma lua em sua barriga, e que depois vomita a lua dando-nos
a ideia de excremento nos remetendo ao baixo corporal, temos ainda o sentimento
romntico da lua que espera a outra ( a da caixa de fsforo) que possam alcanar a
liberdade, a busca da vivencia em um outro mundo, onde metaforiza o homem que esta
sempre em busca de algo para ser feliz, uma ideia meio que existencialista. E por fim a
ideia de reflexo, da loucura, da alucinao do amor louco, do devaneio, e ao mesmo
tempo onrico do surrealismo. O elemento espelho que nos remete a uma cena surreal.
De acordo Rogrio Ferraraz As marcas surrealistas no cinema de David Lynch os
surrealistas gostavam de trabalhar o objeto espelho na tentativa de questionar os
limites da reproduo e do reflexo, do que era material e do que era imaterial.
O surrealismo foi considerado por seus fundadores como um meio de
conhecimento, e investiu sobre continentes at ento pouco explorados: o
sonho, o inconsciente, o maravilhoso, a loucura, os estados de alucinao.
Essas caractersticas refletiram-se na arte surrealista. Podemos eleger como
valores maiores da arte surrealista a beleza convulsiva, o humor negro, o
amor louco e o acaso objetivo. A beleza convulsiva significava aquela que era
resultante da oposio de duas realidades distintas na busca da suprarealidade. O humor negro objetivava uma espcie de terrorismo contra
os valores "morais" da sociedade. O amor louco era o nico que os
interessava e,

pelo

qual,

os

surrealistas elegiam a mulher como a

representao do objeto do desejo. E o acaso objetivo se dava atravs das


relaes de coincidncias recorrentes na vida. (Ferraraz. 2001. p.2).

Para Bakhtin, na analise de Alonso, essa a dimenso ao mesmo tempo


interessante e problemtica da articulao de Kayser. Para ele o grotesco s

experimentado na recepo, mesmo que as formas que organizam a obra no sejam


reconhecidas como tal. No conjunto do tipicamente grotesco fica arrolado tudo que da
ordem da monstruosidade, da estranheza, do sinistro, sejam animais, plantas ou
objetos. Pertence a esse campo, por exemplo, o elemento mecnico, quando ganha vida
ou o elemento humano, quando sem vida. Por isso afirma que particularmente
grotesca a loucura, entendida por ele como se um id, um esprito estranho, inumano, se
houvesse introduzido na alma.
Nesse contexto de sua descrio, o grotesco aparece como uma estrutura. E
no que se refere a sua natureza, o grotesco o mundo alheado (tornado estranho),
pois, para que haja a manifestao do grotesco, necessrio que aquilo que nos era
familiar e conhecido se revele, de repente, estranho e sinistro. o mundo em sbita
transformao. So tambm componentes essenciais do grotesco o repentino e a
surpresa. Faz parte de sua estrutura que as categorias de nossa orientao no mundo
falhem que os processos persistentes de dissoluo se manifestem: a perda de
identidade, as distores da realidade, a suspenso da categoria de coisa, o
aniquilamento da ordem histrica, tudo aquilo que de alguma forma produz uma
desorientao. Portanto, o realismo grotesco vem mostrar de maneira exagerada,
degradante, exdrxula o cotidiano do ser humano e de tudo o que lhe cerca.
Na anlise da obra de Belm do Gro-Par, no captulo 42 podemos observar
vrios trechos que descrevem o grotesco realista embasados em Bakhtin e outros
estudiosos da rea. Percebe-se tambm o universal no local, o nacional no regional.
Vejamos o trecho abaixo:
Na manh do Crio, janela aberta, viu aquela massa meio infrene, numa
espcie de Carnaval devoto, tirando a santa do seu bom sono na S,
trazendo-a na Berlinda, como num carro de Tera-Feira Gorda.
(JURANDIR, 2004 p. 488)

Neste trecho percebemos que o grotesco se faz presente no exato momento


em que a santa tirada do seu lugar de glria, do altar e trazida baixa terra. Ela passa
por uma transio perde o seu corpo espiritual para ser humanizada entre os seus
adoradores. O grotesco a relao entre o ser sagrado que retirado do seu local para
estar no meio dos pecadores. O universal est presente neste trecho quando o narrador
compara a santa sendo levada pelos bbados, marujos e estivadores com o rei momo

sendo levado pelos seus serviais. O regional e o nacional esto presentes em toda a
obra, especificamente neste trecho. As procisses possuem caractersticas comuns no
mbito nacional, no entanto, o regional est caracterizado pelo o lugar e pelo os
adereos e elementos utilizados na festividade religiosa. A tera-feira gorda nos lembra
tambm muita comida, bebida, festa profana etc. Onde o riso, a sexualidade e o horror
fazem parte da realidade deste povo devoto.
Referente s procisses existentes no Brasil e no mundo. Alguns elementos
do Crio so comparados as outras festas religiosas, onde o sagrado e o profano
denunciam a realidade de maneira grotesca dos devotos ali presentes. Retratando a
sexualidade e o nojo, vejamos o trecho a seguir:
Aproximou-se da corda da Berlinda, mergulhando na agitao que puxava o
carro sagrado. Julgava ver a imagem levada unicamente pelos bbados,
marujos e estivadores na cauda da multido como nos ranchos do momo.
Aquilo o excitou identificado no tumulto. Irrompia nele o Virglio que
deveria ter sido, agarrando mulheres nas procisses, levando Incia para a
casa do Senador, falando: - Esta mulher, aqui est. Gozei com ela e lhe trago
a sobra, faa dela uma cortes, mande depois para os prostbulos.
(JURANDIR, 2004, p. 488).

O tumulto da multido, o roar de corpos suados de toda aquela gente


excitou o seu Virglio. O grotesco realista identificado atravs da sexualidade, do nojo
e o choque provocado pelo o que sagrado transformado em algo profano, promscuo e
imundo. O desejo e os pensamentos imorais do seu Virglio so vistos de maneira
incomum, esdrxula. Mas ao mesmo tempo, retrata o cotidiano deste povo nos perodos
de procisses. Algumas particularidades existentes nas procisses do Crio em Belm do
Par, como por exemplo, os costumes, as comidas e as crenas isto local/regional. A
devoo, religiosidade, f so elementos universais, assim como a sensualidade,
sexualidade, riso e animalidade. Os corpos colados, suados, pegajosos dos fiis em meio
frenesi para receber o milagre ou pagar a promessa santa humanizada.
Vejamos mais um trecho para destacarmos o horror, a esttica do espanto, a
crtica e o nojo.

Quis fugir daquele vagalho de corpos suados que arrastava a Berlinda,


avanando sobre a Baslica. Virglio Alcntara, sob o hlito de lcool e de
todas as impurezas espalhadas na romaria, passou a mo pela cintura de uma
mulher gorda que saltou, pisou-lhe o p, deu-lhe um grito, empurrou-o. Seu
Virglio, arquejante, tropeou, gemeu, fugiu. Chegava ao Largo de Nazar,
alagado de suor e desespero, bebeu uma cachaa. Os ps inchados, um
aturdimento, doa-lhe a nuca. (JURANDIR, 2004, pp. 488 e 489).

Pode-se perceber neste trecho, o nojo que ele teve ao refleti sobre os
pensamentos impuros e o horror que lhe causou tremendo desespero ao se deparar com
uma situao de cunho religioso, mas inserido de elementos profanos e pecaminosos. O
toque, o abrao, os corpos espremidos, aconchegados e suados sendo observado pelo
lado da sexualidade visto de maneira grotesca por se tratar de uma festa religiosa onde
o sagrado profanado. Em meio a tanta devoo, observa-se uma realidade grotesca
mais apurada que leva o homem ao seu declnio espiritual e material. Neste trecho, a
sexualidade determinante para o direcionamento de uma realidade que est em
constante transformao e ao mesmo tempo permanente ao estranhamento.
Em, Trs Casas e um Rio, iremos abordar o grotesco que no est presente,
apenas, na cena que escolhemos, do captulo 2, mas em toda a obra de Dalcdio Jurandir
como foi mencionado j acima. Para no nos perdermos, no emaranhado esttico
dalcidiano, abordaremos dois trechos da obra, O verdadeiro entrudo consiste em atirar
lama no parceiro, empurrar o parceiro na vala, cobrir de terra as amigas. p. 107
primeira vista o trecho acima, pode nos revelar, de acordo com nossas
experincias de mundo, repugnncia, preconceito, falta do que fazer e ausncia de
cultura. Alm, claro, falta de esttica literria. Isso acontece, porque estamos
condicionados a um contexto cultural e intelectual de padronizao de nossas condutas
sociais.
J, em um segundo momento, percebemos que por vivermos nessa
sociedade, culturalmente elitista, onde o que bom vem de cima, ela nos possibilita
fugir, mesmo que temporria e espacial, da nossa realidade padro. Se pensarmos do
ponto de vista patriarcal, atitudes como a que descrita acima, por pessoas do sexo
feminino, inadmissvel, mas que por isso denota uma quebra de paradigma.

Literariamente falando o enunciado tambm remete a ideia de grotesco,


tratado dentro da esttica de realismo grotesco. Para Bakhtin grotesco o tipo
especfico de imagem da cultura cmica popular em todas as suas manifestaes
(BAKHTIN, 1999, p. 27), portanto, as caractersticas apresentadas, no fragmento,
aludem a isso. Assim como a concepo de Flgel citada por Bakhtin que qualifica de
grotesco tudo o que se aparta sensivelmente das regras estticas correntes, tudo que
contem um elemento corporal e material nitidamente marcado e exagerado.
(BAKHTIN, 1999, p. 31)
Levando em considerao o que foi dito sobre o significado de grotesco por
Bakhtin percebido que o tpico acima descreve uma prtica popular tipicamente
medieval, que por isso regata o engraado e o riso, atravs das quebras de padres. Por
outro lado se levarmos em conta que a Escola realista evidenciou aspectos
figuradamente burgueses, em sua arte, podemos, em contra ponto dizer, que Dalcidio
Jurandir, parte das prticas populares para reescrever a literatura, partindo de um novo
ponto de vista, quebrando, desta forma, regras estticas correntes como nos falou
Flgel. Logo, podemos considerar Dalcidio Jurandir como o autor que, partindo da
realidade amaznica, mergulha no folclore popular, para romper paradigmas estticos
do romantismo e do realismo e, ao mesmo tempo, resgatar caractersticas estticas da
Escola renascentista como o grotesco, para regenerar e renovar esse novo fenmeno
literrio, o Modernismo. Essa peculiaridade dalcidiana se faz comumente mais ntida no
fragmento:
Afinal queria compreender melhor aqueles divertimentos que fediam a suor, a
peixe, a urucu, a cachaa e a tijuco. A coxa do ndio sangrava, mas os dentes
dele alvejavam num riso de presumida satisfao. Os tambores sacudiam
aqueles corpos, aquelas tangas, aqueles falsos adornos, numa excitao
crescente. (p.121)

O enunciado acima descreve o pensamento do menino Alfredo, personagem


ocular da estria. Ele no compreende, assim como ns, em se tratando de outras
culturas, o fato de pessoas se sentirem felizes, satisfeitas, vontade, enquadradas em um
ambiente que repugnamos em nossa casa, com os odores, por ele relatado. E, claro, o
sorriso entusiasmado do ndio, aps um sangramento. Como, tambm, os folies se
sentirem extasiadas pelos sons frenticos das batidas dos instrumentos.

Os ritos de passagens, desde sempre, fizeram parte da vida do homem. Eles


servem para quebrar a seriedade do cotidiano e, renovar, revigorar e rejuvenescer o ser
humano. O carnaval , desta forma, o elo que permite as pessoas sarem de um estado
de morte, por isso a descrio dos odores, dos suores, como um estado de decadncia
humana, que precisa se encontrar com sua verdadeira identidade, para a partir desse
ponto, nascer, ou renascer para uma nova vida.
E, nesse devir, morte-nascimento-nascimento-morte, que se configura a vida
do homem, e o carnaval representa esse devir, ou seja, rito de passagem. bem verdade
que essa festa precede o perodo da Quaresma. Para a Igreja Catlica esse o momento
de profunda reflexo e abstinncia, onde o fiel precisa refletir sobre seus atos e,
reconhecer que do p veio e do p retornar. A Quaresma dura quarenta dias e
concluda com a morte e crucificao de Jesus.
Logo aps esse percurso reflexivo-punitivo, comea uma nova vida, ou o
novo nascimento, o perodo Pascal. Agora o ser humano, diferentemente daquele que
passou pelo perodo quaresmal, um novo homem, com Cristo, renascido para uma
vida nova, que vive na terra como ensaio das glrias que ter no Cu. Rejuvenescido
e revigorado, o homem est pronto para o seu retorno ao cotidiano. Lugar da
padronizao, do cerceamento, do enquadramento.
nesse ambiente de lama, suor, odores, sensualidade e de sangue que o
grotesco carnavalesco se inscreve e se reescreve. Dalcidio Jurandir se apropria das
festas e dos folclores populares, como o carnaval, para falar do homem amaznida,
como tambm deixa-lo falar, a partir de seu lugar e de sua cultura, como requisito de
democracia literria brasileira, negado por outros literatos que o antecederam, portanto
podemos concluir que ele foi o instrumento pelo qual o caboclo ribeirinho pde dizer de
si e para si, em movimento de existncia e de anseio universal.
Esperamos contribuir com os estudos em Dalcdio Jurandir, desta forma
queremos finalizar enfatizando que a analise de Mikhil Bakhtin nos posibilitou ver que
Dalcidio no seu regionalismo que descreve cenas da paisagem do Maraj e da cidade de
Belm, tem em seus personagens imagens psicolgicas que retratam o homem da
Amaznia, e o homem de qualquer lugar em que se encontre devido as temticas
universais como o da infncia, do amor, da morte e etc. Dalcdio que apresenta em suas

o grotescas se apresentam com grande possibilidades de compreno da cultura popular


regional mas que tem um efeito dialgico que vem desde a Idade Media e renascimento.

Referncias bibliogrficas
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BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O
Contexto de Franois Rabelais. Traduo de Yara Frateschi Vieira. Coleo Linguagem
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produzido para o Projeto Integrado de Pesquisa Um Pensamento Original no Brasil:
Reviso da Modernidade, da Linha de Pesquisa Psicanlise, Cultura e Modernidade
desenvolvida pelo ...etc Estudos Transitivos do Contemporneo, inscrito nos Grupos de
Pesquisa do Brasil/CNPq. ????
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, Belm: EDUFPA; Rio de Janeiro: Casa
Rui Barbosa, 2004. (Coleo Ciclo do Extremo Norte)
MEIO ELETRNICO
ZANI, Ricardo. Dialogismo O Carnaval, o Popular e o Baixo Corporal em Luis
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03

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KAYSER,

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grotesco.

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1986.http://www.pedagogiaaopedaletra.com/posts/fichamento-cultura-popular-idademedia-renascimento.