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Fichamento LEVIAT

HOBBES, Thomas. Leviat. 2 edio, Editora Martin Claret, 2012.

INTRODUO
Leviat Repblica ou Estado: Homem artificial institudo para proteo e
defesa do homem natural.
Consideraes:
- Homem como matria e artfice;
- como e por que pactos se institui;
- o que um Estado cristo;
- o que o Reino das Trevas.
PARTE I
DO HOMEM
CAPTULO I
DAS SENSAES
Pensamentos do homem, individualmente: representao de um objeto.
Origem: sensao meras fantasias originais causadas pelos movimentos de
coisas externas sobre nosso corpo.
Causa das sensaes: corpo externo ou objeto que age sobre o rgo
apropriado a cada sentido, direta (ex: tato) ou indiretamente (ex: audio).

CAPTULO II
DA IMAGINAO

Imaginao: Aquilo que criado pela imagem da viso, aplicando-se aos


demais sentidos.
Para os gregos: fantasia.
Quando afastamos nossa viso de um objeto apesar de a impresso
provocada por ele continuar, outros objetos estarem mais presentes faz com
que a memria dele fique obscurecida. Quanto mais longo tempo transcorrido
desde a viso ou sensao de um objeto, mais fraca a imaginao. A imagem
do passado se enfraquece.
Imaginao = memria
Memria de muitas coisas: experincia.
Imaginao simples: quando se imagina uma ou outra coisa especfica;
Imaginao

composta:

quando

se

imagina

duas

ou

mais

coisas

concomitantemente, misturando-as (ex: se imaginar como um heri).


Imaginao dos que dormem: sonho.
Nossos sonhos so o inverso de nossas imagens no estado de viglia; quando
estamos despertos, o movimento se inicia num extremo, e, quando dormimos,
em outro.
Pela possvel dificuldade de se distinguir sonhos e outras fantasias das vises
e sensaes surgem crenas como faunos, ninfas, fadas, fantasmas, gnomos,
bruxas...
Para Hobbes as escolas deveriam fugir de ensinar isso que conhecem como
tradio. Pensamentos bons: inspirados por Deus; pensamentos maus:
inspirados pelo demnio.
Entendimento: imaginao produzida no homem por meio de palavras e outros
signos voluntrios, proveniente da compreenso da vontade, das concepes e
dos pensamentos do homem.

CAPTULO III
DA CONSEQUNCIA OU SRIE DE IMAGINAES
Discurso mental, sucesso de um pensamento a outro.
Um pensamento posterior no surge to casualmente quanto parece.
Igualmente a imaginao.
Todas as fantasias so aes verificadas dentro de ns, relquias que
operaram em nossa sensao.
Esse discurso mental de duas espcies:
A primeira desorientada, sem destino e inconstante. Pensamentos dos seres
humanos, sem qualquer preocupao.
A segunda mais constante, regulada por algum desejo ou finalidade. Pode
ser de dois tipos: um em que procuramos descobrir as causas e os meios que
produzem um efeito imaginado (comum ao homem e ao animal); o outro em
que imaginando uma coisa qualquer, procuramos determinar os efeitos que
possa causar, isto , imaginar o que podemos fazer com uma coisa quando a
possumos (restrita ao homem).
Prudncia: presuno do futuro, baseada numa experincia do passado.
Dizer que algo infinito significa que no somos capazes de conceber seus
limites.
CAPTULO IV
DA LINGUAGEM
Uso da linguagem: transformar discurso mental em verbal, ou a srie de
pensamentos em srie de palavras, com dois objetivos: Imprimir em nossa
memria marcas ou notas; uso, por vrias pessoas, de idnticas palavras para
traduzir o que elas concebem ou pensam sobre determinada matria, e
tambm o que desejam.
Usos especiais da linguagem:

Registrar aquilo que, por meditao, achamos ser a causa de todas as coisas,
presentes ou passadas e, segundo nosso parecer, o que essa coisa pode
produzir e quais os resultados. Essa a origem das artes;
Aconselhar e ensinar uns aos outros;
Dar a conhecer aos outros nossas vontades e propsitos, para que possamos
nos ajudar mutuamente;
Agradar e deleitar a ns mesmos e aos outros, jogando com nossas palavras,
por prazer.
A isso correspondem quatro abusos:
Primeiro: quando os homens registram de maneira equvoca o seu
pensamento, enganando a si prprios;
Segundo: quando usam as palavras de forma metafrica para enganar aos
outros;
Terceiro: quando declaram ser sua vontade aquilo que no ;
Quarto: quando utilizam as palavras para agredir uns aos outros.
Onde no h linguagem, no h tambm verdade ou falsidade.
Nomes de matria, nomes abstratos, nomes de imagens, nomes positivos,
nomes negativos.
Os demais no passam de sons: novos, cujo significado ainda no est bem
explicado por definio; a outra a classe que passa a existir quando criamos
um nome baseado em dois outros.
Os nomes se estabelecem para dar significado a nossas concepes.

CAPTULO V
DA RAZO E DA CINCIA

Razo: considerao das consequncias dos nomes gerais ajustados para a


caracterizao e a significao de nossos pensamentos.
A luz da mente humana constituda por palavras claras e perspicazes, mas
livres e depuradas da ambiguidade mediante definies exatas; a razo o
passo; o incremento da cincia, o caminho; e o benefcio do gnero humano, o
fim. Ao contrrio, as metforas e as palavras sem sentido ou ambguas so
como fogos-ftuos; raciocinar tomando-as por base equivale a perambular
entre absurdos incontveis; seu fim ser o litgio, a sedio e o desdm.

CAPTULO VI
DA ORIGEM INTERNA DAS MOES VOLUNTRIAS, COMUMENTE
CHAMADAS PAIXES, E DAS PALAVRAS QUE AS EXPRESSAM
Moes vitais: respirao, digesto. No precisam da ajuda da imaginao.
Moes voluntrias: andar, falar. Mover um de nossos membros da forma como
foi imaginado por nossa mente.
Hobbes destaca que desejo e amor so a mesma coisa, s que, com desejo,
significamos sempre a ausncia do objeto e, com amor, sua presena. Alm
disso, segundo ele, o homem denomina bom aquilo que objeto de algum
desejo seu, e chama de mau o que lhe causa averso. E conclui que todo
apetite, desejo e amor esto acompanhados por gozo mais ou menos intenso;
o dio e a averso, por maior ou menor desagrado e ofensa.

CAPTULO VII
DOS FINS OU RESOLUO DO DISCURSO
Todo discurso tem uma finalidade de anunciar ou renunciar.
No discurso puramente mental, quanto se interrompe o fluxo de pensamentos
fica a dvida se ser ou no ser; e se chama opinio.

J o discurso verbal consiste na conexo das palavras; e se chama concluso.


Quando o discurso verbal comea:
- por definio: se chama silogismo;
- por alguma contemplao: denomina-se opinio;
- em concernir mais pessoa do que ao fato: chamada crena ou f (nas
palavras do homem, ou na sua verdade).

CAPTULO VIII
DAS VIRTUDES COMUMENTE CHAMADAS INTELECTUAIS E DE SUAS
FALHAS OPOSTAS
Virtudes comparao.
Virtudes intelectuais aquelas atitudes da mente que os homens apreciam,
valorizam e que gostariam de possuir.
Naturais adquiridas atravs da experincia
Adquiridas razo
Destaca-se o discernimento em um discurso qualquer; caso haja, neste, uma
falha, mesmo existindo uma incrvel capacidade de imaginao, ser
considerado falta de talento; assim como o discernimento jamais ser to
evidente quando a imaginao for corriqueira.
De acordo com Hobbes a diferenciao de talento dos indivduos reflexo das
paixes. Tal distino deriva em parte, da diferente constituio do corpo, e em
parte das diferenas de educao e costumes.
CAPTULO IX
DAS DIVERSAS MATRIAS DO CONHECIMENTO

Hobbes indica

a existncia

de

duas espcies de conhecimento: o

conhecimento do fato (sensao e memria) e o conhecimento da


consequncia de uma afirmao para outra (cincia).
Registro do conhecimento dos fatos a histria que pode ser:
Histria natural: independe da interferncia humana (ex: dos animais, das
plantas);
Histria civil: refere-se histria das aes voluntrias dos homens
constitudos em Estados.

CAPTULO X
DO PODER, DO VALOR, DA DIGNIDADE, DA HONRA E DA EXCELNCIA
Poder: meios de que um homem dispe para alcanar algum bem evidente.
Poder natural: fora, aparncia, prudncia, habilidade, eloquncia, liberalidade
e nobreza extraordinrias.
Poder instrumental: adquiridos por meio dessas faculdades ou sorte, e servem
como instrumentos para alcanar a reputao, riquezas, amigos e os desgnios
de Deus.
Maior de todos os poderes: poder do Estado; unio de foras (ter servos, assim
como, ter amigos).
Honra: manifestao de valores atribudos mutuamente. Quanto maior valor
atribudo a um indivduo, maior a sua honra.
Dignidade: Valor do homem concebido e conferido pelo Estado.
Sinais de honra para com outrem: elogiar a algum, obedecer, dar grandes
presentes a um homem, dar ateno, ceder lugar ou passagem ou qualquer
outra comodidade, apreciar, exaltar ou felicitar, falar com algum com
considerao, crer, confiar, apoiar-se, solicitar conselho ou prestar ateno

palavra de um homem, concordar com a opinio de algum, imitar, pedir


conselhos ou utiliz-los em momentos difceis.
Excelncia: poder especial ou capacidade para qual algum se sobressai.

CAPTULO XI
DA DIFERENA DE MODOS
Refere-se s qualidades que a humanidade precisa ter para poder conviver
pacfica e harmoniosamente.
Inclinao da humanidade ao poder.
Quanto aos diferentes modos de homens, temos: os que desconfiam de sua
prpria perspiccia esto, nos tumultos e nas revoltas, mais inclinados vitria
que aqueles que se; os presunosos, que deleitam-se em se supor galantes e
tendem vanglria e no ao empreendimento; os vaidosos, que esto
propensos a lanar-se em empreitadas sem pensar e, com a dificuldade ou o
perigo, a fugir, quando isto se mostra possvel; os que tm uma firme opinio
da prpria sabedoria em matria de governo, que esto propensos ambio.
A curiosidade ou amor ao conhecimento das causas leva um homem a
investigar a causa a partir de seu efeito, e assim por diante at chegar a
concluso de que existe uma causa primeira, sem outra que a tenha precedido.

CAPTULO XII
DAS RELIGIES
Religio prpria do homem.
Primeiro: da natureza humana perguntar as causas dos acontecimentos.
Segundo: prprio dos homens considerar que todas as coisas tiveram um
comeo e pensar nas causas que determinaram esse comeo.

Terceiro: o homem observa como se produziu um acontecimento e seus


antecedentes e consequncias.
A humanidade sempre foi acompanhada por um perptuo temor na ignorncia
das causas. Os deuses foram criados pelo temor humano.
Quanto aos deuses, tudo foi divinizado: o cu, o oceano, os planetas, o fogo, a
terra, os ventos, o homem, os pssaros, crocodilos, vacas, cachorros, cobras.
Alm de estarem todos os lugares infestados de espritos: as plancies, os
bosques, o mar, os rios, as casas. O tempo, a noite, o dia, a paz, a concrdia, o
amor, o dio, a verdade, a honra, a sade, a sagacidade, a febre e coisas
semelhantes tambm foram qualificadas como divindades. J o infortnio da
guerra, as enfermidades contagiosas, os terremotos e todas as demais
misrias humanas deviam-se a ira dos deuses, e com isso os legisladores
conseguira que a populao considerasse que a causa de seus infortnios
eram a negligncia ou sua desobedincia s leis, reduzindo, dessa forma, a
possibilidade de movimentos de rebelio contra os governantes.

CAPTULO XIII
DA CONDIO NATIRAL DO GNERO HUMANO NO QUE CONCERNE A
SUA FELICIDADE E A SUA DESGRAA
Os homens fora criados igualmente pela natureza em faculdade e esprito,
sendo possvel fortalecer-se.
A perspiccia de um indivduo est ao alcance da sua mo, enquanto a dos
outros est mais distanciada.
Trs causas principais de disputa existente na natureza humana:
Competio os homens so levados a utilizarem de violncia para
conseguirem algum benefcio.
Desconfiana- os homens so conduzidos a prtica da violncia para garantir a
sua segurana, para defesa de seus bens.

Glria os homens so impulsionados a se atacarem para garantir a sua


reputao. Recorrem a violncia por motivos insignificantes (elogios de outrem,
por exemplo).
Quando no existe um poder capaz de unir as pessoas, numa atitude de
respeito, tem-se uma condio de guerra de todos contra todos onde no h as
noes de bem e de mal, de justia e injustia; no h lei onde no h poder
comum e, onde no h lei, no h injustia; e, no h propriedade e domnio.
Esse estado pode ser superado contando-se com as paixes e a razo.
Paixo: existem aquelas que levam o homem a querer a paz - medo da morte,
o desejo de possuir coisas que lhe do conforto e a esperana de obt-las por
meio do seu trabalho.
Razo: Sugere normas de paz adequadas possveis de serem alcanas por
meio de um acordo entre as partes.

CAPTULO XIV
DA PRIMEIRA E DA SEGUNDA LEIS NATURAIS, E DOS CONTRATOS
Direito Natural: liberdade que cada homem tem de utilizar seu poder como bem
lhe convm para preservar sua vida; a liberdade de fazer tudo aquilo que
achar adequado para atingir esse fim.
Lei Natural: norma estabelecida pela razo que probe o homem de agir de
forma a acabar com sua vida ou privar-se dos meios necessrios para sua
sobrevivncia.
O direito natural a liberdade de agir ou de omitir, enquanto a lei obriga a agir
ou omitir.
Primeira lei fundamental da natureza : ordena aos homens que procurem a
paz;
Segunda lei fundamental da natureza: o homem deve concordar com a
renncia a seus direitos sobre todas as coisas, satisfazendo-se com a mesma

liberdade que permite aos demais, na medida em que considerar tal deciso
necessria manuteno da paz e de sua prpria defesa.
Um direito abandonado mediante a simples renncia ou por sua transferncia
a outrem. Por simples renncia quando no importa a quem o ato beneficiar;
transferido, quando pretende-se beneficiar determinada pessoa.
Todo homem pratica um ato voluntrio esperando alcanar algum benefcio,
assim quando um homem transfere ou renuncia a um direito tem a esperana
de ser beneficiado.
O motivo e a finalidade pelo qual se apresenta a transferncia e a renncia do
direito so a certeza da segurana pessoal do homem, quanto a sua vida e aos
meios de preserv-la.
Contrato: designa a transferncia MTUA de direitos.
Sinais do contrato podem ser reconhecidos por inferncia.
Um sinal reconhecido por inferncia, de qualquer contrato, geralmente revela a
vontade do contratante.
Quando as palavras se referem ao que esto por vir (darei, concederei), por si
s no so suficientes de doao ou transferncia, uma vez que significam que
meu direito ainda no foi transferido, continuando a ser meu. Contudo, se as
palavras se referem ao presente (deu, concedo) ou ao passado (dei, concedi),
so suficientes de doao ou transferncia, pois o direito j foi transferido no
ato do negcio.
Nos contratos, o direito no transmitido apenas quando as palavras esto no
presente ou no passado, mas tambm quando esto no futuro, visto que, todo
contrato uma translao de troca mtua.
No contrato, o mrito resulta do prprio poder e da necessidade do contratante.
Na doao, o merecimento fruto da benevolncia do doado.
Os homens ficam livres dos pactos efetuados por dois caminhos: pelo
cumprimento ou sendo perdoados.

Um pacto anterior anula outro posterior.


Sendo a fora das palavras muito fraca para obrigar os homens a cumprirem
seus pactos, possvel, pela prpria natureza destes, refora-las de duas
maneiras: por medo das consequncias advindas do no cumprimento da
palavra ou por orgulho de no ser necessrio faltar a ela.

CAPTULO XV
DE OUTRAS LEIS NATURAIS
Terceira lei natural: que os homens cumpram os pactos que celebrarem.
Indispensvel para que os pactos tenham fora e no sejam meras palavras.
A validade dos pactos se d com a instituio de um poder civil (Estado) que
obrigue aos homens cumpri-los, pois no existe promessa mtua quando no
h garantia de cumprimento por ambas as partes.
Com relao justia e injustia, quando atribuda a aes, indica
conformidade ou compatibilidade entre a razo e determinadas aes.
Justia: comutativa igualdade de valor das coisas, objeto do contrato;
distributiva distribuio de benefcios iguais a pessoas de mritos iguais.
Quarta lei natural: quem recebeu um benefcio de outra pessoa, por simples
graa, deve esforar-se para no dar ao doador motivo razovel de
arrependimento por sua boa vontade. A desobedincia a essa lei chamada
ingratido.
Quinta lei natural: complacncia. Significa que cada indivduo deve se esforar
para conviver com os outros. Os que respeitam essa lei so chamados
sociveis, os que desrespeitam so os insociveis, obstinados, refratrios e
intratveis.
Sexta lei natural: perdo, que se mostra como uma garantia de paz.
Stima lei natural: que nas vinganas, os homens no deem importncia
grandeza do mal passado, mas grandeza do bem futuro. Proibio de outra

forma de castigos que no sejam aplicados com o intuito da correo do


ofensor ou de exemplo para os outros homens. O descumprimento desta lei dse o nome de crueldade.
Oitava lei natural: nenhum homem, por meio de palavras ou atos, demonstre
dio ou desprezo pelo outro. A contrariedade a essa lei chamada de injria ou
insulto.
Nona lei natural: Proposta por Hobbes indica que cada homem reconhea os
demais como seus iguais por natureza. A partir dessa lei cria-se outra, que
depende desta nona lei, e prega que ao se iniciarem as condies de paz,
ningum deve pretender reservar apenas para si um direito que no aceitaria
que fosse privilgio de qualquer outro. Quem respeita tal lei denominado
modesto e quem a contraria de arrogante.
Um preceito da lei natural que se destaca o de que se um homem foi eleito
juiz para julgar dois homens, deve trata-los com equidade (justia distributiva).
Desta lei deriva uma outra de que a coisas que no podem ser divididas sejam
desfrutadas por todos ou que a coisa seja desfrutada igualitariamente entre
aqueles que a ela tem direito.
lei natural tambm que se outorgue salvo-conduto a todos os homens que
servem de mediadores para a paz.

CAPTULO XVI
DAS PESSOAS, DOS AUTORES E DAS COISAS PERSONIFICADAS
Denomina-se pessoa aquele cujas palavras ou aes so consideradas suas
ou representao das palavras ou aes de outro homem, ou de algum outro
ser ao qual so atribudas seja como verdade, seja como fico.
Pessoa natural: as palavras e aes lhe so prprias.
Pessoa artificial ou imaginria: as palavras e aes representam as palavras e
aes de outro homem.

Personificam-se as coisas que no podem ser representadas em imagens. Por


exemplo: igreja, hospital ou uma ponte, que podem ser personificados na figura
de um proco, diretor ou um superintendente.
Ator: os representantes so donos das palavras e atos.
Autor: o dono de suas palavras e aes.