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aprofundado da
Doutrina Esprita
Estudo
aprofundado da
Doutrina Esprita
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao
estudo do aspecto religioso do Espiritismo
livro I
Cristianismo e Espiritismo
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 12/2013
ISBN 978-85-7328-770-7
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser r eproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por q uaisquer mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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ISBN 978-85-7328-770-7
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. F
ederao
Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Esclarecimentos....................................................................................................... 9
Mdulo I Antecedentes do Cristianismo.......................................................13
Roteiro 1 Evoluo do pensamento religioso...................................15
Roteiro 2 As religies no crists (1).................................................23
Roteiro 3 As religies no crists (2).................................................33
Roteiro 4 O Judasmo...........................................................................43
Roteiro 5 Moiss, o mensageiro da Primeira Revelao.................57
Mdulo II O Cristianismo...............................................................................67
Roteiro 1 Nascimento e infncia de Jesus.........................................69
Roteiro 2 Maria, me de Jesus.............................................................81
Roteiro 3 Joo Batista o precursor..................................................89
Roteiro 4 A misso de Jesus guia e modelo da humanidade..........97
Roteiro 5 Os apstolos de Jesus. A misso dos doze apstolos........113
Roteiro 6 A escritura dos Evangelhos. Os evangelistas.................129
Roteiro 7 Fenmenos psquicos no Evangelho...............................143
Roteiro 8 Os discpulos de Jesus.......................................................155
Roteiro 9 A ltima ceia......................................................................167
Roteiro 10 O calvrio, a crucificao e a ressurreio de Jesus......179
Roteiro 11 Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo.................191
Roteiro 12 Converso e misso de Paulo de Tarso..........................199
Roteiro 13 As viagens missionrias do apstolo Paulo...................211
APRESENTAO
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado
nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade
com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan
Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel. [...] Allan Kardec: Revista esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e, na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
10
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da
aplicao esses princpios Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso VII.
11
12
ANTECEDENTES DO
CRISTIANISMO
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 1
EVOLUO DO
PENSAMENTO RELIGIOSO
Objetivos
Ideias principais
[...] Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via
de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 2.
Subsdios
O desenvolvimento da ideia de Deus e do processo religioso da
Humanidade acompanha a evoluo, intelectual e moral, do prprio
ser humano. Uma conquista est inerente outra.
Quando [...] os homens, fisicamente, pouco dessemelhavam dos antropopitecos, suas manifestaes de religiosidade eram as mais bizarras,
at que, transcorridos os anos, no labirinto dos sculos, vieram entre
as populaes do orbe os primeiros organizadores do pensamento
religioso que, de acordo com a mentalidade geral, no conseguiram
escapar das concepes de ferocidade que caracterizavam aqueles seres
egressos do egosmo animalesco da irracionalidade.8
As primeiras manifestaes de religiosidade esto, pois, relacionadas realizao de sacrifcios que poderiam agradar a Deus.
Primeiramente, porque no compreendia Deus como a fonte da
bondade. Nos povos primitivos a matria sobrepuja o esprito; eles se
entregam aos instintos do animal selvagem. Por isso que, em geral,
so cruis; que neles o senso moral ainda no se acha desenvolvido.
Em segundo lugar, natural que os homens primitivos acreditassem
ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do
que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro,
animais e, mais tarde, homens. De conformidade com a falsa crena
que possuam, pensavam que o valor do sacrifcio era proporcional
importncia da vtima.4
O homem primitivo reverenciava os espritos (deuses), simbolizados por animais, vegetais e seres inanimados. Encontrava-se diante
de um processo de adorao rudimentar, anmico e antropomrfico.
O significado filosfico de animismo indica que alma considerada como princpio e sustentao de todas as atividades orgnicas, especialmente das percepes, sentimentos e pensamentos.
O antroplogo Tylor (18961980) demonstra em sua obra Cultura
primitiva (Primitive culture), publicada em 1934, que o animismo
o primeiro estgio da evoluo religiosa da Humanidade, no qual o
homem primitivo cr que todas as coisas ou elementos da Natureza so
animados porque possuem uma alma. De qualquer forma, o animismo
caracteriza o estgio primordial da atividade racional e cognitiva da
espcie humana. O termo animismo, na verdade, foi utilizado pelo
mdico e qumico alemo Georg Ernst Stahl (16601734) para explicar
o funcionamento do corpo humano.
O perodo anmico da evoluo religiosa da humanidade terrestre, faz nascer diferentes tipos de adorao: litolatria (adorao de
pedras, rochas e relevos dos solos); fitolatria (adorao dos vegetais);
zoolatria (adorao de animais); idolatria (adorao de dolos). A
consequncia natural da idolatria o nascimento da mitologia, com
a sua forma clssica de politesmo. Mitologia o conjunto dos mitos
de um povo. Mito, por sua vez, o relato fantstico da tradio oral,
gerado e protagonizado por seres que encarnam, sob forma simblica,
17
as foras da Natureza e os aspectos gerais da condio humana, esclarece o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
As lendas e as fbulas constituem o acervo mitolgico de um
povo. Os mitos refletem a experincia vivida pelos nossos ancestrais,
mas que nos alcanam na atualidade. So tambm smbolos que revelam os diferentes estgios evolutivos da caminhada humana. Por
esse motivo, os mitos apresentam representaes mentais diferentes
na infncia, na adolescncia e na vida adulta.
Politesmo
Por definio, politesmo um sistema de crena religiosa que
admite mais de um deus. Em geral, as manifestaes politestas so
acompanhadas de idolatrias, refletindo a viso fragmentria que o
homem tem da vida e do mundo. A mitologia de cada povo adquire
feio prpria. A mitologia grega e os ensinamentos rficos de grande
impacto na civilizao Ocidental so desenvolvidos por mestres do
saber os quais, no entanto, mantm-se isolados das massas populares.9
Importa considerar que o desenvolvimento da ideia de Deus
acompanha outra: a da imortalidade do ser.
Desde os prdromos da civilizao a ideia da imortalidade congnita
no homem. Todas as concepes religiosas da mais remota antiguidade, se bem que embrionrias e grosseiras em suas exteriorizaes,
no-la atestam. Entre as raas brbaras abundaram ideias terroristas
de um Deus, cuja clera destruidora se abrandaria custa dos sacrifcios humanos e dos holocaustos de sangue, e, por toda parte, onde
os homens primitivos deixaram os vestgios de sua passagem, v-se
o sinal de uma divindade a cuja providncia e sabedoria as criaturas
entregavam confiadamente os seus destinos.10
Merece destaque o fato de que nas religies politestas, do passado e do presente, exista uma hierarquia das divindades: um deus
maior e mais poderoso que governa deuses menores, em poder, inteligncia e moralidade. Indica uma forma de transio do politesmo,
propriamente dito, para o monotesmo.
A palavra deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla. No
indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da
Natureza. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser
18
Monotesmo
O monotesmo, consequncia natural, e oposta, do politesmo
doutrina religiosa que defende a existncia de uma nica divindade,
culto ou adorao de um nico Deus, Pai e Criador supremo.
Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos
eram idlatras e politestas. Se alguns homens superiores ao vulgo
conceberam a ideia da unidade de Deus, essa ideia permaneceu no
estado de sistema pessoal, em parte nenhuma foi aceita como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que ocultavam seus
conhecimentos sob um vu de mistrio, impenetrvel para as massas
populares. Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o
monotesmo; a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por
via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino
foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a
triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual
to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para
se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior.1
Independentemente das prticas indicadas pela legislao moisaica, algumas at desumanas, mas compatveis com a mentalidade da
poca, Moiss teve o mrito de difundir multido que o seguia na
rdua peregrinao no deserto, verdades espirituais acessveis apenas
aos indivduos aceitos como iniciados nos diferentes templos religiosos do passado.
O grande legislador dos hebreus trouxera a determinao de Jesus, com
respeito simplificao das frmulas iniciticas, para compreenso
geral do povo; a misso de Moiss foi tornar acessveis ao sentimento
popular as grandes lies que os demais iniciados eram compelidos a
20
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 123.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.18, item 2, p. 289.
2. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 667, p. 322-323.
3. _____._____. Questo 668, p. 323.
4. _____._____. Questo 669, p. 324.
5. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (O povo de Israel), p. 65-66.
6. _____._____. Item: O Judasmo e o Cristianismo, p. 68.
7. _____._____. Item: O monotesmo, p. 69.
8. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2
(A ascendncia do Evangelho), p. 25.
9. _____._____. Cap. 2 (A ascendncia do Evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
10. _____._____. Cap. 15 (A ideia da imortalidade), item: A ideia de Deus, p. 86.
Orientaes ao monitor
Elaborar uma linha histria, em conjunto com a turma, que contenha os principais marcos evolutivos da ideia de Deus na Humanidade. Analisar, em seguida, as ideias que efetivamente, os caracterizaram.
21
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 2
AS RELIGIES NO
CRISTS (1)
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
Deus jamais deixou de revelar suas leis. A orientao divina chega
Humanidade em todas as pocas, utilizando todos os meios, direta ou
indiretamente pelo trabalho dos missionrios, ou porta-vozes do Senhor.
Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso sobre a Humanidade, so
missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo ensinam aos
homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes.
Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que constituem
elementos essenciais do progresso.1
Num esforo de sntese, apresentaremos as principais manifestaes religiosas no crists, neste roteiro e no prximo.
1. Hindusmo
O Hindusmo, palavra que significa indiano, no possui um
fundador, propriamente dito, nem um credo fixo. Projeta-se na histria
como uma religio atemporal, pela capacidade de incorporar novos
pensamentos e novas prticas religiosas. Na verdade, o Hindusmo
abrange vrias expresses religiosas que se desenvolveram na ndia,
h trs ou quatro mil anos.4 Nesse caldo religioso, encontramos
25
2. Budismo
O fundador do Budismo foi Sidarta Gautama (560480 a.C.), o
Buda, que significa o iluminado. Gautama era filho de um raj indiano e at a idade adulta viveu no palcio compartilhando as vantagens
materiais destinadas nobreza. O Budismo apareceu na mesma poca
que o Janasmo, mas sempre teve papel mais significativo.
Conta-se que Buda, ao percorrer o pas, em certa ocasio, encontrou [...] os mendigos, os enfermos, os desditosos. Confrangeu-se-lhe
o corao, e, certa noite, deixou o seu palcio, no esplendor de uma
festa, para compartir a sorte dos desgraados.9
Foi no trato com as pessoas sofredoras e vivendo em contato
com a natureza que Buda encontrou a inspirao para organizar a
sua doutrina.
Comeou por combater as supersties e os sacrifcios. A seus discpulos nada ensinou sobre Deus, porque eles no podiam formar
29
de Deus uma ideia justa e precisa. Mas declarou que a alma renascia
constantemente at a completa depurao de suas impurezas. Liberta
do crcere corporal, iria para o nirvana, que a completa tranquilidade do Esprito.11
A Lei do Carma para Buda, enquanto a pessoa no atingir o nirvana, estar escravizada necessidade da reencarnao. Como todas as
aes humanas tm consequncias, preciso que a pessoa aprenda a
se depurar, pelos renascimentos sucessivos.
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1, item 6, p. 24.
2. _____. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, cap. 1, item 12, p. 19.
3. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 628, p. 348.
4. HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry; GAARDER, Jostein. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 40-41.
5. _____._____. p. 41-42.
6. _____._____. p. 43.
7. _____._____. p. 49-51.
8. _____._____. Item: Budismo, p. 59.
9. _____._____. Item: A difuso do Budismo, p. 67-68.
10. _____._____. Os ensinamentos de Buda, p. 54-57.
11. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: O Buda, p. 185.
12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (A ndia. A organizao hindu), p. 49.
31
13. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2
(A ascendncia do Evangelho), item: As tradies religiosas, p. 26.
14. _____._____. Item: Os missionrios do Cristo p. 26-27.
15. _____._____. Cap. 4 (A base religiosa), item: Religio e religies p. 37.
16. http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Hare_Krishna
17. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bhagavad_Gita
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em grupos para estudar os itens: Hindusmo
e Budismo. Aps o trabalho, realizar amplo debate sobre o assunto,
em plenria, destacando as principais caractersticas dessas diferentes
interpretaes religiosas no crists e os pontos que lhes so comuns.
32
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 3
AS RELIGIES NO
CRISTS (2)
Objetivos
Ideias principais
O Taosmo uma doutrina elaborada por Lao Ts. Tao te King o livro
bsico do Taosmo que define a existncia do Tao ou caminho, manifesto sob trs formas: caminho da realidade ntima que o Criador
supremo, caminho do universo, da norma, do ritmo da Natureza e o
caminho da existncia humana.
Confucionismo o sistema filosfico chins, de natureza moral e religiosa, criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio), que se fundamenta no
Taosmo. Valoriza a educao, uma vida reta, o culto dos antepassados,
a ideia do aperfeioamento contnuo, entre outros.
Subsdios
1. Taosmo
A palavra Taosmo (ou Daosmo) geralmente empregada para
traduzir dois termos chineses distintos: Daojiao que se refere aos
ensinamentos ou religio do Dao e Daojia, que se refere escola
do Dao, uma linha de pensamento filosfico chins.
Segundo a tradio, o Taosmo (Tao = caminho) teve origem nas
ideias do mestre chins Lao Ts (ou velho mestre), nascido entre 550
e 604 a.C., contemporneo de Confcio, outro sbio chins que iria
desenvolver uma doutrina chamada Confucionismo. Lao Ts pregava
a necessidade de bondade no corao humano como condio de felicidade. A bblia do Taosmo Tao te King, que prega a existncia de
trs caminhos: a) o Tao como caminho da realidade ntima (refere-se
ao Criador, de onde brota a vida e ao qual toda a vida retorna); b) o
Tao como caminho do universo, da norma, do ritmo da Natureza,
enfim; c) o Tao como caminho da vida humana. No contexto taosta,
Tao pode ser entendido como o caminho, inserido no espao-tempo
da vida, isto , o local ou a ordem em que as coisas acontecem. Pode
referir-se, tambm, ao mundo real em que a histria humana se desenvolve da ser, algumas vezes, nomeado como o grande Tao.
Neste aspecto teria, talvez, o sentido de existncia humana com as
conotaes morais que lhe so peculiares.16
O Taosmo um sistema filosfico de crenas politestas em que
se procura unir elementos msticos do culto dos antepassados com
rituais do exorcismo, alquimia e magia. Entretanto, antes de Lao Ts
outros missionrios, enviados ao Planeta por Jesus, lanaram as bases
da organizao religiosa da civilizao chinesa.
As raas admicas ainda no haviam chegado ao orbe terrestre e entre
aqueles povos j se ouviam grandes ensinamentos do plano espiritual,
de sumo interesse para a direo e soluo de todos os problemas da
vida. A Histria no vos fala de outros, antes do grande Fo-Hi, que
34
foi o compilador de suas cincias religiosas, nos seus trigramas duplos, que passaram do pretrito remotssimo aos estudos posteriores.
Fo-Hi refere-se, no seu Y-King, aos grandes sbios que o antecederam
no penoso caminho das aquisies de conhecimento espiritual. Seus
smbolos representam os caractersticos de uma cincia altamente evolutiva, revelando ensinamentos de grande pureza e da mais avanada
metafsica. Em seguida a esse grande missionrio do povo chins, o
divino Mestre envia-lhe a palavra de Confcio ou Kong-Fo-Ts, cinco
sculos antes da sua vinda, preparando os caminhos do Evangelho
no mundo, tal como procedera com a Grcia, Roma e outros centros
adiantados do planeta, enviando-lhes elevados Espritos da cincia,
da religio e da filosofia [...].8
Trabalhos do maior filsofo chins Zhuang Zi (Chuang Ts), literalmente denominado Mestre Zhuang, que viveu no sculo IV a.C.
Ele era da Cidade de Meng, no Estado de Song, hoje Shngqi. A sua
filosofia influenciou o desenvolvimento do Budismo Chan (chins) e
do Budismo Zen (japons).19
36
2. Confucionismo
Confucionismo um sistema filosfico chins, de natureza
moral e religiosa, criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio) e que tem por
base os princpios ensinados por Lao Ts. Entre as preocupaes do
Confucionismo esto a moral, a poltica, a educao e a religio. So
conhecidas pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sbios).
O Confucionismo se tornaria a doutrina oficial do imprio chins
durante a dinastia Han ( sculos III a. C. III d. C.). Vrios seguidores dessa doutrina moral deram continuidade aos ensinamentos de
Confcio, aps esse perodo.
Donz Zhong Shu, por exemplo, fez uma reforma no Confucionismo, fundamentando-se na teoria cosmolgica dos cinco elementos. O pensamento taostico ensina que existem na Natureza cinco
elementos, os quais se interagem e se relacionam, sendo necessrios
manuteno da vida: metal, madeira, terra, gua e fogo.
Tais elementos no devem ser vistos apenas como representaes
materiais, mas como smbolos e metforas. A interao desses cinco
elementos feita por meio de dois ciclos: da produo e do controle.21
Wang Chong utilizou-se de um ceticismo lgico para criticar as
crenas infundadas e os mitos religiosos. Meng Zi (Mncio ou Mncio)
e Xun Zi desenvolveram e expandiram o Confucionismo na sociedade
chinesa, ensinando a doutrina dentro de uma perspectiva mais naturalista. Essa renovao doutrinria foi denominada de neoconfucionismo.
Mncio, em particular, acreditava na importncia da educao para
modificar a natureza humana, que se transvia em funo dos conflitos
e das necessidades impostas pela vida. Acreditava que, a despeito do
37
3. Xintosmo
Religio surgida no Japo, oriunda de prtica anmica ancestral
miscigenada com o totemismo. A palavra Xint (via dos deuses ou
caminho divino), utilizada no sculo VI d.C., substituiu o termo
bdico Butsudo (caminho de Buda).
O Xintosmo tem sua base no culto dos mortos, chamados de
Kami. Os Kami so Espritos divinizados que adquiriram poderes sobrenaturais, aps a morte. Circulam entre os encarnados, participando
de suas alegrias e de suas dores, vigiando-lhes a conduta.
Os historiadores informam que o Xintosmo uma religio que
no comporta um cdigo moral ou um declogo, propriamente dito,
porque os seus seguidores consideram o povo japons uma raa divina,
da no existir a necessidade de um cdigo moral.
O Xintosmo prescreve, na venerao dos seus mortos, os deveres religiosos de: a) purificar o corao por meio do arrependimento
das ofensas praticadas contra os Espritos; e b) o de tornar puro o
corpo pela higiene fsica.
No incio da Era Crist, chega ao Japo o Confucionismo, trazido
da China. Sua influncia, limitada aos crculos cultos, alcana o sculo
XVII. O livro de lendas confucianas, denominado Os vinte e quatro
modelos de piedade filial, exerceu forte influncia na educao japonesa,
por retratarem uma moral familiar e conservadora, compatveis com
as tradies xintostas, as quais, por sua vez, tm como princpios o
amor famlia e o respeito aos ancestrais.
Com a introduo do Budismo no Japo, feita por coreanos,
surgiram divergncias entre os xintostas e os budistas, tais como: a)
o Xintosmo admite vrios deuses: o Budismo, em sua origem, no
admite qualquer deus; b) o Xintosmo prega a sobrevivncia definitiva,
sem reencarnao dos Espritos dos mortos, no existindo, para os
39
4. Islamismo e Zoroastrismo
De todas as religies no crists, o Islamismo a mais prxima
das do Ocidente, em termos geogrficos e religiosos, pois, como religio, tem origem judaica e, como filosofia, sofreu influncia helnica.
O Islamismo foi fundado pelo profeta Maom, da tribo Koreish,
nascido em Meca, h aproximadamente 570 anos d.C. No roteiro 29
estudaremos com maiores detalhes a doutrina do Isl.
O Masdesmo, ou Zoroastrismo, uma religio fundada na Prsia
por Zoroastro, ou Zaratustra, cujas origens se perderam no tempo,
mas que foi inspirada no deserto e na solido.
A base de sua doutrina era a grande luta entre o bem e o mal, vivendo
as criaturas influenciadas por bons e maus Espritos. O homem livre
em suas aes j Zoroastro pregava o livre-arbtrio o homem
livre, mas se v sujeito s influncias das foras do mal. Conservando
a ao, a palavra e pensamento puros, afastava-se do mau Esprito
e se aproximava do bom. Devia conservar limpos o corpo e a alma.
[...] Na morte, cabia-lhe um lugar que estava em relao com o que
praticara em vida. Os atos do homem, na vida, iam determinar a sua
situao na morte. A religio de Zoroastro, afirmam os historiadores
e mitlogos, tinha leis morais de extraordinria elevao.2
5. Religies primais
As religies primais, ou tribais, so manifestaes primitivas da
religiosidade humana. So encontradas em vrias partes do mundo,
como frica, Austrlia, sudeste Asitico, Ilhas do Pacfico, Sibria e
entre os ndios da Amrica do Norte, Centro e do Sul. Em geral, tais
40
Referncias
1. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Item: Brama, p. 178-179.
2. _____._____. Item: Zoroastro, p. 181.
3. _____._____. p. 182.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (A China milenria), item: A China, p. 73.
5. _____._____. p. 74.
41
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em grupos para estudo e debate das religies
no crists inseridas neste Roteiro. Concludo o trabalho, destacar as
principais caractersticas dessas religies, registrando-as em cartazes
que devero ser afixados no mural da sala.
42
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 4
O JUDASMO
Objetivos
Ideias principais
Na lei moisaica, h duas partes distintas: a Lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss.
Subsdios
1. Informaes histricas
surpreendente a influncia exercida pelos judeus na cultura ocidental, quando se considera a simplicidade de suas origens e o tamanho
minsculo do territrio onde se fixaram: cerca de 250 quilmetros de
extenso e 80 quilmetros de largura na parte mais ampla.
A palavra judeu deriva de Judeia, nome de uma parte do antigo reino
de Israel. A religio tambm chamada de moisaica, j que considera
Moiss um dos seus fundadores. O Estado de Israel define o judeu
como algum cuja me judia, e que no pratica nenhuma outra f. Aos
poucos, porm, esta definio foi ampliada para incluir o cnjuge. O
Judasmo no apenas uma comunidade religiosa, mas tambm tnica.10
O povo de Israel acredita-se descendente dos patriarcas Abrao, Isaac
(Isaque) e Jacob (ou Jac), e das matriarcas Sarah (Sarai ou Sara),
Rebeca, Raquel e Lia, os quais teriam moldado os caracteres da raa
pela aliana que fizeram com Deus.
Segundo as tradies, Abrao, um habitante da alta Mesopotmia,
deixou a cidade de Ur, em Har atualmente situada no sul do
Iraque , partindo com sua esposa Sara e L, um sobrinho e demais
pessoas do seu cl, em buscada terra habitada pelos cananeus, onde
criaria os seus filhos. Abrao teria recebido de Deus a inspirao de
estabelecer-se nesse pas, fundando ali uma descendncia, cumulada
de favores por Deus e objeto de sua especial predileo. (Gnesis,
12) O local onde Abrao foi viver recebeu o nome de Cana ou Terra
Prometida. O poder patriarcal de Abrao foi, com a sua morte, transferido ao seu filho Isaque e deste para Jac, que, por sua vez, o passou
para seus doze filhos.7 (Gnesis, 35)
Sabe-se, porm, que o primeiro filho de Abrao no foi Isaque, este
era filho que teve com Sara, sua esposa (Gnesis, 21:1-8), gerado aps
o nascimento do primognito Ismael com a escrava egpcia Hagar
ou Agar (Gnesis, 16:1-16). Aps a morte de Sara, Abrao casa com
44
Quetura que lhe geraram seis filhos: Zinr, Jocs, Meda, Mdia, Isbaque
e Su (Gnesis, 25: 1-7). Abrao, entretanto, considerou o seu herdeiro
legtimo apenas Isaque (Gnesis, 25: 5).
Os doze filhos de Jac, considerados os legtimos descendentes de
Abrao formam as doze tribos judaicas. Um dos filhos de Jac com
Raquel (Gnesis, 30:22-26), chamado Jos, foi vendido como escravo
ao fara egpcio, mas, em razo da fama e autoridade por ele conquistadas, tornou-se vice-rei do Egito.
Por volta de 1700 a.C., o povo judeu migra para o Egito em razo da
fome, onde escravizado por aproxidamamente 400 anos (xodo,
1:1-14). A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 a.C.,
seguida da fuga do Egito, comandada por Moiss um judeu, criado
por Termutis, irm do fara, aps t-lo recolhido das guas do rio
Nilo. (xodo, 2:1-20) Saindo do Egito, os ex-cativos atravessam o
Mar Vermelho, vivendo 40 anos no deserto e submetendo-se a todo
tipo de dificuldades, prprias da vida nmade. O grande xodo dos
israelitas foi, segundo a Bblia, de 603.550 homens19 (Nmeros, 1:46).
Durante a peregrinao pelo deserto, Moiss recebe as Tbuas da Lei,
tambm chamadas Declogo ou Dez Mandamentos, no monte Sinai,
cadeia montanhosa de Horeb, fundando, efetivamente, a religio
judaica (xodo, 20:1-17; 34:1-4; Deuteronmio, 5:1-21).
As Tbuas da Lei foram guardadas em uma arca Arca da Aliana
, especialmente construda para abrig-las. (xodo, 25: 10-16; 37:
1-5); haveria ainda um tabernculo para a arca (xodo, 25:1-9); um
propiciatrio de ouro que deveria ser colocado acima da Arca (xodo,
25: 17-22). e uma mesa de madeira de lei, coberta de ouro, contendo
castiais, tambm de ouro, e outros objetos necessrios ao cerimonial religioso (xodo, 25: 23-40). A Arca e os Dez Mandamentos
acompanharam os judeus durante o tempo em que permaneceram no
deserto com Moiss. Antes de morrer, logo aps ter localizado Cana,
Moiss nomeou Josu, filho de Num, seu sucessor, cumprindo, assim,
a profecia de que encontraria a Terra Prometida antes de sua morte
(Deuteronmio, 34:1-5).
Josu foi inspirado a atravessar o rio Jordo, levando consigo os filhos
de Israel terra que lhe foi prometida por Deus, segundo relatos de
suas escrituras (I Samuel, 1:20-28; 2:18-26). Do deserto, rio Jordo
at o Lbano, da at o rio Eufrates, abrangendo o territrio dos heteus,
estendendo-se at o mar, em direo ao poente (Josu, 1: 4). Acontece
45
que essa terra j era habitada por diferentes povos (cananeus, heteus,
heveus, ferezeus, girgaseus, amorreus e os jebuseus), que foram dominados pelos judeus (Josu, 3:10; 5:1). Tudo isso aconteceu no sculo
XIII a.C., aproximadamente. As terras conquistadas so divididas em
doze partes e entregues a cada uma das tribos judaicas. Os cananeus
e outros povos continuaram em luta com os judeus conquistadores
por algum tempo, at serem contidos pelo representante da tribo de
Jud (Juzes, 1:1-36).
Aps a morte de Josu, cada tribo governada por juzes, como Samuel
(I Samuel, 20-28; 2:18-26). Os juizes passaram a governar as tribos
porque os judeus, abandonando o culto a Deus, passaram a adorar
outros deuses, como Baal e Astarote (Juzes, 2:11-16). Posteriormente, os juizes foram substitudos por reis (I Samuel, 8: 1-6; 9-12) como
Saul, da tribo de Benjamin (I Samuel, 10: 1-27), Davi (I Samuel, 16:
1; 10-13; II Samuel, 5: 1-4. I Reis, 2: 11) e Salomo (I Reis, 1:46-48),
filho de Davi (II Samuel, 5:13-14; II Crnicas, 9: 30-31), que constri
o primeiro templo de Jerusalm, entre 970 e 931 a.C. Com a morte de
Salomo, Roboo, seu filho, torna-se rei, mas no seu reinado acontece
a revolta das tribos de Israel (II Crnicas, 10), separando-se a tribo de
Davi (ou de Israel) das demais (II Crnicas, 10:18-19), definitivamente.
As tribos se organizam em dois reinos: o de Jud e o de Israel.
O reino de [...] Jud manteve a antiga capital do rei Davi (Jerusalm)
e com ela o templo histrico do rei Salomo, o que lhe acarretou
ascendncia religiosa, embora a cidade de Jerusalm viesse a ser conquistada pelo babilnio Nabucodonosor [em 586 a.C.] e mais tarde
pelo romano Pompeu.16
2. A religio judaica
O Judasmo a primeira religio monotesta da Humanidade.
Fundamenta-se na revelao dos Dez Mandamentos transmitidos por
Deus (Yaweh) a Moiss. O Declogo considerado o evento fundador da religio de Israel. Religio que tem como princpio a ideia da
existncia de Deus nico, Criador supremo.
Dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram
a raa mais forte e mais homognea, mantendo inalterados os seus
caracteres atravs de todas as mutaes. Examinando esse povo notvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande era a
sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu
orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. Conscientes
da superioridade de seus valores, nunca perdeu a oportunidade de
demonstrar a sua vaidosa aristocracia espiritual, mantendo-se pouco
acessvel comunho perfeita com as demais raas do orbe. Entretanto,
47
A lei moisaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. O protegido de Termutis [...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis
sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo
o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje
a edificao basilar da Religio da Justia e do Direito. Moiss [...] foi
o primeiro a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos
somente conseguidos custa de longa e penosa iniciao, com a sntese
luminosa de grandes verdades.24
importante assinalar que, a despeito de os judeus representarem uma raa de profetas e mdiuns notveis, em Deuteronmio,
18:9-12, existe a proibio moisaica de evocar os mortos.
49
A proibio feita por Moiss tinha ento a sua razo de ser, porque
o legislador hebreu queria que o seu povo rompesse com todos os
hbitos trazidos do Egito, e de entre os quais o de que tratamos era
objeto de abusos.4
Haja vista que se Moiss proibiu evocar os Espritos dos mortos, uma
prova de que eles podem vir; do contrrio, essa interdio seria intil.5
importante no confundir a lei civil, estabelecida por Moiss para
administrar o povo judeu, nos distantes tempos da sua organizao,
com a Lei divina, inserida nos Dez Mandamentos, recebidos mediunicamente por ele. Na lei moisaica, h duas partes distintas: a Lei de
Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada
por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao
carter do povo, se modifica com o tempo.1
H, na atualidade, uma corrente do Judasmo denominada Judasmo
Messinico que procura unir o Judasmo com o Cristianismo, conscientes de que Jesus o Messias do povo judeu.
50
Os Profetas (Neviim)
Trata-se da mais antiga histria escrita de que h registro no mundo. Esses livros surgiram muito antes de haver algo como a histria comparada
ou a anlise de fontes. No entanto, o objetivo dos livros histricos do
Antigo Testamento no era propriamente registrar a histria, e sim dar
a ela uma interpretao religiosa. Dois dos livros histricos receberam
nomes de mulher. Os livros de Rute e de Ester so histrias curtas e
belas, com mulheres no papel principal. Os livros profticos so Isaas,
Jeremias, Ezequiel e os Doze Profetas Menores, assim chamados por
causa da brevidade de suas obras: Osas, Joel, Ams, Abdias, Jonas,
Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Segundo seu prprio testemunho, os profetas foram chamados para proclamar
a vontade de Deus. Muitas vezes eles usam a frmula: Diz o Senhor.11
Escritos poticos Entre estes, h os 150 Salmos, que representam os escritos de maior significado histrico e religioso do Velho
Testamento. Surgiram, possivelmente, em 587 a.C., antes da destruio
de Jerusalm. Foram elaborados para os servios do templo e para a
comemorao das festas judaicas. Cerca de metade dos salmos de
Davi, significando isto que muitos foram escritos por este ou para este
rei. Outro escrito potico, reconhecidamente de notvel beleza, o Livro
de J, que aborda o significado do sofrimento e a justia de Deus.12
Talmud/Talmute ou estudo, a principal obra do Judasmo
rabnico, porque, segundo a tradio, Moiss no recebeu apenas a
Lei escrita de Deus (Torah), mas tambm a Lei falada, que deveria ser
transmitida oralmente para complementar o entendimento do que est
escrito. Essa a forma que os rabinos orientam os seus fiis e estudam
os ensinamentos do Judasmo. Do Talmute originam-se todas as normas
halquicas (fundamentos das leis judaicas) e as orientaes no halquicas (aggaadah): ensinos ticos e interpretao de textos bblicos. O
Talmute expressa a essncia da cultura e da religio judaicas, assim como
o caminho espiritual que o povo judeu deve seguir. H dois tipos de
Talmute: o da Babilnia e o de Jerusalm. O Talmud Babilnico consiste
na compilao das leis, inclusive a Torah, tradies, preceitos morais,
comentrios, interpretaes e debates registrados nas academias rabnicas da Babilnia e de Israel, por volta do sculo quinto, abrangendo um
perodo de mil anos (do sculo V a.C. ao V d.C.), aproximadamente. O
Talmud de Jerusalm foi publicado um sculo antes do Babilnico.13, 7
51
52
A verdade, porm, que Jesus, chegando ao mundo, no foi absolutamente entendido pelo povo judeu. Os sacerdotes no esperavam
que o Redentor procurasse a hora mais escura da noite para surgir na
paisagem terrestre. Segundo a sua concepo, o Senhor deveria chegar
no carro magnificente de suas glrias divinas, trazido do Cu Terra
pela legio dos seus tronos e anjos; deveria humilhar todos os reis
do mundo, conferindo a Israel o cetro supremo da direo de todos
os povos do planeta; deveria operar todos os prodgios, ofuscando a
glrias dos Csares.22
O Judasmo possui um calendrio litrgico ou religioso, conhecido como Crculo Sagrado, cujas festas principais so:9
53
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 2, p. 55.
2. _____._____. Cap. 4, item 4, p. 90-91.
3. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 325-326.
4. _____. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, p. 139 (Terceiro
dilogo o padre).
5. _____._____. p. 140.
6. _____ . Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano XI, 1868/publicada sob a
direo de Allan Kardec. Traduo de Evandro Noleto Bezerra (poesias traduzidas por
Inaldo Lacerda Lima). Rio de Janeiro: FEB, 2005. Novembro de 1868. N 11, p. 456-459
(Do pecado original segundo o Judasmo).
7. ALGAZ, Isaac. Sntese da histria judaica. http://www.tryte.com.br/judaismo/ coleo/
br/livro2/sintese.htm.
8. BRIAN, Lancaster. Elementos do judasmo. Traduo de Marli Berg. 1.ed. Rio de Janeiro:
Ediouro, 1995, p. 15-16.
9. http://www.conhecimentosgerais.com.br. Acessar os itens: Religies reveladas e Judasmo.
10. HELLERN, V. Notaker, H. GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Maria
Lando. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.Cap. (Religies surgidas no oriente
mdio:monotesmo), item: Judasmo, p. 98.
11. _____._____. p. 105-106.
12. _____._____. p. 106-107.
13. _____._____. p. 108.
14. LAMM, Maurice. Judasmo. Traduo de Dagoberto Mensch. 1.ed. So Paulo: Sefer,
1999, p. 256.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico-geogrfico dos romances de Emmanuel. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1994. Vervete: Jerusalm, p. 122.
16. _____._____. p. 123 (Jud).
17. PROPHET, Elisabeth Clare. Cabala: o caminho da sabedoria. Traduo de Urbana
Rutherford. ed. Rio de Janeiro, Record-Nova Era, 2002. Contracapa.
54
Orientaes ao monitor
Realizar uma exposio ilustrativa sobre o contexto histrico
da formao do povo judeu, destacando fatos significativos. Dividir a
turma em grupos para troca de ideias sobre as principais caractersticas do Judasmo.
55
ANTECEDENTES DO CRISTIANISMO
Roteiro 5
MOISS, O MENSAGEIRO
DA PRIMEIRA REVELAO
Objetivos
Ideias principais
Moiss [...] foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa
misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a
inspirao divina [...]. Emmanuel: Emmanuel. Cap. 2.
Subsdios
1. Informaes histricas
A Bblia nos relata que Abrao teve dois filhos: Isaque, nascido
de sua esposa Sara, e Ismael, de sua escrava egpcia, Hagar. (Gnesis,
21:1-21; Atos dos Apstolos, 7: 2-8) Isaque, considerado o legtimo herdeiro, casou-se com Rebeca (Gnesis, 24) e teve dois filhos:
Esa e Jac. Este, cuja progenitura ganhou do irmo em troca de um
prato de lentilhas, casou-se com Raquel, com quem teve dois filhos:
Jos e Benjamim. No entanto, Jac teve mais dez filhos, cinco de Lia,
irm de Raquel, com quem se casara primeiro, e cinco de escravas.
(Gnesis, 35: 23-26).
Os hebreus, descendentes de Jac, chamavam a si prprios de
filhos de Israel ou israelitas, e formaram as doze tribos de Israel. Os
irmos de Jos venderam-no como escravo ao fara egpcio, mas,
em razo de sua sabedoria e influncia, tornou-se vice-rei do Egito
(Gnesis, 37:1-36. Atos dos Apstolos, 7:8-10).
Devido fome reinante, os judeus foram viver no Egito, inclusive
os irmos de Jos (Gnesis, 42 a 50). Por influncia deste, os judeus
se tornaram numerosos no Egito. No entanto, ocorrendo substituio no trono egpcio, o novo fara temendo que os filhos de Israel
se tornassem demasiadamente poderosos, como estava acontecendo,
tornou-os escravos (Atos dos Apstolos, 7:11-18).
O povo hebreu esteve cativo no Egito por cerca de 400 anos,
oprimido por penosos trabalhos de construo e de cultivo de cereais.
Mais tarde, o fara determinou que se lanassem ao Nilo todos os
meninos hebreus, recm-nascidos para que no se mantivesse a progenitura racial judaca (xodo, 1:15-22; Atos dos Apstolos, 7).
Uma das mes israelitas, da casa de Levi (um dos filhos de
Jac), teve um filho, escondendo-o durante trs meses. Porm, no
podendo conserv-lo oculto por mais tempo, tomou um cesto de
junco betumado com resina e pez, acomodou dentro o menino e
deixou o cesto boiar entre os canaviais, margem do rio Nilo. A irm
do menino conservou-se escondida a alguma distncia para ver o
que aconteceria. Chegou a filha do fara e, vendo o cesto no meio
do canavial, mandou uma criada busc-lo. Abriu-o e viu o menino
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No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como o fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. que, com o Amor, a Lei
manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade
nada mais so que os instrumentos divinos de sua exteriorizao, com
aquele Cordeiro de Deus, alma da redeno de toda a Humanidade. A
Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos [...].9
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53-55.
2. DURVILLE, Henri. A cincia secreta. Traduo. de um membro do crculo esotrico. So
Paulo: O Pensamento, s/d, p. 293-340.
3. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. O Espiritismo entre
as religies, item Moiss, p. 173.
4. POTTER, Charles. Histria das religies. Traduo de J. Sampaio Ferraz. So Paulo: Ed.
Universitria. 1994. Cap. 1 (Moiss), p. 41-80.
5. SMITH, Huston. As religies do mundo. Traduo de Merle Scoss. So Paulo, Editora
Cultrix, 2002. Cap. 7 (Judasmo), p. 261-301.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 2 (A ascendncia do evangelho), item: A lei moisaica, p. 27.
7. _____ . O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo
268, p. 161.
8. ____.____. Questo 269, p. 161.
9. ____.____. Questo 271, p. 162.
Orientaes ao monitor
Dinamizar o estudo por meio de pequenos grupos que devero
ser orientados a ler, analisar e debater a misso desempenhada por
Moiss e a importncia do Declogo.
65
O CRISTIANISMO
O CRISTIANISMO
Roteiro 1
NASCIMENTO E
INFNCIA DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho cujo valor os crentes mais ortodoxos no poderiam contestar, pois
que o apontam constantemente como artigo de f: o prprio Deus, isto
, o dos profetas falando por inspirao e anunciando a vinda do Messias.
Allan Kardec, Obras pstumas. Primeira parte. Item 7, Predio dos
profetas com relao a Jesus.
E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande
alegria, que ser para todo o povo, pois, na cidade de Davi, vos nasceu
hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis,
o menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. E no mesmo
instante, apareceu com o anjo uma multido de exrcitos celestiais,
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas, paz na Terra,
boa vontade para com os homens! (Lucas, 2:10-14.)
Subsdios
Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (Isaas, 7:14).
Confirmando as profecias, Jesus nasceu na Terra, em um ambiente de lutas e conspiraes. Viveu na Palestina durante o reinado
de Herodes Antipas (4 a.C.37 d.C.) filho de Herodes, o Grande,
e de Maltace , era tambm irmo de Arquelau, nomeado tetrarca
da Galileia e da Pereia, em 4 a.C. Depois que Arquelau foi deposto,
[...] Antipas recebeu o ttulo dinstico Herodes, que tinha grande
significao internamente e em Roma.2
O nascimento de Jesus est tambm previsto no Novo Testamento.
E, no sexto ms [de gravidez de Isabel, me de Joo Batista e prima
de Maria santssima], foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma
cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com
um varo cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria. E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada;
o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. E, vendo-o ela,
turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudao
seria esta. Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste
graa diante de Deus. E eis que em teu ventre concebers, e dars
luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande e ser
chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai, e reinar eternamente na casa de Jac, e o seu Reino
no ter fim. E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no
conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra;
pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho
de Deus. E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em
sua velhice; e este o sexto ms para aquela que era chamada estril.
Porque para Deus nada impossvel. Disse, ento, Maria: Eis aqui a
serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo
ausentou-se dela (Lucas, 1:26-38).
71
2. O nascimento de Jesus
A gestao de Maria aproximava-se do final quando o imperador
Csar Augusto ordenou se realizasse o recenseamento do povo judeu.
E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar
Augusto, para que todo o mundo se alistasse. (Este primeiro alistamento foi feito sendo Cirnio governador da Sria). E todos iam
alistar-se, cada um sua prpria cidade. E subiu da Galileia tambm
Jos, da cidade de Nazar, Judeia, cidade de Davi chamada Belm
(porque era da casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria,
sua mulher, que estava grvida. E aconteceu que, estando eles ali, se
cumpriram os dias em que ela havia de dar luz. E deu luz o seu filho
primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura,
porque no havia lugar para eles na estalagem (Lucas, 2:1-7).
3. A infncia de Jesus
A infncia de Jesus marcada por percepes e revelaes
medinicas. Anteriormente, antes do seu nascimento, foram assinalados os sonhos de Jos e a apario do anjo a Maria, anunciando-lhe
a vinda do Senhor. Outros acontecimentos merecem destaque, como
os que se seguem:
77
Referncias
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte, Item 7: Predio dos profetas com relao a Jesus, p. 145.
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M. Metzer
e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Jorge Zahar: Rio de
Janeiro, 2002, p. 112.
78
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed.
Salvador [BA]: LEAL, 1987. Item: Respingos histricos, p. 20-21.
4. SELEES DO Readers Digest. Guia completo da Bblia: as sagradas escrituras comentadas e ricamente ilustradas. Traduo de Alda Porto... [et al.] Rio de Janeiro: Readers
Digest, 2003, p. 312.
5. _____._____. p. 313.
6. VINICIUS. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. No princpio era
o Verbo, p. 177.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos Espritos.
5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 69 (A Vinda de Jesus mensagem do Esprito
Emmanuel), p. 190.
8. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
9. _____._____. Item: O Cristo e os essnios, p. 106.
10. _____._____. Item: O cumprimento das profecias de Israel, p. 10.
Orientaes ao monitor
Realizar breve exposio introdutria do assunto, seguida de
trabalho em grupo, focalizando o estudo dos seguintes itens: a) as
previses da vinda do Cristo; b) o nascimento de Jesus; c) a infncia
de Jesus; d) o incio da misso de Jesus.
79
O CRISTIANISMO
Roteiro 2
MARIA, ME DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
Ento disse Maria: Aqui est a serva do Senhor, que se cumpra em mim
conforme a tua palavra (Lucas, 1:38).
Subsdios
Maria, segundo informaes das fontes crists antigas, era filha
de pais judeus, Joaquim e Ana. H dvidas quanto ao local exato do
seu nascimento ocorrido entre 18 ou 20 a.C. , em Jerusalm ou
em Sforis, na Galileia. Possivelmente, ela casou aos 14 anos, como
era comum poca.4
Durante a sua infncia viveu em Nazar, onde ficou noiva do
carpinteiro Jos, da tribo de Davi.4
No Espiritismo doutrina que se assenta em bases cientficas, filosficas e religiosas, nesta ltima, como Cristianismo redivivo, caracteriza o
Consolador prometido por Jesus tambm aprendemos a reconhecer
em Maria uma Entidade evoluidssima, que j havia conquistado, h
(mais de) 2000 anos, elevadas virtudes, tornando-a apta a desempenhar
na crosta terrestre to elevada misso, recebendo em seus braos o
Emissrio de Deus que se fez menino para se transformar no modelo
da perfeio moral que a Humanidade pode pretender sobre a Terra.
Alm do que se conhece nas antigas tradies religiosas, especialmente no Novo Testamento, encontramos na literatura esprita outros
importantes dados biogrficos de Maria, que vieram at ns por via
medinica, naturalmente extrados de arquivos fidedignos do mundo
espiritual, revelando-nos que ela continua at hoje zelando com muito
carinho pela humanidade terrestre, encarnada e desencarnada.1
83
Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circunstncias maravilhosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado,
a amizade de Izabel, as profecias do velho Simeo, reconhecendo que
a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos menores detalhes de
sua vida. Naquele instante supremo revia, a manjedoura, na sua beleza
agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos
o cntico de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das
lgrimas, repassou, uma por uma, as cenas da infncia do filho estremecido, observando o alarma interior das mais doces reminiscncias.
Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial;
entretanto, naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto
mar das mais aflitivas interrogaes. [...]
Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz
do suplcio?
Uma voz amiga lhe falava ao esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de Deus, que precisam ser aceitas para a redeno
divina das criaturas. Seu corao rebentava em tempestades de lgrimas
irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia a sua afirmao de sincera humildade: Faa-se na escrava a vontade do Senhor!9
87
Referncias
1. ANURIO ESPRITA. Diversos autores. Ano XXIII, n 23. Araras: IDE, 1986. Item: Fatos
medinicos (Notcias de Maria, me de Jesus), p. 13.
2. _____._____. p. 14.
3. _____._____. p. 18.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Jorge Zahar:
Rio de Janeiro, 2002, p. 195.
5. _____._____. p. 195-196.
6. _____._____. p. 196.
7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 3
(No hospital Maria de Nazar), item: Departamento de vigilncia, p. 57.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 11
(O templo e o parlatrio), p. 200-201.
9. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 30 (Maria), p. 196-197.
10. _____._____. p. 198.
11. _____._____. p. 201-202.
12. _____._____. p. 204-205.
13. _____. Me. Diversos Espritos. 3. ed. Mato, SP. Casa Editora O Clarim. 1974. Item:
Splica Me Santssima, p. 43.
14. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 121
(Monturo), p. 257-258.
15. _____. Religio dos espritos. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: A mulher ante o
Cristo, p. 132.
Orientaes ao monitor
Promover uma ampla troca de ideias com os participantes,
destacando a excelsitude do Esprito Maria, me de Jesus.
88
O CRISTIANISMO
Roteiro 3
JOO BATISTA O
PRECURSOR
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. O nascimento de Joo Batista
O nascimento de Joo Batista foi revestido de um clima de
expectativas e surpresas, uma vez que Isabel, sua me, encontrava-se
numa idade em que, usualmente, as mulheres no engravidam.
Existiu, no tempo de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote chamado
Zacarias, da ordem de Abias, e cuja mulher era das filhas de Aro;
o nome dela era Isabel. E eram ambos justos perante Deus, vivendo
irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor.
E no tinham filhos, porque Isabel era estril, e ambos eram avanados
em idade. E aconteceu que, exercendo ele o sacerdcio diante de Deus,
na ordem da sua turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em
sorte entrar no templo do Senhor para oferecer o incenso. E toda a
multido do povo estava fora, orando, hora do incenso. Ento, um
anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, direita do altar do incenso.
E Zacarias, vendo-o, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe
disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua
mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer
e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento, porque ser grande
diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio
do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos
dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e ir adiante dele no esprito
e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os
rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um
povo bem-disposto. Disse, ento, Zacarias ao anjo: Como saberei isso?
Pois eu j sou velho, e minha mulher, avanada em idade. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus,
e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas. Todavia, ficars
mudo e no poders falar at o dia em que estas coisas aconteam,
porquanto no creste nas minhas palavras, que a seu tempo se ho de
cumprir. E o povo estava esperando a Zacarias e maravilhava-se de
que tanto se demorasse no templo. E, saindo ele, no lhes podia falar;
e entenderam que tivera alguma viso no templo. E falava por acenos
e ficou mudo. E sucedeu que, terminados os dias de seu ministrio,
voltou para sua casa. E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu e, por cinco meses, se ocultou, dizendo: Assim me fez o Senhor,
90
nos dias em que atentou em mim, para destruir o meu oprbrio entre
os homens (Lucas, 1:5-25).
A pregao de Joo Batista, todavia, era contundente, desagradando a muitos, em consequncia. Revelava um temperamento
ardente, apaixonado.
Como a dor que precede as poderosas manifestaes da luz no ntimo
dos coraes, ela recebe o bloco de mrmore bruto e lhe trabalha as
asperezas para que a obra do amor surja, em sua pureza divina. Joo
Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele
o smbolo rude da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o Reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a
austera disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a luta para
que se desfaam as sombras do caminho, Joo o primeiro sinal do
cristo ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo
interior, a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao
com o Cristo. Foi por essa razo que dele disse Jesus: Dos nascidos
de mulher, Joo Batista o maior de todos.8
Posteriormente, vamos ver que o prprio Cristo quem testemunharia a respeito de Joo Batista, enaltecendo a sua misso: Em
verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo Batista (Mateus, 11:11).
Enfim, Joo Batista arcaria com a responsabilidade de abrir para
a Humanidade a era evanglica. Por isso que Jesus diz que dos
nascidos de mulher, nenhum foi maior do que Joo Batista; isto ,
no se encarnou ainda nenhum Esprito com misso maior do que
a de Joo Batista. [...] Jesus, conquanto justifique o amor que o povo
consagrava a Joo Batista, adverte-o de que no mundo espiritual
existiam Espritos ainda maiores, por serem mais evoludos que
Joo Batista.5
94
Referncias
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed.
Salvador [BA]: LEAL, 1987, p. 20-21 (Respingos histricos).
2. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzer e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 161.
3. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992, p. 133 (Joo
Batista o precursor de Jesus Cristo).
4. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Editora Pensamento
Cultrix, 2003. Cap. 3, p. 17.
5. _____._____. Cap. 11, p. 104.
6. _____._____. p. 104-105.
7. _____._____. Cap. 14, p. 142-143.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
96
O CRISTIANISMO
Roteiro 4
Ideias principais
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina (a do Cristo), em toda a pureza, pode exprimir esse
pensamento. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVII, it. 26.
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma,
e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E
o segundo, semelhante a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo.
Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas (Mateus,
22:37-40)
Esse ensinamento de Jesus [...] a expresso mais completa da caridade,
porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No
podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XI, item 4.
Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para
servir de guia e modelo?
Jesus.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. [...] Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 625.
Subsdios
1. Jesus, guia e modelo da Humanidade
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos puros e
eleitos pelo Senhor supremo do Universo, em cujas mos se conservam
as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um
dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu,
nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da
organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso
dos milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da
nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao,
as balizas do nosso sistema cosmognico e os prdromos da vida na
matria em ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda
do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal
do seu Evangelho de amor e redeno.17
98
99
2. A mensagem crist
Jesus tem por misso encaminhar a humanidade terrestre ao
bem, disponibilizando condies para que o ser humano evolua em
conhecimento e em moralidade. Tendo por misso transmitir aos
homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a
pureza, pode exprimir esse pensamento. Por isso foi que Ele disse: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.6
A vinda de Jesus foi assinalada por uma poca especial. Os historiadores do Imprio Romano sempre observaram com espanto os profundos
contrastes da gloriosa poca de Augusto (Caio Jlio Csar Otvio), o
primeiro imperador romano, com os perodos anteriores e posteriores.
que os historiadores ainda no perceberam, na chamada poca de
Augusto, o sculo do Evangelho ou da Boa Nova. Esqueceram-se de
que o nobre Otvio era tambm homem e no conseguiram saber
que, no seu reinado, a esfera do Cristo se aproximava da Terra, numa
vibrao profunda de amor e de beleza.13
100
A vinda do Cristo mostra que a Humanidade estava em condies de receber ensinamentos superiores. Comeava a era definitiva
da maioridade espiritual da humanidade terrestre, uma vez que Jesus,
com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade
e do amor a todos os coraes.20
Jesus nasceu num momento em que o mundo estava mergulhado
numa miscelnea de ideias religiosas, predominantemente politestas.
O [...] mundo era um imenso rebanho desgarrado. Cada povo fazia
da religio uma nova fonte de vaidades, salientando-se que muitos
cultos religiosos do Oriente caminhavam para o terreno franco da
dissoluo e da imoralidade [...].21
O [...] Cristo vinha trazer ao mundo os fundamentos eternos da verdade
e do amor. Sua palavra, mansa e generosa, reunia todos os infortunados e todos os pecadores. Escolheu os ambientes mais pobres e mais
desataviados para viver a intensidade de suas lies sublimes, mostrando aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso dos
arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza. Suas pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito
dos seres mais desprotegidos e desclassificados, como a demonstrar
que a sua palavra vinha reunir todas as criaturas na mesma vibrao
de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu
pacificamente todas as violncias oficiais do J udasmo, renovando a Lei
Antiga com a doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo.
Espalhou as mais claras vises da vida imortal, ensinando s criaturas
terrestres que existe algo superior s ptrias, s bandeiras, ao sangue
e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa,
refundiu todas as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria
irmanado todas as religies da Terra, se a impiedade dos homens no
fizesse valer o peso da iniquidade na balana da redeno.21
102
Assinalamos, em seguida, alguns ensinamentos que caracterizam a mensagem crist, sem guardarmos a menor pretenso de termos
esgotado o assunto.
A humildade
A manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do
Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as
virtudes.19 Por essa razo, afirmou Jesus: Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o Reino dos cus (Mateus, 5: 3).
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a
ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao
e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas qualidades
ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em Deus. Em todas
as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes que
aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a
criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um
ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho a revolta contra ele.2
A lei de amor
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o
sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados
altura do progresso feito. [...] E o ponto delicado do sentimento o
amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior
que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes todas
as revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais. Ditoso aquele
que, ultrapassando a sua humanidade, ama com amplo amor os seus
irmos em sofrimento! Ditoso aquele que ama, pois no conhece a
misria da alma, nem a do corpo. Tem ligeiro os ps e vive como que
transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a divina
palavra amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires, brios de
esperana, desceram ao circo.5
103
Fidelidade a Deus
Ensina-nos Jesus que a primeira qualidade a ser cultivada no
corao, acima de todas as coisas, a fidelidade a Deus.15
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.
Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio,
a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fideli-
104
dade de nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos,
desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? No
seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos deixarmos
absorver no afastamento, favorecendo a negao?15
Amor ao prximo
O amor aos semelhantes um dos princpios basilares do
Cristianismo, incessantemente exemplificado por Jesus. Neste sentido,
nos recorda o apstolo Joo, citando Jesus, respectivamente, em sua
primeira epstola e no seu evangelho: Amados, amemo-nos uns aos
outros (1 Joo, 4:7). Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Joo, 13:35).
Nem um s monumento do passado revela o esprito de fraternidade
nas grandes civilizaes que precederam o Cristianismo. Os restos
do Templo de Carnaque, em Tebas, se referem vaidade transitria.
Os resduos do Circo Mximo, em Roma, falam de mentirosa dominao. As runas da Acrpole, em Atenas, se reportam ao elogio
da inteligncia sem amor. [...] Antes do Cristo, no vemos sinais de
instituies humanitrias de qualquer natureza, porque, antes dele, o
rfo era pasto escravido, as mulheres sem ttulos, eram objeto de
escrnio, os doentes eram atirados aos despenhadeiros da imundcie
e os fracos e os velhos eram condenados morte sem comiserao.
Aparece Jesus, porm, e a paisagem social se modifica. O povo comea
a envergonhar-se de encaminhar os enfermos ao lixo, de decepar as
105
O Reino de Deus
Afirma Jesus: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus
est entre vs (Lucas, 17:20-21).
Exegetas e telogos, historiadores e pensadores, estudiosos e simples
leitores, em significativa maioria, parecem concordar em que a pregao de Jesus gira em torno da noo bsica do Reino de Deus, que Ele
estabelece como meta a atingir, objetivo pelo qual devem convergir
todos os esforos, sacrifcios, renncias e anseios. O caminho para o
Reino de Deus no largo, amplo e fcil, contudo: estreito e difcil.
O instrumento para sua realizao o amor a Deus e ao prximo,
tanto quanto a si mesmo, um amor total, universal, paradoxalmente
uma extenso modificada do egosmo, uma transcendncia, uma sublimao do egosmo, pois amando aos outros tanto quanto amamos
a ns mesmos, estaremos doando o mximo, em termos humanos, to
poderosa a fora da autoestima em ns. Acima disso de todas as
coisas disse Ele s o amor de Deus. Esse programa, o roteiro, a
metodologia que nos levam conquista do Reino, que outro paradoxo est em ns mesmos. Podemos, portanto, dizer que h duas
106
A necessidade do perdo
Aproximando Pedro de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, at
quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At
sete? Jesus lhe disse: No te digo que at sete, mas at setenta vezes
sete (Mateus, 18: 21-22).
O [...] dio e o rancor denotam alma sem elevao, nem grandeza. O
esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima
dos golpes que lhe possam desferir. Uma sempre ansiosa, de sombria
suscetibilidade e cheia de fel; a outra calma, toda mansido e caridade. [...] H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma,
grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem pensamento oculto,
que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do
adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter;
a segunda a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao
outro condies humilhantes e lhe faz sentir o peso de um perdo que
irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com
benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente:
vede como sou generoso! Nessas circunstncias, impossvel uma
reconciliao sincera de parte a parte. No, no h a generosidade;
h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho.3
Vemos, assim que o perdo , uma necessidade humana, caminho seguro da felicidade.
Para a conveno do mundo, o perdo significa renunciar vingana,
sem que o ofendido precise olvidar plenamente a falta do seu irmo;
entretanto, para o Esprito evangelizado, perdo e esquecimento devem caminhar juntos, embora prevalea para todos os instantes da
existncia a necessidade de orao e vigilncia.26
O valor da orao
Lembra-nos Jesus: Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes,
orando, crede que o recebereis e t-lo-eis. E, quando estiverdes orando,
perdoai, se tendes alguma coisa contra algum, para que vosso Pai,
que est nos cus, vos perdoe as vossas ofensas (Marcos, 11: 24-25).
107
Os ensinamentos de Jesus representam, pois, [...] a pedra angular, isto , a pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido
sobre as runas do antigo.7
Sendo assim, chegar o dia em que estas palavras do Cristo se
cumpriro: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco;
tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver
um rebanho e um Pastor8 (Joo, 10:16).
108
109
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 3, p. 58.
2. _____._____. Cap. 7, item 2, p.146-147.
3. _____._____. Cap. 10, item 4, p. 186-187.
4. _____._____. Cap. 11, item 4, p. 203.
5. _____._____. Item 8, p. 205.
6. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
17, item 26, p. 432.
7. _____._____. Item 28, p. 433.
8. _____._____. Item 31, p. 436.
9. _____._____. Item 32, p. 436-437.
10. _____._____. p. 437-438.
11. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Questo 625, comentrio, p. 346.
12. MIRANDA, Hermnio C. Cristianismo: a mensagem esquecida. ed. Mato [SP]: O Clarim,
1988. Cap. 12 (Cristianismo e a doutrina de Jesus), p. 294.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos 33. ed. Rio
de Janeiro, 2005. Cap. 1 (Boa nova), p. 17-18.
14. _____._____. p. 18.
15. _____._____. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44.
16. _____._____. p. 48.
17. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos puros, p. 17-18.
18. _____._____. Item: O divino escultor, p. 21-22.
19. _____._____. Item: O verbo na criao terrestre, p. 22-23.
20. _____._____. Cap. 12 (A vinda de Jesus), item: A manjedoura, p. 105.
21. _____._____. Item: A grande lio, p. 107-108.
22. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2
(A ascendncia do evangelho), p. 25.
23. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo
282, p.168.
24. _____._____. Questo 286, p. 169.
110
Orientaes ao monitor
No incio da reunio explicar porque Jesus considerado guia
e modelo da Humanidade. Em sequncia, dividir a turma em oito
pequenos grupos para leitura do texto e troca de ideias sobre os assuntos contidos no item 3 dos subsdios, promovendo amplo debate,
em plenria.
111
O CRISTIANISMO
Roteiro 5
OS APSTOLOS DE
JESUS. A MISSO DOS
DOZE APSTOLOS
Objetivos
Ideias principais
Jesus enviou esses doze com estas recomendaes: No ireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide,
antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo:
chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai.
No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes
para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque
digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia
em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos
a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e,
se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as
vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos
ps. Em verdade vos digo que, no Dia do Juzo, haver menos rigor para
o pas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Eis que vos
envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as
serpentes e simples como as pombas (Mateus, 10:5-16).
Subsdios
1. O colgio apostolar
No cumprimento de sua misso, Jesus contou com a colaborao
dos apstolos e de outros discpulos. Apstolo uma palavra derivada
do grego que significa enviado. Discpulo um vocbulo de origem
latina que significa aluno. Jesus escolheu doze apstolos e os enviou
a diversos lugares para pregarem a Boa Nova (Evangelho). Contou
tambm com o apoio direto de cerca de setenta discpulos.
Jesus chamou a equipe dos apstolos que lhe asseguraram cobertura
obra redentora, no para incensar-se e nem para encerr-los em torre
de marfim, mas para ergu-los condio de amigos fiis, capazes de
abenoar, confortar, instruir e servir ao povo que, em todas as latitudes
da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao.32
A misso de Jesus, propriamente dita, comea com a organizao do seu colgio apostolar. O evangelho de Mateus relata: E Jesus,
andando junto ao mar da Galileia, viu dois irmos, Simo, chamado
Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram
pescadores. E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores
de homens. Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no. E,
adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu,
e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando as
redes; e chamou-os.
114
116
Poucas so as referncias sobre Andr nas escrituras. Ele se destaca, porm, por ser um dos primeiros a fazer parte do colgio apostolar.
Embora menos proeminente que seu irmo (Pedro), Andr est presente ao milagre da multiplicao dos pes de Jesus e fala apocalptica
do monte das Oliveiras. [...] De acordo com a tradio medieval tardia,
Andr foi martirizado pela crucificao numa cruz em forma de xis,
que mais tarde aparece na bandeira da Gr-Bretanha representando
a Esccia, de que Andr o padroeiro.6
117
Joo, 1:40; Atos dos Apstolos, 1:13. citado tambm nos Atos
dos Apstolos, 21:1-9, quando Paulo e Lucas o encontram na cidade
de Cesareia, juntamente com as suas quatro filhas, todas possuidoras
da mediunidade de profecia.
Nasceu em Betsaida, Galileia. Era pescador. Depois do desencarne do Mestre ficou em Jerusalm at a disperso dos Apstolos,
indo, segundo a tradio, pregar o Evangelho na Frgia, recanto da sia
Menor, ao sul de Bitnia. Foi Filipe que apresentou a Jesus Natanael
(Bartolomeu), um homem ilustre e de carter lapidado que residia na
Galileia.22 Parece que evangelizou na Itureia, reunindo-se a Andr,
no Mar Negro, sendo morto, j muito idoso, na Frgia, em Hierpolis.
H uma lenda que vincula o apstolo Filipe Frana. Alguns
escritores cristos do passado falam da presena de Filipe na Glia
(antigo nome da Frana). Um deles Isidoro, bispo de Sevilha, que,
entre os anos 600 e 636 d.C., escreveu, em seu livro De Ortu et Orbitu
Patrum, cap. 73:
Filipe, de Betsaida, de onde tambm provinha Pedro, apregoou Cristo
nas Glias e nas naes vizinhas, trazendo seus brbaros, que estavam
em trevas, luz do entendimento e ao porto da f. Mais tarde, foi
apedrejado, crucificado e morto em Hierpolis, uma cidade da Frgia,
onde foi sepultado de cabea para baixo, ao lado de suas filhas.5
119
Ao presenciar o sofrimento de Jesus, durante a priso e posterior crucificao, o apstolo entendeu, tardiamente, o seu lamentvel
equvoco. De longe, Judas contemplou todas as cenas angustiosas e
humilhantes do Calvrio. Atroz remorso lhe pungia a conscincia dilacerada. Lgrimas ardentes lhe rolavam dos olhos tristes e amortecidos.
Malgrados vaidade que o perdera, ele amava imensamente o Messias.29
Desse momento em diante que Judas comeou a entender o carter essencialmente espiritual da misso de Jesus. E sinceramente
arrependido, confessa publicamente o seu crime. Mas era tarde. O
Mestre j estava nas mos de seus algozes, os quais eram inflexveis.
121
Entregue a profundo remorso, Judas Iscariotes se suicida quando percebe que a crucificao de Jesus seria irreversvel. Matias foi
o substituto de Judas Iscariote no apostolado. Nada sabemos nos primeiros tempos sobre Matias, seno que ele foi um dos setenta e dois
discpulos que o Senhor enviou, dois a dois, adiante de si a todas as
cidades e lugares que pretendia visitar.25
Judas Tadeu ou Tadeu Referncias evanglicas sobre o apstolo: Mateus,10:3; Marcos, 3:18; Joo, 14:22; Lucas, 6:16; Atos
dos Apstolos, 1:13. um dos doze citados nominalmente por
Mateus e Marcos. H indicaes de que ele seria tambm filho de
Alfeu e de Cleofas (parenta de Maria santssima), portanto, irmo de
Levi (Mateus) e de Tiago Menor, todos eram nazarenos e amavam
Jesus desde a infncia, sendo muitas vezes chamados de os irmos
do Senhor.26
Judas identificado pela tradio antiga como o autor da epstola de
Judas, que foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido
para combater o perigo representado por certos mestres carismticos
que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O autor procura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao
foi profetizada, e insta seus leitores a preservar o evangelho apostlico
vivendo segundo as suas exigncias morais.7
123
Leitura cuidadosa do texto esclarece-nos o entendimento e reconhecemos que, ainda hoje, muitos amigos do Evangelho prosseguem
caindo em suas aspiraes e esperanas, por acompanharem o Cristo
a distncia, receosos de perderem gratificaes imediatistas; quando
chamados a testemunho importante, demoram-se nas vizinhanas da
arena de lutas redentoras, entre os servos das convenes utilitaristas,
assentando binculos de exame, a fim de observarem como ser o fim
dos servios alheios.30
125
Referncias
1. DE BARROS, Aramis C. Doze homens e uma misso. 1.ed. Curitiba: Editora Luz e Vida,
1999. (Bartolomeu), p. 43.
2. _____._____. (Tom), p. 119.
3. _____._____. (Andr), p. 120.
4. _____._____. (Filipe), p. 136.
5. _____._____. p. 150.
6. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 14.
7. _____._____. p. 173.
8. _____._____. p. 319.
9. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de Emmanuel. 3.ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, (Andr), p. 42.
10. _____._____. (Bartolomeu), p. 43.
11. _____._____. (Joo), p. 44-46.
126
Orientaes ao monitor
Realizar breve explanao sobre a organizao do colgio apostolar, tendo como base os subsdios deste Roteiro. Em sequncia, dividir
a turma em pequenos grupos para leitura, troca de ideias e resumo
sobre a vida e obra dos apstolos.
127
O CRISTIANISMO
Roteiro 6
A ESCRITURA DOS
EVANGELHOS. OS
EVANGELISTAS
Objetivos
Ideias principais
A grandeza da doutrina [crist] no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza
imortal que se irradia de suas lies divinas, atravessando as idades e
atraindo os coraes. Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 14, item A
redao dos textos definitivos.
Subsdios
O ambiente histrico em que o Evangelho surgiu o do Judasmo,
formado e alimentado pelos livros sacros do Antigo Testamento, condicionado pelos acontecimentos histricos, pelas instituies nas quais
se encontrou inserido, e pelas correntes religiosas que o especificaram.
A palavra evangelho, do grego euanglion, quer dizer boa-notcia
ou boa-nova, por extenso. O sentido mais antigo da palavra est relacionado a uma gorjeta que era dada aos que traziam boas-notcias.
Nas cidades gregas empregava-se o vocbulo evangelho quando ecoava
a notcia de uma vitria militar, ou nascimento do filho de um rei ou
imperador. Uniam-se notcia cnticos e cerimnias festivas, dando-se uma conotao de alegria.9
O Novo Testamento abrange quatro conjuntos de livros, assim
discriminados: a) Evangelhos; b) Atos dos Apstolos; c) Epstolas; d)
Apocalipse. Neste roteiro esto inseridas informaes sobre o Evangelho
de Jesus, segundo os registros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
O Evangelho [Boa Nova], cerne doutrinrio do Cristianismo,
contm aspectos da biografia terrena de Jesus Cristo e seus principais
ensinamentos de carter moral, coligidos segundo informaes de
Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Mateus e Joo, discpulos diretos (apstolos), de contato pessoal com o Mestre, escreveram respectivamente em
hebraico e em grego; Marcos e Lucas, redigiram seus textos em grego,
130
o primeiro transmitindo reminiscncias de Pedro, o segundo investigando e recolhendo informaes por via indireta. Harmonizam-se os
quatro textos num todo orgnico, composto sem acomodaes, sob
inspirao medinica, cujo influxo no derrogou a liberdade volitiva e
os pensadores psquicos: Mateus, menosprezado funcionrio, atende ao
aceno do novo chefe e nele passa a vislumbrar o diretor supremo, o rei
em nomenclatura humana, embora em nvel do reino dos cus; Marcos,
atemorizado quando jovem com a intensidade da tarefa, sublima depois,
vendo em Jesus o servo incansvel, paradigma da fraternidade a servio
divino; Lucas, mais intelectualizado, apresenta Jesus como entidade
imaculada, presa pela genealogia ao pai Ado, porm subtrada ao pecado pela redeno no Pai Criador. Joo, mais espiritualizado, portanto
mais prximo da essncia dos ensinamentos de Jesus, tem olhos de ver
no Cristo a entidade celestial, o verbo mesmo de Deus, no apenas o
rei, o servo, o homem, sinopse da biografia terrena.1, 15
O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos
caminhos, foram transmitidas de boca em boca e, posteriormente,
transcritas em diferentes pocas, muito tempo depois da sua morte.
Uma tradio religiosa popular formou-se pouco a pouco, tradio
que sofreu constante evoluo at o sculo IV [...]. Durante [...] meio
sculo depois da morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, qual
gua corrente em que qualquer se pode saciar. Sua propaganda se fez
por meio da prdica [sermo, discurso religioso], pelo ensino dos apstolos, homens simples, iletrados, mas iluminados pelo pensamento
do Mestre. No seno do ano 60 ao 80 que aparecem as primeiras
narraes escritas, a de Marcos a princpio, que a mais antiga, depois
as primeiras narrativas atribudas a Mateus e Lucas, todas, escritos
fragmentrios e que se vo acrescentar de sucessivas adies, como
todas as obras populares.3
Foi somente no fim do sculo I, de 80 a 98, que surgiu o evangelho
de Lucas, assim como o de Mateus, o primitivo, atualmente perdido;
finalmente, de 98 a 110, apareceu, em feso, o evangelho de Joo. Ao
lado desses evangelhos, nicos depois reconhecidos pela Igreja, grande
nmero de outros vinha luz. Desses, so conhecidos atualmente uns
vinte; mas, no sculo III, Orgenes os citava em maior nmero. Lucas
faz aluso a isso no primeiro versculo da obra que traz o seu nome.10
Os textos evanglicos utilizados pelos povos no anglo-saxnicos originam-se da Vulgata (divulgada) Latina, fixada a partir do sculo
131
132
133
135
O evangelho de Marcos quer mostrar que Jesus o Messias prometido e aguardado pelos judeus. Tem como escopo apresentar Jesus
como filho de Deus (Marcos, 1:11; 3:11; 15:39), sua condio divina,
demonstrando que os milagres realizados por Jesus asseguravam ser
Ele o Messias prometido. Esclarece tambm que Jesus recebido favoravelmente pelas multides, mas que seu messianismo, humilde e
espiritual, decepciona e diminui a expectativa popular.
No propsito de nos apresentar Jesus como filho de Deus,
incompreendido e rejeitado pelo povo, Marcos se preocupa menos
em explanar o ensino do Mestre, fazendo poucas referncias aos
seus ensinamentos. Escrito em linguagem popular, de estilo vivo, o
texto de Marcos deixa de lado o que interessava apenas aos Judeus,
focalizando tambm os interesses dos pagos recm-convertidos na
f, aps a morte de Pedro e Paulo (entre os anos 62 e 63). No entanto,
h no Evangelho de Marcos explicaes que nem mesmo os gentios
compreendiam (Marcos, 3:17; 5:41; 7:34; 10:46; 14:36; 15:34), assim
como relatos de costumes judaicos (Marcos, 7:3-4; 14:12; 15:42). O
autor faz poucas referncias ao Antigo Testamento. Destaca as vrias
emoes dos personagens (Marcos, 3:34; 8:12; 10:14, 21,32; 16:5-6).
O ponto culminante do seu evangelho a confisso de Pedro, em
Cesareia (Marcos, 8:27-30) e a resposta do Cristo, que no declarara
antes ser o Messias por causa do falso conceito de libertador temporal,
atribudo ao enviado de Deus. Alguns autores afirmam que Marcos
usou este segredo messinico para evitar explicaes embaraosas
sobre o fato de ter o Cristo morrido da forma como morreu, quando
deveria, no entender dos judeus, ser o libertador de um povo.
A tradio diz que a casa, citada em Atos dos Apstolos,
12:12, pertencia a Marcos, e a mesma em que foi celebrada a ltima
ceia de Jesus (Marcos, 14:4).
Supe-se tambm que o Jardim de Getsmani lhe pertencia,
que ele (Marcos) era o homem do cntaro (Marcos, 14:13), sendo
igualmente o jovem nu, retratado unicamente em seu Evangelho
(Marcos,14:51-52).
Marcos acompanhou Paulo e Barnab na primeira viagem do
apstolo dos gentios de Jerusalm Antioquia (Atos dos Apstolos, 13:5) , mas no completa a viagem, voltando a Jerusalm
(Atos dos Apstolos, 13:13). Com Barnab foi a Chipre (Atos dos
Apstolos, 15:39), todavia, permaneceu mais tempo com Pedro,
136
Joo proclama a messianidade de Jesus e a sua filiao divina, esclarecendo que, para ter vida, preciso ter f em Jesus. Os
traos caractersticos do evangelho joanino e que o diferenciam
dos demais mostram a forte influncia de uma corrente de pensamento amplamente difundida em certos crculos do judasmo: os
ensinamentos dos essnios. Neles se atribua importncia especial ao
conhecimento (gnose), expresso por meio de dualismos: luz-trevas,
verdade-mentira, anjo da luz-anjo das trevas. Joo insiste na mstica
da unidade com o Cristo e na necessidade do amor fraterno.
Mais ainda: o quarto evangelho, mais do que os sinticos, quer
dar a entender o sentido da vida, dos gestos e das palavras de Jesus.
Os acontecimentos de Jesus so sinais, cujo sentido no transpareceu
logo de incio, s sendo compreendido aps a glorificao do Cristo
(Joo, 2:22; 12:16; 13:7); muitas palavras de Jesus eram dotadas de
significao espiritual, que no foram percebidas seno mais tarde8
(Joo, 2: 19).
Caberia ao apstolo falar em nome de Jesus ressuscitado, recordando e ensinando aos discpulos o que Jesus lhes havia dito: conduzi-los verdade completa (Joo, 14:26 e seguintes). Por outro lado, Joo
nos mostra uma faceta da personalidade de Jesus, no percebida nos
demais evangelistas: seus ensinamentos ocorrem no contexto da vida
judaica, nas festas e no templo, deixando claro ao povo que ele, Jesus, o
centro de uma religio renovada, em esprito e em verdade (Joo, 4:24).
Para o evangelista, Jesus a Palavra (o Verbo) enviada por Deus
Terra, e deve regressar ao Pai uma vez cumprida a sua misso (Joo,1:1
e seguintes). Trata-se de uma misso que consiste em anunciar aos
homens os mistrios divinos: Jesus a testemunha do que viu e ouviu
140
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1689.
2. _____._____. p. 13.
3. _____._____. p. 1692-1693.
4. _____._____. (O evangelho segundo so Marcos), p. 1696.
5. _____._____. (O evangelho segundo so Mateus), p. 1694. 6.
6. _____._____. p. 1698.
7. _____._____. (O evangelho segundo so de Lucas), p. 1699.
8. _____._____. (O evangelho segundo so Joo), p. 1835-1836.
9. BATTAGLIA, O. Introduo aos evangelhos um estudo histrico-crtico. Rio de Janeiro,
Vozes, 1984, p. 19 a 21.
10. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 9. ed. Rio de Janeiro: 2004. Cap. 1 (Origem dos
evangelhos) p. 25-26.
11. DICIONRIO DA BBLIA.VOL. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002, p. 156.
12. _____._____. p. 157.
13. _____._____. p.193-194.
14. _____._____. p. 197-198.
15. MACEDO, Roberto. Vocabulrio histrico geogrfico dos romances de Emmanuel. 2.ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1994, p 78-79.
16. http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/bible6_p.htm
17. http://www.geocities.com/Athens/Agora/1417/Biblia/Lucas.htm1
18. http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/apocnt.htm
19. http://www.pt.wikipedia.org/wiki/livros_ap%C3%B3crifos
20. http://www.vivos.com.br/197.htm
Orientaes ao monitor
Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido no
Roteiro, procurando destacar o trabalho executado pelos evangelistas.
142
O CRISTIANISMO
Roteiro 7
FENMENOS PSQUICOS
NO EVANGELHO
Objetivos
Ideias principais
O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada cincia fez no seu
advento: revelar novas leis e explicar, conseguintemente, os fenmenos
compreendidos na alada dessas leis. Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos Espritos e interveno deles no mundo material
e isso , dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas, ento, fora mister
se provasse que os Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis
da Natureza; que a no h, nem pode haver, a ao de uma dessas leis.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XIII, item 4.
Subsdios
1. Milagres
Os Fenmenos psquicos realizados por Jesus, por seus apstolos
e demais discpulos eram tidos como milagres ou de ordem sobrenatural. A Doutrina Esprita veio esclarecer quanto origem e forma
de manifestao desses fenmenos, provando a possibilidade deles.13
Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari, admirar) significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. [...] Na acepo
usual, essa palavra perdeu, como tantas outras, a significao primitiva.
De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma ordem particular de fatos. No entender das massas, um milagre implica a ideia de
um fato extra natural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o seu poder. Tal, com
efeito, a acepo vulgar, que se tornou o sentido prprio, de modo que
s por comparao e por metfora a palavra se aplica s circunstncias
ordinrias da vida. Um dos caracteres do milagre propriamente dito
o ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis
naturais. tanto essa a ideia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por
muito espantoso que seja. O que, para a Igreja, d valor aos milagres
, precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de
serem explicados. [...] Outro carter do milagre o ser inslito, isolado,
excepcional. Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea,
quer voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento,
seja ou no seja conhecida a lei, j no pode haver milagres.1
por este motivo que certos fatos cientficos so, igualmente, considerados milagrosos, uma vez que o vulgo desconhece as leis que regem a
sua manifestao. Da mesma forma, o desconhecimento dos mecanismos
que originam os fenmenos psquicos, medinicos ou anmicos, induz
as pessoas a consider-los como misteriosos ou sobrenaturais.
144
provavelmente, no se achava presa ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe
dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao
e superior de muito que de ordinrio possuem os homens comuns.
O mesmo havia de dar-se, nele, com relao a todos os fenmenos
que dependem dos fluidos perispirituais ou psquicos. A qualidade
desses fluidos lhe conferia imensa fora magntica, secundada pelo
incessante desejo de fazer o bem. Agiria como mdium nas curas
que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador?
No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de
que se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava
de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em
certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Que Esprito, ao
demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s de
Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele
era mdium de Deus.4
Contudo, independentemente de o Espiritismo explicar com clareza como se realiza um fenmeno medinico, no podemos esquecer
que o prprio Jesus qualificou alguns dos seus feitos como milagrosos.
[...] que nisto, como em muitas outras coisas, lhe cumpria apropriar
sua linguagem aos conhecimentos dos seus contemporneos. Como
poderiam estes apreender os matizes de uma palavra que ainda hoje
nem todos compreendem? Para o vulgo, eram milagres as coisas
extraordinrias que Ele fazia e que pareciam sobrenaturais, naquele
tempo e mesmo muito tempo depois. Ele no podia dar-lhes outro
nome. Fato digno de nota que se serviu dessa denominao para
atestar a misso que recebera de Deus, segundo suas prprias expresses, porm nunca se prevaleceu dos milagres para se apresentar como
possuidor de poder divino.16
Ide aldeia que est defronte de vs e logo encontrareis uma jumenta presa e um jumentinho com ela; desprendei-a e trazei-mos (Mateus, 21:2).
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta.
Porque dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se
lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada
daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara,
voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
148
3.3 Ressurreies
ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com relao filha de Jairo: Esta menina, disse Ele, no est morta, est apenas
adormecida. Dado o poder fludico que Ele possua, nada de espantoso
h em que esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja
reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda
se no rompera definitivamente. Para os homens daquela poca, que
consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais; mas, o que na realidade havia era cura e
no ressurreio, na acepo legtima do termo.10
3.4 Transfigurao
151
152
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 13, item 1, p. 297-298.
2. _____._____. Item 4, p. 299.
3. _____._____. Item 13, p. 305.
4. _____._____. Cap. 15, item 2, p. 354-355.
5. _____._____. Item 9, p. 359.
6. _____._____. Item 11, p. 361.
7. _____._____. Item 13, p. 362.
8. _____._____. Item 17, p. 364.
9. _____._____. Item 27, p. 372.
10. _____._____. Item 39, p. 379-380.
11. _____._____. Item 44, p. 383-384.
12. _____._____. Item 61, p.398.
13. _____._____. Item 62, p. 399.
14. _____._____. Item 63, p. 399-400.
15. _____. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte. (Estudo sobre a natureza do Cristo). Cap. 2, p. 140.
153
Orientaes ao monitor
Debater, inicialmente, o conceito milagre, destacando o significado esprita. Dividir a turma em pequenos grupos, orientando-os
na realizao de leitura e anlise dos fenmenos psquicos produzidos por Jesus, includos neste roteiro. Aps o trabalho em grupo, os
participantes devem apresentar a concluso do trabalho, em plenria.
154
O CRISTIANISMO
Roteiro 8
OS DISCPULOS DE JESUS
Objetivos
Ideias principais
Deus [...] s confia misses importantes aos que Ele sabe capazes de as
cumprir, porquanto as grandes misses so fardos pesados que esmagariam o homem carente de foras para carreg-los. Em todas as coisas,
o mestre h de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que
a Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so precisos
homens superiores em inteligncia e em moralidade. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXI, item 9.
[...] o discpulo da Boa Nova tem de servir a Deus, servindo sua obra
neste mundo. Ele sabe que se acha a laborar com muito esforo num
grande campo, propriedade de seu Pai, que observa com carinho e atenta
com amor nos seus trabalhos. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 6.
[...] foi confiado aos quinhentos da Galileia o servio glorioso da evangelizao das coletividades terrestres, sob a inspirao de Jesus Cristo.
Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 29.
Subsdios
1. Os discpulos do Cristo
O termo discpulo, significando literalmente aluno, aparece no
Novo Testamento somente nos evangelhos e em Atos dos Apstolos.
De emprego, em particular, para identificar os doze apstolos, designa, em geral, a ampla variedade dos seguidores de Jesus. Entretanto,
nem todos os seguidores do Cristo se constituram em seus legtimos
discpulos, aceitando a mensagem crist e colocando-se a servio de
Jesus. Grande parte da populao seguia o Mestre em busca de alvio
dos problemas que lhes afligiam a existncia.
Em virtude dos seus postulados sublimes de fraternidade, a lio do
Cristo representava o asilo de todos os desesperados e de todos os
tristes. As multides dos aflitos pareciam ouvir aquela misericordiosa
exortao: Vinde a mim, vs todos que sofreis e tendes fome de
justia e eu vos aliviarei. E da cruz chegava-lhes, ainda, o alento de
uma esperana desconhecida. A recordao dos exemplos do Mestre
no se restringia aos povos da Judeia, que lhe ouviram diretamente
os ensinos imorredouros. Numerosos centuries e cidados romanos conheceram pessoalmente os fatos culminantes das pregaes
do Salvador. Em toda a sia Menor, na Grcia, na frica, e mesmo
nas Glias, como em Roma, falava-se dele, da sua filosofia nova que
abraava todos os infelizes, cheia das claridades sacrossantas do
reino de Deus e da sua justia. Sua doutrina de perdo e de amor
trazia nova luz aos coraes e os seus seguidores destacavam-se do
ambiente corrupto do tempo, pela pureza de costumes e por conduta
retilnea e exemplar.6
Percebemos, assim, que a existncia de cada servidor fiel se resume na adoo de um determinado tipo de conduta que o caracteriza
como homem de bem.
157
Orientou-lhes: No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias; e a ningum saudeis pelo caminho (Lc 10:4).
Instruiu-os a como proceder ao chegar a uma residncia: onde entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E, se ali houver algum filho de
paz, repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, voltar para vs. E ficai
na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno
o obreiro de seu salrio. No andeis de casa em casa. (Lc 10: 5-7).
Esclareceu-lhes agir como hspedes educados: E, em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, comei do que vos puserem
diante (Lc10: 8).
158
Pediu-lhes: E curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chegado a vs o Reino de Deus. Mas, em qualquer cidade em que entrardes
e vos no receberem, saindo por suas ruas, dizei: At o p que da vossa
cidade se nos pegou sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto: j o
Reino de Deus chegado a vs (Lc10: 9-11).
sem se preocuparem com haveres, com roupas, com bolsas, com alforjes nem com sandlias, no cumprimento das ordens que receberam,
j curando enfermos e levando a paz s multides sufocadas pelas
tribulaes, j anunciando viva voz e sem desejar outros valores, a
chegada do Reino de Deus, que, deveria dominar os coraes.4
As tradies crists nos relatam que, naquele dia, Jesus apareceu a aproximadamente quinhentas pessoas denominadas, mais
tarde, de Os Quinhentos da Galileia , prestando-lhes os seguintes
esclarecimentos:
Amados [...] , eis que retorno a vida em meu Pai para regressar
luz do meu Reino!... Enviei meus discpulos como ovelhas ao meio
de lobos e vos recomendo que lhes sigais os passos no escabroso caminho. Depois deles, a vs que confio a tarefa sublime da redeno
pelas verdades do Evangelho. Eles sero os semeadores, vs sereis o
fermento divino. Instituo-vos os primeiros trabalhadores, os herdeiros
iniciais dos bens divinos. Para entrardes na posse do tesouro celestial,
muita vez experimentareis o martrio da cruz e o fel da ingratido...
Em conflito permanente com o mundo, estareis na Terra, fora de suas
leis implacveis e egosticas, at que as bases do meu Reino de concrdia e justia se estabeleam no esprito das criaturas. Negai-vos a
vs mesmos, como neguei a minha prpria vontade na execuo dos
desgnios de Deus, e tomai a vossa cruz para seguir-me.11
Esclarece-nos o Esprito Humberto de Campos que, a partir daquela [...] noite de imperecvel recordao, foi confiado aos quinhentos da Galileia o servio glorioso da evangelizao das coletividades
terrestres, sob a inspirao de Jesus Cristo.14
[...] Mal sabiam eles, na sua msera condio humana, que a palavra
do Mestre alcanaria os sculos do porvir. E foi assim que, representando o fermento renovador do mundo, eles reencarnaram em todos
os tempos, nos mais diversos climas religiosos e polticos do planeta,
ensinando a Verdade e abrindo novos caminhos de luz, por meio dos
bastidores eternos do Tempo.
Foram eles os primeiros a transmitir a sagrada vibrao de coragem e
confiana aos que tombaram nos campos do martrio, semeando a f
no corao pervertido das criaturas. Nos circos da vaidade humana,
nas fogueiras e nos suplcios, ensinaram a lio de Jesus, com resignado
herosmo. Nas Artes e nas Cincias, plantaram concepes novas de
desprendimento do mundo e de belezas do Cu e, no seio das mais
162
Cedo ou tarde a Humanidade ter que optar por Jesus, mantendo-se fiel ao seu Evangelho.
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.
Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio,
a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fidelidade do nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos,
desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? [...]7
163
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 9, p. 366-367.
2. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Estudo interpretativo do evangelho
luz da doutrina esprita. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu. Edio comemorativa
aos 40 anos do Grupo Esprita Emmanuel, Belo Horizonte: Grupo Esprita Emmanuel,
1997. Cap. 171 (Trabalho e redeno), p. 469.
3. PEREIRA, Sandra B. Refletindo sobre Jesus e os recursos humanos. http:// www.fern.org.
br/artigoago.htm
4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001, Cap. 15
(A misso dos setenta), p. 106.
5. SIMONETTI, Richard. Para viver a grande mensagem. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Item: Para abrir alas, p. 103.
6. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os primeiros cristos, p. 121-122.
7. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio de Janeiro, 2005. Cap.
6 (Fidelidade a Deus), p.44. 8.
8. _____._____. p. 47.
164
9. _____._____. p. 48.
10. _____._____. Cap. 29 (Os quinhentos da Galileia), p. 190-191.
11. _____._____. p. 192-193.
12. _____._____. p. 193.
13. _____._____. p. 194.
14. _____._____. p. 195.
15. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58
(Discpulos), p. 145-146.
16. _____. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 1ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 13
(A mensagem crist), p. 60-61.
Orientaes ao monitor
Solicitar aos participantes que se organizem em grupos, cabendo-lhes a tarefa de elaborar um mural, de forma que os grupos apresentem as principais caractersticas: a) dos verdadeiros discpulos de
Jesus; b)da misso dos Setenta Discpulos; c) da misso dos Quinhentos
Discpulos da Galileia.
165
O CRISTIANISMO
Roteiro 9
A LTIMA CEIA
Objetivos
Ideias principais
E, chegada a hora, ps-se mesa, e, com ele, os doze apstolos. E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea,
porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino
de Deus. E, tomando o clice e havendo dado graas, disse: Tomai-o
e reparti-o entre vs, porque vos digo que j no beberei do fruto da
videira, at que venha o Reino de Deus. E, tomando o po e havendo
dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por
vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o
clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu
sangue, que derramado por vs (Lucas, 22:14-20).
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como eu
vos amei a vs [...] (Joo 13:34).
Subsdios
1. A ltima ceia
A ltima ceia de Jesus com os seus apstolos representa mais um
apelo do Mestre vivncia da lei de amor, segundo os princpios da
verdadeira fraternidade que devem reinar na Humanidade. Nessa ceia,
o Mestre transmite tambm orientaes finais aos discpulos, anuncia
acontecimentos e empenha, mais uma vez, o seu amor e proteo a
todos que o aceitarem como orientador maior.
Jesus, ao iniciar a ltima ceia destaca a sua importncia: E, chegada a hora, ps-se mesa, e, com Ele, os doze apstolos. E disse-lhes:
Desejei muito comer convosco esta Pscoa, antes que padea, porque
vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no Reino de
Deus. E, tomando o clice e havendo dado graas, disse: Tomai-o e
reparti-o entre vs, porque vos digo que j no beberei do fruto da
vide, at que venha o Reino de Deus. E, tomando o po e havendo
dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por
vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou
o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no
meu sangue, que derramado por vs (Lucas, 22:14-20).
Amados disse Jesus, com emoo , est muito prximo o nosso
ltimo instante de trabalho em conjunto e quero reiterar-vos as minhas
recomendaes de amor, feitas desde o primeiro dia do apostolado.
Este po significa o do banquete do Evangelho; este vinho o sinal do
168
O simbolismo do po e do vinho, que seria posteriormente incorporado ao ritual da missa catlica, sob o nome de eucaristia, tem
significado especfico, segundo o Espiritismo.
A verdadeira eucaristia evanglica no a do po e do vinho materiais,
como pretende a igreja de Roma, mas, a identificao legtima e total
do discpulo com Jesus, de cujo ensino de amor e sabedoria deve haurir
a essncia profunda, para iluminao dos seus sentimentos e do seu
raciocnio, atravs de todos os caminhos da vida.14
Os registros existentes no plano espiritual nos fornecem detalhes a respeito dos fatos acontecidos naquele dia inesquecvel, de
conformidade com as anotaes do Esprito Humberto de Campos.
Reunidos os discpulos em companhia de Jesus, no primeiro dia das
festas da Pscoa, como de outras vezes, o Mestre partiu o po com a costumeira ternura. Seu olhar, contudo, embora sem trair a serenidade de
todos os momentos, apresentava misterioso fulgor, como se sua alma,
naquela instante, vibrasse ainda mais com os altos planos do Invisvel.
[...]
169
Em dado instante, tendo-se feito longa pausa entre os amigos palradores, o Messias acentuou com firmeza impressionante:
Amados, chegada a hora em que se cumprir a profecia da Escritura.
Humilhado e ferido, terei de ensinar em Jerusalm a necessidade do
sacrifcio prprio, para que no triunfe apenas uma espcie de vitria,
to passageira quanto as edificaes do egosmo ou do orgulho humanos.
Os homens tm aplaudido, em todos os tempos, as tribunas douradas,
as marchas retumbantes dos exrcitos que se glorificaram com despojos
sangrentos, os grandes ambiciosos que dominaram fora o esprito
inquieto das multides; entretanto, eu vim de meu Pai para ensinar como
triunfam os que tombam no mundo, cumprindo um sagrado dever de
amor, como mensageiros de um mundo melhor, onde reinam o bem
e a verdade. Minha vitria a dos que sabem ser derrotados entre os
homens, para triunfarem com Deus, na divina construo de suas obras,
imolando-se, com alegria, para a glria de uma vida maior.5
172
173
O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar
algum a sua vida pelos seus amigos (Joo, 15:12-13).
Jesus a videira
Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.Toda vara
em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto,
175
para que d mais fruto. Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado. Estai em mim, e eu, em vs; como a vara de si mesma no
pode dar fruto, se no estiver na videira, assim tambm vs, se no
estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs, as varas; quem est em mim,
e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim nada podereis fazer. Se
algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar;
e os colhem e lanam no fogo, e ardem. Se vs estiverdes em mim, e
as minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes,
e vos ser feito. Nisto glorificado meu Pai: que deis muito fruto; e
assim sereis meus discpulos (Joo, 15:1-8).
Jesus o bem e o amor do princpio. Todas as noes generosas da Humanidade nasceram de sua divina influenciao. Com justia, asseverou
aos discpulos, nesta passagem do Evangelho de Joo, que seu esprito
sublime representa a rvore da vida e seus seguidores sinceros as frondes
promissoras, acrescentando que, fora do tronco, os galhos se secariam,
caminhando para o fogo da purificao. Sem o Cristo, sem a essncia
de sua grandeza, todas as obras humanas esto destinadas a perecer.
A cincia ser frgil e pobre sem os valores da conscincia, as escolas
religiosas estaro condenadas, to logo se afastem da verdade e do bem.
Infinita a misericrdia de Jesus nos movimentos da vida planetria.
No centro de toda expresso nobre da existncia pulsa seu corao
amoroso, repleto da seiva do perdo e da bondade.
Os homens so varas verdes da rvore gloriosa. Quando traem seus
deveres, secam-se porque se afastam da seiva, rolam ao cho dos
desenganos, para que se purifiquem no fogo dos sofrimentos reparadores, a fim de serem novamente tomados por Jesus, conta de sua
misericrdia, para a renovao. razovel, portanto, positivemos nossa
fidelidade ao divino Mestre, refletindo no elevado nmero de vezes
em que nos ressecamos, no passado, apesar do imenso amor que nos
sustenta em toda a vida.16
O valor da prece
Concludas as orientaes aos apstolos, Jesus se retira para orar
a Deus. Segue para o Horto das Oliveiras (Getsmani) acompanhado
de Pedro, Joo e Tiago Maior. Mais tarde, Judas os encontraria, vindo
acompanhado dos oficiais e soldados dos principais sacerdotes que
iriam aprision-lo (Joo, 18: 1-11).
Antes de se entregar elevadas vibraes da prece, Jesus pede
aos trs apstolos para orarem em conjunto.
176
No momento em que Jesus vai ser preso, ocorre o conhecido episdio de Pedro cortar a orelha direita de Malco, servo do sumo sacerdote.
Jesus aproveita o ensejo para nos legar mais uma das suas preciosas
lies quando, repreendendo o apstolo, anuncia: Mete a tua espada
na bainha; no beberei eu o clice que o Pai me deu? (Joo, 18:11).
Sustentando a contenda com o prximo, destruidora tempestade de
sentimentos nos desarvora o corao. Ideais superiores e aspiraes
sublimes longamente acariciados por nosso esprito, construes do
presente para o futuro e plantaes de luz e amor, no terreno de nossas
almas, sofrem desabamento e desintegrao, porque o desequilbrio e
a violncia nos fazem tremer e cair nas vibraes do egosmo absoluto
que havamos relegado retaguarda da evoluo.
Depois disso, muitas vezes devemos atravessar aflitivas existncias de
expiao para corrigir as brechas que nos aviltam o barco do destino,
em breves momentos de insnia... Em nosso aprendizado cristo,
lembremo-nos da palavra do Senhor: Embainha tua espada...
Alimentando a guerra com os outros, perdemo-nos nas trevas exteriores, esquecendo o bom combate que nos cabe manter em ns mesmos.
Faamos a paz com os que nos cercam, lutando contra as sombras que
ainda nos perturbam a existncia, para que se faa em ns o reinado da
luz. De lana em riste, jamais conquistaremos o bem que desejamos.
A cruz do Mestre tem a forma de uma espada com a lmina voltada
177
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (O Cristo consolador), item 4, p. 140-141.
2. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 13. ed. Mato, SP: O Clarim. 2000. Item:
A ceia pascoal, p. 258.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (A iluso do discpulo), p. 160.
4. _____._____. p. 161.
5. _____._____. Cap. 25 (A ltima ceia), p. 165-166.
6. _____._____. p. 166-167.
7. _____._____. p. 168.
8. _____._____. p. 169-170.
9. _____._____. Cap. 27 (A orao do horto), p. 180.
10. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.44 (Do
aprendizado de Judas), p.187.
11. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 35 (Nas
palavras do caminho), p. 186.
12. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo
314, p. 182.
13. _____._____. Questo 315, p. 182.
14. _____._____. Questo 318, p. 183.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27.
ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Item: Interpretao dos textos sagrados (Introduo do
livro), p. 13-14.
16. _____._____. Cap. 55 (As varas da videira), p. 125-126.
17. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Cap. 114
(Embainha tua espada), p. 291-292.
Orientaes ao monitor
Pedir aos participantes que realizem leitura silenciosa dos subsdios deste roteiro, analisando, em seguidas as ideias a desenvolvidas.
178
O CRISTIANISMO
Roteiro 10
O CALVRIO, A
CRUCIFICAO E A
RESSURREIO DE JESUS
Objetivos
Relatar os principais acontecimentos ocorridos no calvrio, na crucificao e na ressurreio de Jesus, interpretando-os luz do entendimento esprita.
Ideias principais
Disse-lhes Pilatos: Que farei, ento, de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos:
Seja crucificado! O governador, porm, disse: Mas que mal fez ele? E
eles mais clamavam, dizendo: Seja crucificado! Ento, Pilatos, vendo
E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito. E eis
que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra,
e fenderam-se as pedras (Mateus, 27:50-51).
Aps a crucificao e sepultamento do corpo de Jesus (Marcos, 15:2737, 42-47), o Senhor ressuscita, aparecendo a Maria de Madalena, aos
apstolos e a alguns discpulos (Joo, 20:11-31; 21:1-20).
Subsdios
1. O calvrio de Jesus
O calvrio de Jesus comea quando Ele aprisionado, no
Getsmani (Horto das Oliveiras), no momento em que orava na
companhia de Pedro, Joo, e seu irmo Tiago (Lucas, 22:39; Mateus,
26:36-41; Joo, 18:1-11).
Nesse momento, os soldados e oficiais romanos chegam acompanhados de sacerdotes, assim como do apstolo Judas Iscariotes.
Este se aproxima do Mestre, beija-o na face para ser identificado pelas
autoridades presente (Lucas, 22:47-48).
Em seguida priso de Jesus, os apstolos se revelam apreensivos, temendo que alguma coisa ruim poderia lhes acontecer. Pedro,
180
Aprisionado, Jesus foi conduzido pelos mensageiros dos sacerdotes, manietando-lhe as mos, como se ele fosse um criminoso vulgar.10
Depois das cenas descritas com fidelidade nos Evangelhos, observamos
as disposies psicolgicas dos discpulos, no momento doloroso.
Pedro e Joo foram os ltimos a se separarem do Mestre bem-amado,
depois de tentarem fracos esforos pela sua libertao.
No dia seguinte, os movimentos criminosos da turba arrefeceram o
entusiasmo e o devotamento dos companheiros mais enrgicos e decididos na f. As penas impostas a Jesus eram excessivamente severas
para que fossem tentados a segui-lo. Da Corte Provincial ao palcio
de ntipas, viu-se o condenado exposto ao insulto e zombaria. Com
exceo do filho de Zebedeu, que se conservou ao lado de Maria at
o instante derradeiro, todos os que integravam o reduzido colgio do
Senhor debandaram. Receosos da perseguio, alguns se ocultaram
nos stios prximos, enquanto outros, trocando as tnicas habituais,
181
Na manh seguinte, Jesus levado presena de Pilatos, o governador romano da Galileia, para ser interrogado.
E Pilatos lhe perguntou: Tu s o Rei dos judeus? E ele, respondendo,
disse-lhe: Tu o dizes. E os principais dos sacerdotes o acusavam de
muitas coisas, porm ele nada respondia. E Pilatos o interrogou outra
vez, dizendo: Nada respondes? V quantas coisas testificam contra ti.
Mas Jesus nada mais respondeu, de maneira que Pilatos se maravilhava. Ora, no dia da festa costumava soltar-lhes um preso qualquer
que eles pedissem. E havia um chamado Barrabs, que, preso com
outros amotinadores, tinha num motim cometido uma morte. E a
multido, dando gritos, comeou a pedir que fizesse como sempre lhes
tinha feito. E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que vos solte
o Rei dos judeus? Porque ele bem sabia que, por inveja, os principais
dos sacerdotes o tinham entregado. Mas os principais dos sacerdotes
incitaram a multido para que fosse solto antes Barrabs. E Pilatos,
respondendo, lhes disse outra vez: Que quereis, pois, que faa daquele
a quem chamais Rei dos judeus? E eles tornaram a clamar: Crucifica-o.
Mas Pilatos lhes disse: Mas que mal fez? E eles cada vez clamavam mais:
Crucifica-o. Ento, Pilatos, querendo satisfazer a multido, soltou-lhes
182
2. A crucificao de Jesus
Prosseguindo com os relatos do Evangelho, vimos que Pilatos
entregou Jesus para ser crucificado. Ele saiu, carregando sua cruz
e chegou ao chamado Lugar da Caveira em hebraico, chamado
Glgota , onde o crucificaram; e, com Ele, dois outros: um de cada
lado e Jesus no meio. Pilatos redigiu tambm um letreiro e o fez colocar
sobre a cruz; nele estava escrito: Jesus, Nazareno, rei dos judeus. [...] E
estava escrito em hebraico, latim e grego (Joo, 19:17-20).
Depois da crucificao os soldados repartiram entre eles, as
vestes e a tnica de Jesus. Ora a tnica era inconstil [pea inteira,
sem costura]. Disseram entre si: no a rasguemos, mas, lancemos sorte
sobre elas, para ver de quem ser (Joo, 19:23-24).
183
185
nara e curara, pedia ao Pai que lhes perdoasse, porque eles no sabiam
o que estavam fazendo. E assim partiu o Salvador da Humanidade.
Este homem, este heri, este mrtir, este santo, este Esprito excelso
foi que regou com suas lgrimas e seu sangue a rvore hoje bendita
do Cristianismo. 6
3. A ressurreio de Jesus
Os exemplos de Jesus so roteiros que nos ensinam agir perante as
provas. No sbado, Maria de Magdala e Maria, me de Tiago, e Salom
compraram aromas param irem ungir o corpo. De madrugada, no
primeiro dia da semana, elas foram ao tmulo ao nascer do Sol. E
diziam entre si: Quem rolar a pedra da entrada do tmulo para
ns? E erguendo os olhos, viram que a pedra fora removida. Ora,
a pedra era muito grande. Tendo entrado no tmulo, elas viram um
jovem sentado direita, vestido com uma tnica branca, e ficaram
cheias de espanto. Ele, porm, lhes disse: No vos espanteis! Procurais Jesus de Nazar, o Crucificado. Ressuscitou, no est aqui.
Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos e a
Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha
dito (Marcos, 16:1-7).
Estava, ento, Maria junto ao sepulcro, de fora, chorando.
Enquanto chorava, inclinou-se para o interior do sepulcro e viu dois
anjos, vestidos de branco, sentados no lugar onde o corpo de Jesus
fora colocado, um cabeceira e outro aos ps. Disseram-lhe ento:
Mulher, por que choras?. Ela lhes diz: Porque levaram meu Senhor
e no sei onde o puseram!. Dizendo isso, voltou-se e viu Jesus de p.
Mas no sabia que era Jesus. Jesus lhe diz: Mulher, por que choras?
A quem procuras?. Pensando ser o jardineiro, ela lhe diz: Senhor,
se foste tu que o levaste, dize-me onde o puseste e eu o irei buscar!.
Diz-lhe Jesus: Maria!. Voltando-se, ela lhe diz em hebraico:
Rabboni!, que quer dizer Mestre. Jesus lhe diz: No me toques, pois
ainda no subi ao Pai. Vai, porm, a meus irmos e dize-lhes: Subo
a meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e vosso Deus. Maria M
adalena
foi anunciar aos discpulos: Vi o Senhor, e as coisas que ele lhe
disse (Joo, 20: 11-18).
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte,
com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da
realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis
186
Aps a apario a Maria Madalena, Jesus reencontra os discpulos: fechadas as portas onde se achavam os discpulos, por medo
dos judeus, Jesus veio e, pondo-se no meio deles, lhes disse: A paz
esteja convosco! Tendo dito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os
discpulos, ento, ficaram cheios de alegria por verem o Senhor. Ele
lhes disse de novo: A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou
tambm eu vos envio. Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados
ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais retiverdes ser-lhes-o retidos. Um dos Doze, Tom, chamado Ddimo, no estava com eles,
quando veio Jesus. Os outros discpulos, ento, lhe disseram: Vimos
o Senhor! Mas ele lhes disse: Se eu no vir em suas mos o lugar dos
cravos e se no puser meu dedo no lugar dos cravos e minha mo no
seu lado, no crerei. Oito dias depois, achavam-se os discpulos, de
novo, dentro da casa, e Tom com eles. Jesus veio, estando as portas
fechadas, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco! Disse
depois a Tom: Pe teu dedo aqui e v minhas mos! Estende tua mo
e pena no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr! Respondeu-lhe
187
Tom: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Porque viste, creste.
Felizes os que no viram e creram! (Joo, 20: 19-29).
Jesus aparece e desaparece instantaneamente. Penetra numa casa a
porta fechadas. Em Emas conversa com dois discpulos que o no
reconhecem, e desaparece repentinamente. Acha-se de posse desse
corpo fludico, etreo, que h em todos ns, corpo sutil que o invlucro inseparvel de toda alma e que um alto Esprito como o seu
sabe dirigir, modificar, condensar, rarefazer vontade. E a tal ponto
o condensa, que se torna visvel e tangvel aos assistentes.4
188
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 15, item 55, p. 392-393.
2. _____._____. Cap. 15, item 61, p. 349.
3. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relaes
com os espritos dos mortos), p. 53-54.
4. _____._____. p. 54.
5. _____._____. p. 54-55.
6. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2002. Cap. O Espiritismo entre
as religies, item: (O Cristo), p. 204.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato, SP: O Clarim. 2004. Cap.
A ressurreio o esprito e a f, p. 340.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos 33. ed. Rio
de Janeiro: FEB. 2005. Cap. 12 (Amor e renncia), p. 82.
9. _____._____. p. 84.
10. _____._____. p. 181.
11. _____._____. Cap. 27 (A orao do horto), p. 181-182
12. _____._____. Cap. 30 (Maria), p. 198-199.
13. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB. 2006. Questo
287, p. 169-170.
14. _____._____. Questo 320, p.183.
Orientaes ao monitor
Introduzir o tema por meio de breve exposio. Formar grupos
para estudo e resumo das principais ideias relativas ao calvrio, crucificao e ressurreio de Jesus.
189
O CRISTIANISMO
Roteiro 11
ESTVO, O PRIMEIRO
MRTIR DO CRISTIANISMO
Objetivos
Ideias principais
No ano de 34, os judeus que viviam em Corinto cidade incorporada ao Imprio Romano sofreram atormentada perseguio
conduzida pelo Precnsul Licnio Mincio, preposto de Csar, na
provncia de Acaia, que culminou com o assassinato de Jochebed,
priso e encaminhamento de Jeziel a trabalho forado nas galeras
(gals) romanas. Abigail fugiu para Jerusalm, mantida sob a proteo
do casal Zacarias e Ruth, que a adotou como filha. Emmanuel: Paulo
e Estvo. Primeira parte. Cap. 2.
Subsdios
193
Estvo cuidou do romano com extremada dedicao, conquistando-lhe a simpatia. Entre ambos estabeleceu-se laos de amizade
sincera, de sorte que usando do prestgio poltico que possuia, Srgio
Paulo obteve a libertao do seu dedicado enfermeiro, fazendo-o
aportar em Jerusalm.9
Estvo chegou em Jerusalm extremamente enfermo, pois
contrara a estranha doena que atingira o seu libertador. Um desconhecido, denominado Irineu de Crotona, encaminhou a Efraim, um
cristo, conhecido como seguidor do Caminho (designao primitiva
do Cristianismo) que, por sua vez, o conduziu Casa do Caminho,
moradia do apstolo Pedro, transformada em local de atendimento a
todos os necessitados.10
Na Casa do Caminho, Estvo recebeu o amparo que necessitava, encontrando no apstolo Pedro um verdadeiro amigo, que
lhe prestou esclarecimentos a respeito de Jesus e da sua iluminada
mensagem de amor.12
O valoroso Simo Pedro, aps tomar conhecimento do drama
vivido por Jeziel, desde a perseguio ocorrida em Corinto at a liberdade alcanada por intercesso de Srgio Paulo, recomenda-lhe
manter-se em anonimato, afirmando:
[...] Jerusalm regurgita de romanos e no seria justo comprometer o
generoso amigo que te restituiu liberdade.
[...]
Sers meu filho, doravante exclamou Simo num transporte
de jbilo.
[...]
Para que no te esqueas da Acaia, onde o Senhor se dignou de
buscar-te para o seu ministrio divino, eu te batizarei no credo novo
com o nome grego de Estvo.13
A partir desse momento, Estvo absorveu-se no estudo dos ensinos do Cristo, participando da difuso da mensagem da Boa Nova na
modesta moradia da Casa do Caminho, cujos servios de alimentao,
enfermagem e de semeadura da palavra divina cresciam celeremente.
Com a ampliao dos servios prestados comunidade, surgiu,
ento, a necessidade de dividir as tarefas, evitando que um servidor
ficasse mais sobrecarregado que outro.
194
195
196
Antes de emitir o ltimo suspiro, Estvo perdoa Saulo e os demais perseguidores, adentrando vitorioso no mundo espiritual. Para
o futuro Apstolo dos Gentios, entretanto, iniciava-se a sua via crucis,
marcada por uma dor extrema: acabara de perseguir, condenar e aprovar
a matana do irmo de Abigail, o seu amor adorado.21 Compreendeu,
assim, que os seus sonhos conjugais e familiares estavam definitivamente comprometidos.
197
Referncias
1. A BBLIA DE JERUSALM. Atos dos Apstolos, 6:8-15.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 43. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte. Cap. 1 (Coraes flagelados), p. 11.
3. _____._____. p. 13.
4. _____._____. p. 13-38.
5. _____._____. Cap. 2 (Lgrimas e sacrifcios), p. 39-52.
6. _____._____. p. 55-57.
7. _____._____. Cap. 3 (Em Jerusalm), p. 58-59.
8. _____._____. p. 61-62.
9. _____._____. p. 63-66.
10. _____._____. p. 68-72.
11. _____._____. p. 75.
12. _____._____. p. 74-79.
13. _____._____. p. 80-81.
14. _____._____. p. 82-83.
15. _____._____. Cap. 4 (Nas estradas de Jope), p. 84.
16. _____._____. p. 90.
17. _____._____. Cap. 5 (A preparao de Estvo), p. 102.
18. _____._____. 120-121.
19. _____._____. Cap. 6 (Ante o Sindrio), p. 129-131.
20. _____._____. Cap. 8 (A morte de Estvo), p. 190. 21.
21. _____._____. p. 191- 96.
Orientaes ao monitor
Debater em grupo, e, em plenria, caractersticas da personalidade de Estvo, reveladoras da grandeza do seu Esprito.
198
O CRISTIANISMO
Roteiro 12
CONVERSO E MISSO
DE PAULO DE TARSO
Objetivos
Ideias principais
[...]
Subsdios
200
Saulo, uma vez que era praxe entre os de sua raa, inclusive os mais
ricos e ilustrados, aprender sempre um ofcio manual.4
201
Elabora ento um plano de perseguio aos cristos, especialmente dirigido a Ananias, responsvel direto pela converso de Abigail.
Posteriormente, apresenta esse plano ao Sindrio, esclarecendo
que, a despeito da paz reinante em Jerusalm, obtida pelo encarceramento dos principais lderes da igreja do Caminho, o mesmo no
acontecia nas cidades de Jope e Cesareia onde eram frequentes os
distrbios provocados pelos adeptos do Cristo.15 Concluindo a exposio, afirma:
[...] No somente nesses ncleos precisamos desenvolver a obra
saneadora mas, ainda agora, chegam-se notcias alarmantes de Damasco, a requerem providncias imediatas. Localizam-se ali perigosos elementos. Um velho, chamado Ananias, l est perturbando a
vida de quantos necessitam de paz nas sinagogas. No justo que o
mais alto tribunal da raa se desinteresse das coletividades israelitas
202
As aes de Paulo antes da sua converso, iniciada, propriamente, na estrada de Damasco foram guiadas por uma conscincia mal
informada. Assume a postura do inquisidor religioso que no oferece
espao mental para as orientaes superiores ou para ponderaes
justas proferidas por amigos, por exemplo, as de Gamaliel. No satisfeito com a perseguio que promoveu em Jerusalm, pediu cartas ao
prncipe dos sacerdotes para aprisionar, nas sinagogas de Damasco,
os cristos que ali buscavam abrigo (Atos dos Apstolos, 9: 1-2).
Aproximando-se de Damasco, subitamente uma luz vinda do cu
o envolveu de claridade. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?. Ele perguntou: quem
s, Senhor?. E a resposta: Eu sou Jesus, a quem tu ests perseguindo. Mas levante-te, entra na cidade, e te diro o que deves fazer. Os
homens que com ele viajavam detiveram-se, emudecidos de espanto,
ouvindo a voz, mas no vendo ningum. Saulo ergueu-se do cho.
Mas, embora tivesse os olhos abertos, no via nada. Conduzindo-o,
ento, pela mo, fizeram-no entrar em Damasco. Esteve trs dias sem
ver, e nada comeu ou bebeu. Ora, vivia em Damasco um discpulo
chamado Ananias. O Senhor lhe disse em viso: Ananias!. Ele respondeu: Estou aqui Senhor!. E o Senhor prosseguiu: Levanta-te, vai
203
204
4. A misso de Paulo
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de
seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram
elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles estavam
muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as
influncias do meio a que foram conduzidos. To logo se verificou o
egresso do Cordeiro s regies da Luz, a comunidade crist, de modo
geral, comeou a sofrer a influncia do Judasmo, e quase todos os
ncleos organizados, da doutrina, pretenderam guardar feio aristocrtica, em face das novas igrejas e associaes que se fundavam nos
mais diversos pontos do mundo.
205
Concluindo o seu perodo em Damasco, em que recebeu o auxlio de Ananias e conheceu a mensagem de Jesus, Saulo parte para o
deserto, vivendo no osis de Palmira como humilde tecelo de tendas.
Nessa localidade, prossegue no seu aprendizado, tendo oportunidade
de vir a conhecer o idoso Esequias, irmo de Gamaliel, cristo valoroso, assim como o casal Prisca (Priscila) e quila, judeus tambm
convertidos ao Cristianismo. (Veja, a propsito, maiores informaes
sobre esse perodo da vida de Saulo, no livro de Emmanuel, Paulo e
Estvo, segunda parte, captulos 1 e 2).
Retornando a Jerusalm, aps estgio no deserto, os cristos
fugiam dele, temerosos. Por influncia de Barnab, Saulo foi conduzido aos apstolos que, aps ouvirem o relato dos acontecimentos
na estrada de Damasco, passaram a aceit-lo como discpulo. Sendo,
porm, ameaado de morte por alguns judeus, os apstolos levaram-no
a Cesareia e, depois, a Tarso (Atos dos Apstolos, 9: 2-30).
Os cristos que se dispersaram aps a morte de Estvo, em
consequncia da perseguio de Saulo, espalharam-se pela Fencia,
Chipre e Antioquia, pregando, nessas localidades, os ensinamentos
de Jesus. A notcia desta pregao, porm, se espalhou, chegando aos
ouvidos de Barnab, que se encontrava em Jerusalm. Entusiasmado,
este apstolo partiu para Tarso em busca de Paulo e, durante um ano,
pregaram juntos o Evangelho na igreja recm-criada de Antioquia, para
judeus e gentios. Foi em Antioquia, que os discpulos, pela primeira
vez, foram chamados de cristos (Atos dos Apstolos, 11: 25-26)
A palavra cristo significa [...] partidrios ou sectrios do Cristo (gr.
Khrists, forma popular de Chrests). Ao criarem esta alcunha, os
206
207
A f e esperana, porm, embora pessoais, e, muitas vezes, incomunicveis, intransferveis por simples tradio, no seriam conquistas
inativas, estticas e infrutferas. Na dinmica do amor, convertido
em caridade, elas poderiam expandir-se, acendendo em outros coraes o fogo sagrado. Da esperana primeiro, para, s mais tarde,
chegar terceira irm: a f, como um retorno sobre si mesma. [...]
A f e o amor devem contemplar o futuro com o olhar da confiana
e, portanto, da esperana. A f, unida esperana, pode ser apenas
egosmo. A esperana e o amor podem no ser suficientes para
construir a f e, nesse caso, a felicidade seria apenas uma hiptese.
preciso as trs, como acentuou Paulo, e todos aspirassem s trs,
mas a maior delas o amor...8
Fica claro, assim, porque um dos mais belos textos de sua autoria
o captulo 13, da primeira epstola aos corntios, que versa sobre a
caridade e o amor. Assim como o captulo 11, epstola aos hebreus,
que trata da f.
No nos esqueamos, contudo, de que, balanceado as duas, em sua
mente privilegiada, ele conclui que o amor ainda mais importante do
que a prpria f, especialmente a dinmica do amor que se expressa
na caridade, no servio ao prximo, a tnica do pensamento de Jesus.7
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 15, item 7, p. 249.
208
2. A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002, p. 1922 (Atos dos Apstolos, 11:26
e nota de rodap; h).
3. _____._____. Atos dos Apstolos, 9:26-27, p. 1918; 11:25-26, p. 1922.
4. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do Cristo. Volume 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999,
p. 25.
5. _____._____. p. 26.
6. _____._____. p. 27.
7. _____. Cristianismo: a mensagem esquecida. 1.ed. Mato: O Clarim, 1998. Cap. 11 (F,
esperana e caridade) p. 22
8. _____._____. p. 221-222.
9. _____._____. p. 226-227.
10. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist) p. 125-126 (A misso de Paulo).
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17
(Cristo e ns).
12. _____. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, cap. 8 (A morte de Estevo),
p. 175-207.
13. _____._____. p. 217.
14. _____._____. Cap. 9 (Abigail crist), p. 227.
15. _____._____. Cap. 10 (No caminho de Damasco), p. 230.
16. _____._____. p. 237.
17. _____._____. p. 237-238.
18. _____._____. p. 238-239.
19. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
149 (Escamas).
Orientaes ao monitor
Organizar grupos de estudo para analisar e debater as caractersticas da converso e misso de Paulo de Tarso.
209
O CRISTIANISMO
Roteiro 13
AS VIAGENS MISSIONRIAS
DO APSTOLO PAULO
Objetivos
Ideias principais
Paulo realizou quatro viagens missionrias. A primeira misso apostlica, no incio dos anos 40, f-lo anunciar o evangelho em Chipre,
Pontfia, Psdia e Licania (At 13-14), foi ento, segundo Lucas, que ele
comeou a usar seu nome romano Paulo, de preferncia ao nome judaico
Saulo (At 13:9) [...]. Bblia de Jerusalm: As epstolas de Paulo, p. 1954.
A ltima viagem missionria foi a Roma, saindo de Jerusalm, passando por Chipre, Rodes e Creta, na Grcia, alcanando a Siclia e o sul
da Itlia. Aps a sua estadia em Roma, segue viagem para a Espanha,
segundo informaes de Emmanuel.
Subsdios
Paulo estava convencido que na estrada de Damasco o Senhor
o encarregara de levar o Evangelho aos povos gentlicos. Entretanto,
compreendia que os judeus, seus irmos de raa, deveriam tambm
conhecer a mensagem de Jesus. Segundo relata Atos dos Apstolos,
[...] sua prtica usual era ir primeiro sinagoga local. Glatas,
2:7-9, no entanto, indica que sua atividade era, de maneira manifesta,
dirigida aos gentios.2
Nas suas viagens visitou a maioria dos centros urbanos de destaque do mundo antigo, como os da Grcia, da sia Menor, alm de
Roma e Espanha.
Passou por muitas atribulaes, mas, de Esprito inquebrantvel,
conseguiu levar o Evangelho a inmeros coraes sequiosos de paz e
de esclarecimento.
Por onde passava, fundou igrejas ou ncleos de estudo do
Evangelho.
Os convertidos ao Cristianismo e seguidores de Paulo eram, em
geral, escravos do Imprio Romano. A sua oratria exuberante atraa,
tambm, romanos cultos, pertencentes classe alta.
Alguns eram claramente pessoas influentes, do tipo que levava litgios pessoais aos tribunais de justia, e que podia se permitir fazer
doaes para as boas causas. Os companheiros de trabalho de Paulo
desfrutavam tambm do estilo de vida tipicamente mvel das classes
mais altas; na ausncia das igrejas instaladas em prdios, a comunidade crist dependia da generosidade de seus membros mais ricos
para fornecer instalaes para o culto coletivo e hospitalidade para
212
216
Chegando em Jerusalm Paulo foi at a casa de Tiago (possivelmente, Tiago filho de Alfeu) e, indo ao Templo, foi preso (Atos dos
Apstolos, 21:17- 34).
Percebendo que seria morto se permanecesse prisioneiro em
Jerusalm, Paulo apela ao Procurador da Galileia (Festo) para ser
submetido ao julgamento de Csar uma vez que era cidado romano
(Atos dos Apstolos, 21:34-40; 22:1-29).
Aps os esclarecimentos que Paulo prestou ao tribuno romano,
foi, ento, enviado a Roma para ser julgado (Atos dos Apstolos,
23:10-11).
217
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. As epstolas de So Paulo. Nova edio, revista e ampliada. So
Paulo: Paulus, 2002, p. 1954.
2. DICIONRIO DA BIBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, p. 247.
3. _____._____. p. 247-248.
218
4. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 114 (Novos atenienses), p. 243-244.
5. _____. Paulo e Estvo. Episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 10 (Ao encontro do
Mestre), p. 648.
6. _____._____. p. 650-652.
7. _____._____. p. 678-679.
8. _____._____. p. 683.
9. _____._____. p. 684-685.
10. _____._____. p. 688-689.
Orientaes ao monitor
Realizar um estudo que tenha como base o levantamento dos
fatos mais importantes que caracterizem as viagens de Paulo, em seu
trabalho de evangelizao. Veja, em anexo, o roteiro das viagens.
Anexo
Primeira viagem de Paulo
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
219
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
220
http://www.teos.com.br/bibliaonline/bi_mapas.php
221
O CRISTIANISMO
Roteiro 14
Ideias principais
Paulo iniciou o movimento das [...] cartas imortais, cuja essncia espiritual provinha da esfera do Cristo, por intermdio da contribuio [espiritual] amorosa de Estvo [...]. Emmanuel: Paulo e Estvo. Segunda
parte, cap. 7.
[...] uma das mais belas snteses da doutrina paulina. Bblia de Jerusalm.
Item: Introduo s epstolas de Paulo, p. 1959-1960.
Nas duas epstolas aos corntios Paulo faz uma reflexo do Cristo
como a sabedoria de Deus. Bblia de Jerusalm. Item: Introduo s
epstolas de Paulo, p. 1959.
Na epstola aos glatas, assim como na que foi dirigida aos romanos,
Paulo revela o Cristo como a justia de Deus. Bblia de Jerusalm. Item:
Introduo s epstolas de Paulo, p. 1959.
Subsdios
1. As epstolas de Paulo
Atravs de suas epstolas, Paulo transmitiu aos seus discpulos
uma fervorosa f em Jesus Cristo e na sua ressurreio. As cartas ou
epstolas de Paulo so denominadas pastorais porque esto dirigidas a
um destinatrio especfico. Trata-se de instrues, conselhos, repreenses ou exortaes do apstolo aos seus discpulos. As demais epstolas
existentes no Evangelho (Pedro, Joo, Judas Tadeu), ao contrrio, so
de carter universal porque destinadas aos cristos, em geral.
Quem pretenda conhecer Paulo deve estudar as suas epstolas e os
Atos dos Apstolos [...] duas fontes independentes que se confirmam
e se completam, no obstante algumas divergncias em pormenores.1
As epstolas e os Atos [dos Apstolos] nos traam tambm um retrato
surpreendente da personalidade do Apstolo. Paulo apaixonado,
alma de fogo que se consagra sem limites a um ideal. E esse ideal
essencialmente religioso. Para ele, Deus tudo e ele o serve com
uma lealdade absoluta, primeiro perseguindo aqueles que ele tem
na conta de hereges (Gl 1:13; At 24: 5, 14), depois pregando o Cristo,
aps haver entendido por revelao que s nele est a salvao. Esse
zelo incondicional traduz-se pela abnegao total ao servio daquele
que ama. Trabalhos, fadigas, sofrimentos, privaes, perigos de morte
(1 Cor 4:8-13; 2 Cor 4:8; 6:4-10; 11:23-27), nada lhe importa, contando
que cumpra a misso pela qual sente responsvel (1 Cor 9:16). [...]
O ardor do seu corao sensvel se traduz bem nos sentimentos que
demonstra por seus fiis.2
224
doutrina fundamental, centrada em torno de Cristo morto e ressuscitado, mas que se adapta, se desenvolve e se enriquece no decurso
desta vida consagrada totalmente a todos4 (1 Cor 9:19-22).
226
coisas que no convm; estando cheios de toda iniquidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda,
engano, malignidade; sendo murmuradores, detratores, aborrecedores
de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes ao pai e me; nscios, infiis nos contratos, sem afeio
natural, irreconciliveis, sem misericrdia. [...] E bem sabemos que o
juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem. E tu,
homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as
tu, escapars ao juzo e Deus? (Rm 1:28-31; 2:2-3).
A Justia de Deus
Para que ocorra a salvao, Paulo esclarece que todos os seres
humanos devem estar cientes de que, sendo julgados por Deus, devem
agir de acordo com os princpios da sua justia (Rm 2:1-16). Os homens
que se afastaram de Deus, ou que o desconhecem, que trazem o corao
impenitente, que pecam contra a Lei, sero submetidos justia divina
a qual recompensar cada um segundo as suas obras (Rm 2:7). A
justia de Deus se fundamenta naquilo que o homem faz ou deixa de
fazer: Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os
que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam
a lei ho de ser justificados (Rm 2:12-13). Os que tm conhecimento
espiritual e no o colocam em prtica, sero julgados com mais rigor.
Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e
te glorias em Deus; e sabes a sua vontade, e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo por lei; e confias que s guia dos cegos, luz
dos que esto em trevas, instruidor dos nscios, mestre de crianas,
que tens a forma da cincia e da verdade na lei; tu, pois, que ensinas
a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve
furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu,
que abominas os dolos, cometes sacrilgio? Tu, que te glorias na lei,
desonras a Deus pela transgresso da lei? Porque, como est escrito, o
nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. Porque
a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se
tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso.
Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura, a
incircunciso no ser reputada como circunciso? E a incircunciso
que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar, porventura, a ti,
228
Corinto, capital da provncia de romana de Acaia, foi importante cidade fundada pelos gregos. Situada no istmo que separa as duas
cidades porturias de Lecaion, no golfo de Corinto, de Cencreia, no
golfo Sarnico, foi centro de grande trnsito de viajantes e imenso posto
comercial da antiguidade. As duas epstolas aos corntios compem-se, provavelmente, de vrias pequenas cartas ou bilhetes escritos por
Paulo igreja crist de Corinto, no incio da quinta dcada d.C. Por
causa do seu contedo, e extenso, essas epstolas se situam entre as
mais importantes.6
Revela preocupao com as ideias e os costumes gregos, amplamente difundidos em Corinto.6 Um dos problemas, era a imoralidade
sexual, como o incesto, mantida pelos convertidos ao Cristianismo.
Outro problema era a prtica, herdada dos costumes romanos, de cobrir
a cabea quando se orava ou profetizava, como sinal de culto e devoo.
Uma terceira dificuldade era o hbito que existia em certos cristos de
fazer refeies, na forma de banquetes, no templo de algum deus. Por
ltimo, havia o uso e abuso dos poderes medinicos.6
Existia, pois, na igreja de Corinto, fortes disputas entre os cristos: os de origem judaica abominavam as prticas politestas gentlicas,
consideradas brbaras e imorais. Foi uma comunidade continuamente
sacudida por escndalos, mas que recebeu muita ateno e cuidados
por parte do apstolo dos gentios.
O [...] ex-doutor da Lei procurou enriquecer a igreja de Corinto de
todas as experincias que trazia da instituio antioquense. Os cristos
da cidade viviam num oceano de jbilos indefinveis. A igreja possua
seu departamento de assistncia aos que necessitavam de po, de
vesturio, de remedios. Venerandas velhinhas revezavam-se na tarefa
santa de atender os mais desfavorecidos. Diariamente, noite, havia
reunies para comentar a passagem da vida do Cristo; em seguida
pregao central e ao movimento das manifestaes de cada um,
todos entravam em silncio, a fim de ponderar o que recebiam do
Cu atravs do profetismo. Os no habituados ao dom das profecias
possuam faculdades curadoras, que eram aproveitadas a favor dos
enfermos, em uma sala prxima. O mediunismo evangelizado, dos
tempos modernos, o mesmo profetismo das igrejas apostlicas.12
231
e da verdade. J por carta vos tenho escrito que no vos associeis com
os que se prostituem (1 Cor 5:1-2; 7-9).
Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher; mas, por causa da prostituio, cada um
tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido.
O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a
mulher, ao marido. [...] Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes
bom se ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se.
Porque melhor casar do que abrasar-se (1 Cor 7:1-3; 8-9).
A necessidade da caridade
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no
tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que
transportasse os montes, e no tivesse caridade, nada seria. E ainda que
distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse caridade, nada
disso me aproveitaria. A caridade sofredora, benigna; a caridade no
invejosa; a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbece,
no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita,
no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade;
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha;
mas, havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro;
havendo cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos e, em
parte, profetizamos. Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o
em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino,
sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a
ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque, agora, vemos por
espelho em enigma; mas, ento, veremos face a face; agora, conheo
em parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Agora,
pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs; mas a maior
destas a caridade (1 Cor 13: 1-13).
234
As epstolas aos corntios reflete o compromisso de Paulo de sempre confiar e esperar no Cristo, como tambm nos aconselha Emmanuel.
235
Referncias
1. BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1954.
2. _____._____. p. 1954-1955.
3. _____._____. p. 1955-1956.
4. _____._____. p. 1956.
5. _____._____. p. 1959.
6. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, Item: Corinto, p. 44.
7. _____._____. Item: Paulo. Epstolas, p. 248.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 23 (Viver pela f), p. 61-62.
9. _____._____. Cap. 123 (Esperar em Cristo), p. 261-262.
10. _____. Paulo e Estvo: episdios histricos do Cristianismo primitivo. Pelo Esprito
Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 7 (As epstolas), p. 525-528.
11. _____._____. p. 529-530.
12. _____._____. p.531.
13. _____._____. p. 531.
Orientaes ao monitor
Realizar exposio introdutria do assunto, assinalando caractersticas da personalidade de Paulo e identificando os motivos que
conduziram o apstolo dos gentios a escrever epstolas. Em seguida,
formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes nas
epstolas aos romanos e aos corntios, cujas concluses devem ser
analisadas em plenria.
236
O CRISTIANISMO
Roteiro 15
Objetivos
Ideias principais
Na carta dirigida aos filipenses encontramos refletidos o amor e considerao que o apstolo dos gentios tinha pelos cristos de Filipos,
dedicados servidores do Cristo.
Subsdios
1. Epstola aos glatas
Os glatas viveram na Galcia, antiga provncia romana, regio
situada no centro da sia Menor (atualmente, fica prxima de A
ncara,
na Turquia). A Galcia original era formada de diversos povos e abrigava vrias comunidades crists primitivas.1
Os glatas originais eram celtas que, vindo da Europa central, tinham
invadido a sia Menor e se estabeleceram ali no sculo III a.C. Mas
os soberanos da Galcia estenderam seu poder sobre os territrios
vizinhos, povoados por outros grupos tnicos; esses grupos foram
includos na provncia da Galcia e eram glatas no sentido poltico,
embora no no sentido tnico. Alguns desses grupos pertenciam as
cidades de Antioquia da Psdia, Icnio, Listra e Derbe, que foram
evangelizadas por Paulo e Barnab por volta de 47d.C.2
Constncia na f crist
Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos
chamou graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro,
mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho
de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie
outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema.
Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: se
algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja
antema. Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? Ou procuro
agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no
seria servo de Cristo. Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho
que por mim foi anunciado no segundo os homens, porque no o
recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus
Cristo. [...] Ns somos judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei,
mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo,
para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei,
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Pois, se
ns, que procuramos ser justificados em Cristo, ns mesmos tambm
somos achados pecadores, , porventura, Cristo ministro do pecado?
De maneira nenhuma. [...] insensatos glatas! Quem vos fascinou
para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus
Cristo foi j representado como crucificado? S quisera saber isto de
vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois
vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora
pela carne? (Gl 1:8-12; 2:15-17; 3:1-4).
Fidelidade ao Cristo
evidente que, pela lei, ningum ser justificado diante de
Deus, porque o justo viver da f. Ora, a lei no da f, mas o homem
que fizer estas coisas por elas viver. [...] De maneira que a lei nos
serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos
justificados. Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de
aio. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; porque
todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de
Cristo, ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a
promessa (Gl 3: 11-12, 22-29).
239
240
241
A unidade da f no Cristo
Portanto, lembrai-vos de que vs, noutro tempo, reis gentios
na carne e chamados incircunciso pelos que, na carne, se chamam
circunciso feita pela mo dos homens; que, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos
concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de
ambos os povos fez um [...] Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor,
que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com
toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos
uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz: h um s corpo e um s Esprito, como tambm
fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual
242
sobre todos, e por todos, e em todos. Mas a graa foi dada a cada
um de ns segundo a medida do dom de Cristo (Ef 2: 11-14; 4: 1-7).
A armadura de Deus
No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora
do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que
possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo [...]. Portanto,
tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau
e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos
os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia,e
calados os ps na preparao do evangelho da paz; tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos
inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a
espada do Esprito, que a palavra de Deus [...] (Ef 6:10-11, 13-17).
A epstola aos efsios indica que os aprendizes do Evangelho
devem procurar levar uma vida simples e desprendida, vigiando os
pensamentos e atos.
Cada criatura d sempre notcias da prpria origem espiritual. Os
atos, palavras e pensamentos constituem informaes vivas da zona
mental de que procedemos. Os filhos da inquietude costumam
abafar quem os ouve, em mantos escuros de aflio. Os rebentos
da tristeza espalham o nevoeiro do desnimo. Os cultivadores da
irritao fulminam o esprito da gentileza com os raios da clera.
243
244
[...] Adverte-os contra evangelistas judeus ou judaizantes cujos ensinamentos e prticas so contrrios ao Evangelho [...].7
A autenticidade da epstola aos filipenses no posta em dvida.
O que se supe que, originalmente, existiu um conjunto de bilhetes ou
trs pequenas cartas, posteriormente reunidos numa nica epstola. 8
A comunidade de Filipos devotava especial afeto ao apstolo
dos gentios, cumpriram fielmente as suas orientaes e o auxiliou,
dentro das suas possibilidades, quando caiu prisioneiro na Tessalnica
e em Corinto.7 Paulo lhes escreve agradecendo o auxlio, recebido por
intermdio de Epafrodito (Fl 4, 10-20).
Filipenses faz parte do grupo das epstolas do cativeiro. Paulo
se encontrava prisioneiro quando a escreveu, no se sabe exatamente
onde: em Roma, em Cesareia da Palestina ou em feso.7
A carta aos filipenses de natureza pouco doutrinria. [...]
uma efuso do corao, uma troca de notcias, uma advertncia contra
os maus operrios que destroem alhures os trabalhos do Apstolo e
bem poderiam atacar tambm os seus caros filipenses [...].8 A epstola
destaca tambm o valor da humildade.8
245
afeio de Jesus Cristo. E peo isto: que a vossa caridade aumente mais
e mais em cincia e em todo o conhecimento (Fl 1: 3-9).
246
247
estava na priso, por volta de 6061 a.C. Epafras fizera uma visita a
Paulo em Roma e o informara do estado das igrejas no vale do Lico.
Embora grande parte do relato fosse animador, uma caracterstica
inquietante era o ensinamento atraente, mas falso recentemente introduzido na congregao; se no fosse contido, subverteria o Evangelho
e poria os colossenses numa servido espiritual.9
A dificuldade relatada por Epafras estava relacionada idolatria e aos maus costumes pagos (liberalidade sexual), uma vez que
as comunidades crists, da regio, eram basicamente constitudas de
gentios convertidos.
Existem dvidas se a carta aos colossenses de autoria de Paulo.
Alguns estudiosos entendem que o estilo pesado e repetitivo no o
usualmente utilizado pelo apstolo. H dvidas tambm relacionadas
a certas ideias teolgicas, principalmente as que fazem aluso ao corpo
do Cristo, ao Cristo como cabea do corpo e igreja u
niversal.8 So
ideias semelhantes s divulgadas pelos gnsticos no sculo II d.C.
Outras ideias que so combatidas, pretensamente por Paulo, esto
relacionadas a conceitos essnicos, comuns entre os judeus que seguiam os preceitos dos essnios (poderes celestes e csmicos), seita
existente poca do Cristo.10
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas de So Paulo, p. 1960.
2. _____._____. p. 1961.
3. _____._____. p. 1962.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, Item: Colossos, p. 43.
5. _____._____. Item: feso, p. 65.
6. _____._____. p. 66.
7. _____._____. Item: Filipos, p. 92-93.
249
Orientaes ao monitor
Realizar exposio introdutria e panormica do assunto.
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes nas
epstolas citadas neste Roteiro, destacando o pensamento esprita.
250
O CRISTIANISMO
Roteiro 16
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
A duas epstolas foram redigidas em linguagem simples, focalizando problemas surgidos na comunidade, ainda na infncia da
f, a braos com costumes e ideias do paganismo circundante, que
ameaavam penetr-la. Revela o tipo de pregao usual na igreja
primitiva: sermes que se caracterizavam pela simplicidade e clareza,
denominados prdiga. Percebe-se, igualmente, que Paulo se encontrava
na primeira fase de compreenso do Evangelho.5
O enfoque principal da primeira epstola a futura vinda do
Cristo, chamada de parusia. H indicaes de que os tessalonicenses
no compreenderam o real sentido da ressureio e a forma de como
o Cristo poderia retornar. Da a razo das explicaes contidas nessa
carta. No h dvida de que Paulo foi o seu autor.10
A segunda epstola suscita problemas para os quais no h respostas
consensuais. Sua linguagem e contedo so suficientemente semelhantes aos de Tessalonicenses para indicar que, se autntica, foi
provavelmente escrita no muito tempo depois da primeira epstola.
[...] A pungncia da linguagem de Paulo pode sugerir tambm que ele
prprio estava sendo alvode ataque particular de pessoas de fora da
252
Ressurreio do Cristo
Percebe-se que os habitantes da Tessalnica acreditavam que
as pessoas mortas permaneciam dormindo, nada sabendo sobre a
ressurreio nem sobre a reencarnao, ideias comuns que os demais
gregos tinham informaes, ainda que rudimentares.
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos
que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que
no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os tornar a trazer
com ele. Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os
que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os
que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos,
253
2. Epstolas a Timteo
As duas epstolas a Timteo so classificadas de pastorais porque salientam a firmeza doutrinria e a consagrao ao ministrio
do Senhor. O carter que se diria hoje dogmtico e moralista destas
cartas julgado pelos crticos como sinal de que no saram da pena
do mesmo autor de Romanos ou Glatas.5 Timteo foi importante
e dedicado servidor do evangelho, alm de grande amigo de Paulo.
254
Nascido na sia Menor de me judia e pai gentio, tornou-se companheiro de Paulo e, segundo Atos, acompanhou-o em sua primeira
viagem Grcia e mais tarde serviu como emissrio junto a comunidades crists ali, inclusive Corinto. Paulo chama Timteo seu irmo e
colaborador11 (1 Tessalonicenses, 3:2; 2 Corntios,1:1; Romanos,
16:21).
A autoria dessas epstolas contestada. As dvidas esto relacionadas, primeiro, ao vocabulrio e o estilo, muito diferente do existente
em outras epstolas, como romanos e corntios. Segundo h conceitos
teolgicos referentes respeitabilidade pblica, prprio das ideias de
padres catlicos. Terceiro h uma ordenao eclesistica, no encontrada nas demais epstolas paulinas, semelhante aos escritos existentes
no sculo I d.C. (de Policarpo, por exemplo). Quarto h trechos em
que o autor discute teologicamente com os opositores, quando Paulo
jamais procedeu assim, limitando-se, apenas, a repreend-los.11
Valor da orao
Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes,
oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos
reis e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma
vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. Porque isto
bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador [...]. Quero, pois,
que os homens orem em todo o lugar, levantando mos santas, sem
ira nem contenda (1Tm 2:1-2, 8).
3. Epstolas a Tito
A epstola a Tito tambm chamada de pastoral. O discpulo
foi importante associado de Paulo que, como Timteo, esteve sempre
muito prximo do apstolo.
Acompanhou Paulo em sua segunda viagem a Jerusalm, serviu como
seu emissrio a Corinto e foi por ele designado para supervisionar a
igreja de Jerusalm. Paulo se refere a Tito como seu parceiro e colaborador (2 Cor 8:23). Embora Tito fosse um gentio, no se exigiu
256
257
4. Epstolas a Filemon
Filemon foi um cristo que viveu na Frigia no primeiro sculo
da Era Crist.
O principal interesse da breve carta o destino do escravo de Filemon,
Onsimo. [...] Parece que esse escravo havia sido de incio til a seu
senhor, mas tornara-se intil porque, tendo considerado suas condies intolerveis, fugira de Colossos, provavelmente levando consigo
certos objetos de valor pertencentes a seu patro. A epstola fala do que
se seguiu fuga. Tendo se dirigido para uma cidade maior, Onsimo
fora detido e posto na priso, onde encontrou Paulo. Ali o escravo foi
convertido e logo se fez til a Paulo. Ao ser libertado, o novo cristo
teve de decidir o que fazer com relao aos direitos de seu senhor
prejudicado. Voltar para ele era correr o risco de severa punio,
pois fugir da escravido era uma transgresso capital e Filemon teria
todo direito de lhe infligir a pena que quisesse. Encorajado por Paulo,
contudo, o escravo decidiu retornar e partiu para Colossos, na companhia de Tquico, e levando essa carta de Paulo. [...] Quando a carta foi
entregue, o senhor deve ter enfrentado um dilema. A violao de seus
direitos de propriedade teria gerado indignao, apoiados como eram
pela lei romana e o costume universal.[...] Paulo pedia ao proprietrio
que acolhesse seu escravo como um irmo, aceitasse a restituio do
que havia perdido e o tratasse como se fosse o prprio Paulo. [...] o
que estava em jogo era mais que perdo, pois Paulo parece ter pedido
a Filemon no s libertasse Onsimo, mas que at o enviasse de volta
a ele, Paulo, para ajud-lo no trabalho missionrio [...]. Nada se sabe
sobre a histria posterior dos dois personagens [...].7
258
259
Emmanuel, entretanto, nos afiana que enquanto Paulo aguardava o seu julgamento, em Roma, gozando de relativa liberdade
por ser cidado romano, mantinha um encontro com os judeus que
residiam na cidade imperial. O esclarecido benfeitor, autor do livro
Paulo e Estvo, nos informa que aps o referido encontro, o apstolo
dos gentios iniciou o registro de sua Epstola aos hebreus.
[...] aproveitando as ltimas horas de cada dia, os companheiros de
Paulo viram que ele escrevia um documento a que dedicava profunda
ateno. s vezes, era visto a escrever com lgrimas, como se desejasse fazer da mensagem um depsito de santas inspiraes. Em dois
meses entregava o trabalho a Aristarco [cooperador e companheiro
de priso, em Roma] dizendo:
Esta a Epstola aos hebreus. Fiz questo de graf-la, valendo-me
dos prprios recursos, pois que a dedico aos meus irmos de raa e
procurei escrev-la com o corao.17
260
A superioridade do Cristo
Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias,
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa
imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos
pecados, assentou-se destra da Majestade, nas alturas; feito tanto
mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome
do que eles. [...] Pelo que, irmos santos, participantes da vocao
celestial, considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa
confisso, sendo fiel ao que o constituiu, como tambm o foi Moiss
em toda a sua casa. [...]Visto que temos um grande sumo sacerdote,
Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus, retenhamos firmemente
a nossa confisso (Hb 1:1-4; 3;1-2; 4:14).
261
necessrio perseverar na f
Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo
vu, isto , pela sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa
de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza
de f; tendo o corao purificado da m conscincia e o corpo lavado
com gua limpa, retenhamos firmes a confisso da nossa esperana,
porque fiel o que prometeu. E consideremo-nos uns aos outros, para
nos estimularmos caridade e s boas obras [...]. Ora, a f o firme
fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se
no veem. Porque, por ela, os antigos alcanaram testemunho. Pela
f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados;
de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente
(Hb 10:19-24; 11:1-3).
No temer as provaes
Portanto, ns tambm, pois, que estamos rodeados de uma
to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo embarao e o
pecado que to de perto nos rodeia e corramos, com pacincia, a
carreira que nos est proposta, olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou
a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de
Deus. Considerai, pois, aquele que suportou tais contradies dos
pecadores contra si mesmo, para que no enfraqueais, desfalecendo
em vossos nimos. Ainda no resististes at o sangue, combatendo
contra o pecado. [...] Portanto, tornai a levantar as mos cansadas
e os joelhos desconjuntados, e fazei veredas direitas para os vossos
ps, para que o que manqueja se no desvie inteiramente; antes, seja
sarado (Hb 12: 1-4;12-13).
262
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas de so Paulo, p. 1963.
2. _____._____. Item: Introduo a epstola aos hebreus, p. 2083.
3. _____._____. p. 2083-2084.
4. _____._____. p. 2084.
5. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos, 1995.
Volume 4 (verbete Bblia: As epstolas), p. 1347.
6. _____._____. p. 1347-1348.
7. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, Item: Filmon, p. 92-93.
8. _____._____. Item: Hebreus, p. 107.
9. _____._____. Item: Tessalnica, p. 317-318.
263
Orientaes ao monitor
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da
reunio, uma sntese dos principais ensinamentos, analisados luz
da Doutrina Esprita.
264
O CRISTIANISMO
Roteiro 17
AS EPSTOLAS DE
TIAGO E DE PEDRO
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
As epstolas escritas pelos apstolos Tiago e Pedro, Joo e Judas
so denominadas catlicas ou universais, porque, diferentemente das
1. Epstola de Tiago
Duas dificuldades surgem quando se prope a estudar essa
epstola. A primeira est relacionada histrica resistncia religiosa de
incorpor-la aos textos cannicos do Novo Testamento. A segunda diz
respeito s dificuldades, tambm de natureza histrica, para identificar
quem, de fato, Tiago, autor dessa carta.
A epstola de Tiago, foi aceita progressivamente na Igreja [Catlica].
Se sua canonicidade no parece ter criado problemas no Egito, onde
Orgenes a cita como Escritura inspirada, Eusbio de Cesareia, no
comeo do sculo IV, reconhece que ela ainda contestada por
alguns. Nas Igrejas de lngua siraca, foi a penas no decurso do
sculo IV que foi introduzida no cnon do N.T. [Novo Testamento]. Na frica, Tertuliano e Cipriano a desconhecem e o catlogo
de Mommsen (cerca do ano 360) ainda no o contm. Em Roma,
ela no figura no cnon de Muratori, atribudo a santo Hiplito
(pelo ano 200) e muito duvidoso que tendo sido citada por so
Clemente de Roma, e pelo autor dos Pastor de Hermas. Portanto,
s se impe ao conjunto das Igrejas do Oriente e do Ocidente pelo
fim do sculo IV.1
266
Supondo-se que a carta tenha sido escrita por Tiago Menor, que
tambm foi o chefe da igreja crist de Jerusalm, a data deste escrito
seria anterior ao ano 62. Entretanto, a opinio predominante de
que se trata de um escrito do final do sculo I ou incio do sculo II.
A aceitao atual de que a carta foi escrita por Tiago Menor, at 62,
ano da morte do apstolo.1
Seja qual for a sua origem, este escrito dirigido s 12 tribos da
Dispora (Tg 1:1), que so certamente os cristos de origem judaica,
dispersos no mundo greco-romano, sobretudo nas regies prximas
Palestina, como a Sria ou o Egito. Que esses destinatrios sejam
convertidos do Judasmo o que confirma o corpo da carta. O uso
constante que o autor nela faz da Bblia, supe que esta lhe familiar,
tanto mais que ele procede, nas suas argumentaes, menos pelo
modo de argumentaes, a partir de citaes explcitas [...] do que
por reminiscncias espontneas e aluses subjacentes por toda parte.
Ele se inspira particularmente na literatura sapiencial, para extrair
dela lies de moral prtica. Mas depende tambm profundamente
dos ensinamentos do Evangelho, e seu escrito no puramente
judaico, como algumas vezes se tem afirmado. Ao contrrio, a se
encontram continuamente o pensamento e as expresses prediletas
de Jesus. [...] Em suma, trata-se de sbio judeu-cristo que repensa,
de maneira original, as mximas da sabedoria judaica em funo
do cumprimento que elas encontram na boca do Mestre. Vemos
seu ponto de vista cristo sobretudo no enquadramento apocalptico em que situa seus ensinamentos morais. Esses ensinamentos
mostram tambm sua afinidade com os do Evangelho de Mateus,
mais judaico-cristo.2
A f com obras
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no
tiver as obras? Porventura, a f pode salv-lo? E, se o irmo ou a irm
estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs
lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as
coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? Assim tambm
a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. Mas dir algum: Tu
tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e
eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras [...] Vedes, ento, que o
homem justificado pelas obras e no somente pela f (Tg 2:14-18, 24).
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os
tempos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com
clareza, que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, em
benefcio de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva.
[...] A crena religiosa o meio. O apostolado o fim. [...] Guardar,
pois, o xtase religioso no corao, sem qualquer atividade nas obras
de desenvolvimento da sabedoria e do amor, consubstanciados no
servio da caridade e da educao, ser conservar na terra viva do
sentimento um dolo morto, sepultado entre as flores inteis das
promessas brilhantes.
Cuidado no falar
Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que
receberemos mais duro juzo. Porque todos tropeamos em muitas
coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso para tambm refrear todo o corpo. Ora, ns pomos freio nas
bocas dos cavalos, para que nos obedeam; e conseguimos dirigir todo
o seu corpo. Vede tambm as naus que, sendo to grandes e levadas de
impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme para onde
quer a vontade daquele que as governa. Assim tambm a lngua um
pequeno membro e gloria-se de grandes coisas. Vede quo grande bosque um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm um fogo; como
mundo de iniquidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e
contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada
pelo inferno. Porque toda a natureza, tanto de bestas-feras como de aves,
tanto de rpteis como de animais do mar, se amansa e foi domada pela
natureza humana; mas nenhum homem pode domar a lngua. um
268
mal que no se pode refrear; est cheia de peonha mortal. Com ela
bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos
semelhana de Deus de uma mesma boca procede bno e maldio.
Meus irmos, no convm que isto se faa assim (Tg 3:1-10).
O pensamento que direciona a epstola de Tiago est expresso
nestas suas palavras: Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio
para falar, tardio para se irar (Tg 1:19).
Analisar, refletir, ponderar so modalidades do ato de ouvir. indispensvel que a criatura esteja sempre disposta a identificar o sentido
das vozes, sugestes e situaes que a rodeiam. Sem observao, impossvel executar a mais simples tarefa no ministrio do bem. Somente
aps ouvir, com ateno, pode o homem falar de modo edificante na
estrada evolutiva. Quem ouve, aprende. Quem fala, doutrina. Um
guarda, outro espalha. S aquele que guarda, na boa experincia, espalha com xito. O conselho do apstolo , portanto, de imorredoura
oportunidade. E foroso convir que, se o homem deve ser pronto
nas observaes e comedido nas palavras, deve ser tardio em irar-se.
Certo, o caminho humano oferece, diariamente, variados motivos
ao enrgica; entretanto, sempre que possvel, til adiar a expresso
colrica para o dia seguinte, porquanto, por vezes, surge a ocasio de
exame mais sensato e a razo da ira desaparece. Tenhamos em mente
que todo homem nasce para exercer uma funo definida. Ouvindo
sempre, pode estar certo de que atingir serenamente os fins a que se
destina, mas, falando, possvel que abandone o esforo ao meio, e,
irando-se, provavelmente no realizar coisa alguma.5
2. Epstolas de Pedro
As duas epstolas de Pedro foram aceitas sem contestao desde
a Antiguidade. O apstolo escreve de Roma, tambm chamada de
Babilnia (aluso devassido moral), entre os anos 64 e 67, onde
se encontra em companhia de Joo Marcos, o evangelista, a quem
considera como filho.3
Escreve aos cristos da Dispora, especificando os nomes das
cinco provncias que representavam praticamente o conjunto da
sia Menor (1 Pe 1:1). O que diz do passado deles sugere que so
convertidos do paganismo, embora no se exclua a presena de
judeu-cristos entre eles (1 Pe 1:18; 2:9; 4:3). por isso que lhes
269
escreve em grego; e, se esse grego, simples, mas correto e harmonioso, parece de qualidade boa demais para o pescador galileu,
conhecemos o nome do discpulo secretrio que pode t-lo assistido
na redao: Silvano[...]3 (Pe 5:12).
A vinda do Senhor
Amados, escrevo-vos, agora, esta segunda carta, em ambas as
quais desperto com exortao o vosso nimo sincero, para que vos lembreis das palavras que primeiramente foram ditas pelos santos profetas
e do mandamento do Senhor e Salvador, mediante os vossos apstolos,
sabendo primeiro isto: que nos ltimos dias viro escarnecedores,
271
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo s epstolas Catlicas. So Paulo, p. 2102.
2. _____._____. p. 2103.
3. _____._____. p. 2104.
4. _____._____. p. 2105.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 77 (Convm refletir), p. 169-170.
6. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39
(F inoperante), p. 95-96.
7. _____ . Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 43
(Vs, portanto...), p. 105-106.
8. _____._____. Cap. 90 (De corao puro), p. 203-204.
Orientaes ao monitor
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes
nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da reunio, uma
sntese do assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
273
O CRISTIANISMO
Roteiro 18
EPSTOLAS DE JOO
E DE JUDAS
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Epstola de Joo
Alm do seu evangelho, Joo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago
Maior, escreveu trs epstolas e o livro do apocalipse.
H muita semelhana, literria e doutrinria, entre as epstolas
e o evangelho de Joo, de forma que praticamente impossvel negar
a sua autoria. verdade que a segunda e a terceira epstolas deram
lugar a certas dvidas, cujo eco se encontra em Orgenes, Eusbio de
Cesareia e Jernimo.1
As trs epstolas joaninas formam uma unidade de composio,
embora cada uma possua a sua especificidade.
A terceira epstola provavelmente a primeira na data; procura resolver um conflito de autoridade que surgira em uma das igrejas sob
a autoridade de Joo. A segunda epstola pe de sobreaviso uma ou
outra igreja particular contra a propaganda de falso doutores que
negam a realidade da encarnao. Quanto primeira epstola, sem
dvida a mais importante. Apresenta-se como mais como uma carta
encclica destinadas s comunidades [crists] da sia, ameaadas
pelos dilaceramentos das primeiras heresias. Joo nela condensou o
essencial de sua experincia religiosa.1
nas ideias do neoplatonismo e dos pitagricos. Originou-se provavelmente na sia menor a partir de pensamentos existentes na
Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns
elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, como os
mistrios de Elusis, com as doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente, gnosticismo significa a crena na salvao
pelo conhecimento.8
O apstolo Joo enfrentou srias dificuldades para manter a
mensagem crist livre do intelectualismo, gnstico e de outras ideias,
especialmente na cidade de feso. Geralmente reconhecida como a
primeira e a mais notvel metrpole da provncia romana da sia,
feso desempenhou um papel histrico no movimento do Cristianismo
desde a Palestina at Roma.5
Do perodo clssico ao bizantino, feso exerceu hegemonia na regio
jnica. Era famosa por seus filsofos, artistas, poetas, historiadores e
retricos. Deu ntidas contribuies para a histria intelectual e religiosa desde o perodo pr-socrtico at os ressurgimentos filosficos
do Imprio Romano mais tardio. No admira que [...] Joo tenha, ao
que se conta, escrito o quarto Evangelho em feso, e que tenha sido o
local de converso de Justino Mrtir, o primeiro filsofo cristo.[...] A
cidade era [tambm] famosa como um centro de magia e taumaturgia.
A expresso grega Ephesia grammata (letras efsias) tornou-se uma
designao genrica para toda sorte de palavras mgicas e encantaes
apotropaicas [oraes ou frases para afastarem influncias malficas].
A cidade atraia exorcitas judeus bem como seus equivalentes gentios,
como Apolnio de Tiana.5
Aquele que diz que est na luz e aborrece a seu irmo at agora est
em trevas. Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo. Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda
em trevas, e no sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram
os olhos (1 Joo, 2:9-11).
Quem ama o prximo sabe, acima de tudo, compreender. E quem
compreende sabe livrar os olhos e os ouvidos do venenoso visco do
escndalo, a fim de ajudar, ao invs de acusar ou desservir. necessrio
trazer o corao sob a luz da verdadeira fraternidade, para reconhecer
que somos irmos uns dos outros, filhos de um s Pai.10
Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho
de Deus? (1 Joo, 5:5).
pelo seu nome saram, nada tomando dos gentios. Portanto, aos tais
devemos receber, para que sejamos cooperadores da verdade. Tenho
escrito igreja; mas Ditrefes, que procura ter entre eles o primado,
no nos recebe. Pelo que, se eu for, trarei memria as obras que ele
faz, proferindo contra ns palavras maliciosas; e, no contente com isto,
no recebe os irmos, e impede os que querem receb-los, e os lana
fora da igreja. Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem
de Deus; mas quem faz mal no tem visto a Deus (3 Joo, 1:1, 9-11).
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como
um campo em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande
famlia em que se integram os espritos que comeam a compreender o
Pai e os que ainda no conseguiram pressenti-lo. Claro que as palavras
maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos anos,
no dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores;
todavia, foroso convir que a questo do mal vai obtendo novas
interpretaes na inteligncia humana.[...] Muita gente acredita que
o homem cado algum que deve ser aniquilado. Jesus, no entanto,
no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador,
sabia-se, antes de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no
se poderia subtrair as caractersticas de eternidade. Lute-se contra o
crime, mas ampare-se a criatura que se lhe enredou nas malhas tenebrosas. O Mestre indicou o combate constante contra o mal, contudo,
aguarda a fraternidade legtima entre os homens por marco sublime
do Reino Celeste.11
2. Epstola de Judas
Esta Epstola [...] foi escrita a uma igreja ou grupo de igrejas desconhecido para combater o perigo representado por certos mestres carismticos que estavam pregando e praticando libertinagem moral. O autor
procura denunciar esses mestres como pessoas mpias cuja condenao
foi profetizada, e insta os seus leitores a preservar o Evangelho apostlico
vivendo segundo suas exigncias morais. Apesar de sua brevidade, a
carta rica em contedo, graas composio primorosa e sua economia
de expresso, que por vez alcana um efeito quase potico.6
Judas, o autor da epstola, usualmente identificado como irmo de Jesus (Mateus 13:55). O autor tambm se identifica como
irmo de Tiago (versculo 1 da carta). Nada nos obriga a identific-lo
279
com o apstolo que tem o mesmo nome (Lc 6;16; At 1:13); ele mesmo
tambm se distingue do grupo apostlico.2
O autor tem evidentemente grande respeito pelo livro de Henoc, que
citado nos versculos 1415 e ressoa em outras passagens. O versculo 9
refere-se a um texto apcrifo no mais existente, talvez o final perdido do
testamento de Moiss. O uso desse tipo de literatura pode situar a carta
num contexto judaico-palestino, em que essas obras eram extremamente
valorizadas. Outra indicao que aponta na direo do Cristianismo
judaico-palestino, como o meio em que Judas escreveu, so seus mtodos
exegticos, a confiana que deposita no texto hebraico da Bblia em detrimento de sua traduo grega (a Septuaginta), a importncia maior que
confere obrigao tica que ortodoxia doutrinal, e sua perspectiva apocalptica, que espera a parusia [nova vinda do Cristo] no futuro prximo. 7
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo ao evangelho epstolas de Joo. So Paulo, p. 1841.
281
Orientaes ao monitor
Formar grupos para o estudo dos principais ensinos existentes
nas epstolas citadas neste Roteiro. Apresentar, ao final da reunio, uma
sntese do assunto analisado, luz da Doutrina Esprita.
282
O CRISTIANISMO
Roteiro 19
Objetivos
Ideias principais
O terceiro evangelho e o livro dos Atos [dos Apstolos] eram primitivamente as duas partes de uma s obra. [...] Os doze primeiros captulos
do livro dos Atos contam a vida da primeira comunidade reunida
ao redor de Pedro depois da Ascenso [captulo 1 a 5] e os incios de
sua expanso graas s iniciativas missionrias de Filipe (8:4-40) e
dos helenistas (6: 1-8; 11:19-30; 13:1-3), e enfim do prprio Pedro
(9:32; 11; 18) [...]. Para a segunda parte dos Atos, o autor teria usado
os relatos da converso de Paulo, de suas viagens missionrias, e de
sua viagem por mar para Roma como prisioneiro. Bblia de Jerusalm:
Introduo aos Atos do Apstolos, p. 1896-1897.
Subsdios
284
285
primitiva, assim como a forma como se realizava a pregao nas comunidades crists nascentes, em que se utilizava, essencialmente da prdica ou explanao discursiva. Essa prdica tinha como base o kerygma
[ensinamento essencial]: a pregao doutrinria dos apstolos, a f em
Jesus Cristo o Messias crucificado e ressuscitado, o servidor divino,
um novo Moiss e um novo Elias3 (Atos dos Apstolos, 2:24-32;
3:13-26; 4:27-30; 7:20, 8:32-33; 13:34-36).
Atos dos Apstolos demonstram, com clareza, como se realizou
a propagao das ideias crists.
1. A pregao dos apstolos representava as testemunhas
confiveis dos ensinamentos do Cristo (Atos dos Apstolos, 1:8; 2:
1-41), a despeito das imperfeies que ainda possuam.
Todos os Apstolos do Mestre haviam sado do teatro humilde de
seus gloriosos ensinamentos; mas, se esses pescadores valorosos eram
elevados Espritos em misso, precisamos considerar que eles estavam
muito longe da situao de espiritualidade do Mestre, sofrendo as
influncias do meio a que foram conduzidos.11
5. Fazia parte das atividades doutrinrias da igreja crist primitiva o culto de ao de graas. Esse culto caracterizava-se pelas das
pregaes dos apstolos, seguida de comunho fraterna, pela prece
e pela partilha do po e dos bens (Atos dos Apstolos, 2:42-47).
Envolvidos pelo esprito da caridade, abnegao e fraternidade que a
mensagem crist lhes transmitia, os primeiros cristos procuravam
conviver de forma solidria: Tudo possuam em comum e eram
queridos de todo o povo4 (Atos dos Apstolos, 2:44-47; 4:32-36).
288
Referncias
1. BIBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. Item:
Introduo ao Atos dos Apstolos. p. 1896.
2. _____._____. p. 1896.-1897.
3. _____._____. p. 1897.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduzido por Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, Item: Lucas, p. 186.
5. _____._____. p. 186-187.
6. _____._____. p. 187.
7. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I (Origem
do evangelho), item 4 (Doutrina secreta), p. 60-61.
8. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001. Item: Atos
dos apstolos, p. 14.
9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: Os primeiros cristos, p. 121-122.
10. _____._____. Item: A propagao do Cristianismo, p. 123.
11. _____._____. Item: A misso de Paulo, p. 125-126.
12. _____._____. p. 126.
Orientaes ao monitor
Fazer uma exposio introdutria, que proporcione uma viso
panormica do roteiro. Em seguida, solicitar aos participantes que formem pequenos grupos para leitura, troca de ideias e sntese dos principais pontos dos subsdios deste Roteiro. Ao final, destacar a importncia
de Atos do Apstolos na organizao e difuso do Cristianismo.
289
O CRISTIANISMO
Roteiro 20
Ideias principais
A lio colhida pelos discpulos de Jesus, no Pentecostes, ainda smbolo vivo para todos os aprendizes do Evangelho, diante da multido.
Emmanuel. Vinha de luz. Cap. 103.
Subsdios
1. Pentecostes
Petencostes uma palavra grega que significa quinquagsimo dia.
Os judeus depois que partiram do Egito, gastaram quarenta e nove
sobre a cabea de cada apstolo nos revelam o conhecido fenmeno medinico de efeitos fsicos. Na verdade, tais pontos nada
mais eram do que Espritos [...] que no se mostraram visveis
de todo, mas apenas o suficiente para serem percebidos; e como
brilhasse a parte que os discpulos puderam ver, interpretaram-na
como lnguas de fogo.2
A mediunidade poliglota (xenoglossia), permitiu que os representantes estrangeiros entendessem, na prpria lngua, as maravilhas
de Deus (At 11). Um grupo de peregrinos, porm, ouvindo o mesmo
ensinamento espiritual que os outros ouviram, preferiu acreditar que
os apstolos e os discpulos de Jesus estavam embriagados (At 12).
Estamos aqui diante de duas classes de pessoas: uma que, ao se
defrontar com o fenmeno, pergunta o que e pe-se seriamente
a estud-lo para compreend-lo e descobrir-lhe as causas. Outra
que se no d nem mesmo ao trabalho de perguntar o que : ante
o fenmeno, tece consideraes infantis, desairosas, e passa. Estas
duas classes de pessoas acompanham o desenvolvimento dos trabalhos evanglicos at os nossos dias e vemo-las com a mesma atitude
perante o Espiritismo: h os que o estudam para compreend-lo e
h os que, sem nunca t-lo estudado ou mesmo lido algo srio a
respeito, escarnecem dele.3
O discurso de Pedro foi, portanto, de grande significncia naquele momento. Inspirado, a venervel figura do apstolo se ergue, exalta
o nome de Jesus e explica o que estava, efetivamente, acontecendo. A
preleo evanglica de Pedro, majestosa e bela, assinala o marco da
difuso do Evangelho, aps a partida do Mestre. No seu discurso, fala
da importncia da mediunidade, que caracteriza o nascimento de um
novo ciclo na evoluo espiritual humana.
A humanidade terrestre no mais seria a mesma, a partir daquele momento, pois o trabalho dos apstolos e dos discpulos de
Jesus iniciaria poderoso movimento revolucionrio no Planeta: [...]
o Evangelho portador de gigantesca transformao do mundo.
Destina-se redeno das massas annimas e sofredoras. Reformar
o caminho dos povos.5
Emmanuel nos oferece uma belssima interpretao do fenmeno de pentecostes.
295
296
Referncias
1. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho da mediunidade. 7. ed. So Paulo: Editora Pensamento,
2005. Cap. 2 (A descida do esprito santo), p. 19-20.
2. _____._____. p. 20.
3. _____._____. p. 21.
4. SCHUTEL, Cairbar. Vida e atos dos apstolos. 9. ed. Mato: O Clarim, 2001. Item: Atos
dos Apstolos, p. 18-19.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 46 (A revoluo crist), p. 195.
6. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 103
(Perante a multido), p. 235-236.
Orientaes ao monitor
Realizar uma discusso circular, debatendo exaustivamente o
fenmeno de pentecostes. Preparar com antecedncia questes que
facilitem o debate.
297
O CRISTIANISMO
Roteiro 21
O APOCALIPSE DE JOO
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
Introduo
Os textos apocalpticos, nos dois sculos que precederam a
vinda do Cristo, tiveram muito xito em alguns ambientes judaicos.
Tendo sido anteriormente elaborados pelas vises dos profetas como
300
302
2.1 Prlogo
No prlogo (1:1-3), Joo faz a abertura do seu livro, apresentando-o como uma revelao de Jesus Cristo sobre as coisas que devem
acontecer (1:1, 3). Indica quem so os destinatrios: os servos de
Jesus Cristo (1:1); a forma como a revelao divina se deu: Ele a
manifestou com sinais por meio do seu anjo, ao seu servo Joo (1:1);
fornece uma dimenso temporal ainda que imprecisa sobre a
concretizao dos fatos revelados: o tempo est prximo (1:3).
303
A igreja de feso, que fora fundada por Paulo, e continuou sendo por
muitos sculos um dos principais centros da Igreja Oriental, era zelosa
em guardar-se contra a heresia, mas carecia de amor cristo. A igreja
de Esmirna parece ter resistido bem importunao (perseguio) e,
por vezes, priso dos seus membros. Prgamo era um centro religioso
importante, com um famoso santurio de Zeus, um templo de Asclpio
com uma renomada escola de medicina, e um templo de Augusto; o
trono de Sat pode designar qualquer um desses, mas provavelmente
refere-se ao culto do imperador. [...] A igreja de Tiatira abundava em
amor e f, servio e resignao paciente, mas tolerava os ensinamento
malignos de uma profetisa, Jesabel. A igreja de Sardes estava florescendo externamente, mas no sem srio dano para a sua vida espiritual.
Filadlfia, por outro lado, era uma cidade em que os cristos estavam
isolados do restante da comunidade, mas a igreja permanecera fiel. Em
Laodiceia a igreja parecia estar florescendo, mas era espiritualmente
pobre.9
O conjunto formado pelas sete igrejas, simbolicamente representadas pela luz dos sete candelabros, revela a imagem da Igreja do
Cristo, [...] com suas heresias, disputas, e f dbil, mas tambm com
sua f, esperana e amor. 10
306
307
3.7 A prostituta
Na segunda parte do apocalipse aparece, em diferentes captulos, a
figura de duas mulheres, uma delas est vestida de prpura escarlate, usa
prolas, tem na mo um clice cheio de abominaes, e em sua testa est
escrito: mistrio, a grande babilnia; a prostituta; a grande prostituta. Supe-se que seja uma aluso Igreja Catlica Romana, em razo
de esta ter dado as costas Lei de Deus e ter incorporado, mensagem
crist, prticas dos povos pagos. A propsito, esclarece Emmanuel.
308
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 17, item 64, p. 398.
2. _____._____. Item 66, p. 399.
3. _____._____. Cap. 18, item 6, p. 404.
4. BIBLIA DE JERUSALM. Diversos tradutores. Nova edio, revista e ampliada. So
Paulo: Paulus, 2002, p. 2139.
5. _____._____. p. 2140.
6. BORTOLINI, Jos. Como ler o apocalipse. 63. ed. So Paulo: Paulus, 2003. Introduo, p. 8.
7. _____._____. Segunda parte, cap. 3, p.58.
8. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Mara Lando.
So Paulo: Companhia das Letra, 2000. Item: O apocalipse (ou Revelao), p. 223-224.
9. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. 1: as pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger, Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. De A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar Ed., 2002, p. 295-296 (As sete igrejas).
10. _____._____. p. 296.
11. SCHUTEL, Cairbar. Interpretao sinttica do apocalipse. 6. ed. Mato [SP]:2004. Introduo ao Apocalipse, p. 16.
12. _____._____. p. 16-17.
13. _____._____. p. 17.
14. _____._____. O livro dos sete selos, p. 19.
15. _____._____. O primeiro selo p. 21.
16. _____._____. Concluso, p. 105.
17. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A edificao crist), item: O Apocalipse de Joo, p. 126-127.
18. _____._____. Item: A besta do apocalipse, p. 128.
19. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 6
(Pela revivescncia do cristianismo), item: A falha da igreja romana, p 44-45.
20. http://www2.uol.com.br/jubilaeum/historia_linha.htm
21. http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1436
Orientaes ao monitor
Fazer uma explanao inicial sobre o apocalipse de Joo, sua
organizao e finalidades. Sugerir a formao de grupos para estudar
e apresentar concluses dos contedos existentes nos itens 2 e 3 dos
subsdios deste Roteiro.
310
O CRISTIANISMO
Roteiro 22
Ideias principais
Subsdios
Introduo
A palavra igreja (do grego ekklesia e do latim ecclesia) significa
uma assembleia que se rene por fora de uma convocao.
De uso especificamente cristo, adotado pelas comunidades crists
logo no seu incio, o termo igreja certamente queria dizer mais do
que reunio, uma vez que assinalava a diferena entre os adeptos
que viam Jesus como Messias, e os judeus que no o aceitavam. O
vocbulo relacionava-se com expresses do Antigo Testamento,
sobretudo com a palavra hebraica gahal (assembleia, congregao,
multido), que a verso grega dos setenta (a septuaginta) traduz quase
sempre para ekklesia.2
1. A igreja primitiva
A igreja primitiva comea com a fundao da igreja de Jerusalm,
aps o pentecostes; abrange, em seguida, o trabalho realizado pelos
doze apstolos e seus discpulos na difuso do Cristianismo, inclusive
as atividades desenvolvidas por Paulo; atravessa o perodo de grandes
provaes que os cristos sofreram durante a perseguio do estado
imperial romano e se completa no incio da Idade Mdia com a constituio da igreja apostlica romana (Ocidental) e a ortodoxa (Oriental).
A era apostlica obscura, pois no h muitas informaes a
respeito. De concreto, temos as informaes de Lucas, inseridas em
Atos dos Apstolos. A documentao existente sobre a igreja primitiva focaliza dois personagens: Pedro e Paulo. Inegavelmente, muitas
das informaes que chegaram at ns deve-se ao trabalho de Paulo.
Percebe-se que, desde a constituio das primeiras comunidades, as
divergncias entre os adeptos foram marcantes. Construram grupos
separados e, muitos deles, rivais.
Logo aps o martrio de Estvo a relativa paz dos cristos foi perturbada por uma cruel perseguio movida por Herodes Agripa I, em 44
d.C. O apstolo Tiago foi decapitado, enquanto Pedro era preso, o que
o levou, posteriormente, a afastar-se de Jerusalm [...].3
314
2. Os pais da Igreja
Pais ou padres foram, na Antiguidade, os guardies da mensagem crist. Mais tarde, a expresso foi substituda por patriarcas
e, na Idade Mdia, por doutores da Igreja.
2.2 Os apologistas
Compreende o perodo de 120 a 220 da Era Crist, segundo e terceiro sculos, respectivamente. Os apologistas foram pensadores cristos
que se dedicavam tarefa de escrever apologias do Cristianismo, com
o intuito de defend-lo. Era preciso, nessa poca, defender a doutrina
crist nascente de trs correntes distintas, que lhe faziam oposio: a
315
2.3 Os polemistas
Os polemistas defendiam as ideias crists contra as vrias doutrinas que marcaram o perodo compreendido entre os anos 180 e 250
d.C. A principal doutrina combatida por eles foi o gnosticismo, interpretao filosfica que tem como base os ensinamentos de filsofos
gregos, especialmente os neoplatnicos. O gnosticismo se desenvolveu
em mais de 30 sistemas diferentes, mas quase todos eles tratam da
oposio entre f e razo, misturando conceitos da filosofia grega com
preceitos da cultura oriental e do Cristianismo. Os polemistas mais
proeminentes pertenciam Escola de Alexandria, tais como: Atansio,
Baslio de Cesareia e Cirilo.6
316
No final do sculo I, a prpria constituio da Igreja modificara-se substancialmente e as primeiras formas litrgicas aparecem, assim
como o ascetismo e o legalismo. Nesse mesmo perodo, a Igreja estava
presente na sia Menor, na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma
e talvez no Egito. Se por um lado o Cristianismo se expandia geograficamente atravs da vivncia das igrejas organizadas, por outro perdia
em profundidade [...].4
O ascetismo, entendido como uma prtica filosfica ou religiosa, de desprezo ao corpo e s sensaes corporais, e que tende a
assegurar, pelos sofrimentos fsicos, o triunfo do Esprito sobre os
instintos e as paixes, revelou-se como uma forma deprimente de viver
o Cristianismo. O ascetismo, surgido na igreja primitiva, serviu de base
para o monasticismo, estabelecido nos sculos posteriores. Por trs
do movimento monstico, achava-se o zeloso cristo empenhando-se
fervorosamente para conseguir a unio de sua alma com Deus [...].5
O ascetismo preconizava, e preconiza, uma vida solitria, de
completa renncia s atividades existentes no mundo material, e
aceitao voluntria de privaes e sofrimentos.
O [...] impulso para o ascetismo e o monasticismo no peculiar
ao Cristianismo [igrejas crists]. Aparece em outras religies, tanto
antes como depois do tempo de Cristo, e entre alguns indivduos que
no professam qualquer religio. No terceiro e quarto sculos, outras
influncias deram acrescida fora ao impulso para o ascetismo e o
monasticismo e levaram esses ideais a uma realizao prtica. Uma
delas foi a influncia das filosofias dualistas do gnosticismo e do
neoplatonismo [...].5
O legalismo definido como um conjunto de regras ou preceitos rigorosos que contrariam a vivncia pura e simples de qualquer
interpretao religiosa, inclusive a crist. O legalismo, em qualquer
317
Trindade divina: uma crena de que Deus formado por uma trindade representada como o Pai, o Filho e o Esprito Santo, sendo cada
uma expresso da perfeio.
318
Emmanuel conclui, destacando o sublime consolo que a Humanidade encontra no Evangelho de Jesus.
O Evangelho do divino Mestre ainda encontrar, por algum tempo, a
resistncia das trevas. A m-f, a ignorncia, a simonia, o imprio da
fora conspiraro contra ele, mas tempo vir em que a sua ascendncia
ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes coletivas, para
a sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana.
Ento, novamente se ouviro as palavras benditas do Sermo da
Montanha e, atravs das plancies, dos montes e dos vales, o homem
conhecer o caminho, a verdade e a vida.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15, item 8, p. 270-280.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 11, p.5961.
3. _____._____. p. 5962.
4. _____._____. p. 5963.
5. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-08. html
6. http://www.igrejahttp://www.sepoangol.org/biogra-p.htm
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32, ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 15 (A evoluo do cristianismo), item: Os mrtires, p.134.
8. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 2
(A ascendncia do evangelho), item: o Evangelho e o futuro, p. 28.
Orientaes ao monitor
Organizar junto com a turma um painel que retrate os principais
fatos histricos relacionados igreja crist primitiva. Em seguida, destacar algumas causas que produziram deturpaes na mensagem crist.
319
O CRISTIANISMO
Roteiro 23
IGREJA CATLICA
APOSTLICA ROMANA
E ORTODOXA
Objetivos
Ideias principais
Mas, por volta do ano 381, surge a figura de Teodsio, que declara o
Cristianismo religio oficial do Estado, decretando, simultaneamente,
a extino dos derradeiros traos do politesmo romano. Emmanuel: A
caminho da luz. Cap. 16, item: Vitrias do Cristianismo.
Subsdios
Os escritores cristos posteriores passaram a empregar o substantivo catholica como sinnimo de igreja crist, associando a essa palavra
as ideias de universalidade geogrfica e de unidade de f. Entretanto,
somente com o Conclio Ecumnico de Constantinopla (no ano 381) foi,
oficialmente, aplicada s igrejas romana e ortodoxa a designao catlica. Este qualificativo, considerado como artigo de f, assim deve ser
entendido e aceito pelos fiis: Creio na una, santa, catlica e apostlica
Igreja. Com a reforma protestante, e pela determinao do Conclio de
Trento (em 1571), restringiu-se o significado expresso catlica, que
passou a designar, especialmente, a igreja de Roma. denominao
igreja catlica acrescentou-se a palavra romana.8
As primeiras razes do catolicismo surgem, provavelmente, no
governo do imperador Valeriano (253260) que promoveu impiedoso
ataque contra as comunidades crists, buscando atingir, em especial, os
seus lderes religiosos bispos, padres e diconos , com o propsito
de eliminar a f crist do imprio.
A doutrina crist, todavia, encontrara nas perseguies os seus melhores recursos de propaganda e de expanso. Seus princpios generosos
encontravam guarida em todos os coraes, seduzindo a conscincia
de todos os estudiosos de alma livre e sincera. Observa-se-lhe a
influncia no segundo sculo, em quase todos os departamentos da
atividade intelectual, com largos reflexos na legislao e nos costumes.
Tertuliano apresenta a sua apologia do Cristianismo, provocando admirao e respeito gerais. Clemente de Alexandria e Orgenes surgem
com a sua palavra autorizada, defendendo a filosofia crist, e com eles
levanta-se um verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da
verdade e da justia, da redeno e do amor.13
O trauma resultante das perseguies impeliu os cristos a desenvolverem estratgias que, de certa forma, pudessem neutralizar os
constantes ataques de que eram vtimas. Delineia-se, ento, a partir
desse perodo, uma organizao institucional que ser conhecida como
a monarquia papal. Importa considerar que a organizao da Igreja
Catlica nos conduz, necessariamente, organizao da igreja crist
primitiva, em Roma, que, por sua vez, reflete a estrutura organizacional das sinagogas. Originalmente, a igreja crist consistia de uma
constelao de igrejas independentes cujos adeptos se [...] reuniam
nas casas dos membros abastados da comunidade. Cada uma dessas
casas contava com seus prprios lderes, os ancios ou presbteros.4
323
325
3. A monarquia papal
Durante o governo de Constantino os bispos de Roma alcanaram um prestigio jamais imaginado.
Eles [...] se tornaram celebridades comparveis aos mais prestigiados
senadores da cidade. Era de se esperar que os bispos de todo o mundo
romano assumissem, agora, o papel de juzes, governadores, enfim,
de grandes servidores do Estado. [...] No caso do bispo de Roma, tais
funes se tornavam ainda mais complexas, pois se tratava de liderar a
Igreja numa capital pag que era o centro simblico do mundo, o foco
do prprio sentido de identidade do povo romano. Constantino lavou
as mos com relao a Roma, em 324, e tratou de criar uma capital no
Leste. Caberia aos papas criar uma Roma crist. Eles deram incio a
tal empreendimento construindo igrejas, transformando os modestos
tituli (centros eclesisticos comunitrios) em algo mais grandioso e
criando edifcios novos e mais pblicos, se bem que a princpio em
nada rivalizassem com as grandes baslicas imperiais de Latro e de
So Pedro [esta mandada construir por Constantino]. Nos cem anos
seguintes, as igrejas se espalharam pela cidade [...].6
5. As Cruzadas
As Cruzadas, tradicionalmente, so conhecidas como expedies de carter militar, mas que foram organizadas pela Igreja, com o
objetivo de combaterem os inimigos do Cristianismo. Esse movimento
teve incio no final do sculo XI e se estendeu at meados do sculo
XIII. Os Espritos superiores relatam que esse processo comeou, na
verdade, em sculos anteriores em que a vaidade e o orgulho contaminaram os responsveis pelo Catolicismo.
Em todo o sculo VI, de acordo com as deliberaes efetuadas no plano
invisvel, aparecem grandes vultos de sabedoria, contratando a vaidade
orgulhosa dos bispos catlicos, que em vez de herdarem os tesouros da
humildade e amor do Crucificado, reclamam para si a vida suntuosa,
as honrarias e prerrogativas dos imperadores. Os chefes eclesisticos,
guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da
pobreza e da simplicidade apostlica, nem das palavras do Messias,
que afirmara no ser o seu reino ainda deste mundo.19
A igreja de Roma [...] herdando os costumes romanos e suas disposies multisseculares, procurou um acordo com as doutrinas consideradas pags, pela posteridade, modificando as tradies puramente
crists, adaptando textos, improvisando novidades injustificveis e
organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da doutrina deturpada. [...] assim que aparecem novos dogmas, novas
modalidades doutrinrias, o culto dos dolos nas igrejas, as espetaculosas festas do culto externo, copiados quase todos os costumes
da Roma anticrist.16
330
Os monofisistas representavam uma corrente ainda relativamente numerosa nos dias atuais de telogos cristos, dirigida por
Discoro de Alexandria, que props (sculo quinto) uma doutrina
contrria de Nestor: que em Jesus haveria um s Eu divino e uma
s natureza divina. A sua tese foi rejeitada, em 451, pelo Conclio de
Calcednia, que decretou: em Jesus h uma s pessoa divina, ou um
s Eu, mas duas naturezas (a divina e a humana).23
Historicamente, essas igrejas tm origem nas comunidades crists de Antioquia, Alexandria, Corinto e Tessalnica. A ciso, ocorrida
definitivamente no sculo XI, se deu pelo fato de os cristos orientais
no aceitarem a supremacia dos bispos de Roma, quando a sede do
Imprio Romano foi transferida para Constantinopla, no ano 330.
331
Referncias
1. CURTIS. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Randy Petersen. Os 100 acontecimentos mais
importantes da histria do cristianismo. Traduo de Emirson Justino. 1 ed. So Paulo:
Editora Vida, 2003. Ano 405, p. 51-52.
2. _____._____. p. 52.
3. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Relao
com os espritos dos mortos), p. 63-64.
4. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio Arajo.
So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 1 (Sobre esta pedra), item 1: de Jerusalm a Roma, p. 6.
5. _____._____. Item 2: Os bispos de Roma, p. 9.
6. _____._____. Item 3: Constantino, p. 16-22.
7. _____._____. Item 4: O nascimento da Roma papal, p. 28-29.
8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo, 1995. Vol.
9. _____._____. Itens 1 e 2, p. 2176.
10. _____._____. Item 11, p. 2178.
11. _____._____. Vol. 11, p 5969.
332
Orientaes ao monitor
Dividir a turma em dois grupos, cabendo a cada um o estudo,
a troca de ideias e resumo dos dois assuntos constantes deste Roteiro
(Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica Ortodoxa). Aps a apresentao dos relatos do trabalho em grupo, fazer consideraes espritas
sobre o assunto.
Anexo
A Igreja Catlica Romana
A igreja catlica , entre as organizaes crists, a que possui a
mais rgida e organizada hierarquia administrativa, formada pelo papa,
pelos bispos e padres. Papa uma palavra latina, de afeto e respeito,
que significa papai. O papa tambm denominado sumo pontfice,
ttulo latino pago (pontifix = construtor de pontes). A igreja catlica
destaca a posio do papa porque, segundo a sua teologia, ele o
sucessor de Pedro, o apstolo. Em 1870, foi proclamado o dogma da
infabilidade papal em questes de f.
333
335
O CRISTIANISMO
Roteiro 24
ISLAMISMO
Objetivos
Ideias principais
Subsdios
1. Informaes bsicas
Allan Kardec nos esclarece que h poucas informaes sobre
Maom e a religio que ele fundou: o Islamismo. Mas considera
importante estud-la. Esclarece, ainda, que, a [...] despeito de suas
imperfeies, o Islamismo no deixou de ser um grande benefcio para
a poca em que surgiu e para o pas onde nasceu, porque fundou o
culto da unidade de Deus sobre as runas da idolatria.4
Destacamos, em seguida, informaes bsicas para o entendimento da f islmica.
Islamismo ou Isl: religio monotesta, supostamente revelada
por Deus, ou Allah, ao profeta Maom, cujos ensinamentos esto contidos no livro Alcoro. Ao contrrio do que se pensa, o Isl (ou Islam)
no foi enviado a um s povo, os rabes. As suras 21:107 e 7:158 dizem:
E no lhe enviamos, seno como misericrdia para a Humanidade.
digo, gentes, eu sou o mensageiro de Allah para todos vocs.
Trata-se de uma religio que no possui o sistema sacerdotal comum a muitas interpretaes religiosas, crists e no crists. Entretanto,
os ims, lderes de oraes nas mesquitas e responsveis por sermes,
tm boa educao teolgica e so funcionrios das mesquitas.15
Allah ou Al: palavra rabe que significa Deus, e que se relaciona, etimologicamente, palavra hebraica El (ou Al, por corruptela),
usada na Bblia para nomear o Deus dos hebreus. Para a religio Isl,
Allah um Juiz Onipotente, mas repleto de amor e de compaixo, da
a razo de todas as suras (versculos) do Coro se iniciarem com as
palavras: Em nome de Al, o Misericordioso, o Compassivo. Al no
apenas o Deus a que todos os homem devem se submeter, tambm
o nico que pode perdoar e auxiliar.11
338
Isl ou Islam: palavra rabe com dupla significao: paz (sentido etimolgico) e submisso (sentido religioso). Trata-se de uma
doutrina que teve origem na Arbia e que, ainda hoje, guarda ntima
relao com a cultura desse pas, embora atualmente s uma minoria
dos muulmanos seja rabe. A palavra submisso tem um sentido
muito especfico para o Islamismo: o de que o homem deve se entregar
a Deus e se submeter a Sua vontade em todos os instantes e setores da
vida social. Esta a condio para ser muulmano.10
Mahommad ou Maom: nome que significa o altamente louvado, representa o sumo profeta dos muulmanos. Descende de Ismael,
filho de Abrao com a escrava rabe Hagar. Nasceu por volta de 570
d.C., em Meca, importante centro comercial de Hedjaz regio da
Pennsula Arbica, situada ao longo do Mar Vermelho. Faleceu em
Medina, com a idade de 63 anos. Na poca em que Maom recebeu a
revelao Isl, a regio era habitada por povos nmades, organizados
em estirpes, por sua vez dividas em tribos, linhagens (cls) e famlias
poligmicas. Maom cognominado o Muhamad ou o glorificado
pertencia estirpe dos Kinanas da tribo de Banu Quraysh, j adaptada
vida urbana, em Meca, e descendente da linhagem de Banu Abd manf.7
Maom vivia do transporte de caravanas e do comrcio, em toda
a extenso da Pennsula Arbica. rfo de pai antes do nascimento,
Maom foi criado, at os seis anos, por sua me. Aps o falecimento
desta, foi educado pelo av e tio paternos, ambos politestas. Aos 25
anos conheceu Khadija, sua futura esposa, mulher bonita e rica, que
tambm organizava caravanas. Teve muitos filhos com ela. Aos 40 anos
sentiu a necessidade de se refugiar nas grutas de Meca para meditar
sobre os destinos do homem, uma vez que se encontrava insatisfeito
com a prtica politesta da religio de sua famlia.
A histria do Isl nos informa que, certa vez, Maom meditava
na caverna do monte Hira, no incio do ano 610 d.C., quando o anjo
Gabriel lhe apareceu e disse: Tu s o escolhido. Em seguida, lhe
transmitiu os primeiros versculos da revelao cornica.8 O instante do contato de Maom com o anjo chamado de Noite do Poder,
porque, segundo a tradio islmica, nessa noite foi possvel ouvir o
mato crescer e as rvores falando, e as pessoas que presenciaram essas
coisas enxergavam pelos olhos de Deus.
Maom relata que durante o contato com Gabriel, entrou em
profundo transe e que sua alma foi marcada, como por ferro em brasa,
pelas palavras pronunciadas pelo anjo. Desfazendo a sintonia, saiu
339
aterrorizado da caverna, correu para casa, e l foi tomado de espasmos de agonia, imaginando que, da em diante, se transformaria num
profeta, num louco ou num possesso. Reza a tradio que sua esposa
lhe teria dito: Rejubila-te, caro esposo meu, e enche o teu corao de
alegria, pois sers o profeta deste povo.27
Maom acreditava que somente o Islamismo conduziria a
Humanidade salvao, porque o Judasmo e o Cristianismo haviam
corrompido o significado da Revelao de Deus.
Coro ou Alcoro: os vocbulos tm o significado literal de
leitura por excelncia ou recitao. o livro sagrado do Islamismo,
escrito em lngua rabe, e teria sido revelado por Al a Maom por
intermdio do anjo Gabriel. Aps a revelao, Maom passou a ser
reconhecido pelos mulumanos como o maior dos profetas, o ltimo
mensageiro divino. O Coro foi documentado, durante a vida do
profeta, por cerca de 43 escribas, que receberam o ttulo de califas.
medida que Maom recebia a revelao, os registros eram feitos em
pedaos de couro, em folhas de tamareiras e em pedras polidas. Maom
no escreveu nada, por ser iletrado.5
O Coro possui 114 suratas ou suras semelhantes a captulos
bblicos , cada uma delas contendo um nmero varivel de versculos. Nas suratas encontramos relatos da histria dos povos antigos; leis
que regulamentam a vida do muulmano; fatos cientficos; previses
sobre a vida futura, e vrias explicaes para entender o Criador. As
suratas, reveladas, respectivamente, em Meca e em Medina, so classificadas em suratas antes da hgira (disperso rabe), e em suratas
aps a hgira.
As suratas reveladas em Meca abrangem normas sobre a crena
em Deus, em seus anjos, em seus livros, em seus apstolos (mensageiros) e sobre o Dia do Juzo Final. As suratas reveladas em Medina
dizem respeito aos rituais e jurisprudncia da religio Isl.6 O Coro
s considerado legtimo se escrito em rabe, uma vez que qualquer
traduo significa deturpao do texto original. Assim, o seguidor da
doutrina do Islam, ou muulmano, tem como obrigao saber a lngua
rabe para poder ler o Coro.22
Umma ou uma: comunidade de crentes islmicos, coordenadora do movimento islmico. Quando Maom sofreu perseguio
em Meca, cidade onde vivia, teve que fugir com os seus seguidores
para o norte da Pennsula Arbica. Na cidade de Medina, em Yatrib,
340
princpios so simples, em harmonia com a lgica, fornecendo respostas a todas as questes, sejam elas referentes famlia, ao trabalho,
poltica, enfim, a tudo que diz respeito existncia do ser humano.20
2. A filosofia do Isl
A doutrina Isl possui trs princpios, ou artigos de f,
indissociveis:
mas no pode sair do crculo permitido por Ele; deve esforar-se para
conseguir de maneira lcita o que deseja para mudar uma situao,
no devendo acomodar-se e nem culpar o destino pela sorte ou azar.24
O cu e o inferno esto descritos com detalhes no Coro, e do
margem a diferentes tipos de interpretao muulmana.11
Uma das crticas mais severas do Islamismo contra o Cristianismo
que, por este centralizar a palavra de Deus em Jesus (E o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns Joo 1:14), a religio crist teria
produzido uma ruptura na essncia do monotesmo. Tal fato no
aconteceu com o Islamismo, j que o Coro , literalmente, a palavra de Deus. Na verdade, so equvocos de interpretao, pois, se no
Cristianismo a palavra de Deus est centralizada numa pessoa (Jesus),
no Islamismo est num livro (Alcoro). Sendo assim, os muulmanos
no consideram correto comparar Jesus com Maom e a Bblia com
o Coro. Aceitam que h um paralelo entre o Evangelho e o Coro,
porque ambos so de origem divina, revelados por mensageiros de Al.
Consideram a Bblia, como um todo, mais como um texto histrico, ao passo que o Coro incriado e existe de sempre.
ofensivo chamar os seguidores do Isl de maometanos. Eles
se dizem muulmanos, ou seguidores do Isl, uma vez que Maom
foi apenas um profeta (o maior deles), no criou uma religio, mas
revelou a religio verdadeira.12
Maom a atividade legal menos preferida por Deus. Devemos lembrar que o ndice de divrcio nos pases rabes o mais alto do mundo.
A circunciso obrigatria. A mutilao sexual das mulheres
no encontra qualquer referncia no Coro. No entanto, praticada
em algums pases muulmanos, notadamente nos do norte da frica.
A tradio de usar o vu, ou chador, no encontra apoio no Coro, foi
uma tradio iniciada pelas mulheres pertencentes a famlias ricas.
Entretanto, o Coro orienta os maridos no sentido surrarem as esposas:
Quanto quelas de quem temes desobedincias, deves admoest-las,
envi-las a uma cama separada e bater nelas19 (sura 4).
Referncias
1. KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano 9, agosto de 1866, no 8, Item: Maom e o Islamismo, p. 304.
2. _____._____. p. 304-305.
3. _____._____. p. 305.
4. _____._____ Novembro de 1866, no 11, item: Maom e o Islamismo (2o artigo), p. 432.
5. ALCORO SAGRADO. Traduo de Samir El Hayek. So Paulo: Tangar, 1975,
p. XI-XII (apresentao).
6. _____._____. p. XIX.
7. JACONO, Claudio Lo. Islamismo. Traduo de Anna Maria Quirinol. So Paulo: Globo,
2002. A Histria, item: Maom e a umma islmica, p. 6.
8. _____._____. p. 7-8.
9. _____._____. As instituies mulumanas, item: outros preceitos, p. 70.
10. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Mara
Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, item: Isl: p. 118.
350
Orientaes ao monitor
Realizar exposio introdutria que abranja o item 1 (Informaes bsicas) dos subsdios deste Roteiro. Orientar, em seguida,
a formao de grupos para estudar o item 2 dos subsdios. Concluir
o estudo com explanao a respeito do item 3 (A doutrina do Isl
e o Espiritismo).
351
O CRISTIANISMO
Roteiro 25
A REFORMA PROTESTANTE
Objetivos
Explicar a importncia da Reforma Protestante no contexto da evoluo do pensamento religioso, segundo a viso esprita.
Ideias principais
Subsdios
1. O contexto histrico
A Idade Mdia, em contraste com outros perodos da histria, foi
caracterizada por uma cultura religiosa que influenciava e impregnava
todas atividades sociais.
A poltica, a economia, as artes e a filosofia eram de competncia
direta da Igreja. O papado era, ao mesmo tempo, uma potncia
religiosa e poltica. Grande parte da vida econmica estava organizada ao redor das igrejas paroquiais e dominada por elas. As artes
eram, por definio, religiosas: a pintura e a arquitetura refletiam a
preocupao pelo transcendente, no havendo evidncia mais clara
disso que o impulso vertical das catedrais. Mesmo o redescobrimento
e a aceitao de Aristteles no alteraram o quadro geral. Por isso
no estranho que a civilizao europeia fosse caracterizada como
o Corpus Christianum.3
Emmanuel nos esclarece, porm, que no plano espiritual medidas so tomadas para conter os desregramentos perpetratos pelos
condutores do Catolicismo.
355
2. A reforma protestante
No sculo XVI uma grande revoluo eclesistica ocorreu na Europa
Ocidental, levando a mudanas considerveis na esfera religiosa que,
durante todo o perodo medieval, estivera sob o domnio da Igreja
Catlica. Essa revoluo nas mentalidades teve tanto causas polticas
como religiosas. Muitos monarcas estavam insatisfeitos com o enorme
poder que o papa exercia no mundo, ao mesmo tempo que muitos
telogos criticavam a doutrina e as prticas da Igreja, sua atitude para
com a f e seu feitio organizacional. Ideias e razes distintas deram
origem a diversas comunidades eclesiais novas.
Os reformadores suos Calvino e Zunglio defendiam um rompimento mais radical com o Catolicismo. Davam menos valor ao
batismo e eucaristia do que os catlicos e os luteranos, mas julgavam vital mexer na organizao da Igreja. Queriam seguir aquilo
que consideravam os preceitos do Novo Testamento. A Igreja dirigida por representantes eleitos que, juntamente com os ministros,
constituem a Assembleia Geral. Esta conhecida como presbitrio
356
(da palavra grega que significa conselho dos ancios), e por isso
a Igreja reformada chamada presbiteriana. Essa Igreja logo se
tornou a principal seita protestante em pases cujos soberanos no
instituram o Cristianismo como religio do Estado; por exemplo,
Holanda, Sua e Esccia.8
O Espiritismo, por meio de informaes apresentadas por
Emmanuel, revela:
A Reforma e os movimentos que se lhe seguiram vieram ao mundo
com a misso especial de exumar a letra dos Evangelhos, enterrada
at ento nos arquivos da intolerncia clerical, nos seminrios e nos
conventos, a fim de que, depois da sua tarefa, pudesse o Consolador
prometido, pela voz do Espiritismo cristo, ensinar aos homens o
esprito divino de todas as lies de Jesus.22
1. Os reformadores protestantes
1.1 Martinho Lutero
Fundador da Igreja Luterana, nasceu em Eisleben a 10 de novembro de 1483, na Turngia, desencarnando em 1546.
Seus pais, Hans Luther e Margaret Ziegler [...] eram gente modesta
do campo, embora livres, vindo de Mhra, na Turngia. [...] Lutero
nunca se envergonhou de seus antecedentes sociais; ao contrrio,
falava com orgulho de seus ancestrais camponeses. Gente slida,
fsica e moralmente, algo rude, de uma religiosidade firme, mas
no especulativa.11
358
Concludos os estudos e devido a inteligncia que Lutero revelava, foi encaminhado universidade.
De Eisenach Lutero foi enviado Universidade de Erfurt [...]. A
faculdade era das mais importantes e bem reputadas da Alemanha.
[...] Estudava sem parar e s deixava as salas de aula para dirigir-se
biblioteca. Leu os clssicos, meditou e absorveu tudo quanto podia
reter sua memria fabulosa. Ao cabo de um ano, em 1502, recebeu o
primeiro grau acadmico, o bacharelado em filosofia. Tinha apenas
19 anos. [...] Era, no entanto, um esprito inquieto e especulativo,
que buscava a companhia de homens srios e instrudos, dos quais
pudesse absorver sempre algum conhecimento. No terceiro ano de
sua vida acadmica, o jovem [...] Martim descobriu uma velha Bblia
latina na biblioteca. O livro foi uma revelao e um impacto emocional. Lutero havia chegado, afinal, aos textos em torno dos quais toda
a sua vida haveria de girar. S ento descobriu que apenas trechos
diminutos e escassos eram mencionados nos plpitos e nas ctedras,
enquanto um verdadeiro manancial de ensinamentos e de Histria
permanecia ignorado. Decidiu que haveria de ter sua prpria Bblia
para estudo e meditao.14
360
361
2. As igrejas protestantes
2.1 Igreja Luterana
Hoje, [...] na Alemanha, a Igreja Luterana a mais importante,
ao lado do catolicismo romano. apenas nos pases escandinavos que
predomina o luteranismo (mais de 90% da populao). 9 Os principais
princpios do luteranismo so os seguintes:
Existem dois sacramentos na Igreja Luterana: o batismo que conduz o indivduo comunho com Deus , e a eucaristia: o corpo e
362
363
independentes com pastores empregados pelos membros da congregao. A Bblia interpretada literalmente.10
Referncias
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto. 54. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. primeira parte, cap. 5 (O purgatrio), nota, p. 63.
2. _____. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos. Ano 1866. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Ano 9, agosto de 1866, n. 8, Item: os profetas do passado, p. 320-321.
3. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enccyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda. So Paulo, 1995. Vol. 17, p. 9363 (Protestantismo).
4. _____._____. p. 9364.
365
5. DUFY, Eamon. Santos e pecadores; histria dos papas. Traduo de Luiz Antnio Arajo.
So Paulo: Cosac e Naify, 1998. Cap. 4 (Protesto e diviso) item 1: os papas do renascimento, p.134.
6. _____._____. p. 137.
7. _____._____. p. 139.
8. HELLEN, V., NOTAKER, H. E GAARDER, J. O livro das religies. Traduo de Isa Mara
Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Item: a reforma protestante, p. 194-195.
9. _____._____. p. 195.
10. _____._____. p. 200-214.
11. MIRANDA, Hermnio C. As marcas do cristo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Vol. 2, p. 42.
12. _____._____. p. 43-44.
13. _____._____. p. 47.
14. _____._____. p. 50.
15. _____._____. p. 59-60.
16. _____._____. p. 61-62.
17. _____. Candeias na noite escura.3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 29, p. 148.
18. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Renascena do mundo) p. 174.
19. _____._____. p. 175.
20. _____._____. p. 175-176.
21. _____._____. p. 176.
22. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo
295, p. 173.
Orientaes ao monitor
Apresentar uma sntese que proporcione uma viso geral do
Roteiro. Em seguida, solicitar aos participantes que formem pequenos
grupos para leitura, troca de ideias e sntese dos principais pontos dos
subsdios deste Roteiro. Ao final, destacar a importncia da Reforma
Protestante no movimento Cristo.
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EADE - LIVRO 1
EDIO
1
1
IMPRESSO
1
2
ANO
2013
2013
TIRAGEM
5.000
2.000
FORMATO
18x25
18x25
Como funciona?
Utilize o aplicativo QR Code no seu aparelho celular ou tablet,
posicione o leitor sobre a figura demonstrada acima, a imagem ser
captada atravs da cmera do seu aparelho e sero decodificadas as
informaes que levaro voc para o site da Editora.
Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Renato Nogueira
Coordenao de Reviso:
Mnica dos Santos
Reviso:
Ana Luisa de Jesus Miranda
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grfico:
Luciano Carneiro de Holanda
Diagramao:
Luisa Jannuzzi Fonseca
Foto de Capa:
http://www.istockphoto.com/ Jasmina007
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Patrimnio do Livro
Esta edio foi impressa pela Edelbra Grfica Ltda., Bonsucesso, RJ, com
tiragem de 2 mil exemplares, todos em formato fechado de 180x250 mm
e com mancha de 140x205 mm. Offset 75g/m para o miolo e o carto
Supremo 300 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte
Minion Pro 11,5/14,5 e os ttulos em Zurich Cn BT 14/16,8.