UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

MANUELA SANTOS SAADEH

DASEIN E CURA: BREVE ESTUDO SOBRE A ONTOLOGIA

FUNDAMENTAL DE MARTIN HEIDEGGER

Rio de Janeiro
Setembro de 2014

Manuela Santos Saadeh

DASEIN E CURA: BREVE ESTUDO SOBRE A ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE

MARTIN HEIDEGGER

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno do grau de Mestre pelo Programa de psgraduao em Filosofia da do Departamento de Filosofia do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ.

Orientador: Prof. Dr. Fernando Fragozo

Rio de Janeiro
Setembro de 2014

Ficha Catalogrfica
SAADEH, Manuela Santos.
Dasein e Cura: breve estudo sobre a ontologia fundamental de
Martin Heidegger / Manuela Santos Saadeh; orientador: Fernando
Fragozo. 2014.
143f; 30cm.
Dissertao de Mestrado em Filosofia Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2014.
Inclui bibliografia.
1. Filosofia dissertaes. 2. Martin Heidegger. 3. Dasein. 4.
Ontologia fundamental. 4. Linguagem. 6. Ser e Tempo. 7.
Fenomenologia. I. Fragozo, Fernando. II. Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.

MANUELA SANTOS SAADEH

DASEIN E CURA: BREVE ESTUDO SOBRE A ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE

MARTIN HEIDEGGER

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno do grau de Mestre pelo Programa de psgraduao em Filosofia da do Departamento de Filosofia do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ. Aprovada
pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

________________________________________
Prof. Dr. Fernando Fragozo (Orientador)
Departamento de Filosofia da UFRJ

________________________________________
Prof. Dr. Fernando Rodrigues
Departamento de Filosofia da UFRJ

________________________________________
Prof. Dr. Robson Ramos dos Reis
Departamento de Filosofia da UFSM

________________________________________
Profa. Dra. Maria Ins Anachoreta (Suplente)
Departamento de Filosofia da PUC-Rio

________________________________________
Prof. Dr. Rafael Haddock-Lobo (Suplente)
Departamento de Filosofia da UFRJ

A Martin Heidegger.
Mestre, vs tendes constantemente me ensinado da grandiosidade do simples, da imediatidade
do inesgotvel, da estrangeiridade do Ser, que atravs dos tempos vm acometendo a
compreenso ainda que esta se feche escuta. Que eu possa sempre caminhar firme junto a vs,
estando certa da fragilidade de meu tempo e de meu esprito; que o necessrio, somente, seja
meu guia. Que a pobreza das minhas insatisfaes seja lanada ao Mar, para que ele retire da
memria a fraqueza histrica da inconsistncia, j que me ensinastes que o caminho, o que
institui um permanente, no se d ao fraco corao. Vos dedico este estudo por reconhecer o
incomensurvel esforo do vosso pensamento e a profunda generosidade do mesmo para com
a humanidade do nosso tempo. Agradeo por todos os momentos deste breve estudo, pois que
eles tm me ensinado do sacrifcio e da fidelidade to necessrios transcendncia o que vem,
a passos de tartaruga, redirecionando o rumo de minha existncia.

Agradecimentos

Rita e Juliana Saadeh, minhas me e irm, que com mos firmes tm me apoiado ao longo
destes anos de estudo.
Ao Prof. Fernando Fragozo pela prontido, ateno e auxlio, absolutamente necessrios para a
realizao deste trabalho.

RESUMO

SAADEH, Manuela Santos, Dasein e Cura: breve estudo sobre a ontologia fundamental de
Martin Heidegger. Rio de Janeiro, 2014. 143 p. Dissertao de Mestrado Programa de Psgraduao em Filosofia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2014.

O objetivo deste estudo trabalhar os conceitos existenciais liberados por Heidegger na sua
analtica do Ser do Dasein a partir do fenmeno ser-no-mundo, e isto com o intuito de
transcender propriamente at as estruturas mais elementares do Ser deste ente, para que a
possibilidade de compreenso da estrutura do ente que ns mesmos somos se torne visvel.
Sendo o Dasein o nico ente que detm a compreenso do Ser, a qual se institui desde a
estrutura: Ser projetivo j em um Mundo junto ao ente intramundano encontrado, esta analtica
o passo primrio necessrio para a compreenso da questo que se pergunta pelo sentido do
Ser de todo, que a questo posta no princpio do tratado Ser e Tempo. Este estudo se prope
ento a explicar a ontologia do Dasein formada na primeira seo de Ser e Tempo, enquanto a
base fundamental para investigao da questo mencionada acima o que pode propiciar ao
Dasein um primeiro apropriar-se (compreensivo) de sua prpria estrutura de possibilidade.

PALAVRAS-CHAVE
Dasein, Martin Heidegger, Linguagem, Fenomenologia, Ontologia Fundamental

ABSTRACT

SAADEH, Manuela Santos, Dasein and Care: brief study about Martin Heideggers
fundamental ontology. Rio de Janeiro, 2014. 143 p. Dissertao de Mestrado Programa de
Ps-graduao em Filosofia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2014.

The aim of this study is to work out the existential concepts released by Heidegger in his
analytic of Dasein's Being, since the phenomenon being-in-the-world, in order to properly
transcend untill the most elementary structures of this being, so that the possibility of an
understanding of the being that we ourselves are, can become visible. If Dasein is the only one
who has the understanding of Being under the structure: Being projective already in a World
with the intramundane found being, then this analytic is the primary necessary step for the
understanding of the question that asks about the meaning of Being at all, which is the question
posed in the beginning of the treatise Being and Time. This study is then proposing to explain
the ontology of Dasein formed in the first section of Being and Time as the fundamental basis
for the investigation of the question mentioned above which can provide Dasein, a first
appropriating (understanding) of its own structure of possibility.

KEYWORDS
Dasein, Martin Heidegger, Language, Phenomenology, Fundamental Ontology

Disso deriva o terror oculto e a ignorncia sagrada

concernentes quilo que visto apenas por aqueles
destinados morte. (Cornelius Tacitus)

10

SUMRIO

INTRODUO

12

1.O FENMENO SER-NO-MUNDO ENQUANTO A CONSTITUIO

FUNDAMENTAL DO DASEIN

19

1.1 A PROBLEMTICA DO MUNDO

24

1.2 A MUNDANIDADE DO MUNDO

28

1.2.1 A mundanidade do Mundo como o mbito desde o qual

o Dasein se remete ao ente intramundano encontrado na ocupao cotidiana

31

1.3 EXCURSO: O PROBLEMA DO ESPAO

33

2. O SER-COM DO DASEIN

38

2.1. A ALTERIDADE

43

2.2 O IMPESSOAL [DAS MAN]

49

3. A ANALTICA DO DASEIN ENQUANTO SER-EM

55

3.1 O ENCONTRAR-SE [BEFINDLICHKEIT] E A DISPOSIO [STIMMUNG]

59

3.2 O LANAMENTO

67

3.3 A ESTRUTURA DO COMPREENDER E DA PROJEO

69

3.4 A SIGNIFICATIVIDADE [BEDEUTSAMKEIT]

74

3.4.1 Excurso: os problemas da liberdade e da responsabilidade

79

3.5 A EXEGESE [AUSLEGUNG] DO COMPREENDER

83

3.6 A ESTRUTURA ENQUANTO E O SENTIDO

87

3.7 O ENUNCIADO

92

3.8 O DISCURSO

101

3.8.1 O falatrio: a facticidade imediata e regular do discurso

104

3.8.2 A avidez por novidades

108

3.8.3 A ambiguidade enquanto a obnubilao do Ser

110

3.9 O DECAIR DO DASEIN

115

11

4. O SER DO DASEIN ENQUANTO CURA

118

4.1 A ANGSTIA

120

4.2 A ESTRUTURA DA CURA

126

CONCLUSO

133

BIBLIOGRAFIA

139

12

Dasein e Cura1: breve estudo sobre a ontologia fundamental de Martin

Heidegger
INTRODUO

O presente estudo tem o objetivo de acompanhar o ensino de Martin Heidegger acerca da

questo que pretende esclarecer o sentido do Ser2 e que concerne, consequentemente e em
carter necessrio, pergunta pelo nexo estrutural que tal questo mantm com o ente que se
questiona. Tal acompanhamento constitui-se como uma abertura preliminar da ontologia
fundamental do Ser do Dasein proposta na primeira seo de Ser e Tempo. Para realizarmos
este trabalho de interpretao das estruturas fundamentais do Ser seguiremos, ainda que no
completamente, os passos do filsofo em sua analtica existencial. Como em toda filosofia, o
carter de colocao do problema sempre primeiramente um reconhecimento do mesmo,
desde onde o pensamento pode problematizar as possibilidades de acesso s questes
concernentes ao problema posto e reconhecido. Contudo, o questionamento aqui proposto no
poder ser explanado na totalidade de sua amplitude problemtica nos contentaremos apenas
em tentar dar as indicaes necessrias para um posterior aprofundamento mais rigoroso das
questes colocadas, como nos exige o pensamento heideggeriano.
Nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo (cf. 1 a 6), Heidegger apresenta a posio
da questo do Ser discutindo sua necessidade, esboando sua estrutura e declarando sua
primazia:
A questo do Ser visa uma condio de possibilidade apriorstica no somente
das cincias que investigam o ente enquanto ente assim ou assim, e que nisto
se movem j numa compreenso do Ser, mas ainda a condio de
possibilidade das ontologias que pem previamente as cincias nticas e as
fundam. (HEIDEGGER, 1993, p. 11)

V-se que na rbita dessa questo gravitam outras cujo desdobramento essencial para
o procedimento investigativo proposto. A pergunta expressa pelo sentido do Ser uma pergunta
que traz tona conceitos que se apresentam como estruturas fundamentais do prprio Ser, o
Sustentaremos durante o texto a traduo de cura para Sorge, porque este nos parece ser o sentido que mais
indica o carter prprio do existir nos termos de uma curadoria permanente, isto , da inevitvel (e em carter
absoluto) ocupao do Dasein com o ente; tambm para manter o sentido que Heidegger prope no 42 de Ser e
Tempo, com sua explanao sobre a fbula de Higino.
2
O vocbulo ser ter sempre inicial maiscula quando concernir forma ontolgico-existencial da estrutura, e
minscula quando concernir tanto s ocorrncias nticas do verbo ser quanto ocorrncia ontolgico-existenciria
da estrutura Dasein no seu desdobramento ftico. Isto deve servir para indicar e marcar sempre mais acuradamente
a diferena ontolgica, o que Heidegger continuamente tenta fazer ver.
1

13

que torna estritamente necessria a compreenso da origem e da exigncia da colocao da

questo. A questo do Ser no primazia para nenhum ente a no ser para o Dasein, desde o
qual e para o qual Heidegger circunscreve sua analtica ontolgica. Uma analtica corresponde
decomposio dos fatores estruturais constitutivos de uma essncia (Ser)3. desde tal forma
de investigar, que o filsofo vai problematizar pormenorizadamente todos os modos nos quais
o ente Dasein se manifesta.
Originariamente ao Dasein o Ser sempre aberto como problema. Se o Ser do Dasein
questo para ser, o Ser dele j sempre est aberto no como um ente intelectual cognoscvel,
mas enquanto questo para ser. A questo da lida imediata com a qual o Dasein tem que se
ocupar, continuamente lhe interpela: o (ter que) Ser uma convocao permanente. O fato do
Ser do Dasein j estar sempre aberto enquanto interpelado, faz dele o nico ente que tem como
questo o prprio Ser. O Ser , nestes termos, a convocao imediata desde a qual e para a qual
o Dasein tem que inevitavelmente se reportar por toda sua existncia. Tal convocao se mostra
imediata porque a necessidade imposta a um ente que tem que se entender com seu prprio
Ser, uma vez que ele s 4 enquanto compreende. A estrutura Dasein consequentemente
designada enquanto o nico caminho para a compreenso da questo do sentido Ser, posto que,
o que primariamente problema para o Dasein o seu prprio Ser ele um ente que sendo,
se abre a si mesmo enquanto compreenso. O Dasein , nestes termos, determinado enquanto
o prprio existir, ele experimenta o Ser na medida em que enquanto existente. Todo ente que
faz encontro com o Dasein, o faz enquanto interpelao para o compreender solicitando
significao; mas porque esta compreenso do Ser a mais imediata, a mais prxima uma
vez que ela o solo a partir do qual (e para o qual) o Dasein tem que irremediavelmente se
movimentar continuamente ele tende a no perceb-la, o que faz com que a questo do Ser se

Sobre o significado prprio do que seja uma analtica e do que sejam conceitos fundamentais, Heidegger diz
(Sein und Zeit 3, p. 6): Conceitos fundamentais so as determinaes, nas quais o todo dos objetos temticos de
uma cincia vm previamente rea problemtica que serve de base compreenso condutora e a toda investigao
positiva. Sua correta legitimao e fundamentao, esses conceitos obtm somente em uma correspondente
explorao prvia da rea problemtica ela mesma. Mas, se, esta rea ela mesma conquistada a partir da zona do
ente, tal investigao prvia e exaustiva dos conceitos fundamentais no significa nada de outro que a explanao
deste ente sobre a constituio fundamental do seu Ser. Tal investigao deve preceder as cincias positivas e
ela o pode. O trabalho de Plato e de Aristteles de fato o prova. Tal embasamento das Cincias se distingue
essencialmente do embasamento da lgica tardia, que investiga uma Cincia sobre o seu mtodo, em um estado
acidental dela. Ela uma lgica produtiva, no sentido em que se projeta, por assim dizer, em uma determinada
rea do Ser, e a abre antes de tudo na constituio do seu Ser, e torna disponvel s Cincias positivas as estruturas
obtidas enquanto instrues evidentes da interrogao cientfica.
4
Compreendemos que Heidegger frisa o do Dasein para enfatizar e sempre fazer ver que no se trata da
facticidade de um ente concreto ou subsistente vista; diferente do de uma rvore, por exemplo, que
simplesmente , o do Dasein frisado porque no concerne ao Ser de um subsistente, correspondendo to
somente facticidade erigida sobre a possibilidade; o existir , faticamente, enquanto puro possvel, enquanto puro
poder-ser. Explicitaremos acerca desta questo mais adiante.

14

torne o mais distante precisamente porque o Ser sempre j est dado imediatamente em uma
compreenso. Esta compreenso, evidenciada por Heidegger como pr-ontolgica, provm
sempre do Mundo5, determinado pelo filsofo como o mbito de possibilidade e significao
no qual o Dasein emerge a compreenso , nestes termos, uma compreenso do Mundo no
qual o Dasein desde sempre j lanado. Por isso o Dasein se fundamenta em seu Ser enquanto
o ente que ser-no-mundo, fenmeno que funda a temporalidade. Esta estrutura manifesta o
fundamento formal-ftico do Ser existencial do Dasein enquanto compreenso de si; ela
nestes termos a base para a interpretao de todos os existenciais. Estes aqui devem ser
liberados na analtica do ser-no-mundo para que a compreenso necessria da estrutura do ente
que se questiona pelo sentido do Ser seja propriamente iluminada. Tal interpretao
ontolgica, projeta o ente previamente dado sobre o seu prprio Ser e o traz ao conceito por
respeito a sua estrutura6.
Todas as estruturas liberadas do ser-no-mundo serviro, posteriormente, compreenso
da possibilidade da temporalidade do Dasein, uma vez que, porquanto se compreenda sendo,
este ente sempre j se compreende enquanto tempo, e isto pr-ontolgicamente. Assim, o intuito
deste estudo ser o de problematizar e tematizar as estruturas existenciais liberadas por
Heidegger atravs do fenmeno ser-no-mundo, com o propsito de tentar excluir do Ser do
Dasein todo carter de subsistncia, na medida em que este carter pertence ao ente que no
tem a forma do Ser do Dasein. No ensaio Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia,
Heidegger aborda esta questo esclarecendo o carter prprio da intecionalidade enquanto um
modo do existir (Dasein) se diferenciar do subsistir:
Se ns, tal como observamos anteriormente, denominamos de maneira
sinttica o modo de ser do ser-a como existncia preciso que se diga: o sera existe e nunca se encontra presente vista como uma coisa. Um carter
diferenciador entre existente e presente vista j se acha precisamente na
intecionalidade. O ser-a existe significa entre outras coisas que ele , detal
modo que ele se comporta, sendo, em relao a algo presente vista [...]. Uma
janela, uma cadeira, em geral, nunca existem, porque eles no podem se
comportar em relao ao ente presente vista sob o modo do dirigir-se
intencional para. Algo presente vista no um ente presente vista seno
entre outros entes presentes vista. (HEIDEGGER, 2012, p. 99)

Seguindo a orientao de Heidegger, optamos por manter o termo Mundo com inicial maiscula para traz-lo
a sua dimenso prpria de problema (de fenmeno), discernindo-o assim da compreenso corrente acerca do que
seja mundo nos termos de um planeta ou de um mbito subsistente de coisas subsistentes. (Quando o termo se
referir a tal compreenso corrente do sentido de Mundo, ele ser demarcado com inicial minscula ou com aspas).
6
Heidegger, Martin. Sein und Zeit. 17a. Aufl. Tbingen. Max Niemeyer Verlag GnbH e Co. 1993. p. 312.
5

15

, portanto, no interior desta problemtica da existncia que se explicitar o mbito da

ocupao circunscrita, desde o qual o Dasein determinado enquanto Ser-junto-ao-enteintramunando-encontrado e Ser-com com o outro Dasein.
Atravs do mtodo fenomenolgico(-heideggeriano) de pesquisa, temos o intuito de
compreender a concernncia de cada momento do fenmeno ao todo estrutural do existir
totalidade esta que ser mais precisamente explicitada na segunda parte deste texto, posto que
ela se manifesta como consequente, em decorrncia da analtica dos momentos estruturais
fundamentais do fenmeno ser-no-mundo. A sentena de Heidegger, que pretende empreender
uma estrutura una: o Ser do Dasein, enquanto ser-no-mundo, cura, como uma determinao
previamente adquirida deste Ser, precisa ser propriamente investigada (transcendida) em todos
os seus momentos estruturais para que se possibilite, desde tal analtica, uma perspectiva prvia
acerca do Ser deste ente que d os subsdios necessrios para a formao do aparelho conceitual
almejado.
Este acontecimento fundamental [o ser-no-mundo], caracterizado de maneira
tripla, deixa-se apreender em sua estrutura originria, isto , na estrutura em
que os momentos citados se compertencem articuladamente e em que
possibilitam, na unidade de seu compertencimento o que chamamos de
abertura do ente enquanto tal na totalidade? De fato, podemos tomar este
acontecimento fundamental em sua estrutura originria una, para
compreendermos a partir dela os momentos singulares como comumpertencentes a ela. (HEIDEGGER, 2006, p. 404)

Sem trazer considerao, no espao deste breve estudo, a temporalidade enquanto o

fundamento ltimo da determinao do Ser do Dasein pela existncia, diramos que o que
Heidegger logra determinar primeiramente atravs do fenmeno ser-no-mundo a estrutura da
existncia enquanto a substncia deste ente. No poderemos tambm, a partir desta
problematizao primria do Ser do Dasein enquanto existente, adentrar outras questes
fundamentais tanto do final da primeira seo de Ser e Tempo concernentes verdade e
realidade, quanto as outras questes da segunda seo, concernentes morte, ao dbito [Schuld]
e ao Entschlossenkeit, pois sabemos que, a princpio, o mais importante a abertura
pormenorizada da estrutura existente deste ente a partir do fenmeno ser-no-mundo, uma vez
que s com todos estes momentos estruturais do Ser do Dasein devidamente aclarados, que
tanto o tempo como as outras questes mencionadas podero ser propriamente compreendidas
enquanto as determinaes mais fundamentais deste Ser. Enquanto transcendente, esta analtica
deve ir passo a passo, expandindo-se ao mximo nas possibilidades estruturais deste ente para
poder transcender at o mais elementar, com o intuito de excluir de si qualquer forma de
dogmatismo. a partir do fenmeno identificado como ser-no-mundo, que primeiramente se

16

abriu o Ser do Dasein enquanto cura, para s a este Ser poder ser transcendido de todo at a
sua mais elementar estrutura (temporal).
Desde tal analtica primria deste ente, podemos compreender a necessidade de
Heidegger de primeiramente expor o sentido do fenmeno que o filsofo identifica como o
fenmeno do Mundo. Este aqui, veremos a seguir, se configura como o todo significativo, a
totalidade sempre possvel do carter de sentido, no interior do qual o Dasein tem que se orientar
em vista das possibilidades do seu Ser ftico, isto , em vista do seu poder-ser [Seinknnen].
Vale ressaltar j, que a interioridade do Mundo no aqui algo de espacial to somente a
interioridade enquanto mbito de sentido, pois no interior do sentido que o Dasein enquanto
abertura compreensiva se desdobra em vista das possibilidades do seu Ser. Por isso Heidegger
determina o Dasein nos termos de um Ser-permanentemente-fora, determinando-o assim como
uma pura exterioridade. Essa exterioridade no a suposta exterioridade objetiva contraposta a
uma suposta interioridade subjetiva; a interioridade mxima que o Dasein pode pleitear para si
a mxima exterioridade desde a qual ele pode encontrar sua determinao prpria, a cada vez.
O Dasein to somente a sua possibilidade, o seu Ser no sentido, no aberto do Mundo.
Entretanto o Dasein s no aberto e este aberto s o determina enquanto Mundo porque tal
exterioridade concerne ao mesmo tempo ao Mundo e ao Dasein. Isto porque essa exterioridade,
posta para o Mundo enquanto abertura de significao e para o Dasein enquanto abertura
projetiva uma exterioridade posta pelo Ser. Esta exterioridade concerne a ambos na medida
em que ela constitutiva do Ser de ambos e, contudo, os concerne extrapolando-os porque se
revela sendo a prpria fonte do aberto dos dois. Esta exterioridade, em sentido absoluto, a
clareira, o acontecimento do Ser a partir do qual algo pode se abrir e se manifestar enquanto
Mundo e enquanto Dasein. O Ser concerne ao Dasein enquanto compreenso do Ser, mas o Ser
ele mesmo extrapola a forma da compreenso: a Natureza est a e , d-se (Ser), mas no no
sentido da compreenso, o que significa dizer que a caracterstica prpria do Ser do Dasein a
de ter que ser o seu fundamento enquanto compreenso do Ser. Precisamente por isso, o Dasein
nunca o fundamento do Ser a estrutura Dasein uma possibilidade do Ser. O Dasein est
sempre j recebendo do Ser sua possibilidade, qual seja, a compreenso do prprio Ser.
Por respeito a esta estrutura Dasein, como ento essa exterioridade deve ser
caracterizada? O ex de exterior (caracterizado por Heidegger a partir da existncia
compreendida enquanto ex-sisteren, isto , o insistir fora concernente forma do Ser do ente
compreensivo de Mundo), termo que determina a exterioridade desde a qual o Dasein se
fenomenaliza, que propriamente o aberto, se determina enquanto um mbito temporal de
possibilidade e, ao mesmo tempo, enquanto o modo possvel do compreender, do discurso e do

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encontrar-se [Befindlichkeit] constantes, desde os quais o Dasein pode desdobrar suas

possibilidades fticas: A essncia do homem reside na ek-sistncia7. Este aberto tanto em que
o Mundo se significa quanto em que o compreender se orienta, tem o carter de temporal. E o
compreender necessariamente j situado porque, enquanto abertura, j se d no interior de
outra abertura; o existir (Dasein) o ser-no-mundo sob a condio de possibilidade da
compreenso do Ser. Expliquemos isto. Podemos afirmar que a compreenso a determinao
ftica da exterioridade constituda enquanto abrimento originrio do Dasein, isto , a
determinao ftica deste Ser ftico: a compreenso a determinao ftica do seu abrimento
compreensivo. Contudo, se o Dasein sempre j-em-um-Mundo, o seu compreender desse
Mundo em reiterao dever ser um compreender situado. Imediata e regularmente, pensamos
este encontrar-se enquanto algo de carter espacial, no mnimo geogrfico. No entanto, se
Mundo to somente Mundo de sentido ento o encontrar-se do Dasein nesse Mundo s pode
se manifestar em termos de disposio [Stimmung]8. O encontrar-se nesse Mundo no pode ser
um encontrar-se no sentido de uma situao espacial, como por exemplo, na afirmao de que
estou aqui nesta sala. Ao saber que estou nesta sala, j sei pr-ontologicamente, ou seja, no
tematicamente, acerca da sala porque sala sentido (e no sala em si), isto , ela oriunda
de uma organizao histrico-circunscrita (intramundana) de sentido. Isso quer dizer que
sempre j estou sob uma determinao do sentido dentro de uma compreenso de Mundo, alm
do que este meu encontrar-se, o de estar nessa sala, sempre j um encontrar-se disposto por
este mesmo Mundo (de sentido). Enquanto determinao do Ser, meu encontrar-se orientado
pelo meu poder-ser nesse contexto. Isto significa que o poder-ser implica em saber sob qual
disposio ele se faz orientar.
a partir da exposio dos fenmenos que constituem os existenciais Mundo,
mundanidade, Ser-em, Ser-com, Ser-junto, e os fenmenos igualmente originrios como o
encontrar-se, a disposio, o discurso (entre outros), que a compreenso obter o solo para
desdobrar o sentido fundamental do Ser enquanto cura, o que fomentar, posteriormente, o
estabelecimento do necessrio desdobramento da questo do sentido do Ser de todo.
*

Dito isso, a estruturao deste trabalho obedecer a seguinte orientao: primeiramente

tentaremos abrir e expor a estruturao concernente ao Ser do Dasein atravs do seu
comportamento ftico imediato (atravs do ser-no-mundo), para que possamos liberar as
7
8

Heidegger, Martin. Carta sobre o Humanismo. So Paulo: Centauro, 2005. 2 edio. p. 165.
A justificativa para esta traduo se encontra na pgina 48 deste estudo.

18

possibilidades e limites deste ente, determinado inteiramente enquanto compreenso. Ser

necessrio apresentar a configurao existencial ftico-cadente que Heidegger prope da
estruturao do Ser do Dasein em Ser e tempo. Secundariamente, veremos como o filsofo
apresenta e explicita o conjunto estrutural que constitui a essncia existencial-ftico-temporal
do Ser deste ente em seu sentido prprio de Dasein. A forma atravs da qual se determina o Ser
nos termos de um Dasein, isto , de um ente determinado por uma exclusiva transitividade9 no
interior da linguagem, se deixa configurar atravs do esquema de sua estruturao ontolgicotemporal como o Ser si-antecipado-j-sendo-em-um-Mundo-enquanto-Ser-junto ao ente
intramundano

encontrado

[sich-vorweg-im-schon-sein-in-einer-Welt-als-Sein-bei

innerweltlich begegnendem Seienden]; tal estruturao se deixa unificar sob o nome de cura
sentido latente e necessrio determinao fenomenolgica do que possa ser compreendido por
histria. Da elucidao desta problemtica, poderemos obter o solo para a compreenso do que
o filsofo quer dizer quando pensa o Ser do Dasein enquanto um Ser no sentido, na linguagem
esta aqui sempre concedida pela temporalizao da abertura ntico-ontolgica do Ser
enquanto um fenmeno de compreenso orientado.

A traduo dos trechos de Ser e Tempo neste trabalho so de minha autoria, com auxlio,
sempre, das tradues de lngua espanhola de Jos Gaos e de lngua portuguesa de Fausto
Castilho.

***

Transitividade quer dizer aqui: trnsito, passagem, finitude o Dasein o nico ente que (passa) no interior
do sentido, no interior da linguagem.
9

19

1.

FENMENO

SER-NO-MUNDO

ENQUANTO

CONSTITUIO

FUNDAMENTAL DO DASEIN

Na primeira seo de Ser e Tempo, Heidegger interpreta o Dasein enquanto o estrutural

existir, isto , enquanto o problema da insistncia contnua de uma abertura compreensiva.
Aqui, preciso elucidar com toda acuidade que o existir se distingue do viver dos outros entes
no porque no seu interior h uma razo ou conscincia, mas porque o viver do Dasein se
determina pela compreenso do viver do ente na totalidade. A condio de possibilidade do
viver dele existindo, ou seja, compreendendo, porque ele um existir que e s pode ser
enquanto orientado. O Dasein o nico ente que na compreenso de que , o que significa
dizer que o Ser no Dasein duplo; o Dasein no s sua ocorrncia, como todo outro ente,
mas , ao mesmo tempo em que ocorre, a compreenso da sua prpria ocorrncia. Isto significa
que no se d primeiro um ente homem (que j um sentido, ou seja, oriundo da compreenso)
e depois compreenso do Ser; somente a partir do fenmeno da compreenso imediata, prontolgica e no refletida do meu Ser que me compreendo homem, o que se desdobra na
compreenso do Ser de todo outro ente e na compreenso pr-ontolgica de que d-se Ser. Tal
compreenso do Ser, que se manifesta em carter indissocivel com a ocorrncia do Ser, o
que, para Heidegger, constitui essencialmente o ente Dasein. Este aqui concebido prpria e
prioritariamente atravs do esquema ser-no-mundo, fenmeno inaugural (ontolgicoexistencirio) que diz respeito tanto possibilidade para o curso da investigao
fenomenolgica deste ente ( transcendncia filosfica que explicita as condies de
possibilidade do existir), quanto possibilidade ftica do existir ele mesmo.
Se a compreenso da questo do Ser depende da determinao do Ser do Dasein, ento s
h compreenso do Ser concomitante forma do Ser10 [Seinsart] deste ente. Uma vez
10

Sustentaremos a traduo de forma do Ser para Seinsart, porque compreendemos que o rigor de Heidegger
por respeito cunhagem e apresentao de cada termo conceitual absoluto. E justamente por respeito a esse
rigor que pensamos ser indispensvel nos manter no diapaso conceitual de cada termo, ou melhor, de
cada palavra filosfica empregada pelo filsofo. Pensamos que no s pela expresso Seinsart se referir
estrutura do Ser que ela no deve ser traduzida por modo de ser, como pelo fato dessa traduo desconsiderar o
genitivo na forma composta modo de ser, o que a torna forada. Seinsart no o mesmo que Weise von sein.
Por outro lado, a alegao de que o termo est se referindo ao Dasein ftico no pode justificar a anulao do seu
significado como estrutura ontolgica. Entendemos que Heidegger diz rigorosamente que em cada Dasein ftico,
que no cada indivduo subsistente, as estruturas essenciais devem se manter em cada forma do Ser do existir
(Dasein) ftico enquanto seu determinante. E por respeito expresso da pgina 17 de Sein und Zeit: in jeder
Seinsart des faktischen Daseins, cada forma do Ser do Dasein ftico, no a compreendemos como cada modo
ntico, mas todo o conjunto, ou cada qual, dos momentos estruturais que sustentam e determinam a forma
existencial do Dasein ftico (a sua cotidianidade). J por respeito ao emprego do termo Weise, na mesma pgina
17, quando Heidegger afirma que o Dasein no modo de, sendo, compreender algo assim como o Ser,
entendemos que este termo, o qual pode-se supor empregado somente para determinao ntica, tanto usado na
perspectiva ontolgica, porque Heidegger tambm fala em Seinsweise, quanto na perspectiva ntica, que bem no

20

compreendida a estrutura ser-no-mundo na sua totalidade a partir dos trs momentos da sua
determinao ontolgico-existencial: o Ser si-antecipado, o j-sendo-em-um-Mundo e o juntoao-ente-intramundano-encontrado, pode haver a possibilidade da abordagem da questo do
Ser, porque tal possibilidade s aberta constituio de um ente determinado enquanto cura.
Isto quer dizer que no h a questo do Ser isolada da determinao do Ser do Dasein, ou seja,
no h como primeiro saber o que o Ser (tomando-o assim como um objeto da contemplao
terica) para depois se perguntar sobre o Ser do Dasein. Contudo, o Ser enquanto tal e o Ser do
Dasein no so o mesmo. Embora em alguma dimenso o Dasein seja tanto compreenso do
Ser quanto a pura ocorrncia do seu existir (ente), isto , embora sejam estas duas questes
distintas, elas so inseparveis. A questo do Ser extrapola a questo do Dasein e, contudo,
aquela no possvel sem esta. Por isso Heidegger afirma categoricamente que todas as
questes que historicamente no foram postas nos termos da estrutura Dasein, devero agora
ser reconduzidas a ela. O esclarecimento desta estrutura deve possibilitar a questo do sentido
do Ser, desde a qual se desdobra o fito de todo o tratado. Tal esclarecimento o que possibilitou
que a questo do sentido do Ser ganhasse solo e fio condutor.
A expresso ser-no-mundo pretende se referir a um fenmeno unitrio, o que no exclui a
multiplicidade dos seus momentos estruturais constitutivos, os quais Heidegger explicita de
forma pormenorizada em Ser e Tempo, para depois unific-los em uma nica estrutura (cura).
A estrutura ser-no-mundo ontolgica porque estrutural e concerne ao Ser do Dasein, mas
concerne ao Ser deste ente no sentido da sua facticidade e , portanto, o momento ontolgicoexistencirio da estrutura: ontolgico porque a forma do e para o ftico, e existencirio
porque essa forma um existencial que se deixa mostrar em seus momentos formais concretos,
caso dessa frase, porque a compreenso do Ser um fenmeno imediata e primeiramente ntico e no ontolgico.
Com respeito ao uso aparentemente indiscriminado dos termos Weise e Modus como no trecho da pgina 44 de
Sein und Zeit: Auch in ihr und selbst im Modus der Uneigentlichkeit liegt a priori die Struktur der Existenzialitt.
Auch in ihr geht es dem Dasein in bestimmter Weise um sein Sein, zu dem es sich im Modus der durchschnittlichen
Alltglichkeit verhlt und sei es auch nur im Modus der Flucht davor und des Vergessens seiner eles parecem
ter aqui uma distino bem intencional. O termo Modus aparece duas vezes por respeito estrutura da
existencialidade, enquanto os modos desta estrutura: a impropriedade e a cotidianidade mediana. Assim por
respeito estrutura, o termo, ao que nos parece, pretende se apresentar enquanto categoria de modo (embora os
conceitos existenciais no sejam categoriais, o sistema das categorias aristotlicas no foi de todo abolido da
orientao e organizao do aparelho conceitual da fenomenologia de Heidegger). J a expresso das Dasein ist
der Weise, seiend so etwas wie Sein su verstehen, o Dasein no modo de, sendo, compreender algo assim como
o Ser, Weise aqui est bem referido ao modo do desdobramento da facticidade do Dasein, ou seja, nessa expresso
os termos no se referem diretamente a nenhuma forma existencial, mas apenas a um certo modo do
desdobramento do direcionamento do Dasein no interior j da estrutura de sua existencialidade. O Weise aparece
por respeito ao desdobramento mesmo do . Ou seja, a frase cada Dasein ftico no deixa de ter a sua estrutura
do Ser, a qual se diferencia dos modos de ser desta prpria estrutura, e nesse sentido que Heidegger pode adotar
a expresso a forma do Ser [Seinsart] de cada Dasein ftico. Portanto, se h um consenso justificando que
o termo Seinsart na obra ambguo, ento, tal ambiguidade tambm justificaria a preferncia pela traduo forma
do Ser, ainda que nesta perspectiva este termo no tenha nenhum carter ambguo mas antes um carter bastante
rigoroso no corpo conceitual da obra.

21

verificveis na imediata facticidade. A estrutura deste ente, o Dasein, pelo fato de ser existente,
tem a existncia para ser pensada ao mesmo tempo em que tem a existncia como forma para
pensar.
Conceber a compreenso do Ser significa compreender de partida o ente, a
cuja constituio do Ser pertence a compreenso do Ser, o Dasein. A
exposio da constituio fundamental do Dasein, isto , da constituio de
sua existncia, a tarefa da preparatria analtica ontolgica da constituio
da existncia do Dasein. Ns a denominamos a analtica existencial do
Dasein. Esta aqui tem por meta trazer luz isto no qual se fundam as estruturas
fundamentais do Dasein em sua unidade e totalidade. (HEIDEGGER, 1975,
p. 322)

A ideia da existncia prefigura para o Dasein a estrutura formal do compreender dele,

ao mesmo tempo em que prefigura para ele o que ele deve compreender, que esta sua prpria
estrutura; isto quer dizer que a forma da sua compreenso integralmente prefigurada pela
forma da existncia, e por isso que a anlise filosfica deve ser existencial. Da todos os
momentos desta ontologia (nticos e ontolgicos) serem existenciais. Alguns dos momentos
estruturais concernem forma prpria da estrutura (ontolgico-existenciais) no to visveis, e
outros concernem facticidade desta forma (ontolgico-existencirios).
Nos 12, 13, 14 de Ser e Tempo, Heidegger, ao problematizar esta estrutura, d a base
necessria para a compreenso do Dasein enquanto o ente que no s no Mundo, mas ele
mesmo enquanto Mundo. Segundo o conceito de existir, desde o qual o Dasein se comporta
enquanto um ente que se abre em seu Ser (isto , que se compreende), o filsofo compreende a
estrutura ser-no-mundo a partir de trs momentos fundamentais: o no Mundo, o ente, que
cada vez no modo do ser-no-mundo e o Ser-em enquanto tal11. Aqui fica claro que o Ser por
respeito ao Dasein assume a forma do Ser-em, termo que Heidegger utiliza para nomear a forma
do Ser do ente que na compreenso. Este esquema, o ser-no-mundo, que configura a estrutura
deste ente nos termos de um Dasein, se oferece como forma a priori de determinao deste Ser
enquanto pura compreensividade (sempre de carter histrico-circunscrito) instituda em vista
da possibilidade prpria de sua facticidade, qual seja, do seu Ser enquanto um poder-ser.
Todavia, o Ser-em concernente a este esquema no significa que um ente subsistente (homem)
habita dentro de outro ente subsistente (Mundo), mas, ao contrrio, supe uma constituio
do Ser do Dasein e um existencial.12 O ser-no-mundo assim determinado enquanto o modo
possvel para o Ser-em, o modo possvel para a facticidade do ente que integralmente aberto
compreenso: Somente um ente que existe, ou seja, que sob modo de ser do ser-no-mundo,

11
12

Cf. Sein und Zeit, 12.

Idem, p. 54.

22

compreende ente. Na medida em que um ente compreendido, algo assim como nexos
significativos so articulados por meio dessa compreenso.13 a partir desta complexidade
referencial de sentido institudo historicamente, que o Ser do Dasein, enquanto ser-no-mundo
compreensivo, se desdobra desde que emerge.
O ente da forma do Dasein ele mesmo Mundo; desde si e a partir de si este ente
constitui o seu Ser. Mundo no Dasein e para ele, porque a possibilidade necessria doada,
pela

compreenso,

ao

poder-ser

deste

ente.

no

plexo

de

indicaes

[Verweisungszusammenhang] institudo por um Mundo (de sentido) histrico-circunscrito, que

o Dasein pode vir a ser o que ele propriamente : ser-no-mundo. Todo o esforo de Heidegger
para que se possa comear a pensar o Dasein fora da configurao de um dado subsistente e
pens-lo como uma ocorrncia em desdobramento, uma ocorrncia compreensiva de Ser e
tempo, porque s assim o Dasein pode compreender os caracteres prprios da possibilidade do
seu Ser histrico. E j que o Dasein sempre o meu, quando compreendo o Dasein enquanto o
estrutural existir elevando-o dimenso do conceito, compreendo, ao mesmo tempo, esse meu
Dasein que constante e fenomenalmente experimento, e desde o qual me compreendo sendo.
Compreendemos que esta filosofia comea sempre daquilo que o Dasein pode
apreender mais facilmente, a partir da cotidianidade (da facticidade), transcendendo da at a
compreenso do que no se apresenta to visvel compreenso imediata (para tornar visvel a
invisibilidade da estrutura fundamental). E o que o Dasein pode perceber imediatamente a
estrutura ser-no-mundo porque ele se compreende em um Mundo j sempre antecipadamente,
ainda que possa faz-lo de maneira equivocada, como quando compreende este seu Ser-em
enquanto um dado subsistente dentro de uma outra subsistncia (mundo). A despeito dessa
forma equvoca de compreenso, Heidegger ensina que a primeira compreenso que o Dasein
tem a de que ele no Mundo: ele sempre j se compreende sendo, e se compreende sendo
junto aos outros entes que o cercam. Isto se d porque h um Mundo histrico de sentido no
interior do qual o Dasein j est sempre lanado em projeo para as possibilidades da sua
prpria facticidade, isto , do seu prprio poder-ser. Heidegger esclarece que o carter prprio
dessa inerncia um Ser-junto Ser-em fundamentalmente Ser-junto:
A partir desse mundo compreendido assim previamente, retornamos ao ente
intramundano. Como enquanto existentes j compreendemos desde o
princpio o mundo, podemos nos compreender e nos encontrar constantemente
de uma maneira determinada a partir do ente que vem ao nosso encontro. O
sapateiro no o sapato, mas o utensilio sapato, pertencente ao nexo utensiliar
13

Heidegger, Martin. Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia. Traduo: Marco Antonio Casanova.

Petrpolis: Editora Vozes, 2012. p. 303.

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de seu mundo circundante, s compreensvel como este utensilio que ele a

partir do respectivo mundo, que pertence constituio existencial do ser-a
como ser-no-mundo. Compreendendo-se a partir das coisas, o ser-a se
compreende como ser-no-mundo a partir de seu mundo. (HEIDEGGER, 2012,
p. 251)

Isso quer dizer que o prprio eu j se constitui estruturalmente de um Ser-junto; esse

eu no primeiro algo dado, para depois ser junto ao ente, ele ele mesmo j sempre Serjunto. Uma vez esclarecido que o carter prprio dessa inerncia do Ser-em o problema do
Ser-junto em sentido lato, porque o coexistir tambm o Ser-com enquanto um Ser-junto ao
outro ente que tem a mesma forma do Ser do Dasein, a questo do Ser-em comea a se deixar
caracterizar nos termos de um morar, de um estar familiarizado a.., de um permanente ser
orientado dentro de um contexto:
Com sua facticidade o ser-no-mundo do Dasein j se dispersou ou at mesmo
se fragmentou em determinados modos do Ser-em. Pode-se exemplificar a
multiplicidade desses modos do Ser-em atravs da seguinte enumerao: ter
que afazer com algo; produzir algo; encarregar-se e cuidar de algo; empregar
algo; abandonar e deixar que se perca algo; empreender; examinar; indagar;
considerar; expor; definir... (HEIDEGGER, 1993, p. 56)

Esta caracterizao prvia, mostra que a pergunta fundamental de Heidegger para

caracterizar o ser-no-mundo parte da pergunta fundamental do que significa Ser-em. O Dasein
se determina como Ser e como ente. Por um lado ele Ser enquanto compreenso do Ser e, por
outro, ele seu fato existente, a ocorrncia deste Ser compreensivo. O Dasein assim, o nico
ente que em se compreendendo em seu Ser se comporta para com este Ser. Por conseguinte, o
conceito formal de existncia em Heidegger se determina enquanto o existir (Dasein), que se
compreendendo em seu Ser, se comporta para com este Ser.
A interpretao da estrutura ser-no-mundo o ponto de partida para a analtica dos
momentos estruturais essenciais do Ser do Dasein no porque ela abarque toda a determinao
do Ser, mas porque ela implica o reportar-se entre Ser-em e Mundo. No entanto, este Ser-em s
pode Ser-em atravs de um ente, consequentemente h um ente implcito aqui. Este quem aqui
implcito pertence ao Ser-em e ao Mundo, posto que o em-um-Mundo tem de ser de algum:
precisamente onde aparece o ente existente, o Dasein.

24

Comeamos fazendo uma breve exegese do ser-no-mundo, a qual Heidegger aponta

como a partida necessria para a analtica existencial do Dasein, compreendendo que essa
estrutura ser-no-mundo uma totalidade, isto , um contexto complexo enquanto um todo
articulado. Vimos que a estrutura se divide em trs momentos fundamentais: o Ser-em, o Mundo
e o quem o ente que no Mundo. Por respeito a esta inerncia, Heidegger conseguiu indicar
que ela se distingue de uma insero subsistente no interior de outro subsistente, concernindo
propriamente a um carter existencial do Ser do Dasein que o Ser-junto. Vimos
resumidamente o primeiro momento da estrutura (que ser melhor explicitado adiante) e agora
veremos o momento fenomenal Mundo e sua mundanidade [Weltlichkeit]. Posteriormente
poderemos passar para o desdobramento da questo do quem o ente que no Mundo, para
que possamos ser apresentados a isto que ns mesmos somos e assim poder compreender enfim
porque que o quem determinado, imediata e regularmente, sob a forma do impessoal [das
Man], que nunca um si mesmo, mas sempre o outro.
Se h um ente que em um Mundo ento o que propriamente este Mundo no qual este
ente ?

1.1 A PROBLEMTICA DO MUNDO

No 14 de Ser e Tempo, h uma primeira apresentao do que usualmente concebemos

acerca da ideia de Mundo e do que significa propriamente a problemtica do Mundo. Heidegger
esclarece que, regularmente, compreende-se Mundo como uma totalidade de entes subsistentes,
como o somatrio destes. Todavia, mundanidade do Mundo significa aqui: o problema do
Mundo no sentido da sua fenomenalidade, uma vez que Mundo no (ente algum), mas d-se
(Dasein enquanto ente, e d-se enquanto Ser). Deste modo, Heidegger corta com toda a
perspectiva tradicional de Mundo e isto porque esta questo no foi posta nestes termos, sempre
se partiu da ideia de Mundo como um dado subsistente j a. O Mundo j no est a? J no
ocorreu, j no foi criado? Segundo Heidegger, no. Mundo, que no ente algum, to
somente Mundo de sentido ocorrente, isto , sentido histrico-circunscrito em curso, portanto,
nunca uma subsistncia j dada. Consequentemente esse Mundo que enquanto ocorrente tem
de ter como questo a investigao apropriada do problema da sua possibilitao enquanto
ocorrncia. E isso o que significa o termo mundanidade: o problema ontolgico concernente
ao Ser e estrutura ser-no-mundo, porque concernente fenomenalizao do Mundo.
A primeira compreenso que o Dasein tem na lida, quando a tematiza, se d ao
reconhecer o Mundo como um continente de subsistncias:

25

Descrever fenomenologicamente o Mundo seria, portanto, dizer: pr de

manifesto e fixar em conceitos categoriais o Ser do ente subsistente interior
ao Mundo. O ente interior ao Mundo so as coisas, coisas naturais e coisas
dotadas de valor. O seu Ser-coisa [Dinglichkeit] o problema; e na medida
em que o Ser-coisa das ltimas se edifica sobre o Ser-coisa das coisas naturais,
o Ser dessas ltimas, a natureza enquanto tal, o tema primrio.
(HEIDEGGER, 1993, p. 63)

Desta forma, o pensamento tradicional pensa abarcar todas as coisas naturais e dotadas
de valor simplesmente pelo fato de que estas se edificam sobre aquelas. Mas assim fazendo,
inquirimos ontologicamente pelo Mundo?14 Para Heidegger, Mundo no natureza, menos
ainda sua representao como planeta. Natureza j sempre no interior de Mundo, posto que
ela j vem ao encontro do Dasein sempre no interior do sentido, isto , no interior da linguagem
(Natureza j sentido). Para que o Dasein possa acessar qualquer ente de maneira objetiva
ou de qualquer outra maneira, ele j tem que ter um Mundo aberto; um Mundo (histricocircunscrito) de sentido j tem que estar pressuposto para que o Dasein possa acessar qualquer
coisa como qualquer coisa. E por isso que podemos dizer que Mundo constitui um carter do
Ser do Dasein e no um mbito subsistente que comporta coisas subsistentes. Quando algo
como mundano nomeado na perspectiva fenomenolgico-heideggeriana, ele nunca
pensado como algo subsistente no interior de outra subsistncia; mundano no porque est
dentro do Mundo, mas to somente um carter do Ser do Dasein, um momento estrutural
da forma do Ser do Dasein enquanto Ser-em que se d em vista da possibilidade do seu prprio
poder-ser enquanto abertura compreensiva. O Mundo pensado nestes termos, enquanto Mundo
de sentido, perde, consequentemente, a sua suposta solidez, sua materialidade suposta, se
tornando aqui o puro inefvel da possibilidade. Da ento Mundo no ter nenhuma
materialidade ou concretude, no sentido tradicional de natureza15.
14

Sein und Zeit, p. 63.

Por respeito a esta questo, Heidegger, em muitos dos seus textos como A Questo da Tcnica, Que uma
Coisa? e Cincia e Recordao [Wissenchaft und Besinnung], esclarece que a contemplao histrica interpreta o
ser-no-mundo partindo do ente intramundano compreendido como subsistncia, o qual imediatamente descoberto
partindo da ideia de Mundo como natureza e desta como o somatrio de subsistncias. Em contrapartida, para o
filsofo, o ente intramundano, natural ou no, sempre irremediavelmente j revestido de sentido; a natureza
to somente um caso limite do Ser-possvel do ente, porque ela aqui pensada enquanto a totalidade do Ser
possvel (no interior do sentido) do ente. Tal totalidade no a de um somatrio: todo ente pode ser reconduzido
a esta totalidade; total somente porque o Ser possvel de todo ente est sob a possibilidade da natureza. total
porque est em tudo. A totalidade o que alberga o todo e, portanto, o que est em tudo. Todavia, imediata e
regularmente, o Dasein pensa natureza sempre j pr-ontolgicamente desde a orientao (histrica) da fsicamatemtica (Gestell), algo to entranhado na estrutura de compreenso do Dasein desde os primrdios de sua
formao (), que o Dasein pensa a natureza sempre pr-ontologicamente como uma conexo material de
causa e efeito entre subsistentes (esta sendo a verdade estabelecida historicamente sempre de forma tcita e
imperiosa, que tem sido o guia pr-ontollgico para toda ontologia e contemplao do ente). Com esta
compreenso tcita de base, o Dasein coloca ento sobre esta matria um esprito e isto de forma artificiosa.
Mesmo Deus pensado dentro dessa estrutura, a partir desta perspectiva, Ele como que o esprito mor dessa
estrutura material. Mas ento a questo que se impe : como que essa conexo (entre esprito e matria) que
15

26

Mundo no tambm algo ideal pairando sobre a Terra ou sobre o homem, ao qual o
Dasein teria acesso: Mundo um carter do Ser do Dasein e precisamente na analtica das
estruturas comportamentais do ente compreensivo, nas quais Mundo aparece, que comea a se
desdobrar o problema do quem, ou seja, do quem este ente que no Mundo. Da surgem as
perguntas: H ento um Mundo para cada Dasein? Se sim, ento no Mundo algo subjetivo?
Pois ento de que modo segue sendo possvel um Mundo comum? A questo que se coloca
quando se pensa Mundo em Heidegger no a questo do Mundo objetivo ou subjetivo, menos
ainda do Mundo desse ou daquele povo, mas a questo do Ser do Mundo, a questo da estrutura
de possibilitao de um Mundo, isto , da estrutura de possibilitao da orientao no sentido,
uma vez que no Dasein, d-se um fenmeno de compreenso. O ser-no-mundo assim uma
determinao da existncia do Dasein e a mundanidade do Mundo um existencial (e no uma
categoria, pois Heidegger difere os conceitos fenomenolgicos que so existenciais, dos
conceitos tradicionais que so categoriais:
Todo ente que no tem o carter da existncia, tudo que de tal modo que seu
prprio Ser fechado a ele, todos estes entes que encontram nossa viso em
qualquer forma, entes que encontramos e experimentamos somente na medida
em que nos dirigimos a eles este tipo de ente e seu Ser, chamamo-lo
categorial. = falar, se dirigir a algo enquanto isto que ele .
Uma categoria uma determinao que designo aos entes na medida em que
os encontro enquanto algo outro. Organismo, procriao, propagao so
determinaes categoriais. Em contraste, tradio, deciso, luta, insight, so
determinaes que pertencem existncia: conceitos existenciais.
(HEIDEGGER, 2001, p. 167, 168).

Para o filsofo, os conceitos categoriais concernem ao ente subsistente, segundo os

quais se determina o ente, por exemplo, pela grandeza, quantidade, modo...; em contrapartida,
os existenciais concernem ao existir, o qual no tem a forma do Ser de um subsistente. Aqui os
problemas comeam a se apresentar em outra ordem, da a necessidade de outra nomenclatura).
O Dasein , portanto, ser-no-mundo junto ao ente intramundano encontrado, o qual se
apresenta sob duas perspectivas: a da utensilidade e a da subsistncia. Esse Ser-junto junto16 s
de natureza diferente se estrutura? Para Heidegger no h para isto respostas, mais ainda, no houve historicamente
nem o posicionamento da questo. Pensa-se a natureza sempre implicitamente enquanto matria dotada de fora
(dotada de energia), mecnica compreenso oriunda da contemplao histrica que se tornou a verdade e a
orientao pr-ontolgica, ou seja, uma orientao no visvel compreenso cotidiana para depois,
arbitrariamente, colocar um esprito sobre esta matria e isto dogmaticamente; o que quer dizer que a estrutura
mesma desta aderncia nunca foi propriamente questionada. Ao pensar o ente nestes termos como natureza, o
pensamento historicamente pensou-o sem Mundo, desmundanizando-o, portanto. O Mundo pensado assim nunca
poderia mostrar como possvel, por exemplo, o dar-se (o fenmeno) do sentido.
16
A utilizao dos conjuntos Ser-junto junto ao ente assim como Ser-com com o outro Dasein ao invs de
simplesmente Ser-junto ao ente ou Ser-com o outro se justifica por ter o intuito de precisar sempre mais o que
Heidegger pretende com sua cunhagem de termos. ensinado em Ser e Tempo que o Dasein o ente que se
determina pela marcha para o seu mais prprio poder-ser. A esta marcha pertence o Ser-junto junto a e o Ser-com

27

coisas tem na sua primeira compreenso (tcita e pr-ontolgica) a perspectivao de tudo pelo
ponto de vista da lida e da utensilidade, posto que so as necessidades da lida cotidiana que
primeiramente impem que as coisas ganhem sentido17. Heidegger o diz:
A compreenso do contexto utensiliar enquanto contexto aquilo que
antecede a todo uso particular de um utenslio. Com a anlise da compreenso
de um contexto utensiliar em sua totalidade conformativa, ns nos deparamos
com a anlise do fenmeno do mundo. (HEIDEGGER, 2012, p. 427)

A compreenso mais imediata (pr-ontologica) , nestes termos, a da utensilidade, da

serventia, e essa relao da utensilidade no plexo de indicaes institudo pela lida desde um
Mundo circunscrito, que d a possibilidade para a compreenso (a posteriori) do ente na lida
como uma subsistncia dada.
O utenslio para. Esta sentena possui um significado no apenas ntico,
isto , o ente no o que e como ele , martelo, por exemplo e, alm disso,
ento, algo para martelar com ele. Ao contrrio, aquilo que e como ele
enquanto este ente, seu ser-o-que e o seu ser-como, constitudo por meio
desse para-que enquanto tal, isto , por meio da conformidade. Algo do
gnero de um ente como utenslio vem ao nosso encontro como o ente que
em si quando compreendemos desde o princpio a conformidade, as
referncias conformativas e a totalidade conformativa. (HEIDEGGER, 2012,
p. 425)

Isso quer dizer que a compreenso mais originria do Dasein no a da subsistncia do

ente, mas a do para-que serve, e isto sob a perspectiva fundamental do seu Ser que enquanto ,
Ser-para [Zu-sein]; dessa perspectiva primria e estrutural, que deriva a compreenso
expressa da subsistncia. por causa da necessidade imposta pela lida ao poder-ser, que o ente
surge enquanto tal no interior da totalidade de conformidade [Bewandtnisganzheit] da lida
circunscrita e seu Ser se determina, originariamente, pela sua serventia, aplicabilidade e
periculosidade. O que se esclarece aqui, que tal compreenso da subsistncia se mostra sendo
subsequente, porque antes de poder falar a respeito de algo, j tenho que saber (tcita e prontologicamente) algo acerca dele; j sempre o pressuponho. Tal pressuposio se d
originariamente na lida e para ela. Por respeito ao uso de um copo, por exemplo, bebo no copo
com o outro, significando que o existir nunca primeiro algo, para depois coexistir o existir (Dasein) em sua
prpria estrutura singular, coexistir, Ser-com com e Ser-junto junto a. Se dissermos simplesmente Ser-com os
outros, pensamos implicitamente que h um Ser primeiro que depois com os outros, remetendo, portanto, a uma
subsistncia que com. Mas este Ser do Dasein (singular) ele mesmo Ser-com o Ser-com do Dasein que
com os outros porque seu Ser enquanto poder-ser , de partida, j-sendo-em-um-Mundo junto ao ente
intramundano encontrado.
17
No obstante, h elementos da natureza que se do como subsistncias, eles se do na lida (no pode haver nada
fora dela), mas no enquanto utensilidade. Embora a natureza imponha sempre a lida, ela aparece (na lida), de
certa forma, como anterior (subsistente) prpria lida, que decorrente das necessidades do poder-ser ftico do
Dasein.

28

fazendo o uso correto do seu Ser, mostrando com isso que tenho uma compreenso no expressa
do Ser dele. Contudo, o que ocorre que, imediata e regularmente, quando se vai falar do copo
ou refletir sobre seu Ser, j se fala dele como um dado, um subsistente (sem Mundo) se
extraindo assim, somente caractersticas nticas dele. Fala-se dele como um objeto e o problema
do Ser dele interior constituio de Mundo, no entra em questo.
Mundo , portanto, a perspectiva pr-ontolgica fundadora de toda possibilidade de
movimento do Dasein. A perspectiva ntica, desde a qual a pesquisa fenomenolgica tem seu
ponto de partida, toma o Mundo j sempre como Mundo circunscrito (de sentido), isto , como
mbito possvel de realizao da facticidade do Ser-possvel [Mglichsein] do Dasein, partindo
da para o fundamento do que seja o Ser do Mundo. Isto quer dizer que s h uma totalidade
estrutural de Mundo sob a possibilidade da fenomenalizao de Mundo.

1.2 A MUNDANIDADE DO MUNDO

A mundanidade determinada por Heidegger enquanto a problemtica da

fenomenalidade do Mundo, ou seja, da ocorrncia do Mundo, do seu dar-se. Na primeira parte
de Ser e tempo, Heidegger apresenta e explicita o conjunto estrutural que constitui o Ser do
Mundo, para com isso tentar esclarecer o Ser do Dasein em sua imediatidade estrutural, isto ,
a partir da lida, a qual se configura enquanto o fenmeno insigne do Ser concernente
facticidade do ente que se determina integralmente pela compreenso do Ser. somente a partir
da lida, que se torna possvel primeiramente haurir uma compreenso prpria do que seja o Ser
no reportar-se ao ente intramundano encontrado. Agora o filsofo elucida o fenmeno ser-nomundo cotidiano sob a forma da lida imediata enquanto ocupao de manejo com o ente
encontrado no raio circunscrito desta.
Ao ente encontrado imediatamente na ocupao [Besorgen] cotidiana do Dasein,
Heidegger o chama -mo [Zuhanden]. Neste permanente manter-se (ocupado) imediato em
uma abertura de sentido sobre o ente intramundano, se d a compreenso do Ser primria, desde
a qual o Dasein compreende o seu prprio Ser, sem que, contudo, tal compreenso se d de
modo temtico. Em Ser e tempo, para esclarecer este carter do compreender imediato da lida
circunscrita desde o manuseio orientado de um utenslio [Zeug], Heidegger toma o exemplo da
ocupao prpria com um martelo. O Ser do martelo se manifesta compreenso da prpria
lida desde ao martelar de que se constitui a forma prpria do seu manuseio. A compreenso
desta forma de manuseio do ente -mo martelo a compreenso mesma de sua utensilidade.
Esta j aberta juntamente com a abertura da conformidade deste ente ao plexo referencial de

29

sentido (o plexo de indicaes) constitutivo da lida circunscrita em que ele pode e sempre se
apresenta em sua disponibilidade prpria, de modo imediato e no temtico.
O martelo no aparece primeiramente enquanto um ente subsistente tematizado, para
depois ser empregado tal tematizao ocorre apenas quando a utensilidade do utenslio no
se apresenta mais de modo prprio. Por exemplo, se o martelo quebrar, no funcionar, ele se
mostra ento enquanto um ente subsistente ao qual, finalmente, o Dasein se d conta enquanto
um tal subsistente para uma apreenso temtica. Primeiro necessrio que o Dasein tome um
utenslio como interditado ao emprego ou alocado fora do seu lugar de concernncia para que
a circunscrio de uso sua volta venha luz. O que significa dizer que a circunscrio no
surge de nenhuma contemplao terica; antes, a tematizao de regies do ente intramundano
sempre derivada da compreenso no-temtica da lida circunscrita. Eis porque as expresses
privativas como o no chamar a ateno, o inoportuno, a insubordinao, supem um carter
fenomenal positivo do Ser do ente -mo imediatamente encontrado.18
Para Heidegger , portanto, pela quebra, pela falta, pela ausncia, que o utenslio
presente pode vir a se manifestar enquanto um mero subsistente. Antes disso, o que se apresenta
to somente a lida ocupada circunscrita que imediatamente no tematiza para si o ente -mo
intramundano, enquanto tudo d certo em seu manuseio. E s porque o ente, porquanto se
mostre perdido, vem luz enquanto um subsistente, ou seja, enquanto um desconcertante
subsistente na lida interrompida ou impedida, ele revela nesta privao a sua medida de Mundo,
sua mundiformidade [Weltmigkeit], que no nada outro que a forma da sua insero no
plexo referencial de sentido que constitui a circunscrio de sua lida prpria.
na complexidade da totalidade referencial de sentido institudo enquanto Mundo que,
anterior a qualquer subsistncia apreendida de modo temtico, se move o Dasein em vista do
seu poder-ser em sua prpria ocupao circunscrita, isto , referencial. Esta complexidade
referencial na qual se move o Dasein, doa propriamente ao utenslio a forma da condio de
possibilidade do seu Ser o que no configura uma coisa-em-si, como pensada
tradicionalmente enquanto uma subsistncia, mas a sua utensilidade enquanto a sua
mundiformidade, j sempre a presente conformada a um Mundo. Mas se o Mundo pode vir
luz de certo modo, ento ele deve finalmente j estar aberto. Com a acessibilidade do -mo
intramundano para a ocupao circunscrita, o Mundo j est previamente aberto.19 Portanto
algo como Mundo, j tem que estar aberto (pressuposto) para que o Dasein possa se remeter a

18
19

Sein und Zeit, p. 74.

Idem, ibidem.

30

ele, referindo-se a sua totalidade de conformao em vista do seu prprio poder-ser. Deste
modo o onde caracterizado enquanto regio perspectiva do possvel teor do utenslio em seu
carter ntico e ontolgico numa totalidade de conformidade, o que constitui a
intramundaniedade, exclusivamente atravs da qual se faz visvel o fenmeno da mundanidade.
Mundo no , portanto, ente, e no se anuncia enquanto um ente, mas se abre no ente
intramundano enquanto o plexo referencial de sentido do estrutural Ser-para isto que constitui
fundamentalmente o carter referencial do Ser existencial do Dasein, inteiramente determinado
enquanto poder-ser. Os esquemas do para-que, do com-que, do para-isso, do com-isso, todos
esses esquemas existenciais do ser-no-mundo, do propriamente a forma do Ser do ente
intramundano, sua manuseabilidade [Zuhandenheit] e a orientao para sua aplicabilidade. Para
que o -mo aparea em seu Ser na ocupao com ele, a totalidade das indicaes na qual se
ergue a circunscrio tem que permanecer atemtica. Por outro lado, ela ter que permanecer
no-circunscrita [unumsichtiges] contemplao terica, uma vez que a lida tem j que estar
interrompida para que o utenslio, no mais se mostrando em seu Ser enquanto um -mo notemtico circunscrito, venha a ser abordado tematicamente. A circunscrio do Mundo, do
horizonte no qual se desdobra a ocupao do Dasein com o ente intramundano se determina,
portanto, enquanto o prprio mbito de abertura que funda a mundanidade do Mundo enquanto
o plexo de referncias, no qual so abertas as significaes, atravs das quais o ente
intramundano pode ser desencoberto na forma do Ser da conformidade, se manifestando assim
no seu Ser. Mundo o que constitui a prpria estrutura da mundanidade, a circunscrio prpria
ocupao desdobrada, enquanto um circuito de relaes referenciais tcitas e pressupostas
inerentes compreenso pr-ontolgica do Dasein, formada neste ente desde que emerge em
um Mundo.
Heidegger ensina que a estrutura fundamental do Ser do Dasein, o ser-no-mundo, se
configura enquanto um no temtico erguer-se circunscrito nas indicaes do plexo referencial
de sentido, constitutivo do -mo. Mas como compreender a complexidade da totalidade de
indicaes na qual se move o Dasein? Para responder a estas questes que reclamam o
desenvolvimento da problemtica do fenmeno da mundaneidade, temos a necessidade de uma
anlise mais concreta das estruturas das quais elas se inquirem.20

20

Sein und Zeit, p. 76.

31

1.2.1 A mundanidade do Mundo como o mbito desde o qual o Dasein se remete ao ente
intramundano encontrado na ocupao quotidiana
A conformidade [Bewandtnis] 21, a manuseabilidade, a utensilidade, constituem a forma
do Ser do -mo e do testemunho da sua mundiformidade.
Atravs da interpretao preliminar de Heidegger sobre a estrutura do -mo, e da forma
de sua conformao ao Mundo, isto , totalidade de conformidade interior qual ele pode ser
encontrado, tornou-se manifesto o fenmeno do referimento, repousado na indicao
[Verweisung], atravs do qual o Dasein se orienta no plexo referencial circunscrito (de
indicaes) de sua lida quotidiana com o utenslio. Heidegger pergunta ento, sobre o modo
pelo qual o Mundo pode franquear o ente encontrado na forma de Ser do utenslio por respeito
ao seu Ser enquanto tal. E esclarece que a indicao, por meio da qual o Dasein referido ao
ente, manifesta a este em sua serventia, sua aplicabilidade, e sua desfavorabilidade por respeito
a um contnuo para-que. Desde o para-que de sua serventia, o utenslio se manifesta no emque de sua aplicabilidade. Nesta serventia aberta pela indicao revela-se o Ser da condio de
possibilidade para que um ente possa ser determinado pela propriedade, isto , pela sua
possibilidade para conformar-se com algo em algo. A indicao, portanto, o que constitui o
carter prprio da conformidade que determina o Ser do ente intramundano e , ao mesmo
tempo, o que manifesta o Ser referencial do Dasein enquanto a forma prpria de sua marcha
para o seu poder-ser, procedida atravs de sua ocupao junto ao ente intramundano encontrado
em seu cotidiano. Expliquemos isto melhor. Por exemplo, ao teorizar sobre um porta-culos j
no estou na lida direta com o Ser deste ente; quando estou na lida direta com o Ser dele, tirando
e colocando o culos de dentro dele, protegendo-o, fao isso sem pensar, simplesmente exero
esse saber, e isto no reflexivamente o que significa dizer que, de imediato na lida, no me
apresento este saber (que de carter puramente pr-ontolgico), mas somente o pratico.
Mesmo quando digo: o porta-culos para guardar culos, esse para guardar, desde o qual
e para o qual este utenslio feito, fabricado, no tomado em conta, e se compreende tal
Optamos pela traduo de Bewandtnis para conformidade porque pensamos ser este o termo mais prprio para
mostrar esta possibilidade do ente intramundano. O Dasein sempre j em um Mundo, o que determina a
facticidade do seu carter projetivo-existencial, e esta facticidade, por sua vez, se determina como junto ao ente
intramundano encontrado, que to somente o Ser-junto ao ente articulado no interior de um todo significativo. O
ente j sempre articulado e conformado a uma totalidade de conformidade. Isto quer dizer que o faz um escritrio
ser um escritrio, por exemplo, a conformidade na qual todos os entes no interior deste ambiente se articulam,
se conformando (e formando) uns aos outros (a escrivaninha, a caneta, o papel, a mesa, a cadeira...). Um ente se
conforma a outro, antes de se mostrar como uma subsistncia livre de conformidade para a apreenso terica. O
ente -mo s se d compreenso pr-ontolgica sempre j con-formado a outros, de modo que a forma de um
-mo d continuidade forma do outro, (con-)formando este outro no interior de uma totalidade significativa da
lida.
21

32

utenslio como algo que j (subsistente) a e que, depois dele ser, que serve para guardar
culos. Na contemplao terica, tomo o ente como se ele j fosse a em si para desdobrar
conhecimentos a partir de tal subsistncia, mas esta j uma abordagem derivada; sua
abordagem mais prpria se d quando tacitamente, sem reflexo alguma, tiro e ponho o culos
nele. Nesta lida, no penso que ele j e que depois de ser que vou us-lo, tenho somente o
saber tcito de que ele to somente como que uma extenso do culos, que por sua vez uma
extenso do mal funcionamento dos olhos. Tudo isso se d em uma estrutura de compreenso
(do Ser), tacitamente, sem teoria e sem reflexo. Nesta forma de lida, tem-se o saber prontolgico do Ser do ente, manifesta-se a compreenso do Ser pura e simplesmente a partir
desta estrutura referencial de conformao: o porta-culos para guardar o culos que para
a vista ruim. Toda esta estrutura de conformidade na lida cotidiana s se manifesta j articulada,
o que quer dizer que originariamente o porta-culos no subsiste em si, ou seja, ele no
primeiro a para depois ser usado, posto que este ente nunca seria, ou no haveria o fabrico dele,
o sentido dele ser, se ele no fosse originariamente a partir de uma necessidade da lida, desde a
necessidade ocular para o culos atender. E este o sentido da frase de Heidegger:
originariamente, nada subsiste em si; tudo pode subsistir, porque esta uma possibilidade do
ente interior a Mundo, mas a posteriori.
Por respeito a este aspecto bi patente da estrutura da conformidade, manifesto pela
indicao, que lhe revela concernente tanto ao -mo quanto ao prprio Dasein, Heidegger
esclarece que este para-que que constitui o cunho recorrente da totalidade de conformidade,
apreendido no referenciamento permanente do -mo na lida circunscrita, tem o seu
fundamento em um para-o-que antecedente a toda conformao, um para-o-que que diz
respeito a um por-motivo-do-qual [Worumwillen] de um poder-ser:
Mas a totalidade de conformidade ela mesma retrocede em ltima instncia a
um para-o-que que j no se guarda conformidade alguma, ou que j no
um ente da forma do Ser [Seinsart] do -mo interior a um Mundo, mas a um
ente cujo Ser determinado enquanto ser-no-mundo, ou retrocede
constituio mesma de cujo Ser inerente a mundaneidade. Este para-o-que
primrio um por-motivo-do-qual. Mas o por-motivo-do-qual convm
essencialmente ao Ser do Dasein, que em seu Ser marcha para este Ser ele
mesmo. (HEIDEGGER, 1993, p. 84)

A partir desta observao de Heidegger sobre a procedncia ontolgica da conformao

alocada na constituio do Ser existencial do Dasein, podemos apreender o que h de mais
fundamental no ensino do filsofo acerca da condio de possibilidade de encontro do ente
intramundano pelo Dasein: o ente intramundano jamais se apresenta originariamente ao Dasein

33

enquanto uma mera subsistncia, antes s se mostra imediatamente a ele na ocupao, a partir
da conformidade. E esta, por sua vez, j repousada na totalidade de conformidade descoberta
previamente atravs do para-o-que primrio aberto enquanto o por-motivo-do-qual de um
poder-ser. S a partir deste jogo recorrente, que pe a todo o momento a lida circunscrita, a
conformidade se manifesta no -mo do utenslio e mostra-se a pr-descoberta da
mundiformidade do -mo, isto , a mundiformidade da sua conformidade, ou seja, do seu Ser.
Quanto a esta pr-descoberta do Mundo revelada de modo imediato e no temtico na
mundiformidade do -mo, Heidegger a apresenta nestes termos:
Ao Ser do Dasein pertence uma compreenso do Ser. A compreenso tem o
seu Ser em um compreender. Se ao Dasein lhe convm essencialmente a
forma do Ser do ser-no-mundo, ento pertence quilo em que consiste
essencialmente sua compreenso do Ser o compreender o ser-no-mundo. O
prvio abrir deste aquilo sobre o qual sucede a liberdade dada do
intramundano encontrado, no outro que o compreender o Mundo
relativamente ao qual se comporta j sempre o Dasein enquanto ente.
(HEIDEGGER, 1993, p. 85)

Aqui se apresenta o fenmeno do compreender como forma constitutiva do ser-nomundo enquanto a manuteno da abertura prvia das referncias indicadas numa totalidade de
conformidade. E somente sobre esta base mesma da mundanidade e de seu sistema de relaes
(histrico-)circunscritas que o ente intramundano, descoberto atravs das indicaes do plexo
referencial de sentido, pode ser descoberto enquanto tal. E a partir desta compreenso da
totalidade de conformidade do plexo referencial de sentido institudo pelo Mundo, que
Heidegger pde subsequentemente haurir sua concepo do que seja o espao, concepo esta
segundo a qual o sentido de espao conformado ao Ser do Dasein pde finalmente ser
determinado e colocado no seu mbito prprio de questo. Tal problemtica merece aqui um
breve excurso, pois esclarece mais propriamente acerca da forma do Ser do ente intramundano.

1.3 EXCURSO: O PROBELMA DO ESPAO

Em que medida fomos impelidos j com a caracterizao do -mo sobre esta
espacialidade? Isto foi com o discurso do imediatamente -mo. Isto no significa apenas o ente
que encontrado primeiro que os outros, mas supe igualmente o ente que est na
proximidade22. Nos 21 ao 24 de Ser e Tempo, Heidegger procura esclarecer o que seja o
espao em termos existenciais, posto que se faz necessria uma compreenso prpria do espao
22

Sein und Zeit, p. 102.

34

pertencente constituio do Dasein enquanto o estrutural existir. Para o filsofo, o espao se

determina a partir de uma circunscrio de sentido sempre oriunda do trato intramundano com
o ente encontrado. Esta espacialidade corresponde assim ao mbito circunscrito positivado
atravs da lida que se d na compreenso (pr-ontolgica) da totalidade de conformidade de um
plexo referencial de sentido, isto , da mundanidade do Mundo. O Dasein j sempre impelido
para uma caracterizao do -mo sob o plexo de indicaes, precisamente o que doa a
possibilidade de uma espacialidade. Ao encontrar o ente intramundano na lida ele j encontra a
medida de Mundo desse ente porque seu espao fsico e seu lugar prprio carecem
essencialmente de um Mundo j institudo (pressuposto), carecem de sentido o que determina
sua mundiformidade (que ainda no corresponde a nenhuma extensio). Este esquema o que
possibilita a indicao do onde, do para-onde, do de-onde, oriundos do para-que, do por-que,
do por-isso, do para-isso, propriamente da direo que devo tomar com o ente, o que nunca
primariamente uma direo espacial no sentido fsico-moderno. O utenslio tem seu local,
ou bem est a, o que fundamentalmente distinto de um mero posto espacial.23 O que
significa dizer que o espao pensado enquanto espao fsico j tambm sentido e deriva da
estrutura do espao, que sempre espao circunscrito de sentido (histrico) e no concerne,
originariamente, questo do espao geomtrico em si. Ou seja, o carter prprio do que seja
espacialidade no se caracteriza essencialmente por um ftico mensurvel, ou a partir da
distncia entre corpos.
Para Heidegger, o espao tem sido compreendido, tanto na ontologia tradicional quanto
na fenomenologia (Husserl), a partir da perspectiva (de base, pr-ontolgica) do Mundo
enquanto res extensa, isto , a partir de um carter da significatividade do Mundo oriundo de
uma organizao histrica do sentido, que concerne instituio do espao desde a enumerao
do mesmo. Para o filsofo, contudo, o espao no originariamente a extenso de um lugar
vazio, a qual se pode representar matematicamente, mas primariamente a regio do ente
organizada: o espao o lugar no qual o ente -mo pode aparecer enquanto tal, isto , pode
aparecer a partir da sua medida de Mundo, segundo a sua mundiformidade. Um exemplo possa
talvez aclarar isto. O espao de uma fazenda, sua regio ntica, concerne a um plexo de
utenslios que constituem (a compreenso e o conceito histrico-circunscrito, ou seja,
intramundano de) fazenda enquanto tal; , portanto, desde a perspectiva de organizao
espacial, ou seja, desde um plexo referencial de sentido histrico constitudo e institudo pelo
mbito de necessidade de uma lida, interior a uma circunscrio, que tanto o lugar (o espao)

23

Idem, ibidem.

35

enquanto tal propriamente emerge, quanto o ente ele mesmo. Este lugar se d no mesmo
momento em que se d a manuseabilidade do ente, sendo que, a regio do ente, a
compreensividade da totalidade de conformidade de uma regio do ente, o que funda tanto a
localidade do espao quanto a manuseabilidade do -mo: as regies nem sequer esto
formadas por coisas juntas subsistentes, mas antes j so -mo nos locais singulares. Os locais
eles mesmos indicam o -mo na circunscrio da ocupao ou o encontra enquanto tal
adiante.24 A regio assim determinada enquanto a totalidade de um plexo significativo de
indicaes, o que possibilita a mundiformidade prpria a cada ente. Como ser-no-mundo quer
dizer o mesmo que ser-no-sentido, a significao o que produz a possibilidade da
manuseabilidade do ente, ao mesmo tempo em que produz o espao, configurando-o assim no
como espao puro (o que seria impossvel pois puro tambm j sentido), mas como espao
de sentido, o qual pode incluir, entre outras, uma derivao que se deixa classificar como espao
fsico-matemtico derivao esta, oriunda to-somente de uma circunscrio(-histrica) da
lida, de um Mundo. Isto quer dizer que a regio do utenslio no interior de uma circunscrio
tem que primeiro estar estabelecida (e o sempre j pr-temticamente) para que depois o
utenslio possa aparecer enquanto tal na lida ou enquanto subsistncia para uma apreenso
terica.
Quando se desencobre uma regio do ente se descobre ao mesmo tempo uma totalidade
de conformidade. O guardar conformidade que propriamente d origem ao ente
intramundano, assim um dar-espao a ele, a sua forma, um instalar o que funda a
espacialidade do mbito circunscrito de uma lida. Todavia, Heidegger compreende que
historicamente h a representao do espao determinado enquanto uma subsistncia de carter
fsico-matemtico, algo que se d desde e para uma intuio. No entanto, a manuseabilidade e
a medida de Mundo do ente, tal como sua conformidade ao plexo referencial de sentido
institudo pelo Mundo, deve aparecer antes para que haja qualquer representao posterior. Sem
esta estrutura da espacialidade essencial jamais se faria, por exemplo, geometria, j que
primeiro o Dasein precisa ter um arranjo na lida que possibilite qualquer sentido espacial; sem
lida significativa com o ente simplesmente no haveria o sentido de espao, menos ainda
abstraes posteriores. O espao geomtrico s tem sua possibilidade doada por uma
circunscrio histrica de lida, de sentido reiterado.
No modo da espacializao originria concernente ao Ser do Dasein, este ente aproxima
ideias porque estruturalmente um Ser-projetivo e, enquanto projeo para o ente da lida, ele

24

Idem, p. 103.

36

elide afastamentos, os quais, por sua vez, ele nunca conseguir elidir de todo. sempre somente
um des-afastar [Ent-fernen] estrutural. Alis o termo orientao j tem implicado nele este
sentido de aproximao, uma vez que, quando o Dasein se orienta, ele aproxima as
possibilidades para as quais se projetou. Mas este desafastar estrutural, no o aproximar
fsico-geomtrico e sim o aproximar de um abrimento maior das possibilidades do ente
quando o ente se manifesta mais aberto nas suas possibilidades para uma compreenso, ele se
mostra mais prximo, mesmo que esse ente seja s pensado. Assim, toda aproximao enquanto
orientao diminui a distncia (que no de carter fsico), mas nunca a supera. Na medida
em que a espacialidade estrutural do Dasein no fsica ou geomtrica, na medida em que a
compreenso se d em vista da necessidade de orientao e na medida em que este ente um
Ser-projetivo, ele tem sua forma de espacializao no sentido da aproximao das
possibilidades intramundanas para orientao. Ao se projetar, o Dasein cria espao de jogo,
abre espao de possibilidade, e neste espao de jogo, aberto permanentemente pela projeo,
que o espao ele mesmo tem seu fundamento originrio. O espao geomtrico , nestes termos,
to-somente um espao de jogo possvel (histrico-intramundano) que a projeo abriu e abre
enquanto sentido. E por isto Heidegger pode dizer que o lugar (Mundo de sentido) que a
existncia determina para si continuamente no de modo algum espao fsico, mas o espao
fundamental de deciso,
ao qual ficamos subordinados enquanto as vias de nascimento e morte, beno
e maldio nos mantiverem arrebatados pelo ser. Onde acontecem as decises
mais essenciais de nossa histria, que por ns so aceitas e rejeitadas, no
compreendidas e de novo questionadas, a o mundo mundifica.
(HEIDEGGER, 1990, p. 110, 111)

Assim se manifesta primordialmente espao: o Dasein abre Mundo, abre perspectiva

enquanto o espao de jogo necessrio ao seu poder-ser sempre j arrebatado integralmente pelo
sentido, isto , pelo Mundo. por isso que esse lugar se funda sobre a constituio do serno-mundo; s porque o Dasein ser-no-mundo, possvel o fenmeno da espacializao, isto
, o fenmeno do fazer-se espao do espao, j que, como visto, Mundo Mundo de sentido e,
consequentemente, espao de orientao ou de desorientao.
Podemos concluir que a primeira compreenso que o Dasein tem do Mundo se d to
somente na lida, sendo a regio do ente o que doa primordialmente o ente esclarecido na sua
utensilidade, para que possa haver qualquer trato com ele. Este espao (de sentido) , nestes
termos, o fundamento do a propsito da insero do ente na lida. Portanto, s a compreenso
concebe abstrair de toda circunscrio, que ele pode ter a ideia de espao vazio; mas no

37

possvel que algo fora da lida compreensiva com o ente seja encontrado enquanto espao. O
espao enquanto tal carece necessariamente da reiterao do sentido.
*
Esta breve explanao acerca da forma do Ser espacial do Dasein e do ente -mo
intramundano concedido (pr-ontologicamente) a partir da totalidade de conformidade do plexo
referencial de sentido institudo enquanto Mundo, visou colocar as bases para o prximo passo
da analtica, qual seja, o de fundamentar esta estrutura do Ser do Dasein concernente ao -mo
na estrutura Ser-com, a qual se manifesta no reportar-se do Dasein ao outro Dasein, que no
tem a forma do Ser nem da subsistncia nem do -mo intramundano.

38

2. O SER-COM DO DASEIN

O quarto captulo de Ser e Tempo comea pela abordagem da questo que pretende
investigar como que o Ser do Dasein co-constitudo pela estrutura Ser-com, uma vez que o
Ser-em o estrutural Ser-junto e Ser-com. At ento, Heidegger apresentou e estruturou a
problemtica do Ser a partir da ocupao, a partir do Ser-junto [junto] ao ente intramundano
encontrado, e isto porque esse fenmeno o que se manifesta mais visivelmente na
cotidianidade. Tal procedimento hermenutico visa empreender um caminho de
aprofundamento da questo indo sempre do mais claro compreenso at os lugares mais
obscuros e difceis de serem mirados (at a invisibilidade prpria da estrutura), pois que
constituem a totalidade da forma do Ser deste ente, cuja absoluta imediatidade faz com que tal
estrutura seja apenas sempre constantemente experimentada (fenomenalmente), mas no
tematicamente. Agora pensado precisamente o que seja essa estrutura a partir do existencial
Ser-com, uma vez que ao Ser-com pertence tanto a lida com o ente intramundano, quanto a
coexistncia (com outro Dasein).
Heidegger comea abordando o momento estrutural Mesmo [das Selbst] do Dasein e
esclarece que nele est toda base para a orientao do Ser-com. Tal momento se configura como
a reiterao de um mesmo Dasein no tempo, do Dasein que eu mesmo sou. E o impessoal [das
Man] mostra como que no existir cotidiano, precisamente este Mesmo do Dasein no
consegue se desdobrar propriamente25. Heidegger ento ensina que neste modo privativo do
desdobramento do Ser do Dasein no impessoal, desde o qual ele permanece desapropriado de
si ao Mundo, h um Mesmo se dando, mas no o Mesmo no sentido do prprio o mesmo do
outro, o mesmo do pblico: da publicidade.26
No 9 de Ser e Tempo, para justificar como o Dasein se comprova enquanto
compreenso do Ser foi mostrado que a primeira compreenso que ele tem a do sendo dele

25

Imediata e regularmente o Dasein (porque tem o Mundo como um carter do seu prprio Ser) apreende prtemticamente este seu quem como uma ipsiedade determinada pelo outro, pelo Mundo impessoal. E o eu faz
parte dessa modificao existenciria da ipsiedade estrutural, posto que o Dasein tem (a reiterao temporal do)
seu Mesmo apreendido de imediato atravs desta perspectiva subsistente dada pelo imediato Mundo da lida. Se o
Dasein apreendesse este seu Mesmo como um eu-aqui-junto-com, concerniria compreensivamente (faticamente)
a sua estrutura existencial, e isto porque o eu no um eu subsistente, atemporal e sem Mundo, que se junta a
outras subsistncias. Contudo, o Dasein no pensa eu-aqui-junto-com, mas pensa que h primeiro este seu eu
subsistente j dado, que depois de ser -com. Ele no concebe este seu eu inteiramente fundando na lida, desde
o Ser-com com o outro e o Ser-junto, pensando portanto que o eu j est fundado e, a partir dele, que uma
coexistncia pode se dar. No entanto, s posso ser este (eu) Mesmo reiterado do meu Ser enquanto junto e com,
enquanto ocupao [Besorge] e assistncia [Frsorge] (enquanto cura); isto quer dizer que, por ser estrutural e
absolutamente ocupao e assistncia, estou sempre, ao mesmo tempo, ocupada e assistindo meu prprio Ser.
26
Imprprio quer dizer aqui: desapropriado do seu Ser prprio e apropriado pelo Mundo.

39

mesmo. Aqui a questo do (si-)Mesmo j est visada do ponto de vista de uma constncia, isto
, de uma permanncia do Mesmo do Dasein27. Este fato do Ser ser sempre o meu e no o outro,
se d sempre em uma constncia, onde este no-outro no simplesmente para o eu se
diferenciar, mas para garantir continuamente que esse eu se mantenha (uma vez que ele no
uma subsistncia dada e encerrada, mas porquanto esteja sendo). Assim, essa diferenciao
visada no sentido de confirmar uma permanncia, uma permanente reiterao de um Mesmo, e
no no sentido apenas de se distinguir do outro. Mas o quem do Dasein, cujo Ser Heidegger
questiona, sempre imediatamente o Dasein j o compreende enquanto uma subsistncia, porque
sempre se compreende de partida pelo ente do Mundo, sempre j permanente numa regio
fechada do ente e para ele: De antemo, o Dasein concebido implicitamente enquanto
subsistente.28 Heidegger ento se pergunta acerca da possibilidade deste quem do Dasein ter
seu Ser compreendido somente a partir da orientao de um Mesmo permanente (daqui
somente, que a substancialidade pode ser historicamente um guia ontolgico). na
verificao da cotidianidade do Dasein que Heidegger compreende o motivo pelo qual d-se a
questo da mesmidade no modo da impropriedade, no modo como foi colocada pela tradio,
pensada sempre implicitamente a partir da subsistncia. A questo do quem quer mostrar se o
(eu-)mesmo prprio ou se esse quem mera e abundantemente determinado pelo outro,
pelo Mundo tomado a partir da perspectiva subsistente.
A zona fenomenal da estrutura Dasein precisa ento ser trazida vista para que possa
ser destituda da compreenso da sua mesmidade pela subsistncia (eu-sujeito) e mostrar que
essa determinao no bastaria para delimitar a facticidade do Dasein. Como ento, se forma
este eu? Como se forma a ideia de um sujeito que se d na cotidianidade e como essa
determinao? Ela se forma desde a verificao de que eu sou sempre uma constncia em
27

Tentemos explicar isto. Nos 64 e 65 de Ser e Tempo, Heidegger explicita melhor como se forma esta estrutura
eu, a partir da estrutura da cura (explicitaremos melhor sobre esta estrutura elementar mais adiante, mas vale
aqui uma breve elucidao sobre este fenmeno por respeito ao Mesmo do Dasein). O eu subsistente pensado
aqui como o discurso da cura sobre o Mesmo atravessado pela impropriedade. A reiterao do eu, a necessidade
de confirmao permanente do eu s pode ser demandada pelo fato de precisamente faltar o eu; a insistncia na
afirmao de um eu subsistente, exatamente a expresso da ausncia desse eu subsistente. Isto quer dizer que, ao
contrrio do que se pensou tradicionalmente, no o Mesmo (pensado como eu, o sujeito) que funda a cura, mas
fundado na cura: ele produto da cura. A cura no uma caracterstica do Mesmo ou do eu; a cura enquanto
estrutura temporal (possvel) de reiterao, o que produz, em carter necessrio, um Mesmo. A reiterao pensada
nestes termos, nunca pode ser a reiterao de um eu isolado que tenha a fazer com o mundo. A pessoalidade, a
individualidade e etc., so derivaes da mesmidade possvel que se manifesta to somente em decorrncia da
elementar reiterao temporal da estrutura. E tudo isso se funda no Ser-possvel do Dasein, nessa no subsistncia
que constitui este ente sempre a constantemente por ser. Se o lugar de origem do Mesmo a cura, quando pe-se
este Mesmo no eu, colocando a cura como decorrente deste eu, destitui-se o Dasein da compreenso da sua prpria
estrutura de possibilidade. A estrutura (cura) o que gera tanto o Mesmo, quanto o eu. No h uma anterioridade
subsistente (eu) que se ocupe depois de ser: o Mesmo singular do Dasein j sempre gerado atravs da sua prpria
ocupao.
28
Sein und Zeit, p. 108.

40

referncia multiplicidade e mudana do Mundo (enquanto somatrio de subsistncias), no

sentido de que o permanente, pensado como a subsistncia encerrada em si, o eu interior e
o exterior, o que muda. Heidegger ento faz ver que a mera constatao do permanente do eu
no poderia bastar como determinao ontolgica para o Dasein. O Dasein no aqui a
interioridade da minha pessoa, embora historicamente inclua esta determinao, mas quer
dizer somente que este permanente dar-se reiterado de um Mesmo, sempre meu e no o outro.
Para cada Dasein a pessoa (algo de carter subsistente) uma estrutura derivada; a estrutura
da existncia que sempre a minha e no a pessoa. A ideia de um sujeito se funda precisamente
a partir da permanente reiterao deste Mesmo do Dasein que se v sempre presente por
respeito ao que mutante. Contudo, anteriormente a isto, d-se o fato do meu Ser (da minha
estrutura) se reiterar e permanecer se reiterando, o que possibilita a ideia tanto de uma mutao,
quanto de uma permanncia ou de um sujeito. E neste mbito de problema que se abre a
questo da propriedade e da impropriedade, posto que este eu que tantas vezes o Dasein repete
em alto e bom tom , na verdade, sempre o outro. A reiterao do Mesmo do Dasein na
compreenso enquanto um eu se d necessariamente, mas ela uma ocorrncia ntica e no o
fundamento ontolgico do Dasein, ela um fato do Dasein, j que o Dasein ele mesmo (sua
estrutura ontolgico-temporal) primeiramente a pura reiterao temporal de um Mesmo no
Mundo, no sentido29. Isto quer dizer que o fato de sempre o Dasein se perceber um Mesmo
enquanto isso ou aquilo, -mo ou subsistente, j uma consequncia, sempre j uma derivao
da reiterao temporal da estrutura de possvel que o Dasein enquanto projeo (futuro) sobre
as possibilidades (sido) em vista de um poder-ser ftico (em vista do presente).
O eu compreendido, tradicionalmente, como um dado idntico a si mesmo, reiterado
enquanto o igual por respeito ao mutante; ele pensado como o que no se confunde com o
outro ou com o Mundo (a natureza) tese segundo a qual pode-se pensar a determinao do
sujeito pela liberdade frente a este mesmo Mundo (Kant). Heidegger esclarece que o
pensamento vem historicamente compreendendo este quem enquanto a prpria conscincia do
sujeito de si; da o eu entrar sempre j subjacente e absoluto (isto , inquestionado) a qualquer
filosofia como subjectum ele mesmo. Heidegger acentua aqui, que mesmo quando
posteriormente a filosofia rejeitou a substancialidade da alma ou a objetividade do sujeito, a
questo da subsistncia pensada sempre implicitamente para este subjectum no foi nem de
longe tocada30. O dado do eu permaneceu inquestionvel. O problema do Mesmo continuou

29

Cf. Sein und Zeit, p. 114s.

Para elucidar um pouco mais este problema, ainda no 64 de Ser e Tempo, Heidegger explica este carter do
eu como foi compreendido na tradio: eu e no outro, eu incondicional, eu no submetido a nenhuma condio,
30

41

sempre a ser pensado nos termos da reiterao de uma subsistncia no tempo, isto , da
conscincia temporal de si. E a substancialidade enquanto guia ontolgico surge precisamente
a partir deste carter de subsistncia subjacente, a qual tem o carter do imutvel do permanente.
A subsistncia algo unitrio e simples (indeterminado em seu Ser) que no posto por nada,
que no deriva de nada deriva-se da subsistncia, mas ela prpria no deriva de nada. Para
Heidegger imprescindvel compreender este arranjo histrico concernente questo do Ser,
para que compreendamos isso que constitui o pensamento no seu curso histrico e em termos
modernos. Historicamente o pensamento, tendo como guia a subsistncia, pensou o Ser do ente
nos termos de um em-si. Essa ideia desencaminha a problemtica do Mundo sobre o ente
simplesmente porque no h ente em-si, o ente sempre j uma ocorrncia em um Mundo,
sempre j revestido de sentido (o prprio conceito de em-si j uma ocorrncia histrica do
sentido). Da mesma forma que essa ideia desencaminha o problema do Ser do ente, tambm a
evidncia do eu desvia a problemtica do Dasein. No s o Dasein deixa de ser um problema
ontolgico como tambm onticamente tal problemtica fica encoberta. A determinao do eu
deve ser interpretada existencialmente Heidegger o diz: se h uma substncia no homem,
ela a (estrutura da) existncia.

portanto, eu sem Mundo. Digo eu a partir da minha experincia da diferena, por exemplo, desta arvore a minha
frente, enquanto um eu por distino a todo resto do Mundo. Mas para Heidegger, esta ideia, porque no
comporta o problema da constituio da ipsiedade a partir da lida, faz com que tal problemtica acabe por cair
sempre na ideia de subsistncia. Heidegger ensina que Kant luta contra esse assentimento da ideia de
substancialidade da alma obtida atravs do conceito emprico de eu. Para Kant, o sujeito representante obtm uma
autoconscincia de si no processo representativo dele. O sujeito no aqui um conceito extrado de nenhuma via
lgica, mas isso o que permite qualquer procedimento lgico. O eu assim, o sujeito do comportamento lgico da
ligao, ele em si o a priori. Da que o sujeito no seja uma representao, e seja tal somente quando se reflete
sobre si mesmo. O sujeito a forma possvel para a representao sendo que ele tem a conscincia de si no ato
mesmo de ligar. (Cf. Crtica da Razo Pura, B 404). O Ser do eu aqui ainda a realidade da res cogitans, , ainda,
uma substncia, pois uma anterioridade. Se Kant quer um eu ou sujeito fundado na ideia do eu penso, da
pessoa prtica, do eu ligo isto , da dinmica, ele no pode aceitar a determinao da substncia (eu) a priori,
porque ela no d o carter de fenmeno de ocorrncia. H na anlise de Kant dois lados positivos: de um lado
ele v a impossibilidade de reduzir onticamente o eu a uma substncia; de outro, ele no desiste do eu enquanto
eu penso (Sein und Zeit, p. 329s). Para Heidegger, Kant tenta extrair uma determinao fenomenal do eu, mas
acaba tambm caindo na ideia do eu penso como substncia, porque mesmo aqui, como visto, o eu uma
anterioridade. Para Kant, o eu que eu penso se liga s representaes; mas se eu penso diferente do puro
eu, ento o eu sempre j um pensar algo, e este algo tem que estar, por conseguinte, co-determinando este eu;
se no o eu seria livre dessa condio de ser eu penso. Se o eu no est livre disso, ento esse algo codeterminante dele. Heidegger o diz: Ora, essas representaes so para ele [Kant] o emprico que
acompanhado pelo eu, as aparies s quais ele [o eu] se liga. Mas Kant no mostra em lugar algum a forma
do Ser [Seinsart] desta ligao e deste acompanhamento. Ora, essa forma do Ser, no fundo, entendida como o
Ser subsistente do eu indo constantemente de par com suas representaes. [...] E mesmo a posio inicial do eu
penso algo ontologicamente sub-determinada, posto que o algo permanece indeterminado (Idem, ibidem).
Eu sou em um Mundo quer dizer exatamente que eu s posso pensar sobre Mundo, penso e s posso pensar
circunscrito penso j sempre sobre o ente revestido de Mundo, de sentido, determinando com isto meu prprio
Ser, mesmo que tematicamente eu no pense que sempre j estou pensando desde um Mundo de sentido e sobre
este Mundo no qual emerjo.

42

Podemos perceber que a questo de saber se o modo do eu como subsistncia abre o

Dasein na sua cotidianidade e se enfim o abre, uma questo eminente para Heidegger. A partir
da perspectiva da subsistncia o ente que ns mesmos somos fica indeterminado, seu horizonte
ontolgico fica no escuro exatamente porque este eu subsistente s uma indicao formal no
redutora de algo que, por isso mesmo, pode se revelar como seu contrrio; ou seja, este eu sou
como uma mera indicao formal no impede que isso que ele indica se revele como seu
contrrio, uma vez que ele mesmo indeterminado no seu Ser. O no-eu , para Heidegger, um
modo do Ser do eu que o modo da perda dele mesmo (que tem assim, sua compreenso, seu
Ser apropriado ao Mundo, desapropriado de si portanto). Isto configura a perda da possibilidade
do Dasein de se decidir a partir do seu prprio Ser. Seu pensamento, suas decises no so,
nestes termos, livres, so impessoais, isto , so sempre j pr-determinadas pelo sentido da
generalidade impessoal dada pelo imediato Mundo da lida.
, portanto, a partir da estrutura ser-no-mundo que podemos compreender que no h
um mero sujeito isolado dos outros e ele tambm nunca dado sem Mundo. A ideia de sujeito
enquanto identidade tem sua base na reiterao da compreenso de um eu puro, isolado donde
surge a ideia da coexistncia entre subsistentes: a ideia de intersubjetividades. Mas o prprio
sentido do eu j uma ocorrncia derivada de Mundo porque j significao, j desde a
compreenso reiterada em uma lida. O coexistir no se d, portanto, entre dados subsistentes,
mas um carter da mundanidade do Mundo, isto , do fazer-se Mundo do Mundo (sua
fenomenalizao), lembrando que Mundo to somente tambm um carter do Ser do Dasein
enquanto um fenmeno de compreenso: Se o homem no tivesse esta compreenso do Ser no
fundamento de sua essncia, ento ele no poderia nem se reportar s coisas; ele no poderia
dizer eu para si nem voc para o outro31. Na medida em que a constituio do Ser do Dasein
se d a partir do Mundo (formada no seu Ser-junto e Ser-com prprio), do outro, e na medida
em que o Mundo ftico sempre primariamente o Mundo pblico, o Dasein se determina,
imediata e regularmente, a partir desse Mundo impessoal, geral, compreendendo seu Ser a partir
desta generalidade, o que significa dizer que o Dasein no , de partida, ele prprio no sentido
da apropriao do seu Mesmo, do seu Ser apropriado de si. O dado do eu, reiterado na lida a
partir de um mesmo-pblico-impessoal, no garante a ipsiedade do Dasein embora ele diga
eu sempre onticamente simplesmente pela verificao da reiterao do seu Mesmo (fundado
na projeo sobre um sido, pois que Dasein tempo), isto no est ainda qualificado como um
Mesmo apropriado de si. Heidegger explica que o eu, que to evidentemente o Dasein repete

31

Sein und Zeit, p. 122.

43

para si e para o outro, no , imediata e regularmente, seu si prprio, precisamente o

estranho: Talvez o Dasein sempre diga: eu sou, e o faz tambm em alto e bom tom quando ele
no 32.
A base para o fenmeno da compreenso o poder-ser determinante, isto , a
necessidade de poder ser no Mundo do Dasein. E todo utenslio s vem luz por conta dessa
determinao existencial, no h nada que seja transformado na natureza que no emerja
originariamente no interior dessa estrutura referencial em vista das necessidades de uma lida,
interior a um Mundo de sentido. Todavia, na lida com o outro Dasein no h a mesma formao
do sentido que h na lida com o utenslio, enquanto utensilidade e serventia. O coexistir est na
base da lida, mas o coexistir ele mesmo no tem a forma do manuseio, da utensilidade ou da
subsistncia; ele da ordem da assistncia [Frsoge]. A lida tem o coexistir na sua base
estrutural, mas o coexistir extrapola a ocupao com o ente. Ao afirmar que o existir (Dasein)
o ente que em seu Ser marcha para este prprio Ser, Heidegger nos ensina que o existir um
ente que est sempre em vias de... para o seu prprio Ser, portanto nunca est dado, subsistente;
seu Ser constantemente o que est a para ser, por ser conquistado. O Dasein por isso, o ente
determinado pelo poder-ser. A esta marcha pertence o Ser-com com o outro; o Dasein no
marcha como um subsistente sozinho, isolado, porque o existir sempre j em si mesmo
coexistir, ele nunca primeiro algo que depois de ser, coexiste o Dasein constitudo em seu
Ser pela coexistncia.

2.1 A ALTERIDADE

Seguindo o procedimento metodolgico de Heidegger que tematiza a estrutura do Ser

do Dasein enquanto Ser-com, podemos agora tentar aclarar a forma atravs da qual este
momento propriamente constitui o Ser do Dasein a partir da estrutura outrem. No aparecer do
outro, aparece o modo mesmo no qual o Dasein (existe).
Acerca da constituio de Mundo a partir do coexistir, da mundanizao a partir da
prpria lida circunscrita, Heidegger ento comea a mostrar como se d a estrutura
compreensiva singular do Dasein, deste seu Mesmo reiterado, a partir do coexistir, o qual se
fenomenaliza e se instaura atravs da lida. J sempre o ente compreensivo est em um Mundo
estruturado pela lida, pelo trabalho, pela preparao para realizao. Foi visto que quando um
utenslio feito, fabricado para, ele , de partida, feito para uma compreenso que se faz desde

32

Idem, ibidem.

44

uma necessidade da lida imediata. Tambm o material usado j se encontra mediado pela
assistncia, pela serventia, pela necessidade. Isto quer dizer que o existir est estruturalmente
em todo utenslio enquanto aquilo que trata. Um bote, por exemplo, no est a porque ele um
ente em si a partir de si, mas o que aparece neste ente tacitamente Mundo, coexistir e outro.
No h bote sem Mundo, isto , no h bote sem referncia ao existir. J uma arvore na floresta,
pura e simplesmente l, em contrapartida, subsiste de certa forma porque ela no est por
referncia a um para, a uma serventia, posto que na natureza por si s no se pode dizer que
est a indicao. s por respeito s necessidades da lida que se encontra essa remisso, onde
se pode encontrar a natureza como fonte da lida33. O Dasein toma assim a natureza como fonte
j para uma lida, isto , j como matria de transformao, o que determina que a natureza no
seja mais de certa forma um subsistente a. No mais imediato da compreenso, na lida imediata,
a madeira para isso e para aquilo, para fabricar este ou aquele utenslio e s posteriormente
que, reflexivamente, pensa-se sobre o utenslio como um subsistente a. Que esta estrutura
fundamental de possibilidade no esteja aparente em nada, mas esteja permeando e
possibilitando tudo, no nega a ela sua apario tematizada a partir de uma reflexo mais
rigorosa, como a faz Heidegger. Todavia, primeira vista, ocorre uma inverso na
compreenso. O Dasein, regularmente, ao pensar o ente -mo enquanto um subsistente em
si encontrado, uma coisa em si, comea a pensar que este outro manifesto no utenslio, o
fabricante, assim como o material, so a partir do ente -mo. Entretanto, se no houver
anteriormente um Mundo solicitando tal utenslio para a necessidade de uma lida, ele no
apareceria nem enquanto tal no seu Ser, ou seja, na sua serventia, e nem (a posteriori) como
um subsistente a partir do qual se possa apresentar o outro. A estrutura de mundanizao do
coexistir, isto , do plexo de indicaes de uma lida, o que permite que isso ou aquilo aparea
como uma coisa subsistente ou no, lembrando que o ente s aparece subsistente em carter
derivado, quando h somente uma lida terica com ele.

33

importante notar, contudo, que a lida enquanto esta tcita estruturao fundante da possibilidade do poderser, tambm, de certa forma, o primeiro fato de desvio do Ser, a primeira fonte de ocultao. Embora seja a
lida o que permite pr-ontologicamente o descobrir do ente no seu carter de serventia, aplicabilidade e
periculosidade, ela toma tudo pr-ontologicamente como utenslio ou como recurso para utenslio (natureza), e
isto faz com que esta forma da lida, a mais elementar, encubra de certo modo o prprio Ser na totalidade da sua
amplitude problemtica. O esforo para transcender esse limite imediato em que o Mundo se abre precisamente
o que esta filosofia intenta. (Mas sempre partindo do fenmeno originrio da lida). A forma da utensilidade apesar
de ser a descoberta ftica do ente a mais originria, deve poder ser transcendida para que se possa obter uma
compreenso mais ampla do Ser do ente. O Dasein comea a se compreender pelo Mundo atravs do ente da lida,
e isto quer dizer que a perspectivao desta compreenso primeiramente limitada quilo que concerne somente
s nossas necessidades. Ou seja, no porque o Ser do ente se oferece mais originariamente enquanto um paraque, que as coisas sejam apenas utilidades.

45

A reiterao da lida , nestes termos, sempre um por motivo do outro, pois sendo o
Dasein em-si coexistir, no tendo este ente qualquer prioridade subsistente anterior a este
Ser-junto e Ser-com enquanto seu prprio Ser, ele por motivo do outro que , em verdade e
consequentemente, um por motivo de si mesmo daqui, somente, que o Dasein tem a
possibilidade de se perder ou de se apropriar. O Dasein pode se perder porque na medida em
que ele tem que ser ftico sua prpria estrutura existencial, isto , ser por motivo do outro
enquanto um ser por motivo do seu Mesmo, ele pode se alienar ao outro (e assim que ele j
sempre est de partida, porque Mundo constitui seu Ser). Assim alienado, o que determina o
seu Ser a generalidade da compreenso impessoal que dita os padres nos quais o Dasein
sempre j emerge, corrobora e reproduz. Isto se comprova sendo e se possibilita to somente
porque o existir em-si coexistir e sua compreenso concerne ao Ser-com e Ser-junto, o que
se verifica explicitamente na medida em que mesmo na desconsiderao do outro, o Dasein a-com; o Dasein sempre, irremediavelmente, j-sendo-em-um-Mundo-enquanto-Ser-junto
ao ente intramundano encontrado. Isto mostra precisamente o outro como o formador da
estrutura singular Dasein.
O Dasein sempre j encontra as coisas e o outro a partir de um Mundo no qual estas
coisas so -mo para ele e para os outros e precisamente no -mo intramundano que
primordialmente o outro aparece. Heidegger esclarece que a estrutura outrem aparece
primeiramente no ter-a-fazer-com o ente intramundano. Como no exemplo acima, o bote
aparece viso e mesmo que no seja para meu uso, ele aparece originariamente (prtematicamente) enquanto um utenslio -mo para algum, no interior de um Mundo desde o
qual reconheo o bote porque reconheo tacitamente a utensilidade dele tanto para o outro como
para mim. na utenslidade do bote (ou seja, no seu Ser prprio), que o outro aparece enquanto
o quem dessa utensilidade e o bote enquanto o que da mesma: O outro faz encontro no seu
coexistir no Mundo34, o que s pode ocorrer porque o Dasein estruturalmente coexistente.
Os outros assim encontrados no plexo de utenslios intramundano do -mo no so pensados
numa coisa imediatamente subsistente, antes estas coisas so encontradas a partir do Mundo,
no qual elas so -mo para os outros, Mundo que de antemo j sempre meu.35 Se o Dasein
j no tivesse originariamente esse parentesco com o outro nos termos de Mundo, ele no
poderia compreender o bote enquanto um ente -mo, ou que o bote simplesmente isto que
ele . O coexistir , nestes termos, intramundano significado e mediado pela lida, porque o ente
intramundano entra na mediao da intramundaneidade coexistente, o que significa dizer que
34
35

Sein und Zeit, p. 113.

Idem, p. 111.

46

s h coexistncia intramundana porque esta coexistncia repousa na lida e na

intramundaniedade do ente.
, portanto, na lida com o ente intramundano que emergem as estruturas eu, Mesmo e
outro. Heidegger comeou a estreitar a definio do que encontrado no Mundo circunscrito
reduzindo-a primeiramente ao utenslio -mo, porque trata-se primeiro de compreender o Ser
do utenslio para que se compreenda que o que essencialmente encontrado no utenslio o
outro Dasein. Isto difere o Dasein do outro Dasein que ele se reporta no sentido de que ocupado
com o fabrico de um ente -mo, ele est ocupado, em essncia, com o outro Dasein, ou seja,
ele est em assistncia. Consequentemente, a partir da compreenso do Ser do utenslio que
podemos compreender mais originariamente como o outro aparece. A pergunta que surge em
seguida : e como se d ento, propriamente, essa passagem de um Dasein para o outro? Se
no se d uma passagem entre subsistentes, ento como se d ontologicamente essa apreenso
do fato do outro Dasein?
Heidegger mostrou anteriormente que a estrutura outrem no tem nem a forma do Ser
do utenslio nem da subsistncia; o outro tambm ele prprio um existir, ele prprio o Serjunto e o Ser-com co-constitutivo do existir porque o outro se atualiza nesta constituio do
Ser enquanto cura (ocupao e assistncia). A primeira exemplificao que Heidegger deu, ao
mostrar que a estrutura outrem aparece em todas as coisas interiores a Mundo, mostra uma
pluralidade de outros no ente da lida do qual o Dasein se utiliza, o que j mostra como o
coexistir essencialmente estrutural. (Estrutural quer dizer aqui: isto que tcito, invisvel,
necessrio e constitutivo). Se no houvesse uma diversidade de outros implcitos no ente da
lida, no haveria possibilidade nem do Dasein existir, nem de morar, nem de sentar, ou mesmo
de beber gua como s este ente faz. S h uma existncia prtica, porque ela tem sua
gnese na forma da estrutura coexistente (assistente) do Ser singular do Dasein o que no tem
nada do caso de relaes humanas intersubjetivas que podem ser entabuladas ou no. Mesmo
numa ilha deserta, o Dasein pode imediatamente perceber o quanto seu Ser coexistncia e
determinado pelo outro justamente pela falta do outro, pela falta do utenslio e de toda e
qualquer familiaridade com o trabalho, isto , com a forma da lida sempre j circunscrita. E
mesmo que ele possa produzir utenslios sozinho a, isso somente aponta para o outro porque
aponta para o aprendizado. Aonde o outro falta, ele aparece como falta; aonde o outro fica
tcito, ele aparece na sua inaparncia junto ao ente intramundano (como no exemplo do bote);
e onde o outro aparece abundantemente, ele entra deturpado em subsistncia, porque
regularmente o Dasein apropriado pelo Mundo, o supe e se supe como subsistente.

47

Por conseguinte, Heidegger determina que h de se fazer um esforo (transcendncia)

para se compreender que o outro no um subsistente, e que a referncia estrutural (originria)
ao outro no a referncia a um subsistente, mas ao prprio existir dele. Isto tanto se justifica
que j sempre o Dasein se reporta ao outro estruturalmente como um problema existencial:
imediata e originariamente compreenso, ou o outro aparece atrapalhando, ou ajudando, ou
enojando, ou inspirando, ou servindo, ou negligenciando... Isso quer dizer precisamente que s
me reporto ao outro estruturalmente (essencialmente) como um problema de existncia, como
um possvel, e isso de modo tcito e inequvoco. Quando, portanto, o Dasein se reporta ao outro
a posteriori (tematicamente) atravs da perspectiva da subsistncia, j se reporta em um modo
deficiente, isto , em um modo incompreensivo do lugar prprio da alteridade. Passamos todos
os dias por milhares de pessoas e temos reflexiva e regularmente, a ideia de que passamos por
coisas subsistentes; mas este exatamente o aspecto errneo do fenmeno (concernente ao
momento da queda enquanto o decair impessoal), pelo simples fato de que uma subsistncia
no pode ser um problema em ocorrncia ela sempre j um dado encerrado. Ao contrrio, o
que se verifica que ao passar por outros, estes geram, como visto acima, satisfao ou
insatisfao, apreciao ou desprezo, descaso ou importncia. Consequentemente, o ente
fenomenalmente compreensivo de suas possibilidades (ainda que no tenha isto pensado
tematicamente) passa no por coisas subsistentes, mas por sendos, isto , por possibilidades
em curso. Todo esse referenciamento de sentido existencial, de possvel, o que abre
estruturalmente a compreenso do outro a mais originria, uma vez que, o que originariamente
orienta o reportar-se do Dasein ao outro a sua estrutura enquanto a possibilidade desse prprio
existir em curso.
Heidegger mostra com essa verificao ftica do existir em desdobramento, que o
Dasein se determina, por conseguinte, por um ser-a-com: Este ente no nem subsistente
nem -mo, antes assim como o Dasein liberador ele mesmo ele a tambm com.36 Nestes
termos, o outro o mesmo que eu enquanto estrutura compreensiva, isto , enquanto tendo que
ser no Mundo sob as mesmas condies: sob a determinao da cura, em constante projeo
para suas possibilidades (lanado), em queda (ocupado) junto ao ente. O outro o mesmo que
eu porque ele tem a mesma forma do Ser, isto , a mesma estrutura de possibilidade; e porque
esta estrutura precisamente a estruturao de e para um poder-ser, de e para um possvel, o
outro no sou eu desde um contedo geral categorial como um igual subsistente no h, para

36

Sein und Zeit, p. 118.

48

esta filosofia, igualdade ou identidade de contedos fticos determinados (categorias) ou de

subsistncias.37
Um tal conceito de identidade pode se dar (como se deu historicamente), por exemplo,
compreenso do Ser do cavalo que, enquanto um ente subsistente, pode se manifestar
compreenso desde uma estrutura subsistente ideal () que comporte em si a
compreenso de todo e qualquer cavalo singular compreenso esta que, atravs das categorias,
pode se manifestar nas configuraes de gnero e espcie enquanto um universal (lembrando
que este modo de orientao das estruturas ontolgicas tem um carter to somente histricocircunscrito), uma vez que compreenso, cavalo (subsistente). Contrariamente a esta
estruturao do Ser, o Dasein no um subsistente: ele da mesma estrutura do outro apenas
como existncia determinada pela cura, isto , apenas como estrutura determinada pela
possibilidade enquanto possibilidade. No h para o Dasein qualquer contedo ftico
categorial determinado, uma regra geral ntica de ser para todo Dasein singular, como pode
haver para o ente compreendido atravs da perspectiva subsistente. O outro Dasein tambm se
determina pelo Ser-junto e Ser-com do seu poder-ser em lida, ocupado e em assistncia. A
estrutura constitutiva do outro exatamente a mesma que a minha enquanto esta estrutura de
pura possibilidade: no h existir que no seja em si mesmo coexistir. Contudo, vale lembrar
que o outro sendo somente tambm esta configurao estrutural, no quer dizer que no haja
lugar para a singularidade na estrutura: embora cada existir seja coexistir, embora cada um seja
ser-no-mundo, cada existir enquanto possibilidade essa destinao38 singularizada. Cada um
no Mundo prpria ou impropriamente (e historicamente) um Mesmo, prpria ou
impropriamente a reiterao da sua marcha na compreenso, no sentido.
37

Sobre esta questo, que versa sobre a permanncia no-subsistente da estrutura de possibilidade Dasein (que
sempre a mesma), talvez seja propcio este adendo: Em 8 de outubro de 1930, Heidegger proferiu a conferncia
Sobre a essncia da verdade na cidade de Bremen. Segundo Heinrich Petzet, aps a conferncia um grupo de
pessoas reuniu-se com Heidegger na casa de um comerciante local, e logo se formou uma acalorada discusso
sobre a questo de se era possvel para um ser humano estar no lugar de outro. Depois de ouvir, Heidegger teria
solicitado que lhe fosse trazido o livro de Chuang Tzu [Taosmo], do qual leu a passagem conhecida como a
alegria dos peixes:
Chuang Tzu e Hui-tzu estavam na ponde sobre o rio Hao. Chuang Tzu disse: Veja, como estes peixinhos ficam
saltando em volta! Isso a alegria dos peixes.
Tu no s um peixe disse Hui-Tzu, como podes saber em que consiste a alegria dos peixes?
Tu no s eu, respondeu Chuang Tzu, como podes saber que eu no sei em que consiste a alegria dos peixes?
Eu no sou tu, confirmou Hui-Tzu, e no te conheo. Mas eu sei que tu no s um peixe; assim, tu no podes
conhecer os peixes.
Mestre Chuang Tzu respondeu: Voltemos tua questo. Tu me perguntastes: Como podes saber em que consiste
a alegria dos peixes?. No fundo tu sabias que eu sei, e mesmo assim perguntaste. Tanto faz. Eu sei isto desde a
minha prpria alegria sobre a gua. (TSCHUANG-TSE, 1951, p. 124). (in Ramos dos Reis, Robson. Heidegger:
a
vida
como
possibilidade
e
mistrio.
Trecho
retirado
da
internet
no
endereo:
http://www2.pucpr.br/reol/index.php/RF?dd1=7515&dd99=pdf).
38
Destinao quer dizer aqui: a estrutura , a cada vez, a estrutura de possibilitao desde o possvel para ele
mesmo enquanto a marcha da compreenso (do Ser) em vista de si mesma: a saga do Dasein.

49

O coexistir , nestes termos, uma determinao do Ser do Dasein determinado

inteiramente a partir da lida, sobre a base da qual o outro aparece. Vimos que o Dasein encontra
o outro com os elementos do existir e no do subsistir, porque sempre encontra o outro j com
uma indicao significativa: Eles fazem encontro desde Mundo, no qual o Dasein ocupadocircunscrito se detm essencialmente39. O Dasein se movimenta nessa compreenso tcita,
imediata e no desdobrada (fenomenal), porm, ela imediatamente fechada para ser
substituda pela ideia de subsistncia:
Frente aos esclarecimentos teoricamente imaginados do ser-subsistente dos
outros, que facilmente se impem, h que se ater aos fatos [Tatbestand]
fenomenais do seu Mundo-circunscrito fazer-se encontrar. [...] O Dasein se
encontra a si mesmo imediatamente nisto que ele trata, emprega, espera,
evita no -mo circomundano [umweltlich] ocupado. (HEIDEGGER, 1993,
p. 119)

Tanto a ocupao com o ente como a assistncia ao outro, constituem a estrutura prpria
do ser-no-mundo singular e no so, portanto, nenhuma contingncia, categoria ou predicado
de um ente subsistente.
O solo fenomenal para a compreenso do outro o fato de que o Dasein s pode
compreend-lo porque ele (tanto o ente quanto o outro Dasein) est na sua estrutura fundante.
Heidegger comea a colocar as bases fenomenolgicas do desdobramento (ontolgicoexistencirio) ftico-cadente da estrutura ontolgico-existencial da cura, o qual se d a partir da
imediata queda do Dasein abismado sobre o ente intramundano, no Mundo da lida, enquanto o
imediato impessoal [das Man].

2.2 O IMPESSOAL

A partir do desdobramento da questo do estrutural Ser-com do ser-no-mundo,

Heidegger comea agora a esclarecer que a compreenso do Dasein se desdobra sempre j a
partir de determinaes de sentido pr-determinadas institudas pelo Mundo no qual ele emerge,
o que configura, de imediato, a apropriao do seu Ser (inteiramente determinado enquanto
compreenso do Mundo no qual emerge) atravs delas. Nos captulos anteriores, foi mostrado
como Mundo acontece a partir da constituio ocupada do Dasein, onde se faz lida e Mundo.
Mundo sentido para a possibilidade se fazer enquanto tal, ele uma totalidade significativa.
Heidegger pensa agora o ente que imediata e regularmente a no Mundo. Como que o Dasein

39

Sein und Zeit, p. 118.

50

se entende sempre enquanto si mesmo? Vimos que a partir da compreenso da reiterao de

algo que continua sendo um Mesmo. Aqui comea a se colocar a problemtica no da simples
constatao de uma reiterao, no do ponto de vista da ipsiedade enquanto a reiterao de um
dado (o eu), mas a questo da mesmidade posta aqui nos termos de propriedade e
impropriedade. Isso quer dizer que posso ser o mesmo e no ser apropriado do meu prprio Ser
se este for alienado ao Mundo, apropriado pelo impessoal.
Imediata e regularmente, pensa-se o que todos pensam, deseja-se, aspira-se o que
aspirado. O impessoal assim, de modo geral, a forma regular da manifestao de Mundo na
qual o Dasein desdobra seu Ser na facticidade, determinando o modo como o qual o seu Ser
projetivo se procede em vista desta mesma facticidade. Dizer que a determinao do Dasein
enquanto ser-no-mundo Ser-junto e Ser-com, dizer que o ser-no-mundo j sempre se
viabiliza compreensivo de si a partir do seu Mundo dado, a partir de um sentido estabelecido,
ou seja, a partir do modo imediato da compreenso do Ser nos termos da medianidade
[Durschschnittlichkeit] e da publicidade nos vrios modos do impessoal. Heidegger o diz:

Desfrutamos e gozamos do que se goza, lemos, vemos e ajuizamos sobre

literatura e arte como se v e se ajuza; inclusive nos retiramos do
empilhamento como se retira; achamos escandaloso o que se acha
escandaloso. O impessoal que no ningum determinado, mas o todo, se bem
que no enquanto soma, prescreve a forma do Ser da cotidianidade.
(HEIDEGGER, 1993, p. 127)

O impessoal, enquanto a publicidade, dita acerca de como tenha que ser o estudo, a arte,
a forma de ser, de ver... Mesmo um absurdo sempre um absurdo geral, posto que um absurdo
s absurdo porque todos, o impessoal, o confirmam enquanto tal. Isto se d de modo ftico e
inequvoco no interior do contexto do Ser-com e de um modo geral, no coexistir ocupado. Se
Mundo no fosse um carter do Ser do Dasein e se a estrutura ontolgica do Dasein no fosse
aprioristicamente Ser-em (enquanto Ser-junto e Ser-com) ocupado e assistente, o outro no faria
frente de um modo sempre j determinante do discurso do Dasein e o outro aquilo que faz.
No pensamos, cotidianamente, que fazemos frente ao existir do outro enquanto uma estrutura
de possibilidade, mas regularmente pensamos que fazemos frente subsistncias, tais como: o
sapateiro, o padeiro, o pai, o professor, sendo ns mesmos tambm outras ocupaes. O Dasein
enquanto Ser-com cotidiano est assim, primeiramente, sempre sob o domnio dos outros,
porque ele sempre j junto ao ente em queda nas suas ocupaes abismado no ente e em
assistncia. Assim, primeiramente, o outro, o Mundo, pensado como um continente de

51

subsistncias, que inevitavelmente arrebata o Ser do Dasein (sua compreenso), apropriandose do seu Ser:
O decisivo no apenas o senhorio dos outros, que no percebido, mas
que aceito, sem assim v-lo, pelo Dasein enquanto Ser-com. Pertence-se aos
outros e consolida-se o seu poder. O quem no este ou aquele, no um
mesmo, nem alguns, nem a soma de todos. O quem o neutro, o impessoal.
(HEIDEGGER, 1993, p. 126)

O Dasein acolhe o senhorio alheio sem imediatamente ver isso no Ser-com dele. Tal
arrebatamento implica tanto na imediata concernncia ao impessoal, quanto na confirmao
(reiterao) permanente dele. A compreenso do Dasein pertence assim a outros indeterminados,
e quanto mais ele se dissolve na forma do Ser dos outros, da publicidade do impessoal, mais o
outro se dissolve enquanto outro: Nesta no percepo e indetectabilidade, o impessoal
desdobra sua prpria ditadura40. A ditadura do impessoal se d exatamente nesta
impossibilidade imediata de ver o que determina, de partida, a estrutura compreensiva do Dasein
enquanto Mundo.
Heidegger explica que uma tal medianidade do impessoal, ou seja, que um tal
nivelamento normativo da compreenso, porque amplamente difundido e confirmado no Sercom com os outros, comea a funcionar como sensor41. Desta forma, a medianidade est sempre
fazendo o trabalho de medir o outro, pensando que o outro mediano e no ela que interpreta; a
medianidade censura o mediano e tambm o no mediano, posto que este no vai nos termos
dela. Deste modo, todo original aplanado, da noite para o dia, como algo sabido h largo
tempo. Todo conquistado se torna vulgar. Cada mistrio perde sua fora.42 Todo saber se
torna rapidamente sabido, sempre j pgina virada. A medianidade nivela tudo, sem que o
nivelado e ela mesma se apercebam disso. Isto se d desde a necessidade do asseguramento do
Dasein na publicidade do impessoal, que a forma ftica privativa (decada) da determinao
essencial do seu Ser prprio. Esta forma privativa da compreenso desde a qual o sentido se
estabelece a partir da publicidade, se constitui, contudo, no s da medianidade, mas de outros
dois fenmenos: do distanciamento [Abstndigkeit] e do nivelamento [Einebnung]. Isso significa
que tal privao (sempre de carter ftico) da compreenso constituda dentro da condio do
Dasein ter que alcanar, reprimir e ajustar tudo a ela, portanto, de nunca estar na situao de
suportar propriamente a diferena. O nivelamento das diferenas , consequentemente, o que
constitui o Ser da publicidade e o que assegura o desdobramento ftico do Ser cotidiano do

40

Idem, ibidem.
Cf. Sein und Zeit, p. 127s.
42
Idem, ibidem.
41

52

Dasein. O Ser-com do Dasein com o outro , neste nivelamento compreensivo, inquietado na

cotidianidade precisamente pela ocupao com a distncia (aqui pensada sempre como algo
mensurvel) do outro e o de modo oculto a ele. a distncia do outro tacitamente percebida o
que coloca a tendncia para o ajuste, tendncia esta, que se manifesta na compreenso de que ou
se est atrs do outro ou se est frente. O Dasein j comea existindo (compreendendo)
mensurado e se mensurando pelo lugar puramente formal do outro, e isso em funo da
compreenso impessoal de um ajuste absolutamente exterior do existir alheio; ou se est
buscando superar ou se igualar ao outro. O Dasein assim permanentemente inquietado por tal
distanciamento do nivelamento. Aqui comea o carter imprprio do distanciamento, o qual
configura a impessoalidade ela mesma; o desdobramento da distncia na impessoalidade o que,
para Heidegger, determina o Ser-com pelo modo (ftico) da privao da estrutura da cura: pelo
modo da incria [Vernachlssigung]. E quanto menos o Dasein pode compreender isso, de uma
forma ou de outra43, mais isso o rege, mais isso o impele mais esta tentativa de ajuste se torna
o motor e o combustvel de todo o movimento do Dasein na lida, e toda sua fora dirigida para
esse ajuste; um ajuste impossvel de ser, por conta precisamente da distncia insupervel da
estrutura, que a estrutura de pura possibilidade que a cada vez o Dasein: Mas repousa neste
distanciamento concernente ao Ser-com; o Dasein enquanto ser-com-o-outro cotidiano est sob
o domnio dos outros. No ele mesmo.44
Ao ser insensvel a todas as diferenas de autenticidade que a publicidade tem a
possibilidade de ser comum a todos. Assim, o Ser-com do Dasein se ocupa da medianidade, se
ocupando, portanto, do padro, e o Dasein ento s pode agir onde a padronizao se deixa valer,
pois o que vale o que vale para todos. A medianidade , por conseguinte, o que vigia sobre
toda a exceo que se pe frente45, o que quer dizer que tal medianidade quando v se esboar
uma exceo, j est vigilante, sendo, portanto, aniquiladora da singularidade46. A publicidade
significa exatamente aquilo que para todos, onde o Dasein pode se apaziguar e se assegurar
enquanto compreenso. Esse coexistir impessoal, a medianidade no sentido do que aceito, do
que convencionado, nivela toda e qualquer hierarquia. O Dasein, consequentemente, no
Todos conjuntos de uma forma ou de outra, de alguma forma ou de certa forma usados durante o texto,
visam esclarecer que no somente atravs da perspectiva filosfica que o Dasein pode perceber a estrutura (do
Ser) que sempre j lhe antecipou fenomenalmente enquanto ente. Como a sua estrutura enquanto cura e seus modos
de invocao so a priori e estritamente fenomenais, ou seja, no so algo que se d originariamente atravs de
uma apreenso terica mas to somente porquanto um Dasein seja, ento a apreenso da propriedade do poderser frente ao impessoal pode se manifestar de diversos modos (sempre de carter intramundano), que podem
simplesmente no ser no modo da compreenso terica da estrutura.
44
Sein und Zeit, p 127.
45
Idem, ibidem.
46
O tempo concernente ocupao de um Dasein prprio que pode decidir por si , portanto, oposto ao do
impessoal; este aqui j sempre passou frente.
43

53

percebe as diferenas prprias de autenticidade concernentes estrutura mesma do seu Ser

enquanto possvel. Pode-se pensar que quando Heidegger diz que a publicidade aniquila todas
as hierarquias, que isto est equivocado porque h sim hierarquias reconhecidas; contudo, estas
se do no impessoal de modo meramente formal, pois o que reconhecido no a autenticidade
da diferena, mas somente a forma do lugar ocupado. H sim uma admirao no impessoal,
mas incompreendida, porque se pensa com ela que sempre se pode vencer tal distncia; no se
pensa quase nunca nas possibilidades e limites prprios a cada existir (as possibilidades de cada
Dasein s podem ser iguais para todos no mbito da publicidade impessoal). Heidegger, contudo,
deixa claro que este um problema da estrutura Dasein enquanto Ser-com e Ser-junto em queda
junto ao ente intramundano nas ocupaes da lida, e no desta ou daquela pessoa; o Dasein no
imediato Mundo impessoal no sabe tematicamente que se desdobra deste modo, ele realmente
acredita que a diferena do outro uma simples diferena de grau, de ttulo ou de prestigio, uma
diferena do puramente mensurvel.
A compreenso mediana pblica, geral, assim uma compreenso que aparece como o
que j h largo tempo sabido de todos, mas, correspondentemente, tudo que ela compreende j
vem obscurecido: todos sabem de tudo, de todas as notcias, de tudo que ocorre no mundo,
justamente porque sempre o que se sabe de informao, que sempre o igual para todos, s pode
vir obscurecido. Consequentemente, aonde o existir singular seja impelido a tomar uma deciso
prpria, o impessoal j sempre se impe enquanto o senso comum. Este aqui subtrai o Dasein
singular de sua responsabilidade prpria, subtraindo a este a chance de ser aquele que pode se
apropriar do seu poder-ser e responder por si. Assim, uma das consequncias deste existir
impessoal a que desencarrega o Dasein de sua responsabilidade, do encargo de ter que,
compreensivamente, de algum modo, se apropriar do seu Ser, e isto porque neste modo privativo
do seu Ser apropriado pelo Mundo impessoal, o Dasein mostra a tendncia para se apaziguar no
discurso pblico j pronto do seu Ser, tornando tudo ligeiro, tornando tudo rpido e fcil; algo
para o qual o impessoal geral oferece toda ajuda e orientao. Na medida em que repousa na
tendncia do Dasein na sua facticidade imediata, este tornar tudo rpido e tornar tudo fcil, ele
se encontra refm do impessoal (isto , se encontra disposto47 por este), porque o impessoal
sempre j oferece o pronto. A publicidade oferece este pronto postergando qualquer
possibilidade de deciso prpria do Dasein e a vida inteira o Dasein retorna a esse pronto, e a
vida inteira este pronto (disponvel) mantm seu senhorio sobre o Dasein (o mantm disposto
por ele). Nesse carter do impessoal, na prontido da publicidade, repousa a imediata constncia

47

Sobre a questo da compreenso ser j sempre disposta, versa o item 3.1 deste escrito.

54

do Dasein48 isto o que constitui a facticidade imediata da reiterao do Mesmo do Dasein

em lida. A permanente confirmao do discurso pronto, proferido pela publicidade do impessoal
torna, portanto, o Dasein fraco para perseguir o seu Ser o mais prprio. Neste modo impessoal,
o Dasein se desdobra assim em um Mundo de opinies sempre j pr-estabelecidas para no
ter questo com seu discurso; mas precisamente por isso, esse discurso que tanto ele repete, no
seu e tambm no de ningum. O impessoal assim, o ningum, ao qual, imediata e
regularmente, se tem entregue todo Dasein no seu Ser-junto junto aos entes e no seu Ser-com
com os outros. Heidegger tambm faz questo de deixar claro que este modo de ser privativo
(ftico) da estrutura, isto , o modo da incria, algo realssimo; este no-ser prprio, tem
mais realidade do que qualquer coisa subsistente a vista:
Ao ver ntico-ontolgico isento de prevenes ele [o impessoal] se mostra
enquanto o sujeito mais real da cotidianidade. E se no acessvel como uma
pedra subsistente, isso no decide minimamente sobre sua forma do Ser
[Seinsart]. No se deve decretar precipitadamente que o impessoal no seja
nada, nem render tributo opinio. (HEIDEGGER, 1993, p. 127)

Para o filsofo, pensar ontologicamente o homem na forma lgica da subsistncia,

impede precisamente o Dasein de pensar o sentido prprio do seu existir, pois pensa-se (sempre
j implicitamente) o homem como um animal racional (um subsistente) e depois pensa-se para
ele uma tica, que deve literalmente ser colocada de alguma forma na sua cabea (sem se saber
exatamente como se faz isso); da que seja radicalmente impossvel faz-la [a lgica] mais
flexvel com todas as correes e implicaes que se pretenda. Essas reformas da lgicas
orientadas no sentido das cincias do esprito s aumentam a confuso ontolgica.49. J o
existir pensado enquanto estrutura de um poder-ser, enquanto estrutura da pura possibilidade
para ela mesma, portanto formado na existncia enquanto coexistncia, h de incluir nele
necessariamente uma tica, porque o existir (Dasein) enquanto o poder-ser singular que ele
mesmo, o seu possvel, estruturalmente Mundo, consequentemente, coexistir. Isso quer dizer
que faz parte da ampliao do Ser singular do Dasein a apropriao do seu Ser, o que se configura
desde um reportar-se prprio no seu Ser-junto e Ser-com. Ou seja, tomado enquanto puro poderser, enquanto estrutura do possvel em desdobramento a cada vez, o existir enquanto coexistir
inclui nele, em carter necessrio, uma tica, uma vez que esta concerne ampliao do prprio
Mesmo do Dasein enquanto Ser-com e Ser-junto.

48
49

Sein und Zeit, p. 127.

Idem, p. 129.

55

3. A ANALTICA DO DASEIN ENQUANTO SER-EM

Aps determinar a forma do Ser do Dasein enquanto coexistncia e ocupao,

Heidegger agora procura dar uma concluso estrutura ser-no-mundo a partir de uma
interpretao mais precisa dessa estrutura enquanto Ser-em. A questo aqui, sempre a de
apresentar o Ser-em fora da perspectiva de uma interioridade, pois como visto, no se trata aqui
de um ente subsistente (sujeito) interior a outro ente subsistente (mundo). Expliquemos melhor
esta distino entre o pensamento fenomenolgico heideggeriano e a concepo de base
tradicional.
O Dasein enquanto Ser-em seu a, ou seja, abertura permanentemente se dando,
sendo que o significado corrente da palavra a, por respeito ao aqui e o l50. Este a
(propriamente o ex do ex-sistir) o carter prprio do fora constituinte da abertura
compreensiva do Dasein. E todo exposto imediato. O eu neste a (o ser-a) o eu-aqui
junto a.., ou seja, este eu-aqui junto a... to somente o eu-agora, e no o eu em nenhum
lugar (fsico). Este Mesmo em reiterao que eu sou no nunca algo isolado, mas sempre
aqui e agora com e junto a... O Ser do Dasein ocupado em lida, se manifesta assim, enquanto
ocupado-afastante-dirigente [entfernend-ausrichtend-besorgenden], porque a ocupao que
dirige o afastamento (da distncia) e a aproximao das possibilidades intramundanas para as
necessidades da lida. O Ser-em enquanto o eu-aqui , nestes termos, somente um l imediato,
no sentido de que o Dasein, em permanente ocupao com o ente, e determinado pelo Mundo,
s se entende como ele mesmo primeira e imediatamente por respeito ao ente que ele no : por
respeito ou ao outro, ou ao -mo, ou ao subsistente. Na lida imediata quando, por exemplo,
estou ocupada escrevendo, s comeo a me entender por mim, a me perceber, por respeito a
isso que no sou eu: ou pela frase que no foi bem terminada, ou pela ansiedade para terminar
logo algo, ou atravs da caneta que quebrou, ou pela expectativa por respeito ao texto...
Primariamente vejo a mim mesma, isto , tomo conscincia do fato de que estou sendo aqui e
agora, o eu-aqui deste meu Ser-em, desde a minha ocupao com o que quer que seja. Isso
significa que se o Dasein j no fosse de partida ocupao com o ente, se o seu Ser j no fosse
essencialmente Ser-junto e Ser-com, ele precisamente no entenderia que e que est sendo. O
Ser do Dasein ento, to somente, um Ser dirigido para o seu prprio poder-ser ocupado. Essa
espacialidade do aqui e do l fundada no prprio ser-no-mundo o Ser-em um Mundo enquanto
um ser em lida. Contrariamente ao pensamento tradicional, para Heidegger, s na medida em

50

Sein und Zeit, p. 132.

56

que o Dasein se reportando compreensivamente para o ente, para o outro e para o Mundo, que
ele tem a possibilidade da tomada de conscincia de si mesmo. Foi visto que ser constitudo
enquanto compreenso pelo ser-no-mundo significa ser um ente determinado pela projeo em
vista do poder-ser (ftico) j em um Mundo junto ao ente intramundano encontrado, em
ocupao e assistncia. O ente que constitudo desta forma ele mesmo sua abertura e, por
isto, determinado de partida pelo Mundo, ele a clareira: Ele esclarecido isto significa:
iluminado nele mesmo enquanto ser-no-mundo, no atravs de outro ente, mas assim de modo
que ele mesmo a clareira51. O ente Dasein assim o lugar da abertura do Ser, que se d para
ele enquanto Ser, tempo e linguagem (compreensividade52).
Heidegger determina o momento Ser-em como a prpria abertura da estrutura,
precisamente o abrimento do Dasein determinado inteiramente enquanto compreenso. O ente
que essencialmente constitudo pelo ser-no-mundo, ele mesmo o seu a53. Esclarecendo
com isto, que este a do Dasein no se configura como algo fsico-espacial, mas se d somente
quando o Dasein est presente, isto , quando est compreendendo. Quando em movimento
compreensivo, o a dele totalmente determinado a partir da abertura de Mundo, o que
determina que a condio de possibilidade do Dasein ser Ser-em a compreenso (esta aqui
enquanto a abertura provocada pela reiterao da projeo sobre o sido para o poder-ser do
Dasein). Para Heidegger, essencialmente, s h para este ente o fenmeno da compreenso. Isto
se confirma na medida em que, como no exemplo do uso imediato e irrefletido de um copo, o
saber no se d originariamente atravs de uma reflexo intelectual, porque a lida, a projeo
em vista do poder-ser, j faz o Dasein ser desta forma compreensiva para poder ele mesmo ser.
A compreenso assim como que o produto da reiterao temporal da projeo (sobre um
sido, isto , sobre um Mundo de sentido j dado) para um poder-ser. Daqui que pode surgir
um fenmeno como o da abertura, uma vez que todo tempo, do momento que surge at seu
ltimo momento, o Dasein um fenmeno de compreenso, portanto, tendo que ser
constantemente em marcha para esta mesma compreenso (do Ser). O em do Ser-em, podemos
dizer, propriamente o ser no sentido, porque o ente constitudo pelo ser-no-mundo o
abrimento compreensivo que se desdobra sobre o sentido enquanto o solo sobre o qual ele pode
se reportar projetivo sobre suas possibilidades.
No obstante, importante notar que esta exposio da estrutura Ser-em,
51

Sein und Zeit, p, 133.

A compreensividade, diferentemente da compreenso ftica, se d como o momento ontolgico-existencial
imediato da abertura, sendo a compreenso o momento ontolgico-existencirio que, enquanto momento
concernente realizao da estrutura, o momento do lanamento, propriamente do sido enquanto o que vem
sendo, isto , a compreenso do que vem se reiterando historicamente no sentido.
53
Sein und Zeit, p 132.
52

57

Requer diversas emendas por respeito a uma elaborao conclusiva dos

existenciais a priori da antropologia filosfica. Mas, a presente investigao
no visa isto. Sua inteno uma ontologia fundamental. [...] Ento no
podemos, em verdade, requerer destituir a originalidade do fenmeno atravs
de sua derivao de outros [...]. O fenmeno da igual originalidade dos
momentos constitutivos frequentemente desconsiderado na ontologia e
seguido de uma desenfreiada tendncia metdica para provar a origem de tudo
e cada qual desde um primeiro fundamento simples. (HEIDEGGER, 1993, p.
131, 132).

A investigao de Ser e Tempo concernente estrutura fundamental do Dasein no

pretende esmiuar todas as formas fticas possveis oriundas dessa mesma estrutura, como
poderia tentar, por exemplo, a antropologia. talvez desde tal ontologia que uma antropologia
poderia tentar ver como a estrutura pode se manifestar nas suas diversas possibilidades fticas
(de povos, culturas...). Contudo, o que Heidegger oferece aqui to somente uma ontologia
fundamental. O Ser-em nos termos de uma ontologia no aporta nele nenhuma resoluo, como
se houvesse a possibilidade de pegar todos os modos possveis do Ser-em ftico (modos estes
j sempre tomados como subsistentes) para depois se dizer que o Ser-em est finalmente ftica
e ontologicamente resolvido. A estrutura existencial uma s, imutvel, e porque
precisamente tal, ela enquanto possibilidade, faticamente ilimitada. Nestes termos, a forma
ftica do Ser-em (que se configura sempre em um sentido de carter histrico-circunscrito) no
pode ser algo de subsistente, formal, universal e geral para todo singular, no h que fech-la
nesta ou naquela facticidade para depois som-las; o que se apresenta aqui to somente a
estrutura existencial, isto , as condies prprias de possibilidade da facticidade e no desta
ou daquela facticidade, deste ou daquele contedo ntico. Se assim, ento em que direo
trata-se de olhar em vista da caracterstica fenomenal do Ser-em enquanto tal?54
Para Heidegger, a tradio vem pensando o mtodo prprio de investigao enquanto
isto que deve derivar o fenmeno das suas possibilitaes fticas. Mas uma determinao
ontolgica no , para esta filosofia, uma derivao e o fato de no ser uma derivao no quer
dizer que o fenmeno no tenha uma multiplicidade articulada de carter ontolgico-temporal.
As possibilidades fticas do fenmeno ele mesmo so inesgotveis e no cabe a esta
investigao pretender explic-las ou esgot-las. O que Heidegger faz aqui da ordem do pr
de um fundamento enquanto questo para o Dasein; no porque o fenmeno ontolgico no
derivado como no modo de investigao tradicional (a qual encontra tal fenmeno atravs
de todas as possibilidades fticas classificveis) que ele no seja de certa forma unitrio. O
fenmeno tem uma multiplicidade (na sua unicidade), a qual no tem carter dessa ou daquela

54

Sein und Zeit, p. 132.

58

facticidade, menos ainda o carter de um contedo geral ntico, categorial, aplicvel a toda
facticidade; bem antes, o fenmeno to somente a multiplicidade da prpria ocorrncia do
Ser, que se d para o Dasein enquanto Ser, tempo e linguagem (compreenso). Esta trade
fenomenal assim como que o esqueleto para a existncia, para a possibilidade existencial
se fazer a ela mesma faticamente, enquanto poder-ser. E o trabalho de Heidegger parece ser
precisamente este, o de mostrar que essa estrutura Ser-em no uma estrutura simples, no um
princpio unitrio, mas um fenmeno complexo, cujas partes no podem ser desassociadas. Para
o filsofo, a tradio historicamente se orientou no sentido de ir buscar um fundamento ltimo
que deve aparecer como unitrio e simples mas sabemos que todo fenmeno fundamental,
portanto, fundante e fundamentador, se constitui de aspectos que devem ser apreciados nos
termos de Ser, tempo e linguagem. No que o fenmeno no se d sem a compreenso, se d,
mas ele s se manifesta se vem compreenso, porque esta que o apreende enquanto
fenmeno, seja que essa compreenso se d de forma explcita, seja que ela se d de forma
imediata e no terica seja que ela seja oriunda de uma reflexo, ou simplesmente uma
compreenso imediata fenomenal55.
Enquanto este fora imediato ocupado, desde o qual o Dasein pode perceber-se a si
mesmo, no h nada de subsistente para o Dasein porque todo o tempo ele o Ser-em no sentido
(abertura compreensiva) por ser ele , todo tempo, no curso do sentido para o sentido; desde
a compreenso para a compreenso, portanto. Se este ente parte do sentido (Mundo) para o
encontro do sentido (Mundo), tudo o que se manifesta a ele to somente possvel, o que

55

interessante problematizar aqui acerca desta compreenso imediata do fenmeno em ocorrncia, a qual se
mostra sendo ainda mais fundamental (estrutural e estruturante) do que a compreenso reflexiva. A compreenso,
ao imediatamente se determinar pelo impessoal, se move de partida em um dito que muitas vezes no concerne ao
fenmeno do qual ela fala ou articula. No que o dito somente (sem a experincia prpria com o ente do qual
discursa) no sirva para a orientao na lida cotidiana, serve, mas se a compreenso fica sempre s no plano do
dito, sem lida com isto do qual ele diz, ela no pode ser uma compreenso prpria. Exemplifiquemos isto. Se sou
cega e algum discorre de todas as formas sobre como so as cores sendo que nunca as vi, ento tenho uma
compreenso das cores que posso confirmar no dito j estabelecido e assim repetir tal conceitualizao sem
maiores problemas; mas uma tal compreenso se configura parcial e privativa, pelo fato de que no posso ter uma
compreenso maior do fenmeno simplesmente porque no posso remeter o que foi dado de dito pela reflexo
experincia com o ente cor. Em contrapartida, se tenho uma compreenso imediata do rosa por exemplo, mesmo
que no tenha uma compreenso reflexiva desta cor, essa minha compreenso, que em certa medida tambm no
uma compreenso ampla do fenmeno, maior do que a compreenso que s se limita reflexo, porque
efetivamente h uma lida concreta com o rosa, dado que h uma experincia concreta com o fenmeno. Posso nem
saber que o nome dessa cor rosa, ou o que ela seja reflexivamente, mas se eu quiser vestir uma blusa dessa cor e
algum me aparecer com uma de outra cor, digo imediatamente e com toda a certeza cabvel que no essa cor
que quero, mesmo sem saber o que o rosa. No entanto, esta compreenso direta, imediata da lida, tambm no ,
por sua vez, ela mesma ampla, parcial, mas ainda assim uma compreenso maior (porque configura uma
abertura maior das possibilidades do ente) do que a pura reflexo terica ou especulativa que se d sem experincia
concreta com o ente. A compreenso fornecida somente pelo dito , consequentemente, reduzida ao dito. A
compreenso prpria se mostra sendo, portanto, a compreenso do dito (reflexo) em concernncia compreenso
experiente com o fenmeno.

59

significaria dizer que a concepo do que significa, por exemplo, o ter isto ou aquilo, que
tanto o Dasein pleiteia para si, sempre somente uma conveno, posto que s pode haver essa
forma de posse, para um ente que sentido, atravs de uma conveno. A estrutura Dasein
enquanto tal no permite a posse efetiva de coisa alguma, pois se tudo o que o Dasein pode ter
estritamente sentido, ento tudo que ele pode ter sempre possvel, desde um (Mundo)
possvel e para ele. E por isso que o Dasein histrico se cria convenes, para que possa existir
dentro de uma certa segurana, a qual tambm se manifesta somente interior a Mundo, isto ,
interior a um mbito do possvel. Por conseguinte, no se pode dar ao que uma conveno o
carter de uma concretude absoluta, ou de uma verdade universalmente vlida e no
convencional (no-intramundana). com esta analtica do ser-no-mundo, que Heidegger
consegue mostrar a total determinao do Dasein pelo possvel; o Dasein desde sempre
lanado no sentido para o sentido, o que significa dizer que ele lanado no dever [Schulden]
de dar uma determinao prpria (ou imprpria) a este sentido, ao seu lanamento a cada vez.
Isto porque o Dasein um ente que, enquanto um fenmeno de compreenso, marcha para esta
mesma compreenso atravs do sentido, atravs da significao, e todo seu curso mais
fundamental de existncia se fenomenaliza para que ele possa se manter na possibilidade dele
mesmo enquanto compreenso continuamente se abrindo (ou se fechando). Portanto, o que o
Dasein pode pleitear para si como posse to somente a (sua) compreenso.
Sendo este a do Ser-em abertura, qual , portanto, a constituio ontolgica dessa
abertura?
3.1 O ENCONTRAR-SE [BEFINDLICHKEIT] E A DISPOSIO [STIMMUNG]56
O fenmeno do encontrar-se determinado por Heidegger enquanto o modo do
abrimento compreensivo factcio do ser-no-mundo, indicando com isso que a disposio a
determinao fundamental da facticidade concernente ao encontrar-se e , nestes termos, a
Optamos por traduzir o termo alemo Stimmung por disposio, primeiramente para concernir ao que
compreendemos que Heidegger quer dizer com esta palavra, quando enuncia que o encontrar-se e o compreender
do Dasein so momentos da estrutura sempre j dispostos. Isto quer dizer que o encontrar-se sempre j prdeterminado pela disposio, e isto de forma ontolgico-existenciria. Diferente da traduo para estados-denimo, a qual remete produo de um estado a partir de uma situao ftica (remetendo assim ocorrncia
puramente ftica desta ou daquela situao; remetendo tambm a um sujeito agente de seu prprio estado de nimo
de acordo com as situaes que se apresentam) a disposio no a partir desta ou daquela situao ftica, a qual
produziria a posteriori este ou aquele estado: a disposio aqui estrutural, ontolgica, faz parte da estrutura da
abertura do Dasein enquanto ente compreensivo que ele j seja previamente disposto a disposio, a condio
estrutural de possibilidade da abertura ftica do encontrar-se compreensivo do Dasein. Este aqui sempre j se abre
disposto seja nesta ou naquela situao ftica (no sendo esta ou aquela situao ntica o que produziria as
disposies fundamentais) e se abre, se encontra, sempre j previamente situado e afinado (disposto) a uma
circunscrio de sentido (Mundo). (No dicionrio Langensheidis, a traduo para Stimmung : afinao;
disposio).
56

60

qualidade prpria deste fenmeno ambos fenmenos constitutivos da abertura ftica do Serem. importante sempre ressaltar que, por respeito a sua estrutura, o Dasein no se encontra
primeiro ou se abre primeiro para depois se dispor; a abertura, enquanto durao e permanncia
compreensiva, sempre j estruturalmente disposta. A disposio um momento estrutural da
abertura compreensiva.
As disposies fundamentais que abrem o existir no interior de Mundo, Heidegger as
determina como: angstia, medo e tdio. Enquanto disposies fundamentais elas se distinguem
das suas manifestaes fticas de superfcie, como os medos e pnicos (oriundos da disposio
fundamental do medo), as inquietaes e ansiedades (oriundas da angstia estrutural), o
desinteresse e mesmo o aparente contrrio deste ltimo, a curiosidade devassadora (oriundos
do tdio). Esses aqui so todos modos fticos derivados das disposies fundamentais
(estruturais) que podem ser assim apreciadas de forma ntica. Num esclarecimento bem sucinto,
podemos indicar que a disposio do medo concerne ao desconhecimento das possibilidades do
ente com o qual o Dasein tem que lidar, seja que essa lida se constitua de uma interveno
direta sobre o ente, seja que se constitua da preservao do Dasein. Nas duas direes o ente
pode apresentar possibilidades nocivas dele na lida. A disposio da angstia uma disposio
ainda mais essencial que a do medo, porque concerne condio estrutural de puro possvel do
Ser do Dasein o qual nunca est dado, consumado, mas constantemente a para ser (ftico). J
a disposio fundamental do tdio tem sua origem no fato do Dasein, ao ser esta compreenso
pr-ontolgica, fenomenal, do seu prprio e contnuo Ser por ser (o poder-ser), se compreender
a si mesmo imediatamente como uma carga a ser portada, carregada e desdobrada. Todas essas
disposies encontram seu agravamento no desdobramento ftico do existir (histrico), na
medida em que se reiteram mais profundamente no mbito da impessoalidade pblica do
Mundo.
As disposies fticas nomeadas acima, j so fundadas no fato de que j se sempre
disposto, de tal modo que s posso ter uma indisposio disso ou daquilo faticamente porque
j sou estruturalmente disposta:
A imperturbvel equanimidade, assim como o tolhido descontentamento da
ocupao cotidiana, o deslizar daquela a esta e vice-versa, o resvalo na
indisposio, no so ontologicamente um nada, possam estes fenmenos
alegados permanecerem desapercebidos como o mais fugaz e indiferente
Dasein. Que as disposies se deteriorem e possam virar [umschlagen], isto
s significa que o Dasein est sempre j disposto. (HEIDEGGER, 1993, p.
134)

61

Isto quer dizer que o Dasein s pode ter disposies de humor nticas porque a estrutura
de abrimento, isto , a compreenso, j se abre na condio de ser afinada ou desafinada (os
modus da disposio): o Dasein sempre j se abre na condio da afinao do seu Ser-possvel
com um Mundo possvel. E como est o Dasein afinado com o Mundo imediata e
cotidianamente? Precisamente de modo desafinado, no modo da absoro no estabelecido,
da compreenso impropria, impessoal e genrica do seu Ser e do ente na lida. a prpria
estrutura da disposio, no modo em que ela se d dispondo o Dasein na impessoalidade, que
se manifesta fenomenalmente no desafinamento deste ente com seu Ser prprio, com sua
estrutura prpria singular. E por isso Heidegger ensina que as possibilidades de abrimento do
conhecimento que o Dasein tem mo no impessoal suportam muito pouco se colocar frente a
este abrir originrio das disposies, que outro no que o abrir do Ser na angstia. Tal
disposio fundamental o fenmeno que apela ao mais prprio e singular poder-ser livre, ou
seja, a angstia o fenmeno existencirio que possibilita o resgate do Ser prprio, a qual se
manifesta a partir da dissonncia da estrutura existencial (singular) com a facticidade imediata;
a angstia a disposio fundamental que retira (fenomenalmente, isto , no-tematicamente)
o Dasein do mais o imediato poder-ser impessoal dado para todos e para ningum. E aqui que
entram todas as possibilidades tanto de liberdade do Dasein, quanto o contrrio, ao se aferrar
ainda mais no ente para tentar elidir esse mal que ele experimenta sempre j fenomenalmente
por respeito ao seu prprio Ser quando imerso no discurso pblico do impessoal. Contudo,
apesar do Dasein impessoal tentar elidir o fenmeno se aferrando ainda mais no ente, esse malestar nunca pode se apagar porquanto o Dasein no compreender, expressamente ou no, o
seu existir como o que tem que ser constantemente assumido enquanto o seu Ser o mais prprio,
o seu mais singular e indelegvel poder-ser57.
Heidegger coloca a questo da disposio no fundamento de toda compreenso. A
compreenso disposta pelo sentido no se configura de forma alguma como um simples
processo intelectivo neutro (lgica). Dizer que a estrutura da significao inclui nela
necessariamente a disposio, dizer que o sentido (enquanto orientao histricointramundana) dispe a compreenso. uma retro estrutura: da mesma forma que o sentido
dispe o encontrar-se, a disposio dispe o sentido. Este aqui dispe o Dasein pelo carter dele
de possvel (frente ao sentido de subsistncia pensado para o Mundo) e o Dasein j dispe o
sentido em funo da sua prpria possibilidade, pois o sentido, em princpio e de acordo com a
sua forma do Ser, se abre como um possvel. Disposio quer dizer aqui, portanto: pr57

Sobre a disposio fundamental da angstia, versaremos melhor na segunda parte deste texto, quando Ser do
Dasein for propriamente determinado enquanto cura.

62

disposio configurativa, situamento prvio no sentido, em afinao (ftica) com a estrutura

existencial prpria (podendo s-la a cada vez) ou em desafinao ftica com a mesma (imerso
no impessoal).
Isso significa ento que o situar-se no sentido dispe de partida a possibilidade da
compreenso nos moldes do encontrar-se intramundano. Consequentemente, verifica-se que as
disposies de humor fticas derivam da disposio fundamental enquanto compreenso prdisposta em um Mundo e configurada pelo aberto (sentido histrico) de um Mundo. As
disposies fundamentais, isto , estruturais, se do no interior das possibilidades de um
panorama se abrindo (Mundo) e isso fundamental para a compreenso da possibilidade da
prpria compreenso, j que, imediata e regularmente, o Dasein entende a compreenso como
um processo de apreenso neutro, meramente terico de um dado. Fora dessa compreenso
estrutural, pensada enquanto intramundana e, portanto, sempre disposta por um universo de
sentido, o pensamento tende a pensar que tem de haver um conhecimento subsistente terico
vlido para tudo, porque pensa ser este o nico modo de se orientar por um permanente.
Heidegger enfatiza que esta forma de pensar, o tipo essencial finalizador do ltimo modo de
ser da verdade metafisica, a certeza como segurana do asseguramento da conscincia frente
ao ente, que determinado incondicionalmente de antemo como objeto.58 o que no quer
dizer que esteja sendo defendido aqui algum relativismo. A verdade enquanto abertura
(enquanto um permanente, isto , enquanto durao compreensiva), no comporta nela nenhum
relativismo subjetivo; o que h somente uma pluralidade essencial de perspectivas que podem
ser apreendidas por respeito ao ente, as quais dispem a compreenso pluralidade esta, sempre
de carter intramundano, ou seja, sempre por respeito abertura do ente em um determinado
Mundo. Por conseguinte, a verdade no pode ter sua origem em uma opinio (relativismo)
interior a cada sujeito, mas isto no quer dizer que a verdade seja unilateral no unilateral,
multifacetada. Pode-se estar vendo de uma faceta e no de outras concernentes a mesma
verdade (a mesma abertura do ente na totalidade) e precisamente isso o que acontece com a
possibilidade da compreenso, porque muito dificilmente a compreenso pode compreender
uma verdade no seu todo; o que ela pode, algumas vezes, compreender muitas facetas
(possibilidades) da mesma verdade, ou seja, compreender o ente em uma abertura maior de
sentido (no o encerrando rapidamente em definies e, consequentemente, abrindo suas
possibilidades sempre mais).

58

Heidegger, Martin. O Acontecimento Apropriativo. Traduo: Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Ed.
Forense Universitria, 2013. p. 115.

63

O prprio termo disposio remete ideia de um arranjo, de uma orientao (no

sentido de uma verdade) no interior de um contexto, pois sempre a verdade uma questo de
arranjo intramundano do Dasein em lida59. Dizer que verdade resulta de um arranjo, dizer que
toda verdade se d no sentido, isto , no mbito de um arranjo existencial (e histrico) do serno-mundo compreensivo em cada contexto da lida. A verdade (abertura de Mundo, de sentido)
para a antiguidade egpcia, por exemplo, obedece a um arranjo; a verdade para um cidado
urbano contemporneo, obedece a outro. J que a verdade ao fim e ao cabo orientao desde
uma abertura histrico-intramundana, ela no , portanto, nenhum fato ou contedo universal
subsistente que foi e que sempre ser, mas, originariamente, a verdade a possibilidade
(temporal) do ente aparecer enquanto isto que ele , e ele de acordo com a projeo da abertura
(histrico-)intramundana de sentido em uma lida tudo isto em funo de um poder-ser
projetivo.
Vimos que no reportar-se do Dasein ao Mundo que o Dasein se d conta do outro,
seja coisa ou Dasein. , portanto, no interior do fenmeno do encontrar-se disposto que tenho
conscincia do meu eu, das minhas orientaes e verdades, da minha facticidade, isto , do fato
de que sou. E como o Ser no Dasein ser-no-mundo, essa disposio o determinante da minha
apreciao do prprio Mundo, do -mo, do subsistente e do outro, desde os quais, como visto,
tomo conscincia de mim. Mas, de imediato, a disposio se abre fenomenalmente e j se fecha
para a compreenso. O impessoal, a facticidade imediata e regular na qual o Dasein sempre j
est, inclusive sempre j obliterou a compreenso do singular Dasein prprio; na imediatidade
em que a abertura (as possibilidades) fechada em vista do j dado, em vista do pronto (e ela
s pode se fechar porque se abre ainda mais originariamente), a possibilidade prpria do Dasein
j sempre foi obnubilada, porque disposta e afinada pela compreenso genrica do ente dada de
imediato pelo Mundo da lida. Isto porque a compreenso se revela sendo sempre de acordo com
o respectivo encontrar-se disposto. O Dasein sempre j est aberto ao Ser ( estrutura) que ele
tem para ser compreensivamente, lanado em um Mundo em projeo para suas possibilidades,
ou seja, ele nunca est aberto ao seu Ser pronto, dado; o Dasein aberto voltado para o seu
prprio Ser que ele to somente tem para ser. Mas este aberto que mostra o meu Dasein
enquanto Ser para ser assumido no , imediata e regularmente, conhecido, justamente porque
tomo meu Ser como um dado.

A estrutura da compreenso do Ser pode-se dizer que sim universal mas enquanto abertura (possvel)
histrico-intramundana disposta; tal estrutura assim como que o formal estrutural da possibilidade para a
possibilidade ela mesma poder-ser (ftica). Esta seria como que a verdade fundamental. No h, portanto,
qualquer contedo ftico para esta estrutura, enquanto uma regra geral aplicvel.
59

64

O Dasein se tornando enfastiado nele mesmo na desafinao ftica com sua estrutura
existencial prpria, imerso no impessoal, tem sua compreenso configurada pela perda de
concernncia entre compreendido e o compreender, isto , entre o ente e o Ser. D-se, nestes
termos, um vazio do sentido posto para a compreenso se o Dasein se determina pelo ente
intramundano encerrando o sentido (suas possibilidades) dele na frma do impessoal.
Na decadente forma do Ser quotidiana do Dasein est implcito que sua
interpretao tenha regularmente uma orientao imprpria e no alcance a
essncia, por lhe ser estranho a colocao ontolgica originalmente adequada
das questes. Mas em todo ver equivocado se desoculta tambm indicaes
sobre a ideia original do fenmeno. (HEIDEGGER, 1993, p. 280).

A face existencial-ontolgica, percebida desde esta facticidade, donde deriva o prprio

enfastiamento ftico, tem portanto seu princpio desde uma forma (agravada historicamente) de
abertura do ente na totalidade. Embora, por exemplo, o tdio enquanto disposio, ou seja,
desde o ponto de vista ontolgico no seja um estado de humor, no se pode negar que, do
ponto de vista ftico, ele seja tal. Mas na disposio do tdio, desde a no-sintonizao
[Ungestimmtheit] do compreender com o compreendido, isto , na decadncia do Dasein no
sentido impessoal em queda reduzido sobre o (pres)ente, que o existir recebe seu Ser como uma
subsistncia dada; mas porque, ao contrrio, ele estruturalmente tem que continuar sendo, ele
aparece para si, pensando-se enquanto subsistncia, como fardo a ser portado. E justamente
nesta indiferente e ingnua cotidianidade, [que] o Ser do Dasein pode irromper enquanto o fato
nu que ele e tem para ser60. Heidegger faz ver nitidamente que o Dasein suporta muito
pouco ver este modo privativo do seu abrimento compreensivo, onde ele, imediata e
regularmente sempre j est: O Dasein se esquiva ntica-existenciariamente ao ser aberto na
disposio; isto significa ontolgica-existencialmente: naquilo a que tal disposio no se volta,
o Dasein revelado em seu ser-entregue ao a. No esquivar-se mesmo, o a aberto.61 Se o
Dasein j de partida se abre dentro e a partir do impessoal, porque se abre enquanto a reiterao
projetiva-temporal sobre as possibilidades oferecidas pelo Mundo no qual ele emerge, ele
sempre se encontrar, inevitavelmente, aberto de maneira imprpria, e o suportar dessa
impropriedade concernente a ele mesmo faz com que ele escape, fuja. A disposio, por
conseguinte, no abre para o Dasein o fato de ele ser no modo de uma considerao intelectiva,
mas exatamente no modo fenomenal do virar de frente e virar de costas para ela. E este virar
de frente s pode, portanto, ser um se virar compreensivo para a angstia, para a constituio
60
61

Sein und Zeit, p. 134.

Idem, p. 135.

65

do Dasein como um ente no subsistente, no dado e sempre a por ser assumido. Contudo, essa
evidncia existencial-ontolgica depreciada quando se tenta trazer para ela uma certeza
apoddica subsistente: existencial-ontologicamente, no h o mnimo direito de depreciar a
evidncia do encontrar-se atravs da medida da certeza apoddica de um conhecimento terico
do puro subsistente.62 Assim, para este ente, nem serve a prtica lgica da demonstrao
apoddica, nem o refgio subsistente para a mistificao do existir no mbito do irracionalismo.
O irracionalismo enquanto contramarcha do racionalismo, fala apenas de modo vesgo daquilo
para o qual este cego63.
Heidegger ento esclarece que o Dasein pode (e deve) querer se assenhorar
compreensivamente, enquanto projeo, da disposio que sempre j lhe antecipa enquanto ente
lanado, enquanto encontrar-se; ele deve poder concernir faticamente a sua estrutura existencial
a cada vez, o que nunca se d de forma antecipativa (ele no pode ser pr anterior ao seu prprio
fundamento enquanto ente lanado), e sim de forma retroativa, ao se projetar
compreensivamente sobre as possibilidades nas quais ele , porque a disposio sempre j o
antecipou: o Dasein se projetando tem assim que ser (tematicamente) o fundamento que ele
sempre j faticamente (fenomenal e pr-ontolgicamente) enquanto ente lanado, uma vez
que ele no um algo que seja anterior ao seu prprio fundamento ftico. sempre atravs de
uma disposio compreensiva da estrutura (isto , trazendo-a, de alguma forma, a sua
experincia prpria), que posso me assenhorar de uma disposio que j sempre me antecipou
faticamente. O encontrar-se estrutural, fenomenal, no , portanto, disposto no sentido
reflexivo, no sentido de que me vejo nesta ou naquela disposio o Dasein j se abre estando
disposto sem absolutamente notar isto.
Assim, podemos dizer que o do Dasein (isto , o fato de que ele ftico enquanto sua
possibilidade) se configura nos termos de uma sintonizao [Gestimmtheit] com um Mundo de
sentido. O encontrar-se disposto assim para ser compreendido nos termos de uma afinao do
abrimento compreensivo do Dasein no diapaso da abertura do Mundo, que se abre
conjuntamente a esta abertura compreensiva do Dasein. As disposies fundamentais
constituem, nestes termos, a forma do encontrar-se, o qual conduz o compreender. E o
encontrar-se constitui o modo como o qual o Dasein se encontra por respeito as suas
possibilidades imediatas, e concerne mais originariamente tonalidade da ntegra da sua
reiterao cotidiana. Para Heidegger, a indisposio [Verstimmung] no se configura como um
sentimento ou afeco subjetiva, mas enquanto uma (des)afinao estrutura prpria, porque a
62
63

Idem, p. 136.
Idem, ibidem.

66

sintonizao se d a partir de uma concernncia ... Portanto, dizer que o Dasein se desdobra
compreensivo sempre j na disposio, dizer que a disposio um fenmeno de configurao
no interior do qual o Dasein se projeta compreensivo para o Mundo, sintonizado, em afinao
ou desafinado. A indisposio ou disposio sempre um modo do estar, porque o Dasein
em essncia esta concernncia a..., o estar junto a e com...., estar familiarizado a... (Cf. 12 de
Ser e Tempo), uma vez que ele originariamente em seu Ser, uma estrutura referencial. Tal
estrutura referencial de concernncia responde ento pela experincia de sintonia ..., e tem seu
fundamento na afinao ... Por exemplo, posso me referir pintura atravs de crticas ou com
admirao, mas at certo ponto minha referncia pintura, por mais prpria que seja, no ser
concernente; como expectadora, posso compreender propriamente a pintura, mas a referncia
essencial a ela mesma s quem a tem o prprio pintor. Heidegger aqui parece querer mostrar
que a afinao a um Mundo de sentido64 no nada de afeces, estados de humores ou
estados de alma, mas somente estrutura de concernncia em termos de grau, de ampliao
compreensiva das possibilidades deste Mundo ou no, e isto na medida em que quanto mais se
trabalha em um tal Mundo de sentido, tanto mais se abre ao e abre o Mundo, tanto mais o dizer
e o fazer so a ele afinados65.

64

Heidegger parece ensinar aqui, que para o Dasein h Mundos dentro de Mundo, espaos de sentido em curso no
interior (e oriundos) de circunscries de sentido.
65
qua . Vale ressaltar aqui este pensamento de Heidegger sobre a estrutura da afinao
concernido filosofia aristotlica. No seu texto Metafsica de Aristteles 1-3: Sobre a Essncia e Realidade da
Fora, Heidegger interpreta esta problemtica da afinao dando nfase questo correspondente necessidade
do trabalho constante para que a compreenso seja disposta/afinada por um tal trabalho e tal concepo posta
de modo estritamente ontolgico. Heidegger considera que o termo , o trabalho, pensado desde a perspectiva
do pensamento grego, caracteriza um fenmeno de encaminhamento, conduo e exposio. Tal trabalho em curso
no sentido de um ainda-no (ftico) o que, para o filsofo, constitui o sentido prprio do fenmeno que atende
pelo nome de . Assim, Heidegger traduz a palavra , -, por em-trabalho isto que
configura o curso do trabalho de afinao a uma posta antecipadamente pelo (no exemplo acima,
seria o caso da da arte); tal afinao corresponde ao movimento prprio do trabalho, do exercitar-se, da
lida com o fenmeno, para a sua facticidade. J em Aristteles, pode-se ver a descrio desta forma estrutural do
compreender disposto a partir da fenomenalizao de como vai se fazendo o trabalho de afinao estrutura mesma
do compreender. Aristteles pensa a afinao como uma sintonizao experiente (lida) com uma que, no
, pode se dar de diversas formas. (Contudo, Heidegger se diferencia de Aristteles na medida em que pensa
mais estruturalmente esta questo em Ser e Tempo, nos termos da possibilidade do trabalho contnuo de
apropriao desde uma compreenso temtica do Ser prprio, para que haja a afinao mais essencial, que a
sintonizao ftica estrutura existencial). A tese de Aristteles segundo a qual uma se constri na sua
prpria transposio para... isto , no exerccio ensina que a no (presente), atual, pairando por a,
mas se positiva precisamente na transposio dela mesma para outro e enquanto outro, o que denota que a
no algo subsistente por si que se pode ter acesso ou no. Bem antes, a se d no modo do transpassar,
ela se manifesta no movimento do curso do trabalho () para outro e enquanto outro. Assim a no
, pode se dar somente na forma do em-trabalho, do em construo, o que quer dizer que a no
positiva (real) s quando se concretiza integralmente; ela tambm quando em-trabalho, s no ainda na sua
completude (). Mas a , para Aristteles, no uma pura abstrao ela se mantm em si e se
abastece (para ser enquanto tal) de sua prpria consumao, no em-trabalho dela mesma, no exerccio;
propriamente no trabalho de afinao e concernncia prpria da compreenso a ela. Para Heidegger, Aristteles
indica aqui um fenmeno que permite, pela primeira vez, apreender precisamente a essncia do que seja a
possibilidade da facticidade de uma nos termos de trabalho e afinao e, assim, delimitar a no

67

A determinao prpria da abertura do Dasein, como o que constitui a sua

compreensividade, determinada por Heidegger enquanto discurso e enquanto disposio. H
portanto dois elementos determinantes da compreenso: a prpria linguagem no interior da qual
o Dasein se movimenta e a disposio configurativa dessa linguagem. Estes so todos
momentos retro-determinantes, isto , a compreenso determina a disposio e o encontrar-se,
este determina a compreenso e a disposio e esta determina o encontrar-se e a compreenso.
um estrutura complexa e indissocivel, mas plena e necessariamente distinguvel em uma
analtica para que se possa compreender cada aspecto do mesmo fenmeno em seu carter
determinante. A disposio um aspecto da abertura compreensiva e a linguagem outro. Isto
quer dizer que faticamente o Dasein pode ter a mesma disposio que um outro Dasein
(angstia, medo, tdio), mas ambos emergirem em compreenses de Mundo diferentes, o que
sempre de partida altera a compreenso, que nunca , portanto, algo meramente formal ou uma
neutralidade lgica. Este fato da linguagem no ser um mero formalismo lgico, Heidegger o
mostra a partir da verificao ftica do fenmeno da disposio enquanto determinante
fundamental da compreenso.
A sintonizao do encontrar-se disposto co-constitui assim a abertura ontolgicoexistenciria do existir enquanto compreenso do Ser. A manifestao de Mundo , por
conseguinte, co-constituda pela sintonizao da disposio compreensiva. Determinemos
agora a estrutura ontolgico-existencial da facticidade do ente que emerge sempre j-em-umMundo, isto , sempre j no sentido.

3.2 O LANAMENTO

A expresso lanamento [Geworfenheit] pretende dizer da facticidade da atribuio

estrutural. Heidegger agora procura esclarecer o que seja este momento da estrutura para
determinar ontologicamente a totalidade dos momentos fenomenais constituintes da facticidade
do Dasein. O lanamento pensado aqui como o j ser, prpria e temporalmente o momento
estrutural do sido e sempre neste modo que o Dasein j tem sempre se aberto, que ele j
a aberto: a facticidade o fundamento do Dasein, o qual ele tem para se projetar e para ser.
O Dasein sempre j entregue (lanado) ao seu Ser para ser, e quanto a isto, no h
escolha. O lanamento o fato do Dasein j estar sempre em um Mundo de sentido dado e

naquilo que lhe caracterstico. Trata-se do fenmeno do (exerccio do) aprender e do desaprender, em
sentido amplo. (Para maiores esclarecimentos, cf. HEIDEGGER, Metafisica de Aristteles 1-3, p 125ss; cf.
ARISTTELES, Metafsica 1046 b 7-15).

68

oferecido, o que significa dizer que no h como o Dasein se antecipar ao sentido, como se
houvesse um ente anterior (o animal) que tivesse, entre outras, a faculdade do sentido (racional):
ele tem sempre j seu Ser integralmente determinado pelo sentido, nunca o Dasein algo prvio
ao sentido para depois p-lo racionalmente. E porque de imediato essa abertura no sentido, o
Dasein no sabe, a priori, por que existe lanado, mas sabe que existe. O fato de que ele seja,
o fato nu de ser no importa aqui o que, mas que ele pura e simplesmente. Isto quer dizer
que mostra-se ao Dasein fenomenalmente a evidncia de que ele a lanado, mas o donde e o
para onde permanecem no escuro: Este carter do Ser do Dasein, velado enquanto o seu onde
e o seu aonde, mas desvelador nele mesmo para abrir assim este que ele , ns o nomeamos o
lanamento.66.
Este segundo momento da estrutura da cura (o primeiro sendo o da projeo, e o terceiro,
a queda) concernente estrutura fundamental do Ser-em determina este Ser em sua facticidade
nos termos de um j-ser-em-um-Mundo e, desta forma, determina o mbito prprio de
possibilidade do Ser-projetivo do Dasein, assinalando de imediato para a problemtica
concernente ao sentido do Ser-em e do Mundo. Este j-em-sendo-em-um-Mundo determina a
facticidade do Dasein, a facticidade do ser-no-mundo, ou seja, a facticidade de uma abertura
cujo Ser se manifesta em uma compreensividade continuamente se dando, portanto, em uma
ocorrncia por-ser sempre presente. E por isso que o que do Dasein se d sempre na
apreenso imediata do seu a, uma vez que ele s pode ter a constatao do seu que, do fato
de que enquanto a, porquanto seja abertura no aberto67. No modo da facticidade, do estar
no lanamento, o Dasein ento seu a na condio de que expressamente ou no ele se
encontre a; o Dasein sempre j se acha aberto e a forma deste sempre j ter se achado seu
prprio lanamento. Se o Dasein tem que sempre j ter sido (o que remete a sua temporalidade
prpria), tem que sempre se projetar sobre um sido, ele tem de sempre j estar se reiterando
sobre o sentido que ele mesmo vem, circunscrita e historicamente, sendo, reiterando, ento o
momento estrutural ontolgico-temporal concernente disposio, o sido, o fenmeno da
temporalidade desde o qual o Dasein faticamente.
Foi visto, todavia, que a disposio no se abre no modo da tomada em considerao do
lanamento, mas enquanto um virar de frente num primeiro momento e imediatamente virar de
costas:

66

Sein und Zeit, p. 135.

O a precisamente a manifestao (o fenmeno) do Ser que se d na medida em que se oculta, posto que ao
dar a imediata compreenso de que sou, o Ser ele mesmo, o doador de tal compreenso (de si mesmo), se oculta.
O fenmeno, o mais originrio, doa se ocultando. (Quanto a isto j ensinava Herclito: ).
67

69

O Dasein, no encontrar-se sempre j trazido diante dele mesmo, ele j

sempre se achou, no enquanto o achar-se-diante-de-si [wahrmnehmendes
Sich-vorfinden] perceptivo, mas enquanto o encontrar-se disposto. [...] A
disposio no abre no modo do considerar ao lanamento, mas enquanto virar
de frente e virar as costas [An- und Abkehr]. Regularmente ela no se vira de
frente para o carter de fardo manifesto do Dasein, menos ainda enquanto o
ser-exaltado na disposio exaltada. Este virar as costas o que sempre no
modo do encontrar-se. (HEIDEGGER, 1993, p.135)

Necessrio , portanto, compreender que nunca o Dasein se torna senhor

(compreensivo) da disposio que sempre j o antecede fenomenalmente, sem uma disposio
compreensiva prpria para isto. Heidegger esclarece que este mero no perceber do
lanamento no impessoal pouco; o que h verdadeiramente, uma impossibilidade de
perceber, impossibilidade esta concernente ao decair do Dasein no apaziguamento e no
asseguramento impessoal, o que consequentemente evidenciado na indisposio
compreensiva para a necessria demora concernente compreenso da propriedade. Aqui o
Dasein se torna cego frente a ele mesmo e o Mundo se vela.
O encontrar-se , portanto, a condio ontolgica da facticidade e a disposio a
determinao existencial qualitativa deste encontrar-se, ambos fenmenos concernentes ao
lanamento do Dasein no Mundo. Mais precisamente: a determinao existencial da projeo
que o lanamento, encontra sua forma ftica possvel no encontrar-se que se qualifica
enquanto disposio. Qual ento, a condio de possibilidade deste lanado-encontrar-secompreensivo-disposto?

3.3 A ESTRUTURA DO COMPREENDER E A PROJEO

Sobre o compreender constantemente aludido durante este texto e j tendo sido, em
parte, determinado importante sempre frisar que ele se atm ao fenmeno do encontrar-se e
isto significa que o compreender j sempre disposto, isto , o compreender no algo que
primeiro , para depois se dispor onticamente.
O encontrar-se uma estrutura existencial na qual se atm o Ser do a [Da].
O compreender deste seu Ser igualmente originrio com a sua constituio.
O encontrar-se tem sua compreenso ainda quando apenas de modo
suprimido. O compreender sempre disposto. (HEIDEGGER, 1993, p. 143)

A compreensividade constitui a estrutura existencial do Dasein, isto , a estrutura da

projeo. Este primeiro momento ontolgico-existencial da estrutura, nomeadamente, o siantecipado [sich-vorweg], determina o Ser deste ente em sua existencialidade exclusiva, nos

70

termos de uma projeo em vista do seu poder-ser o que determina de partida o Dasein
enquanto um ente em constante Ser-em vias de..., portanto enquanto algo inteiramente outro
que um ente subsistente, tanto pelo seu carter transitivo (integralmente projetivo) quanto pelo
o carter devedor de seu prprio si, do seu prprio Ser, sempre frente, continuamente por ser.
Este Ser em vias de..., que deve necessariamente determinar o Dasein enquanto iminncia pura
e deve, desta forma, determin-lo enquanto pura abertura. (O que nos leva a compreender que
Heidegger, ao distinguir o termo alemo Dasein separando os sentidos implicados no conceito
Da-sein com hfen, quer acentuar precisamente a determinao prpria desse Ser-em, a qual
deve orientar a compreenso do Dasein nos termos de um ser-o-a, ou seja, de abertura e curso
contnuo de abertura, de compreenso, concedido pelo seu Ser visado.)
O nico ente que tem a compreenso como um composto do Ser o existir. O Dasein
o nico ente que ocorre to somente sob a lei da forma da compreenso do universo de sentido
em que ele emerge e, por isso, ele s pode ser pensado estruturalmente a partir da forma da
compreenso. Se o Dasein j ele mesmo este fora no sentido, sendo este a a abertura
compreensiva, ento o compreender tem que ser co-originrio com o Ser (este aqui pensado
enquanto abertura e possibilitao68). Mas mesmo co-constituindo este Ser, o compreender
precisa ser pensado na sua singularidade enquanto compreender. Tal modo do separar nesta
analtica, se manifesta apenas para que o pensamento possa pr como que um contraste no
fenmeno, desde o qual deve aparecer a diferenciao dos aspectos deste mesmo fenmeno, o
que se diferencia da separao e consequente unio de partes autnomas ou subsistentes. O
Dasein no existe sem a compreenso e esta no existe sem o Dasein. Mas no por isso no h
a possibilidade de lanar um contraste no fenmeno para poder ver o Dasein, enquanto ser-nomundo, sob a perspectiva pura da compreenso. A compreenso do Ser, enquanto a forma
fundante do Ser do Dasein, sempre aludida durante o texto , de antemo, a possibilidade de
qualquer compreender ftico; esta possibilidade j est fundada na estrutura da
compreensividade. Esta estrutura compreensiva originria, foi visto, simplesmente a
compreenso imediata do fato nu de que sou, de que estou sendo nessa compreenso
imediata do Ser que se funda posteriormente toda a possibilidade de compreenso ntica. O
animal no se compreende sendo e, por isso, o animal no existe, ele (subsiste), isto , ele se
apresenta compreenso desde o sentido da subsistncia. Pode-se at dizer que o animal tem
alguma estrutura de compreenso, de memorizao, mas de modo muito rudimentar e
absolutamente no reflexivo. Heidegger o diz: no que o animal no tenha Mundo, mas
68

Para Heidegger no se pode representar o conceito do Ser, mas pens-lo, enquanto abertura e possibilitao de
possibilidade, sim.

71

pobre de Mundo69. Em contrapartida, ao Dasein pertence a compreenso totalmente aberta

de tal modo que sem a possibilidade da compreenso, este ente simplesmente no pode ser. Se
o Dasein no puder compreender de forma que ele possa transformar, decidir, refletir,
significar... ele simplesmente no pode ser de modo algum. Tanto isto se verifica, que qualquer
Dasein que tenha uma deficincia compreensiva e no tenha a sustentao de outro Dasein para
o seu existir, simplesmente no sobrevive. O animal sim, este sobrevive no limite de sua
estrutura compreensiva para sua subsistncia, no reflexiva e puramente imediata, sem
nenhuma dessas caractersticas nomeadas acima. E por isso, precisamente o Dasein, enquanto
imediata e integralmente compreenso fenomenal do Ser, no primeiro um animal que a
posteriori teria a compreenso como uma faculdade sua; ele o nico ente que a estrutura da
compreenso constitui seu Ser de fio a pavio, em funo desta mesma compreenso. Heidegger
mostra aqui a estrutura a mais elementar do Dasein: s h a compreenso de algo porque o
Dasein j de partida integralmente essa abertura projetiva para o seu poder-ser a vida do
homem , estritamente, abertura compreensiva. Sem o compreender, este ente simplesmente
no nem homem, nem animal racional ou qualquer sentido que se projete para ele; o
Dasein tanto no uma anterioridade subsistente, que sem o fenmeno do compreender ele no
, no vive, no subsiste, existe ou sobrevive.
E enquanto tal fenmeno de compreenso, o existir (Dasein) projetivo porque se
determina primariamente como a pura e simples abertura da possiblidade; para Heidegger, o
Dasein no tem qualquer fundamento subsistente a priori no seu interior a partir do qual ele
possa se apoiar para se projetar para o ente e se entreter com ele ele s pode se entreter com
o ente enquanto j sendo projetivo: o Dasein j sempre (junto e com) ele mesmo sua projeo,
prpria ou impropriamente. E enquanto projeo, o Dasein tem que, pelo tempo que ele seja,
primeiramente partir de um desconhecido em busca de um conhecido. O conhecimento
originrio todo dado aprioristicamente na lida; no se d para o Dasein originariamente, um
conhecimento terico ou uma representao, desde o qual ele possa se sustentar e se fixar no
seu fundamento para se projetar pelo contrrio, o Dasein desde que emerge, tem sempre que
cursar um desconhecido em busca de um conhecido, porque se determina exclusivamente
enquanto a marcha da compreenso para a compreenso que ele enquanto possibilidade em
vista da sua facticidade, em vista de deste seu 70. Este , o seu poder-ser no Mundo enquanto
69

Cf. Heidegger, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude, Solido. Traduo de
Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2006. p. 216-241.
70
Em constante ocupao com o ente, ou seja, em permanente e inevitvel antecipao (projeo) para o seu poderser (ftico), o Dasein enfrenta constantemente um ftico desconhecido desde um possvel antecipado, isto ,
conhecido. Isso quer dizer que a projeo enquanto compreenso parte de um desconhecido para um conhecido, e

72

o que continuamente visado, sempre o primrdio por-motivo-do-qual da projeo. Esta

elementar necessidade do poder-ser (a possibilidade de ser no Mundo) , portanto, o mais
elementar aquilo por motivo do qual o Dasein se projeta na facticidade.
Consequentemente, o Dasein , enquanto essencialmente situado, sempre j cado em
possibilidades determinadas;71. Aqui Heidegger atenta para duas estruturas temporais: a do
sido, que a do lanamento enquanto isto que constitui a facticidade do Dasein que sempre
j reiterao sobre um sentido dado (histrico-circunscrito), sempre o que j vem sendo; e a do
futuro, da projeo que , contudo, a partida, a antecipao das possibilidades intramundanas
que determina o Dasein de partida enquanto pura possibilidade (portanto liberdade), enquanto
nada de efetivo, nada de dado, nada de subsistente. O presente (o ente) seria ento como que o
resultado, propriamente o vo gerado pela reiterao temporal constante da estrutura
compreensiva em marcha. (Tambm o fato do Dasein, enquanto marcha para o seu prprio Ser,
estar sempre entregue as suas possibilidades, quer dizer que ele est constantemente em risco;
o fato de ter a compreenso, ainda que velada, da no-subsistncia da sua prpria estrutura do
nada de ente concernente ao seu mais prprio poder-ser e da morte , abre para ele
fenomenalmente a possibilidade do risco, do se perceber no inefvel e por conta desse risco
essencial sempre j experimentado e ainda velado compreenso reflexiva, que tambm o
Dasein inicialmente sempre j disposto).
Este carter de projeo do compreender enquanto fenmeno estrutural, significa que
isso sobre o qual o Dasein se projeta, suas possibilidades intramundanas, ele no as compreende
tematicamente. O Dasein nunca sabe teoricamente que a forma mais imediata do seu Ser a de
se projetar em vista da sua prpria possibilidade de ser. Heidegger ento esclarece que a
projeo, enquanto lana a possibilidade enquanto possibilidade, se acusa enquanto projeo e,
enquanto tal, deixa ser a possibilidade. Na medida em que o ftico do Dasein ele prprio
possibilidade (porque sempre somente sentido intramundano), o Dasein o que ele pode ser;
por conseguinte, o Dasein sempre um possvel ftico e por isso este possvel no oposto
facticidade no sentido de um possvel lgico. A lgica compreende o possvel (a potncia) por
oposio ao ato. A possibilidade aqui portanto o que ainda no real, pois quando se torna
real ela no mais possvel. E porque ela o que ainda no real, a possibilidade teria ento
uma inferioridade em relao ao real, porque este seria a possibilidade que pde se consumar,

deste conhecido para um desconhecido ftico (o por fazer, por ser); assim, ela se projeta sempre sobre um ftico
desconhecido, uma vez que enquanto determinada pelo futuro, a projeo que antecipa, se projeta sobre o ftico
enquanto futuro, isto , a projeo se projeta desde um possvel para um possvel.
71
Sein und Zeit, p. 143.

73

e se consumar para a lgica significa findar enquanto. A necessidade assim tradicionalmente

pensada como aquilo que e no pode no ser; por conseguinte, a possibilidade, para este
pensamento, tem a possibilidade de no ser (ftica), ela no , portanto, necessria e , nestes
termos, inferior72. Mas [o Dasein] nunca mais do que faticamente, porque pertence a sua
facticidade o poder-ser. Tampouco, ele jamais , enquanto possibilidade menos, isto , o que
ele ainda no em seu poder-ser, -o existencialmente.73 Para Heidegger, a possibilidade
mais positiva do que qualquer real, porque o Dasein to somente e integralmente, um Ser
possvel74.
72

No entanto, em alguns dos textos de Heidegger, como nos dilogos Para a Discusso da Serenidade [Zur
Errterung der Gelassenheit] (Gesamtausgabe Band 13) e Dilogo num final de tarde entre um jovem e um velho,
em um campo de prisioneiros de guerra na Rssia [Abendgespriich in einem Kriegsgefangenenlager in Ruland
zwischen einem Jiingeren und einem lteren] (Gesamtausgabe Band 77, Feldweg Gesprche), podemos
perceber que o filsofo tenta fazer ver que h sim um excedente do possvel por respeito facticidade, excedente
este, que no de forma alguma de ordem lgica. Tentemos explicar isto. O Dasein se projeta para suas
possibilidades dentro do seu desdobramento ftico e neste, ele se projeta permanentemente. Esta a forma do Ser
do seu desdobramento, no qual h positivamente uma equivalncia entre projeo e lanamento: o Dasein enquanto
um fenmeno de compreenso, (ftico) o que compreende, ele determina seu Ser integralmente a partir disto
para o qual ele se projeta enquanto projeo. Contudo, h para este ente no-subsistente um excedente, que se d
nos termos de sentido e temporalidade. Nos termos da estrutura Dasein singular h a equivalncia de possvel e
ftico, eles so o mesmo (distinguveis apenas para uma analtica), mas por respeito ao tempo e totalidade do
sentido, h um excedente, porque sem um tal excedente, como poderia haver, por exemplo, mudana de
compreenso, de perspectiva, transformao? A ento o Dasein estaria limitado as suas possibilidades fticas
imediatas. Sabemos que o fundamento do Dasein nos diz que a forma do seu Ser lanado projetivo e a forma da
projeo a de ser lanada. Mas em termos da possibilidade do sentido, da totalidade do sentido e do tempo, o que
se manifesta precisamente um excedente na esfera do possvel. Podemos concluir que h ento a estrutura do
Dasein pura e simples, que projeo lanada (aqui ele nem mais enquanto lanamento nem menos enquanto
projeo e vice-versa), mas por respeito ao sentido e ao tempo, h uma totalidade que extrapola o plano da
singularidade da estrutura Dasein. O sentido e o tempo, que necessariamente extrapolam as reiteraes fticas a
cada vez e que concernem totalidade do Ser (do d-se) no representvel, so a prpria livre amplido [freie
Weite] do pensamento que o Dasein sempre j experimenta (fenomenalmente) enquanto pensamento, enquanto
compreenso do Ser. Isto quer dizer que o Dasein singular no (e no pode ser) todo o sentido, mas est e em
decorrncia desta totalidade do sentido que o extrapola. Precisamente a afinao da compreenso nesta ou naquela
perspectiva s pode existir porque existe o excedente na esfera do possvel. s por isso que o Dasein pode sair
de uma perspectiva e entrar noutra. O Dasein , nestes termos, a cada vez, a projeo singularizada do todo, o que
quer dizer que ele s pode esta totalidade do sentido que o extrapola em termos de pensamento, de puro possvel,
nunca pode ele reiter-la nas suas projees existencirias, nunca pode ele facticizar esta totalidade; ou seja,
nunca pode o Dasein reiterar na facticidade a totalidade, a livre amplido do pensamento a qual ele constantemente
experimenta enquanto pensamento (e a angstia precisamente o sintoma do sentimento dessa totalidade nunca
passvel de ser reiterada faticamente). A clareira do Ser a abertura da perspectiva a cada vez intramundana, ela
no , portanto, a livre amplido exatamente porque este momento do Ser no se d em uma perspectiva somente.
E o que ento d a clareira? A clareira sendo uma parcialidade, desde a qual o Dasein pode ver-se em um Mundo
e enquanto Mundo, possibilitada por uma totalidade temporal de sentido que no compreendida de imediato,
porque no se d faticamente, apenas como que sentida, percebida pela compreenso. Na reiterao projetiva
em vista do poder-ser, esta totalidade sempre a enquanto presena constante, enquanto o puro possvel, ficar de
fora, ser sempre um excedente; e isto que perdido na reiterao ftica do sentido, o que concerne pertena
do Dasein ao todo que transcende sua existncia singular. Pois nunca o ente compreensivo pode reiterar na
facticidade o todo que ele pode pensar enquanto a compreenso do Ser que ele sempre j estruturalmente.
73
Sein und Zeit, p. 145.
74
A frase de Nietzsche torna-te o que tu s, tambm traz luz precisamente a esta questo da estrutura enquanto
projeo-lanada. O Dasein s pode dizer algo desta ordem, porque ele , em essncia, estruturalmente,
possibilidade ftica: E s porque o Ser do a recebe sua constituio do compreender com seu carter de
projeo, porque ele o que se torna, respectivamente, o que no se torna, pode ele compreendendo a ele mesmo
dizer: torna-te o que s! (Sein und Zeit, p. 145). Logicamente essa frase no faz sentido, pois algo no poderia

74

3.4 A SIGNIFICATIVIDADE [BEDEUTSAMKEIT]

Indicada qual a base para o sentido se manifestar atravs da estrutura Dasein enquanto
o primordial compreender projetivo, o encontrar-se disposto e o lanamento, Heidegger agora
explicita o solo prprio sobre o qual o compreender se possibilita. Ao manter previamente
abertas as referncias sobre as quais h de se projetar continuamente, o ser-no-mundo
compreensivo-disposto as apreende nos termos de um significar, o que vai constituindo a
totalidade de conformidade enquanto a significatividade:
O por-motivo-do-qual [Worumwillen] significa um por-fazer, este, um paraisso, este um ao-que do conformar, este um com-que da conformidade. Estas
referncias esto conjugadas entre si como uma totalidade original, elas so o
que so, enquanto so este significar em que o Dasein se d a compreender
previamente a si mesmo o seu ser-no-mundo. O todo das referncias deste
significar, chamamo-lo a significatividade. este todo que constitui a
estrutura do Mundo ou isto que o Dasein, enquanto tal, j sempre .
(HEIDEGGER, 1993, p. 87).

Mundo assim a significatividade enquanto a qual o Dasein j sempre. O Dasein

abertura enquanto a determinao ftica de sua existencialidade. O encontrar-se est implicado
no compreender porque o encontrar-se constitui a estrutura do lanamento enquanto a
consequncia necessria da projeo. Heidegger ento questiona: Por que o compreender
insiste [ex-siste] sempre, sobre todas as dimenses essenciais do passvel de abrir-se nele, nas
possibilidades? Porque o compreender tem nele mesmo a estrutura existencial que chamamos
a projeo.75. Vimos que o compreender ftico de algo j derivado do compreender originrio
(enquanto pura abertura), estrutural, que constitui a estrutura da projeo. O compreender
originrio sobre seu por-motivo-do-qual to originariamente quanto sobre a significatividade,
enquanto a mundanidade do seu respectivo Mundo76. O compreender projeta o Ser do Dasein
se tornar possvel e real ao mesmo tempo; contudo, se a possibilidade pensada aqui enquanto ftica e se a
facticidade to-somente possvel, ento o Dasein s pode ser o que ele se torna e s pode se tornar o que j ,
isto , possibilidade. Esta frase deveria ser contraditria se a existencialidade do Dasein no constitusse a
possibilidade dele na facticidade e se esta no fosse de carter existencial, ou seja, possvel. Pensada logicamente
a contradio se daria nestes termos: o que sou, j sou, no tenho que me tornar, o que s pode ser pensado do
ponto de vista da subsistncia, onde o devir um subsistente carter do subsistente homem, e o Ser, outro. Ao
contrrio, o possvel em Heidegger no nem inferior ao real enquanto um ainda no, ou o oposto disso, como se
o possvel fosse mais porque indeterminado e o real menos porque sempre j determinado. A projeo j se
encontra sempre dentro de possibilidades fticas determinadas; ampliar a possibilidade compreensiva na projeo,
quer dizer ampliar-se no sentido, nas possibilidades, na facticidade. E exatamente por isso que um momento da
estrutura no se amplia sem ampliar o outro. A possibilidade , nestes termos de fato, real, positiva, porque a
possibilidade s se desdobra na forma da facticidade. A frase torna-te quem tu s, nestes termos, significaria
portanto: torna-te o que tu s, e o que tu s este seu Ser-possvel, a possibilidade; e no torna-te isto que tu j
s, como se o isto que tu j s fosse um subsistente dado para o qual o homem teria que retornar.
75
Sein und Zeit, p. 145.
76
Idem, p. 143.

75

sobre a significatividade e se funda no compreender do por-motivo-do-qual o Dasein , qual

seja, a prpria marcha para o seu Ser enquanto poder-ser: isto que configura a marcha da
compreenso para ela prpria. Ao compreender este do poder-ser, co-aberta a
significatividade, que se funda e funda a facticidade. Heidegger ensina que o que primeiro o
Dasein compreende o que est a e a partir disso, ele compreende a concernncia do que est
a com o seu mesmo estar a donde se funda a significatividade, a qual se d, por conseguinte,
desde a necessidade de concernncia da facticidade com a necessidade do do existir, do
por-motivo-do-qual o Dasein : a concernncia da facticidade do Mundo com o poder-ser do
Dasein. O , a facticidade, sempre aquilo em vista do qual o Dasein j sempre, seja o
do ente intramundano dado como utensilidade, seja dado enquanto subsistncia (que, nos
termos do -mo, to somente a compreenso reiterada da utensilidade), seja o prprio do
Dasein. A necessidade da lida determinante do poder-ser do Dasein , portanto, o que impe a
necessidade da concernncia entre estes dois s (do Dasein e do ente intramundano),
produzindo o fenmeno da significatividade. O motivo da significatividade , nestes termos, a
necessidade da lida sempre j imposta para o Dasein em vista da necessidade de compreenso
da concernncia a este . A significatividade se d na lida porque junto lida se fenomenaliza
a compreenso desdobrada permanente do por-motivo-do-qual originrio, que no se reporta a
nenhuma conformidade (com o ente). A significatividade assim a estrutura ftica do abrimento
enquanto o solo sobre o qual se possibilita este mesmo abrimento. Para Heidegger s h esta
exterioridade: Mundo e Dasein so Mundo, e a diferena se faz na singularidade, porque Dasein
Mundo dentro de Mundo; ele a cada vez, Mundo, mas no o todo de um Mundo. Mundo
sentido que concerne a todo mais e ao Dasein tambm; Mundo assim a totalidade do sentido
histrico-circunscrito que extrapola o Dasein, mas este ente singular o mbito possvel para
o desdobramento de Mundo. O Dasein ento a cada vez a particularizao de Mundo, ele
abertura no aberto. Podemos dizer ento que Mundo assume aqui duas faces: a totalidade do
sentido (Mundo) e o a significar (Dasein), onde a significao concerniria ao ente subsistente,
ao -mo e tambm ao outro, os quais se do ao sentido, e o significador seria o Dasein
projetivo, que significa e se significa a partir daqueles.
O descobrimento do -mo e do subsistente se funda no abrimento do Mundo;
pois o franquear da respectiva totalidade de conformidade
[Bewandtnisganzheit] do -mo, requer um prvio compreender da
significatividade. Compreendendo-a, o Dasein ocupado na circunscrio se
instrui sobre o -mo encontrado. Por outro lado, o compreender da
significatividade enquanto abrimento do respectivo Mundo se funda no
compreender o por-motivo-do-qual sobre o qual retorna todo desencobrir da
totalidade. (HEIDEGGER, 1993, p. 297)

76

O Ser-em no Mundo , portanto, ele mesmo, aquilo por-motivo-do-qual o Dasein . Este

aquilo por-motivo-do-qual a sua prpria possibilidade de se desdobrar no Mundo: O pormotivo do alojar [Unterkommens], da manuteno [Unterhalts], do sustento [Fortkommens] so
as mais prximas e constantes possibilidades do Dasein, sobre as quais este ente, que marcha
para o seu Ser, j sempre se projetou.77 por conta desta sua no-subsistncia (desde a qual
este ente constante e inevitavelmente sempre j se projetou para poder-ser), que o Ser-em se
torna o por-motivo-do-qual que sempre est por ser possibilitado. Nesse prprio Dasein
enquanto Ser visado, o ente existente aberto enquanto ser-no-mundo e o Mundo se abre na
condio de um compreender, em funo da necessidade do Dasein Ser-em enquanto sentido.
Podemos ento definir a estrutura da significatividade nestes termos: a significatividade se
funda no compreender do ser-no-mundo em vista do por-motivo-do-qual ele , que a sua
prpria possibilidade de ser-no-mundo. A significatividade acontece como um fenmeno que
se funda nesse compreender originrio que no o compreender de coisa alguma; ela se
possibilita desde o por-motivo-do-qual o Dasein se abre enquanto compreenso, que o seu
prprio poder-ser. Este por-motivo-do-qual , consequentemente, o primeiro elemento de
significao, no terico, no temtico ou explcito. O compreender fundamental pr-temtico
o compreender fenomenal do poder-ser.
O Dasein no um ente subsistente, que como suplemento possua ainda algo a poder,
mas primariamente Ser-possvel [Mglichsein].78 A significatividade , portanto, a forma
deste Ser-possvel ser compreendido fenomenalmente e se compreender enquanto tal.
Heidegger ensina que o Dasein, enquanto compreenso deste compreender puramente
estrutural, enquanto a pura abertura que estruturalmente, cria um vcuo, um abismo; como o
compreender dele primariamente somente abertura (concernente ao si-antecipado), o puro
possvel, ele passa a ter necessidade de compreender algo (ente). Mas o existir estruturalmente
uma possibilidade que se sabe tcita e fenomenalmente enquanto possibilidade, pois o que
determina o Dasein (inclusive a se tomar como uma subsistncia) a compreenso prontolgica no expressa e sempre j experimentada da sua prpria estrutura existencial, deste
seu Ser-possvel. Dizer que o Dasein um ente que marcha para o seu prprio Ser, que o nada
de ente ou subsistente, dizer que ele marcha para o prprio sentido, isto , para a compreenso
do seu prprio Ser enquanto Ser-junto e Ser-com em um Mundo. A compreenso , portanto,
originariamente, a compreenso da marcha.

77
78

Idem, ibidem.
Sein und Zeit, p. 143.

77

Tambm afirmado em Ser e Tempo que a liberao do ente intramundano desde um

Mundo j d a ele suas possibilidades prprias. Todo ente aberto j intramundano e isto
significa que todo ente s encontrado j revestido de sentido na contingncia de ser
intramundano. Heidegger ento ensina que nesta estrutura de significao doada pelo prprio
poder-ser, o ente no aberto s como significatividade, ou como se o sentido fosse uma
categoria do objeto (o qual j em si um sentido histrico), mas porque a prpria
significatividade vai se constituindo das possibilidades que o Mundo da lida vai abrindo: ela
vai se constituindo na lida. Mundanidade Mundo ocorrendo, a totalidade de indicaes da
significatividade se fenomenalizando, a forma como a qual o sentido vai se fazendo na lida e
esta, fazendo sentido. na medida em que o Dasein em lida tem a necessidade de conformar o
ente signficatividade em vista desta prpria lida (mais fundamentalmente em vista do seu mais
prprio poder-ser no Mundo), que a significao vai se dando. A significatividade nestes
termos, o fundamento, o solo, porque o determinante do modo da orientao da projeo,
precisamente onde a projeo pode se desdobrar; isto quer dizer que o poder-ser se reporta
projeo, e a significatividade ao lanamento, na medida em que o poder-ser o primeiro
momento existencial, o puro possvel por-ser, e a singificatividade o momento ftico, o j dado
enquanto o sentido para que esta projeo possa ser e se desdobrar.
Consequentemente, a prpria franquia do Mundo na lida circunscrita que, liberando o
ente intramundano para suas possibilidades, permite que este ente faa valer estas mesmas
possibilidades no encontro com o Dasein. Vimos que em seu carter de serventia, de aplicao
e de perigo, o ente aberto em seu carter o mais essencial, isto , em seu Ser. O ente
intramundano se revela desde o todo conformado do plexo referencial de sentido do -mo,
sendo este plexo precisamente determinado por esta serventia, aplicabilidade e periculosidade.
Sempre, seja num plano da prpria utensilidade ou da percepo do ente enquanto subsistncia,
o ente intramundano que vem ao encontro, que se deixa abrir compreenso desde um Mundo,
e s se deixa abrir a partir de uma possibilidade sua , portanto, um possvel intramundano
(um sentido histrico) o que possibilita essa ou aquela abordagem significativa.
E o ente s ganha configurao quando aclarado pela perspectiva a perspectiva a
luminosidade com a qual Heidegger caracteriza o abrimento do Mundo em que o ente aparece.
Trazer o ente manifesto nele mesmo desencoberto, traz-lo no universo de sentido (Mundo)
em que ele se apresenta, traz-lo ao seu Ser no seu mbito de sentido. Mas o sentido no est
no ente: ele a forma como a qual o Mundo e o ente se abrem. O abrimento do Ser repousa na
estrutura da projetividade sobre o aquilo-pelo-qual [Woraufhin] (o sentido); no projetar sobre
as possibilidades j antecipadamente tomada uma compreenso do Ser sempre em uma

78

perspectiva, desde um Mundo. Contudo, enquanto a estrutura da projeo, do lanamento e da

queda no se apresentarem na sua temporalidade prpria, no h a possibilidade de
compreenso da totalidade do fenmeno. Por agora temos outro enfoque, concernente somente
abertura dos momentos ontolgicos da estrutura, mas sabemos que com a articulao
temporal que, posteriormente, Heidegger consegue mostrar fenomenalmente o que seja
propriamente a projeo. Podemos antecipar aqui, que a projeo sempre j um possvel se
possibilitando enquanto possvel sobre uma estrutura j dada, o sido, a significatividade, o que
d a possibilidade do compreender em projeo poder compreender algo. O Ser do a
significando projeo-lanada quer dizer: projeo para o por-motivo-do-qual (o poder-ser a
cada vez) sobre a significatividade a constante reiterao da projeo para o si sempre frente,
para o futuro, j sempre fundado sobre um sido, precisamente o que funda o presente (o ente).
E porque esse lanamento no Mundo sempre na forma da projeo, que a possibilidade
de propriedade no sentido est sempre se abrindo, ela sempre possvel. Com isso, podemos
dizer que o Dasein sempre j se compreende pelo Mundo de dois modos: seja no sentido
derivado de se compreender imediatamente pelo Mundo impessoal, seja originrio, no sentido
de se compreender fenomenalmente atravs do seu mais prprio por-motivo-do-qual. Sendo a
perspectiva a condio de abrimento do a, o Dasein , com igual originalidade, compreensivo
de Mundo desde a circunscrio da ocupao, considerao do cuidado, perspectiva sobre o
Ser, e tudo isto por-motivo-do-qual o Dasein sempre como ele 79. No se trata, portanto,
de um autoconhecimento ou do detectar de um ponto do eu, mas de compreender o Dasein
em seus momentos constitutivos essenciais: o Ser-junto [junto] ao ente intramundano
encontrado e o Ser-com [com] o outro. Ao perspectivar a si mesmo, o Dasein perspectiva
prpria ou impropriamente um Mesmo reiterado e formado no sentido, propriamente o fora,
o qual se d por referncia s duas estruturas nomeadas e no concurso com elas.
Acerca dessa forma do Ser enquanto projeo-lanada sobre a significatividade, um
breve excurso talvez seja propcio aqui, pois concerne ao estudo do carter desta estrutura
projetiva, que a compreenso tanto do que seja liberdade quanto o que seja responsabilidade
em Heidegger.

79

Sein und Zeit, p. 146.

79

3.4.1 Excurso: os problemas da liberdade e da responsabilidade

Foi visto que, enquanto esta estrutura de projeo-lanada, o Dasein continuamente o

que ele pode ser (faticamente) e como tal ele sua possibilidade, isto , ele o que ele pode
compreender e , assim, sua possibilidade. Heidegger afirma que h nisto, consequentemente,
um carter de responsabilidade. Como ento se configura ontolgico-fenomenalmente este
carter da responsabilidade?
Porque o Dasein se determina pelo poder-ser, porque ele tem continuamente o seu Ser
por ser, ele se determina primordialmente pela projeo, consequentemente, ele se determina
existencialmente pela liberdade80. Heidegger pe na projeo (no si-antecipado, isto , no
primeiro momento da estrutura) e no no lanamento, o carter de liberdade, uma vez que neste
ltimo no pode haver liberdade estrutural, porque se configura enquanto o que j dado,
enquanto o que j vem sendo. , portanto, na projeo enquanto projeo que se d a liberdade
fundamental do Dasein para as suas escolhas existencirias, que so sempre de carter finito.
O lanamento o j estar no Mundo; contudo, no se est no Mundo parado, concludo ou
estanque, mas em projeo permanente. Mas o Dasein est sempre j instrudo e se instruindo
sobre o Mundo em que ele j emerge na forma do impessoal, o qual configura o imediato sentido
no qual ele lanado. na projeo, portanto, no primrio existencial, que Heidegger aloca o
problema da liberdade alocando, por conseguinte, o problema da responsabilidade, no sentido
de que mesmo que o Dasein sempre regularmente j se encontre de acordo com o decair no
impessoal, ele primordial e estruturalmente projeo e precisamente por isso, ele tem o dever
(ele estruturalmente devedor [Schuldner]) de procurar o abrimento compreensivo, de procurar
se projetar para as prprias projees; ou seja, de transcender o ente e se projetar em direo
condio de possibilidade pura e simples. Para Heidegger, aqui est imputada a
responsabilidade (por conta da liberdade doada pelo primeiro momento da estrutura), a qual
est posta no dever do Dasein de, enquanto projeo compreensiva, procurar se abrir e se aclarar
no lanamento, abrindo e aclarando a este.
A liberdade do Dasein , nestes termos, a liberdade do ser-livre para o mais prprio
poder-ser: a compreenso de que ele deve ser o existir dele prprio 81. Ser o existir de si

80

A liberdade pensada aqui como sendo positiva, porque ela s pode dar-se no interior de Mundo; ela no aqui
negativa, como pensada a fictcia liberdade do homem (subsistente, a res cogitans) frente ao Mundo (a res
extensa), ambos pensados desde a perspectiva subsistente. Enquanto um carter do Ser do Dasein, Mundo no
pode ser livre de Dasein e este no pode ser livre de Mundo.
81
Explicitaremos melhor as possibilidades desta questo concernente propriedade e impropriedade da estrutura
na segunda parte do texto, que versa sobre a estrutura da cura.

80

prprio no configura, contudo, nada de um isolamento, mas se manifesta atravs da

compreenso das possibilidades concernentes ao existir que to somente coexistir. O existir
prprio meu existir enquanto a compreenso das possibilidades (histrico-)intramundanas que
me so prprias, prprias ao meu ser-no-mundo. O Ser do poder-ser o compreender, eis
porque o compreender forma a estrutura Dasein e constitui a sua facticidade, que somente a
reiterao temporal destas possibilidades. Estruturalmente (essencialmente) no h, portanto,
qualquer falta de subsistncias ou de coisas, porque no h nenhuma subsistncia para ser
concedida ao Dasein enquanto Ser, uma vez que este ente a reiterao temporal da
possiblidade (do sentido) at seu ltimo suspiro. A falta seria ento no da subsistncia
(porque esta forma de manifestao do Ser no pode ser para o Dasein), ou de coisas, mas da
possibilidade prpria e singular, do ser-livre para suas projees existencirias a cada vez. Isto
para deixar claro que a singularidade aqui nunca pode ser pensada como uma individualidade
isolada simplesmente pelo fato de que o poder-ser do Dasein em-si Ser-com e Ser-junto, o
que significa dizer que a singularidade to somente a concernncia prpria dessas estruturas
enquanto o poder-ser apropriado de si mesmo. O poder estar prprio no Mundo ,
consequentemente, poder estar livre no Mundo, isto , livre no impessoal. Mas o que
regularmente ocorre que na reiterao contnua destas possibilidades intramundanas (sempre
de carter circunscrito), o Dasein se toma pelos possveis fticos, isto , ele sempre j
compreendeu seu Ser atravs do subsistente enquanto o sentido dado de partida pelo
Mundo. Mas tanto esta subsistncia no se confirma, que o Dasein pode sempre, enquanto
estruturalmente livre para o seu poder-ser o mais prprio, retornar a sua estrutura, se projetar
para ela: ele tem sempre a possibilidade de perceber sua disperso no improprio atravs da
prpria sustentao (permanncia) na disposio fundamental da angstia, disposio esta que
fenomenal e constantemente anuncia para o Dasein uma tal disperso, de modo que, por vezes,
ele no se sinta vontade no mbito da impessoalidade pblica.
Se o Dasein fosse apenas sua determinao ftica, se fosse uma subsistncia ou um ente
efetivo, no haveria como falar em liberdade, dever ou responsabilidade. Mas se o Dasein
enquanto compreenso essencialmente projeo, isto , se ele em constante exigncia de
compreenso para o seu poder-ser, para o seu si sempre frente, ento ele deve ser responsvel,
no sentido de que deve se apropriar (compreender) do seu Ser e assim concernir faticamente
estrutura e ao se projetar para a compreenso que tem de Mundo o que significa dizer que o
Dasein, enquanto o ser-livre que ele pode ser no fundamento do seu Ser, advm prprio do
questionamento da sua imprpria determinao pelo Mundo impessoal. O Dasein deve assim
se dispor a ver desde qual perspectiva, sempre de carter histrico-intramundano, ele e se

81

projeta para o Mundo. Tanto esta configurao existencial se legitima existenciariamente, que
plena e faticamente verificvel que o Dasein s consegue passar do plano de uma perspectiva
para outro atravs de um esforo da compreenso. Essa perspectiva que constitui o
compreender, se constitui da circunscrio da ocupao e da considerao da assistncia, posto
que initerruptamente o Dasein, sabendo ou no tematicamente, considera Mundo, considera o
coexistir e o perspectiva sobre o por-motivo-do-qual ele mesmo (o seu prprio poder-ser-nomundo). O esforo de compreenso, o arrancar o poder-ser e o ente intramundano das opinies
correntes e do encobrimento no impessoal []82 , portanto, o que traz o Dasein
enquanto Ser-junto e Ser-com ao seu Ser prprio, para o seu ser-livre, porque se caracteriza
enquanto um permanente estado de viglia compreensiva em prol da facticidade e da ocorrncia:
o desdobramento prprio da lida enquanto (co-)existncia comprometida com o Ser.
Dizer que o Dasein tem a possibilidade do ser-livre para o seu mais prprio poder-ser,
tambm no quer dizer que o Dasein, pelo fato de ser possibilidade, seja desde possibilidades
arbitrrias, ele no pode qualquer ftico; pode apenas o ftico do seu lanamento, interior ao
Mundo de sentido histrico-circunscrito no qual ele, enquanto compreenso, emerge: O
Dasein , enquanto essencialmente situado, sempre j cado em possibilidades determinadas;
enquanto poder-ser que ele , do mesmo modo j sempre deixou passar outras; continuamente
deslocam-se as possibilidades de seu Ser, continuamente ele as agarra e se equivoca. 83 O
Dasein, por ser possibilidade lanada, por ser um presente fundado desde um por vir e desde
um sido, est implicado no carter finito da liberdade. A liberdade sempre a liberdade no
Mundo, no lanamento (das possibilidades determinadas) em que o existir se projeta prpria ou
impropriamente. Contudo, a liberdade s na eleio de uma dessas possibilidades [prpria

82

Por respeito a esta questo essencial, que traz tona a contnua e inevitvel necessidade do Dasein de ter que se
apropriar do seu Ser j sempre arrebatado pelo imediato improprio do Mundo, Heidegger se remete filosofia
antiga: significa aqui: no mais estar oculto, estar descoberto. Esta expresso privativa significa que os
gregos compreenderam a partir dela que o ser-descoberto do Mundo deveria ser primeiro conquistado com luta,
que ele algo que imediata e regularmente no est acessvel. O Mundo, ainda que no inteiramente, de imediato
fechado. O conhecimento abridor finalmente no est de imediato em avano. O Mundo s aberto no horizonte
mais imediato do Mundo circunscrito, na medida em que o exigem as necessidades naturais. E justamente isso o
que, na conscincia natural, em certos limites, talvez estivesse originariamente aberto, torna-se de novo em maior
parte fechado e obstrudo pela linguagem. Opinies solidificam-se em conceitos e proposies, e estas so
repetidas, de modo assim que o que foi originariamente aberto, novamente se oculta. Assim, move-se o Dasein
cotidiano em um duplo encobrimento: primeiro no mero desconhecimento, mas logo a seguir em um encobrimento
muito mais perigoso, na medida em que o descoberto se transforma em inverdade, atravs do falatrio. Com
respeito a esse duplo encobrimento, posta de antemo a uma filosofia a tarefa de, por um lado, avanar
positivamente para as matrias [Sachen] e por outro, empreender, ao mesmo tempo, a luta contra o falatrio.
Ambas as tendncias configuram o impulso prprio do trabalho intelectual de Scrates, Plato e Aristteles. Sua
luta contra a Retrica e a Sofstica d testemunho disto. (Platos Sophist. Translated by Richard Rojcewicz &
Andr Schuwer. Bloomington, USA: Indiana University Press, 1997. p. 11s).
83
Sein und Zeit, p. 144.

82

ou impropria], isto , no no haver eleito e o no poder eleger da outra84 quando o Dasein

improprio, ele precisamente no pode ser prprio, no pode ser livre para suas escolhas
existencirias, simplesmente porque tal propriedade no depende de nenhuma vontade, mas de
esforo de compreenso e direcionamento de projeo. Precisamente por isso, a compreenso
uma afinao: a compreenso (existenciria) ou se afina propriedade estrutural do poderser ou impropriedade do Mundo. A possibilidade sempre a (projeo para a) possibilidade
(futura) do sido em que o existir vindouro, desde o qual ele mesmo, enquanto ente, provm.
O Dasein , portanto, ftico no modo em que ele sempre j se tem compreendido ou no
compreendido de uma maneira ou de outra, porque enquanto determinado pela liberdade
estrutural, ele pode ser incompreenso tambm.
Mas se esta transio [de compreenso e incompreenso] pertence histria
da humanidade, e se os homens no podem estar livre dela, ento isto significa
que no h nenhum puro descerramento. Ao contrrio, a este descerramento
tambm pertence um semblante, um disfarce, um encobrir das coisas, ou como
bem dizemos: inverdade. (HEIDEGGER, 2001, p. 144)

Vimos que o Dasein sempre j est numa compreenso que no a compreenso da

projeo para o seu Ser prprio, pois est sempre j se determinando desde a compreenso do
Mundo enquanto a significao pblica do ente, do Mundo e de si mesmo, portanto j em uma
inverdade por respeito verdade fundamental da sua estrutura prpria. Mas, para Heidegger, o
saber, o sentido, no sentido mais originrio, o saber tcito, imperioso e no refletido
(fenomenal) da prpria condio de poder-ser enquanto seu por-motivo-do-qual. Esse
encontrar-se fenomenal est sempre j pr-determinado: a percepo imediata e tcita do poderser a percepo das possibilidades de significao em vista da marcha, prpria ou
impropriamente, em vista da irremedivel necessidade de sustentao da abertura compreensiva
do Dasein. O abrimento do a no compreender o modo mesmo do poder-ser do Dasein85.
E como ento a estrutura formal deste compreender-disposto, sempre j projetado
sobre a significatividade?

84
85

Idem, p. 285.
Sein und Zeit, p. 147.

83

3.5 A EXEGESE [AUSLEGUNG]86 DO COMPREENDER

A exegese do compreender se d como a forma prpria do compreender de algo poder

se possibilitar. O compreender se conjuga ao discurso, disposio e exegese, mas cada um
desses momentos do fenmeno tem sua distino prpria. (O fenmeno se d nticamente na
sua totalidade, portanto, nunca sucessivamente). O compreender puro e simples, concernido
projeo, a possibilidade do poder-ser concernente ao por-motivo-do-qual da projeo (que
o poder-ser-no-mundo); aqui no h ainda o ente esclarecido, isto , determinado enquanto
aquilo que ele . Para o compreender ter o ente enquanto tal, necessrio a ele esse momento
estrutural, o qual Heidegger nomeia de exegese. Este momento estrutural do compreender o
que possibilita, por exemplo, a projeo para uma cadeira em vista da necessidade de me sentar
(em vista de um poder-ser em lida) s posso ver cadeira enquanto cadeira porque a tenho
tacitamente no seu enquanto tal, e isto a partir do sentido de algo que deve servir para me sentar
(a partir de uma necessidade da lida). Heidegger ensina aqui que a compreenso se d
originariamente na necessidade do poder me sentar (do poder-ser), o por-motivo-do-qual
originrio da projeo para o ente, o qual se d no compreender puro e simples. Mas se no h
separao fenomenal entre o para poder me sentar e a cadeira enquanto cadeira (para
sentar), ento no compreender o ente cadeira para poder me sentar, j est implicado este
outro momento estrutural do compreender que o enquanto hermenutico da exegese. Assim
podemos pensar que o compreender concerne existencialidade (ao momento primordial da
projeo) e a exegese concerne facticidade do compreender. Em suma: a disposio o
situamento no contexto, o compreender forma da projeo se dar sobre o sentido e a exegese
precisamente o momento fenomenal no qual algo se d enquanto algo determinado. H aqui
um conhecimento prvio, mesmo que no terico. Portanto: o mais elementar do compreender
no compreender o ente, mas o por-motivo-do-qual do poder-ser em lida e o mais elementar
do momento da exegese o ente enquanto tal tambm em vista de um poder-ser no preciso
somente me sentar, preciso me sentar em um ente (enquanto cadeira).
Tudo isso para mostrar a complexidade do fenmeno da compreenso. A exegese se
funda no compreender, mas no o contrrio, porque o princpio de toda compreenso, de todos
os momentos estruturais, o fatdico por-motivo-do-qual de um poder-ser em lida. Contudo,

Optamos por traduzir a palavra Auslegung por exegese, uma vez que, quando Heidegger pretende trazer o
sentido da palavra interpretao, se utiliza do termo Interpretation. Isto visa to somente tentar manter o rigor
semntico do texto. (No dicionrio Caldas Aulete, a exegese a interpretao cuidadosa de um texto.... Talvez
possamos pensar com isso que, em termos estruturais, a exegese seja algo de mais essencial do que a interpretao).
86

84

Heidegger mostra que regular e reflexivamente, se d uma inverso na compreenso da

estrutura. Quando digo expressamente isso cadeira, penso que a partir do momento em
que digo isso explicitamente, que compreendo cadeira, pensando assim o ftico como o
fundamento do ontolgico. Mas se d precisamente o contrrio: a exegese do ente se funda
neste por-motivo-do-qual do compreender em lida s porque o Dasein tem este por-motivodo-qual lanando-o ininterruptamente para o ente que, na lida, ele tem a possibilidade de ir
ganhando a compreenso e desdobrando o compreender. nesta estrutura projetiva que se
funda o desenvolvimento e a possibilidade de qualquer coisa aparecer determinada (ou no)
enquanto tal, onde se funda, consequentemente, a possibilidade desse momento reiterado que
o da exegese. O compreender fundamental ento a compreenso do por-motivo-do-qual disso
que se reitera no lanamento. Este por-motivo-do-qual por ser absolutamente ontolgico, no
aparece faticamente; ele s aparece a uma reflexo, porque o fenmeno ontolgico no se d
como coisa.
So trs os momentos estruturais da exegese do compreender nomeados por Heidegger:
a aquisio-prvia [Vorhabe], a perspectiva-prvia [Vorsicht] e o apanhado-prvio [Vorgriff].
Tentaremos aqui expor, resumidamente, como esta estrutura compreensiva tcita e prontolgica se possibilita formalmente.
A aquisio-prvia se configura enquanto o primeiro momento da estrutura: ela a
apreenso da totalidade de uma circunscrio de sentido. A perspectiva-prvia a apreenso do
ente a partir de uma perspectiva desta totalidade em que o ente se insere; e o apanhado-prvio,
dentro desse contexto, a possibilidade ltima da exegese, a possibilidade de uma elaborao
e apresentao do compreender o ponto de partida sobre o qual a exegese haure uma definio,
um conceito. O compreendido visado, apreendido na aquisio-prvia e na perspectiva-prvia,
se torna compreensvel pela exegese. A exegese pode haurir a partir do ente a definio ouvida,
ou for-la em conceitos, aos quais o ente, segundo sua forma do Ser, resiste87. Heidegger
aborda e explicita estes esquemas estruturais do compreender, precisamente para acentuar a
divergncia do seu pensamento por respeito ao pensamento tradicional representativo, que se
pergunta pelo a priori do conhecimento. Heidegger tambm oferece aqui um a priori, mas para
o filsofo primeiramente a lida que d tanto a compreenso da totalidade de conformidade
(aquisio-prvia), quanto a primeira apreenso perspectivada do ente singularizado dentro da
circunscrio (perspectiva-prvia); ou seja, a lida que originariamente d a compreenso que
possibilita o conhecimento do ente no interior da totalidade de conformidade e que, em dando

87

Sein und Zeit, p. 150.

85

isto, doa a possibilidade do compreender poder compreender o que quer que seja. A priori quer
dizer aqui: aquilo que se d sem ser visto, o que est implcito na possibilitao, propriamente,
a imediata invisibilidade da estrutura. O que aparece (ente), j sempre aparece possibilitado por
algo, mas este algo, a estrutura ela mesma, no aparece faticamente. Por isso, mesmo que se
chegue tematicamente a esta estrutura prvia do compreender como o faz Heidegger, no h
essa aquisio tematizada a todo momento na lida cotidiana, nem poderia; o filsofo vai pegar
um copo e vai beber a gua sem sequer pensar que a condio de fazer algo simples assim tem
sua possibilidade a partir deste contexto de complexidade invisvel da estrutura do
compreender. Eis porque a conformidade no precisa ser apreendida por uma interpretao
temtica explcita. Mesmo se se passou por semelhante explanao, ela entra novamente na
compreenso tcita. E justamente neste modo ela o fundamento da circunscrita exegese
cotidiana88.
O fundamento da possibilidade de conhecimento assim o saber concernente ao poderser em lida, a estruturao da compreenso pr-ontolgica do Ser, que precisamente o
desdobrar-se no temtico desta estrutura a priori do conhecimento. nesta invisibilidade
estrutural que o -mo vem expressamente na perspectiva compreensiva.89 A compreenso
tcita da lida, a partir do sentido articulado nestas estruturas pr do compreender, se move
enquanto apropriao da compreenso desde a compreensividade pr-ontolgica da totalidade
de conformidade do plexo referencial de sentido que j tem que estar compreendida para que
haja qualquer compreenso de algo singular (na sua medida de Mundo). Tal momento da
estrutura do compreender, a aquisio-prvia, no ftico, estritamente ontolgico e d com
isto o sentimento de crculo, posto que o Dasein se move em uma totalidade de conformidade
compreendida sempre j antecipada e tacitamente compreendida apenas enquanto mbito para
a possibilidade em curso, para o seu poder-ser em marcha: o mbito da marcha temporal do
fenmeno da compreenso em vista dele mesmo. Mas um tal momento anterior da
compreenso da totalidade de conformidade, no se separa do momento ftico da singularizao
do compreendido. O compreendido implcito e isto quer dizer: a considerao fixa o ente
sobre a significatividade (a totalidade de conformidade) sempre j implicitamente: a
apropriao do compreendido, mas ainda implcito, consuma o inaugurar [Enthllhen], sempre
sob a conduo de uma considerao [Hinsicht] que o fixa [o inaugurar] por respeito aquilo
sobre o qual o compreendido deve ser interpretado90. O apanhado-prvio , nestes termos, a

88

Idem, ibidem.
Idem, p. 148.
90
Idem, p 150.
89

86

comunho da aquisio-prvia com a perspectiva-prvia, o que d a possibilidade para uma

definio expressa, ontolgica ou temtica do ente. Ou seja, desde este todo da
significatividade intramundana que o Dasein se projeta para o ente, e a apropriao deste todo
circunscrito inaugura a apresentao do ente sempre sob a condio de uma considerao que
no precisa ser terica; tal considerao fixa este inaugurar, a apresentao do ente, primeiro
por respeito quilo sobre o qual este compreendido deve ser interpretado. Quando se mostra um
problema nessa inaugurao, ele j se mostra fixado por respeito quilo sobre o qual a coisa
compreendida deve ser interpretada.
O primeiro momento, o da aquisio-prvia , portanto, o momento da compreenso da
totalidade do contexto intramundano; o segundo momento aquilo que j toma algo em
determinado contexto sob uma determinada explanabilidade, isto , quando o ente j passou
pela inaugurao, j se apresentou, e agora aparece sobre determinada perspectiva-prvia
quando algo j abordado sob esta ou aquela perspectiva. O todo do contexto e o determinado
do contexto se tornam compreensveis atravs da estrutura do compreender nomeada exegese.
O apanhado-prvio a forma como a qual a exegese se determina no fim; e ela se determina de
dois modos: ou pela perspectiva da lida, ou pela perspectiva da teoria (precisamente os modus
expressos do apanhado-prvio da exegese). Por exemplo, posso definir um martelo pesado
tacitamente por respeito perspectiva da lida imediata com ele, ou posso defini-lo como
pesado a partir da teoria da fsica da natureza, tomando a problemtica da matria e do peso.
Nestes dois momentos manifesta-se o apanhado-prvio; ou tenho-o pela perspectiva da lida
imediata com o ente (o modo originrio), ou o tenho analisando o peso do martelo sob a
perspectiva da teoria e da subsistncia (desmundanizando-o, portanto).
Com efeito, a exegese nunca um apreender incondicionado inaugurado pela razo,
pelo entendimento, pela reflexo ou pelo pensamento lgico enquanto uma faculdade de um
subsistente (sem Mundo); ela inaugurada pelas condies de possibilidades da estrutura do
compreender poder ser, isto , pela necessidade do fenmeno da compreenso poder ser em
vista dele mesmo. E quando o Dasein apresenta algo no discurso, este algo j est sempre
determinado enquanto tal pela compreenso tcita e pr-ontolgica de uma circunscrio
histrica de sentido91.

91

A verdade , portanto, originariamente, a verdade da circunscrio que se abre, o que indica, a princpio, que a
verdade no de forma alguma neutra, relativa ou o contrrio disso: uma representao universal no sentido
tradicional.

87

3.6 A ESTRUTURA ENQUANTO E O SENTIDO

Heidegger neste momento procura esclarecer o que seja a estrutura enquanto implcita
no enunciado, e como se d a forma atravs da qual as estruturas pr do compreender se
entretm com a estrutura enquanto da exegese, a qual j uma explanao realizada (ainda que
de teor pr-ontolgico). O filsofo ento pergunta: como esta estrutura pr que possibilita
compreender algo (enquanto algo) se entretm com esse momento em que o sentido j est
manifesto, o enquanto? Como esta passagem de um momento para o outro?
A estrutura enquanto ainda um a priori da estrutura da compreenso. O momento
implcito da explanabilidade, explana isso enquanto isso, sendo portanto a estrutura
enquanto a forma da explanabilidade ftica possibilitada pelo apanhado-prvio tcito. Quando
o ente vem compreenso pr-ontologicamente, ele se desencobre imediatamente com o Ser
do Dasein, uma vez que vir compreenso significa j corresponder ao poder-ser. Isso quer
dizer que o fundamento da estrutura enquanto que ela se d se ocultando, precisamente porque
o carter do por-fazer e do para-que do ente no se manifesta de forma enunciada, mas de forma
tcita e imediata. Contudo, o que aparece quando se vai refletir sobre o ente a ideia de uma
subsistncia em si. Mas como visto, a compreenso mais originria que tenho de uma cadeira,
de que ela para sentar (o por-motivo-do-qual de um poder-ser em lida); sendo que este
para sentar primordial se oculta para que o ente possa aparecer. Isso quer dizer que a estrutura
enquanto se abre a partir da compreenso tcita do por-ser, do por-fazer e do para-que; ora, se
estes momentos so o que possibilita o enquanto mais originrio do ente enquanto tal, de modo
que estes por-fazer e para-que j se apoiam na estrutura pr-ontolgica da compreenso, na
aquisio-prvia e na perspectiva-prvia (onde eles aparecem), ento precisamente assim que
a estrutura enquanto do compreender se entretm com a estrutura pr da exegese. O que j est
estabelecido com a exegese, o que est pretendido na aquisio, perspectiva e apanhado
prvios. H, portanto, sempre e inevitavelmente uma pressuposio do explanador, e s pode
haver uma tal pressuposio porque j h essa estrutura circular da compreenso a
possibilitando.
Heidegger esclarece que a estrutura pr da exegese, os prvios que constituem a
estrutura do compreender (pr-)ontolgico, so o que tacitamente determinam a estrutura
enquanto porque o ente j aparece sempre aberto no seu enquanto que se o ente no for aberto
neste seu enquanto, no se pode ter o ente compreendido. O que mostra que esses momentos
fundamentais da estrutura do compreender tm seu liame existencial-ontolgico com o
fenmeno da projeo: o ente s pode aparecer na perspectiva de um por-fazer ou de um para-

88

que porque a estrutura Dasein primariamente projetiva. A lida , por conseguinte, a forma de
possibilitao da projeo imposta por essa estrutura no-subsistente, a qual se mostra sendo
uma estrutura de necessidade e de solicitao, porque o fato de no ser subsistente coloca o
Dasein na condio de necessitar todo momento a possibilitao do seu prprio Ser enquanto
poder-ser. E por isso que o sentido entra fundando, porque a forma do Dasein se possibilitar
enquanto possvel (poder-ser) e enquanto compreenso atravs da linguagem.
A compreenso sempre de acordo com os comprometimentos (a afinao) do poderser (enquanto Ser-junto e Ser-com) interior a Mundo, segundo os quais esta mesma
compreenso configurada. O sentido assim, o fenmeno que se d por conta deste fenmeno
de entretenimento do abrimento de Mundo com o poder-ser do Dasein, ou seja, desde o
entretenimento de um compreender j totalmente configurado pela possibilidade lanada de um
puro poder-ser em curso, por-ser. O conceito de sentido articula toda a estrutura formal daquilo
que pertence necessariamente estrutura enquanto do compreender e s estruturas pr da
exegese. Quando o ente intramundano se descobre com o Ser-projetivo, isto , quando o ente
vem compreenso, dizemos que ele tem sentido. Sentido no , portanto, uma subsistncia
que o Dasein apreende ou acessa teoricamente, subjetiva ou objetivamente, mas um momento
da estrutura existencial da significatividade, posto que a forma do ente se fazer compreender
se manifestando enquanto sentido. Mas o Dasein no projeta um sentido sobre o ente; o abrirse do ente em um Mundo que doa o sentido para o compreender. O sentido , nestes termos, o
que se articula e se fenomenaliza no abrir compreensivo de Mundo e de possibilidade. E o que
articulado no abrir compreensivo exatamente o que est sobre a base de toda esta estrutura
pr da exegese, do todo conformativo (aquisio-prvia), da considerao do ente encontrado,
orientado e localizado dentro do todo (perspectiva-prvia) e do apanhado-prvio; toda essa
estruturao o que articulado na abertura compreensiva. Essa articulao, ao articular
Mundo e Dasein, a estrutura ontolgica de possibilidade da facticidade. A aquisio,
perspectiva e apanhado prvios so, por conseguinte, o engaste do que chamamos sentido, o
qual, ao mesmo tempo, conjuga cada momento dessa estrutura. Esses trs momentos prvios da
estrutura exegtica do compreender so o que sustentam a estrutura enquanto, isto , eles
sustentam a possibilidade ftica de algo aparecer enquanto algo. O Dasein se move a sem
qualquer reflexo sobre isso: quando digo cadeira, a estrutura prvia do sentido j est toda
a invisivelmente articulada. Me movimento to somente no interior desta estrutura sem
minimamente v-la.
O carter de possibilidade do que aberto no ente corresponde sempre prpria forma
do Ser do ente que compreende, e o que o Dasein compreende de imediato (fenomenalmente)

89

o carter de possibilidade do ente, o qual est em conexo necessria com a prpria forma do
Ser do ente compreendido: se um utenslio para, se outro Dasein, ou se um subsistente.
Heidegger ento esclarece que esse carter de possibilidade no concerne a nenhuma projeo
do intelecto ou do psquico sobre o ente. Sentido exatamente esse momento em que o ente
interior ao todo de significatividade se desencobre juntamente com o Ser do Dasein. A
possibilidade do sentido se d em vista da necessidade da projeo que tem que entrar em
conformidade com o para-que do ente. Desta forma, o que compreendido, em termos mais
rigorosos, isto , mais originariamente, no o sentido do ente, seu enquanto tal, mas o Ser
dele enquanto a sua possibilidade para em uma lida. Compreendo algo enquanto isto que ele
sobre o solo de um sentido, mas o sentido ele mesmo, no aparece, o que aparece o algo;
todavia, o ente s pode aparecer sobre o solo de um sentido. O sentido a estrutura sobre a qual
o da determinao do ente, pode emergir. Sentido assim o que dura, o que permanece na
significatividade de algo e, por isso, para Heidegger, no se pode pensar Ser sem tempo, porque
o sentido se mantm precisamente desde a durao da significatividade em um Mundo, ele
durao no abrimento compreensivo. O sentido no pensado aqui como nenhum atributo
lgico ou ato de conscincia projetado sobre o ente, mas um fenmeno de Ser e tempo, ou seja,
um fenmeno que se d em vista da compreenso e ampliao da compreenso, oriundo do
inevitvel reportar-se recproco entre Ser-projetivo e ente do Mundo.
Toda essa estruturao de produo de sentido na lida, de produo de orientao, se
constitui, finalmente, por conta da constituio no-subsistente do Dasein, isto , se constitui
por conta da demanda de possibilitao da possibilidade ftica da sua condio intransponvel
de possvel existencial (estrutural). O que Heidegger tenta fazer ver que somente com esta
compreenso de base da constituio de possvel dando a partida tcita para toda compreenso
que podemos compreender propriamente esta filosofia, que toma a facticidade para mostrar
a rede estruturadora desta mesma facticidade, a rede invisvel que possibilita a facticidade se
desdobrar. O subsistente no precisa se possibilitar, ele j ; s o ente determinado pelo possvel
precisa se projetar, o que quer dizer que todo seu Ser determinado por um para. Seja na lida
com as coisas ou por respeito a qualquer deciso na vida, o Dasein sempre j projetivo. Sua
estrutura projetiva no-subsistente s pode ento ser um Ser-para em prol do seu prprio poderser. Isto quer dizer que o utenslio no est a como um subsistente para ser usado, mas ele se
fenomenaliza enquanto utenslio no fenmeno mesmo da minha projeo. No h a priori nada
de dado, a no ser de modo retroativo, ou seja, a posteiori. O fenmeno do sentido se manifesta
em funo dessa constituio no-subsistente do Ser-projetivo do Dasein, que por no ser

90

(subsistente), tem que continuamente ser, e a lida a forma desta possibilidade existencial se
efetivar faticamente enquanto poder-ser.
O ente da lida interpela o Dasein em vista da sua possibilidade e o Dasein interpela o
ente em vista da sua necessidade de projeo. A explanao compreensiva pr-ontolgica da
estrutura se engasta no conceito de sentido. Podemos concluir ento que o sentido enquanto este
aquilo-sobre-o-qual da projeo precisamente o fenmeno de concernncia que se d no
abrimento do ente com o poder-ser, para possibilitar a lida entre o ente compreensivo e outros
entes.
A articulao do compreendido na proximidade explanativa do ente guiado
pelo algo enquanto algo situa-se antes de toda proposio temtica. Nesta,
o enquanto no emerge primariamente, uma vez que s enunciado pela
primeira vez, o que unicamente possvel, o que se apresenta enquanto
enuncivel. (HEIDEGGER, 1993, p. 149)

Momento estrutural do enquanto assim a estrutura originria para a reflexo, no

sendo ela mesma imediatamente reflexiva de si.
Heidegger pontua que a intepretao filosfica tem sempre analisado este fato da
compreenso explanada j compreender o que est explanando desde os modos derivados do
compreender e da exegese: a partir somente do enunciado na predicao e na comunicao.
Assim, esta mesma interpretao filosfica tradicional compreende a previedade do
compreendido na explanao somente nas formas derivadas do compreender e da exegese, que
j so as formas do enunciado compreendido como subsistente (a ser acessado por outro
subsistente: o ente da razo). Mas a partir da previedade das estruturas pr da exegese e do
enquanto, que Heidegger pode dizer que, estruturalmente, o Dasein inevitavelmente j sempre
se pressups no seu poder-ser. Em contrapartida, a regra da cincia afirma, ainda que no
expressamente, que ela no pode pressupor aquilo que ela tem que fundamentar:
Tem-se sempre j observado este fato, ainda que s na regio dos modos
derivados do compreender e da exegese, na interpretao filosfica. Esta
pertence esfera do conhecimento cientfico. Semelhante conhecimento exige
o rigor da legitimao fundamentada [begrndenden Ausweisung]. A
demonstrao cientfica no pode j pressupor o que sua tarefa fundamentar.
Mas se a exegese se move j em um compreendido e tem que se nutrir dele,
como ela pode ento produzir resultados cientficos sem se mover em um
crculo, sobretudo se a pressuposta compreenso se move ademais em um
conhecimento vulgar do Mundo e dos homens? O crculo , segundo s mais
elementares regras da lgica, um crculo vicioso. (HEIDEGGER, 1993, p.
152)

91

Tanto esta pretenso de tomar o pressuposto como um crculo vicioso e a tentativa de

elidi-lo se verifica, que quando a cincia pensa, por exemplo, o tomo, ela pensa que descobre
o tomo e no que j pressupe o sentido de tomo advindo das opinies correntes de um Mundo
(sempre do que j vinha se dando em uma abertura histrico-intramundana de sentido). E
porque o sentido de tomo j est na opinio comum, precisamente o crculo hermenutico no
poderia ser evitado de modo que a cincia inaugurasse um tal saber por conta prpria. E por
isso que Heidegger afirma categoricamente: A matemtica no mais rigorosa que a histria,
apenas est restrita a um crculo mais estreito de fundamentos existenciais que lhe so
relevantes.92
O Dasein inevitavelmente, de acordo com sua forma do Ser, sempre j est pressupondo
uma compreenso de Mundo e sempre j se pressups. Mas no pelo fato da existncia ter
sempre j um conhecido a ser explanado, que ela precisa estar submetida ao conhecimento
comum do Mundo para trazer a frente este seu conhecvel. Heidegger o diz: A filosofia nem
deve querer negar seus pressupostos nem deve conced-los simplesmente. Concebe-os e,
junto com aquilo para os quais eles servem de pressupostos, desenvolve-os inteiramente.93
tal precisamente uma diferena essencial entre a cincia e a filosofia, posto que a cincia ou
concede os pressupostos retirados da cotidianidade sem question-los para desdobrar suas
teorias, ou simplesmente os nega quando pretende fund-los. Mas este arrancar as estruturas
prvias da opinio comum parece ser a bandeira da fenomenologia. Heidegger prova esta tese
mostrando ontologicamente que o conhecido e o conhecimento comeam pela e atravs da lida.
O compreender fundamental no se funda em um crculo vicioso, como que indo linearmente
de um conhecimento subsistente para outro e retornando; sim um crculo, mas no um crculo
de partes subsistentes, porque ele corresponde prpria estrutura da compreenso, a qual j tem
que estar necessariamente orientada dentro de um a priori (um pressuposto) manifestado pelas
as estruturas pr do compreender e pelo enquanto.
Inclusive Heidegger, ao ensinar que o ente que ser-no-mundo marcha para o seu
prprio Ser, ensina que isto, por si s, j uma estrutura circular. Considerando-se, todavia,
que o crculo pertence ontologicamente a uma forma do Ser do subsistente (constncia)
[Bestand], devemos, enfim, evitar caracterizar com este fenmeno ontolgico algo assim como
o Dasein94. O problema no , portanto, ter um crculo ou ter que sair do crculo, mas no

92

Sein und Zeit, p. 153.

Idem, p. 310.
94
Idem, p 153.
93

92

deixar que ele seja girado por opinies correntes, isto , por enunciados subsistentes
apreendidos, confirmados e repetidos no mbito da impessoalidade do Mundo.

3.7 O ENUNCIADO

Verificamos acima o modo originrio do compreender formar para ele a sua prpria
possibilidade de desdobramento enquanto exegese. A estrutura prvia da exegese e a estrutura
enquanto do compreender so toda a possibilidade estrutural da compreenso se possibilitar
tanto pr-ontologicamente quanto ontologicamente na facticidade. Agora verificaremos a forma
derivada e consequente dessa estrutura elementar: o enunciado. Aqui ser mostrado, uma vez
mais, como imediatamente o Dasein se compreende a partir do ente, sendo este primeiro
compreender o que se manifesta imediata e no tematicamente e que , portanto, neste modo, o
modo privativo da compreenso d-se positivamente. Vejamos como a estrutura da
compreenso se deriva.
Heidegger esclarece que o que articulado enquanto tal na exegese e subscrito
antecipadamente no compreender o que articulado. No enunciado, pensado enquanto um
subsistente autnomo, a estrutura prvia e pr-ontolgica do enquanto tal precisamente se
altera, de forma que o enunciado pensado, imediata e regularmente, como um subsistente que
se pode acessar e se fazer uso. Mas ao contrrio, em seu primeiro momento, o enunciado to
somente uma mostrao [Aufzeigung], no sentido grego de . O
aquele dizer que tem em si a realizao e a tendncia do indicar, do mostrar: a essncia do
enunciado est, portanto, no presentificador e indicador95. O enunciado um tipo de
Podemos agora tentar explicitar o que significa para Heidegger o enquanto linguagem, sempre pensada
pelo filsofo em sentido mais amplo possvel. Nos seus textos sobre o pensamento grego, Heidegger enfatiza que
o grego foi tradicionalmente compreendido como lgica ou razo. Ora, mas a razo uma caracterstica
determinante da conscincia e esta, em seguida, pertence a um sujeito (sempre sem Mundo). Neste modo de
contemplao histrico, a lida ficou totalmente desqualificada como a fonte produtora do sentido. Isso se deu
porque a frase antiga , traduzida por Heidegger como vivente que tem fala, foi pensada nos
termos de um animal que tem razo, de onde se pde pensar o homem como senhor da linguagem e esta como
um instrumento do homem. Mas esta traduo de Heidegger no quer dizer que homem o dono da linguagem;
ela apenas quer dizer que o homem o vivente que existe e s pode existir no mbito da linguagem. A linguagem
enquanto nico mbito possvel para o Dasein, propriamente o senhor do homem e no o contrrio, pois o homem
s homem na linguagem, no podendo ser, de forma alguma, fora dela (como se ele fosse algo antes da
linguagem tendo-a posteriormente como uma mera faculdade). Este sentido de linguagem, no no sentido de uma
mera faculdade, da lingustica ou apenas como lngua falada, mas enquanto o mbito organizador e possibilitador
da totalidade da lida, tendo seu fundamento na prpria lida no foi, para Heidegger, pensado como tal e a linguagem
passou a ser um atributo exclusivo do homem, um ato da conscincia, a qual deveria, por conseguinte, estar em
algum lugar no homem, de certo, na sua interioridade tese sobre a qual a ideia tradicional de imanncia e, por
conseguinte, de transcendncia se fundou. Mas o que Heidegger faz ver em seus textos sobre o pensamento
grego que o que o grego conheceu com o no nem razo nem lgica, mas to somente a fala, o proferir.
No s a fala sonora, mas a fala tcita (e sua estruturao) que permanentemente nos constitui; por exemplo, no
mero movimento de ir pegar um copo dgua h uma fala implcita, pois s posso fazer isto j dentro do , j
95

93

falar muito especial diferente da fala no sentido do ordenar, do exigir, do pedir, do louvar,
do propor, do repreender96. Heidegger ensina que o enunciado, na antiguidade, concedia a si
o lugar primrio e prprio da verdade:
O mais tarde designado enquanto enuntiatio e juzo Aristteles o
determina em sua funo fundamental enquanto , enquanto
, enquanto . Seus modos de consumao so a
e a , o atribuir e o negar, que mais tarde foram designados
enquanto juzo positivo e negativo. Tambm a , o negar de uma
determinao, um descobrir que deixa ver. Pois eu s posso negar uma
determinao a uma questo, na medida em que eu a mostro. Em todos esses
modos do falar este , um modo do Ser da vida. (HEIDEGGER, 1997,
p. 37).

Isto quer dizer que originria e fenomenalmente, o enunciado se configura enquanto um

deixar-ver o ente a partir dele mesmo, isto , o deixar-ver do ente na lida no contexto histricocircunscrito de projeo em que ele se abre. O manifestado no enunciado , nestes termos,
sempre um ente j trazido previamente (pressuposto) compreenso desde as estruturas pr do
compreender intramundano e no interior de um enquanto, ainda que isto seja absolutamente
implcito: compreendo a cadeira enquanto utenslio para sentar (isto , compreendo-a
fenomenalmente no seu por-motivo-do-qual) imediata e no tematicamente.
O enunciativo diz como uma coisa e como se comporta. Por
conseguinte, a lgica trata deste enunciar. Tal enunciar pode ser pronunciado,
anunciado e repetido por outros. Os enunciados pronunciados so depositados
em frases. Estas podem tambm ser escritas e conservadas naquilo que est
escrito. O ento, em certo sentido, algo que, tal como as rvores, os
montes, as florestas, etc., sempre h, algo que est subsistente [vorhanden],
que susceptvel de ser encontrado. Os enunciados podem assim ser captados
imediatamente e compreendidos na reflexo. (HEIDEGGER, 2008, p. 37).

dentro do sentido: j orientada. Todo o movimento do Dasein, em carter absoluto, se faz orientado pelo sentido,
isto , no interior da linguagem; no h nenhuma projeo expressa ou no que no seja fundada no sentido, dele
e para ele. Enquanto um fenmeno de compreenso, o Dasein , nestes termos, integralmente linguagem. Assim a
linguagem, tendo senhorio sobre o homem, no concerne nem somente ao homem como um instrumento entre
outros, nem somente s coisas, ou como um entre de sujeito e objeto, mas se funda na necessidade da lida que se
d em funo do prprio Ser-projetivo do Dasein, isto , em funo do seu Ser que para poder ser s pode ser em
projeo permanente. Se me movo dentro de um contexto necessrio de referncia para o meu poder-ser, me movo
apoiada na linguagem enquanto a base sobre a qual a lida inteira se desdobra, sendo esta lida ela mesma a fundadora
da linguagem, pois a lida se desdobra com e doa entes nomeados, isto , com e doa entes intramundanos
compreendidos tcita e pr-ontolgicamente no seu enquanto. Assim como o grego no , para Heidegger,
o ato ou comportamento de uma conscincia subjetiva, tambm a linguagem no nem uma faculdade do sujeito,
nem somente a lngua expressa; ela o mbito fundante deste Ser, aquilo que constitui integralmente o ente que
se determina enquanto um fenmeno de compreenso. Em suma: a necessidade da lida o que vai gerando a
linguagem para o Dasein, pelo simples fato de que o existir uma estrutura referencial fundada na necessidade de
compreenso para o seu poder-ser.
96
Heidegger, Martin. Lgica. A pergunta pela essncia da linguagem. Traduo de Maria Adelaide Pacheco e
Helga Hoock Quadrado. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. p. 37.

94

Heidegger prope aqui, que o enunciado (desde o pensamento grego) j foi sempre
tomado implicitamente como subsistente, uma vez que, reflexivamente, ele tomado como algo
de ordem terica. Mas o enunciado pensado enquanto um subsistente no pode ser conjugado
ao ente; enquanto tal ele pensado isoladamente, ao qual o Dasein pode acessar teoricamente
sem precisar minimamente da experincia (lida) com o que dito no enunciado. Isto ocorre
porque o enunciado, de acordo com sua forma do Ser, pretende sempre estabelecer a
compreenso em um fixo, e nada melhor do que a subsistncia para tal; sobre um fixo no se
muda, da a compreenso poder se propagar sem mais problemas. Mas, ao contrrio, na
utensilidade, a compreenso no pode se propagar desta forma generalizada sem alterao
precisamente porque na lida a compreenso circunscrita e quando se propaga, ela
necessariamente encontra as distines prprias a outros contextos de lida, a outras
circunscries de sentido, no podendo se manifestar de modo uniforme e igual. O enunciado,
concebendo o ente de partida como subsistente, destitui a circunscrio isolando o ente e
propagando um sentido formal geral para toda variedade. Com isso o enunciado destitui a
propriedade concernente s diferentes zonas circunscritas ao desconsiderar, na sua propagao,
as distines possveis a outras totalidades de conformidade. A compreenso pode passar assim
a se relacionar somente com enunciados, reconhecendo todo encontro com o ente nos limites
dos enunciados fixados sobre ele. O enunciado perde o sentido de abrimento originrio, uma
vez que pode ser repetido sem considerao ao ente do qual ele trata.
De fato, as proposies no se deixam reconduzir a enunciados tericos sem uma
reverso essencial do seu sentido97. Por mais distante que esteja do ente, o Dasein sempre j
est falando de...; pode no haver mais lida com aquilo do qual se fala, mas se no houvesse a
priori a lida circunscrita de modo que o ente venha ao encontro e se deixe interpretar prontologicamente no seu Ser a partir do Mundo para a lida, no haveria nenhum enunciado
terico no poderia haver teoria. Pois a teoria um enunciado acerca de uma questo que j
se deu no reportar-se fenomenal (ftico) entre compreenso e ente98. Mas regularmente, a forma

97

Sein und Zeit, p. 158.

Pensamos que seja propcio aqui, expor melhor acerca desta questo, concernente possibilidade do
conhecimento em Heidegger. O conhecer do Mundo a determinao prpria do existir (Dasein) enquanto serno-mundo. Se o existir no e uma mera durao subsistente (encerrada em si) se reiterando no tempo, ento ele se
determina pelo constante conhecimento do Mundo. Sabemos que o Dasein j tem sempre experimentado
(fenomenalmente) a existncia, sem, a priori, t-la a partir de uma compreenso temtica. Quando me compreendo
sendo, j compreendo Mundo, porque j me compreendo dentro das possibilidades abertas ao meu prprio poderser; j sempre me compreendendo pr-tematicamente a partir das possibilidades oferecidas e sustentadas pelo
sentido. Contudo, quando se reflete sobre esse proporcionar (esta possibilidade de conhecimento) entre poder-ser
e ente do Mundo, d-se logo um ente chamado natureza no lugar de Mundo. Da somente que pode advir a
representao da relao sujeito-objeto, pelo fato de que este sentido de natureza ocupa este outro lado. Dessa
compreenso tcita de base, a ideia de sujeito se torna inevitavelmente a ideia de uma interioridade e a de Mundo,
98

95

mais imediata do enquanto hermenutico, isto , de como compreendemos esse estabelecimento

de verdade no enunciado, a forma de um enquanto dado pela teoria para a aplicao. O
conhecimento pensado assim, como conhecimento aplicado: sei algo teoricamente e o
de uma exterioridade. Toma-se Mundo como natureza, externo, e diz-se que neste objeto no reside o
conhecimento (porque o conhecimento pertence ao sujeito sobre a natureza), afirmando-se ento, que o
conhecimento reside no sujeito. Como o fenmeno do conhecer no se manifesta como uma propriedade
extrnseca, atribui-se a ele, consequentemente, uma propriedade intrnseca. Mas disso (como visto), surgem as
questes: como posso, enquanto uma interioridade, conhecer algo externo? Como posso sair dessa minha
interioridade em direo ao ente, se meu Ser tem um teor distinto daquilo que conheo? Como posso apreender o
diferente sendo ele de outra natureza? Experimentamos o conhecer e por isso aceitamos essa configurao de uma
interioridade cognoscitiva de uma exterioridade; mas esta experincia do conhecer no explica a possibilidade do
conhecimento, ela s o realiza o fato de eu poder conhecer, no basta para fundamentar as condies de
possibilidades do conhecimento. Como ento posso pensar a possibilidade do conhecimento encerrado na
interioridade do sujeito? Pensa-se: o conhecimento no da ordem da extenso material, ele pertence, por
conseguinte, a uma coisa inextensa. O sujeito assim pensado como coisa inextensa em contraposio ao mundo
que pensado como coisa extensa. E porque se supe essa coisa inextensa, supe-se, inevitavelmente, uma
interioridade. Pois ento o sujeito a interioridade no interior da qual a possibilidade do conhecimento se aloja.
Em contrapartida, Heidegger ensina que a possibilidade do conhecimento no para ser tomada como um
subsistente objeto de pesquisa, porque no se d conhecimento sem ser-no-mundo. Sendo o conhecimento uma
ocorrncia do ser-no-mundo, s posso pens-lo por respeito forma do Ser do ente que conhece. Expliquemos
isto. Foi visto que fenmeno do conhecer se d no Ser-junto ao ente que corresponde s necessidades da lida
imediata, e somente no momento em que h uma falha ou descanso na lida, pode acontecer para este Ser-junto a
possibilidade de um conhecimento no sentido de uma determinao terica de algo que j , nestes termos, posto
como subsistente. Enquanto em lida, no h a possibilidade de qualquer conhecimento terico do subsistente.
Somente se me abstenho do produzir e do manusear, posso efetivamente contemplar. Quando sento na cadeira,
no contemplo o que a cadeira. Na lida imediata no h qualquer necessidade de compreenso terica do ente,
h s a execuo tcita orientada. E, por isso, a utensilidade se mostra sendo aqui o fundamento para o
conhecimento. No entanto, porque a estrutura precisamente tal que somente na teorizao (de carter
fenomenolgico), que a compreenso pode propriamente retornar tematicamente utensilidade do ente, porque
um tal mtodo de investigao se caracteriza por encontrar a forma como a qual um ente se manifesta
originariamente. O que Heidegger consegue fazer ver, que se a utensilidade do ente o conhecimento originrio
pr-ontolgico e no-temtico, a contemplao deve poder reencontrar na teoria este carter mais fundamental do
Ser do ente sempre j experimentado fenomenalmente enquanto utenslio para. Nestes termos, a utensilidade a
primeira conquista para a lida, mas a ltima conquista para a teoria. no momento em que a lida corta esta lida
imediata com o ente, que o conhecimento vai tom-lo primeiramente pela subsistncia, donde o ente ser
inevitavelmente esquecido como utenslio interior a Mundo (pois esta compreenso originria no reflexiva, mas
pr-ontolgica). Portanto o ente, sempre j tomado como subsistente pela contemplao terica, deve ser resgatado
no seu Ser, isto , a contemplao deve reconquistar a utensilidade (o Ser) dele atravs da teoria (o que configura
todo o procedimento investigativo de Ser e Tempo). Heidegger mostra como o ente aparece a partir da utensilidade,
como, posteriormente, esse carter do utensilio obstrudo, e como preciso resgatar o saber dessa utensilidade
atravs da teoria (fenomenologia). Isto se justifica porque a lida, apesar de possibilitar pr-ontologicamente a
compreenso do fundamental acerca do ente, possibilita-a restrita ao imediato da lida com o ente, e a
problematizao , portanto, a possibilidade de ampliao e expanso da compreenso deste mesmo ente, o que,
por sua vez, pode configurar tambm a possibilidade de perda deste fundamental a partir de uma no atinncia ao
fenmeno. A lida j est orientada para uma interpretao do que seja o ente, mas essa intepretao originria no
enuncia nada acerca do ente, apenas d a conhecer, no prprio manuseio, o Ser dele. O primeiro momento da
possibilidade do conhecimento , portanto, o da compreenso pr-ontolgica do Ser do ente no interior da
totalidade de conformidade, e o segundo momento, quando posso enunciar proposies acerca do ente j sendo
observado a partir da subsistncia. Estes dois momentos, tanto o momento da teoria quanto o momento da lida
imediata, so modos do ser-no-mundo, sendo que um se d na pausa da lida imediata e outro se d para a lida.
Contudo, Heidegger explica que a ideia que se tem a de que primeiro h o conhecimento terico e que s depois
h aplicao na prtica; mas o conhecimento que se aplica lida tambm ele, em algum momento, nasceu da
lida com o ente. A possibilidade do conhecimento no se formaliza a partir de nenhuma teoria autnoma interior
aos processos lgicos cognitivos de um sujeito; a teoria, o conhecimento, sempre foi e sempre ser fundado numa
lida concreta e histrica. O Dasein j sempre o estrutural fora junto ao ente, e nesse Ser-junto que o Dasein
se institui como conhecedor do outro e dele prprio. O existencial Ser-junto em lida em vista de um poder-ser ,
portanto, a condio de possibilidade do conhecimento.

96

aplico sobre algo que sempre inevitavelmente outro, pois isto o que configura a lida, que
sempre a situao da vez. Heidegger esclarece que a tradio, ao pensar o conhecimento da lida
enquanto conhecimento sensvel, no o determina como conhecimento rigoroso. Todo
conhecimento rigoroso conhecimento matemtico, cientfico, precisamente porque a
matemtica oferece um geral, uma forma pura, segura, para a aplicao. No entanto, esse
conhecimento da lida, por ser um conhecimento sempre mutante, isto , necessariamente um
conhecimento da situao da vez, no poderia ento ser chamado rigorosamente de
conhecimento. Mas rigoroso , em verdade, o conhecimento tcito da lida porque ele o
conhecimento originrio concernente ao ente que projeo para suas possibilidades imediatas
ele o conhecimento que tem que estar a priori para que haja qualquer procedimento terico.
O pensamento moderno, ao que parece, quis um conhecimento das formas puras da
possibilidade da compreenso desse conhecimento, poderia se dizer ento finalmente que ele
tem o carter de universalidade e necessidade: isso assim e no pode no ser, isso assim para
todo e qualquer homem. Essa parecia ser a paixo da filosofia moderna como hoje a da cincia.
Mas o que ocorre aqui uma inverso na ordem da estrutura existencial do compreender, porque
esse conhecimento formal s pode vir a ser se a lida fornec-lo tal conhecimento puramente
formal se configura, nestes termos, como uma extenso, isto , ele deriva e se estende a partir
deste conhecimento pr-temtico formado na lida em vista de um poder-ser. A cincia faz
experincias que devem oferecer a manuteno estvel do conhecimento de um objeto para que
este conhecimento seja fixado finalmente; posterior e consequentemente, essa ideia de
conhecimento assume um carter de forma universal (assumindo, portanto, um carter de
prioridade) para se aplicar a toda variedade. Enquanto forma pura, este conhecimento toma o
lugar do a priori por ser formal e determinante para tudo. Heidegger faz notar este arranjo
histrico do pensamento, precisamente para que possamos entender o motivo pelo qual o
enquanto terico no enunciado ganhou, desde a Escolstica, uma espcie de proeminncia por
respeito a esse enquanto da hermenutica existencial. No se pensou tal hermenutica por
respeito lida, mas por respeito ao sujeito em relao aos entes exteriores mutantes, isto ,
pensou-se um sujeito sem Mundo (interno) por relao ao ente mutante do mundo (externo, a
natureza). Para Heidegger, todavia, no h um sujeito sem Mundo e tambm no que o ente
seja mutante, mas a prpria existncia enquanto projeo em lida traz o carter efetivo da
renovao permanente, pelo fato da estrutura ser um fenmeno da reiterao temporal de si
mesma. Este conhecimento essencial pr-ontolgico da lida no descansa (por concernir ao
permanente Ser-projetivo do Dasein), podendo apenas se ampliar ou se fechar, nunca podendo
ser esgotado porquanto um Dasein seja. Claro que h reiteraes de um mesmo conhecimento

97

na lida, mas esse fato de poder reiterar uma mesma orientao prvia no permite tomar a
orientao ftica, ntica, que se deu na vez, como a estrutura absoluta para o que vem.
(Inclusive, o fenmeno da surpresa que sempre ocorre na lida se d, na maioria das vezes,
precisamente por isso: vou com um pensamento subsistente, pronto e encerrado para a situao
da vez e, de repente, at dentro de um mesmo contexto, a situao [Situation] se d de modo
diferente).
Heidegger aponta que mesmo para a filosofia antiga, o no pensado como um
fenmeno de abrimento (de compreenso), mas tambm j tomado como subsistente, isto ,
pensado enquanto isso a partir do qual algo pode se dar. Ele no se d, nestes termos, em
concomitncia com a lida, mas enquanto um prvio e por isso precisamente, ele j tomado
como subsistente. Posteriormente o foi compreendido como isto que se exprime atravs
de palavras ou de srie de palavras, pensadas j tambm como subsistentes. Aqui o se
manifesta em relao somente palavra e no ao ente, ao Mundo, como se as palavras pudessem
ser tambm a priori, sem a lida. E nestes termos que se pensa o homem como o que pe
racionalmente a palavra nas coisas; contudo, a lida que vai fazendo linguagem, discurso,
enunciado. Um exemplo talvez possa aclarar isto. Mesa em ingls table; este ente, que no
seu por-motivo-do-qual um utenslio para alimentao, estudo, reunio.... aqui pensado a
partir da lida circunscrita (de um povo) com a madeira; este mesmo ente (porque o mesmo pormotivo-do-qual) mesa, que vem do latim, decorre do sentido de meso, de centro. Isto significa
que a lida com um mesmo ente em diferentes compreenses de Mundo, o que possibilita esta
ou aquela nomeao, sempre a partir de uma perspectiva: h nomeaes distintas pela forma da
lida circunscrita ser privilegiada. esta forma privilegiada da lida que nomeia das coisas, o que
quer dizer que no h originariamente uma nomeao racional das coisas. Isso se verifica
precisamente na etimologia, onde podemos perceber que a grande maioria das palavras se faz
a partir da forma de uma lida histrico-circunscrita com o ente. As palavras ento s se tornam
subsistentes para uma apreenso terico-lgica, posteriormente. As palavras saem, derivam,
tm sua gnese to somente do que acontece em uma lida histrico-circunscrita, donde h a
insurgncia possvel de um nome. E porque a linguagem no nenhuma forma pura da razo,
mas se forma na lida concedendo a esta, ela mutante de modo que vai se transformando no
tempo e na histria de acordo com a forma da lida. A linguagem ou se amplia ou se recolhe, ou
empobrece ou enriquece (de Mundo, de sentido), e isto por ser exatamente um fenmeno
oriundo da lida. (O que muito diferente de pensar a linguagem como um instrumento lgicoformal ou como uma faculdade intelectual). Dizer que a linguagem o senhor do homem

98

dizer que ela o meio atravs do qual uma lida pode se orientar, dizer que ela o mbito
exclusivo onde um poder-ser pode prpria ou impropriamente ser.
Mas mesmo que o enunciado tenha toda essa possibilidade de desenraizamento do ente,
que da natureza da prpria linguagem cotidiana, Heidegger esclarece que no pensamento
grego, ainda no havia o sentido de um afirmativo sentido vlido universal, o qual, indiferente
ao ente, ao singular a cada vez (ao fenmeno), uma pura representao. O enunciado que
corresponde a tal representao nestes termos verdadeiro ou falso, no sentido de que se adequa
representao geral ou no, isto , ele vale ou no:
Isso significa que estas configuraes (conceitos, etc.) foram tomadas em
considerao, abstraindo do respectivo contedo (a questo). Uma tal
reflexo, que abstrai inteiramente da questo, chama-se reflexo formal.
Assim, obtm-se regras para todo o pensar possvel sobre todo e qualquer
objeto possvel. Esta configurao que se desenvolveu escolarmente em
conexo com a filosofia, ora serviu como auxlio, ora foi includa
repetidamente nas questes centrais da filosofia e do saber em geral.
(HEIDEGGER, 2008, p. 49).

Heidegger explica que quando o enunciado foi tomado como um subsistente formal,
enquanto um contedo (ntico) universal, certo, vlido e, portanto, verdadeiro, ocorreu que o
pensamento tomou a validao como o Ser ideal da verdade, isto , como a essncia da verdade:
verdade o que se pode validar enquanto o no falso, enquanto o verdadeiro segundo o
contedo de um juzo e o juzo vlido sobre a objetualidade do objeto. O vlido do objeto
so as caractersticas puramente formais e gerais aplicveis a ele (suas categorias), porque o
objeto aqui j pensado sempre implicitamente como um subsistente desde a sua objetualidade.
O sentido assim vlido do ente e vlido nele mesmo atemporalmente vale ento ainda uma
vez no sentido de valer para todo ajuizamento racional. Validao significa agora
obrigatoriedade e validade universal99. Aqui o ente no mais compreendido a partir da
imediatidade de sua abertura originria na lida, a partir de sua singularidade prpria e
utensilidade concernentes ao plexo referencial de sentido de um Mundo, e tudo que se atribui
ao ente (singular) pensado desde uma representao universal aplicvel.
medida em que a verdade se torna uma particularidade do enunciado, no
s desloca o seu lugar, mas muda mesmo a sua essncia. Visto a partir do
enunciado, alcana-se a verdade, s se o dizer se ativer quilo sobre o qual
enuncia, se o enunciado se regular pelo ente. A verdade torna-se correo do
Logos. Desse modo, o Logos, saindo da reteno originria, entra no
acontecimento do desvendamento, e isso de modo que agora se decide, a partir
do Logos e em sua funo, sobre a verdade e, por conseguinte, sobre o ente.
99

Sein und Zeit, p. 156.

99

[...] Aquilo sobre o qual se diz o que respectivamente se encontra na base do

enunciado, o seu substrato, (subjectum). Visto a partir do Logos
como o que se tornou autnomo enquanto enunciado, o Ser d-se como tal
substrato. (HEIDEGGER, 1997, p. 203, 204)

O Ser d-se assim como um subsistente. Todavia, como no exemplo do martelo, quando
na lida percebo um martelo que muito pesado, no ocorre no imediato do meu ver primeiro o
martelo (enquanto um substrato) e depois o muito pesado como um predicado dele; j pego
o martelo e vejo-o (compreendo-o) imediatamente no seu como, isto , j o vejo como muito
pesado, de modo que o martelo s se abre enquanto tal na lida imediata pela via do pesado. Na
medida em que o martelo me pesa, ele vem ele mesmo luz enquanto muito pesado. De modo
contrrio, quando apreendido teoricamente j como um subsistente, pensa-se:
O martelo pesado, o peso vem ao martelo, o martelo tem a propriedade do
pesado [categorias]. O apanhado-prvio permanece na maior parte do tempo
desapercebido no enunciado, porque a linguagem alberga j em si uma
conceitualidade formada. O enunciado tem necessariamente, afinal como a
exegese, os fundamentos existenciais na aquisio, perspectiva e apanhado
prvios. (HEIDEGGER, 1993, p. 157).

Portanto, no nunca, originariamente na lida, um muito pesado pensado enquanto

predicao eventual atribuda ou como a categoria de um subsistente. este utensilio em lida
que abre a verdade deste ente em tal e tal contexto, neste caso, exatamente no excesso de peso
dele: s porque ele muito pesado que o percebo enquanto tal.
Nos captulos anteriores, Heidegger explicou que o ente na lida s se manifesta na falta,
no chamar a ateno, na privao: na inoportunidade. a que o ente -mo entra em cena; se
no, o mais das vezes, ele adotado na lida de modo atemtico sem sequer ser notado. Por isso
o filsofo esclarece que nunca primeiro vemos um martelo subsistente (o sujeito da proposio)
para depois ento us-lo ou predic-lo. Mas a predicao enunciativa lgica supe que este ou
aquele martelo, j tomado enquanto subsistente (sujeito da proposio) que pode receber o
predicado de muito pesado. E assim que o ente, contemplao terica, aparece sempre como
o sujeito da predicao. Heidegger ensina que a partir desta ocorrncia do sentido derivada e
paralela abertura originria do ente, criou-se uma forma normativa para determinar o que seja
e como pode se dar uma abertura (o conhecimento), o que posteriormente, e como efeito
consequente, desconsidera completamente a presena do ente, em vista somente da confirmao
de uma proposio formal universalmente vlida, que deve valer para todo singular: a
adaequatio rei et intellectus, no que o intellectus e res se constituem precisamente destas

100

representaes subsistentes universais100. Pois ento, a questo que surge : De que modo
possvel este reportar-se enquanto um reportar-se entre intellectus e res?101. Se este reportarse entre intellectus e representao universal da res, ento no ele um reportar-se entre
intellectus e intellectus? Tal reportar-se possvel porque o que passa a valer como verdade
a constncia vlida do juzo verdadeiro enquanto a representao fixada, que assim se mantm
enquanto o real, o verdadeiro e todo ente que ocorre na lida deve ento se adequar a tal
representao. Tem de sempre haver uma representao que alcance a validade universal, pois
se certo que para Kant a razo humana s pode representar e portanto s pode se orientar
dentro de uma representao, ento a verdade deve ter, em carter necessrio, um contedo
universal vlido a verdade tem de se submeter a isto.
A principal caracterstica da essncia da verdade na metafsica moderna de
Schelling e Hegel no nunca , no sentido do descerrar, mas a
certeza no sentido da certitudo, o que, desde Descartes, figura como a essncia
da veritas. Qualquer coisa semelhante certeza-do-eu do sujeito consciente
de si estranha aos gregos. (HEIDEGGER, 1998, p. 19)

Para Heidegger, o sentido no se d no interior de um contedo do juzo, mas o

fenmeno existencial (intramundano) no qual a estrutura formal do que possvel de se abrir
no compreender e de se articular na exegese, de todo, se torna possvel e visvel. O enunciado
assim um modo expresso da exegese, mas somente no sentido de ser a forma da mostrao
() disso que articula todo discurso: as estruturas pr da exegese e enquanto, derivadas
diretas da abertura originria do ente da lida no plexo de referncias da mundanidade do
Mundo102. O enunciado se forma na lida; o conhecimento do Mundo se d, portanto, desde o

100

(Como h uma tendncia necessria no Dasein enquanto razo universal de se fazer auto regulvel para
controlar todas diferenas, ele precisa ser, neste caso, moralista no tico).
101
Sein und Zeit, p 216.
102
Se remetendo ainda ao pensamento aristotlico, Heidegger precisa ainda mais no seu tratado O Sofista de Plato
acerca da condio de possibilidade do conhecimento a partir desta estrutura enquanto da enunciao. Pensamos
que seja oportuno, portanto, este adendo. H dois enquantos na estrutura do , pensados por Heidegger neste
tratado: um enquanto hermenutico (semntico), no qual no h atribuio ou negao, e um enquanto apofntico
que comporta estes dois modos da mostrao. A forma de lida imediata () caracteriza o enquanto
hermenutico, o qual Aristteles nomeou de . s no enquanto apofntico, no deixar-ver o
ente enquanto tal, que se aloca a possibilidade de errar. A estrutura enquanto do est, portanto,
mais ou menos restringida predicao. Por exemplo, quando v-se ou pensa-se um quadro-negro. Aqui h duas
percepes semnticas que so diferentes (quadro e negro) em uma percepo imediata nica: quadro-negro. Nesta
apreenso imediata no h erro ou acerto. O por exemplo, quadro-negro se consuma de modo assim
que eu tenha com isto em vista, em avano, o todo no-destacado: quadro-negro, um , um . Deva agora este
quadro ser descoberto enquanto tal, deva uma fala sobre ele deixar v-lo propriamente, isto se consuma por seu
turno assim: [...] um atribudo ao outro, quadro enquanto negro. (Platos Sophist, p. 125) Heidegger mostra com
isso, atravs de Aristteles, que a base do apofntico no o apofntico, mas o semntico (o
ente sempre j revestido de sentido), o qual se funda no , que se configura assim como um determinado:
a (enquanto a imediatidade da percepo humana que se d sempre j no interior do sentido). Para
Aristteles, o no homem no se d sem , mas isso no quer dizer que este j seja o atributivo

101

abrimento do ente, sendo a lida o que determina que Mundo e conhecimento se manifestem. O
enunciado para ser, necessita de uma aquisio-prvia da abertura, sem a qual no poderia haver
qualquer enunciao. Isto quer dizer que o enunciado tem a sua condio de possibilidade na
estrutura prvia do compreender, que oferecida pela aquisio da circunscrio histrica de
sentido de uma lida perspectivada e conceituada.
Colocada esta breve articulao acerca das condies de possibilidade do enunciado,
podemos prosseguir agora para a determinao heideggeriana do Ser do Dasein enquanto
discurso.

3.8 O DISCURSO

O compreender alberga em si a possiblidade da exegese que a apropriao do que

compreendido. Que o discurso s agora se torne tema, isto tem suas razes na constituio
existencial de abertura do Dasein. Primeiro Heidegger teve que mostrar a constituio do
Dasein enquanto ser-no-mundo, porque sem tal explicitao, o discurso seria tomado como algo
subsistente frente a outro subsistente, o homem: ele seria um objeto da pesquisa. Ao contrrio,
ele pensado aqui como a consequncia necessria da constituio estrutural do Dasein e no
como uma faculdade ou instrumento do homem; discurso o desdobramento possvel da
estrutura Dasein enquanto o ente que exclusivamente no interior do sentido.
O fundamento ontolgico-existencial da linguagem o discurso103. O fundamento
ontolgico-existencial da linguagem e do discurso, se funda no ser-no-mundo. O discurso o
exprimir-se da linguagem em palavra, em silncio ou em audio. A linguagem enquanto a

ou negador. O , Heidegger ensina, sem apofntico, mas no sem o semntico: a prioridade da

abertura compreensiva fora do juzo, mas no fora do sentido isso se se compreender o juzo no limite da
atribuio e negao. De imediato o ente apreendido no seu todo, porque se o apreende (semanticamente) de
imediato enquanto uma unidade, o um, o , ainda que nos seus diversos sentidos misturados. Isso
quer dizer que o enquanto hermenutico, o sentido ( ) , tambm para Aristteles, o que doa a
possibilidade da apreenso imediata do ente e no o enquanto mostrador interior ao juzo. A questo aqui se mostra
sendo a questo da imediatidade, isto , da percepo originria e imediata do homem sempre de carter semntico
(a qual mais tarde se chamou de intuitiva, porque no passa pela conceitualizao). Nem todo
, mas todo bem [...] Cada discurso tem em si uma compreensividade.
(Idem, p. 124). Isto significa ento, que nem toda apreenso () do ente apofntica mas sempre semntica
o que configura o , originariamente, no no sentido da determinao, mas no sentido da pura orientao
(em vista de uma lida possvel). Eis porque o discurso segundo o seu sentido imediato, nem verdadeiro nem
falso (idem, ibdem). O caminho estrutural do se faz, portanto, do enquanto , da para
o apofntico, onde h a possibilidade da atribuio e negao e, portanto, onde h tanto a possibilidade do
engano (), quanto a possibilidade do conhecimento da verdade (categorial) sobre o ente o que nos parece
estar, at aqui, precisamente de acordo com a concepo heideggeriana sobre a condio de possibilidade do
conhecimento. (Cf. HEIDEGGER, M. Platos Sophist 26ss & cf. ARISTTELES, De Anima II, III; Metafsica
IV 2, 4 e 7, IX 1051b 24; De Interpretatione IV).
103
Sein und Zeit, p. 160.

102

totalidade da compreensividade intramundana a cada vez, se articula enquanto discurso. No

faticamente, a linguagem se determina enquanto um conjunto de significaes que so
primeiramente tcitas, as quais se organizam temporalmente desde um Mundo de sentido
reiterado (o que compe Histria), para que o discurso se d, expresso ou no. O todo da
significao assim como que coordenado pelo discurso, e o teor de todo sentido so as
significaes enquanto o que articulado singularmente daquilo que articulado: a
compreensividade. Estas significaes so o todo da compreensividade (da significatividade,
enquanto a totalidade de conformidade) articulado singularmente. A compreenso situada (o
encontrar-se) do Dasein se exprime assim, atravs do discurso.
O discurso tem igual originalidade existencial que o encontrar-se e o
compreender. A compreensividade sempre j est coordenada antes da
exegese apropriadora. O discurso a articulao da compreensividade. Da
ele residir j no fundamento da exegese e do enunciado. (HEIDEGGER, 1993,
p. 161)

O discurso inteiramente determinado pelo encontrar-se e pelo compreender disposto e

, portanto, nestes termos, que a linguagem vem ao discurso, o que significa dizer que
precisamente o todo da significao da compreensividade que vem ao (que articulado no)
discurso. As significaes enquanto as compreenses de sentido originrias (intramundanas),
se estruturam em palavras para se fazer exprimir, mas sempre na lida, ou seja, no reportarse mtuo entre Dasein e ente intramundano (que se abre em uma possibilidade), que as
significaes vm luz. O ente cuja abertura o discurso articula o Dasein, o qual no modo
de ser do lanado, isto , do j-ser-em-um-Mundo em lida, instrudo e instruindo-se sobre este
mesmo Mundo para o seu poder-ser.
Podemos agora compreender mais precisamente o que seja a determinao que
Heidegger prope da linguagem, a qual se configura enquanto a totalidade da compreensividade
e o que seja o discurso enquanto a articulao prpria dessa compreensividade ocorrida no
mbito da esrtrutura enquanto e das estruturas prvias do compreender. A linguagem se
determinando como a compreensividade prpria do ser-no-mundo, se desdobra e se possibilita
enquanto compreenso, encontrar-se e discurso. O compreender se articula como discurso e o
encontrar-se se articula como exegese, sendo que, esta aqui, j sempre pressupe um discurso
porque a articulao do compreender j tem que estar sempre dada para que haja a possibilidade
de uma exegese. Articulao quer dizer aqui: aquilo no qual (o sentido) o compreender se
estrutura enquanto possibilidade na forma do discurso. Heidegger ensina com isto que a
abertura do Dasein, ou seja, sua abertura compreensiva, discurso, sendo este, portanto, a

103

coordenao da conformidade de significao da compreensividade situada do ser-nomundo.104 Dizer que a compreensividade a prpria linguagem e que o discurso a articulao
da mesma, dizer que a linguagem a compreensividade existencial que se possibilita enquanto
articulao discursiva. Nestes termos, a linguagem no somente o discurso, ela a estrutura
que possibilita o discurso, o qual, por sua vez, o fundamento ontolgico-existencial da
linguagem, porque sem o discurso a linguagem no se articula. Para Heidegger, o discurso tem
sua forma do Ser de acordo com o Mundo em que ele emerge e se faz fenmeno. Discurso a
configurao da significao e a articulao significativa, ou seja, a movimentao da
linguagem interior a uma estruturao significativa que se manifesta sempre intramundana.
Discurso no , portanto, somente o pronunciamento ftico; este pertence ao discurso, mas no
ele em essncia. Discurso aquilo que orienta a fala, o que orienta a cadeia verbal articulada,
o que significa que tal verbalizao somente uma forma do discurso se desdobrar. O discurso
da filosofia, por exemplo, a orientao que determina a sequncia verbal que se apresenta
aqui, que se abre aqui neste escrito. E assim que podemos compreender que o dizer no s
a fala de palavras, mas todo pronunciamento orientado por um discurso (por uma
compreenso interior a Mundo). E como ento o discurso se possibilita enquanto orientador?
Heidegger esclarece que o discurso se orienta a partir do ouvir, consequentemente, a
partir do silncio. Todavia o ouvir no o ouvir de um discurso expresso somente, mas a
essencial (estrutural) audio para a forma como a qual um discurso vai se constituindo, e isto
porque o discurso proveniente da lida, isto , do aprendizado e da considerao do ouvido:
ele se forma no tcito atendimento ao ouvido, na submisso ao ouvido (enquanto fora
permanente, o Dasein sempre j se ateve e se atm, no seu Ser-com, pr-ontologicamente, a um
discurso). Heidegger esclarece que a forma eminente do discurso o silncio porque no ouvir
que o discurso se constitui. O ouvir no um elemento externo ao discurso, e este no um
subsistente que o ouvir apreendesse ou acessasse. Estruturalmente, no ouvir se faz o discurso.
O Dasein ouve porque compreende105 e no o contrrio. Tudo que o Dasein ouve j um
ouvir compreensivo, ele nunca ouve nada que seja uma mera sonoridade para depois ser
compreendida (uma mera sonoridade j compreenso, pois j sentido). nesse ouvir que
h a possibilidade de seguir e obedecer o ouvido, acompanh-lo, e tambm onde h os modos
privativos do no dar ouvidos, do resistir, do desafiar, do renunciar... O ouvir constitutivo
do discurso. Como a emisso lingustica [sprchliche Verlautbarung] se funda no discurso, do
mesmo modo o perceber acstico se funda no ouvir. O ouvir sobre... o existencial ser-aberto
104
105

Idem, p. 162.
Idem, p. 163.

104

do Dasein enquanto Ser-com para o outro106. E isto que ouvido no precisa estar expresso; o
que se verifica precisamente quando, faticamente, vemos que o sobre-o-que do discurso muitas
vezes no tem o carter de tema de um enunciado, pelo contrrio, em geral, o sobre-o-que est
implcito e compreendido sob a condio que se complete primeiro uma compreenso
comum e prvia do que dito107. O sobre-o-que do discurso, em geral, nunca o que expresso
porque o discurso sempre alusivo a... porque profere algo para aludir a outro. Intercede-se
sobre algo, fala-se sobre..., fala-se por... apela-se por... A resposta, a pergunta, o exprimir de
um desejo..., tudo isto j se faz no interior de um discutido do discurso (ainda que prontolgico), ou seja, no interior de um sentido j pressuposto e estabelecido, mesmo que no
refletido.
A comunicao seria ento o que, no sentido mais originrio, consuma o partilhar do
encontrar-se e das pressuposies intramundanas ela consuma, portanto, o compartilhamento
da disposio, colocando a disposio no mbito comunitrio dela. Comunicar delimitar uma
comunidade do encontrar-se, uma comunidade disposta por uma compreenso. E por isso
precisamente que nos relacionamos em grupos, pois cada grupo compartilha um encontrar-se,
partilha um modo do Ser-em, uma orientao do Ser-com e do Ser-junto. A comunicao
ento o pr comunitrio do coexistir, o qual j sempre essencialmente aberto no encontrar-se
em comum e no compreender-com. Heidegger ensina com isso, que o Dasein no se exprime
porque ele, enquanto uma interioridade, seja de imediato desencapsulado frente a uma
exterioridade. Ele se exprime porque enquanto ser-no-mundo compreensivo-ocupado, ele j
sempre fora, isto , j sempre junto a e com...., familiarizado ....
Aps fundamentar a estrutura do discurso, Heidegger comea a expor os modos de ser
do imediato Ser cotidiano do discurso, e isto para dar a entender, fenomenalmente, o lugar
ontolgico que ocupa a linguagem na constituio do Dasein. O primeiro modo ftico imediato
do discurso nomeado o falatrio.

3.8.1 O falatrio: a facticidade imediata e regular do discurso

Se o discurso se manifesta enquanto articulao da totalidade da compreensividade (a

linguagem), ento em todo discurso exprimido tem de j estar implicado as estruturas enquanto
da exegese e pr da compreenso. O discurso assim a explanao em si mesma da
compreenso do Dasein, que explana sua compreenso na linguagem. Tal pronunciamento
106
107

Idem, Ibidem.
Idem, p 164.

105

guarda nele mesmo a possibilidade de explanao da compreenso do Dasein. A explanao

atravs do pronunciamento j guarda nela essa compreenso da totalidade de uma circunscrio
de sentido. O Dasein se pronuncia sempre tendo um plexo referencial de sentido j
compreendido e pressuposto, isto , tem de sempre j haver uma compreenso por respeito ao
plexo das significaes de um Mundo. Essa estrutura de sentido sempre j a, diz respeito tanto
ao descobrimento que acabou de se realizar e que est sendo transmitido, quanto tambm s
possiblidades e horizontes disponveis para uma nova ao de descobrimento do ente. O saber
desta estrutura formal depositada no pronunciamento, no plexo coordenado de significao,
o compreender do Mundo aberto, do existir em lida, junto ao ente, com outro e do seu prprio;
este plexo coordenado de significao pressuposto e depositado no pronunciamento tambm
o que guarda a possibilidade de repetidas articulaes conceituais acerca do ente. No
compreender do Mundo j esto dadas estas estruturas prvias do compreender que advm do
compreender do coexistir e do Ser-em prprio, o qual concerne ao encontrar-se e disposio.
Onde est, portanto, o falatrio nesta estrutura existencial? O falatrio se funda na cura, ele
um fenmeno que se constitui enquanto um possvel na estrutura do discurso, e oriundo do
momento da queda imediata do Dasein sobre as ocupaes, abismado no ente. O discurso se
exprime de imediato e sempre j se exprimiu dentro de um discurso ocorrido (lanamento). A
linguagem, no que ela um pronunciamento, j alberga em si uma interpretao, uma
explanao, que nunca , originariamente, da ordem de uma subsistncia apreendida
teoricamente. A linguagem enquanto um existencial um dando-se, uma ocorrncia em curso,
portanto, nada de subsistente ou encerrado em-si. E qual ento a forma de ocorrncia
cotidiana do Ser (imediato-impessoal) do discurso?
Anteriormente Heidegger instituiu a estrutura existencial do discurso ensinando com
isto que o problema propriamente dito comea na impropriedade da lida cotidiana, onde o
discursado, o dito, o sobre o que do discurso, dito e repetido sem que o ouvinte se reporte
propriamente ao ente do qual enuncia:
O enunciado comunica o ente no modo da sua descoberta. O Dasein, no Ser
descobridor, no perceber, se traz a ele mesmo ao ente discutido. Exprimido, o
enunciado contm em seu sobre-o-que o descobrimento do ente. Este
conservado no exprimido. [...] O descobrimento foi apropriado em larga
medida no atravs de um descobrir prprio, mas atravs do ouvir-dizer do
que foi dito. O exprimido enquanto tal assume o Ser para o ente descoberto no
enunciado. O exprimido se torna, deste modo, ele mesmo, de algum modo,
um -mo intramundano, que pode ser registrado e debatido. (HEIDEGGER,
1993, p. 224).

106

Assim o discurso pode ser amplamente promovido sem que o ouvinte se traga
originariamente questo nele discursada, ao ente propriamente. Heidegger explica que esta
compreenso cotidiana do Dasein se manifesta a partir da articulao de sentenas subsistentes:
sempre entendemos e repetimos o que se fala, isto que est a confirmado no mbito da
publicidade impessoal, mas, na maior parte das vezes, no temos relao alguma com isto do
qual falamos. Para esse ser coexistente impessoal, a comunicao s uma participao nas
proposies, que podem ser articuladas e repetidas.
Mas este discutido sempre a priori o ente acerca do qual o discurso trata. No
entanto, a compreenso , na cotidianidade, obtida s pela equiparao entre o ente e a
representao geral que se tem dele. Quando posso repetir o mesmo que ouvi, ento tenho para
mim que aprendi sobre o discutido. O tempo todo fala-se de coisas das quais no se tm
relao alguma e daqui, somente, que algo como a opinio pode surgir. Avaliamos a
autenticidade do discurso e a medida dele pelo que dito, na medida em que este dito se adequa
s representaes histricas as mais gerais, pblicas e impessoais do compartilhamento
discursivo do Ser-com. A verdade fica aqui totalmente submetida relao do ouvido com
falado, pois se h a repetio idntica do ouvido, se o dito se adequa com o que se tem de
definio, de representao, apesar de tal representao poder no ter a menor relao de
propriedade com as possibilidades do ente do qual ela trata, ento a enunciao considerada
verdadeira.
O ser-dito, o ser-proferido deste contedo isto que algum disse , uma
forma do Ser do que reina justamente no Dasein cotidiano, de modo
que, como diz Aristteles, o mais frequentemente j basta o dito para um
, uma convico por respeito ao que dito, sem que se aproprie
expressamente do contedo dito e dos modos de dizer. (HEIDEGGER, 1997,
p. 139)

O Ser do falatrio se constitui exatamente dessa proeminncia do discursado no discurso

e da excluso do discutido, do fenmeno ele mesmo. Consequentemente a compreenso no
pode, sem lida prpria com a questo da qual discursa, decidir pelo que prprio ou improprio
em relao ao ente. A ideia que o impessoal tem de que j compreendeu tudo (ou quase) o
que o coloca em uma falta absoluta de necessidade de compreenso; neste modo privativo de
ser (sempre de carter ftico), o Dasein no demanda compreenso. No h, neste modo,
nenhuma disposio para o sofrimento, isto , para a experincia do aprendizado ou para a
paixo pelo questionar; aqui, o Dasein elabora uma compreensividade repetitiva e indiferente.
Mas a filosofia se pe exatamente contrria a tal modo (ftico) privativo da compreenso: No
perguntamos aqui sobre questes com o fim de ganhar conhecimento de um contento

107

conceitual, mas perguntamos como a questo compreendida experimentada. [...] Onde a

experincia fundamental, a reivindicao, e a tendncia para inteligibilidade so
elementares.108
Se uma caracterstica da compreenso impessoal no poder decidir entre aquilo que
foi criado e conquistado atravs da lida prpria (experiente) com o ente em questo e aquilo
que meramente repetido, ento tudo que ela repete ambguo e de certa forma desconexo: A
compreenso mediana do leitor no poder jamais decidir entre aquilo que foi criado e
conquistado originariamente e aquilo que apenas repetido verbalmente.109 precisamente
nestes termos que o fazer-se da compreenso do impessoal se torna seletivo, arbitrrio e
aleatrio. E por isso tambm que poucas vezes perceptvel quando um discurso
verdadeiramente denso e consistente, quando ele est verdadeiramente imbricado no discutido,
no fenmeno, porque tem a necessidade de ir fundo no discutido, no descrevendo-o de
passagem.
O de imediato o falatrio que tem sua facticidade de no deixar ver
as matrias, mas de elaborar uma suficincia peculiar, de permanecer com o
que est a, com o que assim dito. O senhorio do falatrio fecha justamente
para o Dasein o ente e cega, portanto, para o descoberto e o descobrir
possveis. (HEIDEGGER, 1997, p. 138)

Contudo, Heidegger pontua que essa impessoalidade do discurso no decorre de uma

inteno reflexiva do Dasein cotidiano de burlar o fenmeno enquanto tal e ser no falatrio. O
dito infundado meramente propagado da imediata lida cotidiana do Mundo j basta pra produzir
um trancar das questes. Mas se o , nesta facticidade enquanto falatrio rege o Dasein o
mais imediatamente, o avano para o ente-descoberto deve ser justamente atravs dele.110 E
conforme a este discursado, o falatrio, que se d a omisso do solo do que discutido, solo no
qual o Dasein j sempre emerge. Por conseguinte, no interior dessa compreenso impessoal,
a partir dela e contra ela que se realiza toda compreenso autntica111.
O impessoal o que imediata e regularmente prescreve a disposio e orienta o
encontrar-se, j determinando previamente o que se v e como se v. O falatrio a forma ftica
deste Ser desenraizado do discurso, que vai assim ampliando o desenraizamento; ao se tornar
existencialmente desenraizado (porque faticamente desenraizado) ele vai mais e mais se
desenraizando do fenmeno.

108

Heidegger, Martin. Basic Concepts of the Aristotelean Philosophy. Translated by Robert D. Metcalf & Mark
B. Tanzer. Bloomington, USA: Indiana University Press, 2002. p. 12.
109
Sein und Zeit, p. 169.
110
Platos Sophist, p. 138.
111
Sein und Zeit, p. 169.

108

O Dasein que se atm ao falatrio , enquanto ser-no-mundo, cortado de seus

reportamentos do Ser fundamentais, originrios e autnticos com o Mundo,
com o Dasein coexistente e com o Ser-em... Ele se mantm no equvoco, e
sobre esse modo que ele se reporta, apesar de tudo, ao Mundo, a outrem, e
a ele prprio. (HEIDEGGER, 1993, p. 170)

Vejamos agora o segundo momento fenomenal concernente a este desenraizamento do

discurso na lida.

3.8.2 A avidez por novidades

O primeiro momento ftico imediato do discurso foi nomeado o falatrio. Vimos que
este fenmeno se instaura a partir da reteno do Dasein no enunciado apartado da questo que
se anuncia com ele. Isto quer dizer que esta forma do enunciado ser desdobrado, sem questo
prpria (experiente) com o que enuncia, afasta o Dasein do desdobramento questionador
necessrio que ele deveria poder assumir enquanto o fenmeno de compreenso que ele . O
falatrio surge da desobrigao do Dasein de se manter em um reportar-se prprio ao ente
enunciado. A proposio ela mesma se torna a nica direo a ser seguida, e a questo se
manifesta somente por respeito sua veracidade enquanto proposio autnoma e vlida
universalmente. Esse o primeiro momento da forma imprpria (imediata e regular) do
discurso se estabelecer. Um outro momento consequente, o da curiosidade.
O Dasein em seu Ser se determina enquanto cura e, como tal, se determina a ele mesmo
fenomenal e absolutamente enquanto ocupao e assistncia. No h para este ente a
possibilidade de no estar ocupado; quando o trabalho interrompido ou porque acabou, ou
porque a meta chegou, ou porque vai descansar, o Dasein no deixa de ser determinado pela
ocupao. Para Heidegger, a ocupao no algo contingente, mas o Ser do Dasein
determinado integralmente enquanto e pela ocupao. Sendo a caracterstica fundamental da
ocupao a lida, a curiosidade surge nela como a forma de uma tendncia da cura que a
incria, que o movimento da ocupao contra ela prpria uma vez que em tal modo de ser, a
ocupao no se ocupa propriamente. A curiosidade um modo de ser do Dasein, ,
originariamente, o modo do se ocupar se distraindo da responsabilidade do encargo de ter que
ser no Mundo, desde o qual o Dasein se dispensa da sua constituio fundamental que a lida
enquanto ocupao com seu existir prprio.
O novo surge, nestes termos, como a mera tendncia para a disperso, o que determina
a curiosidade enquanto a avidez por novidades. Mas o novo na determinao da curiosidade
bem diferente do novo da ocupao prpria com o ente, que tambm obrigada a lidar com o

109

novo. Heidegger ensina que este novo da ocupao prpria encargo e s chega advindo do
trabalho prprio da permanncia demorada em uma questo; este novo no advm da troca
constante de ente ou de questo, mas da pura, contnua e quieta permanncia no mesmo,
justamente para que haja propriamente a expanso compreensiva das possibilidades deste
mesmo. J o novo da curiosidade to somente uma burla a este encargo, no sentido de que
aqui o Dasein no quer o novo para se encarregar propriamente do que ele traz para saber o
Dasein impessoal no intenta se comprometer com o saber, pois isto significaria precisamente
se alterar (porque alterar a compreenso o mesmo que alterar-se) com o que aproxima para
saber ou conhecer. Neste modo privativo de ser da cotidianidade, o Dasein quer o novo
simplesmente como um tdio de aglomerao e acumulao de conhecimentos. Neste caso
da curiosidade, o novo estritamente o critrio: para Heidegger, a curiosidade um fenmeno
de obteno do novo pelo novo.
Repousando ou no, a estrutura do Ser do Dasein , portanto, curadora. Na hora do cio
ele est ocupado: Dasein cura, curadoria: ocupao. A ocupao nunca desaparece mas pode
tornar a circunspeco livre, no mais comprometida ao Mundo de trabalho do a ser
produzido: A circunspeco liberada no tem mais nada -mo cuja aproximao seja para
ocupar112. Ela pode se ocupar aleatoriamente de qualquer outra coisa que no seja isto o que
tem a fazer propriamente ou enquanto trabalho a ser feito, conquistado. Heidegger ento
esclarece que isso ocorre porque o fenmeno do descobrir originrio circunscrito do Mundo do
trabalho tem o carter do des-afastar [Ent-fernen], isto , o carter do suprimir a distncia
(concernente forma da espacialidade do Dasein). Aprontar, trabalhar aproximar; realizar
significa trazer pronto, trazer a meta para ser, vir a ser, trazer para c. A cura desocupada da
circunspeco do trabalho no tem mais meta alguma para aproximar; a desocupao, que
sempre tambm ocupao, se cria ento, necessariamente, novas possibilidades do desafastar
e isto significa que ela tende para fora do -mo imediato, para o Mundo longnquo e
estrangeiro.113 Contudo, este aproximar do longnquo e do estranho no traz a meta
propriamente para perto simplesmente porque no se ocupa do trabalho necessrio de abertura
das possibilidades do ente que aproxima, para poder assim concernir ao que aproxima para
saber. O Dasein, no modo da curiosidade impessoal, traz o saber s para ter sabido. Heidegger
coloca aqui a base ontolgica para a compreenso de como surge a facticidade imediata e
regular do Dasein: a cura, enquanto estrutura da ocupao, no impessoal (isto , no atida ao
Ser do ente) no permanece no mesmo, mas tende ao longnquo, ao novo, para aproximar suas
112
113

Idem, p. 172.
Idem, ibidem.

110

possibilidades sempre j encerradas na prontido do discurso impessoal; o que faz com que a
ocupao esteja sempre requerendo o novo.
O falatrio, a repetio de enunciados soltos autnomos, rege assim a curiosidade: ele
diz a esta o que deve ter sido lido e visto, precisamente onde h a possibilidade de se instaurarem
as verdades pblicas e as opinies. O falatrio o que d a matria para a curiosidade se
satisfazer. O falatrio arrasta a curiosidade consigo e vice-versa. Se a curiosidade est em
qualquer lugar sem estar em lugar algum, claro que ela tem o falatrio como fonte de sua
orientao: A curiosidade a qual nada oculto, o falatrio, ao qual nada permanece
incompreensvel se do, isto , ao Dasein que assim, a garantia de uma pretensa vida viva.
Mas com essa pretenso se mostra um terceiro fenmeno que caracteriza o Dasein cotidiano.114

3.8.3 A ambiguidade enquanto a obnubilao do Ser

Agora j temos uma primeira configurao do compreender enquanto conhecimento

imediato do ser-no-mundo. Heidegger aqui traz luz aos momentos estruturais da queda e do
lanamento no impessoal, aos momentos estruturais eles mesmos do j-sendo-em-um-Mundo
junto ao ente intramundano encontrado. Referindo-se ao explicitado acima, aos momentos do
discurso imediato e regular, Heidegger aponta agora para um ltimo momento da estrutura do
discurso cotidiano impessoal: a ambiguidade que, em verdade, o momento mais primordial.
A ambiguidade no se funda no falatrio e na curiosidade, mas se funda naquela
estrutura de desenraizamento do discurso cotidiano impessoal por respeito ao ente discursado
(o falatrio e a curiosidade so fenmenos oriundos desse desenraizamento do discurso por
respeito ao ente). s porque imediata e regularmente o discurso desenraizado, que a
ambiguidade est fenomenalmente instalada. A ambiguidade aparece como terceiro momento
do discurso, sendo que, para Heidegger, estes momentos no so sucessivos. Sabemos que o
procedimento investigativo de Ser e Tempo se d sempre indo do mais claro compreenso
comum, ao mais escuro, aqui no caso, do falatrio que o mais visvel imediatamente, para a
curiosidade, a qual j uma perspectiva, portanto, um modo de ser mais implcito e no to
evidente115. Isto corresponde exatamente ao mtodo hermenutico da fenomenologia: Na
114

Sein und Zeit, p. 173.

importante sempre lembrar que a fenomenologia de Heidegger (assim como, para o filsofo, tambm o
pensamento grego) parte da investigao da interpretao mais corrente do fenmeno, mais vista positivamente,
para s a partir da, ir ao fundamento; isso quer dizer que a compreenso cotidiana imediata o que deve dar a
indicao do fenmeno. na medida em que algo aparece errado, que este algo se anuncia enquanto fenmeno.
Para Heidegger a anlise ontolgica no tem o direito de passar por cima da interpretao corrente do Mundo. Ela
tem que adentrar nesta, para poder s a, transcend-la; uma analtica deve se possibilitar a dentro, nadando a,
115

111

fenomenologia, no se tiram concluses nem so permitidas intervenes dialticas. S se deve

manter o olhar que pensa aberto para o fenmeno116. Deve ser mostrado com isto, que esta
ordem proposta dos fenmenos, na qual Heidegger parece progredir, na verdade somente
algo aparente. O falatrio o primeiro momento simplesmente porque o mais visvel
compreenso comum (e, por isso, estruturalmente o ltimo), uma vez que, em funo do
fato do falatrio j se dar sempre imediatamente ao discurso e ser desprovido de teor
fenomnico, em funo desse vazio de sentido prprio, que ele percebido mais facilmente no
discurso; tambm a curiosidade aparece enquanto a desmedida ontolgica do desenraizamento
deste mesmo discurso. Contrariamente a isto, o entretenimento prprio com o Ser do ente
exposto no discurso acarretaria, em carter necessrio, em uma desacelerao do compreender,
onde a rapidez e a necessidade do novo ou do acmulo de questes e conhecimentos,
precisamente, padeceria.
E, como visto, quando na coexistncia cotidiana encontrado o estabelecido de modo
acessvel e igual para todos, quando sobre isso tambm se pode dizer o que se quiser, ento
torna-se impossvel, de imediato, distinguir o que fruto de um compreender prprio ou no:
Esta ambiguidade no se estende apenas sobre o Mundo, mas se estende na mesma medida
sobre o ser-um-com-outro enquanto tal e mesmo sobre o Ser do Dasein por respeito a ele
mesmo.117 Isto no sentido de que o Dasein, imediata e regularmente, perde a possibilidade de
avaliar se o dito no discurso ouvido um saber oriundo de uma lida prpria com este mesmo
saber, ou se fruto da mera repetio118. O Dasein pode dizer qualquer proposio atributiva

contra isso a. No h como, sem considerar as anlises correntes do fenmeno, transcender propriamente at ele,
posto que o fenmeno s se manifesta na sua propriedade se todas as ofertas possibilitadas pela interpretao
corrente dele forem consideradas. Isso justifica a necessidade de estudarmos o errado, o improprio, os modos
privativos da estrutura (sempre fticos), uma vez que, desde os seus primrdios, a filosofia se faz sempre em um
dilogo, o qual tem o propsito de desarticular o que no (o prprio). A filosofia no pode deixar o improprio
experimentado na lida sem possibilidade de desarticulao. Ao aceitar as interpretaes correntes, o pensamento
pode ir fenomenal e propriamente at o fenmeno (), o que no se configura como uma mera
contraposio, mas como a possibilidade prpria da transcendncia.
116
Heidegger, Martin. Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold e Maria de Ftima Almeida Prado.
Petrpolis: Vozes, 2001. p. 91.
117
Sein und Zeit, p. 173.
118
Heidegger ensina que Aristteles estabeleceu ontologicamente a forma como esta possibilidade (prpria) do
discurso se fenomenaliza: O e o so construtivos do ele mesmo. Primeiro de tudo, ns
consideraremos , o comportamento do orador: de que modo o orador se oferece aos seus ouvintes no
discurso, e como este oferecer ele mesmo contribui para o cultivo , como este adquire a possibilidade
de co-falar [no discurso]. Como isso com o falar, de modo que ns enquanto ouvintes tomamos o orador como
o que deve ser ele mesmo, e o que testemunha a questo que ele representa? [...] Como cultivo do , h trs
aspectos que vm questo: (1) , a visada em torno o orador deve parecer algum que olha em volta
no prprio discurso; (2) , propriedade, seriedade transcrito anteriormente com o ; (3) ,
boa atitude, bom discernimento. (Cf. Basic Concepts of Aristotelean Philosphy, p 109-129). A partir desta
perspectiva ontolgica da caracterizao de como deve ser um discurso, Heidegger ensina que Aristteles vai ento
problematizar pormenorizadamente na sua Retrica, cada um destes momentos, concernentes forma prpria (ou
imprpria) da facticidade do discurso. (Cf. ARISTTELES, Retrica B1 & tica Nicmaco, B4).

112

sobre o real, mas se ele obteve essa proposio de uma lida prpria com a questo ou no, ele
mesmo no consegue verificar. Aqui se mostra claramente o fenmeno da ambiguidade
enquanto a obnubilao do Ser: hora se diz algo que parece claro e no se tem clareza alguma,
hora se diz algo que parece absolutamente obscuro e, no entanto, claro. A partir do momento
em que no se pode mais distinguir o discurso prprio (um discurso atido ao Ser, s
possibilidades prprias do ente) do imprprio (a repetio de enunciados autnomos), a
ambiguidade se apresenta fenomenalmente; daqui somente, que surge o discurso acerca das
coisas como se houvesse a maior intimidade com elas. Todavia preciso lembrar que este modo
privativo do discurso est fundado na estrutura do compreender ftico, porque tambm o Dasein
no pode, efetivamente, reiterar um conhecimento prprio sobre tudo na lida continuadamente.
O problema que o Dasein tende a estender essa forma do saber desenraizado e impessoal a
todo conhecimento. Heidegger o diz:
O falar um com o outro mais imediato se atm ao que dito, no ouvir do que
dito o prprio conhecimento no a cada vez e necessariamente consumado
de novo, de modo assim que eu, quando compreendo uma proposio, no
necessariamente tenho que repetir em cada um de seus passos as palavras.
Choveu h alguns dias antes, eu posso dizer, sem me apresentar a chuva, etc.
Eu posso recitar e compreender proposies, sem ter um entretenimento
originrio com o ente sobre o qual eu falo. Nesta impreciso peculiar todas as
proposies so repetidas e, com isto, compreendidas. [...] Participam-se as
proposies com os outros, se as repete com confiana e f. Assim, o
ganha uma independncia frente aos . Atm-se ao falatrio. Fala-se
sobre as coisas como se, isto tem uma obrigatoriedade peculiar a qual se
atm, na medida em que afinal se quer se orientar no Mundo e no se pode
apropriar-se mesmo de tudo originariamente. (HEIDEGGER, 1997, p. 18)

No modo da ambiguidade, cada um no s conhece e discute sobre o que se apresenta

e ocorre, mas cada um j sabe discorrer sobre aquilo que unicamente deve acontecer [...] Cada
um j sempre pressentiu e sentiu primeiro o que os outros pressentem e sentem.119 Este seguir
o dito geral o modo mais insidioso do discurso, no qual as possibilidades do Dasein so dadas
pela ambiguidade na medida em que se toma partido pelo caminho do seguir o estabelecido;
nesse modo que todas as possibilidades compreensivas j esto prontas e so concedidas
previamente. E porque so concedidas no modo do impessoal, as possibilidades so elas
mesmas sufocadas (encerradas) no momento mesmo em que se abrem. E se esse pressentimento
comum vigorar como lei, ento a ambiguidade j ter conseguido matar completamente o
interesse pelo fenmeno. Por isso o falatrio nunca pode estar contemporneo a nenhum
estabelecimento prprio de conduta em direo a uma questo, e todo processo prprio de

119

Sein und Zeit, p. 173.

113

investigao, de comprometimento com o trabalho, tem de necessariamente ser reservado. No

mbito deste fazer e renncia prprios, segundo o qual se renuncia ao mbito da publicidade e
do falatrio, este fazer desqualificado pelo falatrio, j que para o falatrio o trabalho prprio
chega sempre atrasado: j sempre caduco. Heidegger deixa claro que s quando o falatrio
se torna ineficaz e morto o interesse comum, que a criao se torna livre para suas
possibilidades as mais prprias. Isso quer dizer que a criao sempre vai se tornar livre para
poucos, porque o falatrio e o interesse comum, so sempre, de partida, hegemnicos.
A ambiguidade subestima o executar e o manusear prprios como insignificantes e toma
esse pressentir em comum puramente curioso como a ocorrncia prpria. E o que mais seria o
inconsciente coletivo se no a voz atenuada do impessoal sempre j pressentida e
subentendida no coexistir pblico? Na ambiguidade, ensina Heidegger, o Dasein tem o
sentimento de que tudo foi decidido na compreenso comum, no saber pblico: a voz do
impessoal sempre de partida pressentida (no expressa), j decidiu sobre o encontro com o
ente. Nestes termos, tambm o outro imediatamente a a partir do (pronto) que se ouviu dele;
no se entabula imediata e regularmente qualquer reportar-se prprio ao Ser nem das coisas
nem do outro (precisamente o modo improprio do Ser-junto e do Ser-com), apenas h neste
modo impessoal uma relao a partir de representaes gerais impessoais prontas j dadas. E
neste modo que cada um comea por vigiar ao outro para observar como ele se comportar e
o que dir sobre tal ou qual propsito.120 Nessa mscara, na qual aparentemente o Dasein est
para o outro, ele est verdadeiramente contra o outro, o que se d fenomenalmente porque
pertence ao Ser do falatrio e da ambiguidade o pronto, portanto, a no possibilidade de errar
e, consequentemente, o se arrogar ao conhecimento. Esse aparente ser para o outro na
verdade a mscara do ser contra o outro tambm por conta do fato do Dasein impessoal no
poder se reportar propriamente ao Ser deste outrem: sob a mscara do para-outrem joga um
contra-outrem121. Contrariamente a isto, se o Dasein no se projetar se compreendendo e
compreendendo ao outro como subsistentes, ele se projeta prprio por respeito ao seu Ser, que
em si Ser-junto junto ao ente intramundano e Ser-com com outrem, ele pode encontrar os
limites prprios que a possibilidade (enquanto diferena) do outro, inevitavelmente coloca.
*
O terceiro momento do fenmeno da impessoalidade produzido pela estrutura cadente
do discurso foi nomeado a ambiguidade. Podemos concluir com isto que a linguagem abriga
120
121

Idem, p. 174.
Idem, p. 175.

114

nela duas possibilidades: tanto ela pode ser um dizer reportado diretamente ao ente, ao
fenmeno, quanto pode ser um dizer reportado ao dito apenas esta dualidade concerne,
portanto, estrutura do discurso. No entanto, importante notar que no caso da poesia, podese estar dentro do discurso somente sem estar falatrio. Por exemplo, efetivamente no h como
resgatar o pensamento grego fora do discurso; se um pesquisador for para Grcia hoje tentar
resgat-lo, no o encontrar l, pois a Grcia s pode mostrar hoje o que foi perdido do
pensamento originrio. Em nenhum lugar se encontra fisicamente o pensamento grego. Mas
se a compreenso se remeter poesia e ao pensamento grego tomando-os em seu Ser, ento ela
necessariamente faz encontro com uma forma da linguagem que inteiramente articulada ao
ente122, portanto nunca autnoma ou meramente lgica. O nico lugar onde o Dasein pode
encontrar o pensamento grego, no sentido do fundador da cultura ocidental, na poesia e na
filosofia. Na Grcia atual o que se encontra to somente uma Grcia destituda de sua fora
originria o que se encontra nas runas, a destituio do que era e do que ficou123.
A forma impropria do projetar-se do discurso para o ente, esquecendo-o e reportandose sempre a um geral aplicvel, a uma representao, destituindo-o de sua propriedade enquanto
ente singular , portanto, o que gera a impessoalidade do discurso. Olha-se para todo particular
de maneira puramente genrica; o olhar aqui encerrado numa generalidade impessoal, onde o
dizer se torna necessariamente ambguo. Pode-se at dizer uma verdade, mas ao mesmo tempo
pode-se no ter relao alguma com o que dito no dito. Esta pr definio oferecida para todos
e para ningum, que coloca j sempre o Dasein pr compreensivo de tudo, o modo mais
imediato da cotidianidade do discurso. A ambiguidade , por isso, a forma do falatrio se reger
junto curiosidade. O falatrio, a curiosidade e a ambiguidade so modus do discurso na forma
impessoal, o qual, por sua vez, no pode ter acesso ao Ser de ente algum, menos ainda ao seu
prprio Ser pudesse ele se reportar ao seu prprio Ser, no seria mais discurso impessoal.
Consequentemente, o Ser do impessoal s pode ser abordado de fora dele. E por isso
precisamente que a ambiguidade permanece sempre fechada publicidade: o impessoal no
consegue (porque no pode) ver sua prpria ambiguidade, ele no pode compreender seu
prprio Ser.
Com isso fica ainda por esclarecer a possibilidade estrutural da conexo entre estes trs
fenmenos: falatrio, curiosidade e ambiguidade.
122

Fenomenologia.
[...] Similarmente abandonado, um templo de Hera se esticava sobre o plat de uma montanha na terra
Argiva, as runas que foram embelezadas com espessas camadas de flores aromticas: a leal saudao,
anualmente recorrente, de um Mundo afundado. (Heidegger, Martin. Sojourns The Journey to Greece.
Translated by John Panteleimon Manoussakis. State University of New York Press, 2005. p. 20).
123

115

3.9 O DECAIR DO DASEIN

O terceiro momento da estrutura da cura determina, por fim, este Ser em sua
cotidianidade efetiva, nos termos do Ser-junto junto ao ente intramundano encontrado. A
abertura concernente ao abrimento imediato-impessoal do Ser-junto do Dasein se deixou
determinar desde a perspectiva do falatrio, da curiosidade e da ambiguidade, os quais se coconstituem unitariamente enquanto a forma do Ser de um decair do sentido. Se j tivermos
compreendido os dois aspectos do segundo momento estrutural da determinao do Dasein, o
Ser-em enquanto Ser coexistente assistente e ocupado, isto , enquanto um Ser curador, e o
Mundo enquanto o mbito de significao possvel para este Ser-em e de possibilidade para a
reiterao do seu Ser-projetivo, podemos concluir que o terceiro momento da estrutura, o qual
Heidegger denomina como o momento da queda, enquanto integrante da cotidianidade do
Dasein, constitui o mbito de desdobramento efetivo da facticidade formalizada no segundo
momento (o j-sendo-em-um-Mundo: o lanamento).
O Dasein em queda124, junto ao ente intramundano, j sempre emergido no mbito do
falatrio, da curiosidade e da ambiguidade. Este momento estrutural da queda enquanto um
decair, tambm no uma forma subsistente precisamente porque ela concerne estrutura
ontolgica, isto , concerne ao dando-se de projeo e ao lanamento, e os concerne porque a
projeo e o lanamento, que constituem os momentos do compreender, do discurso e do
encontrar-se, j se manifestam imediatamente junto ao ente dentro da publicidade; , portanto,
somente dentro da prpria publicidade, nunca de um isolamento individual (algo
ontologicamente impossvel, precisamente porque a constituio do Ser do Dasein Ser-com e
Ser-junto), que o Dasein encontra a possibilidade para o seu mais prprio poder-ser. Assim
como o decair se constitui dessa trade fenomenal, esta trade se constitui enquanto um decair.
Heidegger analisou cada momento desta trade fenomnica para mostrar o que significa cada
importante notar o que Heidegger esclarece neste pargrafo acerca da ideia de queda. Tal ideia se inaugurou
na tradio com a teologia judaico-crist. Todavia, o conceito de queda existencial concebido em Ser e Tempo, se
difere totalmente da forma pela qual a tradio filosfica, desdobrada desde o pensamento cristo, a pensou. O
Dasein aqui pensado no abaixo de um ente para o qual ele teria que caminhar, tambm no est abaixo de um
ente do qual ele proviesse, no tem que ter uma evoluo nos termos de um modelo subsistente ao qual ele devesse
alcanar e tambm no est submisso a um modelo subsistente do qual ele pudesse ter derivado. A queda um
momento ontolgico concernente ao terceiro momento da cura, o junto ao ente intramundano encontrado. O
decair do Dasein, enquanto a forma ftica impropria deste momento da queda, to somente a sntese dos
fenmenos nomeados do discurso impessoal, que se desdobra fenomenalmente enquanto falatrio, curiosidade e
ambiguidade. Os problemas dessa ontologia so fenomenais e, portanto, anteriores a todo problema que versa
sobre a corrupo ou no corrupo humana nos termos de uma queda trata-se aqui de uma ontologia, ou seja,
de questes anteriores a qualquer contedo formal genrico de ordem moral ou de qualquer outra ordem. A queda
o conceito ontolgico (estrutural) de um movimento (e o decair o modo improprio da queda) um movimento
que constitui o Ser do Dasein enquanto a constante projeo-lanada em queda junto ao ente.
124

116

momento do discurso na sua imediatidade. Agora o filsofo pensa isso na perspectiva de uma
unidade, a qual configura a imediata abertura intramundana do ente que na linguagem.
Com efeito, o Dasein junto ao Mundo ocupado, sendo este Mundo primeiramente
determinado pelo impessoal. A impropriedade constitui, de modo imediato, justamente um serno-mundo que, de acordo com sua forma do Ser, inteiramente aturdido (apropriado) pelo
Mundo e pelo coexistir com outrem no impessoal, o que significa que a impropriedade no
um no ser no Mundo, no uma destituio de Mundo, mas este coexistir com outro na
forma do discurso impessoal o que determina precisamente a positividade do carter
decadente do ser-no-mundo, do sentido. O Dasein assim apropriado a ele mesmo no no
sentido da liberdade do seu prprio Ser, mas sendo apropriado pelo Mundo impessoal ele se
apropria dele mesmo (reitera seu Ser) enquanto o outro, o impessoal. H, portanto, duas
possibilidades da apropriao: enquanto a liberdade do (si-)Mesmo apropriado do seu Ser, e
enquanto a alienao do Mesmo. E porque o Dasein determinado pela liberdade, quando est
desapropriado do seu Ser ele no est privado da sua liberdade; to somente ele mesmo (sem
saber tematicamente) que se desapropria se alienando ao impessoal, algo de carter estritamente
fenomenolgico (isto , no expresso), por conta mesmo de sua estrutura enquanto cura,
enquanto queda abismado no ente o existir que aliena seu prprio existir, portanto, nunca
ocorre o caso dele escolher conscientemente se alienar ou no, ou o caso de perda absoluta do
seu Ser. Aqui Heidegger explicita, mais uma vez, a problemtica da liberdade
(consequentemente da responsabilidade), posto que o Dasein, sabendo ou no, que realiza seu
prprio aprisionamento. Se colocarmos isso na responsabilidade do outro, no Mundo, retirada
toda a possibilidade do Dasein ser de outro modo, isto , retirado dele o que constitui seu Ser
enquanto possvel.
O Ser-em no modo do impessoal veta a considerao do por respeito a... porque se
desdobra no modo do falatrio: o Ser-em no modo da curiosidade abre tudo, mas de modo que
o Dasein, ao abrir tudo, se destitui de qualquer possibilidade de enraizamento, o que o faz tender
consequentemente para a decadncia do sentido (do Mundo), porque tende sempre
superficialidade, ao apaziguar-se no sentimento do domnio de um saber sempre genrico. O
Dasein assim alienante: Esse mximo apaziguamento de tudo compreender e tudo
comparar, que nivela todos e cada um, seduz o Dasein a uma alienao em que se fecha seu
mais prprio poder-ser. O ser-no-mundo decadente , ao mesmo tempo que tentador e
apaziguante, alienante125. O decair , portanto, um fenmeno concernente ao momento da

125

Sein und Zeit, p. 178.

117

queda, e se caracteriza pela tentao do impessoal e do falatrio, para o apaziguamento dos

efeitos desse falatrio, da curiosidade, da ambiguidade e pela compreenso fornecida por esta
trade, o que gera a alienao e o enredamento do Mesmo do Dasein no impessoal. O Dasein
decai a partir dele mesmo na cotidianidade imprpria, mas, imediata e regularmente, ele no v
que cai, porque se adere explanabilidade pblica se confirmando e sendo confirmado a
explanao esta, que ele mesmo fomenta e para a qual ele tentado; e no percebe porque
dentro da lgica da explanabilidade pblica o que ele tem um falso apaziguamento de se
pensar sabendo, ao pressentir tudo o que todos sabem. Mas o Dasein s pode decair porque
acontece para ele o ser-no-mundo enquanto o compreender situado, disposto e em queda.
Mundo o aberto, abertura de compreenso e disposio, e Dasein este aberto se abrindo.
Com esta anlise, a totalidade da decadncia existencial do Dasein foi exposta nas
principais caractersticas e foram ganhas as bases para a interpretao conjunta do Ser do
Dasein enquanto cura.126

126

Idem, p. 180.

118

4. O SER DO DASEIN ENQUANTO CURA

Aps a abertura prvia das estruturas fundamentais do existir, a introduo para discutir
a cura enquanto a determinao unitria mais elementar da estrutura Dasein em Ser e Tempo,
toma sua direo a partir da perspectiva da disposio da angstia enquanto a determinao
mais fundamental do fenmeno do encontrar-se. Aqui se configura uma primeira determinao
da cura, pois sabemos que uma determinao completa do fenmeno s ser possvel quando a
estrutura for tomada na perspectiva da temporalidade.
O ser-no-mundo original e constante no sentido de uma totalidade fenomenal, porque
um fenmeno de compreenso que se d sempre constante e integralmente. Todavia, esta
complexidade constitutiva do Ser do Dasein pode tirar a viso de conjunto da estrutura, e por
isto que em sua analtica, Heidegger primeiro desmembrou os momentos constitutivos da
estrutura para agora sintetizar tais aspectos em seus elementos estruturais fundamentais, isto ,
para poder perspectivar propriamente o ser-no-mundo enquanto uma totalidade, uma unidade.
Agora necessrio comungar todos estes momentos estruturais e traz-los a uma conexo
originria, ou seja, indissocivel enquanto uma totalidade fenomenal. Mas, sendo as
possibilidades elas mesmas sempre mutantes, a questo que se impe a de saber se h a
possibilidade de apresentar os momentos imutveis do fenmeno numa co-pertena s
mutaes dessas possibilidades, porque se o Ser do Dasein o nada de ente (o poder-ser), ento
essas possibilidades elas mesmas no so subsistentes; e se no o so, como ento elas so
permanentes127? As possibilidades so permanentes no no sentido da facticidade, no sentido
de um contedo ntico geral ou universal, mas no sentido da possibilidade ela mesma; e
por isso que Heidegger deixa claro que no possvel atravs de uma deduo formal chegar a
esta estrutura. somente compreendendo (experimentando) a fenomenalidade prpria de
cada momento estrutural do poder-ser, que o Dasein, compreensivo do fenmeno que ele
mesmo j sempre (retornando, projetivo, ao seu prprio fundamento), pode comear a
articular propriamente um momento no outro. O filsofo afirma que esta compreenso, que se
d to somente desde a experincia prpria com o fenmeno, a nica compreenso possvel:
127

Podemos concluir, por hora, que a subsistncia um modo da compreenso manifestar o fenmeno da
permanncia, no sendo, portanto, a permanncia na sua totalidade, uma vez que, enquanto estrutura do possvel,
a estrutura da cura uma permanncia, mas no da ordem de uma subsistncia. Heidegger precisa fundamentar
uma permanncia para oferecer uma determinao ontolgica do conceito de Dasein, e para encontrar essa
permanncia fora do plano da subsistncia, ele ter que dar a ela uma determinao temporal. A problemtica do
tempo e da mesmidade da estrutura Dasein entram precisamente para destituir da permanncia o carter da
subsistncia, a qual se configura enquanto uma totalidade ntica j sempre estabelecida, j dada. E por isso essa
mesmidade da estrutura se difere da subsistncia, porque ela no est dada e, no entanto, a estrutura Dasein a
ocorrncia fenomenal de uma permanncia.

119

A interpretao existencial mais original abre as possibilidades de compreenso existenciria

tambm mais original na medida em que a compreenso ontolgica no pode desvincular-se da
experincia ntica.128 Se Heidegger quer diferenciar sua filosofia do pensamento analticoracional, tem que, para tanto, trazer presente cada momento apresentando-os na sua
fenomenalidade prpria, para que haja uma possvel experincia com o fenmeno.
Como ento dar uma determinao ontolgico-existencial a esta totalidade de momentos
fenomenais? Qual a unidade ontolgica da existencialidade e da facticidade, ou seja, qual a
unio ontolgica da estrutura de possibilidade com a do desdobramento ftico? Se o Dasein
enquanto um poder-ser um Ser-projetivo, ento como que isso se unifica ontologicamente
com o momento do lanamento?
O Dasein projeo para suas possibilidades e isto significa dizer que tal movimento
o que funda o entretenimento de projeo e lanamento. Lembrando que este aqui concerne tosomente facticidade de um ente que sempre suas possibilidades, de modo assim que ele s
pode se compreender nelas e a partir dessas possibilidades em que ele ftico, em que ele
desdobra este seu Ser-projetivo. O Dasein sempre em marcha por-motivo-do-seu-Mesmo que
o fora no Mundo, o ser-no-mundo. O fenmeno da angstia o correspondente direto a esta
constituio do ser-no-mundo enquanto a compreenso tcita do constante por-ser do poderser. Se o Dasein constitudo pela pura possibilidade por conta de uma falta do seu
concludo, acabado, subsistente (por ter initerruptamente seu Ser por ser), por conta de um
dever-ser, obviamente que a angstia tem que estar instalada como o efeito fenomenal
necessrio desta estrutura sempre possvel de abertura. A angstia a forma eminente da
disposio compreensiva, a forma como uma abertura pode se dar, ela o angustiar-se
exatamente frente ao nada de ente da estrutura do ente que ns mesmos somos: o poder-ser.
Impressionante notar que quando Heidegger chega totalidade da estrutura Dasein, quando
o todo estrutural se manifesta nesta analtica, ele no abre a um fundamento ltimo subsistente
(ntico), mas abre justamente ao nada (de ente) que o Ser do Dasein h numerosos
momentos na estrutura configurando sempre uma totalidade, verificveis na imediata
facticidade, mas quando esta totalidade se apresenta na sua fenomenalidade prpria, o que se
apresenta precisamente a positividade (no a negatividade!) do nada, e a angstia se angustia
mais profunda e tacitamente por conta desta positividade do nada estrutural sempre
fenomenalmente j pr-compreendida e experimentada, concernente estrutura de possvel do
Dasein determinada enquanto cura. Vejamos este fenmeno estrutural mais de perto.

128

Sein und Zeit, p. 295.

120

4.1 A ANGSTIA

Heidegger comea a analisar a disposio fundamental da angstia primeiramente pela

distino desta por respeito disposio fundamental do medo. Comearemos, contudo, a nos
esclarecer a respeito da disposio da angstia, tanto porque ela a disposio desde a qual, no
Dasein, se ramificam todas as outras (medo, tdio) quanto porque a sua elucidao nos esclarece
mais pormenorizadamente acerca da estrutura da abertura do Dasein. A partir disso, pensamos
poder apreender com maior propriedade o motivo pelo qual Heidegger determina a estrutura
ser-no-mundo sob a possibilidade existencial da compreenso do Ser enquanto cura.
Foi visto que o Dasein, enquanto um fenmeno de compreenso, sempre j disposto.
A compreenso sempre j disposta pela prpria estrutura existencial e pelo Mundo no qual o
ente compreensivo emerge. Heidegger ensina que, imediata e regularmente, o Dasein se desvia
das disposies fundamentais da angstia e do medo, sendo que no medo ele se desvia do ente
intramundano encontrado e na angstia ele se desvia dele mesmo enquanto Ser (poder-ser).
Heidegger ensinou nos captulos anteriores, que essas disposies no se apresentam ao Dasein
imediato porque o compreender se sustenta muito pouco reflexivamente frente a elas. Vimos
que a prtica regular do compreender sempre a da fuga, porque o Dasein se orienta
primeiramente pelo ente pensado implicitamente (e/ou reflexivamente) como subsistente j
sempre dado pela compreenso do Mundo imediato da lida pelo fato de, estruturalmente
enquanto ocupao (em queda), j emergir absorvido no ente, o Dasein toma o ente que no
tem a forma do seu Ser sempre como princpio para a compreenso do seu Ser prprio. Para
Heidegger, a absoro do Ser do Dasein enquanto Ser-junto e Ser-com no Mundo ocupado da
lida j manifesta ela mesma, de imediato, algo assim como uma fuga do Dasein dele mesmo; e
precisamente quando o Dasein est absorvido no Mundo no modo do impessoal, que esse
carter de fuga aparece juntamente com esta absoro do Dasein no impessoal. O trao prprio
mais fundamental do decair se constitui ento enquanto a fuga do Dasein dele mesmo (do seu
Ser prprio, ao apaziguar-se, assegurar-se e alienar-se no discurso pblico), o que conduz o
Dasein sempre mais para longe de si, isto , para longe da sua possibilidade mais prpria: o serlivre para o seu prprio poder-ser.
No decair no imediato impessoal, no Mundo, o Dasein, consequentemente, se renuncia
diante dele mesmo e a angstia, enquanto a invocao oriunda da estrutura singular que o
Dasein, se abre tanto mais nesta decadncia. Este diante do que da angstia o Dasein se
angustiando no seu lanamento no Mundo, concerne ao encargo do Dasein de ter que ser
continuamente e este Ser constantemente por-ser se fenomenaliza no sentido. (Enquanto um

121

fenmeno de compreenso , portanto, neste contnuo e inevitvel ter que ser prpria ou
impropriamente no sentido que esto alocados para o Dasein todos os problemas concernentes
propriedade, impropriedade, liberdade, escravido, responsabilidade129). E como a
angstia no nenhum ente intramundano, ela no pode ter com o ente nenhuma conformidade
essencial, isto , nenhum ente entra em conformao com a angstia angustiando-se no
lanamento (o ente s entra em conformao com a disposio do medo). Na disposio da
angstia, a totalidade de conformidade, o todo da significatividade ntica, se mostra finalmente
sem interesse: nada do que algo possa ser importa. O Dasein sempre somente significao,
isto , sempre somente possvel, ele inteiramente no e enquanto sentido, possvel, e o
fenmeno da angstia mostra exatamente isso: porque o Dasein se toma de imediato pelo ente
pensado enquanto uma concretude subsistente, ele tem que se angustiar frente a sua prpria
estrutura sempre j experimentada fenomenalmente, frente ao que constitui seu Ser, o sentido,
que o mbito do possvel no qual ele pode somente ser e se mover precisamente o nada (de
ente) do seu Ser e, portanto, do Mundo enquanto um carter deste Ser. A angstia enquanto
fenmeno oriundo do ente que pura abertura e curso de abertura se fazendo, isto ,
compreenso, lida simplesmente com o poder-ser prprio no sentido e, portanto, o ente da lida
pensado sempre implicitamente como um subsistente no pode ser questo para a angstia.
Deste modo, o ameaador da angstia no est em ente algum (como acontece com o medo) e
tambm no est em lugar nenhum; o Dasein angustiando-se fenomenal e originariamente, isto
, no-tematicamente, no sabe o que isto diante-do-qual ele se angustia exatamente porque
na compreenso imediata e regular, impessoal, ele no se confronta com isto do qual ele desvia.
De fato, o que est em tudo e no est em lugar nenhum precisamente o poder-ser-nomundo. Heidegger esclarece com isto que este diante do que da angstia , portanto, o prprio
Mundo (enquanto um carter do Ser do Dasein), pensado na perspectiva do puro Ser
compreensivo. O angustiar-se , por conseguinte, o que abre fenomenalmente, ou seja, no
expressamente, a estrutura do Mundo enquanto Mundo ele o fenmeno que traz o Dasein a
sua estrutura ela mesma e, portanto, a disposio que possibilita o singularizar-se do Dasein
no seu prprio Ser (para fora do impessoal). Na angstia, o Mundo impessoal, sempre
pensado como uma concretude subsistente, deixa de oferecer significao, porque na medida
em que o Dasein ouve angstia singularizando-se (no de mas) em um Mundo impessoal, o

(Herclito, fragmento 53: , ,

, . A luta o pai de tudo; alguns transforma
em Deuses, outros em homens, de alguns faz escravos, de outros, homens livres.)
129

122

ente pensado nestes termos deixa de ter sentido e o Mundo que no ente algum se abre
exatamente na sua importncia:
O diante-do-qu da angstia se torna o nada e o em nenhuma parte. A
insubordinao do nada intramundano e do em nenhuma parte no significa
uma ausncia do Mundo, significa antes, que o ente intramundano est nele
mesmo to inteiramente destitudo de interesse que, sobre o fundamento desta
insignificncia do intramundano, o Mundo unicamente ainda se impe na sua
mundanidade. (HEIDEGGER, 1993, p. 187)

Contudo, foi visto que este abrir do Mundo na angstia, Heidegger o esclarece, no
significa que o Dasein consiga trazer esse abrimento fenomenal da angstia condio de
conceito: o Dasein no pensa este fenmeno, apenas s reage a ele fugindo dele, virando-se
de costas para o por-motivo-do-qual da angstia, que o seu prprio (ter que) ser-no-mundo,
tendo continuamente este seu Ser existencial, possvel, por ser ftico.
A angstia , nestes termos, a possibilidade da singularizao do Dasein: ela pode retirlo, fenomenalmente, da compreensividade pblica, mas tambm, ao mesmo tempo, por conta
da fuga de volta para esta compreensividade pblica, a angstia pode retir-lo da possibilidade
de se compreender dentro desta sua decadncia impessoal130. H nesta verificao, uma
ambiguidade: a angstia, por um lado interdita o Dasein compreenso do seu Ser a partir da
explanabilidade pblica, porque essa compreenso, por momentos, no o satisfaz e, por outro,
ela, imediata e regularmente, ao partir da sua derivao enquanto um incmodo ftico,
impede o Dasein (que se pe em fuga) de se ver determinado por esta explanabilidade
pblica. Heidegger ensina que enquanto singularizado no fenmeno da angstia, o Dasein,
somente atravs da ocorrncia fenomenal da estrutura sem a tentativa de compreend-la de
algum modo, isto , de enfrent-la sustentando-se nela, no pode se voltar para o por-motivodo-qual dele prprio, ficando assim num impasse. somente obediente disposio
fundamental da angstia, na escuta desta, que pode ocorrer de a compreenso da publicidade
no orientar mais, o que pode lanar o Dasein para o seu poder-ser o mais prprio podendo
assim sintonizar a facticidade com sua prpria estrutura existencial. A angstia, enquanto
fenmeno da estrutura singular Dasein , portanto, o que pode colocar a compreenso em um
estado da mais alta aporia aporia esta, estritamente necessria ao poder-ser porque manifesta
para o Dasein a possibilidade dele se retirar da publicidade, da sua casa cotidiana, para a
estrangeiridade do ser-no-mundo que ele estruturalmente, na medida em que, atravs do

130

Lembrando que o decair do Dasein, porque fenmeno de compreenso, corresponde sempre somente a um
decair do sentido, isto , de Mundo.

123

fenmeno da angstia, a compreenso genrica do seu Ser e do Mundo deixa de orientar ou de

satisfazer. A angstia traz fenomenalmente (no expressamente) o Dasein diante dessa aporia e
para a possibilidade do seu ser-livre-para; , portanto, na medida em que a projeo se projeta
a partir da sustentao na angstia, que se d ao Dasein a possibilidade prpria para uma
liberdade.
E como a angstia no produto de uma apreenso ou reflexo terica, no poucas vezes
o Dasein, sem refleti-la, toma-a como um incmodo, pensando que a publicidade impessoal,
porque j sempre reiterada, assegurada, sua casa, fugindo ao refletir sobre tal sentimento,
ao tentar resgatar a intimidade e o conforto do seu Mundo pblico. A angstia ento faz com
que o Dasein se sinta estrangeiro por vezes, o acometendo dentro do que ele pensa ser a morada
prpria do seu Ser (o mbito do impessoal). O Dasein se desdobra assim, quase que
initerruptamente, em uma decadente renncia oculta perda de ambincia131. Contudo, a sua
ambincia prpria o em casa do seu Ser, que se configura enquanto a estrangeiridade ela
mesma, concernente ao nada de ente prprio. Mas a forma como a qual o Dasein se depara com
essa perda de ambincia no impessoal provocada por sua estrutura existencial atravs do
fenmeno da angstia, na forma da decadente renncia oculta a esta perda. Esta renncia
oculta manifesta a perda da capacidade do Dasein de poder se desdobrar compreensivamente,
de uma forma ou de outra, dentro da sua prpria estrutura. Sendo assim, o ser-no-mundo
apaziguado no impessoal que , ao contrrio, a estrangeiridade fundamental posta pela angstia,
e no o Ser prprio dele que seria tal estrangeiro; o que quer dizer que no a estrangeiridade
da angstia que se funda no impessoal, mas o impessoal que tem sua gneses (enquanto fuga)
na angstia estrutural. A casa do Dasein , em verdade, o seu Ser-com e Ser-junto prprio, a
cada vez, enquanto as suas possibilidades as mais prprias. Mas quando a estrangeiridade da
casa posta pelo seu Ser prprio solapada pelo ente intramundano no modo da compreenso
genrica impessoal, as possibilidades de confronto com o prprio Ser se fecham sempre de
novo. preciso portanto compreender, isto , experimentar o fenmeno sempre j a, deixar ele
ser. Ele d indcios essenciais que no se sustentam porque no se os compreende, o que logo
se transforma em ocupao imprpria.
A determinao do Dasein como poder-ser j o determina de partida, enquanto um
poder-ser angustiado, incerto, e isto de forma tcita e imperiosa. A angstia estrutural a
incerteza decorrente da possibilidade constitutiva do Ser do Dasein, o que quer dizer que a
angstia, originariamente, no se confunde com os sentimentos nticos de angstia ou

131

Sein und Zeit, p. 189.

124

ansiedade (estes so oriundos dela). A angstia estrutural no tem nada de uma tristeza,
melancolia ou ansiedade; ela se fenomenaliza na tcita (e incompreendida tematicamente)
certeza absoluta da incerteza e na compreenso pr-ontologica mais determinante porque a mais
certa: a compreenso da possibilidade da impossibilidade (morte). A angstia assim,
fenmeno do possvel estrutural correspondente ao poder-ser projetivo, que nunca est dado.
O Dasein, imediata e regularmente, compreende a angstia como um sentimento ntico de
inquietude e ansiedade, mas este no responde pela angstia estrutural porque a angstia no
atormenta o Dasein como tais sentimentos ela s o atormenta na medida em que ele no
suporta sua prpria condio estrutural de inefvel, de Ser132. Aqui ela se dissimula em angstia
ntica, nesse sentido da inquietao e do desentendimento com o real, mas ambos so
fenmenos derivados, fundados no fenmeno estrutural. No teria como o Dasein, sendo
possibilidade pura, no ser no mago do seu Ser angustiado, porque permanentemente ele est
sob a determinao de um desafio do prprio Ser, uma vez que um ente sob total determinao
do possvel, do constante por-ser, s pode ser sempre um ente desafiado ele mesmo a ser133.
Uma das provas desta estrutura um fenmeno decorrente da tcita e sempre implcita
tentativa histrica do pensamento, de se assegurar em um conhecimento universal (ntico) ou
em uma subsistncia que encerre de uma vez por todas esta angstia estrutural angustiando-se
fenomenalmente no possvel do Mundo; mas o inefvel da possibilidade se manifesta
justamente nestas tentativas. O contnuo (e existencirio) projetar-se angustiado silencioso
sobre as prprias possibilidades desde o existencial Ser-para-a-morte [der vorlaufenden
Entschlossekeit], isto , o fenomenal projetar-se na condio do Ser enquanto antecipador das
prprias possibilidades sempre frente (inclusive o prcursar tcito da ltima possibilidade, a
mais prpria), o si-antecipado, enquanto a compreensiva (de algum modo, tematizada)

(Por respeito a isto, nos ensina Milan Kundera: A Insustentvel Leveza do Ser).
Todavia, devemos refletir que um tal desafio porque estrutural, no pode ser nada de negativo ele to
somente a maior positividade da estrutura do Dasein, porque corresponde ao fato concreto do seu Ser possvel,
corresponde ao seu contnuo Ser-no-sentido-por-ser. Nietzsche interpretou a angstia estrutural como a ferida da
existncia e acusou o Cristianismo de ter tentado fechar tal ferida que, para o filsofo, no se fecha. Mas a angstia
no pensada aqui como a ferida da existncia, e sim como a determinao inelidvel da constituio do Ser do
Dasein, a cada vez, enquanto abertura projetiva. Ela a forma existencial dessa prpria abertura. Quando se fala
em ferida, j se projetou um ressentimento sobre a estrutura, o que configuraria algo sem sentido. Um tal sentido
de ferida, pelo contrrio, pode sim se manifestar propriamente desde a no adeso, no sustentao, no
aceitao e, portanto, fuga da angstia estrutural que angustia-se no possvel do poder-ser e do Mundo. A ferida
aqui seria positiva, (no sentido da tentativa de suprimir a angstia) a qual se manifestaria ento nos modos do se
alienar e se apaziguar constantemente no seguro da subsistncia dada pelo sentido pblico impessoal. Mas toda
a questo que o Dasein no pode suprimir o aberto sempre por ser que constitui seu Ser prprio enquanto Dasein,
pois suprimindo este aberto, ele simplesmente no pode ser. A ferida, poderia se dizer ento que se fenomenaliza
quando h a tentativa de aterrar o Ser do Dasein enquanto ser-no-mundo, enquanto um Ser ao seu encargo para
ser no aberto e no incerto como o ser-no-sentido projetivo angustiado, assegurando-o, encerrando-o e fechando-o
constantemente em uma subsistncia.
132
133

125

sustentao ftica desta estrutura de possvel e consequente recusa da subsistncia, o que, para
Heidegger, concerne propriedade do Ser do Dasein. A cura a condio de possibilidade
porque a estrutura que, querendo ou no, atravs da angstia e do apelo da conscincia (ouvido
ou no), mantm fenomenalmente aberto para o Dasein este seu si-antecipado sempre por ser,
esta sua absoluta ausncia de subsistncia pronta, dada. A estrutura da cura a condio de
possibilidade dessa estrutura de possvel ser assumido faticamente (compreensivamente) pela
via da angstia, a qual mostra precisamente ao Dasein que a ideia da subsistncia, enquanto um
dado concludo e pronto a ser reiterado, a ideia que tacitamente tenta suprimir a falta
existencial deste si possvel sempre por ser faticamente.
Tambm, a determinao do Dasein pela possibilidade o mantm, atravs da disposio
da angstia, em uma distncia insupervel de todo ente nos limites da sua significao. De fato,
a angstia o anncio e o apelo tcito do existir (desde o apelo da conscincia) por respeito
ao seu prprio Ser possvel e nestes termos que ela mantm o Dasein em uma distncia
insupervel frente ao ente. E por isso o homem de Heidegger um Ser da distncia:
O homem um Ser da distncia! E somente por meio da distncia real
primordial que o homem, na sua transcendncia, reporta-se para todo o ente,
e que a proximidade verdadeira com as coisas comea a crescer nele. S a
capacidade de ouvir na distncia convoca o despertar da resposta naqueles que
precisam estar prximos. (HEIDEGGER, 1982, p. 220).

Porque nenhuma concretude ntica basta para suprir esta distncia abismal entre o
sentido e o sem sentido, o Dasein sempre inevitavelmente mantm fenomenalmente (notematicamente) distante este seu Ser-possvel, o qual no se funde a ente algum. Embora o
Dasein seja ele mesmo constitudo pelo Ser-junto e pelo Ser-com, isto , pelo Mundo, este seu
Ser no-subsistente impede estruturalmente qualquer pretenso de acoplamento ao ente ou de
dissoluo do encargo da existncia na subsistncia. A angstia vai sempre manter
fenomenalmente distante da estrutura tanto o ente que no tem a forma do Ser do Dasein (o mo e o subsistente) quanto o outro Dasein (enquanto outra estrutura de possibilidade); embora
o Dasein s exista tendo que se orientar pelo ente nos trs modos nomeados.
A angstia a invocao da cura, fenmeno oriundo do integral ser-no-sentido e do
Mundo enquanto um carter do Ser do Dasein. A seguir, pensaremos a angstia no plano da
estrutura da cura, para ver como que este ser-no-mundo sempre o ser-no-mundo ocupado
enquanto o primordial Ser si-antecipado, posto que a angstia se manifesta na tcita, fenomenal
e pr-ontolgica compreenso do Ser nunca dado, assegurado, mas sempre frente (por ser) do
Dasein. O fundamento mais elementar da angstia precisamente a ausncia deste si. E o

126

Dasein no se volta compreensivo para este por-motivo-do-qual da angstia porque ele, de certa
forma, expressamente ou no, teme encontrar somente um vazio, uma vez que vai sempre
encontrar este seu eu (isto , as verdades e orientaes que lhe constituem) enquanto o
singular nada de ente concernente ao Mundo no qual o Dasein, pura reiterao de um sentido
histrico-circunscrito isto que o configura como um ente que necessita, permanentemente, de
orientao para poder-ser.

4.1 A ESTRUTURA DA CURA

Aps o abrimento prvio pormenorizado desta estrutura existencial a partir do fenmeno

da angstia, Heidegger pde finalmente transcender o fenmeno ser-no-mundo para pensar
mais profundamente o lugar prprio onde a angstia se enraza, a estrutura mais elementar
determinante do poder-ser do Dasein: a cura. A pergunta que pretendia saber se possvel
apreender a totalidade estrutural do Ser do Dasein pela via da angstia, foi respondida
positivamente: o conjunto do fenmeno da angstia manifesta, portanto, o Dasein enquanto o
ftico ser-no-mundo existente.134 Na verificao tcita fenomenal (no terica), do existencial
si-antecipado [sich-vorweg], o Dasein est lanado tendo seu existir para ser, entregue a ele
mesmo para realizar. essa compreenso fenomenal e pr-ontolgica de que o existir est
entregue a sua prpria possibilidade para ser, que Heidegger pde sintetizar neste esquema: o
si-antecipado. O si tem aqui o sentido de completude, do subsistente, de perfeio, de
configurao determinada, fixada, concluda, consumada; precisamente o que nunca se d para
o Dasein e, portanto, o que o continuamente buscado. O si sempre frente, adiantado, o
ponto de partida do fenmeno da angstia e o ponto de chegada dela, na morte.
Foi visto que o em-face-do-que da angstia o poder-ser-no-mundo; a angstia se
angustia pelo ser-no-mundo enquanto poder-ser. Todo o conjunto do fenmeno da angstia
manifesta, nestes termos, o Dasein no plano estrutural da existencialidade do ser-no-mundo
existente dele, sendo que: os carteres ontolgicos fundamentais desse ente so a sua:
existencialidade, a facticidade e o ser-cadente135. Em suma, os trs momentos da estrutura da
cura so: a existencialidade, a qual prefigura a constituio formal-ontolgica imediata
concernente projeo, a abertura; a facticidade que concerne ao lanamento, onde sempre se
projeta o Dasein, o aberto do Mundo; e o Ser-cadente do Dasein enquanto lida ocupada,
propriamente o modo dessa facticidade se apresentar, a determinao dessa facticidade, deste
134
135

Sein und Zeit, p. 191.

Idem, ibidem.

127

j lanado, a queda. Esses trs momentos so distintos, mas no podem ser pensados de modo
estanque, isolados, como partes subsistentes que entram ou no em uma conexo: um momento
s se manifesta articulado no outro. na unidade dessas determinaes, que o Ser (ontolgico)
do Dasein de todo se torna perceptvel.
A sentena de Heidegger: O Dasein um ente que marcha para ele mesmo, inaugura
para o pensamento todo o processo de articulao existencial deste ente, o que ainda uma
constatao ontolgica da forma ftica dele ser em consequncia do seu si-antecipado a
marcha a consequncia do si-antecipado, uma vez que o Dasein s tem a possibilidade de
marchar para seu prprio Ser porque, enquanto poder-ser, ele no tem este seu Ser efetivado,
subsistente. Podemos concluir ento que o primeiro momento da estrutura Dasein
precisamente o no ter o si: o Dasein em-si sem o si, ele , enquanto totalidade
estrutural, a no completude da subsistncia, o no ser subsistente. Heidegger esclarece
que este marchar para se configura enquanto o projetar-se para uma compreenso sempre j a
pressuposta em uma totalidade de conformidade, em vista de um poder-ser em lida. Este aqui,
enquanto aquilo por-motivo-do-qual o Dasein tal como ele , sempre j lanado, e o porque
a projeo se projeta para a reiterao do que j est aberto enquanto possibilidade e sentido,
ou seja, para a pura necessidade ontolgica do poder-ser. E a angstia a disposio que funda
para o Dasein a compreenso tcita de que h um poder-ser ao invs de uma subsistncia dada;
se assim no o fosse, o Dasein no poderia ter fenomenalmente o problema de algo outro que
a sua imerso no ente intramundano e na publicidade impessoal. Mas o poder-ser na
publicidade do impessoal sempre tambm fundamentalmente marcha para o prprio poderser, neste caso, impessoal. Acontece que por conta do fenmeno da angstia, se reala um
problema neste poder-ser impessoal. A possibilidade de ser para o mais prprio poder-ser
significa que o Dasein estruturalmente seu prprio-singular poder-ser sempre j
(estruturalmente, no faticamente) antecipado. O Dasein est sempre j frente de si mesmo
enquanto projetivo, ao mesmo tempo em que est atrs de suas possibilidades enquanto lanado,
o que gera essa condio circular intransponvel de possvel. O Dasein marcha para porque
se manifesta essencialmente enquanto o originrio e livre nada de fundamento136, enquanto ele
mesmo o (a-)fundamento fundador concernente a sua estrutura de compreenso do Ser

136

Cf. Heidegger, Martin. Sobre a Essncia do Fundamento. Coleo Os Pensadores. Traduo: Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 140-148.

128

prpria a cada vez. Esta nada (de ente), enquanto o fundamento do Ser, se revela na
angstia137.
O si-antecipado assim o primeiro momento da estrutura da cura, o qual concerne
projeo; mas sabemos que o ser-no-mundo se manifesta de modo que o Dasein sempre j est
lanado em um Mundo compreensivo em que ele se abre e no qual ele aberto. O segundo
momento da estrutura da cura, o j-sendo-em-um-Mundo o momento do lanamento, segundo
o qual se manifesta a estrutura ontolgica da facticidade. Heidegger esclarece que este j-sendoem-um-Mundo concerne ao poder-ser de modo que ele configura o plexo de significatividade e
de possibilidade, o solo para a projeo. Mas o por-motivo-do-qual do Dasein que o seu mais
radical poder-ser, a sua possibilidade de ter que ser no Mundo, o existencial fundamental que
agencia todos processos conformativos da lida, sendo que este por-motivo-do-qual mais
fundamental no tem conformao com ente algum, s se conformando ao poder-ser-no-Mundo
ele mesmo. Por conseguinte, no h para esta filosofia um ente enquanto uma coisa formal
subsistente e previamente dado (sujeito) que depois viesse a se desdobrar faticamente: o existir,
a totalidade da estrutura, j se determina sempre somente faticamente. Heidegger o diz:
O ser-si-antecipado significa, portanto, apreendido integralmente: o j-sersi-antecipado-em-um-Mundo. Ao mesmo tempo em que esta estrutura
unitria e essencial vista fenomenalmente, se esclarece tambm aquilo o que
foi exposto anteriormente quando da anlise da mundanidade. [...] Esta ligao
a expresso fenomenal da constituio originariamente unitria do Dasein,
unidade que explicitamente definimos agora enquanto o ser-em-si-jantecipado-em. Em outros termos: o existir sempre ftico. A
existencialidade essencialmente determinada pela facticidade.
(HEIDEGGER, 1993, p. 192).

O terceiro momento da cura determina que o Dasein tambm e simultaneamente o

irromper no Mundo ocupado. (Lembrando que estes so todos momentos, simultneos, retrodeterminantes e correspondentes). Sendo assim, a facticidade a determinao da
existencialidade e a queda, a determinao da facticidade. A existencialidade o primeiro
momento da estrutura da cura, o qual determina todos os momentos enquanto momento a priori;
mas, exatamente porque o Dasein Ser e ente (no somente ente), a existencialidade se
determina a ela mesma enquanto a falta (do si efetivo, concludo), necessitando
consequentemente da determinao da facticidade, a qual, por sua vez, se manifesta de modo
ocupado no Mundo da lida. Assim, os momentos da facticidade e da queda so determinados
aprioristicamente pela existencialidade, isto , pela necessidade estrutural do primeiro
137

Heidegger, Martin. Que Metafsica? in Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo: Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1973; 1979. (Col. Os Pensadores), p. 57.

129

momento, o si-antecipado enquanto o Ser-projetivo, precisamente porque a facticidade s pode

determinar a existencialidade faticamente a facticidade no pode determinar a
existencialidade ontologicamente. Ou seja, o ftico no pode determinar o ontolgico; o ftico
se d imediatamente e, contudo, se determina, estruturalmente, pelo ontolgico. Mas tambm,
a facticidade s se determina pelo ontolgico ontologicamente, enquanto estrutura formal;
faticamente ela se determina pela queda junto ao ente. E tudo isto porque o primeiro momento
(o a priori) no tem sua integralidade, no subsistente: ele o si-adiante, o seu si sempre
frente, que configura assim o puro aberto da possibilidade para se integralizar sempre
faticamente. Isto quer dizer que a estrutura s se integraliza a cada vez, a cada projeo, ela
nunca tem sua integralidade a priori consumada formal ou logicamente para depois ser
aplicada ao real.
O terceiro momento estrutural da queda, prioritariamente apenas um debruar-se, o
abismar-se o si fora imediato do Dasein substitudo pelo ente, o momento da substituio
do poder-ser enquanto ocupao pelo ente intramundano, que se configura assim enquanto o
ltimo momento estrutural. A estrutura total do Dasein Heidegger pde determinar, portanto,
como: o Ser si-antecipado (existencialidade, projeo) j-sendo-em-um-Mundo (facticidade,
lanamento) enquanto-o-Ser-junto-[junto]-ao-ente-encontrado (ocupao, queda) a cura. Isto
quer dizer que o Dasein j sempre imediatamente ocupao com o ente no podendo no ser
a. importante notar que o momento da queda, apesar de ser o ltimo momento, tambm
totalmente originrio, isto , estrutural, no sendo assim algo que seja oriundo da publicidade
impessoal (o fenmeno do decair que o ). A publicidade pertence ao momento estrutural da
queda como um possvel desse momento da estrutura, mas no configura o Ser deste momento
estrutural.
Nestes termos, o momento existencial determinado pela facticidade e esta, por sua vez,
encontra na condio existencial a possibilidade da liberdade. Ao mesmo tempo em que este
si-antecipado aparece como uma falta (do si concludo), vimos que ele tambm se manifesta
como a condio de possibilidade para o ser-livre para as escolhas existencirias as mais
prprias, porque ele o momento estrutural que determina de partida o existir pela
possibilidade. O que parte da perspectiva da falta (que nunca a falta de uma subsistncia ou
de coisas) na verdade o sentido da doao; s por haver a possibilidade enquanto a prpria
possibilidade, isto , no efetiva e sempre por ser, que algo como a liberdade pode se manifestar
para um ente. Contudo, sabemos que a projeo para o poder-ser entregue, imediata e
regularmente, disponibilidade do lanamento no impessoal onde, consequentemente, o poder-

130

ser abandonado projeo para o estabelecido enquanto o impessoal. O si-antecipado ganha

assim, sua determinao ftica cadente enquanto o Mesmo-impessoal138.
A cura a estrutura formal-existencial do Ser-em enquanto Ser-junto e Ser-com, a
estrutura para o Ser-em; e a angstia uma ocorrncia fenomenal existenciria dessa estrutura.
(Novamente confirma-se aqui ontologicamente , que a ocupao e a assistncia no so algo
separado da auto-cura: naquelas o Dasein j est ele mesmo se auto-cuidando). E porque a
cura a estrutura ontolgico-primordial sempre j propriamente a, o Dasein, mesmo no modo
privativo (e sempre a partir deste modo que ele , porque sempre a partir da facticidade), pode
sempre se resgatar, compreensivo, desde a projeo existenciria. O compreender prprio
existencirio, o sustentar-se na angstia se angustiando frente determinao impessoal,
significa se projetar para a possibilidade mais prpria enquanto poder-ser-no-Mundo, a qual,
por sua vez, s pode ser compreendida se o Dasein j existe fenomenalmente sob a disposio
da angstia e, portanto, sob a determinao estrutural possvel de um querer-ter-conscincia139
[Gewissen-haben-wollen], oriundo da possibilidade da sua abertura prpria. Se o Dasein
singular no se desdobra compreensivo (ftico) de uma forma ou de outra a, no pode
compreender este seu poder-ser estrutural a cada vez aberto a ele: o poder-ser o mais prprio.
E precisamente por isso, no h para esta filosofia compreenso sem ser (experincia ftica).
Isto quer dizer que se o Dasein no estiver sendo sua prpria compreenso, no h a
possibilidade desta mesma compreenso ser prpria, pois o Dasein enquanto um fenmeno de
compreenso, s pode ser (faticamente) o que compreende. E por isso que o Dasein,
determinado pelo impessoal, pode estudar anos a fio um mesmo autor e no compreend-lo
propriamente, uma vez que o que possibilita a compreenso das nuances fundamentais de um

Para Heidegger, tambm s h os fenmenos fticos do querer, da tendncia e da vontade porque h, sempre
j subjacente, a estrutura da cura. O querer sempre j est projetado sobre as possibilidades de um ente interior a
Mundo, determinado por este querer. Isto quer dizer que s h querer porque o si-antecipado j cede um pormotivo-do-qual, ou seja, s h querer porque um ente ocupvel se abre para um projetar-se compreensivo dele
compreenso esta sempre j instituda e pressuposta. Todo problema que esta estruturao do querer est sempre
j de imediato estabelecida pelo impessoal e alienada a ele, que acaba por mediar as escolhas do querido: O
projetar-se compreensivo do Dasein , enquanto ftico, sempre j junto a um Mundo descoberto. nesse Mundo
que ele tira suas possibilidades e, de imediato, as escolhas destas so em conformao com a interpretao
estabelecida pelo impessoal. As possibilidades oferecidas escolha so previamente limitadas por esta
interpretao estabelecida no domnio do conhecido, do acessvel, do suportvel, do conveniente e do decente.
Este nivelamento das possibilidades do Dasein de acordo com o que, quotidianamente e de imediato, disponvel,
acarreta num ocultamento do possvel enquanto tal. (Sein und Zeit, p. 194). Isto significa que, no impessoal, a
questo do possvel fica inteiramente obliterada; o Dasein no pensa o possvel porque no pensa e no concede
as possibilidades concernentes ao ente com o qual faz encontro tais possibilidades, no so as dadas
imediatamente pelo impessoal. Heidegger esclarece que o Ser para as possibilidades dentro dessa modificao do
poder-ser enquanto o querer satisfeito do impessoal, se mostra assim o mais frequentemente sob a forma do
puro desejo. O desejo nestes termos uma modificao na estrutura modificao esta, sempre de carter ftico.
139
Cf. Sein und Zeit, 60.
138

131

pensamento poder estar sendo em tal compreenso o que no significa que o Dasein deva
se mover de modo prtico ao invs de terico:
A cura, enquanto cuidado ocupado, abarca o Ser do Dasein to originria e
integralmente, que necessrio pressup-la continuamente enquanto um todo
na distino do procedimento terico e prtico, sem que se possa constru-lo
com estas faculdades e com a ajuda de uma dialtica necessariamente sem
base por infundada existencialmente. (HEIDEGGER, 1993, p. 300)

Sem a compreenso ontolgica propriamente verificada e experimentada na facticidade,

o Dasein pode ento repetir o que apreendeu e armazenar uma imensidade de conceitos
compilando-os na memria; mas, no momento em que o Dasein em lida tiver que manifestar
espontaneamente tal compreenso no seu imediato afazer, a compreenso impropria meramente
terica do seu Ser (sempre j perdido para o impessoal) no a tem e no pode t-la mo. Isto
porque tais nuances prprias a um pensamento aparecem to somente a partir de um situamento
(ftico) do encontrar-se compreensivo, e no meramente atravs da pura teoria memorizada.
O fato da compreenso do Dasein poder estar fora deste seu ser ftico, fora das suas projees
existencirias, no carrega para o imediato da lida a compreenso que ele se props a ter tal
desapropriamento do sentido (a no atinncia ao fenmeno) se d porque, para a compreenso
impessoal, os conceitos no aparecem experimentados: o que aparece to somente a repetio
da razo articulada. E, precisamente, no possvel a compreenso a cada vez na lida, a cada
projeo, se manifestar atravs da lgica racional (que se quer aplicvel, igualando todo
varivel), pois enquanto um pensamento subsistente que se quer fixado, tal lgica no tem
conexo essencial com o momento; o momento, a lida, no concerne ao seu Ser. Pode-se assim
formalizar e repetir o prprio no discurso mas, contudo, pode-se verificar na ao (onde
efetivamente se mostra a compreenso) a falta deste prprio, posto que o Dasein s pode ser de
fio a pavio (isto , de fato) a sua prpria compreenso. Isto, j ensinava Parmnides, ser e
pensar so o mesmo. Por isso Heidegger frisa sempre mais que o Dasein deve poder no s
compreender formalmente, mas, porque a sua estrutura a de um possvel ftico, ele deve poder
estar faticamente na determinao prpria do seu existir desde o existencirio querer ter
conscincia desde o apelo da conscincia disposto na angstia, para que haja a possibilidade
real de compreenso da estrutura. Isto porque sempre o poder-ser ftico que deixa o abrimento
compreensivo se mostrar. ento, somente na facticidade, na lida, no fora dela, que a
compreenso, enquanto
a abertura prpria, modifica com a mesma originalidade o descobrimento
do Mundo fundado nela e a abertura do coexistir dos outros. No que o

132

contedo do Mundo -mo se torne outro, nem que o crculo da

coexistncia seja trocado, mas o compreensivo ser-por-respeito ao -mo
ocupando-se dele e o coexistir assistindo a outrem so agora determinados
a partir do poder-ser-o-Mesmo mais prprio de ambos. (HEIDEGGER, 1993,
p. 297, 298)

S quando obediente angstia estrutural do singular poder-ser, pode o Dasein resgatar

sua propriedade compreensiva na lida com as coisas e com o outro, propriedade esta que nunca
se d por antecipao no lanamento (a propriedade estrutural antecipada enquanto fenmeno;
mas o Dasein enquanto um fenmeno de compreenso, tem que poder ser compreensivamente
este seu fundamento). Como a estrutura do existir no permite qualquer contedo imutvel
ntico posto por uma regra geral, o Dasein sempre o fora no momento, sempre o permanente
no-subsistente por-ser nas necessidades da lida e na possibilidade de resgate do seu Ser
prprio.

133

CONCLUSO
A primeira seo de Ser e Tempo, Heidegger a designa como a anlise preparatria
fundamental para a posterior discusso que esclarecer o Ser do Dasein enquanto tempo, sendo
que ambas as anlises do Dasein se do precisamente para possibilitar a questo primordial
posta no princpio do tratado: o problema do sentido do Ser de todo. Quando o Ser se apresenta
enquanto sentido, se abre o problema de pensar a problemtica da compreenso do Ser. No h
como pensar o Ser sem antes colocar o problema da compreenso do Ser, posto que o Ser ele
mesmo s aparece em termos de sentido. A questo do sentido do Ser portanto, o que
determinou a necessidade desta filosofia de eleger um ente privilegiado e fazer uma analtica
existencial do mesmo, para instituir uma ontologia fundamental que pudesse viabilizar o pr
prprio desta questo. Na medida em que o Ser primeiramente a questo, devem ser
levantadas tanto a problemtica do Dasein enquanto Ser, quanto a problemtica deste ente
enquanto tempo. At o fim da primeira seo de Ser e Tempo, esta ltima problemtica foi no
mximo sugerida ou indicada: o Ser foi pensado somente por respeito estrutura Dasein. O
problema do tempo entra no momento em que o que vai comear a ganhar questo o Ser
enquanto Ser. Contudo, o que Heidegger consegue na segunda seo de Ser e Tempo to
somente ainda desdobrar (e transcender) essa analtica do Dasein no interior de dois momentos
fundamentais da estrutura: a morte e o tempo. O reportar-se de tempo e Ser ele mesmo ficou
por ser escrito nesta obra, e isto porque, podemos concluir, em todo Ser e Tempo, tanto no livro
um quando no dois, o Dasein que continua sendo a referncia da questo, posto que Heidegger
sabe que somente quando a analtica do ente que ns mesmo somos fosse instituda e
introduzida propriamente em todos os seus aspectos estruturais possveis, que se abriria a
possibilidade de pensar o sentido do Ser de todo.
O que foi logrado com a analtica do Dasein aqui (e ainda no na sua totalidade
fenomenal) foi o fenmeno ser-no-mundo. A integralidade estrutural do ser-no-mundo se
revelou mais originariamente enquanto cura, revelando com isto como que o ser-no-mundo
a determinao existenciria da cura. Tal analtica excluiu de si qualquer forma de dogmatismo,
uma vez que, se a existncia uma ideia manifesta no Dasein fenomenalmente enquanto
compreenso da sua facticidade, ento isto comprova que o seu pressuposto no se constitui de
nenhuma ideia dogmtica imposta ao ente privilegiado. E ainda que o Dasein j recubra essa
ideia sob a perspectiva da subsistncia, do mesmo modo que recobre a utensilidade
imediatamente apreendida do ente pela subsistncia, o que Heidegger faz notar na primeira

134

seo de Ser e Tempo, que esta compreenso pr-ontolgica da sua prpria estrutura resiste
sempre, e se manifesta enquanto tal a despeito da tendncia do Dasein de se ver e ver tudo sob
o vu da realidade ou da subsistncia.
Foi visto que a essncia do Dasein a sua existncia e isto quer dizer: o Dasein nessa
constituio na condio de Ser a pura marcha para o seu prprio Ser ou seja, ele ,
permanente e estruturalmente, enquanto poder-ser, seu Ser ausente, seu Ser por ser: o siantecipado. Este momento a condio estrutural primria de possibilidade de todo e cada
Dasein, a qual j contm, necessariamente em si, uma determinao temporal: sempre sou,
originariamente, somente a marcha contnua para o meu poder-ser enquanto compreenso, isto
, a marcha contnua da prpria compreenso para ela mesma enquanto um fenmeno do Ser.
Podemos ento pensar que o adquirido prvio desta determinao do Ser do Dasein alcanada
at aqui se estruturou atravs de uma aquisio, perspectiva e apanhado prvios. Foi dito: o
Ser do Dasein cura. H aqui uma perspectiva-prvia da compreenso desse ente j desde
uma totalidade de sentido histrico-intramundano adquirida (aquisio-prvia). Foi
determinada a forma dessa aquisio na totalidade de conformao, a estrutura da cura, que se
viabilizou atravs de uma perspectiva-prvia. preciso que essa trade fenomnica da estrutura
exegtica da compreenso seja esclarecida tanto a partir do tema proposto, quanto no interior
da conduo fundamental que ela est dando pesquisa do tema, mostrando assim cada
momento no seu todo. E daqui que a primeira seo de Ser e Tempo pde haurir seu aparelho
conceitual (o apanhado-prvio). O ser-no-mundo entrou como conceito, a cura como outro, o
poder-ser tambm o conceito existencial da totalidade da estrutura se manifestou desde este
aparelho conceitual fenomenal que foi gradativamente se montando.
No final da primeira parte de Ser e Tempo, Heidegger tambm realiza a consequente
desconstruo dos conceitos tradicionais de realidade e verdade, a partir justamente dos
resultados da analtica do Dasein obtidos anteriormente. Mas, intencionalmente, esta parte do
tratado no foi contemplada aqui neste estudo, uma vez que isto demandaria, em carter
necessrio, uma extensa problematizao das questes propostas. Preferimos nos ater
estruturao ontolgica do Dasein primeiramente para depois de plena e devidamente fundada
e compreendida, poder versar tanto sobre o que seja realidade, quanto verdade e mesmo o
tempo.
Heidegger, neste seu percurso fenomenolgico para uma ontologia fundamental, ganhou
uma perspectiva sobre o Ser, segundo a qual se configuraram as determinaes prprias do
fenmeno ele mesmo enquanto estruturas a serem desmembradas desde o segundo momento da
situao hermenutica (a perspectiva-prvia). No adiantaria, portanto, somente traar a forma

135

do Ser da cura em linhas gerais; tanto mais urgente e necessrio dizer como que cada
momento dessa estrutura se constitui no desenvolvimento da questo como um todo para que
se possa sempre eliminar da analtica toda e qualquer forma de dogmatismo. Isso o que
significa, para Heidegger, uma ontologia: ir desdobrando todos os momentos da situao
hermenutica, a qual, para o filsofo, se apresenta propriamente desde o mtodo
fenomenolgico de pesquisa. Tendo isto em vista, Heidegger ento pergunta: esta analtica
existencial levada a termo surge de uma situao hermenutica, dessa trade fenomnica da
compreenso, de tal modo que atravs dessa situao foi garantida a originalidade fenomenal
requerida?
O que conseguimos ver at aqui foi o interior da estrutura do poder-ser, da estrutura do
possvel na facticidade enquanto o Ser si-antecipado-j-sendo-em-um-Mundo em queda,
enquanto a lida junto ao ente intramundano encontrado e com o outro Dasein. Sabemos que o
que procurado por Heidegger finalmente a questo do sentido do Ser como a possibilidade
da elaborao de toda ontologia, e o que foi alcanado no primeiro livro de Ser e Tempo foi,
para esta questo eminente, absolutamente necessrio. No final desta primeira seo fica bem
claro: preciso ter a analtica prvia da estrutura Dasein em mos, porque a questo do sentido
do Ser s tem sua possibilidade suportada na questo da compreenso do Ser, e s quem a
possui este ente, o Dasein. Continua agora o problema de saber se o Ser do Dasein foi at
aqui completamente interpelado em si mesmo quanto ao seu Ser, o que precisamente ainda no
se deu, porque a possibilidade de propriedade do Dasein ainda no foi integralmente aberta, e
no foi porque at o fim da primeira seo, Heidegger elucidou o Dasein o mais das vezes na
perspectiva da sua cotidianidade mediana e nesta, este ente sempre j se abre na impropriedade
do seu Ser. E sabemos que o poder-ser (o Ser) prprio do Dasein s pode se manifestar na sua
integralidade a partir da totalidade da sua determinao ftica. Integral quer dizer aqui: uma
determinao que vai do conceito ao fenmeno e retornando. Se o Ser do Dasein o Serpossvel no sentido existencial, o poder-ser no sentido ftico.
Heidegger sempre partiu desta determinao impropria do Ser porque precisava obter a
perspectiva fenomenal prvia da cotidianidade mediana, onde o Dasein j sempre se interpretou
e onde ele imediata e cotidianamente se abre compreenso do seu prprio Ser. Assim, a
analtica da impropriedade (sempre de carter ftico) do fenmeno ser-no-mundo se deu
primeiramente porque, como visto, preciso partir do ente, do fenmeno s vistas e s com este
propriamente aberto e em mos, transcender para o Ser, sabendo sempre que o ente no a
medida do Ser, mas o ponto necessrio de partida (e de retorno) para o rigor investigativo. Mas
o existir (Dasein) significa poder-ser o que inclui nele, necessariamente tambm, a

136

possibilidade do poder-ser prprio. O poder-ser prprio, enquanto o Ser singularizado na

disposio da angstia, atravs do existencial Ser-para-a-morte, tem sua estrutura, a qual se d
desde a falta prvia do seu si colocada de antemo na determinao do Dasein (o siantecipado, a sempre constante antecipao das possibilidades por ser; isto que doa a
possibilidade de precursar inevitavelmente, tematicamente ou no, a possibilidade extrema).
E por conta desta falta (a qual nenhuma subsistncia pode suprir), poderia ainda se
dizer que determinar a totalidade do Ser do Dasein pela cura, configuraria algo de contraditrio;
contudo, Heidegger, ao mostrar que o Ser total do Dasein enquanto no-subsistente se
determina enquanto cura, mostra que esta estrutura j inclui nela o Ser para a morte, o Ser
para a possibilidade ltima, que no pensado aqui como uma falta subsistente de algo
subsistente (morte). A constituio fundamental e total de possvel do Dasein resiste
determinao de um todo subsistente (um fundamento ltimo) exatamente por ter esta natureza
() de ser to somente um fenmeno de compreenso projetivo em curso, um poder-ser
estruturado nunca j dado, mas sempre em marcha, continuamente por ser. A estrutura da cura
configura assim a totalidade do Ser do Dasein, temporal, e sempre permanentemente a priori,
mas no enquanto uma totalidade subsistente fixada em conceitos nticos. Contudo, mesmo a
propriedade do Ser improprio do Dasein ainda no foi perspectivada at aqui na sua totalidade,
pois s sob a perspectiva da temporalidade que esta totalidade do Ser do Dasein enquanto
cura tanto na sua forma existencial quanto ftica, pode se manifestar.
A partir desta primeira analtica tambm pudemos compreender que o Dasein, a cada
vez meu, concreto, isto , ele de fato e no meramente formal, exatamente porque se ele
fosse este geral formal ntico conceitual, ele no poderia ser estruturalmente livre porque no
poderia ser a cada vez este meu (si)Mesmo. Conclumos tambm que o Dasein enquanto
lanado sempre j trazido essencialmente compreenso de si mesmo a partir do Mundo e
no a partir da compreenso dele mesmo enquanto o ente prprio e singular que ele . Nestes
termos, sendo, ele o poder-ser que pertence a ele mesmo e enquanto ele mesmo no prprio,
pois j sempre determinado, enquanto o poder-ser que ele a cada vez, pelo imediato Mundo
impessoal. Ele estruturalmente a propriedade, a estrutura sempre tal como ela
integralmente, mas na sua facticidade ela prpria ou impropria, sendo que, imediata e
regularmente, o Dasein j dado a si mesmo pela compreenso impropria do seu Ser apropriado
pelo Mundo da lida. Ele j dado a si mesmo, portanto, na condio da alienao da sua prpria
liberdade. Ele o ente que, enquanto um fenmeno de compreenso, no (ftico) de partida
seu fundamento, mas tem seu fundamento por ser, isto , por compreender. Podemos perceber
com isto, que tal alienao , por conseguinte, sempre uma ocorrncia ftica e nunca estrutural,

137

porque o Dasein pode sempre retornar compreensivamente, enquanto projeo (desde a

sustentao na angstia), sua estrutura, para o seu ser-livre para suas projees existencirias.
Nestes termos o Dasein tem sempre, continuamente, o dever de se resgatar, ele nunca existindo
vai partir do prprio, uma vez que o Mundo no qual ele emerge um carter constitutivo do
seu prprio Ser. Como visto, o seu Ser prprio ser sempre conquista140, ser sempre
continuadamente o resgate do seu poder-ser imerso no impessoal ou na impropria determinao
do seu Ser sempre j tomado pelo ente. Isso porque o Dasein s enquanto o ente que pode
existir to somente entregue a si enquanto o ente que ele , existindo, o fundamento do seu
poder-ser. Assim, o estrutural existencial da cura assim como que o outro (primordial) do
mesmo fenmeno; e s por isso pode o Dasein se resgatar, porque a estrutura existencial
(sempre prpria) no idntica facticidade que pode ser prpria ou impropria. Efetivamente,
em termos de abertura, o ftico o fundamento, o comeo, para o poder-ser dentro da
impropriedade. Tudo comea pelo futuro, ensina Heidegger. Ou seja, tudo principia desde o
si-antecipado, desde a projeo enquanto a condio de possibilidade, mas, faticamente, tudo
comea pelo sido, ou seja, pelo lanamento. A estrutura da cura reiterao (temporal), que
sempre ftica; e para que a estrutura possa ser tal, a condio de possibilidade (o Ser-projetivo)
j tem que ter sido dada. Portanto, o Dasein tanto seu fundamento ontolgico (si-antecipado)
quanto seu fundamento ntico no estrutural existencial s h o prprio, primeiro porque a h
s a estrutura de possibilitao ela mesma, segundo porque o improprio s pode advir de um
prprio (da estrutura de possibilitao pura e simples).
Com isto podemos ainda pensar: como poderia ser ento, um mtodo de pesquisa mais
apropriado, melhor concernido ao Ser deste ente? No seria exatamente o mtodo que investiga
partindo do dado improprio (do ftico imediato) para o prprio (a transcendncia para a
invisibilidade estrutural)? O mtodo fenomenolgico de pesquisa no desta forma porque
escolhe arbitrariamente ser isso; ele assim porque o existir se manifesta sempre j nesta forma:
do improprio tendo que se arrancar ao prprio. O que quer dizer que a fenomenologia o
mtodo de pesquisa mais apropriado ao Ser deste ente, porque a estrutura do existir se manifesta
tal como ela. E por qu? Porque o Dasein inteiramente um fenmeno de compreenso. E onde
esta compreenso se d primeiramente? A partir da queda (enquanto o fundamento, o comeo
para a transcendncia), a partir da tomada do Ser prprio do Dasein apropriado pelo Mundo
imediato de sentido histrico-circunscrito no qual ele emerge. Por conseguinte, a escolha

140

(A).

138

metodolgica da fenomenologia para a investigao ontolgica no de modo algum arbitrria;

a escolha mais rigorosa porque se d em consonncia com a prpria forma do Ser deste ente.
A segunda parte de Ser e Tempo ser, consequentemente, uma repetio da anlise
preparatria fundamental do Dasein sob a perspectiva do tempo. Da mesma forma como
Heidegger encontrou o ente -mo, a utensilidade e a mundanidade do Mundo no ente
intramundano, encontrar, posteriormente, a intratemporalidade do tempo e mostrar com isso
que assim como o Mundo oriundo da intramundanidade, o tempo oriundo da
intratemporalidade enquanto a pura significatividade histrica reiterada.
Mas este ser o tema de um prximo estudo.

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