LA MUJER COMO MIEMBRO DEL CUERPO MSTICO

DE CRISTO
Por Edith Stein
1. Puesto de la mujer en la Iglesia
La finalidad de la formacin religiosa consiste en hacer que los
jvenes encuentren su puesto en el Cuerpo mstico de Cristo, el
lugar que para ellos ha sido preparado desde la eternidad. Todos los
que participan de la redencin se transforman en hijos de la Iglesia,
y en esto no hay diferencias entre hombres y mujeres. La Iglesia no
es slo la comunidad de los creyentes, sino tambin el Cuerpo
mstico de Cristo, es decir, un organismo en el que los individuos
asumen el carcter de miembro y de rgano, y por naturaleza los
dones de uno son distintos del otro, y del todo; por eso la mujer en
cuanto tal tiene un puesto particular orgnico en la Iglesia. Ella est
llamada a personificar, en el desarrollo ms alto y puro de su
esencia, la esencia misma de la Iglesia, a ser su smbolo. La
formacin de las muchachas y de las jvenes tiene que conducir
hacia estos grados de pertenencia a la Iglesia.
La primera condicin necesaria para comprender esta funcin
consistir en conocer con claridad cul es la esencia de la Iglesia.
Para la razn humana es particularmente accesible el concepto de
Iglesia como comunidad de los creyentes. Quien cree en Cristo y en
su Evangelio, quien espera sus promesas, se une a l por amor y
observa sus mandamientos, se liga en la ms profunda unidad de
pensamiento y de amor con todos aquellos que tienen la misma
conviccin. Aquellos que vivieron en torno al Seor durante su vida
terrenal, se convirtieron en el fundamento de la gran comunidad
cristiana: la propagaron, dejando como herencia a los tiempos
venideros el tesoro de la fe encerrada en ella.
Si la sociedad humana natural es ms que una simple
agrupacin de individuos y, como se puede constatar, sta se funde
en un tipo de unidad orgnica, esto vale con ms razn para la
sociedad sobrenatural que es la Iglesia. La unin de la persona con
Cristo es algo muy distinto de la unin entre personas humanas: es
radicarse en l y crecer en l (as nos dice la parbola de la vid y
los sarmientos); inicia con el bautismo y se afianza siempre ms
con los otros sacramentos, asumiendo en cada individuo una
orientacin diversa. Este real hacerse-uno con Cristo conlleva el
transformarse en miembros los unos de los otros para todos los
cristianos. Y as la Iglesia se convierte en el Cuerpo de Cristo. El

Cuerpo es un cuerpo vivo, y el espritu que lo vivifica, es el Espritu

de Cristo, que se transmite de la Cabeza a los miembros; el espritu
que se difunde de Cristo es el Espritu Santo, por eso la Iglesia es
templo del Espritu Santo.
A pesar de la unidad real, orgnica, entre la Cabeza y el
cuerpo, la Iglesia est frente a Cristo como persona independiente.
En cuanto Hijo del Padre eterno, Cristo viva antes que el tiempo y
que todos los seres humanos. Con la creacin la humanidad
comenz a vivir antes que Cristo asumiese la naturaleza y entrase
en ella. Y cuando entr, llev consigo su vida divina. Con la
redencin la hizo receptiva y la llen de gracia: la ha generado de
nuevo. La Iglesia es la humanidad nuevamente generada, redimida
por Cristo. La primera clula de la humanidad redimida es Mara:
ella fue la primera en la que se actu la pureza y la santidad de
Cristo, la plenitud del Espritu Santo. Antes de que el Hijo del
hombre naciese de esta Virgen, el Hijo de Dios cre esta Virgen
llena de gracia, y en ella y con ella cre la Iglesia. Por eso Mara, en
cuanto criatura nueva, est a su lado, aunque est ligada
indisolublemente a l.
Y as cada alma, purificada por el bautismo y elevada el estado
de gracia, es generada por Cristo y dada a luz por Cristo. Pero es
generada en la Iglesia y dada a luz por medio de la Iglesia. De
hecho, es por medio de los rganos de la Iglesia que todo nuevo
miembro es formado y llenado de vida divina. Por eso la Iglesia es
la madre de todos los redimidos. Pero lo es por su unin ntima con
Cristo: ella es la sponsa Christi, que est a su lado y colabora con l
en su obra, la redencin de la humanidad.
rgano esencial en esta maternidad sobrenatural de la Iglesia
es la mujer, fundamentalmente con su maternidad corporal. Para
que la Iglesia alcance su perfeccin, -ligada al alcance del nmero
de miembros establecido-, la humanidad tiene que continuar
creciendo. La vida de la gracia presupone la vida natural. El
organismo corpreo-espiritual de la mujer est formado para la
funcin de la maternidad natural, y la procreacin de los hijos ha
sido ratificada por el sacramento del matrimonio y de este modo
asumida en el proceso vital de la Iglesia. Pero la participacin de la
mujer en la maternidad espiritual va mucho ms all; ella est
llamada a favorecer en los nios la vida de gracia. La mujer es un
rgano inmediato de la maternidad sobrenatural de la Iglesia y
participa de esta maternidad sobrenatural. Y eso no se reduce slo
a los propios hijos. El sacramento del matrimonio incluye
fundamentalmente la misin recproca de favorecer o hacer nacer la
vida de gracia en el cnyuge; adems es propio de la madre incluir
en su preocupacin maternal a todos los que viven dependiendo de
ella; y, finalmente, es misin de todo cristiano suscitar y promover

la vida de fe en toda alma, siempre que sea posible. La mujer est

llamada de modo particular a esta misin, por la peculiar posicin
en que ella se encuentra frente al Seor.
La narracin de la creacin pone a la mujer junto al hombre
como ayuda proporcionada, para que obren juntos como un ser
nico. La carta a los Efesios representa esta relacin como una
relacin entre cabeza y cuerpo, como un smbolo de la relacin
entre Cristo y la Iglesia. Por eso hay que ver en la mujer un smbolo
de la Iglesia. Eva, que nace del costado de Adn, es un smbolo de
la nueva Eva -por tal entendemos a Mara, pero tambin a la Iglesia
entera- que nace del costado abierto del nuevo Adn. La mujer
ligada por un matrimonio autnticamente cristiano, es decir, por
una unidad de vida y de amor indisoluble con su esposo, representa
a la Iglesia, esposa de Cristo. Esta personificacin de la Iglesia es
ms ntima y perfecta en la mujer que, cual sponsa Christi, ha
consagrado su vida al Seor y se ha unido con l con un vnculo
indisoluble. Ella est a su lado como la Iglesia, como la Madre de
Dios, que es el prototipo y clula germinal de la Iglesia cual
colaboradora en la obra de la redencin. El don total de su ser y de
toda su vida, le hace vivir con Cristo y colaborar con l; lo cual
significa tambin sufrir con l y morir esa muerte de la que surge la
vida de gracia para la humanidad. Y as la vida de la esposa de Dios
se enriquece con la maternidad espiritual sobre toda la humanidad
redimida; y no existe diferencia si ella trabaja directamente entre
las personas o si ella con el sacrificio trae frutos de gracia, que ni
ella ni ningn otro ser humano tiene conocimiento.
Mara es el smbolo ms perfecto de la Iglesia porque ella es
prototipo y origen. Ella es un rgano particularsimo: el rgano del
cual fue formado todo el Cuerpo mstico, incluso la misma Cabeza.
Por su posicin orgnica central y esencial se la llama gustosamente
el corazn de la iglesia. Las expresiones cuerpo, cabeza y corazn
son imgenes con las que se pretende expresar una realidad. La
cabeza y el corazn desempean en el cuerpo humano unas
funciones fundamentales: los otros rganos y miembros dependen
de esos dos en su ser y actuar; y entre cabeza y corazn hay una
conexin especialsima. Lo mismo sucede con Mara que por su
especial unin con Cristo necesita de un ligamen real -entendido
como mstico-, con todos los otros miembros de la Iglesia, unin
que supera cualitativa y cuantitativamente la unin que se da entre
los miembros, unin semejante a la existente entre madre e hijo,
superior a la existente entre los hijos. Llamar a Mara como Madre
no es una simple imagen. Ella es nuestra Madre en sentido real y
eminente, en un sentido que trasciende la maternidad terrenal. Ella
nos ha generado a la vida de la gracia cuando se entreg a s
misma, todo su ser, su cuerpo y alma a la maternidad divina.

Por todo esto ella nos es muy cercana. Nos ama, nos conoce,
se empea en hacer de nosotros lo que tenemos que ser; sobre
todo, nos quiere conducir a la unin ms ntima con el Seor. Esto
es vlido para todos los hombres; para la mujer tiene
necesariamente una importancia particular. En su maternidad
natural y sobrenatural, y en su esponsalidad con Dios, contina en
cierto modo la maternidad y esponsalidad de la Virgo-Mater. Y as
como el corazn de una mujer nutre y sustenta todos sus rganos
corporales, as podemos creer que Mara colabora all donde una
mujer cumple con su misin femenina, igual que est presente la
colaboracin de Mara en todas las actividades de la Iglesia. Pero
puesto que la gracia no puede actuar en las almas si stas no se
abren a su presencia, del mismo modo Mara no puede realizar
plenamente su maternidad si los hombres no se le abandonan. Las
mujeres que desean corresponder plenamente con su vocacin
femenina, en todos los modos posibles, alcanzarn su fin de un
modo ms seguro si, adems de tener presente la imagen de la
Virgo-Mater y tratar de imitarla en su actividad formativa, se
confan a su direccin y se abandonan totalmente a su gua. Ella
puede formar a su imagen a todos los que le pertenecen.
Aqu hemos sealado los peldaos que conducen a la mujer a
su puesto, querido por Dios, dentro de la Iglesia: ser hija de Dios,
ser rgano de la Iglesia para la maternidad fsica y espiritual,
smbolo eclesial y sobre todo hija de Mara. Qu puede hacer el
hombre, y especialmente la mujer para orientar a la juventud
femenina por este camino?
2. Orientar a la juventud hacia la Iglesia
Por su carcter maternal eclesial, la mujer est llamada en la
Iglesia a la formacin cristiana de la juventud, especialmente de la
juventud femenina. El primer objetivo consiste en conducir a la
adopcin divina, para lo cual el primer paso esencial es el bautismo.
Esto es generalmente tarea de los sacerdotes, si bien los padres
son los primeros que tienen que preocuparse de ello. Con el
bautismo nace el hijo de Dios, que es hijo de la Iglesia. La vida de
gracia en el nio es como una pequea llama que tiene que ser
protegida y alimentada. Protegerla y alimentarla en los primeros
aos es una misin sobre todo de la madre.
Protegerla significa ampararla de todo soplo que pudiera
apagarla. Se apaga con la incredulidad y el pecado, lo cual le es
posible al nio slo despus de que ha alcanzado el uso de la razn
y de la libertad. Pero incluso antes es necesaria la vigilancia porque
pueden entrar en el alma partculas venenosas antes de que se
haya despertado la vida espiritual. Todo lo que se presenta ante los
ojos del nio, lo que entra por sus odos, lo que estimula sus

sentidos, influye sobre l incluso antes del nacimiento y puede

provocar en su alma impresiones cuyas consecuencias en su vida
futura son imprevisibles. Por eso la madre tiene que conservar pura
la atmsfera en la que vive el nio. Tiene que preocuparse tambin,
de ser y mantenerse pura, y procurar, en la medida de lo posible,
mantener lejos del nio a las personas que no gocen de su
confianza. La pequea llama se alimenta, antes de que el nio
alcance la razn, con la oracin de la madre y la proteccin de la
Madre de Dios, a quien el nio ha sido confiado. En el momento en
el que se despierta la razn, comienza la posibilidad de una
formacin directa. El nio tiene que aprender a conocer y a amar al
Padre del cielo, al nio Jess, a la Madre de Dios y al ngel de la
guarda. Con el desarrollo de la razn se hace posible la
profundizacin en el mundo de la fe. El corazn, puro y no
corrompido del nio, no encuentra dificultades para eso; ms bien
muestra un deseo continuamente creciente. Y apenas la razn se
muestra abierta, hay que admitirlo en las fuentes de la gracia, en
los sacramentos. Estos son los alimentos ms sustanciales de la
vida de la gracia y la defensa ms eficaz contra los peligros que en
estas edades son inevitables: las influencias externas, mltiples y a
veces incontrolables.
Si en los primeros aos se ha colocado un fundamento slido y
seguro de formacin religiosa, el trabajo de la escuela es fcil. Pero
sabemos que hoy muchas madres no cumplen con esa misin;
cuntos nios llegan a la escuela sin ningn conocimiento de la fe;
cuntos estn influenciados por la incredulidad de la familia o de la
calle; en cuntos la pureza del corazn ha sido daada por lo que
han visto y odo desde la ms tierna infancia y que obstruye en
ellos el camino para una libre adquisicin de las verdades divinas.
Pero la empresa no est del todo perdida si el nio encuentra en la
escuela lo que le ha faltado en casa: la direccin de una educadora
materna, pura, unida a Dios y que lo introduce en la vida de la fe.
En el corazn del nio hay, incluso en aquel que ha sido tocado por
el pecado, un deseo intenso de pureza, de bondad, de amor, unas
ansias inmensas de amar y confiar. La maestra que se presenta
como una autntica madre, enseguida les conquista y puede
conducirles donde quiera. Es casi inevitable el ligarles
personalmente a s; pero ella no tiene que quedarse en esto; su fin
ser el conseguir la instauracin en ellos de un contacto firme e
inmediato con el mundo de la fe, ligamen que permanece incluso
cuando el influjo cesa, y que permanece sin alterarse frente a
influencias peligrosas de otras partes.
En los primeros aos de escuela, las narraciones bblicas,
expuestas con vivacidad, influyen fuertemente sobre la fantasa y el
nimo. Las prcticas religiosas incluidas en la vida escolar,

-sensibilidad por el ao litrgico, preparacin de la Navidad, altar y

canciones de mayo, visitas comunes a la iglesia con oraciones y
cantos bonitos-, crean hbitos preciosos y entraables. Pero sera
peligroso fiarse de la fantasa, del sentimiento, de la fuerza de las
buenas costumbres; sera como desconocer la fuerza inmensa de
las pasiones y de las grandes crisis de la vida; sera desconocer la
naturaleza femenina, en la que ciertamente la fantasa y el nimo
(con esto se entiende el dominio de los sentimientos y de las
emociones) fcilmente se encienden y arrastran, pero que no son el
centro vital del que dependan las decisiones ms importantes.
La formacin religiosa para que sea duradera tiene que estar
anclada en valores objetivos, y tiene que contraponer a las potentes
realidades de la naturaleza, las realidades an ms potentes de la
gracia. Por eso es necesario preparar cuanto antes para la
recepcin de los sacramentos, preocuparse por un acercamiento
frecuente a los mismos y exhortar a la comunin cotidiana. No
menos necesaria resulta la preparacin para una recepcin fecunda
de los sacramentos; los sacramentos hay que comprenderlos en su
autntico significado; la gran realidad sobrenatural que en ellos se
esconde y acta por su medio en el alma, tiene que ser alcanzada
por la inteligencia. Eso exige una reestructuracin de la formacin
religiosa desde el inicio, pero sobre la base de una enseanza
dogmtica clara y profunda (exigencia que no se limita slo a este
caso, sino que es necesaria siempre que se quiera anclar la
religiosidad en valores objetivos y se quiera orientar hacia las
realidades sobrenaturales). La formacin religiosa, de hecho, tiene
que poner las bases para una autntica vida de fe, y la fe no es
objeto de fantasa ni de un sentimiento piadoso, sino comprensin
intelectual (aunque no se trate de penetracin racional) y adhesin
de la voluntad a las verdades eternas; la fe plena y formada es una
de las acciones ms profundas de la persona en donde se realizan
todas las potencias. Los sentidos y la fantasa mueven la
inteligencia y son necesarios como punto de partida; los
movimientos del nimo estimulan la voluntad a adherirse, de ah
que sean una ayuda preciosa. Pero si se contenta con eso, si no se
estimulan los actos propios de la inteligencia y de la voluntad,
difcilmente se formar una vida de fe autntica.
Quin se atrevera a contestar la inteligencia y la voluntad de
las jvenes? Significara negarles el pleno carcter humano. Lo que
no les atrae es el conocimiento abstracto, puramente intelectual:
quieren entrar en contacto con la realidad y quieren abrazarla no
slo con la inteligencia sino con el corazn. Precisamente, porque
su naturaleza les lleva a poner toda su personalidad en sus actos
interiores, se sienten muy atradas por la fe, que exige de toda la
persona y de todas sus energas; es ms fcil llevarles a ellas la

vida de fe que a los muchachos. Mientras que la enseanza

memorstica de las frases incomprensibles del catecismo resulta
desastrosa, introducir en los misterios de la fe resulta muy
fructfero. Cuando el evangelio de la Navidad, la celebracin
navidea con los dones del Nio Jess y el encanto misterioso de la
noche santa, abren al conocimiento de Mara y del Nio que
conquistan los corazones, surge espontneo el deseo de acercarse a
ellos y conocerlos ms profundamente. Entonces, ste es el
momento oportuno para sealar los misterios de la Encarnacin y
de la excelsa vocacin de la Madre de Dios. As se despierta la
comprensin de la ntima unin que nos une con el poder
sobrenatural, suscitando un confiado abandono para toda la vida.
La narracin evanglica de la ltima Cena prepara el terreno para
una profunda introduccin en el misterio eucarstico; la pasin y la
resurreccin sirven para introducir en el misterio de la redencin,
en el autntico significado del dolor, de la muerte y resurreccin. La
exposicin de los misterios cristianos tiene que conducir a una
transformacin en la vida prctica. Esto suceder slo si, quien
explica a las nias estos misterios, est compenetrado y
conformado con estos misterios; y slo si la oracin litrgica es
expresin de su vida litrgica1, entonces ser de provecho y eficaz
su labor formativa religiosa.
Frecuentemente se ha destacado que las mujeres, debido a la
unidad de su ser, consiguen ms fcilmente empapar de fe toda su
vida; ello implica que fcilmente estn en grado de ofrecer una
enseanza vital formativa de la religin. De todos modos ser ms
fcil para ellas influir de modo decisivo sobre las nias. No quiero
con ello aludir a una limitacin de la influencia del sacerdote, lo que
pretendo afirmar es que la importancia de la mujer en la educacin
de la juventud tiene que ser subrayada. Accin que no tiene que
traer solamente fruto en el sector de la enseanza de la religin
(por muy fundamental que ste sea), sino en toda enseanza
escolar y tambin fuera de la escuela.
Cuanto mayores son los peligros a los que est expuesto el
nio fuera de la escuela, en casa o en la calle, -al menos cuando la
escuela no es confesional-, ms necesaria se hace la proteccin del
nio fuera de la escuela por parte de la Iglesia. La Ayuda al Nio,
asociacin nacida en algunos lugares por iniciativa privada, tendra
que estar organizada a gran escala, y poner las bases para la
formacin juvenil, porque precisamente en los primeros aos es
cuando se puede poner el fundamento slido de la religiosidad para
toda la vida. Todo sacerdote y toda maestra sabe lo difcil que es la
1[1] N.d.t.: cuando Edith Stein habla de vida litrgica est diciendo que el autntico vivir cristiano, la
verdadera espiritualidad del cristiano, tiene que ser una vida configurada con cuanto se celebra y vive en
la liturgia de la Iglesia

formacin de las nias -especialmente en el campo religioso-,

durante los aos de la pubertad; hay muy pocas posibilidades de
xito si anteriormente no se hizo nada slido que pueda resistir
esta tempestad de la pubertad. Hay muchas quejas porque el
trabajo en asociaciones juveniles tiene poco xito; esto depende
ciertamente del hecho de que se ha comenzado demasiado tarde y,
precisamente, en la edad del desarrollo, que es la menos indicada.
Naturalmente una asociacin de Ayuda al Nio que quisiera
desarrollar un trabajo que diese frutos, tendra que contar con un
buen nmero de educadoras. No creo que fuera imposible
conseguirlo s se dirigiese la atencin hacia la gran cantidad de
jvenes maestras desocupadas y se les diese la necesaria
formacin religiosa, psicolgica y pedaggica. (Ciertamente habra
que examinarlas detenidamente antes de confiarles este trabajo).
Incluso entre las responsables activas de las asociaciones juveniles
habra algunas que estaran contentas y dispuestas a dedicarse al
trabajo con los ms pequeos.
El primer paso en la formacin religiosa, introducir en la
filiacin divina, tendra que llevarse a cabo en los primeros aos de
vida y venir en adelante continuamente repetido y profundizado.
As los aos de la adolescencia quedaran libres para un paso
ulterior que habra que afrontar en esa edad: preparar a la mujer
para que asuma su lugar en el Cuerpo de la Iglesia. Y habra que
aprovechar la crisis que vive la adolescente en el cuerpo y en el
alma, y que tanto la absorbe, para hacerla comprender la grandeza
y el sentido sagrado que encierra lo que ella experimenta en s
misma.
A esta tarea est llamada en primer lugar la madre. Pero qu
pocas son las madres, incluso entre las buenas y concienzudas, que
estn en grado de asumir este papel! Incluso para el sacerdote
(catequista o director espiritual) es una tarea casi imposible. El
puede que haya estudiado psicologa y tenga una larga experiencia
con muchachas, pero el alma de la adolescente permanece para l
como una tierra desconocida (y cuanto ms sepa de psicologa ms
clara le resulta esta realidad). Le falta, en este problema tan
delicado, la seguridad, la libertad y desenvoltura necesaria. Y si
tuviese todo esto, la desenvoltura le faltara a la adolescente y sera
muy difcil conseguir que la alcanzase. Incluso las mujeres maduras
difcilmente consiguen hablar con objetividad y libertad sobre los
temas de la vida sexual, porque para ellas son problemas que van
indisolublemente unidos con su personalidad ntima. (Serenidad y
objetividad en este campo pueden alcanzarse con una exposicin
autnticamente cientfica, sobre todo mdica; pero an mejor si va
acompaada por la valoracin sobrenatural que hace accesible a
una sobria consideracin objetiva la misma personalidad ntima).

Pero las muchachas en su adolescencia, edad en la que muy poco

comprenden de s mismas y de las cosas en general, y para las
cuales toda argumentacin tiene un carcter misterioso y
sensacionalista, y que en el sacerdote ven un hombre ante el que
se avergenzan, muy difcilmente podrn llegar a asumir ante l
una actitud justa[1].
Para la educadora es mucho ms fcil todo esto si tiene
libertad para desenvolverse, una actitud que nace de la
consideracin de estos hechos naturales a la luz de la fe. Y si por
experiencia tiene un conocimiento ntimo de las muchachas y goza
de su confianza plena, fcilmente conseguir afrontar los problemas
que les queman dentro y hablar del modo exacto: un modo general
y objetivo que evita la impresin de querer entrar en el mbito
personal; pero tambin de modo que cada una pueda encontrar la
respuesta a las propias dudas, y eventualmente la valenta de
buscar la solucin a particulares dificultades con un coloquio
personal. En estos aos habra que ofrecer una conceptualizacin
clara, plenamente catlica del matrimonio y de la maternidad. Las
adolescentes aprenderan de este modo a ver el desarrollo que
experimentan dentro de s como una preparacin a su vocacin;
esto les dara la fuerza para superar bien la crisis, para poder
ayudar ellas mismas, como madres o educadoras, a las
generaciones que les siguen.
Hay que explicar la maternidad en su sentido verdadero; no
slo natural sino tambin sobrenatural. Por eso es necesario aclarar
que la maternidad sobrenatural es posible independientemente de
la maternidad fsica. Esto es muy necesario para que las que no
lleguen al matrimonio, puedan dirigir su vida de un modo correcto.
Tendrn que entrar en la vida profesional, dispuestas a conducir all
toda su existencia, pero dando a su vida un rostro autnticamente
femenino. A esta disposicin tan importante tendra que preparar
tambin la escuela: durante las clases de religin y en las otras
horas, siempre que surja la oportunidad de hablar de la vida futura.
Esta disposicin tendra que influir profundamente en el momento
de elegir una profesin. En los aos de trabajo comn en las
asociaciones femeninas tendra que profundizarse en esto y traer
las consecuencias prcticas que conlleva. Es de suma importancia
que las jvenes vean en su educadora un ejemplo vivo de
maternidad y participen de esos frutos.
[1][2] Rodolfo PEIL anota en su libro, Konkreten Mdchenpdagogik, Honnef a. Rh. 1932, que las
adolescentes ven en el sacerdote fundamentalmente su carcter objetivo, y precisamente por esto se
abren a l ms fcilmente que a la madre o a la maestra. No lo pongo en duda si el sacerdote es
autnticamente sacerdote y las muchachas tienen una formacin religiosa tan elevada que les permite
asumir esta posicin conforme a la realidad de las cosas. Sin embargo, pongo en duda que la situacin
concreta de la que habla el P. Peil, se corresponda con la situacin general presente en nuestra labor
educativa.

Considero de extrema importancia la comprensin profunda de

la maternidad virginal de Mara y de su asistencia maternal a las
muchachas que se preparan y a las mujeres que cumplen con su
vocacin femenina. Lo que dije sobre la importancia de la
dogmtica para toda formacin religiosa, quisiera repetirlo y
subrayarlo en relacin con la devocin a Mara. Tendra que ser
explicada con toda su eficacia y basada sobre los firmes
fundamentos dogmticos. Las tradiciones devocionales marianas,
presentes en muchas congregaciones, no me parecen muy eficaces
hoy en da. Las poesas y preces a la Virgen, los smbolos de colores
y banderas marianas, ciertamente ejercen un encanto sobre los
nios; son adems expresin de un autntico amor mariano y a
menudo han abierto las puertas de la gracia a los incrdulos. Pero
la experiencia no puede negar que en muchos casos ya no
sostienen a las jvenes ante ciertos peligros a los que estn
expuestas. Ante el peso real de la tentacin y de las pasiones
fcilmente caen los medios simples de la psicologa y la esttica.
Slo la fuerza desplegada del misterio puede salir triunfante. Slo la
joven que ha comprendido la grandeza de la pureza virginal y de la
unin con Dios, luchar seriamente por la propia pureza. Slo quien
cree en el poder ilimitado del Ausilium Christianorum, se confiar a
su proteccin, no slo con las palabras pronunciadas en los labios,
sino con un acto de entrega ntimo y potente. Y quien est bajo la
proteccin de Mara, est bien custodiado.
Profundizando en la mariologa se profundiza tambin en la
idea de sponsa Christi. Para completar una buena formacin
cristiana es necesario tomar conciencia de la propia excelsa
vocacin de estar al lado del Seor y conducir la propia vida en
unin con l.
Ninguna vida de mujer es vaca o pobre, si est iluminada por
la alegra sobrenatural. Este tiene que ser el fin de la educacin de
las jvenes: entusiasmarlas por el ideal de hacer de la propia vida
un smbolo misterioso de la unin de Cristo con su Iglesia, con la
humanidad redimida. La muchacha que llegue al matrimonio, tiene
que saber que tiene este significado simblico excelso, y que ella
tiene que honrar en su esposo la imagen del Seor. Quien
comprenda esto seriamente, no contraer una unin tan
fcilmente; primero querr poner a prueba a la otra parte para ver
si se le ha concedido la misin de cumplir una misin tan santa. Y
quien se decide, tiene que saber que tendr que gastar toda su vida
para llevar a plenitud en s y en el esposo la imagen divina; incluso
en el peor de los casos -por desilusin o despreocupacin-, no
puede venir a menos; tiene que saber que recibe los hijos del Seor
y que tiene que hacerlos crecer para el Seor. Y aquellas, que por
eleccin libre o por las circunstancias de la vida renuncian al

matrimonio, tienen que creer con alegra que el Seor las ha

reservado para unirlas con l con un ligamen especialsimo. Tiene
que conocer los diversos estilos de vida de dedicacin a Dios, sea
en las rdenes religiosas o en las profesiones terrenales. La vida
claustral ser ms fcil de conocer en contacto con una comunidad
activa que, en la dedicacin a los enfermos, a la enseanza o a
trabajos sociales, cumple con una vocacin tpica femenina en la
que se realiza el amor de Cristo. Tambin se puede hacer una
peregrinacin o visita a una abada, donde las nias pueden
conocer la oracin litrgica en toda su belleza y majestuosidad;
ms fcilmente ser despus hacerles comprender en profundidad
esa forma de vida en la que el opus Dei[2] ocupa el primer lugar. La
vida de Santa Teresita del Nio Jess puede servir de orientacin
hacia el jardn cerrado del Carmelo, hacia el misterio del sacrificio
de s y de la participacin en la redencin a travs de la expiacin.
Hoy tenemos, adems, ante los ojos muchas figuras de mujeres
que viven en el mundo y estn ntimamente unidas con el Seor,
alcanzando un grado excelso de perfeccin. Se trata de un tesoro
infinito que puede abrirse a las muchachas en la lectura comn, en
narraciones, en conversaciones confiadas. Existen, entre estas
mujeres, educadoras que conocen las fuentes de la vida en las que
se cobijan y que llevan en s el fuego con el que encienden a las
almas juveniles.
Quien est trabajando con jvenes, conoce el estado de
miseria y de no preparacin con el que llegan los nios a la escuela
o a las asociaciones juveniles; podra parecer demasiado elevado e
inalcanzable el ideal aqu trazado comparado con el material que se
tiene entre manos. Pero si el fin es claro e incontestable, y puesto
por Dios -y creo que lo sea-, la formacin tiene que tender a ello,
de otro modo sera un esfuerzo vaco e insensato. La vocacin del
cristiano es la santidad, y su objetivo vital consiste en elevarse
hasta ella desde la profundidad del pecado.
Es cierto que aqu se nos presenta una contradiccin terrible:
por un lado, jvenes ligeras, superficiales, sensuales, que no
piensan ms que en bonitos vestidos y en amoros; por otra parte,
los excelsos misterios de la fe. Quien pasa un par de horas a la
semana con jvenes y piensa que las tendr alejadas de las
amistades peligrosas con buenas amistades, no conseguira nada.
De hecho la vida exterior seduce ms fcilmente que el grupo de
buenas amigas; y si stas la desagradan un poco, no gustar ms
de su compaa. Pero si la formacin se inicia en la tierna infancia,
se desarrolla una continua unin de vida; si se ilumina la vida del
nio con la alegra por todas las criaturas de Dios y, al mismo
[2][3] N.d.t.: con esta denominacin latina "obra de Dios", se entiende la liturgia oficial de
la Iglesia.

tiempo, se planta en su tierno corazn el cimiento seguro del

edificio de su vida que tendr que elevarse hasta el cielo, y si da a
da, ao tras ao se trabaja en eso, entonces el fin no es
inalcanzable. Por el contrario, resulta fcilmente alcanzable porque
por el puente construido hacia nosotros desde el ms all, vienen
las fuerzas enviadas desde lo alto en nuestra ayuda y pueden
actuar todo lo que el esfuerzo humano no puede alcanzar.
Hoy en da hay millones de nios hurfanos y faltos de un
hogar, aunque tengan una casa y una madre. Tienen hambre de
amor, esperan una mano segura que les levante de la miseria y de
la inmundicia a la pureza y a la luz. Y nuestra gran madre, la santa
Iglesia, cmo podra no alargar sus brazos y acoger en su corazn
a estos pequeos, amados por el Seor? Pero la Iglesia necesita de
brazos y corazones humanos, de brazos y corazones maternales.
Trabajar entre los jvenes, y sobre todo entre la juventud
femenina, en nombre de la Iglesia, es quizs la mayor misin que
se le presenta hoy a la Alemania catlica. Si se cumple con esta
misin, podremos tener puesta la esperanza en una generacin de
madres cuyos hijos tendrn una casa, sin necesidad de tener que
confiarlos en manos de extraos como hurfanos; y se crear en
Alemania un pueblo moralmente sano y creyente en Cristo.
___________
En Ediciones Carmelitanas