La muerte y la prdida son experiencias inevitables para el ser humano, y el proceso de

duelo es una reaccin natural, normal y esperable cuando se produce una prdida. Mediante
l, cada persona experimenta un dolor particular, distinto al de cualquier otro individuo
(Gilbert, 1996). La prdida, y en particular la de un hijo, es por definicin imprevisible e
imposible de anticipar (Neimeyer, Botella, y otros, 2002) de modo que:
"el proceso de duelo es ms que una respuesta psicolgica, emocional o somtica ante una
prdida (...) es la reconstruccin de una sensacin de una "nueva normalidad" que debe
volver a instaurarse para que el doliente pueda adquirir de nuevo la sensacin de que el
mundo es predeci-ble y ordenado y de que puede seguir funcionando en V (Gilbert, 1996,
p. 271; Attig, 1991; Neimeyery Stewart, 1996; Neimeyer, 1997, 1998).
El proceso de duelo es, por tanto, una reaccin normal tras una prdida, es "la adaptacin a
la prdida" (Worden, 1997), por ello, la reconstruccin del significado adquiere un papel central en este proceso (Neimeyer, 1998).
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Resulta evidente que la muerte y los procesos de duelo difieren ampliamente en funcin de
los discursos dominantes de cada cultura, adems de que la forma de responder a la
prdida, la secuencia y duracin de las reacciones emocionales, varan en funcin de cada
individuo. Por ello, ante una prdida, cada persona reacciona de forma diferente. De hecho,
cuando muere un miembro de la familia las reacciones de los dems integrantes son
distintas (Shapiro, 1994; Nadeau, 1998; Rosen, 1998; Winchester, 1998) debido a que "las
personas difieren entre s respecto a su construccin de los acontecimientos" (Kelly,
(1955)1991, p. 38) y puesto que la relacin que mantenan cada uno de ellos con el difunto
tambin era distinta. Como afirma Attig (1996), "ninguna historia de prdida es rplica de
ninguna otra" (p. 7). El duelo es, pues, "un proceso personal, idiosincrsico, ntimo e inextricable
de nuestro sentido de quines somos" (Neimeyer, 1998, p. 89).

No obstante, el duelo no es un proceso nicamente privado que se elabora

independientemente de los dems y al margen de las actividades cotidianas. La persona que
elabora una prdida est rodeada de otras personas que tambin intentan elaborar aquella
prdida. Es ms, todos "construimos y reconstruimos nuestro sentido de identidad como
supervivientes a una prdida en negociacin con los otros", "el duelo es algo que nosotros
mismos hacemos, no algo que se nos hace a nosotros" (Attig, 1996; Neimeyer, 1998, pp.
91-96). La persona no es un ser pasivo a quien le pasan una serie de cosas ante las que no
puede hacer nada, ni un ser reactivo, determinado por su entorno, aislado del medio social
en el que vive. La persona es proactiva, propositiva, planificado-ra, mantiene una relacin
dialctica con su entorno, est integrada en su medio social y es activa tambin en el
proceso de duelo (Attig, 1996; Herrero, 2003). De hecho, algunos estudios sobre el proceso
de duelo indican que aquellas personas que siguen haciendo planes sobre su vida y teniendo
ilusin en el futuro se adaptan mejor a la prdida que aquellos que no son capaces de
hacerlo (Ulmer, Range y Smith, 1991). La nocin de influencias suministra un soporte
-demasiado mgico para ser bien analizado- a los hechos de trasmisin y de comunicacin
que reere a un proceso de ndole causal (Foucault, 2008, pp. 33-34).

En el presente trabajo no nos adscribimos a ninguno de los modelos tradicionales de

explicacin de los procesos de duelo, y que lo entienden como una secuencia ordenada
de fases por la que los dolientes transitan sino desde la comprensin de los procesos de
duelo de madres y padres que perdieron hijos, de sus itinerarios a lo largo del tiempo,
aproximndonos a los mismos desde el anlisis de sus discursos, el entendimiento de la
continuidad de vnculos de los padres con sus hijos fallecidos (Klass, Silverman y
Nickman, 1996) y la creacin de significados, tal como refieren Silverman y Nickman
(1966), Geertz (1973), Klass, Silverman y Nickman (1996), Neimeyer (1997, 1998, 2002),
Neimeyer y otros (1997) y Klass (2006).
El duelo como proceso conlleva, por tanto, aspectos biolgicos, psicolgicos y
antropolgicos de los que, a grandes rasgos, nos hablan la demografa, la organizacin
social de la muerte, las costumbres funerarias, el papel del llanto y las emociones, y los
distintos elementos festivos y luctuosos desarrollados por las distintas culturas en torno
al mismo: la evacuacin del cadver con sus rituales particulares, el recuerdo y la
memoria en torno al difunto, el significado del alma, las premoniciones y apariciones de
los muertos y, por supuesto, el papel del fallecido y de los dolientes a lo largo de todo este
proceso, as como la elaboracin de significados del duelo.
Estudio fenomenolgico
Mtodo

Partimos del objetivo general de que nos interesa el estudio fenomenolgico

fueron entrevistados por el investigador. El estudio nos permiti profundizar en los
objetivos especficos del proceso de duelo de describir el dolor, la continuidad de vnculos
de los padres con sus hijos fallecidos y la configuracin de sentido que les vincula a
objetos, espacios, lugares y sus significados que les
permiten recordarles. A su vez, pudimos aproximarnos a los rituales desarrollados por los
padres y las madres para rememorar y homenajear a sus hijos, as como a las diferencias
expresadas en la elaboracin del duelo y los significados dados al mismo, al mundo y a la
importancia de todo ello en la comprensin del proceso de duelo.
En el captulo 2, analizamos el proceso de duelo desde diferentes disciplinas: el estudio
antropolgico de la muerte, el duelo y la recuperacin desde una perspectiva cultural, la
construccin de significados y la continuidad de vnculos de los padres con sus hijos
fallecidos.
En el captulo 3, establecemos las bases metodolgicas para el estudio de la muerte y el
duelo desde la metodologa cualitativa, fenomenolgica y describimos las bases
procedimentales de anlisis del discurso de las narrativas de los padres en duelo empleadas
en la presente investigacin.

Duelo /rituales desde una perspectiva antropolgica:

A su vez, el crecimiento y el desarrollo humano pueden ser vistos como influidos por
diversas tareas y, de igual modo, el duelo -la adaptacin a la prdida-pueden considerarse
como un conjunto de las cuatro tareas, tal como establece Worden (2009, pp. 38-39),
aunque no necesariamente abordadas con un orden especfico, y que requieren de un
esfuerzo en el entendimiento desde la realidad de que no todos experimentamos la prdida
y los retos de estas tareas en la misma forma. El duelo se considera un proceso cognitivo y
de confrontacin con la reestructuracin de pensamientos sobre el difunto y la experiencia
de la prdida, debido a que el mundo en el que tienen que vivir los dolientes ha cambiado
(Stroebe, 1992-1993).
Los antroplogos han estudiado la diversidad de ritos y han tratado de establecer por qu
los ritos funerarios desempean un papel tan importante en la vida social de un pueblo. Al
respecto escribe Firth (1961) que "su objetivo ostensible es la persona muerta" (...) "pero
no beneficia al muerto sino a los vivos... en realidad el ritual se lleva a cabo en beneficio
de quienes sobreviven". Postulando que el funeral cumple las siguientes funciones bsicas:
Sirve de ayuda para proporcionar a los deudos el desvanecimiento de la incredulidad al
demostrar que la prdida es real, proporcionando una oportunidad para la manifestacin
pblica del dolor y de esta manera, limitar la duracin del duelo, posibilitando la asignacin
de un nuevo rol social a los deudos, que a partir de ese momento deben cumplir; el funeral
permite que otros miembros de la comunidad se enteren pblicamente de la prdida y que,
de una manera prescrita, no slo se despidan de uno de sus integrantes sino que expresen
las intensas emociones de dolor, temor y clera que a menudo experimentan. Cumple una
funcin social y canaliza la conducta emocional en formas aceptables, de modo que los
ritos funerarios sirven para mantener la integridad de la sociedad a lo largo del tiempo. La
tercera funcin postulada por Firth y que define como econmica, es que proporciona la
oportunidad para un complejo intercambio de bienes y servicios entre familias y grupos.
Cmo las personas construyen conceptos errneos y perjudiciales sobre la muerte y cmo
dichos aspectos, en ltima instancia, afectan a sus mecanismos de supervivencia, estn
influidos por las circunstancias de la muerte. Estas condicionan la forma en que los
dolientes responden, tanto con los fallecidos como con los dems. De modo que el tipo de
muerte y cmo se interpreta: si es vista "con" o "sin culpa" y si se considera a la persona
fallecida, de algn modo, culpable puede tener un efecto directo y duradero en el discurso
de la pareja y en los paradigmas de la familia (Moos, 1995).
La muerte es un proceso cultural sujeto a transformaciones histricas y culturales.

FUENTE : ftp://tesis.bbtk.ull.es/ccssyhum/cs249.pdf

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M{etodo II

En este sentido, cabe subrayar que el ser humano necesita dar sentido y dotar de significados a sus
acciones, a sus creencias, a sus pensamientos, a los acontecimientos de la vida. Y para ello necesita
definirse, identificarse a s mismo. El significado de las cosas surge a travs de la interaccin
discursiva con los otros, y este proceso est inmerso en un mundo de significados culturales y en los
procesos de representacin de la realidad social.
Lo que ms le interesa a la microsociologa es la intersubjetividad, es decir, aquello que pareciendo
obvio, aquello con lo que se convive a diario sin darle mayor importancia, en definitiva es fruto de
la interaccin social. Y esa interaccin surge y est mediada por el universo de smbolos mediante el
que se configura el lenguaje.
Entre las teoras sociolgicas que se encargan de estudiar cmo se construye el sentido y el
significado de los hechos sociales, destaca el interaccionismo simblico, cuyo principal
representante es George Herbert Mead (1972), cuyas ideas explicarn y ampliarn posteriormente
algunos de sus discpulos, entre los que cabe destacar de manera significativa a Herbert Blumer
(1982).
Desde esta perspectiva, tambin utilizaremos los modelos de "procesos de categorizacin social"
desarrollados por (Tajfel,1984), y su influencia en la construccin de la identidad social y en la
elaboracin de los estereotipos y prejuicios; describiremos a continuacin la teora de la
representacin social, desarrollada por Moscovici, asi como el concepto de "estigma social"
estudiado por (Goffman, 2003), mencionado en prrafos anteriores.
http://eprints.ucm.es/11998/1/T32597.pdf
El inleraccionismo simblico (Blumer, 1982) ser capaz de darnos respuesta a la pregunta sobre
cmo construyen los profesionales sanitarios su mundo cotidiano. Esta teora nos aproximar al
sentido de sus acciones y ser capaz de ofrecernos una visin procesual de la accin social
intersubjetiva. Por su parte, la teora de la representacin social (Farr, Moscovici , 1984) nos guiar
en la identificacin de los mecanismos por los cuales el sujeto, activo y por tanto creador, de su
relacin cotidiana, a travs de la interaccin y la comunicacin, otorga sentido a los elementos de su
medio y hace inteligible el mundo que le rodea. Nos acercaremos as, a la forma en que estos
profesionales entienden, comunican y se enfrenta a la muerte de sus pacientes, develando sus
creencias y valores sociales.
Para completar la comprensin de este estudio utilizaremos los conceptos de categorizacin social
descrito por Tajfel en su obra "Grupos humanos y categoras sociales" (1984), y de estigma
elaborado por Goffman en la publicacin del estudio que llev a cabo en un hospital psiquitrico
(2003) para poner de relieve los frenos sociales que condicionan los comportamientos tanto de los
profesionales como de los usuarios en el ambiente del hospital.

Moscovici, influido por la corriente interaccionista. reformula el concepto durkheimniano de

representacin colectiva otorgndole un carcter ms dinmico. Si bien las representaciones
colectivas son mecanismos explicativos que dan forma a la sociedad, tales como los ritos o la
religin, las representaciones sociales tiene un carcter ms dinmico, puesto que son ideas grupales
que surgen como fruto de un proceso interactivo, influidos por los contextos sociales. Son formas
de entender y comunicar lo que sabemos, y las explicamos con el lenguaje cotidiano especfico del
entorno social donde transcurre la vida cotidiana.

Cambios en la concepcin de la muerte:

http://scielo.isciii.es/pdf/cmf/n30/original4.pdf