A Questo do Protestantismo

Frithjof Schuon

O Cristianismo est dividido em trs grandes

denominaes:
Catolicismo,
Ortodoxia
e
Protestantismo, para no mencionar os coptas e
outros grupos antigos prximos Ortodoxia. Esta
classificao pode surpreender alguns de nossos
leitores, na medida em que parece colocar o
Protestantismo no mesmo nvel das antigas igrejas;
ora, o que temos em vista aqui no o
Protestantismo liberal ou alguma seita, mas o
Evangelismo
luterano,
o
qual
manifesta
incontestavelmente uma possibilidade crist,
limitada sem dvida, e completamente excessiva
em algumas de suas caractersticas, mas no
intrinsecamente ilegtima, e, consequentemente,
representativa de certos valores teolgicos, morais
e mesmo msticos. Se o Evangelismo - para usar o
termo favorito de Lutero - estivesse situado num
mundo como o do Hindusmo, ele apareceria nesse
particular como uma via possvel, o que quer dizer
que seria, sem dvida, um darshana secundrio
entre outros; no Budismo, no seria mais
heterodoxo do que o Amidismo ou a escola de
1

Nichiren, sendo que estes dois, contudo, so

bastante independentes em relao tradio
principal que os envolve.
Para entender nosso ponto de vista, deve-se
compreender que as religies so determinadas por
arqutipos que representam diversas possibilidades
espirituais: por um lado, toda religio manifesta a
priori um arqutipo, mas, por outro lado, qualquer
arqutipo pode manifestar-se a posteriori no
interior de toda religio. assim que o Xismo, por
exemplo, evidentemente no resulta de uma
influncia crist, mas constitui uma manifestao,
no interior do Isl, da possibilidade religiosa ou do
arqutipo espiritual que se afirmou de forma
direta e plena no Cristianismo; e esta mesma
possibilidade deu lugar, no Budismo, mstica
amidista, acentuando aqui outra dimenso do
arqutipo, a saber, o prodgio csmico da
misericrdia, a qual requer, e ao mesmo tempo
confere, o quase-carisma da f salvfica; ao passo
que, no caso do Xismo, a nfase recai sobre o
homem praticamente divinizado que abre o Cu
terra.
Poder-se-ia dizer analogicamente que a alma
germnica - tratada por Roma de uma maneira
2

demasiadamente latina, mas esta outra questo que esta alma, que no grega, nem romana,
sentia a necessidade de um arqutipo religioso mais
simples e mais interior, um arqutipo menos
formalista, portanto, e mais popular no melhor
sentido da palavra; este em certos aspectos o
arqutipo religioso do Isl, uma religio baseada
num Livro e conferindo o sacerdcio a todo fiel. Ao
mesmo tempo, e de outro ponto de vista, a alma
germnica sentia nostalgia por uma perspectiva
que integrasse o natural ao sobrenatural, isto ,
uma perspectiva tendendo a Deus sem ser contra a
natureza; uma piedade no-monstica, todavia
acessvel a todo homem de boa vontade no meio
das preocupaes terrenas; uma via fundada na
Graa e na confiana, e no na Justia e nas obras;
e esta via tem incontestavelmente suas premissas
no prprio Evangelho.
***
Aqui uma vez mais apropriado -- pois o
fizemos em outras ocasies -- definir a diferena
entre uma heresia extrnseca, consequentemente
relativa a uma dada ortodoxia, e outra que
intrnseca, consequentemente falsa em si mesma,
como tambm com respeito a toda ortodoxia ou
3

Verdade em si. Para simplificar o assunto, limitarnos-emos a observar que o primeiro tipo de heresia
manifesta um arqutipo espiritual -- de maneira
limitada, sem dvida, mas no obstante eficaz --,
enquanto a segunda meramente obra humana e,
em conseqncia, baseada somente em suas
prprias produes 1; e isto decide toda a questo.
Reivindicar que um esprita piedoso
tem a
salvao assegurada carece de sentido, pois em
heresias totais no h elemento que possa garantir
a beatitude pstuma, ainda que - parte toda
questo de crena - um homem possa sempre ser
salvo por razes que nos escapam; mas ele
certamente no salvo por sua heresia.
Sobre o tema do Arianismo, que foi uma heresia
particularmente invasiva, a seguinte observao
deve ser feita: ele inquestionavelmente
heterodoxo pelo fato de que v em Jesus
meramente uma criatura; esta idia pode ter um
significado na perspectiva do Isl, mas
incompatvel com o Cristianismo. Contudo, a
expanso relmpago do Arianismo mostra que ele
respondia a uma necessidade espiritual correspondendo ao arqutipo do qual o Isl a
manifestao
mais
caracterstica
e

Como o mormonismo, o bahasmo, o ahmadismo de Kadyan, e todas as novas religies

e outras pseudo-espiritualidades que proliferam no mundo de hoje.
1

precisamente a esta necessidade ou a esta

expectativa que o Protestantismo finalmente
respondeu, 2 no humanizando Cristo, claro, mas
simplificando a religio e germanizando-a de certo
modo. Outra heresia bem conhecida foi o
Nestorianismo, a qual separou rigorosamente as
duas naturezas de Cristo, a divina e a humana, e
por conseqncia via em Maria a me de Cristo,
mas no de Deus; esta perspectiva corresponde a
um possvel ponto de vista teolgico, e, portanto,
uma questo de heresia extrnseca, no total.
Rigorosamente falando, todo exoterismo
religioso uma heresia extrnseca, evidentemente
com respeito a outras religies, mas tambm, e
sobretudo, com respeito Sophia Perennis; esta
sabedoria perene, precisamente, constitui o
esoterismo quando se combina com um simbolismo
religioso. Uma heresia extrnseca uma verdade
parcial ou relativa - em sua articulao formal que se apresenta como total ou absoluta, seja ela
uma questo de religies ou, dentro destas, de
denominaes; mas o ponto de partida sempre
uma verdade, por conseguinte tambm um
arqutipo espiritual. Totalmente diferente o caso
da heresia intrnseca: seu ponto de partida , ou
rio de Alexandria no era um alemo, mas sua doutrina ia ao encontro de uma aspirao
da mentalidade alem, donde o seu sucesso entre os visigodos, os ostrogodos, os vndalos,
os burgundianos e os longobardos.
2

um erro objetivo, ou uma iluso subjetiva; no

primeiro caso, a heresia reside mais na doutrina e,
no segundo, ela est a priori na pretenso do falso
profeta; mas, quase desnecessrio
diz-lo,
ambos os tipos podem se combinar, e mesmo o
fazem necessariamente no segundo caso. Embora
no haja erro possvel sem uma partcula de
verdade, a heresia intrnseca no pode ter qualquer
valor doutrinal ou metdico, e no se pode
sustentar em seu benefcio qualquer circunstncia
atenuante, precisamente porque ela no projeta
nenhum modelo celestial.
***
No difcil argumentar, contra a Reforma, que
impossvel que as autoridades tradicionais e os
conclios, por definio inspirados pelo Esprito
Santo, estivessem todos enganados; isto verdade,
mas no exclui paradoxos que mitigam esta quaseevidncia. Em primeiro lugar -- e isto que deu
asas aos refomadores, a comear de Wycliff e Huss
--, o prprio Cristo desafiou vrios elementos
tradicionais
apoiados
pelas
autoridades,
denominando-os prescries de homens; assim,
os excessos do papismo no tempo de Lutero e
bem antes dele, provam que se, em si mesmo, o
6

Papado no ilegtimo, ele ao menos inclui

excessos os quais a Igreja Bizantina foi a primeira a
notar e a estigmatizar. O que queremos dizer que
o Papa, em vez de ser primus inter pares como So
Pedro havia sido, tem o privilgio exorbitante de
ser a uma s vez profeta e imperador: como
profeta, ele coloca-se acima dos conclios e, como
imperador, possui um poder temporal que
ultrapassa o de todos os prncipes, incluindo o
prprio imperador; e so precisamente estas
prerrogativas sem precedentes que permitiram, em
nosso tempo, a entrada do modernismo na Igreja,
como um cavalo de tria, e a despeito das
advertncias dos papas precedentes; que papas
possam ter sido pessoalmente santos no
enfraquece em absoluto os argumentos vlidos da
Igreja Oriental. Numa palavra, se a Igreja Ocidental
tivesse sido tal que pudesse ter evitado lanar a
Igreja Oriental nas trevas exteriores - e com tais
manifestaes de barbarismo - ela no teria tido de
sofrer o contragolpe da Reforma.
Ademais, dizer que a Igreja Romana
intrinsecamente
ortodoxa
e
integralmente
tradicional no significa que ela transmite de um
modo direto, convincente e exaustivo todos os
aspectos do mundo do Evangelho, mesmo se
necessariamente os contenha e os manifeste
7

ocasional ou esporadicamente; pois o mundo do

Evangelho era oriental e semita, e imerso num
clima de santa pobreza, enquanto o mundo do
Catolicismo europeu, romano, imperial; isto quer
dizer que a religio foi romanizada no sentido de
que traos caractersticos da mentalidade romana
determinaram sua elaborao formal. suficiente
mencionar a este respeito seu jurisdicismo e seu
esprito administrativo e mesmo militar; traos que
so manifestados, entre outros, pela complicao
desproporcionada das rubricas, a prolixidade do
missal, a complexidade dispersante da economia
sacramental,
a
manipulao
pedante
das
indulgncias; em seguida por certa centralizao
administrativa - e mesmo militarizao - da
espiritualidade monstica, sem esquecer, no nvel
das formas - o qual est longe de ser negligencivel
- o titanismo pago da Renascena e o pesadelo da
arte barroca. Ainda do ponto de vista da
exterioridade formal, a seguinte observao
poderia ser feita: no mundo catlico, j pelo fim da
Idade Mdia, a diferena entre o vesturio religioso
e o laico era freqentemente abrupta at ao ponto
da
incompatibilidade;
quando
os
enfeites
essencialmente mundanos e vos, e mesmo
erticos, dos princpes so comparados com os
trajes majestticos dos sacerdotes, difcil
8

acreditar que os primeiros so to cristos como os

ltimos, enquanto nas civilizaes orientais o estilo
das roupas em geral homogneo. No Isl, nem
mesmo existe uma linha dividindo personagens
religiosos e o resto da sociedade; ao nvel das
aparncias, no h sociedade laica oposta a uma
sacerdotal. Isto dito, fechemos este parntesis, no
qual queramos simplesmente mostrar que o mundo
catlico apresenta traos - em sua superfcie bem
como em sua profundidade que certamente no
expressam o clima dos Evangelhos. 3
Tem-se argumentado saciedade que so as
instituies sagradas que contam, e no os
acidentes humanos que as desfiguram; isto bvio,
todavia o grau mesmo dessas desfiguraes indica
que
nas
prprias
instituies
parte
das
imperfeies so devidas a algum zelo humano.
Dante e Savonarola viram isto claramente sua
prpria maneira, e o fenmeno mesmo da
Renascena o prova. Se nos disserem que o papado,
tal como se portou ao longo dos sculos, representa
Para um Joseph de Maistre, cuja inteligncia tinha, por outro lado, grandes mritos, os
reformadores no eram seno ninguns que ousaram colocar suas opinies pessoais
contra as certezas tradicionais e unnimes da Igreja Catlica; ele estava longe de suspeitar
que estes ninguns falavam sob o peso de uma perspectiva arquetpica que, como tal, no
podia seno manifestar-se em circunstncias apropriadas. O mesmo autor acusou o
Protestantismo de ter feito um imenso mal ao dividir a Cristandade, mas ele prontamente
perde de vista o fato de que o Catolicismo fez muito mais ao, imprudentemente,
excomungar todos os patriarcas do Oriente; sem esquecer a Renascena, cujo mal foi, para
dizer o mnimo, to imenso quanto o daqueles efeitos polticos e outros da Reforma.
3

a nica soluo possvel para o Ocidente, ns

concordamos, mas ento os riscos que esta
adaptao inevitvel fatalmente incluiu deveriam
ter sido previstos, e tudo deveria ter sido feito para
diminu-los, e no aument-los; se uma hierarquia
fortemente marcada era indispensvel, dever-se-ia
ter insistido ainda mais no aspecto sacerdotal de
todo cristo.
Seja como for, o que permitiu a Lutero separarse de Roma 4 foi sua conscincia do princpio da
decadncia ortodoxa, que a possibilidade de
decadncia dentro da moldura imutvel de uma
ortodoxia tradicional, uma conscincia inspirada
pelo exemplo dos escribas e fariseus do Evangelho,
com suas prescries de homens - o que quer
dizer, objetivamente, que as especificaes, os
desenvolvimentos, elaboraes, clarificaes e
estilizaes podem ser requeridos por um
temperamento particular, mas no por outro. 5

Ele se separou da Igreja Romana somente aps sua condenao, queimando a bula de
excomunho; ademais, no se deve perder de vista o fato de que, ao tempo da Reforma, no
havia unanimidade sobre a questo do papa e dos conclios, e mesmo a questo da origem
divina da autoridade papal no era isenta de toda controvrsia.
5
Tambm o Hindusmo, sem mencionar os paganismos mediterrneos, fornece um exemplo
deste tipo, com o pedantismo pesado e interminvel dos brmanes, ao qual, contudo, no
difcil escapar, dada a plasticidade do esprito hindu e a flexibilidade de suas instituies
correspondentes.
4

Outra associao de idias til a Lutero e ao

Protestantismo em geral foi a oposio agostiniana
entre uma civitas dei e uma civitas terrena ou
diaboli: o testemunho das desordens da Igreja
romana facilmente o levou a identificar Roma com
a cidade terrena de Santo Agostinho. H
tambm, e fundamentalmente, uma tendncia no
Evangelho que responde com particular fora s
necessidades da alma germnica: a saber, a
tendncia para a simplicidade e a interioridade e,
portanto, contrria s complicaes teolgicas e
litrgicas, ao formalismo, disperso da adorao,
tirania demasiado freqente e inconsequente do
clero. De outro ponto de vista, os alemes eram
sensveis ao carter nobre e robustamente popular
da Bblia; o que no tem relao com democracia,
pois Lutero apoiava um regime teocrtico
sustentado pelo imperador e pelos prncipes.
Sem nenhuma dvida, a perspectiva do
Evangelismo tipicamente paulina; ela se funda no
dualismo gnstico, por assim dizer, dos seguintes
elementos: a carne e o esprito, a vida e a morte, a
servido e a liberdade, a Lei e a graa, a justia
pelas obras e a justia pela f, Ado e Cristo. De
outro ponto de vista, o Protestantismo se funda,
como o Cristianismo como tal, sobre a idia paulina
11

da universalidade da salvao que responde

universalidade do pecado ou do estado do pecador;
apenas a morte redentora de Cristo pode libertar o
homem desta maldio; pela Redeno, Cristo
tornou-se o cabea luminoso de toda a
humanidade. Mas a acentuao tipicamente paulina
da mensagem a doutrina da justificao pela f,
da qual Lutero fez o pilar de sua religio, ou, mais
precisamente, de sua mstica.
Aps o fracasso de Wycliff e Huss de quem
teria sido adequado reter, se no toda a doutrina,
ao menos algumas de suas tendncias os papas
contriburam para a exploso luterana por sua
impenitncia;6 aps o fracasso dentro do prprio
arcabouo da ortodoxia catlica -- de Dante,
Savonarola e outros admoestadores, Lutero causou
a renovao catlica pela natureza virulenta de sua
denncia; quis a Providncia ambos os resultados, a
Igreja Evanglica e a Igreja Tridentina. Idealmente
falando: aps o conclio de Trento, o Catolicismo
deveria ter assimilado -- sem negar a si mesmo -- a
essncia da mensagem do Protestantismo, assim
como este deveria ter redescoberto a essncia da
realidade catlica; ao invs disso, os dois lados
endureceram suas respectivas posies e, de fato,
no poderia ter sido de outro modo, ao menos pela
6

Isto algo que, no campo catlico, o cardeal Newman e outros reconheceram.

1

mesma razo pela qual so diversas as religies;

isto quer dizer que necessrio para as
perspectivas espirituais, antes de ser qualificadas,
tornarem-se inteiramente elas mesmas, ainda mais
quando
sua
auto-acentuao
responde
a
necessidades raciais ou tnicas. 7
Cada denominao manifesta o Evangelho de
certa maneira; ora, esta manifestao nos parece
ser a mais direta, a mais ampla e a mais realista
possvel na Igreja Ortodoxa, e isto j pode ser visto
em suas formas exteriores, enquanto a Igreja
Catlica oferece uma imagem mais romana, menos
oriental, em um certo sentido at mais mundana
desde a Renascena e a poca barroca, como
dissemos acima. O civilizacionismo latino no
tem nenhuma relao com o mundo e o esprito do
Evangelho; no fim das contas, contudo, o Ocidente
romano cristo e, em conseqncia, o
Cristianismo tem o direito de ser romano. Quanto
Igreja protestante, a questo de suas formas de
culto no se coloca, j que a este respeito ela
participa da cultura catlica, com a diferena,
Dito isto, no devemos perder de vista o fato de que os alemes do sul - os alamanis
(alemes de Baden, os alsacianos, os suos alemes, os subios) e os bvaros (incluindo os
austracos) tm um temperamento diferente dos alemes do norte, e que em todos os
lugares h misturas; as fronteiras raciais e tnicas na Europa so em qualquer caso bastante
flutuantes. No queremos dizer que todo alemo foi feito para o Evangelismo, pois
tendncias germnicas podem obviamente se manifestar no Catolicismo, assim como,
inversamente, o Protestantismo calvinista manifesta sobretudo uma possibilidade latina.
7

contudo, de que introduz nesta cultura um

princpio de sobriedade iconoclasta, com a
vantagem de no aceitar a Renascena e seus
prolongamentos;
isto
quer
dizer
que
o
Protestantismo reteve as formas da Idade Mdia,
artisticamente falando e segundo a inteno de
Lutero, ao mesmo tempo que as simplifica, e,
portanto, escapou daquela aberrao inexprimvel
da arte barroca. Do ponto de vista espiritual, o
Protestantismo retm do Evangelho o esprito de
simplicidade e interioridade, acentuando o mistrio
da f, e apresenta estes aspectos com um vigor
cujo valor moral e mstico no pode ser negado;
esta acentuao era necessria no Ocidente e,
desde que Roma no tomou a tarefa para si, foi
Wittenberg quem o fez.
Em conexo com o quase iconoclasmo
protestante, lembremos que So Bernardo tambm
desejava capelas vazias, despojadas e sbrias, em
resumo, que as consolaes sensveis fossem
reduzidas ao mnimo; mas ele desejava isto para os
mosteiros e no para as catedrais; o senso do
sagrado, neste caso, estava concentrado no
essencial dos ritos. Ns encontramos este ponto de
vista no Zen e tambm no Isl, e sobretudo o
encontramos vrias vezes no Cristo, de modo que
1

seria injusto negar qualquer precedente atitude

luterana na Escritura; Cristo queria que se adorasse
a Deus em esprito e em verdade e que na orao
no se usassem vs repeties, como fazem os
pagos; esta a nfase na f, com a primazia da
sinceridade e da intensidade.
O celibato dos padres, imposto por Gregrio VII
aps mil anos de prtica contrria prtica que foi
sempre mantida pela Igreja Oriental -- apresenta
vrias
desvantagens
srias:
ele
repete
desnecessariamente o celibato monacal e separa
mais radicalmente os sacerdotes da sociedade, a
qual desta maneira se torna ainda mais laica; isto
, esta medida refora entre os leigos o sentimento
de dependncia e de um valor moral mais baixo, o
casamento sendo na prtica depreciado por ainda
outro ucasse.8 Ademais, quando o celibato
imposto a um nmero enorme de sacerdotes pois
a sociedade tem mais necessidade de padres na
medida em que numerosa, e o Cristianismo
abrange todo o Ocidente -- este celibato, ento,
imposto sobre uma grande coletividade, engendra
necessariamente desordens morais e contribui para
um afrouxamento da moral, ao passo que teria sido
melhor contar com bons sacerdotes casados do que
com maus padres celibatrios; a menos que o
8

Termo de origem russa, significando um decreto

ou dito de natureza imperial. N. do t.

1

nmero de sacerdotes fosse reduzido, o que

impossvel pois a sociedade grande e tem
necessidade deles. Finalmente, o celibato clerical
impede a procriao de homens de vocao
religiosa e, assim, empobrece a sociedade; se
apenas homens sem vocao religiosa tm filhos, a
sociedade se torna cada vez mais mundana e
horizontal, e cada vez menos espiritual e
vertical.
Seja como for, Lutero, por sua vez, carecia de
realismo: ele ficou surpreso quando, durante uma
ausncia sua de Wittemberg -- este foi o ano de
Wartburg --, os promotores da Reforma tivessem se
entregado a todo tipo de excesso; ao fim de sua
vida, ele chegou mesmo a lamentar que as massas
de medocres no tivessem permanecido sob a vara
do Papa. Pouco interessado em psicologia coletiva,
ele acreditava que o simples princpio da piedade
poderia substituir os apoios materiais que
contriburam to poderosamente para regular o
comportamento das massas; isto no apenas
manteria este comportamento em equilbrio no
espao, mas tambm o estabilizaria no tempo. Em
seu subjetivismo mstico, ele no percebeu que
uma religio precisa de simbolismo para subsistir;
que o interior no pode viver na conscincia
1

coletiva sem sinais exteriores; 9 mas, profeta da

interioridade, ele mal teve escolha.
Ao Ocidente latino muito frequentemente
faltava realismo e medida, enquanto a Igreja
Grega, como o Oriente em geral, sabia melhor
como reconciliar as demandas do idealismo
espiritual com aquelas do mundo humano de todo
dia. Adotando um ponto de vista particular,
gostaramos de fazer a seguinte observao:
muito improvvel que o Cristo, que lavou os ps de
seus discpulos e os ensinou que os ltimos sero
os primeiros, tivesse apreciado a pompa imperial
da corte vaticana: o beijo dos ps, a tripla coroa, o
flabelli, a sedia gestatoria; por outro lado, no h
razo para pensar que Ele teria desaprovado as
cerimnias -- de estilo sacerdotal e no imperial
que cercam o patriarca ortodoxo; ele teria sem
dvida desaprovado o cardinalato, que favorece
ainda mais o trono principesco do papa e constitui
uma dignidade que no sacerdotal e mais
mundana que religiosa. 10

isto, seja dito de passagem, que foi esquecido at mesmo pelos gurus mais impecveis
da ndia contempornea, a comear de Ramakrishna.
10
Mateus 23: 8 e 10: Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, pois um s o vosso
mestre, o Cristo, e todos vs sois irmos. (...) Nem vos chameis mestres, pois ele um s, o
Cristo.
9

Falamos acima do celibato dos padres imposto

por Gregrio VII e devemos acrescentar uma
palavra a respeito dos conclios evanglicos e dos
votos monsticos. Quando se l, no Evangelho, que
no h homem que tenha deixado casa, ou irmos,
ou irms, ou pai, ou me, ou esposa, ou crianas,
ou terras, por minha causa e do Evangelho, e ele
receber
cem
vezes
mais,
pensa-se
imediatamente em monges e freiras; ora, Lutero
pensava que esta era apenas uma questo de
perseguies, no sentido deste dito do Sermo da
Montanha: Bem-aventurados os perseguidos por
causa da justia, pois deles o Reino dos Cus; 11
e ele est ainda mais certo em sua interpretao
pois no havia eremitas nem monges antes do
sculo IV.
***
Considerado
em
sua
totalidade,
o
Protestantismo tem algo de ambguo, devido ao
fato de que, por um lado, ele inspirado sincera e
concretamente pela Bblia, mas, por outro lado,
est associado ao humanismo e Renascena.
Ele diz isto numa nota marginal de sua traduo: Todo aquele que cr, deve sofrer
perseguio e correr riscos (alles dram setzen). E ele repete isto em sua cano Ein festi
Burg ist unser Gott: Mesmo se eles (os perseguidores) lhe tomarem corpo, bens, honra,
filhos e esposa, deixe-os ir (lass fahren dahim); eles no recebero nenhum benefcio; o
Reino (de Deus) ser nosso (das Reich muss uns doch bleiben).
11

Lutero encarna o primeiro tipo: sua perspectiva

medieval e por assim dizer retrospectiva, e d
lugar a um pietismo conservador, tendendo por
vezes ao esoterismo. Em Calvino, ao contrrio, so
as tendncias do humanismo, portanto da
Renascena, que, se no determinam o movimento,
ao menos se misturam com ele fortemente; sem
dvida, Calvino muito inspirado em sua doutrina
por Lutero e pelos reformadores suos, mas ele
um republicano a seu prprio modo -- em uma base
teocrtica certamente e no um monarquista
como o reformador alemo; e se pode dizer no
geral que ele de certa maneira se opunha mais ao
Catolicismo do que Lutero. 12
Por algum tempo, as idias fundamentais da
Reforma tinham estado no ar, mas foi Lutero
quem as viveu e fez delas um drama pessoal. Seu
Evangelismo
-como
outras
perspectivas
particulares encerradas em uma perspectiva geral
uma frao hiper-acentuada, por assim dizer, mas
suficiente e eficaz, portanto no-ilegtima. 13
Quanto ao liberalismo protestante, Lutero, aps breve lapso, previu seus abusos e, em
qualquer caso, teria se horrorizado ao ver este liberalismo como se apresenta em nosso
tempo; ele no poderia tolerar nem a mediocridade auto-suficiente, nem o fanatismo
iconoclasta.
13
O Evangelismo propriamente falando, que est nos antpodas do Protestantismo liberal,
foi perpetuado no pietismo, cujo pai foi De Labadie, um mstico convertido Reforma no
sculo 17, e cujos mais notveis representantes foram sem dvida Spener e Tersteegen; este
pietismo, ou esta piedade, existe sempre em vrios lugares, seja numa forma diminuda ou
bastante honrada.
12

No se pode estudar o problema do

Protestantismo sem levar em considerao a
personalidade poderosa de seu fundador real, ou ao
menos o mais notvel. Em primeiro lugar, e isto
segue o que acabamos de dizer, nada permite
afirmar que Lutero tenha sido um modernista
frente de seu tempo, pois ele no era em absoluto
mundano e no queria agradar ningum; suas
inovaes foram seguramente do tipo mais
audacioso, para dizer o mnimo, mas eram crists e
no outra coisa; no deviam nada a qualquer
filosofia ou cientismo. 14
Ele no rejeitou Roma por ser demasiadamente
espiritual mas, ao contrrio, porque ela lhe parecia
demasiado mundana; demasiadamente segundo a
carne e no segundo o esprito, de seu
particular ponto de vista.
O mstico de Wittemberg 15 foi um alemo
semitizado
pelo
Cristianismo,
e
ele
foi
representativo
em
ambos
os
aspectos:
fundamentalmente alemo, amava o que sincero
e interior, no engenhoso e formalista; semita em
Como , ao contrrio, o caso do modernismo catlico. O fato de que este modernismo
aberto no apenas ao Protestantismo, mas tambm ao Isl e a outras religies, no nos leva
a lugar nenhum, j que o modernismo aberto a qualquer coisa a tudo, menos Tradio.
15
Pois ele foi um mstico, mais do que um telogo, o que explica muitas coisas.
14

esprito, ele admitia apenas a revelao e a f, e

no queria saber de Aristteles ou dos escolsticos.
16

Por um lado, havia em sua natureza algo

robusto e poderoso (gewaltig), com um
complemento de poesia e delicadeza (innigkeit);
por outro lado, ele foi um voluntarista e um
individualista que no esperava nada da
intelectualidade
e
da
metafsica.
Inquestionavelmente, seu gnio impetuoso era
capaz de rudeza -- o mnimo que se pode dizer --,
mas no lhe faltavam pacincia, nem generosidade;
ele podia ser veemente, mas no mais do que um
So Jernimo ou outros santos que insultavam seus
adversrios, devorados que eram pelo zelo da
casa do Senhor; e ningum pode contestar que
eles encontravam precedentes para isto em ambos
os Testamentos. 17
A mensagem
de
Lutero
se expressa
essencialmente em dois legados, que atestam a
personalidade do autor e em relao aos quais
Pode-se objetar que os semitas adotaram os filsofos gregos, mas esta no a questo,
pois tal adoo foi diversa e desigual, para no mencionar as muitas reticncias. Ademais,
Lutero - um homem cultivado - foi tambm um lgico e no poderia ser diferente; em
certos aspectos, ele foi latinizado por necessidade - como um Alberto Magno ou um
Eckhart - mas isso apenas na superfcie.
17
Quando os reformadores dizem que a missa papista uma abominao, isto nos faz
pensar no bonze [monge] Nichiren que dizia ser suficiente invocar Amida uma nica vez
para ser lanado no inferno; para no mencionar o Buda, que rejeitou o Veda, as castas e os
deuses.
16

impossvel negar grandeza e eficcia: a Bblia

alem e os hinos. Sua traduo das Escrituras,
ainda que condicionada em certos trechos por sua
perspectiva doutrinal, uma jia tanto em termos
de linguagem como de piedade; quanto aos hinos -a maioria dos quais no de sua autoria, embora
ele tenha composto seus modelos e, portanto, dado
o impulso para seu florescimento -- tornaram-se um
elemento fundamental de culto e foram um
poderoso fator de expanso do Protestantismo. 18
A prpria Igreja Catlica no poderia resistir a
esta mgica; ela terminou por adotar vrios hinos
luteranos, que se tornaram to populares a ponto
de se imporem como o ar que se respira. Em
resumo, toda a personalidade de Lutero est em
sua traduo dos Salmos e em seu famoso hino
Nosso Deus uma poderosa fortaleza (Ein fest
Burg ist unser Gott), que se tornou a cano de
guerra (Trutzlied) do Protestantismo, e cujas
qualidades de poder e grandeza no podem ser
negadas.
Mas,
mais
suavemente,
esta
personalidade est tambm em seu comentrio do
Magnificat, que atesta uma adorao interior da
Santa Virgem, a quem Lutero nunca rejeitou; o
Entre os compositores de hinos, destacam-se o pastor Johann Valentin Andrea, autor de
O matrimnio qumico dos rosa-cruzes cristos, Paul Gerhardt, Tersteegen e Novalis,
cujos hinos esto entre as jias da poesia alem; e acrescentemos que a msica religiosa de
Bach d testemunho do mesmo esprito de poderosa piedade.
18

papa Leo X, tendo lido este comentrio, sem

saber quem era seu autor, fez esta observao:
Abenoadas sejam as mos que escreveram isto!
Sem dvida, o reformador alemo no era capaz de
manter o culto pblico da Virgem, mas isto devido
reao geral contra a disperso do sentimento
religioso e, portanto, em favor da adorao
concentrada apenas em Cristo, que tinha se
tornado absoluta e, consequentemente, exclusiva,
como a adorao de Allh para os muulmanos.
Ademais, as Escrituras tratam a Virgem com
surpreendente parcimnia fato que jogou certo
papel aqui --, apesar de haver tambm as
declaraes
cruciais
e
doutrinariamente
inexaurveis de que Maria cheia de graa e
todas as geraes me chamaro bem-aventurada.
19

O reformador alemo foi um mstico no sentido

de que sua via foi puramente experimental e no
conceitual; as demonstraes pertinentes de um
Staupitz no foram de ajuda para ele. Para
descobrir a eficcia da misericrdia, ele precisou
primeiro do evento da torre; tendo meditado em
vo sobre a Justia de Deus, ele teve a graa de
Como diz Dante: Senhora, s to grande e possuis tamanho poder que quem deseja a
graa, e no recorre a vs, como se desejasse voar sem ter asas (Paraso, XXXIII, 1315).
19

compreender num relance que esta justia

misericordiosa e que nos libera na e pela f.
***
Os grandes temas de Lutero so as Escrituras, o
Cristo, o Interior, a F; os dois primeiros elementos
pertencem ao lado divino, e os dois ltimos ao lado
humano. Ao enfatizar as Escrituras -- a expensas da
Tradio --, o Protestantismo se aproxima do Isl,
onde o Coro tudo; ao enfatizar o Cristo -- a
expensas do papa, da hierarquia, do clero ele
lembra o Budismo devocional, que coloca tudo nas
mos de Amitabha; a adorao e expresso ritual
desta primazia do Cristo sendo a Comunho, que
para Lutero to real e importante como para os
catlicos. A tendncia luterana para o interior,
para
o
corao
se
se
quiser,

incontestavelmente fundada na perspectiva do

Cristo; e igualmente a nfase na f, que ademais
evoca - ns repetimos a mstica amidista, bem
como a piedade muulmana. Ns no sonharamos
em fazer estas comparaes, primeira vista
desnecessrias, se elas no servissem para ilustrar
o princpio dos arqutipos do qual falamos acima e
que de importncia crucial.

Com relao a Cristo se fazer tangvel na

Comunho, no verdade que Lutero reduziu o rito
da Eucaristia a uma simples cerimnia de
lembrana, como fez seu adversrio Zunglio; 20
bem ao contrrio, ele admitia a Presena Real, mas
no a transubstanciao -- que os gregos tambm
no aceitam como tal, embora tenham por fim
aceitado o termo --, nem a renovao incruenta do
sacrifcio histrico; no obstante, estas realidades
sacramentais como percebidas pelos catlicos esto
implicadas na definio luterana da Eucaristia
objetivamente, mas no subjetivamente --, de
modo que se pode dizer, mesmo de um ponto de
vista catlico, que a definio de Lutero
aceitvel, desde que se esteja consciente desta
implicao. Para os catlicos, esta implicao
constitui a prpria definio do mistrio, o que
talvez desproporcional se se leva em conta o uso de
certa maneira dispersante e casual que o
Catolicismo faz da missa; 21 certos fatores
psicolgicos -- a natureza humana sendo o que
exigiriam sem dvida que o mistrio fosse
apresentado de um modo mais velado e manejado
Cuja tese foi mantida pelo Protestantismo liberal; Calvino tentou restaurar mais ou menos
ao que era a posio de Lutero. A idia de um rito comemorativo puro e simples
intrinsecamente hertica, desde que fazei isto em memria de sem sentido do ponto de
vista da eficcia sacramental.
21
Pois no se deve lanar prolas aos porcos, nem dar as coisas santas aos ces. Para os
ortodoxos, a missa o centro que tem os sacerdotes sua disposio, enquanto se pode
dizer que, para os catlicos, o sacerdote que, na prtica, o centro que dispe das missas.
20

com mais discrio. Certamente, a Comunho

luterana no equivalente Comunho catlica,
mas ns temos razes para acreditar -- dado seu
contexto geral -- que ela no obstante comunica
em um grau suficiente as graas que Lutero dela
esperava,22
o que pressupe que a inteno da mudana ritual
tenha sido fundamentalmente crist e isenta de
toda motivao ulterior de um tipo racionalista,
sem falar de motivao poltica -- como foi de fato
o caso.
Se a Comunho luterana no o equivalente da
Comunho catlica porque ela no inclui
virtualidades espirituais to extensas como as da
ltima; mas, precisamente, estas virtualidades
iniciticas so demasiado sublimes para o homem
mdio, e imp-las exp-lo ao sacrilgio. De outro
ponto de vista, se a missa fosse sempre igual ao
Sacrifcio histrico do Cristo, teria se tornado
sacrilgio em razo de sua profanao pela maneira
mais ou menos trivial de seu uso: missas ordinrias
apressadas, missas atribudas a isto ou aquilo,
incluindo as motivaes mais contingentes e
O mesmo pode ser admitido, talvez com certas reservas que so difceis de precisar aqui,
para as comunhes calvinista e anglicana, mas no para aquelas dos zuinglianos e dos
protestantes liberais, nem e isto pode parecer paradoxal primeira vista - para as missas
conciliares ou ps-conciliares, que no so cobertas por um arqutipo vlido e, com
suas intenes ambguas, so meramente o resultado de arbitrariedades humanas.
22

profanas.
Certamente,
a
missa
coincide
potencialmente com o evento do Glgota, e esta
potencialidade, ou esta virtualidade, pode sempre
gerar uma coincidncia efetiva; 23 mas se a prpria
missa tivesse o carter de seu prottipo sangrento,
em cada missa a terra tremeria e seria coberta
pelas trevas.
Um dos mais aberrantes argumentos com os
quais Zunglio, Karlstadt, Oekolampad e outros se
opunham Igreja Catlica e a Lutero, era o
seguinte: se o po realmente o Corpo de Cristo,
no comeramos carne humana ao comungar? 24
A isto h quatro respostas, e elas so as
seguintes. Primeiro, Cristo disse o que disse,
pegar ou largar; no h nada a mudar nisto, a
menos que se deseje abandonar a religio crist.
Segundo, Cristo de fato no oferece carne nem
sangue, mas po e vinho, ento por qu a
reclamao? Terceiro, o ponto crucial a questo
de saber o que significa este corpo que se tem de
comer e este sangue que se tem de beber; ora,
este significado, ou este contedo, a remisso
dos pecados, a Redeno, a restituio da natureza
E isto independente da eficcia intrnseca do sacramento, apesar desta eficcia ser
realizada apenas em proporo santidade, e portanto a receptividade, do comungante.
24
Supe-se que este argumento nos permita concluir que o po significa e portanto
no -- o corpo de Cristo; a fraqueza do argumento est ao nvel da sua inteno.
23

humana gloriosa, a inocncia tanto primordial

como celestial; o homem come e bebe o que ele
deve se tornar porque isto o que ele em sua
essncia imortal; e comer tornar-se unido.
Quarto: que o po no a carne, que o vinho no
o sangue, podemos ver sem dificuldade; por que
ento questionar de que maneira o po o corpo e
o vinho o sangue? Isto no diz respeito a ns, isto
no tem interesse para ns; isto diz respeito a
Deus. O que importante para ns a virtude
transformante e deificante do sacramento; sua
capacidade de nos conceder a impecabilidade
salvfica, a do Cristo. 25
** *
A
doutrina
luterana
est
fundada
essencialmente no pessimismo antropolgico e na
doutrina da predestinao de Santo Agostinho: o
homem fundamentalmente um pecador, e
totalmente determinado pela vontade de Deus.
Qual, ento, o significado, em Santo
Agostinho, da idia de que o homem
irremediavelmente um pecador, de que
impotente na medida em que se confina sua
Nos mistrio de Eleusis, tambm, po e vinho eram usados eucaristicamente e
comunicam um poder divino.
25

prpria fora? Significa que a queda tem o efeito

de destruir o equilbrio entre o interior e o exterior,
o vertical ou ascendente e o horizontal ou terreno;
que as tendncias exteriorizantes e mundanas
prevalecem sobre as tendncias interiorizantes e
espirituais, e, quando tomada isoladamente, a
tendncia horizontal leva ipso facto tendncia
descendente. Ora, as obras no bastam para
retificar a situao; apenas a f pode realizar este
prodgio, o que no significa que a f pode
dispensar as obras, que ela poderia, portanto, ser
perfeitamente ela mesma na ausncia delas.
Como no Amidismo, a primeira condio de
salvao, de acordo com Lutero, a conscincia do
pecado insondvel e invencvel, e da a
impossibilidade de vencer o pecado com nossas
prprias foras. Para Lutero, e para o Cristianismo
em geral, o homem praticamente o pecado; 26 da
parte de Deus, h a graa - que Lutero identifica
com a Justia de Deus redentor e, entre estes
dois extremos, h a f, onde pecador e graa se
encontram. Lutero diz em um comentrio sobre as
Epstolas aos Romanos que Cristo fez sua justia
minha e meu pecado, seu; e acrescenta: Para
De modo anlogo, o Isl v cada homem como um escravo, e o Asharismo
praticamente conclui disto que cada homem capaz apenas de temor e obedincia -- que
ele intelectualmente um vilo, ou um shdra como diriam os hindus.
26

aquele que se lana, em corpo e alma, rumo

vontade de Deus, impossvel permanecer fora de
Deus. Igualmente, ele diz, ao falar da justia,
que a f eleva o corao humano to alto, que ele
se torna um esprito com Deus (dass er ein Geist
mit Gott wird) e adquire a prpria justia de
Deus.
A mstica atormentada de Lutero ainda assim
vitoriosa sua prpria maneira em ltima anlise
evoca toda a tenso entre conhecer e crer, ou
entre conhecimento e f. Para Lutero, no h nada
seno a f; no obstante, ele no poderia negar
que a f unida com a graa ao ponto de ser um
esprito com Deus, um modo de conhecer Deus
atravs de Deus, ou, em outras palavras, que o
Conhecimento Divino em ns; pois toda certeza
conhecimento, e no h f sem certeza. Negar isto
seria negar o Esprito Santo e, junto com ele, nossa
deiformidade.
Bem-aventurados os que acreditam sem ver:
esta a prpria definio de f; a f a chave - ou
a antecipao - do conhecimento; um tipo de
simpatia mgica em relao a realidades
transcendentes. Mas a f tambm pode ser vista de
outro modo: quando o ponto de partida a certeza
metafsica, ou a inteleco e este um mistrio
3

naturalmente supernatural -- a f ser a vida do

conhecimento, no sentido de que ela far o
conhecimento penetrar em todo o nosso ser; pois
necessrio amar a Deus com toda nossa fora, e
da com tudo o que somos.
Um aspecto muito importante do problema da
f -- j fizemos aluso a isto -- a relao entre f
e obras: para Lutero, as obras no contribuem para
a salvao; acreditar que elas contribuem seria
negar a Redeno, seria imaginar que nossas aes
-- intrinsecamente pecaminosas -- poderiam tomar
o lugar da obra salvfica do Cristo, ou que elas
poderiam acrescentar alguma coisa a esta obra.
Consequentemente, somente a f que salva, e
isto aceitvel se ns especificarmos -- e
Melancthon no omite isto -- que as obras
prolongam a f, que elas so uma parte integral da
f em proporo sua sinceridade; em sntese, que
elas provam a f. Sem obras, a f no seria
exatamente a f, e sem f, as obras seriam
escatologicamente inoperantes.
Se Lutero, que a despeito de sua violncia
ocasional era um homem virtuoso, subestimou o
papel das obras, isto pode ter sido tambm porque
ele inclua as obras na virtude e a virtude na f; a
3

virtude est, de fato, situada entre estes dois

plos, ela uma dimenso da f sincera e, ao
mesmo tempo, se expressa pelas obras; mas a
virtude independente das obras e, desnecessrio
dizer, melhor ser virtuoso sem obras do que
realizar obras sem virtude. Alm disso, adequado
distinguir entre obras que so obrigatrias e
aquelas que so opcionais, e, obviamente, o
homem de pouca virtude deve insistir ainda mais
nas aes meritrias, por um lado a fim de
compensar sua indigncia moral e, por outro, para
remediar esta indigncia progressivamente.
Para Lutero, a f enobrece mesmo aes
insignificantes, exceto os pecados, claro; a f, de
acordo com ele, um tipo de santidade, e
mesmo o nico tipo de santidade possvel. Mas o
que esta subjetividade mstica no parece ser
capaz de realizar, pelo menos no a priori, que
este mistrio da f no poderia constituir uma
regra de vida para as massas; nisto, o reformador
alemo era to irrealista quanto os papas que
desejavam impor um tipo de perfeio monstica
sobre o clero, ou mesmo, praticamente -- embora
num grau menor -- a toda a Cristandade.

Isto tudo nos leva questo crucial do

ascetismo e nos permite inserir algumas
observaes sobre o tema. H um ascetismo que
consiste simplesmente na sobriedade, e
suficiente para o homem naturalmente espiritual; e
h outro tipo que consiste em combater as paixes,
o grau desta ascese dependendo das exigncias da
natureza individual; finalmente, h a ascese
daqueles que enganosamente acreditam possuir
todos os pecados, ou que se identificam com o
pecado atravs do subjetivismo mstico, sem
esquecer de mencionar aqueles que praticam um
ascetismo extremo a fim de expiar as faltas de
outros, ou mesmo simplesmente a fim de dar um
bom exemplo num mundo que tem necessidade
disso. Destes modos de ascetismo, o Evangelismo
retm apenas o primeiro, e por duas razes:
primeiro, porque a f que salva, e no as obras;
segundo - e esta razo coincide inteiramente com a
primeira - porque no cabe a ns acrescentar
nossos mritos insignificantes aos mritos infinitos
do Cristo.
Em resumo: de acordo com Lutero, a graa
obtida pela e na f regenera a alma e permite que
ela se torne unida com a Vida Divina; ela propicia
ao homem resistir e combater o mal, e exercitar a
3

caridade com o prximo. As obras so teis quando

no as consideramos meritrias; neste caso elas se
tornam integradas na f.
***
Na perspectiva luterana a conscincia de ser
um pecador tudo, j que a fora da f
depende desta conscincia; de acordo com
Lutero, melhor pecar e ser consciente da nossa
misria, do que no pecar e no ter conscincia
disso.
Mas, com relao idia crucial de pecado,
h tambm o temor da danao e o escrpulo de
no se sobrecarregar com outro pecado ao se
permitir ceder imprudentemente certeza
contrria. As tenses e deformaes que so
resultado desta atitude so bem tpicas do
individualismo voluntarista e sentimental,
ausente em outras formas de piedade; mas um
fato que com os semitas esta atitude determina
toda a perspectiva. Seja como for, a soluo do
problema a seguinte, e o esoterismo que a
fornece, desde que ele sempre considera a
simples natureza das coisas: verdade que o
sentimento individualista de ser salvo pode
facilmente -- embora no necessariamente -3

dar lugar a uma satisfao quase narcisista e

moralmente paralisante, que propensa a
comprometer a tenso para com Deus e, acima
de tudo, a virtude do temor; ora, a atitude sadia
aqui -- a virtude da esperana, se se prefere -consiste numa certeza condicional e quase
inarticulada, a saber, que a certeza da salvao
est includa na certeza de Deus, de modo
eminente e suficiente. Dever-se-ia dizer:
Graas ao amor e ao temor de Deus, no temo
a danao; e no: Graas s boas obras,
certa a salvao; pois esta ltima convico,
por sua prpria natureza ou, antes, em razo do
mecanismo da alma humana, corre o risco de
nos afastar de Deus na medida mesma em que se
torna enraizada na prpria conscincia; ela
afasta de Deus pelo fato de que praticamente
toma o lugar de Deus.
Em conseqncia, tudo isto significa que os
terrores e desesperos de Lutero eram
logicamente
desnecessrios,
embora
misticamente frutferos e necessrios de fato; se
as Escrituras tm de conter ameaas sobre o
Inferno, porque a maioria dos homens so
animais selvagens, e consideraes sutis sobre a
relao entre causa e efeito seriam ineficazes,
3

para dizer o mnimo. Por um lado, grande

nmero de almas tm sido salvas graas
imagem do sofrimento eterno; por outro lado,
esta imagem no suficiente para impedir
inumerveis crimes; se desejamos nos apiedar
dos homens, tenhamos tambm piedade das
Escrituras.
Com
relao
aos
escrpulos
que
mencionamos acima, apropriado acrescentar
as seguintes precises: quando nosso ponto de
partida a certeza intelectual da realidade
absoluta e suas dimenses hipostticas, ns
diremos que esta certeza tem como
conseqncia -- e tambm de certa maneira
como sua condio -- primeiramente, que nos
abstenhamos de tudo que nos separa da
Realidade Suprema em princpio ou de fato, e,
segundo, que pratiquemos o que nos aproxima
ou nos leva a ela; estas duas conseqncias so
parte integral da certeza metafsica, na medida
em que ela realmente nossa. na certeza do
Sumo Bem, e no em outro lugar, que temos
certeza da salvao -- da salvao como tal, e
no da nossa prpria salvao apenas --, e ns a
possumos na medida mesma em que a segunda
certeza absorvida na primeira.
3

Gnosticamente falando, h os psquicos

que podem encontrar a salvao ou a danao;
os pneumticos, que por sua natureza no
podem seno ser salvos; e, finalmente, h os
hlicos, que no podem seno encontrarem a
danao. Ora, Lutero, na prtica, concebia
somente
esta
terceira
categoria,
e,
teoricamente -- com reservas e condies a
categoria dos psquicos, mas de nenhuma
forma a dos pneumticos, da todo o carter
atormentado de sua doutrina. Na realidade, em
cada homem so encontradas as trs
possibilidades,
a
do
pneumtico,
do
psquico e do hlico; cabe ver qual delas
predomina. Na prtica, basta saber que dizer
sim a Deus, abstendo-nos ao mesmo tempo do
que separa Dele e realizando o que nos aproxima
Dele, pertence natureza pneumtica e
assegura a salvao, toda questo de pecado
original e predestinao parte; assim, na
prtica, no h problema, salvo o que
concebemos e impomos sobre ns mesmos.
O pneumtico o homem que, por assim
dizer, encarna a f que salva, e, deste modo,
encarna seu contedo, a graa do Cristo;
3

estritamente falando, ele no pode pecar -exceto talvez ao nvel das aparncias -- porque,
sendo sua substncia feita de f e, portanto,
de justia pela f, tudo o que ele toca vira
ouro. Esta possibilidade extremamente rara,
sendo avatrica acima de tudo, mas ainda
assim ela existe, e no pode deixar de existir.
Seja como for, Lutero parece no saber o
que fazer com a boa conscincia, aquela que os
catlicos obtm pela confisso e pelas obras; ele
a confunde com auto-satisfao e preguia, ao
passo que ela a base normal e sadia para as
exigncias do amor de Deus e do prximo. Ora, o
essencial aqui no o fato desta confuso, mas
as conseqncias que Lutero dela extrai e os
estmulos que obtm dela.
A questo de saber se somos bons ou maus
pode ser perguntada de forma aproximada, pois
possumos inteligncia, mas no pode ser feita
de forma estrita, pois no dispomos das medidas
de Deus; ora, dizer que no podemos responder
uma questo significa que no temos
necessidade de pergunt-la.
***
3

Sobre o tema da f e das obras, insiramos

aqui as seguintes observaes. Assim como
Lutero coloca a f no lugar das obras morais,
tambm Shinran, bem antes dele e do outro lado
do globo, colocou a f no lugar dos meios
espirituais: no preciso invocar Amida para
alcanar o nascimento na Terra Pura pois isto
seria basear-se no poder de si mesmo, em
detrimento do poder do outro --, mas
necessrio faz-lo por gratido a Amida, que nos
salvou a priori concedendo-nos a f. Shinran
tinha
uma
preocupao,
evitar

ou
circumambular a idia de que nos salvamos
por nossos prprios mritos. A noo de
gratido aqui um eufemismo que pretende
velar o fato de que impossvel nos privar de
uma iniciativa realizatria; em qualquer caso, se
a f no nossa, de quem , e se de Amida,
que prova h de que ela nos pertence, ou de que
nos beneficiamos dela? De duas coisas, uma: ou
o ato de gratido opcional, caso em que se
pode passar sem ele, sendo suficiente acreditar
em vez de invocar Amida; ou ento o ato de
gratido obrigatrio, em cujo caso j no h
questo de gratido, e o argumento
meramente uma artimanha para mascarar o
poder de si mesmo, que determina cada ato e
3

do qual ns, como criaturas

responsveis, no podemos escapar.

livres

Nem Lutero, nem Shinran podem mudar a

natureza do homem, que, precisamente,
acarreta certa liberdade e, da, uma
possibilidade de poder de si mesmo, portanto,
de mrito: mas, como o mstico japons, o
reformador alemo estava apaixonado pela
experincia da f, e pelas Escrituras que a
alimentam; e que perea todo o resto. H
tambm em Lutero uma parcela de Asharismo:
como o telogo rabe, Lutero sacrifica a
inteligncia pela f, e a liberdade Prescincia
e Onipotncia de Deus. E se um Ashari e um
Shinran so ortodoxos a seu prprio modo,
como suas respectivas tradies reconhecem,
ns no vemos porque no podemos garantir a
Lutero as mesmas circunstncias atenuantes, ou
as mesmas valoraes aprovativas, mutatis
mutandis.
Lutero acreditava, como Shinran, que, ao
colocar a f no lugar das obras, ele trazia certa
consolao e liberao; mas esta apenas uma
questo de temperamento espiritual. Para
alguns homens, muito mais tranqilizador
4

basear-se nas obras, que so algo objetivo,

concreto, tangvel e definvel, ao passo que
sempre possvel se atormentar com a questo
de saber se se possui realmente f, ou se se
compreendeu o que a f de fato.
Seja como for, no pensamento de Lutero,
como no de Shinran -- e isto se segue de algumas
de nossas demonstraes precedentes -- h
argumentos compensatrios que restabelecem o
equilbrio de tal maneira que nossa objeo tem
importncia meramente relativa, exceto para
mentes que abusam das formulaes em
questo. Uma coisa certa, e o elemento
essencial aqui: a f s vezes salva na ausncia
de obras exteriores, mas as obras nunca salvam
sem a f.
O
homem
no
pode
escapar
da
responsabilidade de fazer o bem, e mesmo
impossvel sob condies normais no fazer o
bem; mas o que importa que ele saiba que
Deus quem age. Uma obra meritria pertence a
Deus, a despeito de participarmos nela; nossas
obras so boas -- ou melhores -- na medida em
que somos penetrados por esta conscincia.

***
Quanto predestinao, to importante no
pensamento agostiniano e depois no luterano,
ela no no fundo seno uma necessidade
ontolgica na medida em que se refere a uma
determinada possibilidade. Ora, Deus pode
deslocar ou mudar o modo de uma possibilidade,
mas Ele no pode fazer uma possibilidade
tornar-se impossvel.
A predestinao como tal est situada na
Relatividade -- em My, se se prefere -- dado
que ela diz respeito ao relativo ou ao
contingente; mas sua raiz no Absoluto
redutvel Necessidade. O Ser Absoluto
compreende tanto a Necessidade como a
Liberdade; e o mesmo, portanto, vale para o Ser
relativo ou contingente, o mundo; deste modo,
falso negar a possibilidade de liberdade no
mundo, assim como falso negar a
predestinao. Uma obra livremente realizada
pelo homem sempre contm a predestinao,
como uma dimenso diferente; mas, com uma
mudana de nfase, tambm se pode dizer que
uma obra livremente realizada est situada no
campo da predestinao, como em um molde
invisvel que pertence precisamente a outra
4

dimenso; a diferena como aquela entre

espao e tempo, no sentido de que o tempo
totalmente diferente das trs dimenses
espaciais e, entretanto, est sempre presente. O
espao, ento, corresponde necessidade, no
sentido de que as coisas nele so o que so, e
so encontradas aonde so encontradas,
enquanto o tempo corresponde liberdade, no
sentido de que as coisas podem mudar ou se
mover; tudo isto uma analogia puramente
simblica, da indireta e parcial, pois, na
realidade, necessidade e liberdade so
encontradas em toda parte.
Seja como for, segue-se de tudo o que
dissemos que um erro reduzir as obras
predestinao, negando assim sua liberdade, e
no menos um erro negar toda predestinao
nas obras, concedendo a elas, portanto, uma
liberdade absoluta que pertence somente a
Deus. Pois o princpio este: a liberdade como
tal sempre liberdade, e a necessidade como
tal sempre necessidade, mas, enquanto a
Necessidade e a Liberdade so absolutas em
Deus, elas so relativas no mundo, no sentido de
que no h necessidade manifestada que no
compreenda um elemento de liberdade, por
4

conta da contingncia, no mais do que h uma

liberdade manifestada que no compreende um
elemento de necessidade, em razo da
predestinao.
Reduzir
nossas
aes

predestinao atribuir absolutez a elas;

acreditar que elas so livres em relao ao
Absoluto atribuir a Liberdade do Absoluto a
elas. Ontologicamente, nossas aes so
predestinadas, e devemos saber disso a fim de
no acreditar que somos to soberanos quanto
Deus, e que poderamos nos situar fora de Sua
Vontade; mas, na prtica, nossas aes so
livres, portanto meritrias, e devemos saber
disso para sermos capazes de agir e ter mrito.
***
16/6/2009 18:46
Na teologia, contudo, no h somente
oposio entre predestinao e liberdade, h
tambm oposio entre f e conhecimento; e,
assim como alguns acreditam que a liberdade
deve ser negada em nome da predestinao, ou
inversamente, do mesmo modo outros acreditam
que o conhecimento deve ser rejeitado em nome
da f, ou, ao contrrio, como o caso entre os
racionalistas, que a f deve ser rejeitada em
nome do que eles acreditam ser o
4

conhecimento.
Na
realidade,
no
h
incompatibilidade aqui, assim como no h
entre a liberdade e a predestinao; pois se
esses dois princpios so as dimenses
complementares de uma e mesma possibilidade
de manifestao, o mesmo permanece
verdadeiro para o conhecimento e a f, no
sentido de que no h f sem algum
conhecimento, nem conhecimento sem alguma
f. Mas o conhecimento que tem a
preferncia: a f um modo indireto e volitivo
de conhecimento, mas o conhecimento
suficiente por si mesmo, e no um modo de f;
no obstante, quando situado na Relatividade, o
conhecimento requer um elemento de f na
medida em que ele a priori intelectual e no
existencial, mental e no cardaco, parcial e no
total; de outro modo toda compreenso
metafsica implicaria a santidade ipso facto.
Seja como for, toda certeza transcendente tem
algo de divino em torno de si, apesar de como
certeza apenas, e no necessariamente como a
aquisio de um homem particular.
Em outras palavras: em clima semita, muito
se fala da incompatibilidade entre conhecimento
e f, e da preeminncia desta ltima a ponto
4

de desprezar o primeiro e esquecendo que, na

Relatividade,
as
duas
vo
juntas.
O
conhecimento a percepo adequada do real,
e a f a conformidade da vontade e do
sentimento a uma verdade imperfeitamente
percebida pela inteligncia; se a percepo
fosse perfeita, seria impossvel para o crente
perder sua f.
J o conhecimento terico, mesmo perfeito
e, portanto, inabalvel, sempre requer um
elemento volitivo que contribui para o processo
de assimilao ou integrao, pois devemos nos
tornar o que somos;
e este elemento
operativo, ou este elemento de santidade,
deriva da f. Inversamente, na f religiosa h
sempre um elemento de conhecimento que a
determina, pois, para acreditar, necessrio
saber no que se deve acreditar; alm disso, na
f plena h um elemento de certeza, que no
volitivo e cuja presena no podemos impedir,
quaisquer que sejam nossos esforos para
refutar todo conhecimento a fim de beneficiarse do obscuro mrito da f.
Apenas em Deus o conhecimento
dispensado de um elemento de intensidade
4

realizatria ou de vontade totalizante; quanto

f, seu prottipo in divinis a Vida ou o Amor; e
em Deus apenas a Vida e o Amor so
independentes de qualquer motivo justificador
ou que os determine ab extra. por
participao neste mistrio que So Bernardo
podia dizer: Eu amo porque eu amo, que
como uma parfrase do dito da Sara Ardente:
Eu sou aquele que sou; O que .
o conhecimento, ou o elemento verdade,
que d f todo o seu valor, se no fosse assim,
poderamos acreditar em qualquer coisa, desde
que acreditssemos; somente como uma
funo da verdade que a intensidade de nossa f
tem significado. E, bastante paradoxalmente,
a predestinao que nos faz escolher livremente
a verdade e o bem; sem liberdade, no h
escolha. Em ltima anlise, Predestinao
tudo o que somos.
Mas a Liberdade divina requer uma
predestinao que paradoxalmente relativa e
que se relaciona a modos e graus, juntamente
com a Predestinao que absoluta. Do mesmo
modo, a Necessidade divina requer uma
liberdade relativa juntamente com a Liberdade
4

que, enquanto tal, absoluta; esta liberdade

relativa a nossa, e mesmo no podendo ser
outra coisa que liberdade, ela no obstante cai
dentro da moldura de uma necessidade que a
supera.
***
Assim como as igrejas antigas concebiam
uma hierarquia que coloca monges e sacerdotes
acima dos laicos e dos mundanos, do mesmo
modo Lutero -- que no tinha nada de
revolucionrio, e nem mesmo de democrata -concebia uma hierarquia que coloca aqueles que
vivem verdadeiramente pela f acima daqueles
que ainda no alcanaram este ponto, ou que
simplesmente no so capazes disto. Ele
tencionava apelar queles que fazem de boa
vontade aquilo que sabem e so capazes de agir
com f firme na benevolncia e favor de Deus,
e aqueles que outros devem emular; mas no
aqueles que fazem mau uso desta liberdade e
imprudentemente acreditam nela, de modo que
devem ser governados por leis, ensinamentos e
advertncias; e outras descries do tipo. Tudo
isso significa que sua inteno incluia um tipo de
esoterismo, ao menos na prtica: A f no
4

basta -- ele declara --, exceto a f que se abriga

sob asas do Cristo; ora, Cristo amor.
Ainda que eu falasse a lngua dos homens e
dos anjos ... ainda que eu tivesse f, que eu
pudesse remover montanhas, se no tivesse
amor (charitas, agape), eu nada seria ... E
abideth f, esperana, amor, estas trs; mas a
maior o amor. Esta passagem crucial da
primeira
Epstola
aos
Corntios
parece
contradizer tudo o que o apstolo pensava sobre
a justificao pela f em sua Epstola aos
Romanos; como explicar este paradoxo? A
resposta , por um lado, que o amor a coisa
maior desde que Deus amor e desde que o
mais nobre mandamento o amor de Deus e do
prximo; mas, por outro lado, a f tem
primazia, desde que ela a chave para tudo e
a f que salva. O mstico de Wittemberg poderia
mesmo dizer que na prtica -- no em princpio
-- a f maior, porque o amor, sendo to
grande, impraticvel e no pode ser
conquistado exceto por e em Cristo e atravs da
f. Que o amor to grande segue-se
precisamente da passagem da Epstola aos
Corntios, de onde o apstolo considera ser
necessrio invocar a intercesso da lngua dos
4

anjos, o dom da profecia, a compreenso

de todos os mistrios e todo conhecimento e a
f que remove montanhas. Lutero, no
irrazoavelmente -- e baseando-se na doutrina da
Epstola aos Romanos -- deduz que o amor
realizvel apenas indiretamente ou virtualmente
pela e na f, exceto pelo nvel que acessvel a
ns naturalmente, a saber, a caridade para com
nosso prximo. Numa palavra, afirmar que o
amor a maior coisa no o mesmo que dizer
que o mais imediatamente essencial;
geralmente necessrio interpretar uma
passagem em particular das Escrituras luz de
outra determinada passagem, a qual, mesmo
parecendo contradiz-la, na realidade a define e
a torna concreta.
H, ademais, nesta famosa passagem aos
Corntios, um elemento de estilizao semtica,
no sentido de que o exagero, levado ao ponto da
absurdez, serve para indicar a grandeza da coisa
da qual se est falando; a lgica henotesta,
por assim dizer, uma lgica que empresta um
carter absoluto coisa cuja excelncia se quer
demonstrar, em detrimento da outra coisa,
tambm apresentada numa luz quase absoluta,
em outro momento. Tomada literalmente,
5

contudo, claramente absurdo sustentar que

aquela f que pode remover montanhas, et
cetera, no nada se no se tem amor, pois a
uma f de tal fora nada poderia faltar, ou ento
no seria to poderosa, precisamente; isto
Lutero notou corretamente sua prpria
maneira. 27
25/6/2009
Poderamos tambm dizer que o apstolo
deslizou de uma perspectiva para outra, a saber,
da f para o amor; ou, antes, que ambos os
pontos de vista se foraram sobre sua mente
sucessivamente, independentemente um do
outro. Ora, uma escolha tem de ser feita: o
Catolicismo e a Ortodoxia unidos por mais de
mil anos -- estavam de acordo quanto
preeminncia do amor, enquanto o Evangelismo
queria enfatizar a f; amor com f no primeiro
caso, f com amor no segundo. Com toda
justia, ambas as acentuaes deveriam sempre
ter coexistido e, de fato, foi assim
frequentemente antes da Reforma; mas, de
No obstante, nem todos seus argumentos so conclusivos. Notemos neste ponto que em
todas as controvrsias inter-confessionais encontramos argumentos puramente
funcionais, que so inadequados em si mesmos; por exemplo, a Epstola aos Romanos
atribui todos os vcios aos pagos, mas eles no podem ser atribudos ao melhor dos
esticos ou neoplatnicos. Alguns argumentos pretendem limpar o terreno, e no servir
verdade como tal -- e estes so necessariamente de dois gumes.
27

fato, a idia abramica e algo quietista da f

que salva ficou em repouso durante aquele
perodo de herosmo mstico e abuso
supersticioso que chamamos de Idade Mdia.
A prova da primazia do amor que o
mandamento supremo o amor de Deus e do
prximo; e a prova da primazia da f que o
credo na prtica mais essencial que a
caridade, j que melhor acreditar em Deus
sem caridade do que exercitar a caridade sem
crer em Deus. O Catolicismo parte da idia do
primado do amor e do fato de nossa liberdade, e
requer zelo asctico; o Protestantismo, por seu
turno, parte da primazia da f e do fato de
nossa fraqueza, e requer firmeza na confiana.
Poderamos
tambm
mencionar
uma
analogia que nos leva de volta s nossas
consideraes sobre os arqutipos religiosos: o
vishinusmo distingue entre bhakti, amor
propriamente dito, e herico se necessrio, e
prapatti, o abandono confiante divina
misericrdia; estas so as duas vias propostas ao
fiel. Ora, a via do amor corresponde
analogicamente perspectiva sacerdotal e
monstica da cristandade antiga e patrstica,
5

enquanto a via da confiana ou f encontrada

no Evangelismo; analogia no identidade, mas
em ltima anlise as atitudes fundamentais e os
arqutipos celestiais dos quais eles derivam so
os mesmo em ambos os lados.
O amor , por um lado, nossa tendncia para
Deus -- a tendncia do acidente para a
substncia e, por outro, nossa conscincia do
eu no outro, e do outro em ns mesmos;
tambm o senso da beleza, acima de ns e ao
redor de ns e em nossa prpria alma. A f
dizer sim verdade de Deus e da imortalidade
-- esta verdade que carregamos nas profundezas
de nosso corao --, e ver concretamente o
que aparece como abstrato; , para falar em
termos islmicos, servir a Deus como se o
vssemos, pois, mesmo que no O vejamos, Ele
no obstante sempre nos v; e tambm o
senso da bondade de Deus e de confiana na
misericrdia. Aquele que tem f, tem bondade;
e aquele que tem amor, tem beleza; mas, ao
mesmo tempo, cada um dos plos contm o
outro. Ns somos os acidentes, e a Substncia
Beleza, Bondade e Beatitude.

Amor e f: um e outro so uma porta para o

conhecimento; e o conhecimento, por seu turno,
d origem tanto f como ao amor. O amor se
abre para a gnosis porque tende unio; a f se
abre para ela porque fundada na verdade;
amar querer estar unido, e crer reconhecer o
que verdadeiro e se tornar o que se conhece.
***
Ao debulharem as espigas de milho, os
apstolos violaram o Sabbath; mas o Sabbath
interior que conta e tem primazia sobre o
exterior. So Paulo suprimiu a circunciso da
carne em nome da circunciso do esprito;
mestre Eckhart ensina que se soubssemos que
Deus est em todas as partes, receberamos a
Comunho mesmo comendo po comum. Tudo
isto se torna claro luz deste princpio: meios
exteriores so necessrios apenas porque -- ou
na medida em que -- perdemos acesso a seus
arqutipos interiores; um sacramento a
exteriorizao de uma fonte de graa imanente
-- a gua viva do Cristo --, exatamente como a
Revelao uma manifestao exterior e macrocsmica da Inteleco. Lutero certamente no
era consciente deste princpio ou mistrio; no
obstante, seu recurso exclusivo f, sua
5

tendncia de interiorizar tudo em nome do

esprito, e contra a carne, portanto tambm
sua reduo dos sacramentos com respeito
forma e nmero, tudo se refere logicamente e
misticamente ao princpio da interioridade ou
imanncia do qual acabamos de falar. 28
O Coro d mais de um exemplo do princpio
da ab-rogao (naskh): h versos que anulam
outros e, na maioria dos casos, o significado de
um -- seja o verso nulificado (nsikh) ou o
anulado (manskh) -- mais universal do que
do outro. O significado profundo deste fenmeno
que toda forma pode ser ab-rogada por uma
forma mais essencial e, com ainda mais razo,
por sua essncia comum; uma forma nunca um
puro absoluto, embora possa ser relativamente
absoluta, como precisamente o caso das
formas sagradas. Em clima hindu e budista, esta
passagem -- gradual ou abrupta -- do formal ao
essencial uma possibilidade reconhecida,
enquanto no Ocidente semita ela excluda; a
Se esta perspectiva, que no poderia deixar de se manifestar num dado momento do ciclo
cristo, fosse intrinsecamente falsa e intil, como explicar que um esoterista como Jacob
Boehme pudesse florescer em tal clima, para no mencionar outros rosa-cruzes e teosofistas
hermticos luteranos. Ademais, sabido que o braso de Lutero apresenta uma rosa com
um corao e uma cruz no centro, o que talvez seja mais do que uma casualidade.
Mencionemos tambm neste contexto esoteristas anglicanos como John Smith, o platonista,
e Willian Law, o telogo mstico, sem esquecer da mstica isolada da primeira metade do
sculo 20 que foi a autora annima (Lilian Stavely) de The Golden Fountain, The Prodigal
Returns e The Romance of the Soul.
28

noo de heresia no admite reservas

relativizantes, ou mesmo justificantes; este o
esprito do alternativismo, que em muitos casos
justificado -- no Oriente bem como no
Ocidente --, mas no em todos os casos. Quanto
ao princpio da ab-rogao, tivemos que
mencion-lo no contexto das audcias de Lutero,
a fim de demonstrar, indiretamente ao menos,
que se uma perspectiva espiritual de fato
possvel, ela pode bem sacar concluses que
excedem o que normalmente se esperaria, ou
que solapem as bases usuais de uma
determinada criteriologia tradicional.
Se Lutero rejeita tudo o que o Catolicismo
entende por tradio, em razo de uma
associao de idias relacionadas com as
prescries de homens mencionadas no
Evangelho, como j assinalamos anteriormente;
ele permite que apenas a Escritura
permanea, e isto se torna tudo; a bibliolatria
o piv de sua religio, como tambm o caso no
Judasmo e no Isl.
***
A teologia escolstica ensina que o homem
pode e, consequentemente, deve obter a
5

graa no apenas atravs de um dom

supranatural de Deus, mas tambm por meios
naturais, como as virtudes e as obras. Lutero era
bem consciente de que no podemos produzir a
graa de Deus e, ademais, ningum havia dito
o contrrio --, mas ele parece no ter tido
conscincia de que podemos remover os
obstculos que nos separam da graa, assim
como o bastante abrir uma persiana para
deixar a luz do sol entrar; no se atrai luz por
mgica, menos ainda se a cria, mas se remove o
que a torna invisvel.
O mstico de Wittenberg mais catlico
que o Papa quando sente que pretenso da
parte do homem acreditar na virtude quase
tergica de certas aes: acreditar que um bom
ato pode ipso facto conferir uma graa
concordante, como se o homem tivesse o poder
de determinar a vontade divina; e este
sentimento fornece a Lutero uma razo, talvez a
principal, para rejeitar a Missa. Na realidade,
acreditar que podemos determinar a Vontade
divina por nosso comportamento -- Deo juvante
-- no de maneira nenhuma pretensioso, dado
que Deus nos criou para isto; o efeito normal
ou sobrenaturalmente natural de nosso
5

teomorfismo; portanto, no h dano na idia de

que nossas aes possam ser meritrias ante
Deus; e ningum nos obriga a nos tornar
orgulhosos delas. Uma boa conscincia um
fenmeno normal; o clima normal dentro do
qual o homem se move para Deus; no h nada
na boa conscincia que nos atraia para o mundo,
sendo perfeitamente neutra a este respeito, a
menos que sejamos hipcritas. Ao contrrio, ela
nos atrai para o Cu, j que por sua prpria
natureza um antegosto do Cu.
O que constitui fundamentalmente a
mensagem luterana a acentuao da f dentro
da conscincia de nossa misria; ou por esta
prpria conscincia, mas tambm a despeito
dela. Todas as limitaes deste ponto de partida
tem indiretamente a funo de chave ou smbolo
e so compensadas, alm das palavras, pela
inefvel resposta da Misericrdia; o tormento
inicial resolvido em ltima anlise na
experincia quase-mstica da f que apazigua,
vivifica e libera.
***

A idia de que nenhuma obra pode ser

justa ante Deus porque toda obra humana
maculada pelo pecado -- primeiramente pela
concupiscncia e depois pelo orgulho como
resultado do pecado de Ado e Eva -- tem sua
base lgica na limitao do Eu humano em
face do Si divino, e na impossibilidade do Eu
libertar-se sem a decisiva conformidade do Si.
Certamente, analogia no identidade, e a
teologia no a metafsica, a despeito dos
pontos onde elas se encontram; mas l onde h
analogia, pode sempre haver identidade, por
exceo e em certo grau, como a centelha pode
sempre surgir da pedra. As denominaes crists
enquanto tais nunca poderiam ser da mesma
ordem da gnosis, mais do que qualquer outro
exoterismo poderia; e ainda que um mestre
Eckhart e um Jacob Boehme manifestem esta
perspectiva a seu prprio modo, o primeiro no
arcabouo do Catolicismo e o segundo do
Protestantismo. 29 Ambos viam a transcendncia
verdade que certas convices de Boehme se desviaram da ortodoxia luterana -- ou psluterana -- mas ainda assim ele no se tornou um catlico; ele viveu e morreu na Igreja
evanglica, e sua morte foi como a de um santo. Poderamos tambm mencionar Paracelso por quem Boehme foi ademais inspirado --, que por sua vez foi teosofista rosicruciano,
mstico e mdico, e a quem se deve a medicina espagrica, isto , ligada ao Hermetismo e
baseada no solve et coagula dos alquimistas. Seria inexplicvel que uma mente to
eminente escolhesse o Protestantismo se este fosse intrinsecamente hertico. Quanto a
Boehme, notemos de passagem que sua antropologia, como a de certos Padres da Igreja,
no est imune a um angelismo antissexual e moralizante, que v a queda original na forma
do corpo, e no apenas na matria, enquanto a doutrina hindu, por exemplo, leva seriamente
em conta o aspecto sexual do teomorfismo humano.
29

imanente do intelecto puro: Eckhart ao

reconhecer o carter increatus et increabilis do
ncleo da inteligncia humana, e Boehme ao se
referir s iluminaes interiores (innere
Erleuchtungen) de uma natureza sapiencial, e
portanto intelectiva. Similarmente, cada um foi
capaz de levar em conta My, o princpio da
relatividade universal: Eckhart ao estabelecer a
distino entre diferenciao hiposttica e
Profundidade inefvel (der Ungrund), e
Boehme ao posicionar o princpio de oposio ou
contrastes, enraizado em Deus e operando no
mundo a fim de fazer Deus conhecvel num
modo objetivo e distintivo. 30
Reconhecem-se em Lutero tendncias bem
similares quelas dos amigos de Deus (die
Gottesfreunde), sociedade mstica que floresceu
no sculo 14 no Rhineland, na Subia e Sua, e
cujos representantes mais eminentes foram
Tauler e o bem-aventurado Suso. O primeiro -conhecido de Lutero -- fez a si mesmo o porta
voz da doutrina eckhartiana da quietude
(gelassenheit) e lutou contra a justia pela
Em teologia, o intelecto puro prefigurado pela noo objetivizante do Esprito Santo, e
My pela noo temporalizante da predestinao; o Esprito Santo ilumina, fortalece e
inflama, e a predestinao faz as criaturas e as coisas serem o que so, e o que elas no
podem deixar de ser.
30

obras
(Werkgerechtigkeit)
religiosidade exterior.

contra

Segundo Tersteegen 31 -- um dos santos

homens da Igreja Protestante -- os verdadeiros
tesofos, de quem sabemos muito pouco depois
do tempo dos Apstolos, foram todos msticos,
mas est muito longe de ser o caso que todos os
msticos sejam tesofos; nem um entre
milhares. Os tesofos so aqueles cujo esprito
(no a razo) explorou as profundezas da
Divindade sob guiamento divino e cujo esprito
conheceu tais maravilhas graas a uma viso
infalvel. 32
O que o exoterismo no diz e no pode dizer
nem o catlico, nem o ortodoxo, tanto quanto
o protestante que o mistrio paulino ou
bblico da f no outro em sua raiz do que o
mistrio da gnose: isto significa dizer que a
gnose o prottipo e a essncia subjacente da
f. Se a f pode salvar, porque o conhecimento
intelectivo liberta um conhecimento que
Em uma epstola intitulada Kurzer Bericht von der mystik.
O tesofo ngelo Silsio talvez no tivesse deixado a Igreja Luterana se no tivesse sido
expulso por seu esoterismo; em todo caso, a mstica bernardina parecia corresponder
melhor sua vocao espiritual. Isto nos faz pensar em Shri Chaitanya que como um
advaitino jogou fora todos os seus livros para pensar apenas em Krishna; e notemos neste
ponto que este bhakta, aceito como orotodoxo, rejeitou o ritual dos brmanes e as castas a
fim de colocar todo a nfase na f e no amor, no nas obras.
31
32

imanente mesmo sendo transcendente, e

inversamente. Os tesofos luteranos foram
gnsticos dentro do arcabouo da f e os sufis
mais metafsicos acentuaram a f sob a base do
conhecimento; sem dvida h uma f sem gnose,
mas no h gnose sem f. A alma pode ir a Deus
sem assistncia direta do puro Intelecto, mas o
Intelecto no pode se manifestar sem dar paz e
vida alma, e sem exigir dela toda a f de que
capaz.

26/6/2009