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Walcyr Monteiro

Visagens e Assombraes de Belm


Belm, 3 edio, BASA,
SEMEC/MOVA, 2000.
Walcyr Monteiro
Visagens e Assombraes de Belm
3 edio, revista e atualizada
PMB SEMEC MOVA
Banco da Amaznia S.A.
BELM - PA
2000
1 edio: 1985 -- Grfica Falngola
2 edio: 1993 -- edies CEJUP
Copyright by Walcyr Monteiro.
Ilustraes: Joo Bento (capa)
Mrcio Pinho (histrias)
Editorao Eletrnica: Augusto Henrique.
Reviso: Paulo Corra
Impresso: Banco da Amaznia S.A.
Correspondncias: Caixa Postal 1563 -- Belm-PA
CEP: 66017-970
Fone: (0x91) 222-3384
e-mail: walcyr@supridad.com.br
Monteiro, Walcyr.
Visagens e Assombraes de Belm / Walcyr Monteiro. - 3 ed.
Belm: Banco da Amaznia S.A. -- Basa, 2000.
308 p.
1. Fantasmas. 2. Folclore. Par I,
Ttulo.
CDD 398.4709151

Aos que, como eu, amam a Amaznia!


Aos professores e estudantes, aos jovens e a todos aqueles que lutam pela
valorizao, preservao e divulgao da Cultura Amaznica!
Ao meu filho Enor -- representando a gerao do 3 Milnio -- na certeza de
que mantero a Amaznia e sua Cultura como a recebemos de nossos
antepassados!
Walcyr Monteiro

9
Prefcio
O inventrio das manifestaes folclricas, na Amaznia, est longe de
se realizar de forma completa e acabada. O que se conhece o registro
esparso de eventos populares, com ocorrncia em determinados locais da
regio, a maior parte deles coletados sem respaldo metodolgico, o que
inviabiliza qualquer preocupao de se poder aferir a intensidade desses
fenmenos, no contexto da sociedade regional em que o mesmo foi registrado.
As populaes urbanas e interioranas na Amaznia oferecem, por outro lado,
perspectivas tericas interessantssimas para seu estudo e
anlise. Esses grupamentos surgiram, e continuam a surgir, em funo de
condies especficas de sua localizao e de sua economia bsica,
formando verdadeiras zonas ecolgicas, subdivididas em microreas
<10>
caractersticas, constituindo verdadeiros ecossistemas complexos.
Essas zonas ecolgicas possuem um centro urbano por excelncia, a sede do
municpio, onde esto concentrados os servios de governo, de comrcio e de
religio. Existem, entretanto, outros conjuntos que podem servir de centro de
uma comunidade: uma vila, um posto de missionrio, uma serraria grande, um
barraco de castanha ou borracha, uma zona de garimpo, onde ligados a tais
centros, existem uma srie de grupamentos humanos, que fazem parte da
comunidade de forma integral, tais como uma vila ou povoado, casas espalhadas
ao longo de um rio, de um igarap, de uma estrada de rodagem, ou em uma
grande propriedade ou fazenda, ou ainda uma colnia agrcola.
Os residentes dessas vizinhanas mantm relaes constantes e ntimas,
tendo ainda um forte sentimento de solidariedade ou de grupo. Cada
grupamento desses constitui uma subunidade facilmente distinguvel e
seus habitantes mantm ligaes com o centro urbano da comunidade e, por
isso mesmo, acham-se interrelacionados com os outros, e hoje, os veculos de
comunicao de massa, tais como o rdio e a televiso, j alcanaram esses
grupamentos, terminando, assim, seu isolamento cultural.
Somente nos dias atuais que o estudo da cultura popular deixou de ser
feito por no profissionais e amadores, que visavam descrio do extico, do
estranho, do extravagante e do fugir ao contexto da chamada "civilizao

ocidental", para realizar-se debaixo de critrios rigorosamente cientficos, ou


seja, onde a investigao do evento popular realizada como objeto de
projeto de pesquisa, patrocinada por Instituio de Cincia e realizada
<11>
por profissional em cincia social. As abordagens contemporneas mostram
que a cultura popular no constitui uma forma de saber estanque e
compartimentada, porm um conjunto de representaes simblicas
que, em sociedades estratificadas, caracteriza uma camada de populao que
no tem acesso pleno cultura erudita. Essa forma de saber no impermevel a
novos conhecimentos e no igualmente um retalho de fragmentos desconexos,
que emergem do passado por inrcia cultural.
Como bem diz Eunice Durham, o Folclore "constitui um sistema de
representaes -- costumes, tradies, crenas, mitos e formas de manifestao
artstica -- que exprimem um modo de vida particular, um meio de interpretar
a realidade social e o ambiente geogrfico, de ordenar a vida em
sociedade e de exprimir os valores bsicos da cultura. Os elementos do
passado s persistem na medida em que podem expressar realidades
presentes e s se conservam enquanto integrados em sistemas".
O livro de Walcyr Monteiro -- Visagens e Assombraes de Belm --
um exemplo do que acima afirmamos.
Fruto de longo trabalho de campo, ordenado debaixo de uma metodologia
cientfica, sem procurar "martelar" os dados empricos para encaix-los na
sistemtica metodolgica, fundamentalmente mostra a permanncia
das histrias fantsticas, na mentalidade mgica de segmentos da
populao de Belm. Dividindo sua monografia em cinco
partes: a coletnea dos contos relativos s visagens e assombraes; a
descrio do Culto das Almas; o estudo histrico, poltico e econmico da rea
de pesquisa (Belm); a anlise dos
<12>
eventos registrados e as concluses a que chegou o autor, que no se afasta
nunca, das expresses dominantes da vivncia regional: o domnio da gua e
da floresta.
No surpresa para ns a elaborao desse livro, pois conhecemos Walcyr
Monteiro desde o tempo em que foi aluno da extinta Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade Federal do Par, do Curso de Cincias
Sociais e temos acompanhado sua trajetria intelectual, como professor
e pesquisador. Profundamente honesto e de uma seriedade cientfica invulgar,
apesar de no publicada, essa monografia tem servido de suporte
bibliogrfico para diversos ensaios sobre aspectos da religiosidade popular
na Amaznia.
uma excelente contribuio a um dos temas mais ricos e fascinantes da
temtica folclrica amaznica, que so as Crendices e Supersties, ainda hoje
encontradas, no somente no interior da regio, mais no prprio espao
metropolitano da rea amaznica.
Napoleo Figueiredo
Pesquisador do Museu Emlio Goeldi

<13>
Apresentao
(3 edio - 2000)
"Belm, cidade *civiliz*, no escapa fascinao do sobrenatural.
No h menino que deixe de ouvir estrias fantsticas, transmitidas
pelas amas, empregadas domsticas, geralmente pessoas vindas do interior
do Estado, onde sobrevive, intensa, a tradio oral dessas lendas. Mesmo sob
o impacto de outros valores culturais que hoje se manifestam na cidade,
conseqncia da aproximao no espao geogrfico e no tempo social com povos
e instituies, aproximao efetuada pelo avio, o rdio, a televiso, o
jornal -- ainda persistem as estrias sobrenaturais na mente do povo".
(Leandro Tocantins, Santa Maria de Belm do Gro Par).
14
O presente trabalho seguiu um longo percurso. Quando iniciei a publicao
de histrias de visagens e assombraes de Belm, em 1972, no jornal "A
Provncia do Par", visava to somente preservao de um trao cultural que
estava fadado ao desaparecimento. A aceitao por parte do pblico foi
muito grande, o que se pode constatar pelas cartas recebidas, quer
estimulando, quer com a narrao de novos casos, quer finalmente sugerindo
a reunio das histrias em livro. E era o que pretendia fazer: reunir as
histrias em nica publicao, permitindo aos mais novos conhecerem e
aos mais velhos recordarem o que se contava e transmitia oralmente.
Coube ao professor Napoleo Figueiredo, titular de Antropologia
Cultural da UFPA e pesquisador do Museu Emlio Goeldi, incentivar-me a ampliar
o trabalho, com uma parte interpretativa, e, aps, colaborar,
quer colocando sua biblioteca particular nossa disposio, quer com
crticas e sugestes, no sendo porm responsvel pelas possveis falhas ou
omisses ou ainda conceitos emitidos pelo autor.
Pode-se, pois, notar dois diferentes estilos ao longo do presente trabalho:
o primeiro, narrativo e que diz respeito s histrias propriamente
ditas, e que constitui a primeira parte do trabalho; o segundo, que abrange da
descrio do Culto das Almas s concluses, j procura ser mais
interpretativo e, em conseqncia, mais "seco".
Concludo em 1972, foi editado somente em 1986, graas ao ento
secretrio de Estado de Cultura, Desportos e Turismo, Acyr Castro, a
quem reitero agradecimentos. Novamente recebeu aceitao popular, levando a
edio a esgotar-se rapidamente. Textos das "visagens" ou o prprio livro
foram utilizados por professores universitrios e de escolas de ensino
fundamental e mdio, bem como foram igualmente republicados por outros
jornais. E chegaram-me pedidos de
15
uma 2 edio, que foi publicado pela Cejup (leia-se Gengis Freire) em 1993,
desde 1998 tambm esgotada. Era pensamento meu atualizar os dados
relativos principalmente ao Distrito de Belm, a rea da pesquisa. Mas,
tanto para a 2 como para a presente edio, numerosas pessoas solicitaram

para que no houvesse alteraes, sob a justificativa de que, mantendo os dados


publicados inicialmente, estaria mantendo a "imagem", o retrato de Belm
do incio da dcada de 70. Aceitei a sugesto e so poucas as modificaes
havidas nesta 3 edio, a maior parte de carter revisivo em relao a falhas
existentes nas edies anteriores, visto que o autor no as revisou,
embora conste o contrrio.
Bem, mas vamos ao trabalho propriamente dito, que tem como
objetivo o estudo das crenas em visagens e assombraes, bem como o
Culto das Almas consideradas milagrosas pelo povo de Belm do Par.
A coleta das histrias foi realizada de 1969 a 1972, embora algumas das
histrias tenham sido ouvidas durante a infncia do autor. Dezenas e dezenas de
contos foram reunidos, selecionando-se 25 dos mais representativos.
A pesquisa relativa ao Culto das Almas foi realizada de 1971 a 1972. As
fotos so tambm do autor, sendo, porm, duas delas, as relativas ao
Culto das Almas em Umbanda, cedidas pelo professor Arthur Napoleo
Figueiredo, e duas outras pelo fotgrafo Ary Souza. As que no so de
minha autoria estaro indicadas.
O trabalho est dividido em cinco partes: a primeira a coletnea dos
contos relativos a visagens e assombraes; a segunda a descrio
do Culto das Almas; a terceira a rea objeto de pesquisa (Distrito de Belm),
na qual se faz uma sntese histrica e
<16>
mostra-se a sua importncia poltico-econmica na Regio Amaznica
(relativa a 1972); a quarta constitui uma primeira abordagem de interpretao
dos fenmenos; e a quinta, as concluses a que chegou o autor. A elas
somam-se documentrio fotogrfico e anexos, relativos ao Culto das Almas e
notas de jornais.
Embora haja uma vasta bibliografia sobre mitos e crenas amaznicos,
trabalhos com reas delimitadas s existem (ou melhor, s existiam em
1972) praticamente dois: o de Eduardo Galvo (Santos e Visagens) em It, e de
Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva (Festa de Santo e Encantados)
no Alto Cairari. Estes serviram de base do autor para fazer correlaes com as
crenas encontradas em Belm.
O autor agradece a todos os informantes e pessoas que colaboraram
direta ou indiretamente e muito particularmente senhora Maria das
Graas Carmona Marques e senhoritas Olga Gatti e Arietti Arajo, que
datilografaram os originais, a Olavo Santana, que desenhou os mapas e a Joo
Carlos Gama, que os redesenhou, a Cludio Augusto S Leal, secretrio de
"A Provncia do Par" (ao tempo da concluso do trabalho), e Jos Maria
Moraes, laboratorista do mesmo jornal, pela revelao e cpia das fotografias,
ao professor Arthur Napoleo Figueiredo, j antes referido e a quem
presto minhas homenagens pstumas, pelo muito que me auxiliou e pela grande
contribuio que deu s culturas paraense e amaznica, principalmente no
campo da Antropologia Cultural.
Agradeo tambm aos desenhistas Joo Bento (ilustrao da capa) e Mrcio
Pinho (ilustraes internas), a Augusto Henrique (digitao e editorao), a
Paulo Corra, que auxiliou na reviso,
<17>
e ao Banco da Amaznia S.A. -- Basa, atravs de sua presidente Flora
Valladares Coelho, que patrocinou esta 3 edio de Visagens e

Assombraes de Belm.
Ah! No podia deixar de mencionar que o livro serviu de tema para a
Associao Carnavalesca Mocidade Botafoguense em 1998, sagrando-se esta
vice-campe; foi fonte de pesquisa para o filme Lendas Amaznicas; foi
utilizado como livro-texto em inmeros colgios, prestando-se para diversas
atividades escolares, foi igualmente radiofonizado e utilizado para
representaes teatrais, de amadores e profissionais. Por tudo isto, muito
agradeo, e, principalmente, a voc, que l e divulga este trabalho e, com
ele, a nossa Cultura Amaznica.
Walcyr Monteiro

<19>
Sumrio
Prefcio ...................... 1
Apresentao 3 edio ..... 7
Visagens e Assombraes ...... 19
A porca do Reduto ............ 23
A Matinta Perera do Acampamento ..................... 29
O Lobisomem da Pedreira ..... 34
O Homnculo do Largo da S .............................. 41
A Matinta Perera da Pedreira ........................ 48
A Me d'gua do Igarap de So Joaquim .................... 56
Morada de caboclo ............. 63
O estranho cliente do Dr. X .......................... 72
As ilhas encantadas do Maraj .......................... 84
O "Pai-de-Santo" do Jurunas ......................... 92
Fantasma ertico da Soledade ........................ 104
Noivado sobrenatural ......... 112
Encontro na praa ............ 123
A moa sem face .............. 130
<20>
O espectro e a botija ........ 138
Receitas e operaes sobrenaturais ................... 147
O fantasma do Hirondelle .... 155
O cruzeiro do Telgrafo ..... 164
Aparies no Parque ......... 169
A ponte do Igarap das Almas .......................... 179
A Procisso das Almas ...... 186
O grito dos lenhadores da Pedreira ....................... 194
A moa do txi ............... 204
Aposta macabra ............... 215
O carro assombrado ........... 135
O Culto das almas

O Culto ..................... 235


Almas mais milagrosas ........ 237
As oraes ................... 242
As promessas ................. 258
O comrcio ................... 261
Culto das Almas em umbanda ......................... 262
Belm -- rea da pesquisa
Sntese histrica ............ 264
Evoluo poltica ............ 265
Evoluo socioeconmica ...... 269
Belm atual .................. 272
Localizao .................. 276
Uma abordagem interpretativa .................. 291
Doutrinadores das visagens e assombraes .................... 337
Aspectos econmicos .......... 340
Concluses ................... 342
Documento fotogrfico ........ 347
Anexo I ..................... 356
Anexo II ................... 361
Bibliografia ................. 369

<23>
Belm - 1972
Um bairro qualquer. A conversa seguia animada em frente a
casa. Os pais dos jovens haviam sado e eles aproveitaram para reunir toda a
vizinhana defronte. Cadeiras haviam sido colocadas, e os que no as
conseguiram faziam de assento o muro, que, sendo baixo, para isto se
prestava; outros sentavam, mesmo, no cho, e a conversa ia desde as prximas
provas at a quadra junina, que j estava perto. Os dilogos se
entrechocavam e, rapazes e moas, cada qual procurando chamar a ateno sobre
si, falavam ora das mdias altas ou baixas nesta ou naquela matria, ora no
traje a estrear nas festas caipiras de Santo Antnio, So Joo ou So Pedro.
De repente, Ana Maria precisa ir "l dentro". Snia, que da casa, a
acompanha. E entram as duas. Na porta, a conversa continua animada.
De repente, o grito! Todos se levantam, acorrem, ficam alvoroados. E
depois vem a explicao: -- Quando ia saindo da "casinha", vi

um vulto que parecia que vinha na minha direo...


-- Ora, foi impresso sua! diz Gustavo, o mais valente da turma.
-- Foi nada! Vi sim! Parecia que queria me agarrar...
-- No foi nada, no... -- Olhe, diz Paulo, o mais antigo
morador do bairro,
<24>
dizem que esta casa era mal-assombrada. Sabe l se...
-- Deixe disto. Foi impresso de Ana, que medrosa por natureza...
-- No! Sabe? Uma vez, l em casa, a luz apagou sozinha.
Pensei que era defeito no interruptor, mas que nada! Foi
assombrao, mesmo!
-- Por isso que a gente deve rezar sempre pelas almas penadas. Assim elas
descansam em paz e no ficam fazendo visagem por a.
-- Mame, toda segunda-feira, vai ao Cemitrio da Soledade fazer a novena
das almas. Tudo o que ela quer, ela consegue! Ela tem uma f na Raimundinha
Picano...
-- Mas olhem! Vocs j ouviram a histria da Matinta Perera do
Acampamento?
-- Mais esta, agora! Onde j se viu? Falar em Matinta Perera no interior,
ainda v l. Mas aqui em Belm...
-- Tem mesmo, viu? Ouam a...
E tem incio narraes de uma srie de histrias de visagens e assombraes
em toda a cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par. O fato, gerado em
uma conversa familiar defronte de uma casa, poderia tambm ser numa esquina,
durante uma conversa sobre futebol ou num bar, ingerindo umas doses de cana
com limo, tirando gosto com um peixe frito, geralmente uma pratiqueira...
Acompanhemos as histrias que so contadas...
Ouamo-las!

<25>
A Porca do Reduto
O bairro do Reduto , decerto, um dos mais antigos de Belm. E tambm um dos
mais cheios de histrias e mitos, principalmente por ter como limite o
famoso e discutido Igarap das Almas. Alis, ex-Igarap, visto agora estar
transformado em canal. Desde o seu nome discutido: Igarap das Armas ou das
Almas? Diz-se que as duas expresses so vlidas. A primeira atribuda ao
fato de, j nos fins da Cabanagem, um grupo de cabanos haver escondido neste
Igarap suas armas, na fuga que ento empreenderam. E o nome ficou Igarap
das Armas, at o dia em que habitantes das redondezas afirmaram ter visto

espritos de cabanos falecidos vaguearem atrs das armas escondidas.


Da em diante, Igarap das Almas. Esta dualidade de nomes j levou nossos
historiadores a baterem cabea. Mas, como aqui se trata de histrias e
<26>
lendas e no de Histria, o que interessa que, sendo das Armas ou das
Almas, o famoso Igarap sempre serviu para comentrios medrosos ou histrias
fantsticas. Aqui vai mais uma delas.
Sem precisar a poca, mas com certeza h muitos anos, quando Belm era uma
cidade provinciana, com racionamento de luz, transportes precrios e as
famlias colocavam cadeiras nas caladas, conta-se que as pessoas que
moravam rua 28 de Setembro ficavam assustadas todas as noites com um fato
estranho: cerca das 22 horas, uma porca de tamanho considervel saa em
desabalada carreira da Praa Magalhes at o Igarap das Almas (sempre o
Igarap). Famlias residentes naquela rua, no trecho citado, estavam
despreocupadamente conversando, quando, de repente, o rudo de uma carreira
esquisita interrompia a conversa: era a porca na sua corrida cotidiana. Alguns
moradores no se preocupavam, porm outros, mais curiosos, procuraram saber
quem era o proprietrio do animal.
Pergunta daqui, pergunta dacol e... nada! Parecia que a porca no tinha
dono. O mais interessante que, toda vez que chegava ao Igarap, a porca
misteriosamente desaparecia. Pensavam uns: meteu-se no mato! Mas outros
comearam a achar que ali tinha "dente de coelho". Outro fato suspeito era a
presena de uma velhota que ningum conhecia no bairro, mas, diariamente,
ia do Igarap das Almas para a Praa Magalhes, permanecendo a maior parte
do dia a vaguear pela Praa.
A correria da porca comeou a incomodar de tal forma certos
moradores, que alguns sugeriram mat-la, visto no aparecer seu dono. E
assim se organizou uma turma disposta a liquidar com a vivncia do suno.
<27>
figura - Homens armados de
paus e pedras correm atrs de
uma enorme porca.
<28>
Todas as noites o pessoal se reunia com um arsenal improvisado: porretes,
estacas, pedras, paraleleppedos, enfim, tudo valia para pr fim vida
da porca. Ento, a partir da, quem morava no itinerrio do animal passava
a assistir espetculo indito: a caa de uma porca em plena cidade, isto
alm das 10 horas da noite.
Porm, ou porque a porca fosse muito ligeira ou porque seus perseguidores
fossem muito lentos, o fato que a caada durou muitos dias. E toda noite
era a vozeria da molecada, aos gritos de "mata" e "pega" acompanhando os
atiradores de paus, pedras e de outras armas improvisadas. E depois a vaia
recproca, uns culpando os outros pelo fato de a porca ter escapado...!
Mas... um dia, finalmente, acertaram em cheio a cabea da porca, em lugar
prximo ao Igarap das Almas. Esta parou, cambaleou, logo todos se puseram
a dar pauladas e pedradas, num autntico linchamento. A porca morreu,

e o fato foi comentado at tarde pelos "heris" da noite!


No dia seguinte, os "bravos" combatentes da porca acorreram ao local
de sua morte e... oh! surpresa! A porca havia desaparecido, mas, no mesmo lugar
em que havia cado, estava a velhota misteriosa, morta, toda ferida, como se
tivesse sido atingida por pedras e paus...
H quem diga que a velhota era a porca ou vice-versa; h os que acham que tudo
no passa de imaginao. Mas, quando se colocava em dvida o fato, sempre havia
um velho morador para afirmar:
-- , meu amigo, voc no viveu aquela poca e nem viu a porca. Se voc
a visse, no duvidaria que ela tinha parte com o Diabo...!

<29>
A Matinta Perera do Acampamento
Matinta Perera ou Mat-taper personagem mitolgico por demais
conhecido no interior amaznida. Todos j ouviram falar do misterioso pssaro
que d assobios assemelhados ao seu nome, sempre noite, e s pra
quando lhe prometem tabaco. E, no dia seguinte, pela manh, aparece uma
velhota solicitando o prometido...
Metamorfose de gente em bicho (ou vice-versa) ou simplesmente esperteza
de quem sabe aproveitar a crena regional? De qualquer forma, sempre
h um Matinta perera nos interiores da Amaznia e, em alguns lugares, pode-se
at mesmo identificar quem ...
medida que o progresso vai chegando, e as aldeias se transformando
em vilas e estas em cidades, tais personagens se afastam... como se
fossem inimigos do progresso e do desenvolvimento. Onde estes chegam,
aqueles se retiram para lugares menos habitados...
<30>
Por isso mesmo causa surpresa o fato narrado pelas jovens Maria de Belm e
Oscarina Vasconcelos. Segundo as mesmas, um destes personagens morava
(ou mora) em Belm.
Corria certo ano da dcada de 60. No Acampamento, prximo rua Nova, os
moradores andavam inquietos. Todas as noites, aps s 12 badaladas, ouviam-se
assobios estridentes de Matinta Perera.
Procuravam por toda parte e nada do incmodo pssaro.
Os assobios continuaram at o dia em que certa dona de casa mais o
proprietrio da sede onde funciona o clube Estrela Negra resolveram
esclarecer o mistrio e tirar tudo a limpo. Consultaram pessoa entendida e,
certa noite, aps os preparativos exigidos, de posse de uma tesoura
virgem, uma chave e um tero, colocaram o plano em prtica.
Cerca de meia-noite abriram a tesoura, enterraram-na no quintal, no
meio desta, a chave, e por cima delas o tero. Aps tal ritual, fizeram

diversas oraes e esperaram dentro da casa.


L pelas 4 horas, ouviram o formidvel ronco de um porco, que se
debatia no quintal, prximo tesoura e acessrios. (A uma pergunta para as
informantes se Matinta Perera no era apenas um pssaro, responderam que
Matinta Perera se transforma no que quiser, conforme sua vontade, que por
sinal muito instvel: pode ser um porco, uma galinha ou qualquer outro
animal determinado apenas pela direo de seu desejo no momento).
Mas, apesar dos roncos de porco, ningum quis olhar o que era.
<31>
Figura - vrias pessoas olham uma mulher dentro de
uma poa de lama, junto est uma tesoura, um tero e uma
chave.
<32>
Apesar da Matinta Perera estar "presa" pela "frmula" colocada no
quintal, ningum devia ver, at o momento da transformao.
Ao amanhecer, logo aps s 6 horas, todos correram ao local. No quintal, no
meio da lama, bastante suja, estava uma mulher, que no conseguia afastar-se do
lugar. Seguraram a mulher, desenterraram a tesoura, tiraram a
chave e o tero e, aps isto, chamaram guardas-civis a quem entregaram a
mulher.
Esta foi levada para o Posto Policial da Pedreira, acompanhada de um grande
nmero de pessoas. E, ao responsvel pelo Posto, foi
feita a terrvel acusao: ela "vira" Matinta Perera!
Ouvida, a mulher disse no ter parentes e morar no bairro do Jurunas e
no saber do que a acusavam. E, como no configurado como crime "virar"
Matinta Perera, aps a turba haver se desfeito, soltaram a mulher que seguiu
seu rumo.
Apenas, no Acampamento, noite, continuavam a ouvir os assobios
estridentes da Matinta Perera... Diziam os mais crentes:
-- ela, a desgraada. Est se vingando do que lhe fizemos...!

<33>
O Lobisomem da Pedreira
Sabemos dos poderes sobrenaturais da Matinta Perera: a mulher que Matinta
pode transformar-se em pssaro, emitindo, nestas ocasies, um agudo
assobio assemelhado ao seu nome, ou ainda nos animais que bem entender,
dando preferncia, porm, ao suno... Entretanto, em porcos tambm se
transformam os Lobisomens, que, no sendo originrios da Amaznia, aqui
encontraram a possibilidade de metamorfosear-se, tambm, em porcos e
no s em lobos, como seu nome sugere, e como acontece em outras plagas...

Na verdade, cria-se a um problema: o porco, enquanto em sua forma de porco,


como distinguir se Matinta ou Lobisomem? A resposta dada pelo sexo
do animal: se for do sexo feminino, Matinta Perera; se for do sexo
masculino, Lobisomem...
<34>
Via de regra, tais seres esto pagando faltas cometidas, da as
horrveis transformaes! Mas tambm pode ser outra coisa... pode ser um
pacto com o Demnio que geralmente feito por homens - que entregam,
sexta-feira, numa encruzilhada, seu sangue (e com o sangue, sua alma) ao
Diabo -- para ter sorte no jogo ou felicidade no amor... Isto explicaria a
sorte extraordinria de certos indivduos no carteado ou ainda o fato
de homens feios, horrorosos mesmo, serem amados to apaixonadamente por
lindas donzelas... Mas, s sextas-feiras, quando se aproxima a
meia-noite, o preo da sorte pago...
e vem a transformao em Lobisomem...
"Gostava de andar sozinho pelas ruas do bairro da Pedreira, principalmente
em noite de lua cheia. Era meio esquisito, o rapaz: cor parda, estatura
mdia, cabelos castanho- escuros, crespos, falava baixo e nunca encarava
as pessoas o que o tornava mais esquisito, porm, era uma mancha preta
que tinha na testa e que, comeando na raz dos cabelos estendia-se at chegar
aos olhos, e tambm os dentes irregulares numa grande boca de grossos
lbios".
Este seria o retrato que poderia ser tirado do personagem desta histria,
afirma Guapindaia Assu de Moraes, nosso informante, e prossegue a narrao.
Naquele ano de 1946, um dos muitos clubes da Pedreira preparava seus
craques para o campeonato de dom que seria realizado no ms de agosto.
Esperando fazer boa figura, ou melhor, ser campeo, o clube testava quantos
<35>
aparecessem, selecionando os melhores. E com isto os sales enchiam todas as
noites, quando as duplas se distribuam pelas mesas, sempre cercadas dos
infalveis "olheiros" e "perus", tendo sobre si os olhares vigilantes e a
superviso dos diretores. Estes selecionavam as duplas, faziam a
chamada dos candidatos, viam se os cartes de inscrio estavam em ordem
e, cronmetro mo, mandavam fossem as partidas iniciadas. Sentados parte,
estavam os candidatos que aguardavam a chamada para disputar uma vaga na
representao do clube; ansiosos, esperavam nervosamente ouvir seus nomes
para ir mesa de jogo.
Enquanto isto, l fora, a lua cheia daquela sexta-feira passeava
tranqilamente em seu itinerrio pelo cu, transformando a noite em dia
prateado. Os galos, ao longe, cantavam, e o salo permanecia cheio,
desesperando Termelindo, scio-contnuo, que pedia
desesperadamente para se apressarem, pois tinha de trabalhar no dia
seguinte. Atendendo as ponderaes de Termelindo, os diretores resolveram
fazer a ltima chamada da noite, que estava quase ao meio. Entre os
disputantes, estava o rapaz da mancha na testa.
Identificou-se, sentando mesa de jogo, bastante nervoso, consultando
constantemente o relgio. Pensavam que seu estado era devido disputa e que
olhava o relgio com receio de no dar tempo para jogar. Mas o caso era muito

diferente...
Em dado momento, repentinamente, debruou-se mesa; parceiro,
adversrios, "olheiros" e "perus", todos esperando pela sua jogada e...
nada! Continuava debruado. E comeou a tremer, a tremer, a tremer... e
espumava... aos poucos, seu fsico foi se transformando, enquanto emitia
<36>
Figura - Um lobisomem sentado mesa do jogo de domin
assusta os outros jogadores. Pela janela aberta v-se a
lua cheia no cu.
<37>
estranhos sons, misto de ronco de porco e guinchos de animal acuado... e
levantou a cabea! Todos recuaram horrorizados, enquanto parceiro mais
adversrios levantavam-se como se por raios fossem impelidos... L estava
o companheiro de jogo: os olhos saltavam e faiscavam, os dentes haviam
crescido, parecendo presas, os cabelos desciam de sua testa atravs do sinal
escuro, as mos metamorfosearam-se em garras...
Numa espcie de "salve-se quem puder", os freqentadores abandonavam
apressadamente a sede do clube, derrubando mesas e cadeiras, saltando
janelas, espremendo-se pela porta... E o estranho ser emitiu um rugido
aterrador, disparando porta afora, em direo ao mato que crescia mais
adiante.
Termelindo, o scio-contnuo do clube, que era cunhado de Guapindaia,
ao lhe contar a histria, afirmou: -- Foi uma coisa horrvel... o homem
transformou-se em lobisomem em nossa frente... uma coisa horrvel...!

<38>
O Homnculo do Largo da S
Existem nomes de ruas e praas de Belm que, apesar de h muito tempo se
terem modificado, ainda o antigo nome que prevalece. Assim, fala-se em So
Jernimo para Governador Jos Malcher, Tito Franco em vez de Almirante
Barroso, Largo da Plvora em vez de Praa da Repblica etc. Alguns desses
nomes comeam a ser aceitos pela populao; outros, ao contrrio,
continuam arraigados na mente popular.
Tal o caso do Largo da S. Falando em Praa Frei Caetano Brando, alguns
relutam antes de localiz-la. Mas, se dissermos "Largo da S", a associao
com o local feita imediatamente.
Localizado no bairro-origem da cidade, o Largo da S palco de
algumas histrias fantsticas, que vo desde o aparecimento de estranhos
personagens nas cercanias da velha
<39>
Catedral, at ao fato, contado por muitos antigos habitantes da cidade, de
que existe enorme cobra sob Belm, cuja cabea estaria bem abaixo da Catedral e

a cauda sob a Baslica de Nazar. Diz a lenda que o dia em que tal cobra sair
de seu repouso, a cidade se desmoronar e ser tragada pelas guas da Baa do
Guajar... A crena na lenda to aceita por certos habitantes que,
durante o tremor de terra verificado na madrugada do dia 12 de janeiro de 1970,
no faltou quem dissesse que a cobra estava se mexendo e afirmasse,
medrosamente, que era uma demonstrao daquilo que muitos no queriam
acreditar...
Em verdade, talvez o receio do lugar prenda-se ao fato de se ter
conhecimento que os Tupinamb a residiam e naturalmente a enterravam
seus mortos, como tambm o devem ter feito os primeiros colonizadores com
aqueles que no se podia enterrar nas igrejas. Sim, porque era costumes da
poca os sepultamentos serem realizados nos templos religiosos e somente os
escravos e os condenados morte ali no podiam descansar seus restos
mortais. Tal prtica, apesar de proibida em 1801 pelo ento regente D.
Joo, foi desobedecida em Belm at 1850, quando houve a epidemia de febre
amarela. Portanto, da fundao da cidade at esta data, muitos foram os
sepultados na Catedral. Isto tudo, naturalmente, para os menos e tambm os
mais corajosos...
Certa noite, na dcada de 50, Jos, aps ter tomado as trs "cubas-libre",
dirigia-se a p para o bairro da Cidade Velha, local de sua residncia. Ia do
Ver-o-Peso e, ao passar prximo ao
<40>
Largo da S, experimentou a sensao de estar sendo observado. Parou, olhou
para todos os lados e no viu ningum. Continuou novamente a caminhar e viu-se
obrigado a parar de novo, sob aquela estranha sensao. Jos comeou a
sentir medo, um medo progressivo que foi se tornando um pavor, ao ouvir um
rudo proveniente de dentro de um bueiro prximo donde se encontrava.
-- So ratos, pensou.
Ia continuar, mas o rudo aumentou. Era alguma coisa de diferente, que no
podia ser produzida por ratos, por maiores que fossem. Jos quis
investigar, mas a sensao que sentia de estar sendo observado, ao mesmo
tempo que no via ningum, fez com que virasse as costas ao bueiro e pensasse
em sumir dali. Foi neste instante que aconteceu. No momento em que se virou,
ouviu um rudo maior no bueiro e, quando ia voltar-se, sentiu-se
agarrado.
Um pequeno ser, de forma humana, o havia segurado pelos braos,
impedindo-lhe os movimentos, inclusive de andar. Eram verdadeiros tenazes que
o imobilizavam. Horrorizado, totalmente sem poder mexer-se, Jos pde ainda
olhar e verificar que quem o prendia era totalmente coberto de plos, dos
ps cabea. Suas mos mais pareciam garras. Jos soltou um grito
enregelante no meio da noite e, simultaneamente, tentou desvencilhar-se
do inominvel agressor.
O homenzinho peludo comeou ento a bater-lhe e arranhar-lhe, enquanto Jos
gritava cada vez mais alto, pedindo socorro.
Janelas comearam a abrir-se, alguns populares acorreram, e, ante sua
aproximao, o Homnculo soltou Jos, enfiando-se novamente dentro do bueiro.
<41>

Figura - Um homem apavorado sendo agarrado por um ser peludo


como um macaco.
<42>
Ao sentir-se solto, Jos perdeu o equilbrio e caiu.
A esta altura, a luminosidade provinda das casas j clareava o local,
e os populares cercaram Jos.
-- Que aconteceu?
Sem conseguir falar, Jos apontava para o bueiro. Ningum entendeu.
Entreolharam-se e fizeram novas perguntas.
Gaguejando, Jos, j em p, falou da agresso do Homnculo e do retorno
deste ao bueiro.
Uma laterna foi providenciada e focaram dentro do bueiro. Nada.
Novamente os populares se entreolharam e olharam para Jos. Sentiram seu
hlito das "cubas" que havia ingerido.
-- Olhe, meu amigo, v curtir sua caspana em casa. Chega de estar
assustando os outros com estes gritos alta noite. V p'ra casa, v descansar.
-- Mas... que que vocs esto pensando? Eu no estou "coado", juro!
Tomei s trs doses. Juro que fui agredido por um homenzinho peludo que
saiu de dentro do esgoto e pra l saltou quando vocs se aproximaram.
Juro por Deus, dou minha palavra de honra! Olhem como estou marcado!
E Jos apontava as marcas que tinha no corpo, produzidas pelas pancadas e
arranhes do Homnculo.
Mas os populares no lhe acreditaram!
Olharam divertidos para Jos, dizendo que ele no tinha visto nada, que tinha
sido "ela", a "cana"; que os arranhes tinham sido provocados pela queda que
havia levado; alis, quando chegaram, Jos ainda estava no cho.
-- V, v, rapaz, v embora. O que voc precisa de um bom sono.
<43>
Alguns se ofereceram para deixar Jos em casa. Os protestos do rapaz de nada
adiantaram. Ningum lhe dava crdito. Jos evitou contar o caso mesmo aos
seus amigos. Sempre achavam que tinha sido impresso sua, que estava bbado
etc. Da por diante, Jos evitou andar noite sozinho. E nunca passava perto
de bueiros e esgotos. Principalmente os prximos ao Largo da S.
<44>
A Matinta Pereira da Pedreira
-- Firifififiuuuu...!
Na dcada de 30, parte do bairro da Pedreira ainda era mato e pntanos,
cenrio este provocado pela regio de baixada daquela rea. Quem ali
residisse ou passasse noite ouviria o inconfundvel assobio da Matinta
Perera...
-- Firifififiuuuu...!
Os moradores perguntavam entre si o que desejaria a Matinta pelas
redondezas.
-- Ser que ela quer tabaco?
-- De mim no leva nada! Se chatear muito, dou-lhe um tiro!
-- No se deve desejar mal a ela. J basta sua sina. Matinta alma
penada...

-- Pois que v cumprir suas penas mais adiante e no venha perturbar com
seus assobios...!
<45>
Como se no tomasse conhecimento do que sobre si comentavam, a Matinta
Perera continuava suas rondas noturnas, segundo alguns, apenas para ganhar
tabaco, segundo outros, cumprindo seu destino de alma penada...
-- Firifififiuuu...!
Guapindaia Assu de Moraes morava nas imediaes e conta o que se passou
consigo mesmo e uma certa vizinha, a Velha Mariana.
Quem morasse nas ruas ou travessas Marqus de Herval, Curuzu, Antonio
Baena, Visconde de Inhama conhecia Velha Mariana. Diziam que j fora
pessoa de muitos recursos materiais, muito rica mesmo, durante a urea Fase
da Borracha. Depois, com o surgimento da borracha asitica, quando o produto
amaznico entrou em declnio, tambm declinou a fortuna da Velha Mariana,
at ficar reduzida humilde casinha naquele recanto de Belm, conhecido
como Bacabal. Ali, na travessa Antonio Baena, entre Marqus de Herval e
Visconde de Inhama, ficava sua casa, triste morada para quem conhecera o
esplendor...
Velha Mariana era alta, cor branca, cabelos compridos, totalmente brancos,
nariz adunco como bico de ave de rapina; andava em passos curtos,
curvada para a frente, falava baixo e no olhava as pessoas de frente; jamais
falou sobre sua procedncia e parecia no gostar de relembrar seus tempos de
riqueza.
Era conhecida "benzedeira" de qualquer doena.
Sua casinha possua apenas dois compartimentos; sala e quarto; era
coberta de palhas de ubuu, paredes embarreadas e cho socado. Na sala
<46>
localizava-se o "cong" (espcie de altar) com diversas imagens misturadas
com adornos esquisitos, tais como rosrios de contas pretas e vermelhas,
potes, panelas e alguidares de barro hermeticamente fechados com toalhas
coloridas e nem sempre limpas e ossos que nunca se soube se eram humanos ou
de animais, alm de velas de cores diversas.
Velha Mariana morava s e passava os dias trancada em casa, cozinhando
sempre alguma coisa que nunca se sabia o que era e acondicionando-a nos
recipientes. Quando, indiscretamente, olhavam pelo buraco da fechadura,
viam-na danando e cantando toadas que no eram bem entendidas...
As noites do permetro continuavam sendo visitadas pela Matinta Perera.
-- Firifififiiiuuu...!
-- Arre! Mas ser que ela no vai nos deixar em paz?
D. Jacinta, me de Guapindaia, gostava de Velha Mariana, a quem
respeitava; mandava-lhe sempre alguma coisa para comer, e Velha Mariana
retribua a estas atenes com uma afeio especial pela sua famlia,
particularmente pela prpria D. Jacinta e por Guapindaia, que era o portador
dos quitutes. E uma vez a benzedeira disse ao rapaz:
-- Olhe, Guapindaia, voc no deve andar por a altas horas da noite!

<47>
Figura - Homem apavorado andando por uma rua deserta
e um grande pssaro voa sobre ele.
<48>
-- Ora, D. Mariana, nada pode me acontecer. Dizem que tem Matinta
Perera, que alis o que mais ouo, mas ela no me preocupa e acho que nem
eu a ela.
-- Muito bem, muito bem! Matinta Perera no faz mal a ningum e muito
menos a voc, pois ela sua amiga.
Aps o dilogo, Guapindaia ficou a pensar: - Como que Velha Mariana
sabia que andava altas horas da noite?
Por outro lado, muitas vezes acontecia de percorrer o itinerrio da Marqus de
Herval, regressando de farras, e nestes momentos ouvia o inconfundvel assobio
da Matinta Perera:
-- Firifififiiiuuu...!
E este assobio terminava l para os lados da esquina com a Antonio Baena,
justo onde ficava a casa da Velha Mariana...
Guapindaia, depois de muito meditar, chegou terrvel concluso: a Matinta
Perera e a Velha Mariana eram um mesmo ser. A certeza absoluta ele veio ter
alguns dias mais tarde.
Os quintais das casas da Marqus de Herval, da Curuzu e da Antonio Baena
confinavam-se, sem que houvesse cercados separando-os. D. Jacinta
mandou Guapindaia dormir no quarto dos fundos da casa e deu-lhe a chave, a fim
de no ter de levantar para abrir a porta, quando ele chegasse tarde da
noite. Assim, quando regressava, entrava por um terreno baldio que havia
na Curuzu e que terminava no terreno da sua casa, que, por coincidncia, tambm
confinava com o quintal da Velha Mariana.
E, certa noite... Guapindaia ainda guarda na memria o ocorrido... quando
atravessou a encruzilhada que delimitava os quintais, ouviu o assobio
da Matinta Perera, que vinha do lado da esquina do Chaco com a Marqus de
Herval.
-- Firifififiuuu!
<49>
E o assobio veio aumentando de intensidade.
-- Firifififiiiuuu...!
Aumentou... aumentou... aumentou... at tornar-se forte e estridente.
-- Firifififiiiuuu...!
Guapindaia ficou paralisado. E sentiu por sobre sua cabea o farfalhar de
asas, tal como um pequeno tufo, movimentando as folhas das rvores
prximas pelo deslocamento de ar provocado.
Guapindaia, pregado ao solo como se razes tivesse criado, viu o estranho
pssaro tomar o rumo do quintal da Velha Mariana...
Pouco depois, as luzes da casa da benzedeira acenderam-se, e surge Velha
Mariana, penteando-se e olhando tristemente para a lua, cuja luz
espraiava-se pelo velho bairro da Pedreira...

<50>
A Me D'gua do Igarap de So Joaquim
H muitos anos atrs, o bairro do Souza e reas adjacentes eram
considerados locais campestres e que serviam a pic-nics e fins de semana
"fora da cidade". Quase todo coberto de mata, em alguns trechos
semi-virgens, tinha a cort-lo apenas a avenida Tito Franco (atualmente
Almirante Barroso), quela altura conhecida popularmente como estrada do
Souza.
Alguns poucos casebres o pontilhavam, indicando as raras pessoas que ali
habitavam, cuja maior parte era constituda de carvoeiros e lavadeiras.
Numa das poucas casas existentes residia D. Anita, a nossa informante,
que quela altura era ainda mocinha. Quadra invernosa, dessas que uma das
raras ocasies em que o paraense sente frio. Apesar disto, as pessoas de sua
casa deveriam lavar roupa e "bater" algumas redes
<51>
no Igarap de So Joaquim, afluente do Igarap do Una. Anita acompanhou-as,
seguindo por uma trilha no mato. Os ramos das rvores e arbustos
batiam-lhes nas roupas, molhando-as; seus ps afundavam, ora nas folhas
encharcadas, ora na lama, provocando reclamaes das mais velhas. Para
Anita, sua irm e suas colegas da mesma idade era at um divertimento.
Quando chegaram ao Igarap, enquanto as senhoras cuidavam da roupa, Anita e
suas colegas adentraram o mato procura de flores silvestres. E nesta
brincadeira demoraram algum tempo. Ao regressarem, uma das senhoras
perguntou:
-- Anita, por onde andaste? E para que queres essas flores?
Anita gracejou: -- Estou andando pelo mato para colher flores para a Me
d'gua deste Igarap. A senhora no sabe que hoje aniversrio dela? E o
que lhe ofertarei, seno as flores?
E ato contnuo subiu o Igarap at a cabeceira. Ali, arremedando um ritual,
levantou as flores silvestres em atitude de oferenda.
-- Me d'gua, trouxe-lhe estas flores como presente...
Dizendo isto, jogou-as no Igarap. As flores acompanharam a correnteza, e as
mocinhas - agora apenas Anita e sua irm - seguiram-nas. Na brincadeira,
correndo sempre pelo leito do Igarap, Anita acabou caindo. Neste trecho, a
corrente um pouco mais forte obrigou Anita a se debater com as guas, at
conseguir acocorar-se. As senhoras, que a tudo assistiram, mandaram que
sasse imediatamente de dentro d'gua.
Ao levantar-se, parou. E permaneceu esttica. Olhava, sem conseguir tirar a
vista, para um determinado ponto do Igarap. Ali estava uma cobra coral,
vermelha,
<52>
Figura - Menina assustada, em p dentro de um igarap
olhando fixamente para uma grande cobra listrada com uma

cruz pintada na cabea.


<53>
com os traos brancos e pretos como todas as cobras corais, s que, em
cima da cabea, ela tinha... uma cruz branca!
Enquanto Anita se recuperava e procurava sair do Igarap, sua irm
soltava um grito. Olharam-na. Uma folha das rvores prximas cara sobre sua
cabea, porm a moa queixava-se que havia sido atingida por violenta
pedrada.
-- No foi, no! Foi apenas a folha que te tocou a cabea.
-- Vocs viram que eu gritei. Se tivesse sido uma folha de rvore, no
teria dodo tanto!
-- Que nada! Alm do mais, quem iria te jogar uma pedra? E por qu? No tem
ningum aqui!
-- O certo que fui atingida na cabea e por alguma coisa bastante
pesada... O que ter sido?
-- Foi impresso. Vamos embora, que j terminamos o que viemos fazer.
E puseram-se a caminho. Durante o regresso, as senhoras chamaram a
ateno das mocinhas para no brincarem da maneira que haviam feito.
-- A gente no deve nunca mexer com estas coisas. Cada lugar tem seu dono
e, se a gente respeita, est tudo bem. Mas, se irrit-los, eles podem muito
bem malinar. Tu, Anita, no tinhas nada que estar com aquela histria de
aniversrio da Me d'gua do Igarap. E ainda vai se pr a dar flores, fazendo
graa. Queira Deus nada te acontea...!
Aquela cobra coral com a cruz branca na cabea bem pode ser um aviso. Nunca
mais faz isto, viu?
Mas Anita no respondeu. Ela j no se sentia bem, o corpo parecia que
estava ardendo. E estava mesmo. Ao chegar em casa, tanto ela como a irm
estavam com febre alta.
<54>
Aps a ingesto de remdios caseiros, ela e a irm dormiram. Altas horas da
noite acordaram sobressaltadas, sentindo-se esquisitas e, sem saber por
que, estavam com medo. Era aquela estranha sensao de estarem sendo
observadas. Olharam ao redor. Nada viram; porm, quando suas vistas
alcanaram o telhado, viram duas enormes cobras que, fitando-as,
escorregavam para as redes em que estavam. O ecoar de seus gritos quebrou
o silncio noturno.
Seus familiares acorreram. Uma lamparina foi providenciada, porm no
encontraram as cobras e nem mesmo as viram.
Anita e a irm tiveram que ir a "experientes"* at que uma finalmente
as curou: tinham ficado assombradas pela Me d'gua do Igarap de So
Joaquim...
E, desde a, Anita passou a respeitar no somente a Me d'gua daquele
Igarap, como tambm a todos os "donos" dos demais igaraps, furos, parans,
rios, lagos e de outros acidentes geogrficos da Amaznia.
~:

Experiente - Designao usada no interior da Amaznia e subrbios de


Belm para a mulher que, no sendo mdica ou enfermeira, serve de parteira
ou ainda a que sabe lidar com encantados e encantamentos.

<55>
Morada de Caboclo
Quem na Amaznia ainda no ouviu falar nas propriedades sobrenaturais
dos tajs? Quem desconhece seu maravilhoso poder de defender a casa na
qual est plantado?
Os tajs, nome popular dado aos tinhores, so plantas herbceas, da
famlia das Araceas, do gnero Caladium, que ocorrem no Brasil.
Segundo a Enciclopdia Mrito, existem vrias espcies, sendo uma das
principais a Caladium Bicolor (leni, que muito apreciada para jardins e
possui cerca de 38 formas cultivadas. Afirma, ainda, que tal espcie muito
utilizada em medicina popular, sendo o decocto das folhas aconselhado para
gargarejos contra anginas e dor de dentes; o suco das folhas purgativo,
porm os tubrculos so considerados venenosos, sendo indicados contra
bicheiras. lceras e feridas diversas.
<56>
Entre as muitas espcies so mais cultivados os tajs Rio Negro, Rio
Branco, Aranha Rica e Cala Boca.
Dizem que, regando-se o taj com gua de carne (gua em que a carne foi
lavada) e oferecendo-lhe umas doses de aguardente, ele fica "curado", ou seja,
um caboclo (caboclo aqui entendido como esprito de um ndio) passa a residir
no taj, defendendo a casa e os seus moradores contra possveis incurses de
ladres ou de quem tente fazer qualquer mal. Para algumas pessoas, deve-se
regar o taj todos os dias, para outras, s teras e sextas-feiras, para
outras, finalmente, apenas s sextas-feiras. O taj preferido para a
defesa o Rio Negro.
Afirmam, mesmo, que o caboclo que ali faz sua residncia assobia prximo
meia-noite, para avisar de sua presena vigilante.
A crena vai alm: quando algo malfico de muito poder feito contra
os moradores da casa - ou mesmo apenas contra um - que o caboclo residente do
taj no pode "cortar" sem se prejudicar, o taj-residncia seca,
morrendo, mas no deixando seus protegidos serem atingidos.
No so poucas as pessoas em Belm que cultivam tajs...
O narrador desta histria, Walter de Souza Moreira, fez questo de frisar
que " neutro no assunto".
Na passagem So Silvestre (bairro da Cremao), residia uma senhora hora
conhecida como Tia Nair, cujo hbito era colecionar as vrias espcies de
tajs. Em frente sua casa, existia
<57>
um belo exemplar do taj Rio Negro, exposto em um vaso de barro, pintado de
azul e colocado quase junto porta da entrada principal da casa. Se algum se
aproximava muito do vaso, era advertido.
-- Cuidado, saia da! No mexa no meu taj, que ele "curado"!

Numa noite enluarada, a turma de Walter reuniu-se em frente mercearia


na esquina da passagem So Silvestre com a avenida Alcindo Cacela para o
costumeiro bate-papo. Da turma fazia parte um rapazola de seus 16 anos,
metido a saber mais que todo mundo. Bolota - este era o seu apelido, por
ser gordo e desengonado - procurava humilhar os colegas com perguntas de
almanaque, tentava paquerar as garotas dos colegas, e, no raras vezes,
discusses transformaram-se em brigas provocadas pelo rapaz. Por todas essas
razes, e outras ainda, Bolota era antipatizado e malquerido pela turma de
rapazes do bairro.
Certo dia...
-- Ento, vamos ao cinema amanh?
-- Prefiro o futebol! E amanh jogam Remo e Paissandu num amistoso! O diabo
que as finanas no vo bem.
-- Ih, rapaz! Repara quem vem a!
-- Puxa vida! o Bolota.
-- Vamos disfarar: olha, ningum fala do programa para amanh.
O rapaz aproximou-se:
-- Ol, meu! Que cara essa?
-- Olha, Bolota, v se no chateia. Hoje o dia foi negro para mim.
-- Mas... ta! E o que que eu tenho com isto?
<58>
-- Cuidado, Bolota, que a barra pode pesar para teu lado.
Bolota, sem incomodar-se com o que disse Baixinho, tirou o leno do bolso,
colocou-o no cho e sentou-se.
-- Mas sim, o que estvamos falando? Eu acho que verdade: foi a "tesoura"
da rua que contou, disse um dos rapazes, como se estivesse continuando
uma conversa, piscando para os amigos, que ficaram logo imaginando tratar-se
de uma brincadeira com Bolota.
-- E tu acreditas?
-- No sei. Acho que no.
-- Acredita em qu? Perguntou Bolota, intrometendo-se na conversa.
-- Na tua coragem, Bolota!
-- E vocs estavam falando de mim, ?
-- Estvamos sim, e da?
-- Espera a, pera a! o seguinte, Bolota: eu e Tonho apostamos que no
s capaz de ir casa de Tia Nair e trazer o vaso que ela tem na porta da
casa, aquele que tem o taj Rio Negro...
-- E eu, o que ganho com isto?
-- Cada um d um cruzeiro, certo, turma?
Os rapazes responderam em coro, imaginando o Bolota sair correndo com
umas vassouradas nas costas, dadas pela Tia Nair.
Bolota imediatamente levantou-se, guardou o leno no bolso e dirigiu-se
para a passagem, que estava iluminada precariamente pelos raios da lua,
parcialmente encoberta por nuvens. O rapaz desapareceu em direo casa de
Tia Nair, enquanto os colegas antegozavam a cena. Olharam o relgio:
23:45 horas.
De repente, a conversa parou, e o silncio tornou-se pesado.
<59>

Figura - Um rapaz assustado tentando pegar um vaso com um


p de taj bem frondoso, no qual est um jovem musculoso.
<60>
E da a minutos, os gritos apavorados de Bolota:
-- Socorro! Socorro!
Os rapazes, vendo que seus gritos no podiam ser de medo de Tia Nair,
levantaram-se. Mas, antes que acorressem em seu auxlio, chega
Bolota, cansado da pequena carreira, para sua compleio obesa, suando frio.
-- Um homem! Um homem apavorante!
Venham, vamos l.
Todos reunidos foram ao local, pensando tratar-se de um ladro. Mas
nada viram de anormal. Um dos rapazes, que portava uma lanterna, focou-a na
direo da casa de Tia Nair. A luz bateu em cheio no taj Rio Negro.
Mas Bolota exclamava:
-- No possvel! Ele estava aqui, agora mesmo.
E contou que, ao aproximar-se da casa de Tia Nair, quando ia segurar o vaso,
viu-se frente a frente com um gigantesco caboclo de olhos
flamejantes. Os rapazes olharam o taj Rio Negro com certo receio, enquanto
Bolota, tremendo, dizia: -- Mas ele estava aqui ainda agora!
No podia ter sumido.
Tia Nair, no dia seguinte, ao saber do ocorrido, franziu a testa e,
satisfeita, disse:
-- Bem feito! Quem mandou bulir com a planta alheia? E logo com o meu taj
curado...
<61>
Depois deste fato, quem passava altas horas da noite em frente casa de Tia
Nair no olhava para o vaso de barro pintado de azul onde vegetava o taj
Rio Negro, cujas enormes folhas balanavam ao vento, porque temia, de
um momento para o outro, encontrar o gigantesco caboclo de olhos
flamejantes...
E Walter de Souza Moreira concluiu a narrativa dizendo que na era da
automao, dos grandes circuitos eletrnicos, das comunicaes via
satlite, das viagens espaciais, o belenense ainda confiava cegamente,
para defend-lo e a sua residncia, nos caboclos de olhos flamejantes, que
fazem sua morada num taj Rio Negro...!

<62>
O estranho Cliente do Dr' X
Incio do sculo XX.
Belm ainda vivia os dias da urea Fase da Borracha. E, com isto, tinha se
modernizado bastante para a poca: energia eltrica substituindo os velhos
lampies a gs, bondes eltricos substituindo os que eram puxados a

burros, servio de gua e rede de esgotos, sem falar no cais do porto,


cuja construo se realizou no governo de Augusto Montenegro.
poca de luzes e esbanjamento, quando era mais fcil para o amaznida
conhecer a Europa do que o Sul do Pas. Foi mais ou menos neste perodo que o
Dr. X (desconhecemos o nome verdadeiro, da utilizarmos X), um dos mais
eminentes mdicos paraenses da poca, viveu estranha aventura.
<63>
Cerca de 23 horas. O Dr. X, aps exaustivo dia de trabalho, cedo havia
se recolhido para repousar. J dormia, quando, insistentemente, batem porta.
"Bem, mdico mdico", pensou, "e naturalmente deve ser algum caso
bastante grave".
Levantou-se, abriu a porta e perguntou o que o seu importuno
visitante desejava.
-- Preciso de seus prstimos, Dr.. um caso urgente: parto. A criana est
para nascer, porm deve ter havido alguma complicao, e a parturiente no
tem nenhuma assistncia altura do caso.
-- E onde ?
-- E onde , moo? insistiu o mdico.
-- Bem, Dr., apesar da urgncia e da preciso do senhor, quero estabelecer
duas condies. Se aceitar, creia que ser muito bem remunerado. Em caso
contrrio...
O mdico, estranhando a situao em que estava, e mais o estranho pedido do
cliente, que simplesmente desejava seus servios com urgncia e ainda queria
impor condies, sentiu-se curioso.
-- E quais so as condies?
-- Bem, primeiro: o senhor no deve fazer perguntas de natureza nenhuma, ou
melhor, no faa perguntas; segundo: o senhor dever acompanhar-me, ida e
volta, de olhos vendados.
-- Mas... isto um absurdo! Afinal, sou mdico e tenho minha tica
profissional. Seja l quais forem os seus segredos, eu no tenho nenhum
interesse em revel-los a quem quer que seja!
-- Bem, Dr! As condies so estas. Se o senhor no pode,
<64>
basta dizer-me, para que tome outras providncias. Se quer vir, apresse-se
que a parturiente deve estar passando maus momentos, com contraes
violentas, e a criana sem poder nascer.
Atrado pelo ineditismo do caso e curioso para saber o que ia acontecer,
o Dr. X respondeu pela afirmativa. Sim, ele ia.
Entrou, apanhou seus instrumentos profissionais, trocou de roupa e saiu.
Ao chegar porta, onde o estranho o esperava, falou:
-- Estou pronto. Para onde vamos?
-- Deixe-me colocar-lhe a venda nos olhos.
-- Mas...
-- O senhor aceitou minhas condies.
-- Sim, est bem. Mas, que...
-- Dr., pode crer que o senhor est em boas mos. Nada de mal lhe
acontecer. Confie em mim.
Ante ltima frase, dita em tom suplicante, o Dr. X capitulou.

Colocada a venda, o Dr. ouviu um estalar de dedos e em seguida um tropel de cavalos


de coche (espcie de
carruagem da poca). O coche estava parado a meio quarteiro e, ante ao
sinal convencionado, aproximou-se.
Parou diante dos dois. O mdico, auxiliado pelo estranho, subiu ao
coche.
O Dr. X morava ali pelo bairro da Campina, s proximidades da Padre
Eutquio. No podia ver o rumo que o coche tomava, entretanto, seu sentido
de direo dizia-lhe que o veculo estava dando voltas para despist-lo.
Mas no demorou muito e logo dirigiu-se em linha reta, ao que o Dr. X pensou
ser o cais do porto.
<65>
De repente, o coche parou. O mdico assustou-se: naquelas imediaes no
morava ningum, logo, o que poderia fazer ali?
Ouviu a voz do estranho:
-- Vamos descer, Dr..
-- Onde estamos?
-- Lembre-se das condies, Dr.: nenhuma pergunta.
O mdico desceu do coche, e, depois de uns passos, o estranho advertiu:
Ateno! Vamos agora descer uma escada.
O Dr. X estava cada vez mais convicto de que estava no cais do porto e que a
escada que ia descer no era outra seno a do armazm n 4. medida que
comeou a descer a escada, mais sua convico aumentou. Se j estava
assustado antes, agora comeava a sentir pavor e a se arrepender de ter
aceito tal proposta. Tentou acalmar-se, pensando que iam tomar uma embarcao.
Porm, refletiu, para onde? "Por mais perto que seja o lugar, se tivermos de
navegar, ao chegarmos, de nada mais servirei para a parturiente". Quis
perguntar, mas lembrou-se do pacto.
Sentiu seus ps molharem-se e confirmou o que pensara sobre o cais do
porto.
-- Mas -- pensou -- ser possvel que querem matar-me afogado? Eu no tenho
inimigos, nunca fiz mal a ningum. Que ser que pretendem fazer comigo? E no
mais contendo-se, dirigiu-se ao seu acompanhante:
-- Ei, amigo, onde estamos? Estou sentindo meus ps molhados! Que
histria essa, afinal?
-- No se preocupe, est tudo bem. Quanto aos seus ps, apenas impresso
sua, o que ver em seguida.
<66>
Figura - Em um quarto decorado, dois homens olham para
uma mulher grvida deitada na cama.
<67>
J estamos chegando. E ao dizer isto, segurou o Dr. X pelo
brao. O mdico sentiu assim como se deslizasse no espao. No se pode falar
em voar: na poca faziam-se os primeiros experimentos com balo mais
pesado que o ar. Apenas que o espao sentido pelo mdico era lquido. Esta

sensao durou poucos minutos e novamente o Dr. X sentiu seus ps em


terra firme. Em seguida, um ligeiro toque numa porta, e sentiu-se no
interior de um prdio. Caminhou vrios passos e notou que vrias portas eram
sucessivamente abertas para darem passagem. Durante todo o tempo o seu
acompanhante mantinha-se em insuportvel silncio, o que contribua
para mais assustar o Dr. X.
Entrou no que pensou ser um compartimento, e, atrs de si, fecharam
a porta, fazendo-o parar tambm. Afinal, tiraram-lhe a venda. E o Dr.
deparou-se com um luxuosssimo quarto, muito bem decorado, apenas em estilo
completamente diferente de tudo o que conhecia. No pde demorar-se muito nas
observaes, pois a paciente esperava por ele. Porm, nova surpresa: deitada,
em posio ginecolgica, estava coberta do ventre para cima, inclusive a
cabea. O Dr. X no sabia mais o que pensar! Achava tudo to estranho: a
partir disto, sentia alguma coisa diferente no pouco que tinha visto,
conquanto no soubesse bem o que era.
Deixaria para pensar depois.
Colocou-se a trabalhar. O caso no era to difcil: apenas um estreitamento
da bacia.
No quarto, alm da parturiente, do mdico, do seu acompanhante, havia
apenas uma mulher, que mantinha
<68>
um vu sobre o rosto. Durante todo o trabalho de parto, apenas ligeiros
gemidos de sua paciente. O Dr. X pensou que estava ficando louco.
To logo a criana nasceu, realizada a assistncia parturiente, o Dr. X
fez recomendaes ao seu acompanhante. Este limitou-se a dizer:
-- O resto agora conosco, Dr.. O senhor agora pode voltar. Diga-me
quanto lhe devo.
-- Bem, foi um prazer ajud-los. No quero pagamento nenhum. Desejo apenas
que me leve de volta.
-- Isso ser feito, j. Quanto ao senhor no querer receber pagamento,
muita gentileza de sua parte. Tratarei disto eu mesmo, depois. E agora, se me
permite...
E, enquanto dizia isto, encaminhou-se para o mdico a fim de colocar-lhe a
venda. O Dr. X ainda olhou em torno, tentando verificar o que tinha achado
diferente: apenas notou um teto muito alto, artisticamente elaborado, paredes
no mesmo estilo, objetos de porcelana, candelabros vela, (alis, toda a
iluminao do quarto era vela e azeite) e... nada mais conseguiu ver! A
venda fora novamente colocada.
As mesmas sensaes da viagem de vinda foram sentidas. Sentiu-se novamente na
escada com aquela impresso de estar molhado. Entretanto, tal como havia
acontecido antes (quando chegou ao quarto para fazer o parto), ao chegar
ao ltimo degrau da escada, verificou que estava seco.
Novamente o coche, novamente as voltas pela cidade. Finalmente o coche
parou.
<69>
O Dr. X desceu juntamente com seu companheiro.
-- Bem, Dr., meus mais sinceros agradecimentos... Gostaria que no
relatasse o fato a ningum. Aqui est seu pagamento (e colocou uma sacola de
couro nas mos do mdico).

Muito obrigado de novo. Adeus!


O Dr. X quis protestar, devolver a sacola, mas somente ouviu o tropel dos
cavalos do coche. Tirou rapidamente a venda e apenas viu as sombras do coche
desaparecerem na noite.
Entrou. J no seu quarto, abriu a pequena sacola de couro: dobres
espanhis de ouro, do sculo XVII. Seu espanto j no tinha limites. Foi
quando os associou ao quarto em que estava: o que tinha achado to
diferente tinha sido o estilo muito antigo do prdio. Como no conhecia
arquitetura e muito menos estilos, no saberia precisar a data. Mas, com
certeza, era bastante antigo. Lembrou-se, tambm, dos trajes dos
personagens, alis, somente dois - homem e mulher (visto que a parturiente
estava coberta com um lenol) - e s ento verificou que tais roupas
deveriam j ter sado da moda h muito tempo.
Mas o Dr. X no pde pensar. Cansado como estava, embora intrigado com tudo,
dormiu.
Ao acordar, muito tarde, na manh seguinte, o Dr. X achou muito engraado
o sonho que tivera. Para ele, tudo no passara de um sonho.
-- Mas a gente sonha tanta tolice!
Porm, quando levantou-se, seus olhos pararam sobre a mesinha da cabeceira:
l estava a sacola de couro, da qual saam alguns dobres de ouro, como a
mostrar-lhe que sua estranha aventura, longe de sonho, tinha sido insofismvel
realidade...

<70>
As Ilhas Encantadas do Maraj
O informante de "o estranho cliente do Dr. X" fez mais duas narrativas que,
segundo ele, tm ligao direta com o local onde possivelmente foi o mdico.
Disse que h cerca de 10 anos, mais ou menos, a convite de um amigo,
realizou uma viagem ao Maraj. Saram de Belm em canoa movida vela at
alcanarem a parte Oriental da ilha. A, saltaram prximo foz do rio
Camar, no atual municpio de Salvaterra.
"- A paisagem local impressionou-me deveras. As poucas vezes que sa de
Belm ou foi para o Mosqueiro ou para Salinas, de modo que tudo para mim,
ali, era novidade, l lera alguma coisa em livros de geografia, bem como ouvira
o professor falar em sala de aula a respeito de mangues ou mangais. Mas,
uma coisa ler ou ouvire outra ver. As descries orais ou escritas no
<71>
pintavam nem de longe o que estava vendo: prximo praia, estendendo-se
por muitas centenas de metros, l estavam os famosos mangais. No nego
que primeira vista fiquei assustado. Cerca de 18 horas e comeava a
escurecer, o que dava um ar tristonho ao local. Se o crepsculo em si tem
grande dosagem de nostalgia, naquele trecho do Maraj garanto que tem muito
mais. Porm, como dizia, o mangal se estendia por centenas de metros. Era
uma rea lamacenta, e as rvores apresentavam-se desfolhadas e com as
razes mostra. Seus galhos pareciam imensos braos a querer agarrar os que
lhe passassem nas proximidades. O quadro parecia at um desses desenhos

de revistas de terror. Embora assustado, como estivesse entusiasmado


com meu primeiro passeio ao interior paraense, caminhei frente, por onde
me indicaram o rumo que deveramos seguir. Foi quando ouvi um rudo
estranho, como nunca tinha ouvido na vida. Uma espcie de "paisssssssssss...", porm
alto,
apavorante. Parei. O rudo parou, tambm. Voltei a caminhar e novamente
o "psisssssssssssss...!" Tornei a parar e esperei pelos meus companheiros, dois
amigos de Belm e trs caboclos do local. Os amigos j conheciam o Maraj
e vinham rindo de mim. Fiquei mais calmo, pois verifiquei que no devia
ser nada a temer. O problema que, por mais que olhasse, no via nada. No
entanto, se dava uns passos frente, o rudo recomeava. Ento eles me
mostraram o que era: caracas, aos milhes, seguras s razes das rvores.
Aproximei-me e verifiquei que a caraca era uma espcie de molusco parasita,
com forma de um pequeno vulco, cuja cratera ficava aberta e, aproximao
de qualquer coisa, fechava, dando um pequeno estalido. Era este estalido,
porm de muitos milhes delas, que gerava o rudo.
<72>
Figura - Trs homens em uma canoa navegando pelo igarap
cercado de mangueiros.
<73>
Apesar disto, tranqilizei-me somente quando deixamos as cercanias do mangal.
Depois de atravessarmos o rio, fomos dormir em uma choupana de um dos trs
caboclos, na margem direita do rio, prximo foz. Eles l chamavam o
lugar de So Tom.
Tive uma noite inquieta, sonhando inclusive com seres estranhos, vestidos
de maneira esquisita. Acreditei que isto tudo era influncia do aspecto do
lugar.
No dia seguinte, tomamos uma montaria e fomos dar uma volta ao largo. Quase
defronte foz do rio, pela margem direita, existem duas ilhas, uma menor
que a outra. A maior denomina-se C'roa Grande (Coroa Grande) e a menor
C'roinha (Coroinha). O porqu de tais denominaes, desconheo. Procurei
informar-me, mas no souberam explicar-me.
Manifestei desejo de conhec-las. Os caboclos responderam negativamente.
Insisti. Eles afirmaram:
-- Olhe, moo, o senhor - da cidade e no acredita nestas coisas. Mas a
verdade que estas ilhas so encantadas.
Ri comigo mesmo! E pensei: mais um mito desta mitolgica Amaznia.
Procurei extrair mais de meus acompanhantes, enquanto observava as
ilhas. Vegetao exuberante, como no resto da regio, belas, apresentavam
nica diferena: nenhuma habitao nas duas. Alis, nada que indicasse j
haver sido pisada pelo homem.
Um dos caboclos resolveu historiar: -- Desde o tempo de meu av, e acho
que antes dele, j se dizia que a C'roa Grande e a C'roinha so encantadas.
Disque quem pisa l no volta para contar o que viu e o que no viu. Eu
at que pensei que isto era besteira, mas, h 4 anos, dois caboclos

<74>
resolveram ir l. Eram o Mundico e o Joo. Eram corajosos e bons caadores.
Armaram-se, tomaram a montaria e foram para a Croa Grande. E nunca mais
voltaram! Ningum sabe o que foi feito deles.
-- Ora, argumentei, naturalmente a montaria naufragou e eles morreram
afogados!
-- No, senhor. Eles desapareceram foi na ilha. A montaria, dias depois,
veio trazida pela correnteza. E no veio "emborcada", no! , moo, as
ilhas so encantadas.
-- Mas, que espcie de encantamento este?
-- No sei no! Disque gente do fundo. s vezes se ouve barulho, de
noite, vindo das ilhas. Parece at que do festas l.
Fiz tudo para ir Croa Grande. Meus acompanhantes mantiveram-se
irredutveis: eles no iam l de jeito nenhum. E que era bom que no
insistisse muito, pois, s pelo fato de estar demonstrando tal desejo, poderia
ser "encantado" pelos habitantes do fundo.
J estvamos voltando para o nosso ponto de partida, e a montaria
deslizava nas guas barrentas. No dia seguinte, tnhamos de partir
em direo a Joanes, Beirada, Condeixa, Jubim, seguindo at Salvaterra. Fiquei
ansioso por ir s ilhas. Fiz o possvel para voltar tarde, mas os demais
habitantes do lugar, todos, sem exceo, recusaram-se a ir Croa
Grande e Croinha. E contaram vrios casos semelhantes ao de Mundico e ao de
Joo, atravs dos anos. Vez em quando, surgia um que duvidava, ia investigar e
desaparecia. Os seus contemporneos no mais queriam saber de ir l. Mas,
depois de um certo tempo, surgiam outros e acontecia a mesma coisa.
Raimundo e Joo tinham sido os
<75>
ltimos. Outra coisa que costumava ocorrer: se a pessoa se aproximava
muito do local, era acometida de alta febre, durante a qual delirava e falava
de estranhos personagens, aps o que morria. Deixei o lugar curioso e
fazendo mil e uma conjecturas sobre o que poderia estar acontecendo ali.
Vrias hipteses formulei, inclusive pensando em termos de ignorncia dos
habitantes e do prprio aspecto do lugar, da nascerem tais crendices.
Afinal, eu mesmo no havia me assustado no mangal? Era natural, portanto,
lendas desta natureza. Sempre foi assim: quando o homem no consegue
explicar certos fenmenos da natureza, apela para o sobrenatural. E disto a
Amaznia est cheia!"
-- Mas, e a relao deste caso com o do "Estranho cliente do Dr. X"?
-- Ah! Isto foi algum tempo depois. Porm foi uma outra histria, que me
fez relacionar os trs fatos!
<76>
O "Pai-de-Santo" do Jurunas
A uma solicitao, o informante das duas histrias anteriores relatou o
acontecimento que lhe permitiu relacion-las.
"-- Dois anos j se haviam passado e eu j estava esquecido de minha visita
ao Maraj. A histria das ilhas encantadas, juntei-a simplesmente s
demais que j conhecia ou que vim a conhecer mais tarde. Assim, j no me
lembrava dela como um fato especial, at o dia em que, conversando com um

amigo, este falou-me de um certo "Pai-de-Santo" do bairro do Jurunas,


sujeito que fazia milagres: dizia o passado, previa o futuro, "cortava" o
mau-olhado e a m-sorte, enfim, o sujeito, como se diz na gria,
"quebrava todos os galhos". Incrdulo por excelncia, encarando isto mais
como folclore, brinquei com meu amigo, perguntando-lhe se costumava freqentar
<77>
terreiros.
-- No, rapaz, no freqento. Mas que o homem bom mesmo. Falou de toda
a minha vida e disse at que eu ia viajar para o Sul. Tu j pensaste? Como
que ele ia saber disto? S meus familiares que sabiam que vou ao Rio
no fim do ano!
-- E quando a gente pode dar um pulo l? Indaguei com certa curiosidade pelo
"Pai de Santo".
-- Ns podamos ir agora. Pelo menos voc conhecia o seu Raimundo e podia
marcar um dia com ele. No sempre que ele "trabalha". Tem dias certos.
Eram aproximadamente 17 horas e estvamos na avenida Portugal, no
antigo clipper da parada do nibus Circular Externa (linha atualmente
extinta). Como no tivesse nada para fazer, concordei com meu amigo.
Pegamos o nibus da linha Jurunas e aps alguns minutos estvamos defronte
casa do famoso "Pai-de-Santo".
Batemos porta e fomos atendidos pelo prprio.
-- Boa tarde! Que desejam?
-- Ol, seu Raimundo! Sou eu, o Mrio, que vim at aqui a fim de
apresentar-lhe o meu amigo, que deseja conhec-lo.
-- Muito bem, muito bem -- disse o "Pai-de-Santo" todo satisfeito,
sentindo-se importante -- entrem que a casa de vocs.
Aps as apresentaes de praxe, seu Raimundo perguntou-me o que desejava,
qual era meu problema etc. Disse-lhe que queria conhec-lo para ajudar-me a
tomar uma deciso quanto ao futuro. Na verdade, tive que inventar esta
histria para o homem no ficar desconfiado. Ele respondeu que s
trabalhava s teras e sextas-feiras e que no podia atender-me naquele instante.
<78>
Figura - Dois homens em p falando com um terceiro, e,
um pouco acima deste, um rosto humano pairando no ar.
<79>
Mas ia marcar uma data e, se eu fosse pontual, seria o primeiro a ser
atendido. No pretendendo voltar de maneira nenhuma, mostrei-me bastante
decepcionado, lamentando a viagem perdida e dizendo que tinha muita
vontade de falar com a entidade que ele recebia.
-- Mesmo que quisesse atend-lo, no poderia: acabei de jantar e s posso
incorporar de estmago vazio.
-- Est bem, no tem problema. Voltarei na data marcada. Guardarei
para prxima oportunidade a vontade de conhecer (citei o nome da entidade, que
no momento no lembro).
Mal digo isto, o "Pai-de-Santo" comea a empalidecer. Corre at uma

janela e vomita todo o jantar ingerido poucos minutos antes. Senti nuseas e
ia afastar-me com meu amigo, quando escuto: -- Um instante. Que que tu
deseja?
Volto-me e olho. O "Pai-de-Santo", meio retorcido, feies modificadas,
respirao ofegante e a voz enrouquecida, fazia sinal para
deter-me. Enquanto isto, uma velha, que mais tarde soube ser a genitora de seu
Raimundo, esbravejava dentro da casa, descompondo os importunos visitantes,
dizendo que "fazer caridade, est bem, mas no poder nem alimentar-se direito,
j era demais" e outras coisas que no me lembro. Ela referia-se ao fato de o
filho haver vomitado, como se eu e meu amigo o tivssemos mandado. Vi o
ambiente "esquentar", alm das nuseas que sentia, e quis "dar no p". Mas a
esta altura seu Raimundo novamente se dirige a mim:
-- Mas, sim, meu "fio"! Que que tu qu?
-- Mas j lhe disse, seu Raimundo...
-- Seu Raimundo o meu "cavalo". Eu sou (e disse seu nome), com quem tu
<80>
queria falar.
Meu amigo cutucou-me e falou baixinho: -- Ele incorporou. Conversa
com a entidade.
Meio incrdulo, sentei novamente e repeti o que j havia dito ao "cavalo",
ou seja, ao seu Raimundo, e, embora eu continuasse a ver o seu Raimundo, um
tanto diferente, verdade, ele afirmava que era outro. Falando numa
lngua toda atrapalhada, aps haver me dado uns conselhos e recomendado uns
"banhos" para "limpar" meu corpo e abrir o caminho de minha vida, a
entidade que estava em seu Raimundo disse que eu era mdium, que precisava
me desenvolver e que s no estava melhor na vida porque no acreditava
naquilo. Mas, que tudo era verdade, era, e a prova eu estava recebendo
naquele momento. Fiquei meio embaraado, pois ele parecia estar
lendo meu pensamento. No obstante, tentei entabular conversa e perguntei:
-- E de onde o senhor ?
-- Ah! meu "fio". Sou de muito longe.
-- Mas, de onde?
-- Eu sou gente "do fundo".
-- "Do fundo" da onde?
-- Ora, "do fundo"! Nunca ouviu falar da gente "do fundo", tambm chamada
"linha dos encantados" ou "linha da encantaria"?
-- No, no ouvi. E onde fica isto?
-- Fica em diversos lugares da terra.
-- E o senhor, de onde ?
-- J disse que "do fundo".
-- Sim, mas de que lugar geogrfico da terra?
-- Ah, sim. Eu moro perto do Maraj.
<81>
Quando o seu Raimundo ou a "entidade", sei l, falou em Maraj,
fiquei arrepiado. Senti alguma coisa de estranho. Lembrei-me do caso da Coroa
Grande e Coroinha; tive vontade de correr, mas ao mesmo tempo senti
necessidade de ir at o fim. -- O senhor falou em Maraj. Mas
Maraj um arquiplago e tambm uma ilha, a maior do arquiplago. Onde o
senhor situaria a regio em que o senhor mora?
-- Mas tu faz muitas perguntas. Tu conhece o Maraj?

-- Um pouco.
-- Bem, eu moro defronte foz do rio Camar. Moro nas ilhas que tm
defronte. Tu j ouviu falar da C'roa Grande e da C'roinha?
Claro que j tinha ouvido. Lembrei-me da expresso de pavor dos caboclos da
redondeza quando falei em ir s ilhas. A, quem comeou a ficar inquieto fui
eu.
-- J ouvi. Que que tem?
-- l que eu moro.
-- Mas... se l no tem nada. s vegetao...)
-- Tu que pensa, meu "fio". No tem nada na superfcie, mas tem "no fundo".
L o meu reino encantado; l que eu moro.
-- Mas... como que pode?
-- Ah, meu "fio"... Tu no vai entender. Assim como tem gente "da
mata", que so "cabocos", assim como tem gente do espao, tem tambm os do
"fundo", ou seja, das guas, ou ainda, os "encantados".
-- E por que encantados? Como esse encantamento?
-- Talvez faltas cometidas em vidas passadas e cujo castigo ficar
encantado at chegar a poca de haver expiado a culpa. A, ento, se
<82>
desencanta e volta novamente ao ciclo normal de encarnao como qualquer
outro ser humano. Porm, se quiser, pode se desencantar antes, desde que
qualquer ser humano vivo se disponha a cumprir certos rituais...
-- Francamente, isto tudo to estranho e bem difcil de se poder
entender... E por acaso, pode-se conhecer esse reino encantado em que o
senhor reside?
-- Bem, poder, pode, n? Se tu tem coragem...
-- Olhe, eu gostaria de ir l...
Foi na resposta do "Pai-de-Santo" que relacionei a estranha aventura do Dr. X
com a C'roa Grande e a C'roinha, ilhas consideradas "encantadas" pelos
moradores das adjacncias, bem como com o lugar-residncia da "entidade" que
estava incorporada em seu Raimundo.
-- Como j disse, se tu tem coragem, no tem problema. Tu vai sexta-feira,
meia-noite, sozinho, escadinha do armazm n 4. A, encontro contigo e
ns vai l.
-- Vamos de motor ou de canoa?
-- Motor? Canoa? P'ra qu? No preciso nada disto.
-- E como vamos, ento?
-- Ah! meu "fio"! Deixa isso comigo...
(A, lembrei-me da estranha sensao do Dr. X, que parecia deslizar numa
massa lquida).
-- Hum, hum... E quando voltaremos?
-- Voltar?
-- Claro! E ento? Se for, tenho de voltar...
-- Mas de l no se volta... pelo menos to cedo... Bem, meu "fio", se
quiser, vou lhe esperar, j sabe onde...
E dizendo isto, no sei se a "entidade" ou se o seu Raimundo deu um
forte suspiro, seguido de outros e
<83>
enquanto seu corpo se retorcia apresentou um gesto assim como que uma
saudao de despedida e caiu estrepitosamente ao cho... Ficou assim

como que desacordado alguns minutos, aps o que levantou-se meio suado, como
se estivesse cansado de um esforo muito grande... Perguntou-me se o seu
"pai" havia satisfeito aquilo que eu desejava, dizendo no lembrar-se de
nada... Depois de poucos minutos de palestra, despedi-me".
O informante terminou a histria dizendo que, depois do que tinha visto
e ouvido, apesar de sua incredulidade, ningum lhe tirava da cabea que a
C'roa Grande e a C'roinha eram mesmo encantadas, bem como que tinham sido o
lugar onde estivera o Dr. X... Apenas no teve coragem de fazer uma visitinha
a lugar to "encantado..."

<84>
O Fantasma Ertico da Soledade
Parou o carro na avenida Serzedelo Corra, em frente Escola Kennedy.
Saltou para entregar uma encomenda. Ao retornar, consultou o relgio: 17:30
horas. Pensou - resta meia hora para encerrar o expediente. Se no
desenvolver muita velocidade, vai ver que chegarei exatamente em cima da hora
de bater o ponto. Quando ia entrar no carro - um velho jeep da repartio notou um "psssssssssiu". Olhou ao redor e nada. Novamente:
-- Psssssssssiu!
Voltou a olhar. Reparou que o chamado vinha do outro lado da rua, mais
precisamente da porta do Cemitrio da Soledade. Ali, bem em frente porta,
estava uma mulher aparentando seus 30 e poucos anos. Quando seus olhos se
encontraram, olhou para um lado e para o outro e para trs de
<85>
si mesmo, pensando que o chamado se dirigia a outra pessoa. Olhou de novo
para a mulher, e esta, apontando com o dedo, deu a entender que era o prprio
que estava chamando. De relance, viu o relgio, pensando: -- Mas logo agora!
Rapidamente atravessou a rua.
-- A senhora est me chamando?
-- Estou, sim. Preciso de seu auxlio.
-- E em que poderei ajud-la?
-- o seguinte: eu no sou de Belm. Vim aqui passar poucos dias e queria
conhecer o tmulo de meus avs que esto sepultados neste Cemitrio. Mas
confesso que fiquei receiosa de entrar sozinha. J um pouco tarde, e o
Cemitrio est deserto. O senhor poderia fazer o grande favor de me
acompanhar at l dentro?
Contrariado, pensando que o expediente chegava ao fim - Flvio
estava apressado a fim de chegar em casa - e ele ainda teria que se
demorar, custou um pouco a responder. Refletiu e, visto que a mulher no era
de Belm e no ficaria bem no ser hospitaleiro, acabou aceitando
acompanh-la.

-- E a senhora sabe onde a sepultura?


-- No, no sei. O nome dele era fulano de tal. Mas, se no for muito
incmodo para o senhor, procuraremos. Afinal, o Cemitrio no to grande!
Ato contnuo, seguiram para a ala esquerda, vendo e examinando as
sepulturas, procurando o nome que a mulher havia dado como sendo o do seu
av. E, na busca, percorreram todo o Cemitrio. Em alguns tmulos
demoravam-se um pouco, como o do general Gurjo, o da Preta Domingas, o
do Menino Ccero, o de Raimundinha Picano. A mulher perguntava quem eram,
e Flvio explicava que o primeiro havia
<86>
sido heri na Guerra do Paraguai, e os outros trs eram considerados
milagrosos pelo povo, a quem faziam culto s segundas-feiras, solicitando
graas. A mulher parecia no mais querer sair dali, e Flvio, j
arrependido de ter se mostrado hospitaleiro e cavalheiresco, s
pensava em ir embora.
-- Mas, com os diabos! pensava -- acertou logo comigo. Tanta gente nesta
cidade e havia justamente de ser eu a passar ali naquele momento. Tomara que
ela ache logo, que me vou. Mas a pesquisa terminou e no foi
encontrado o tmulo dos avs da mulher.
Satisfeito, pensando que j ia, Flvio falou:
-- . Parece que no aqui, no. Naturalmente lhe informaram mal. Deve
ser l no Santa Izabel. A senhora naturalmente vai procurar amanh.
-- No, no me enganei, no. Apenas talvez no esteja sepultado em tmulo e
sim seus ossos estejam numa urna funerria. Onde ser que as guardam?
-- Francamente, no sei.
-- Olhe, talvez seja ali, disse a mulher apontando para a ala lateral
Capela do Cemitrio. S mais um minuto, est bem?
-- Est, mas no posso demorar muito. Meu expediente na repartio j
terminou e devo bater o relgio de ponto.
-- s um minutinho...
E dirigiram-se para a sala onde eram guardadas as urnas funerrias.
Entraram. Hora crepuscular, quase mais nada se via na sala. Mesmo assim, a
mulher, sempre chamando Flvio, dirigiu-se para a parte dos fundos. O
homem seguiu-a. Olhou determinada urna e disse:
-- Parece que esta. Venha ver.
Flvio foi, agradecendo a Deus haver terminado aquela via crucis atrs da
ossada de um defunto que ele no havia conhecido e nem tampouco ouvido falar.
Afinal, com 51 anos no costado, mesmo sendo motorista profissional, era a
primeira vez que se via naquela situao.
Quando estava prximo urna, tentando ler o nome inscrito na parte
superior, ela chegou-se a ele, at quase colar os corpos. E,
inesperadamente, abraou-o e comeou a apalp-lo, ao mesmo tempo em que
tentava beij-lo...
-- Meu querido...
Apanhado assim, de surpresa, naquele local ao mesmo tempo sacro e sepulcral,
Flvio no soube o que pensar.
--... tenho 51 anos... mais logo comigo...? ... no sou bonito... por
que...? ... logo aqui...? ... ser que doida...? ... por que...? ...
logo eu... por que aqui...? ... Tanto homem jovem por a... por que...? ...
tanto lugar para fazer amor... logo aqui...!

Num relmpago, pensava todas essas coisas, enquanto era apalpado por todas
as partes do corpo, principalmente no sexo. Rapidamente se recobrando, Flvio
a empurrou com violncia...
-- Mas que isto? Respeite ao menos o lugar...
Saltou para trs, procurando a porta. Ao alcan-la, de costas, procurou ver
a mulher... Para seu espanto, tal como se fosse fumaa, ela desaparecera...
Apenas as urnas funerrias continuavam em seus lugares nas prateleiras e...
nada mais...
Flvio gritou, ao mesmo tempo em que procurava o porto de sada. Correu
olhando para trs... porm, intil!
Ningum o seguia; a mulher desaparecera mesmo.
<88>
figura - Em uma sala semiescura, um homem apavorado tenta
fugir de uma mulher que lhe sorri sinistramente.
<89>
Nervos tensos, tomou o jeep. Mas no conseguia controlar seus movimentos.
Esperou alguns minutos, e, to logo pde, arrancou, imprimindo tal
velocidade no jeep que chegou rapidamente ao local de trabalho.
Os funcionrios retardatrios que ali estavam viram chegar um Flvio
irreconhecvel, sem a costumada serenidade, sem a voz calma de sempre.
Flvio procurava falar tudo de uma vez, querendo contar aos companheiros o
ocorrido...
No dia seguinte, Flvio no foi trabalhar. Nem no outro. Nem no que o
seguiu. Procuraram notcias junto aos familiares. E ento souberam...
Estava internado h trs dias no Hospital da Beneficente Portuguesa. Com
alta febre... Delirando... Dizendo coisas estranhas... que um fantasma de
mulher o quis amar dentro do Cemitrio da Soledade...
<90>
Noivado Sobrenatural
Pedro caminhava lentamente pela noite. Os acontecimentos daquele dia
no haviam sido nada agradveis: alm de perder o emprego, depois de uma
discusso violenta com o patro, havia tambm terminado o namoro com Letcia.
No era, pois, sem motivo que estava totalmente arrasado, mergulhado em
profunda melancolia, deprimido mesmo.
Em seu estado mrbido, no conseguia afastar do pensamento as palavras
speras trocadas com seu Gasto, seguidas de "pode fazer suas contas",
que alternavam o encontro com Letcia, cabea baixa, fugindo do seu olhar,
dizendo "no vai dar certo".
Neste estado, Pedro caminhou sem destino durante muito tempo. Passava
pelas pessoas sem ver, tropeava s vezes em buracos ou simplesmente dava
topadas nas caladas das garagens, em nvel ligeiramente mais alto que o
pavimento, soltando, nestes momentos,
<91>

exclamaes pornofnicas.
Pode fazer suas contas... no vai dar certo... pode fazer suas contas... no
vai dar certo... pode...
-- , a gente bem que no quer acreditar nestas coisas, bem que se diz
que besteira e crendice do povo. No entanto, duas desgraas foram acontecer
logo hoje, sexta-feira de agosto. muita coincidncia junta. E meu
horscopo bem dizia "Cuidado com o dia de hoje. Relaes tensas no local de
trabalho, podendo haver discusses com superiores. No amor, estremecimentos
com a pessoa amada. Evite encontros com estranhos ou desconhecidos. Muita
cautela e adie as decises". S que no decidi nada. Decidiram no meu lugar e
recebi dois bilhetes azuis: do patro e da namorada. Que dia mais nefasto.
E Pedro pensava nos enlevos amorosos com sua terna Letcia, em seus beijos,
em suas carcias... Na verdade, no podia compreender como aquele namoro de
mais de 2 anos, com data marcada para o noivado, pudesse terminar to
bruscamente. No se aborrecia tanto com o fato de haver sido despedido, mas com
o trmino do namoro, no se conformava.
E se perguntava "Por que, Letcia, por qu?".
Quarteires sucediam quarteires, e Pedro no dava por isto. Em sua
depresso, no notava que o tempo comeava a modificar-se. A lua havia
sido coberta por nuvens escuras e no mais se divisava estrelas no cu. Um
vento frio, anunciador que forte chuva cairia sobre a cidade, batia no rosto
de Pedro, sem que disto desse acordo.
De repente, como se houvesse despertado, notou que se achava
bastante longe de sua residncia. Olhou ao redor e para o cu, sentindo-se mal.
No sabia em que bairro se encontrava.
<92>
Teve conscincia apenas da chuva que cairia e que teria de sair dali o
quanto antes.
medida que se afastava, seu mal-estar aumentava: no era comum, era
algo indescritvel, que fazia todos os plos de seu corpo se eriarem. Pedro
sorriu amargamente, quando seus dedos, no bolsinho do lado esquerdo da cala,
tocaram nas duas alianas que levara, a fim de Letcia experimentar. Mas ela
no lhe dera esta satisfao e nem mesmo oportunidade de poder tir-las.
Relmpagos riscavam o cu, seguidos de ensurdecedores troves. Quando as
fascas eltricas apareciam, de relance Pedro via as rvores e vegetao das
casas vizinhas, que faziam com que seu mal-estar aumentasse. Ia acelerar o
passo, quando sentiu-se observado. Parou. Olhou para todos os lados e no
viu ningum.
-- Decididamente, hoje no meu dia, pensou.
Repentinamente, como se sasse do nada, ouviu aquela voz argentina:
-- Boa noite.
Sobressaltado, Pedro virou-se. L, onde olhara antes e nada vira, estava
uma jovem.
-- B... boa noite!
-- Voc parece que est muito triste e assustado. No entanto, no creio que
um rapaz como voc tenha medo de uma moa.
-- No! No medo no! Apenas olhei para l agora mesmo e no lhe vi.
-- Eu o estava observando j h algum tempo. Voc no me viu porque eu estava
atrs da rvore.
Raios seguidos de troves continuavam e j uma fina chuva comeava a cair.

<93>
Pedro no estava muito interessado naquela conversa. Mas a moa o
envolvera de tal maneira, que no sabia despedir-se. E foi convidado por ela
para ir sua casa. Pensou um pouco antes de responder. Depois, verificou
que no sabia onde se encontrava e resolveu aceitar o convite, nem que
fosse s para passar a chuva.
Caminhavam lado a lado, suas mos roaram e foi o suficiente para que
Pedro segurasse a dela, com total anuncia da moa. Alis, a conversa
desviara o pensamento de Pedro de seu ex-emprego e tambm de sua ex-namorada.
Comeara a olhar para a moa: morena clara, cabelos negros, olhos castanhos,
era de suave beleza. Demonstrava ter forte personalidade e sua voz era uma
das coisas que mais lhe agradaram. No tinha nenhuma aparncia de ser de
aventura, muito pelo contrrio, era de fina educao e parecia a imagem da
pureza.
Finalmente, chegaram casa. Mal entraram, violenta chuva,
caracterstica das regies equatoriais, desabou sobre Belm. Raios e troves
continuavam, e Pedro, olhando pelas vidraas, achou, mais do que nunca,
aquela noite lgubre.
-- E seus pais? perguntou.
-- No se preocupe, eles no esto aqui.
-- Mas... voc est sozinha?
-- o que parece, no?
Sentaram-se no sof, mos entrelaadas. Pedro, embora melhor,
continuava desassossegado. Apesar do carinho da moa, do tratamento que
estava recebendo, a impresso que sentia era a mesma que se sente nos
pesadelos.
O temporal agora estava mais violento, e lufadas de vento traziam
grossas gotas de chuva contra as vidraas.
<94>
Figura - Homem em um cemitrio, deitado sobre a lpide
de um tmulo.
<95>
Provocado pela moa, Pedro contou suas desventuras. A moa acalentava-o,
encorajando-o. Afinal, Letcia no era a nica moa na face da terra, assim
como o emprego que perdera. E "Deus escreve direito por linhas tortas".
Naturalmente encontraria nova namorada e empregos melhores.
-- E voc, perguntou Pedro, j teve alguma decepo amorosa?
-- Eu? Ora, eu no soube o que foi amar...
-- Hein? No soube?
-- Quero dizer... no sei ainda o que amar...
O tempo verbal empregado pela moa, que a esta altura Pedro j sabia
chamar-se Maria de Souza Oliveira, fez o mal-estar do rapaz aumentar. Sentia
agora a moa como se fosse um m, destes empregados em brinquedos de
criana, que ora atraem, ora repelem.
Ao mesmo tempo em que sentia-se atrado por Maria, pensava que devia
afastar-se, embora no tivesse, aparentemente, nenhum motivo para isto.

Afinal, Maria era to meiga...


E esta meiguice fez com que ele aceitasse seu convite para dormir.
Cerca de 11:30 horas. Ao ir para o quarto de Maria, a chuva aumentou sua
fora. Parecia verdadeira tempestade. Troves sobre troves faziam a casa
estremecer.
Deitaram-se juntos e a proximidade dos corpos fez com que se
entrelaassem. Com toda a inquietao que sentia, Pedro desejou-a...
-- Afinal, posso dizer que j amei... disse Maria.
-- Mas voc... voc... era virgem?
<96>
-- Disse bem: era, pois agora no sou
mais...
Maria parecia a mulher mais feliz do mundo. Pedro estava atnito. Os
acontecimentos de sexta-feira culminaram de maneira inesperada...
Lembrou-se das alianas que tinha no bolso. Tirou-as.
-- Olhe... quero que aceite como nosso noivado. Casaremos assim que
consiga novo emprego.
Maria sorriu, colocando a aliana no anelar direito, e tirou pequeno anel
com pedra, dando-o ao rapaz.
-- Guarde como lembrana minha. para no se esquecer de mim.
O rapaz colocou o anel no dedo mnimo. Maria beijou-o: Voc me fez
muito feliz. Espero que eu tambm o tenha feito. No gostaria, nem mesmo
sem querer, de lhe fazer o menor mal.
Pedro respondeu ao beijo, estranhando, porm, as palavras de
Maria. Mas foi trocando juras de amor que adormeceram abraados. Pedro
guardou a ltima frase de Maria.
-- Jamais me esquecerei de voc...
L fora, o vento frio soprava violentamente, fazendo o aguaceiro
varrer telhados e paredes das casas. No ar, relmpagos e troves...
Pedro remexeu-se. Estranhou. O colcho da cama, to macio e quente,
parecia duro e gelado. Com as mos, procurou Maria e s encontrou o vcuo.
Sonolentamente, abriu os olhos. E viu o descampado cheio de cruzes. Estava no
Cemitrio de Santa Izabel. Horrorizado, cheio de pavor, viu onde se encontrava:
<97>
em cima de uma sepultura. Olhou para a cruz. L estava um retrato
esbranquiado, mas perfeitamente reconhecvel, de Maria de Souza
Oliveira, morena clara, cabelos negros, olhos castanhos...
"nascida a 3 de fevereiro de 1902 falecida a 13 de agosto de 1918".
Sem conseguir pensar, viu que na parte de baixo da cruz estava a aliana
que lhe dera como sendo de noivado. Em seu dedo mnimo, o anel com que a moa
o presenteara...
E s 6 horas da manh daquele sbado, os que estivessem nas cercanias do
Cemitrio teriam ouvido aquele grito enregelante de pavor. Era de Pedro. Que
saiu correndo do Cemitrio...

<98>

Encontro na Praa
Naquela noite chuvosa, Carlos no sabia o que fazer. Estava volteando
pela praa da Repblica j havia algum tempo e agora, s 19:30 horas, nenhuma
possibilidade de divertimento surgia, nem mesmo um amigo com quem pudesse
beber uma cerveja. J estava decidido a voltar para casa quando aquela presena
feminina lhe chamou a ateno.
Aprumou-se para uma abordagem. Ao aproximar-se, reparou que a moa,
parada sob frondosa mangueira, encostada em seu tronco, no tinha
jeito de garota de aventuras. Mas, como no tinha nada que fazer e como a jovem
lhe tivesse despertado a simpatia, continuou no firme propsito de puxar
conversa. E se pensou, melhor fez.
Conversa pra c, conversa pra l, soube que seu nome era Mariza, que
tinha 18 anos ("feitos muito recentemente", havia afirmado) e que
era estudante da Escola Normal. Mostrou interesse por literatura, inclusive
<99>
demonstrando ser conhecedora dos principais autores nacionais. Carlos
comeou a se entusiasmar. Ali estava uma garota e tanto, pois, alm de
possuir um lindo palmo de rosto e belssimo corpo, demonstrava cuidar das
coisas do esprito.
O bate-papo j durava uma hora. Eram 20:30 horas, e Carlos nem se apercebera
que o tempo havia passado. Era Mariza que dizia que precisava ir embora, pois
no poderia chegar em casa alm das 21 horas. Carlos insitiu em deix-la em
sua residncia, conseguindo por fim vencer a resistncia da moa. Quis
pegar um carro (ainda no era tempo dos txis), mas Mariza recusou; o mesmo
ocorreu com o nibus e o bonde.
Mariza aceitava a companhia de Carlos, contanto que fossem a p. Meio
contrafeito - pois estava disposto a "fazer fita" para ela -, Carlos
aceitou. E saram a p.
Durante o trajeto, o chuvisco aumentou. Carlos gentilmente desdobrou
sua capa, oferecendo-a Mariza. Ao chegar o quarteiro em que a moa
morava, esta fez sinal para que Carlos parasse. E disse no ser necessrio que
ele fosse at a sua porta. Apontou-lhe a casa em que morava e despediu-se,
devolvendo a capa. Carlos no aceitou, afirmando-lhe que iria se molhar
naquele trecho onde ia andar sem capa e tanto fez que Mariza acabou aceitando.
Naturalmente, Carlos conseguiu a promessa de que se encontrariam no dia
seguinte, ocasio em que receberia a capa de volta.
Dez cigarros j haviam sido fumados e nada de Mariza aparecer. Carlos esperou
mais 1 hora... e nada! Como j fosse
<100>
tarde, cerca de 21 horas, deixou para tratar do assunto no dia seguinte
-- Me fizeram de besta! Pensou.
No outro dia de manh, Carlos foi at casa de Mariza. Em l chegando,
sem-cerimoniosamente, foi batendo e, ao atenderem, dizendo que desejava falar
com Mariza. A senhora que atendeu espantou-se afirmando-lhe ali no haver
nenhuma Mariza. Carlos ficou meio embaraado e descreveu a jovem,
afirmando que a vira entrar dois dias antes. Maior espanto da senhora, que
perguntou se o rapaz no estava confundindo com Maria, nica jovem que

residia naquela casa. Carlos negou e, olhando de relance para o interior da


casa, viu um retrato e apontando-o disse: -- aquela moa ali! A senhora,
ento, lacrimejando, exclamou que no podia ser:
-- Realmente esta moa era minha filha, irm de Maria. Mas Mariza morreu
h 1 ano e meio. Por sinal, anteontem, dia em que o senhor diz que lhe falou,
ela estaria completando, se fosse viva, 18 anos. Mas o destino no quis assim.
Eu acho que o senhor se enganou ou ento quiseram brincar com o senhor!
Carlos, respirao ofegante, plido, exclamava apenas: "No pode ser!" E foi
gaguejando que historiou o caso, contando o detalhe da capa, que havia
ficado com a moa.
Falou para a me de Mariza de sua conversa, o gosto manifesto pela
literatura, citando inclusive o seu autor preferido, que era Machado de
<101>
Assis. A, quem comeou a gaguejar foi a me da moa, ao mesmo tempo em que
chorava. Contudo, pensava estar sendo vtima de um embuste.
Carlos, por sua vez, no acreditou na morte da moa e solicitou uma prova. A
senhora respondeu que, pela tarde, quando seu marido chegasse, iria
mostrar ao rapaz o tmulo de Mariza...
Seriam 16 horas quando entraram no Cemitrio de Santa Izabel. Durante todo
o trajeto, Carlos repetia "no pode ser", pouco se importando com as
exclamaes do pai de Mariza, totalmente incrdulo da histria que o
rapaz contara. Depois de andarem algumas quadras, chegaram, finalmente,
sepultura de Mariza. Um pequeno retrato, semelhante ao que Carlos vira
na sala da casa dos pais de Mariza, ali estava, com as datas de nascimento e
morte da moa. Olhos saltando da rbita, Carlos aproximou-se, junto com
o casal.
Foi tremendo da cabea aos ps que exclamou:
-- A minha capa!
Ao lado da sepultura de Mariza, cuidadosamente dobrada, estava a capa
do rapaz.
Esta histria tem vrias verses no seu final. Uns dizem que Carlos passou
por um severo tratamento psiquitrico,
<102>
aps o que embarcou para o Sul do Pas, nunca mais se sabendo notcias suas.
Para outros, o rapaz foi internado no Hospital Juliano Moreira, completamente
louco. E h uma terceira corrente que garante que morreu pouco tempo depois,
no se sabe se por ter sido personagem de to estranho fato ou por ter ficado
apaixonado pelo fantasma de Mariza!
<103>
Figura - Junto a um tmulo, sobre o qual est uma roupa
dobrada, esto um casal de idosos e um jovem desesperado.

<104>
A moa sem face
Vincius era soldado do Ncleo de Parque de Aeronutica de Belm.
Brincalho, bom camarada, era querido por seus companheiros de farda e
superiores. Contador de anedotas, onde estivesse nos momentos de folga
sempre tinha uma roda em volta.
Estudante, fizera at a 4 srie ginasial antes de ingressar na caserna.
Festeiro, freqentador das gafieiras de Belm, principalmente as dos bairros do
Marco, da Pedreira e de Canudos, era tido como bom danador de merengue.
Quantas vezes Vincius no "pulou" servio para "balanar o esqueleto" num
danar suburbano! Em vrias ocasies esteve para ser preso por tal motivo.
Nunca dava alteraes de outra natureza, mas se sabia que havia um
"samba", Vincius, estivesse ou no de servio, ia bater l. Fugia do quartel
e ingressava triunfalmente na sede onde
<105>
se ouvia o *La Bamba* ou outro sucesso musical da poca. Depois, era arranjar
uma "amiguinha" e pronto... Vincius se sentia o homem mais feliz do mundo. As
conseqncias... veria depois.
Conhecia as histrias de aparies que se contavam do Parque, mas no lhes
dava muita importncia. Pelo menos dizia. E afirmava mesmo que, se visse
alguma coisa, ia dirigir-se e perguntar:
-- Que que tu qu, meu irmo? Reza, missa, diz l o que . Se tu j
morreste, fica pra l. No vem perturbar os vivos.
E, brincando sempre, levava tudo na gozao. S que, no dia em que viu
alguma coisa, que pensou depois ser assombrao, no fez nada do que disse.
Ningum podia duvidar que ele era corajoso. Disto j dera provas em
diversas ocasies. E brigava bem. Num dia de folga, em que os "danars"
no funcionavam, Vincius saiu trocando pernas pelo bairro do Marco. Desceu a
Almirante Barroso e j prximo ao Largo de So Braz encontrou uma garota de
branco, com o vestido clssico de "merengueira": decotado, curto para a
poca em que ainda no havia a minissaia. Vincius pensou:
-- Ta, vou "baixar" nesta "miquimba".
E dirigiu-se moa.
-- Que que h, minha filha? Noite t fria, boa pra fazer nenm, hein?
Vincius era assim. Nada de meias palavras. Era objetivo, direto,
"entrava forte" mesmo.
A moa permaneceu como estava. Respondeu ao cumprimento e foi o
bastante para o soldado colocar o brao
<106>
pelas suas costas. Conversa vai, conversa vem, Vincius falando sempre,
e a moa respondendo mais por monosslabos.
Saram andando em direo a Canudos, pois ela havia dito que morava "para

l" indicando com o brao a entrada daquele bairro. O soldado tentara


beij-la vrias vezes, e a moa sempre virava para o lado, de modo que
Vincius praticamente no pde ver-lhe o rosto.
-- Mas tu metida a virgem, hein! E dizendo isto Vincius tirou o brao das
costas da moa, segurando-lhe a mo. Ao primeiro contato, Vincius sentiu-se
arrepiar: a mo da moa parecia gelo.
Mas procurou raciocinar. Ora, a noite estava fria. Naturalmente era por esta
razo. Mesmo assim Vincius comeou a arrepender-se de ter "baixado" naquela
"miquimba".
Continuaram andando Canudos adentro, na direo do cemitrio de Santa Izabel.
Vincius falou:
-- Mas tu mora longe, menina. Puxa vida! Depois de uma caminhada dessas,
se tem de descansar. Porque, do contrrio, o nenm que a gente vai
fazer j vai nascer cansado!
-- J estamos perto de onde moro. logo ali.
Ao chegarem a uma esquina, a jovem parou.
-- Rapaz, tu s muito corajoso! Gostei de ti, sabes? Mas melhor que
te vs embora. No quero que te acontea nada de mal.
Vincius ficou admirado do rumo das coisas. A moa continuava de lado, sem
virar-se de frente.
-- Mas que que pode me acontecer de mal? Tu amigada? Ou de teu "xod"
que ts com medo? De qualquer forma, se tu quis ir comigo, s dizer que vou.
Ningum mais homem do que eu. Logo, digo pra ele que tu quiseste vir e
<107>
pronto! E se ele quis se balanar, no te incomoda que no vou apanhar, no.
-- No nada disto. No tenho "xod", nem ningum. Apenas deves ir
embora. Eu te admirei muito e por isto estou sendo tua amiga. Eu no posso ir
contigo, nem tu deves ir onde moro. Estou falando para teu bem. Adeus.
Ante ao desfecho inesperado, Vincius titubeou um momento. Em seguida,
segurou a moa violentamente pelo brao, puxou-a, colocando-a a sua
frente, enquanto falava:
-- Tu no vais me...
As palavras morreram em sua boca. Ia dizer: - Tu no vais me fazer de besta,
no! Mas o que viu deixou-o paralisado.
Quando terminou o movimento e ela ficou de frente, olhou para o seu rosto,
procurando-lhe os olhos e ento viu que sua face era alguma coisa informe, ou
melhor, era como se ela no a tivesse.
Aterrorizado, Vincius recuou. A moa calmamente virou de costas, comeou a
andar, dizendo:
-- Eu te avisei...
E dobrou a esquina.
Vincius estava apavorado. Contudo, refletiu um momento e, sendo corajoso,
rapidamente seguiu-a. Para surpresa de Vincius, no havia ningum. A moa
havia sumido. Ainda chegou a pensar que havia entrado numa casa qualquer
prxima esquina. Certificou-se que tal no tinha acontecido, que a moa
sumira mesmo. Vincius ficou todo arrepiado. Quis se mexer e no
conseguiu. S ento tomou conscincia que estava prximo ao Cemitrio de
Santa Izabel. Quando pde se mexer, Vincius saiu em desabalada carreira
por dentro de Canudos e, sem parar, subiu a Almirante Barroso at o Parque
de Aeronutica.

<108>
Figura - Um homem olha apa- vorado para uma mulher que
est de frente para ele.
<109>
Foi surpresa geral quando Vincius chegou todo afobado, cansado,
gaguejando e sem conseguir dizer nada.
Os poucos soldados que estavam acordados providenciaram gua com
acar, e, depois de muito tempo, conseguiu relatar sua histria, jurando
que todo aquele tempo estivera conversando com um fantasma.
Apesar de sua expresso de pavor, alguns ficaram incrdulos.
-- S depois que reparei que ela no virava o rosto na minha direo.
Alis, no lhe vi a face. E era gelada, meu irmo, vou te contar. Esta mulher
no era gente viva, no era, no! Eu que no quero acordo com estas
coisas.
Troaram com Vincius.
-- Ta, t vendo o que d andar querendo conquistar todo mundo? Vai
nessa, vai!
Da em diante, Vincius, quando queria "baixar" em uma "miquimba",
olhava seu relgio. Se era tarde da noite, podia ser a mulher mais linda do
mundo, que Vincius ficava fora da jogada... e dizia:
-- Eu, hein!

<110>
O Espectro e a Botija
Histrias de tesouros excitam a imaginao dos povos. Verdicas ou
falsas, com fundo real ou inventadas, permanentemente encontram ouvidos
atentos e, no raro, cientistas e aventureiros que se empenham em suas
buscas. Muitas vezes tais tesouros acabam se tornando lendrios, como o do
tmulo de Tutancamon, o fara-menino do Egito, que viveu h cerca de 3.300
anos. Encerrando uma grande fortuna - foram necessrios dez anos para
inventari-la e transport-la - o tmulo de Tutancamon, para ser
descoberto, exigiu 30 anos de infatigveis pesquisas do arquelogo
Howard Carter e uma grande soma em dinheiro, inicialmente de Theodore
Davis, americano, e, depois, de Lorde Carnarvon, ingls. O imenso tesouro
pasmou o mundo de 1922, mas... cinco meses aps, falece inexplicavelmente
Lorde Carnarvon...Nos sete anos seguintes, morrem mais 12 integrantes
<111>
da equipe, gerando a lenda da "maldio do fara"!
Famosos tesouros de piratas, na regio do Caribe, tm levado muitas
pessoas, principalmente americanas, a gastar imensas quantias na tentativa de
sua descoberta, quantias que por si s j constituem tesouros...

Na sia, na Europa, na Amrica, em qualquer lugar, encontramos histrias


de tesouros e, infalivelmente, ligadas a lendas fantsticas. At mesmo na
Amaznia, o Eldorado fez um nmero incontvel de pessoas se arriscar em
expedies, cujo fim nem sempre se tornou conhecido...
Por que lendas, algumas vezes macabras, cercam tais tesouros?
Invencionice de quem deseja afastar concorrentes nas descobertas?
possvel... Mas tambm podem ser maldies de seres avaros, que nem
depois de mortos desejam ver em outras mos aquilo que amealharam durante
tanto tempo... Na verdade, o homem, por egosmo ou medo, sempre enterrou o que
considera valioso... e nem sempre teve oportunidade de desenterrar! Quantas e
quantas fortunas, extraordinrias ou pequenas, jazem ainda escondidas, a
espera de quem as descubra?
Vez por outra o noticirio da imprensa anuncia que fulano achou ora
um pote, ora um ba ou qualquer outro recipiente contendo moedas, jias ou
outras riquezas... Tais achados, geralmente, se do em circunstncias
especiais... e muitas vezes causam polmicas, brigas e at mesmo mortes,
como se fossem amaldioados! Mas pode igualmente se dar o inverso e fazer a
felicidade de algum.
A verdade que a descoberta de um tmulo faranico no Egito, de um
tesouro pirata no Caribe ou a de um simples pote de barro contendo algumas
moedas e jias, uns ou outros, nas devidas propores, provocam as
atenes gerais!
<112>
Diz a sabedoria popular que quem morre deixando algum valor enterrado, o
esprito no tem paz... at que seja descoberto.
Walter Souza Moreira o informante desta histria, tendo-a ouvido de
Natalino, ancio querido por todos no bairro da Cremao, particularmente
pelas crianas e jovens, aos quais sempre tem fatos curiosos e histrias a
contar. Por esta razo, admirado e tratado carinhosamente de Vov
Natalino.
H algumas dezenas de anos, bairro de Santa Izabel sendo mais mato que
residncias, morava ali, em casa tosca de enchimento e palha, uma famlia
constituda de trs pessoas: seu Reinaldo, sua esposa D. Felcia e o
sobrinho Natalino. Famlia pobre,
lutava pela sobrevivncia.
Quantas e quantas vezes D. Felcia sonhou com vestidos novos e com
passeios? Porm contentava-se com os que tinha e, guisa de distrao,
colocava uma cadeira porta da residncia, para apreciar o movimento
que era quase nenhum.
Natalino desejava brinquedos, mas, como no podia t-los, sua diverso era
morcegar os bondes que passavam pela avenida Jos Bonifcio, onde morava.
Apesar das dificuldades, ningum se rebelava contra a vida que levava,
muito pelo contrrio: todas as noites, cerca de 20 horas, a famlia reunia-se
em oraes, agradecendo ao Senhor os alimentos e demais bens recebidos
naquele dia. E dormiam pensando no amanh.
<113>
Naquela noite de abril chovia intensamente. Natalino olhava de

esguelha seu Tio Reinaldo, que parecia bastante preocupado, sem conseguir
dormir. Talvez pensasse nas mars de gua grande, que, aliadas intensa
chuva, naturalmente encheriam a rea do Ver-o-Peso, criando-lhe problemas para
chegar ao local de trabalho.
As horas passavam, a chuva ia estiando, e seu Reinaldo no dormia.
Natalino, deitado em sua rede, sono quase chegando, acompanhava os passos
nervosos do Tio. Era de estranhar. Naquela casa dormiam cedo: afinal, no
havia televiso e nem ao menos rdio em Belm, e, mesmo que houvesse, as posses
da famlia no permitiriam adquirir nem uma, nem outro.
Seu Reinaldo deitou-se.
-- At que enfim, pensou o sobrinho. Mas logo mudou de idia. A inquietao
e o nervosismo do Tio continuavam mesmo na cama. Remexia-se de um lado para o
outro, transmitindo seu nervosismo a Natalino, que, quela altura, perdera
completamente o sono.
A noite decorria lentamente, seu Reinaldo a se remexer, e Natalino sem
dormir.
-- Parece coisa feita, praguejou o Tio.
Em dado momento, seu Reinaldo levantou. Olhos arregalados, fixava
determinado ponto do quarto. Natalino, fingindo dormir, acompanhava seus
gestos com os olhos semicerrados. E o viu dirigir-se, atitude medrosa, para o
ponto que fixava, seguindo em direo porta que dava para o quintal.
O sobrinho, assustado, encolheu-se no fundo da rede. Mas, atento, continuava
observando os movimentos do Tio.
<114>
Figura - Um homem com uma vela na mo fala com um fantasma
junto de um coqueiro.
<115>
E do quintal ouviu-se: -- Reinaldo!
-- Quem me chama!
-- Reinaldo!
-- Quem est a?
Seu Reinaldo, parecendo hipnotizado, dirigia-se para o fundo do quintal,
como se estivesse seguindo algum. E na verdade estava! Desde o momento em que
se encaminhara porta, vira um vulto espectral acenar-lhe. Da mesma forma
que tivesse perdido a vontade, ia seguindo o espectro, apanhando antes
uma vela acesa. Acenando para que o seguisse, o espectro encaminhara-se
para um coqueiro, a parando. Atravs de gestos, deu a entender para que
escavasse determinada distncia.
Seu Reinaldo colocou a vela prximo ao coqueiro, de tal forma que no se
apagasse, devido ao vento frio que soprava aps toda aquela chuva. E com o
espectro sempre acenando o lugar, comeava a escavar. Suando frio,
medrosamente, eis que, em determinado instante, esbarra em alguma coisa.
Abaixa-se. Dentro do buraco estava uma botija de barro.
Meio espantado, olha para o espectro. Gesto intil. Havia sumido!
J perfeitamente cnscio do que fazia, v o que tem dentro da botija.

Sua surpresa no teve limites: ali estavam diversas moedas e jias,


formando pequena fortuna.
Sem dizer nada, seu Reinaldo levou a botija para dentro da casa. No dia
seguinte, pediu a um joalheiro para avaliar o contedo. E duas missas foram
rezadas pela alma que lhe fizera a indicao!
<116>
Vendidas as moedas e as jias, com o dinheiro apurado comprou uma casa de
alvenaria mais no centro da cidade, oferecendo, da por diante, esposa e
ao sobrinho, uma vida melhor...
Diz a sabedoria popular que quem morre deixando algum valor enterrado, o
esprito no tem paz at que seja descoberto!
Por isso, hoje, o espectro que apareceu a seu Reinaldo j descansa em
paz...
<117>
Receitas e Operaes Sobrenaturais
Anoitecera.
Antnio caminhava tristemente pelas ruas da cidade. Desempregado, estava
doente e, alm da alimentao de sua famlia haver se tornado problemtica,
seu estado fsico no lhe permitia que continuasse a luta normal pelo po de
cada dia. Por outro lado, apesar de j se haver medicado nos postos de sade
pblica, seu estado continuava o mesmo, ou melhor, piorava. Antonio j
no sabia o que fazer e envergonhava-se de voltar para casa sem levar dinheiro
para a compra de alimentos e envergonhava-se mais ainda por
sentir-se alvo da piedade de seus vizinhos, que, vendo sua situao,
mandavam alimentos para sua esposa e filhos. Tentara protestar, mas que
fazer? E as vizinhas diziam: Deixe de orgulho, Antonio, isso
mesmo, hoje ns por voc, amanh
<118>
voc por ns. Afinal "uma mo lava a outra e as duas lavam o rosto".
E assim, contrariado, Antnio ia levando a vida j h quase dois meses.
Muitas vezes revoltava-se: era um homem honesto e no entendia a causa de seu
sofrimento e muito menos o porqu de no conseguir emprego. E seu estado de
sade o angustiava.
Antnio errava pela cidade. E, ao dobrar uma esquina, d de encontro com
um senhor bem vestido.
-- Me desculpe, por favor.
-- Ora, no foi nada, no. Mas o senhor parece que estava muito
distrado.
-- No, meu amigo, que estou preocupado e doente. Me desculpe, mais
uma vez! E Antnio j se colocara a andar, quando o desconhecido o chamou.
-- Um momento! O amigo falou que estava doente. Talvez possa ajud-lo. O
senhor j foi consultado?
-- J. Mas at agora no descobriram o que eu tenho. J tomei remdios, mas

at agora, nada!
-- O que o senhor sente?
Antonio respondeu. O desconhecido receitou-o.
-- O senhor mdico?
-- Sim, sou.
-- E como seu nome?
-- Ora, esquea isto. Faa a medicao como mandei e ver que vai
ficar curado. At logo e felicidades!
-- Mas... espere a! Quero lhe agradecer. J que no posso lhe pagar,
quero pelo menos rezar para que Deus lhe ajude a progredir e vencer sempre
na vida. Diga, por favor, como o seu nome?
<119>
-- Camilo Salgado. At logo.
-- At, Dr., muito obrigado, viu?
Antnio, reanimado com aquele encontro, seguiu apressadamente para
casa. E l contou mulher e a alguns vizinhos que conversavam com ela o
encontro que tivera. Quando terminou a narrao, um dos vizinhos perguntou:
-- Como disse mesmo que era o nome do mdico?
-- Camilo Salgado.
-- Mas no possvel. Este mdico j morreu h muito tempo...
-- Ora, ele no tinha porque mentir. No lhe pedi nada, nem a consulta. Ele
me consultou porque quis.
-- Mas j morreu, Antnio. O Dr. Camilo Salgado foi um mdico famoso em
Belm. Eu sei porque ele era mdico de meu pai e l em casa sempre falavam
dele. Era muito caridoso.
Antnio ficou inquieto. Mas, mesmo assim, fez a medicao como o mdico
receitara. E curou-se. Aos amigos e vizinhos, satisfeitos de o verem
novamente com sade - j tinha at uma promessa de emprego - exclamava feliz e
cheio de f.
-- Quem me curou foi o Dr. Camilo Salgado. Ele me apareceu e me medicou.
Que Deus tenha a sua alma em bom lugar... O Dr. Camilo Salgado muito
milagroso.
Jos trabalhava no Cemitrio de Santa Izabel. Ganhava pouco para as operaes
que precisava fazer: hrnia e hidrocele. E seu sofrimento aumentava
dia-a-dia, obrigando-o, muitas vezes, a faltar ao trabalho. Naquela noite.
<120>
Figura - Um homem em p,
est deitado na cama.

iluminado, fala com outro que

<121>
Jos estava desesperado, sofrendo dores horrveis. E lembrou-se do que se
contava no Cemitrio sobre os milagres do Dr. Camilo Salgado.
-- Dr. Camilo Salgado! O senhor, que to milagroso, livrai-me do meu
sofrimento. Fazei com que eu fique bom. Por favor, Dr. Camilo, em nome de Deus, me
ajude!
Jos estava s em seu quarto, deitado numa cama rstica. As horas passavam, o

relgio estava para acusar o meio da noite, e Jos no dormia devido s


dores. De momento a momento invocava o nome de Camilo Salgado.
De repente, a porta do quarto abre-se, Jos assusta-se e volta-se na
direo. Um homem vem entrando, conduzindo uma pasta. Jos olha-o,
enquanto cumprimentado.
-- Boa noite. Continue deitado. Vou oper-lo.
Na penumbra de seu quarto, Jos fixa a vista no desconhecido. E,
lembrando-se de uma fisionomia que lhe era familiar, l do Cemitrio, cheio de
espanto, exclama:
-- Dr. Camilo Salgado!
Jos sentiu uma estranha sensao, mas no foi de pavor nem mesmo de medo.
Viu o homem aproximar-se, e foi sentindo melhorar suas dores, ao mesmo
tempo em que uma grande sonolncia...
Dormiu.
Ao acordar, totalmente sem dores, Jos correu ao local de trabalho e
contou aos amigos e companheiros de trabalho. Aos incrdulos, mostrava o
local, dizendo:
-- Vocs sabem que no tinha dinheiro para me operar. No entanto, olhem!
Olhem!
Tempos depois, consultando um mdico, este constata que havia sido feita uma
operao em Jos com grande percia. E ao lhe perguntar quem o operara,
ctico, ouviu o operado responder:
<122>
-- Foi o Dr. Camilo Salgado!
H muitas verses para as aparies do Dr. Camilo Salgado. Segundo uma
delas, na parte de receiturio, ele apenas d a receita, fazendo o paciente
escrever; segundo outra, ele escreve do prprio punho a receita. Conquanto nos
empenhssemos no sentido de conseguir uma destas receitas, nenhuma nos foi
mostrada.
Existem ainda verses que afirmam que, alm de dar receita, ele encaminha
os pacientes para determinada farmcia, onde haveria um atendimento gratuito, o
que os proprietrios faziam em homenagem sua memria. Como no caso
da receita, no conseguimos saber ao certo qual a farmcia.
Alm destas histrias e verses, soubemos tambm que em sesses
espritas e umbandistas o Dr. Camilo Salgado tem se manifestado atravs de
mdiuns. Note-se, porm, que nas histrias citadas, no existe
interferncia, direta ou indireta, de espritas ou umbandistas.
Casos de curas milagrosas, porm sem os detalhes da receita e da farmcia,
so tambm atribudos alma do Dr. Crasso Barboza.

<123>
O Fantasma do Hirondelle
A data 13 considerada aziaga na crena popular. Alis, no somente a

data, mas tudo o que se refere ao nmero 13. O mesmo acontece com a
sexta-feira, para a qual existe at o dito "sexta-feira, dia da feiticeira".
E se existe tal crena em relao data do ms e ao dia da semana, tambm
dentre os meses do ano h um que considerado nefasto: agosto, o ms dos
desgostos. J houve poca na vida poltica brasileira em que este ms era
esperado com angustiante expectativa.
Afinal, havia fortes razes para isto: crises polticas as mais srias
inquietando a vida do Pas aconteceram neste ms. Basta lembrar o suicdio do
presidente Getlio Vargas, em agosto de 1954, e a renncia do presidente Jnio
Quadros, em agosto de 1961. A crena relaciona-se ainda ao ano bissexto,
considerado azarento e anunciador de desgraas.
<124>
Quando coincidem as datas, como, por exemplo, sexta-feira 13 ou 13 de
agosto, ou ainda as sextas-feiras de agosto, ento como que aumentada a
crena de que coisas ruins acontecero, talvez pela influncia, em um mesmo
dia, de foras malficas. E se, finalmente, h coincidncia de trs
delas - sexta-feira, 13 de agosto - ento nem bom falar...
1970. Maro, 13, sexta-feira.
No aeroporto de Fortaleza, a inquietao natural de pessoas que vo
viajar ou se despedir ou simplesmente apreciar o movimento do aeroporto.
Entre os que iam viajar, estavam os passageiros do Hirondelle da Paraense
Transportes Areos, com destino a Belm. A conversa ia animada, notava-se
a presena do famoso astro de televiso Coronel Ludugero, que faria
apresentaes na capital paraense.
Num determinado grupo, dois amigos discutiam: o primeiro queria a
continuao da farra que vinham realizando desde a tarde; o segundo
afirmava precisar estar em Belm no dia seguinte. l sem argumentos, o primeiro
olha para a sigla da companhia - PTA - e, numa ltima tentativa, diz: Prepara tua alma! Olha, alm desta
sigla j ser agourenta, lembra-te que hoje 13, sexta-feira! melhor que
no viajes hoje!
Ou porque desejasse continuar na farra ou por ter sofrido a influncia
do prenncio agourento, o relutante resolveu ficar em Fortaleza, onde belas
garotas j estavam a espera para continuar a noitada alegre...
<125>
Enquanto o grupo se retirava, os demais passageiros continuavam
esperando a hora da viagem, tendo alguns recriminado a brincadeira de mau
gosto relativa data. Afinal de contas, nem se lembravam disto e eis
que surge um estraga-prazeres para criar um ambiente de mal-estar.
Finalmente embarcaram. Durante a viagem, pouca conversa. Afinal, mesmo
os bons conversadores estavam com sono...
Estavam chegando a Belm, da qual viam-se as luzes. "Finalmente - pensou
um dos passageiros que ouvira a conversa dos farristas no aeroporto chegamos bem. Nem sei porque me preocupei com aquela bobagem". O avio
neste instante descia rumo ao aeroporto de Val-de-Cans. De repente, um baque
surdo, acompanhado de choque. Era o avio que se chocava contra as guas

barrentas da Baa do Guajar, afundando em seguinda... Era madrugada do dia 14,


cerca de 3:30 horas.
O desastre chocou Belm e todo o Pas. Alm de suas propores - restou
nica sobrevivente -, vinham a bordo pessoas de destaque da vida cearense,
maranhense e paraense, sem falar no Coronel Ludugero, cmico dos mais
queridos da televiso brasileira. O Norte estava enlutado.
Em Fortaleza, ao acordarem curtindo enorme ressaca, os farristas da noite
anterior ouviram os jornaleiros anunciando o desastre com um avio.
Compraram o jornal, e o que vinha para Belm, ao tomar conhecimento que o
desastre tinha sido com o aparelho em que viajaria, empalideceu, exclamando:
-- Olha s o que me estava reservado!
-- No te disse? No te disse? -- falou o amigo -- sexta-feira, 13,
<126>
sempre dia de azar. Podes dizer que me deves a vida.
O outro, pensativo e cabisbaixo, pensava nos estranhos mistrios da
superstio popular...
Em Belm, seguem-se as buscas para localizar os destroos do aparelho
sinistrado, realizadas pela Marinha de Guerra, que solicitou uma cbrea
(espcie de guindaste flutuante) da Petrobrs.
Os trabalhos foram bastante difceis e prolongaram-se por vrios dias. O
clima era de mal-estar generalizado, quer pelo tipo de trabalho realizado,
quer pela dificuldade com que se processava. Vez por outra, cadveres
subiam tona, o que forava uma vigilncia constante, a fim de que
no fossem arrastados pela correnteza.
Jornalistas de vrias partes acompanhavam os trabalhos, entre os
quais, lvaro Martins, que o informante desta histria.
No terceiro dia de buscas, um cadver de mulher boiou ao lado do motor que
rebocava a cbrea. Tentaram puxar com um gancho, porm todas as tentativas
foram infrutferas. Ento, um dos que assistiam, talvez dotado de mais
coragem que os outros, jogou-se n'gua e, abraando-se com a morta, trouxe-a
para perto da embarcao, para onde foi iada.
Na expectativa do aparecimento de outros corpos, o motor ali permaneceu
trs horas, tempo em que a morta ficou na popa, quase defronte casa de
mquinas, aps o que foi conduzida para
<127>
o dique seco de Val-de-Cans. Ali, foi entregue Polcia para as providncias
de praxe. Comentou-se o caso algum tempo, sendo depois esquecido pelo
aparecimento de outros corpos. Apenas o que intrigara alguns tripulantes foi a
maneira pela qual se deu o aparecimento daquele corpo, ou seja, prximo ao
motor, para depois afastar-se, obrigando a um jogar-se n'gua para
apanh-lo...
O motor, rebocando a cbrea, voltou ao local do acidente e continuou as
buscas.
noite, Domingos Ferreira, cozinheiro da cbrea, tomava banho de
balde na popa do motor. No se lembrava mais do fato e pensava apenas em
dormir, aps um extenuante dia de trabalho.
Apesar de estar s, sentia como se houvesse outra pessoa em sua companhia.

E, ao olhar para o mesmo lado da popa, no local onde estivera o cadver,


estava uma mulher. Sentada, como quem est meditanto, olhava para as guas da
Baa do Guajar, que escondiam os destroos do Hirondelle...
Domingos sofreu um impacto e, num relmpago, pensou em quem seria que,
quela hora, ainda estivesse ali, no motor. Afastou a idia de jornalistas
e, como no lhe passasse pela cabea quem pudesse ser, resolveu investigar
com a prpria. Mas isto tudo foi numa frao de segundo.
Quando dirigiu-se mulher, esta, como que s ento sentindo-se notada,
levantou-se rapidamente e dirigiu-se casa de mquinas. Domingos foi atrs.
Mas ao chegar casa de mquinas, a mulher misteriosamente sumira...
Domingos contou aos companheiros o que acontecera.
<128>
Figura - No convs de uma embarcao, um homem olha para
uma mulher que est sentada na amurada olhando a gua.
<129>
Se aquele trabalho j no era
agradvel, mais desagradvel ainda se tornou, com aquela estranha apario.
No se falava em outra coisa e havia receio, noite, de ir popa do motor.
Como, segundo a crena, aparies, assombraes e visagens s aparecem no
escuro, uma possante lmpada, que iluminava todo o local, foi colocada na
popa do motor, a fim de afastar o fantasma do Hirondelle...

<130>
O Cruzeiro do Telgrafo
Todo bairro suburbano que se preze tem o seu "cruzeiro" - grande cruz,
geralmente de madeira, colocada em um ponto estratgico do bairro e no qual
os moradores acendem velas ou fazem oraes em homenagens aos seus mortos,
aos seus santos protetores ou, finalmente, s almas.
Via de regra, tais cruzeiros tm fama de serem locais de assombraes e
aparies fantsticas.
Entre muitos outros bairros, o Telgrafo Sem Fio tem tambm o seu
cruzeiro, localizado na rua Curu, em frente ao Grupo Escolar Princesa
Izabel. Tal Cruzeiro foi colocado pelos padres da igreja de So Raimundo, como
marco dos festejos das Santas Misses, no ano de 1958. E at hoje est l.
<131>
Conta-nos Lus Figueiredo, antigo morador do bairro, que certa vez o
senhor Jos, residente na rua Curu, prximo passagem Cuiabal, voltava
cerca de 23:30 horas para sua residncia. Vinha de seu emprego,

onde fizera algumas horas extras.


Pensando nos cruzeirinhos a mais a receber, cantarolava uma cano.
Jos era um homem sbrio: no bebia e dificilmente participava das rodas que
se faziam nos cantos para discutir futebol. Chefe de numerosa famlia,
vivia arquitetando mil e uma maneiras de complementar o parco salrio, que
mal dava para mitigar a fome de seus familiares. Na impossibilidade de
conseguir outros "bicos", trabalhava horas extras na firma, onde, embora no
fosse muito o que ganharia, era, contudo, infalvel.
-- Mais vale o pouco certo do que o muito duvidoso, pensava.
Ao aproximar-se de sua casa, divisou um vulto perto do cruzeiro.
Como na poca ladres andavam pelas imediaes, Jos resolveu verificar o
que o indivduo fazia ali, j prximo ao meio da noite. Conhecido por todos e
a todos conhecendo, se fosse algum estranho, daria o alarme.
Ao chegar perto, notou o traje diferente: batina. Despreocupado,
avanou para saudar o Sacerdote. Porm, ao aproximar-se ainda mais, no quis
acreditar no que seus olhos viam. Esfregou-os. Olhou de novo. Continuava
a ver a mesma coisa. Calafrios. Suores.
-- Meu Deus, no possvel. E, dizendo isto, Jos mais uma vez
esfregou os olhos e olhou. No relgio, meia-noite!
De p, junto ao cruzeiro, estava o Sacerdote, batina negra, e neste
instante ajoelhava-se. Apenas -- e
<132>
muito simplesmente -- o Padre no tinha cabea. L estava seu corpo, seu
pescoo e no lugar da cabea, o vcuo.
Jos no teve mais dvidas desta vez. Saiu em desabalada carreira, meteu o p
na porta de sua residncia, colocando-a embaixo.
Aos seus familiares narrou o fato, justificando o gesto pelo pavor que o
acometera.
A histria correu o bairro. Muitos comearam a falar medrosamente do
Padre-sem-Cabea que aparecia no cruzeiro do Telgrafo. E o cruzeiro
ganhou fama de mal-assombrado.
Tempos depois, outras pessoas voltaram a ver o misterioso
Padre-sem-Cabea. Nossa informante, a jovem Antimary, disse-nos que ele
voltara a aparecer, desta vez sendo visto no apenas por uma pessoa, mas
por vrias. Grupos de moas, que iam ou retornavam de festas, ao passarem pelo
cruzeiro do Telgrafo, viam o Sacerdote, de braos abertos, em
atitude de quem est orando. No preciso nem dizer que no ficavam
para ver o resto: fugiam correndo do local, s parando em suas residncias.
Ao que consta, o Padre nunca perseguiu ningum, nem nunca se dirigiu aos que o
viram. Sua atitude sempre foi pacfica.
O pavor que causa nica e exclusivamente... por no ter cabea!
As pocas em que mais costuma aparecer so a quadra carnavalesca e a quadra
junina... Dizem que vai orar pelos que cometem excessos nestas quadras...
De uma forma ou de outra, os que sabem das aparies do Padre-sem-Cabea
evitam passar, noite, pelo cruzeiro do Telgrafo!
<133>

Figura - Um homem olha um padre sem cabea com os braos


levantados em atitude de orao perto de um cruzeiro.

<134>
Aparies do Parque
O Ncleo de Parque de Aeronutica de Belm, situado na avenida Almirante
Barroso (ex-Tito Franco) esquina com a Dr. Freitas, bairro do Marco, local
onde soldados e cabos que ali serviam acreditavam ser palco de algumas
aparies fantasmagricas.
Pelos idos de 60, a 1 Zona Area promovia a substituio do segundo
uniforme usado pela Aeronutica, de cor cqui, conhecido nos meios populares
por "meganha" (termo usado para designar os soldados da Polcia
Militar), pelo atual uniforme azul-baratea. Nesta poca, afirmavam
praas mais antigos que, em certos locais, via-se, noite, perambular um
militar de uniforme branco, cuja descrio correspondia ao primeiro
uniforme da Aeronutica. Tal militar, ou melhor, o seu fantasma, andava em
certos trechos do Parque, principalmente na rea prxima
<135>
garagem e ao ento chamado "hangar de nariz", assim designado por ter, em um
de seus extremos, uma construo mais elevada. Vrios soldados e cabos
juravam haver visto o militar procurando alguma coisa, e alguns
afirmaram que ele havia tentado falar, porm os que disseram no ficaram para
escutar... No se tem conhecimento de que sargentos ou oficiais tenham visto
semelhante espectro. Parece at que este procurava aparecer apenas para
soldados e cabos...!
Na poca, a avenida Duque de Caxias era imenso matagal e por ali no
circulavam veculos e muito menos havia, como hoje, linhas de nibus
regulares. Tambm no existia o atual e moderno conjunto residencial e a
prpria Dr. Freitas era igualmente matagal. Talvez o aspecto do local
contribusse, mas o certo que esta rea, nela incluindo o Aero Clube e
mais os fundos do Parque de Aeronutica, era tida como
mal-assombrada. Os soldados daquele tempo consideravam falta de sorte serem
escalados para tirar servios de sentinela na guarita que dava acesso a
uma pista rodoviria, quela altura no concluda, conhecida por estrada da
Sacramenta.
Uma noite de sexta-feira do ano de 1960, no horrio das 24 s 2 horas da
madrugada, estava um praa de servio nos fundos do Parque e aproximou-se um
companheiro seu, que era sentinela-volante no interior daquela
unidade militar. Conversavam prximo ao "hangar de ferro" (ao lado do Aero
Clube) quando, vindo da estrada da Sacramenta, surgiu um homem.
Os dois tiveram suas atenes voltadas, e, ao notarem que ele passava
a linha divisria do quartel, o sentinela do porto dos fundos
solicitou ao sentinela-volante que permanecesse onde estava, ao mesmo
tempo que dirigia-se ao intruso. Gritou:
<136>
-- Alto!

O homem, como se no ouvisse, continuou caminhando quartel adentro.


Na poca, governo de Juscelino, vrios quartis estavam de prontido ou
sobreaviso. O sentinela ficou intrigado com o fato, pensando tratar-se de
alguma armadilha. Colocou o seu pente de balas no mosqueto, ps uma na
agulha, apontou na direo do homem e repetiu:
-- Alto!
O homem avanava. Mais atrs do sentinela, estava o volante olhando
para todas as direes. No via nada, apenas o homem avanando. J bem
prximo ao sentinela, joga-se ao cho, de joelhos, mos postas em gesto de
"amm", e implora:
-- Pelo amor de Deus, no me mate!
-- Com os diabos! No quero mat-lo. Levante-se. Mas o senhor no ouviu
minha voz de "alto"? Por que avanou?
Por que entrou no quartel?
-- "Eles" esto atrs de mim! Querem me pegar! Por favor, me proteja.
-- "Eles", quem? No vejo ningum.
-- Mas "eles" esto bem ali, no meio do mato.
E o homem, j de p, apontava para a estrada da Sacramenta. O sentinela
olhou-o detidamente: no estava embriagado, no havia sintoma de
maconha. Apenas o pavor em seu rosto.
Pensou: "Ser algum louco que fugiu do Juliano e os enfermeiros esto atrs?"
Logo em seguida abandonou a hiptese: os enfermeiros no iriam se esconder
para segur-lo. Se quisessem alguma coisa neste sentido, at lhe
solicitariam a colaborao. Procurou acalmar o homem, disse-lhe que no
havia ningum e disps-se a deix-lo at alguns metros alm da linha
divisria do quartel, mas sempre
<137>
vigiado pelo seu companheiro volante que ficara mais atrs.
O eco trazia o som dos tambores dos batuques da Pedreira. O sentinela
sentiu um ligeiro mal-estar.
Voltara a falar com seu companheiro volante, quando o homem volta
novamente. E se repete a mesma histria. E o sentinela e mais o
volante, por mais que olhassem para a estrada da Sacramenta, no viam nada.
-- Pelo amor que o senhor tem na sua me, deixe-me ficar aqui. Seno "eles"
me pegam.
-- Mas, meu amigo, no tem ningum ali. E isto aqui um quartel. O senhor
no pode ficar aqui. Vou acabar lhe prendendo.
-- Pois me prenda! No xadrez estarei mais seguro. L "eles" no vo me
agarrar.
-- Mas, afinal, "eles", "eles", quem? Seus inimigos?
-- No sei quem so. Tentaram me pegar ainda agora e quando voltei, de
novo! No volto pra esta estrada, no volto, no!
Olhos esbugalhados, o homem olhava com pavor em direo estrada da
Sacramenta.
Os tambores dos batuques continuavam no seu dumdum... dum-dum-dum ...
dum-dum...
O sentinela olhou o relgio. Era 1:30 hora. Deu graas por seu tempo estar
chegando ao fim. Voltou-se para o homem:
-- Olhe, j lhe disse que no h ningum ali, e no vou lhe levar preso
coisa nenhuma. O senhor vai embora daqui, e j. O senhor deve apenas estar

com medo... e s isto. Ali no tem ningum.


-- porque o senhor no se sentiu agarrado como eu. No me deixe ir s
para l...
<138>
Figura - Um homem fala com dois soldados, mas olha medrosamente
em direo a um matagal ali prximo.
<139>
-- Mas... o senhor fala que tentaram lhe agarrar. Quem tentou lhe agarrar?
-- J lhe disse que no sei. Eu no vejo "eles", apenas sinto.
O sentinela achou que o homem estava doido mesmo e o fez voltar. Este foi
devagar, olhava para trs, para os lados e, principalmente, para a frente.
O soldado, atrs do homem, fazia com que caminhasse, deixando-o a uns 15
metros alm do porto dos fundos do Parque, na estrada da Sacramenta.
Se na Dr. Freitas a iluminao j era deficiente, ali ento era igual a zero.
Reinava a mais completa escurido!
O militar voltou a seu posto, e seu companheiro volante ainda o esperava no
mesmo local. Ao chegarem os seus substitutos para o prximo quarto de
hora, passaram as ordens e advertiram quanto ao homem do porto dos fundos.
No ar, continuava o rufar dos tambores.
Manh de sbado. Aps dormirem profundamente, sentinela e volante
esperavam a nova guarda que ia rend-los.
Quando isto se deu, lembraram-se do acontecido na noite anterior.
Resolveram ir at o porto dos fundos e l indagaram se o sentinela que tinha
assumido o posto tinha visto alguma coisa ou algum l por perto.
-- No, nada. Apenas um homem estava dormindo na beira da estrada da
Sacramenta, h coisa de 20 metros daqui. Acordei-o, levantou assustado,
olhou pra todos os lados e disse, expressando satisfao: - "Ah! "eles"
j foram". E em seguida foi embora.
Sentinela e volante da guarda anterior relataram ento o acontecido,
<140>
e os trs fizeram mil e uma conjecturas sobre o que o homem teria sentido e o
que seriam "eles" em sua linguagem. No chegaram a uma concluso sobre o que
poderia ter sido, mas tinham um ponto comum: ali havia "coisa" e no devia
ser nada bom. Lembraram-se dos tambores, que era sexta-feira, e os
associaram com "exus". Entreolharam-se desconfiados, olharam para a estrada da
Sacramenta: de dia, com aquela vegetao, at que era bonita. O
negcio era s noite. Mas que havia "coisa", havia... sbado, porm, o mais
importante era aproveitar o fim de semana de folga. Deixariam para pensar
na "coisa" no prximo servio...

<141>
A ponte do Igarap das Almas
Quem morasse nas cercanias do Igarap das Almas (ou Doca de Souza Franco) o
conhecia. Estatura mediana, cor escura, fala reconhecvel pelo tom de voz meio
enrouquecido, valente como poucos. Ah, que era valente era mesmo. Disto
ningum duvidava. Os poucos que se atreveram saram "com a cara cheia de
alegria", expresso que se usava ento. Assim era Mapinguari. O porqu do
apelido talvez nem o prprio soubesse, embora quem o conhecesse, se tivesse
conhecimento do mito amaznico do mesmo nome, via que seu aspecto se
assemelhava ao do personagem mtico. A bem da verdade, Mapinguari, apesar do
apelido, da aparncia e da fama, no era mau. Tomava suas caninhas nas
biroscas existentes margem do Igarap, mas no mexia com ningum.
Se molestado, a sim, o homem ficava uma fera.
<142>
Nesse tempo, dcada de 50, o Igarap ainda era bem movimentado. Havia uma
feira diria em suas margens abastecida por canoas que levavam seus produtos
Igarap adentro, o que dava perfeitamente. No havia o canal agora
existente, e a feira, juntamente com o Mercado Municipal, situado na esquina
da Doca com a rua Gaspar Viana, dava um colorido todo especial quelas
paragens. Na continuao da Doca, direita da rua 28 de Setembro, do outro
lado, continuava a feira, porm apenas com objetos de cermica. E no
prolongamento do Igarap, moleques procuravam pescar matupiri para
pretensos aqurios. altura do fim da rua Manoel Barata e incio da rua
Jernimo Pimentel, havia uma ponte de madeira que permitia a passagem sobre o
Igarap unindo as duas ruas (depois da construo do canal, foi construda uma
ligao de concreto). As ruas eram matagais e nenhuma das construes
atuais existia, inclusive o colgio do Senac.
Pois bem, era nesse meio que vivia Mapinguari. Gostava do Igarap e ali
vivia seu dias, tirando o ganha-po de eventuais biscates. Como ele, havia
outros com o mesmo sistema de vida, irmos desta imensa confraria de
desafortunados da sorte - ou de privilegiados que no se preocupam
com coisa alguma, pelo muito que aprenderam na escola da vida.
Entre os companheiros de Mapinguari, estava Cavalo, sujeito pardo, meio
pessimista, que vociferava o tempo todo contra seu destino. L um dia, Cavalo
morreu, deixando seus amigos saudosos, entre eles, Mapinguari, que, toda vez
que ingeria um trago, lembrava o amigo saudando sua memria.
J se passava um ano que Cavalo havia morrido, e Mapinguari j nem mais se
lembrava dele.
<143>
Certa noite sem lua, meio chuvosa - era poca invernosa e o mato estava
bastante crescido -, Mapinguari retornava s biroscas defronte ao

Mercado Municipal, tendo para isto que cruzar a ponte de madeira entre Manoel
Barata e Jernimo Pimentel, j referida. O lugar estava totalmente
deserto, mas isto no assustou Mapinguari, que era valente, no tinha
medo de nada e j estava acostumado a fazer tal itinerrio diariamente.
Embora passasse um pouco da meia-noite, Mapinguari assobiou um choro qualquer
da poca e de passo firme cruzou a ponte. Foi a -- e talvez a nica
ocasio em sua vida -- que Mapinguari sentiu medo!
Quando estava no meio da ponte, teve uma sensao de que estava sendo
observado. E em seguida, o chamado glacial:
-- Ei, Mapinguari!
Mapinguari parou. A voz era em tudo semelhante de Cavalo, inclusive
aquele tom tristonho que lhe era caracterstico. As pernas comearam a
tremer, enquanto um frio lhe passava pela espinha. Tentou gritar. Em vo no tinha voz. Quis correr - as pernas no obedeciam ao comando do crebro.
E de novo a voz:
-- Ei, Mapinguari! Sou eu, o teu amigo, o Cavalo. No tem medo de mim!
Mapinguari, por muito favor, conseguiu olhar pelo rabo-do-olho para
trs. L estava um vulto, esbranquiado, semelhante ao de Cavalo.
Apenas que sorridente.
-- Olha, Mapinguari, eu agora sou feliz. Vivo muito bem. Tu no queres
vir comigo?
Mapinguari, como se estivesse tendo um pesadelo, quis responder "no" e no
conseguiu.
-- Mapinguari, eu sou feliz e me lembrei de ti.
<144>
Figura - Um negro de olhos esbugalhados fita um fantasma
que est atrs de si e ri muito.
<145>
H muito tempo que quero falar contigo. Mas no conseguia. Vem comigo e sers
feliz tambm. Olha, eu sou feliz...
Horrorizado, Mapinguari fechou os olhos. E em sua mente ficou aquele eco:
"eu sou feliz... eu sou feliz"...
Quanto tempo ficou ali no se lembra. O fato que, ao abrir os olhos de
novo, no viu mais o vulto.
Experimentou andar e, ao ver que conseguia, saiu em desabalada carreira,
s parando junto s biroscas. Apesar da sua cor negra, Mapinguari estava quase
branco de to plido. Um "trago" foi providenciado e, aps tomar, ainda
custou um pouco a dizer alguma coisa. Nunca se tinha visto Mapinguari assim.
Quando conseguiu contar o que se tinha passado, alguns riram, outros comearam
a contar histrias do gnero, porm todos ficaram impressionados com o
fato. O caso se espalhou. Muitos pediram para Mapinguari cont-lo. E se
duvidavam, com os olhos esbugalhados, repetia.
-- Eu juro que vi o Cavalo l na ponte. Disse que era feliz e queria me
levar. Juro!
Mapinguari era valente. Disto ningum duvidava. Porm nunca mais passou de

noite na velha ponte de madeira sobre o Igarap das Almas! E o mesmo fazia a
maior parte das pessoas das redondezas...

<146>
Procisso das Almas
Diziam os antigos: - No se deve nunca procurar saber as coisas que no
nos dizem respeito. A curiosidade tem seu preo!
Carmelina sabia disso. Mas, curiosa por excelncia, querendo saber de tudo,
principalmente da vida de seus vizinhos, no dava a mnima importncia
para o sbio conselho. Ou melhor, dar importncia, dava, porm, solteirona,
sem ter muito o que fazer, dividia seu tempo entre Rex, seu cachorrinho
pequins, e o levantamento que fazia da vida dos moradores das cercanias. No
bairro de Santa Izabel, onde morava, todos a conheciam: quisessem saber da
vida de quem quer que fosse, bastava dirigir-se Carmelina. Sempre tinha
informaes, sabia quem era solteiro ou casado, vivo ou desquitado, quem
namorava ou estava livre, enfim, era autntico DIVA -- Departamento de
<147>
Informaes da Vida Alheia. Quando chegava a um grupo, era sempre
perguntando: O qu? quem? quando?
parecendo um reprter. Isto a fazia persona non grata nas rodas que
freqentava, principalmente pela fama que gozava.
... e os antigos diziam: -- No se preocupem com a vida alheia...
Entretanto, ou porque Rex no lhe absorvia totalmente o tempo, ou porque
no tivesse algo mais til que fazer, Carmelina estava sempre indagando daqui
e dacol, procurando saber tudo, no com aquela interrogao necessria
existncia da prpria cincia, porm de maneira bisbilhoteira!
... e diziam os antigos: -- Cada um pense em si e Deus em todos...
Naquela noite, Rex estava inquieto. Era bem tarde, e Rex comeou a latir,
farejando o ar. Em casa de Carmelina, todos dormiam, com exceo da prpria,
que ficara, janela entreaberta, espiando um casal de namorados quase
defronte sua residncia. Mal deitara e eis os latidos de Rex a fazerem com
que novamente se levantasse. Pegou o cachorro, levantou-o e o acariciou,
como s as solteironas sabem fazer com animais. O alvoroo do co continuava.
Neste momento, ouviu estranho rudo vindo da rua, como se fossem passos de
muitas pessoas. Carmelina morava na travessa Castelo Branco, prximo
avenida Conselheiro Furtado. A inquietao de Rex transmitiu-se
Camelina, principalmente quando, simultneo ao barulho dos passos, ouviu
o entoar de cnticos. Sua mente comeou a funcionar, pensando no que poderia
ser.
Rex continuava latindo; Carmelina agora, apesar de desassossegada, mais
que nunca, estava curiosa para saber do
<148>
que se tratava.

... e os antigos diziam: No se meta onde no chamado...


Carmelina no quis saber disso. Mais do que o normal, sua curiosidade havia
sido provocada. Ainda olhou o relgio - faltava um minuto para a meia-noite -,
viu que era tarde e uma hora aziaga, principalmente em dias de sexta-feira,
mas queria saber o que era. No podia se controlar, imaginando o que seriam
aqueles passos e cnticos quela hora da noite...
E abriu a janela. No relgio, meia-noite em ponto!
O que viu, petrificou-a! Uma procisso, todos conduzindo velas e
entoando hinos religiosos. No havia sido programado nenhum festejo
religioso para aquele dia, e Carmelina no podia compreender a razo
daquilo. Alm do que no conseguia distinguir direito as pessoas. Os olhos
pareciam embaciados, pois via apenas seus contornos; os sons eram
enrouquecidos, cavernosos, e no captava as palavras claramente.
Quis fechar a janela. Uma fora superior ao comando de seu
crebro paralisou-a. Mil vezes arrependida, Carmelina, sem poder se
mexer, notou que um dos componentes da procisso saa do meio dos demais e
caminhava em sua direo. Chegou at janela:
-- Estou muito cansada. A senhora, por favor, quer segurar esta vela?
Depois voltarei para apanhar...
Mecanicamente, sem entender o gesto e muito menos articular palavra,
Carmelina estendeu a mo, segurando o que lhe era oferecido. Mal segurou, a
vela apagou-se! A pessoa que lhe dirigira a palavra retornou
procisso, acompanhando-a.
<149>
Figura - Mulher grita apa- vorada ao ver um osso humano
sobre a penteadeira.
<150>
Pregada janela, Carmelina viu o cortejo dobrar na Conselheiro Furtado,
rumo travessa Jos Bonifcio, assim como se fosse para o Cemitrio de Santa
Izabel...
Com a vela na mo, Carmelina esperou at a madrugada. Queria sair dali e no
conseguia se arredar. Mas ningum voltou para apanhar a vela. Exausta, j
quase de manh, conseguiu finalmente deitar-se, colocando a vela em cima da
cmoda. Teve um sono angustiado, onde se via cercada por seres espectrais...
... - Quem brinca com fogo se queima, diziam os antigos...
No dia seguinte, ao despertar, Carmelina foi verificar a vela em cima
da cmoda. Recuou espantada.
-- Noo... No possvel...!
Em lugar da vela, estava um osso humano, mais precisamente, um fmur!
Gritou apavorada, sendo acudida por seus familiares. Contou-lhes o
ocorrido, porm todos estavam incrdulos. Ningum ouvira nada. A
nica coisa a confirmar a histria da moa era o fmur, que permanecia no
mvel.
Carmelina recorreu aos frades capuchinhos, aos quais narrou o fato da

noite precedente, perguntando o seu significado e o que deveria fazer. Os


frades disseram-lhe que talvez quisessem trazer alguma mensagem. E
aconselharam-na a passar o dia rezando pelas almas sem paz e esperasse,
sozinha, noite, s mesmas horas, para ver o que aconteceria. Disseram ainda
que possivelmente iriam buscar o que haviam deixado.
A moa passou o dia em oraes. noite, rezando sempre, segurando um
crucifixo, mas mesmo assim cheia de medo, ficou em grande espectativa
<151>
pelas 12 badaladas. medida que o tempo passava, mais sua ansiedade
aumentava. Carmelina sentia calafrios e foi toda arrepiada que ouviu os
cnticos da noite anterior.
Apressadamente, vencendo o pavor que sentia, segurou o fmur e esperou na
janela. Quando a mulher dirigiu-se a ela perguntando pela vela, Carmelina
entregou-lhe o fmur.
-- Espero que tenha aprendido a lio. Sua sorte foi ter consultado os
frades e feito o que lhe disseram. Em caso contrrio, no pode nem imaginar o
que lhe estava reservado... Somos almas penitentes, procura de paz. Pense
mais um pouco em si mesma e nos seus defeitos e deixe de se incomodar com o
que os outros fazem. Se agir como digo, poder ainda ser feliz...!
Ao terminar, dirigiu-se novamente procisso.
Muda, paralisada, Carmelina seguiu-a com o olhar. E foi atnita que viu todo
o prstito, assim que a mulher o alcanou, ir sumindo aos poucos, - como
se estivesse evaporando...
.... e diziam os antigos: - No se deve nunca procurar saber as coisas que
no nos dizem respeito. A curiosidade tem seu preo...!
<152>
O Grito dos Lenhadores da Pedreira
-- Oooooiiii...
-- Socorro! Socorro!
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socorro!
Os moradores do bairro da Pedreira, durante o primeiro quartel deste
sculo, ouviam, cheios de medo, altas horas da noite, aqueles gritos
horrorosos e angustiantes. O primeiro gritava um estridente oooooiiiii...,
caracterstico de habitantes de reas rurais ou de selvas, que serve para
avisar que algum est chegando ou a sua simples presena; segundos aps,
ouvia-se os pedidos de socorro de algum que estivesse... estivesse... os
qualificativos angustiado, temeroso, horrorizado, apavorado, qualquer
um deles que se use no diz o bastante do que expressava o grito: talvez
fossem todos eles juntos e alguma coisa mais ainda.
<153>
Guapindaia Assu de Moraes, velho morador da Pedreira, quem narra a
presente histria. Segundo ele, at hoje o fato contado de boca em boca,
porm so poucos os ainda vivos que tiveram oportunidade de ouvir os
famigerados gritos, mesmo porque naquela poca a Pedreira no era o

populoso bairro que hoje, como, tambm, pelas muitas dezenas de anos
que j se passaram...
Aquela poca, ano de 1925, Guapindaia criana, a Pedreira, como a maior parte
da cidade, no possua luz eltrica, nem qualquer outro tipo de iluminao:
o bairro, noite, vivia na mais completa escurido, que fazia poucos se
aventurarem fora de suas casas. As noites enluaradas quebravam mais o
aspecto soturno: era quando se colocavam cadeiras s portas e os
rapazes saam a ver suas namoradas.
Porm, noite escura ou de luar, ouvia-se:
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socorro!
E, embora sassem grupos de pessoas a ver o que era, nada encontravam.
Somente os gritos, a ecoar na noite.
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socorro!
Nestes momentos, os que ouviam os gritos sentiam gelar o sangue nas
veias. E, se a noite era enluarada, acabava com todo o seu romantismo: no
foram poucos os corajosos que se despediram apressadamente de suas
amadas...
Assim eram as noites pedreirenses do incio do sculo XX, at que um dia...
Antes, porm, interrompamos a histria aqui e recuemos no tempo...
recuemos... recuemos meio sculo... um sculo... sculo e meio... estamos no
<154>
ltimo quartel do sculo XVIII.
Quem conhece a Pedreira hoje, com a avenida Pedro Miranda asfaltada e
iluminada, o mesmo acontecendo com suas principais travessas, no a
reconheceria naquele longnquo fim de sculo. Quem, hoje, v as quadrilhas,
os pssaros e os bois nos festejos juninos, os ranchos carnavalescos
durante a quadra de Momo, as boites e danars noturnos - isto tudo
tornando-a conhecida como o bairro do Samba e do Amor, ou simplesmente a
Pedreira do Samba e do Amor - no reconheceria, na viagem de tempo que
fizemos, o imenso igap de selva virgem. Sim, porque s naquela altura
Santa Maria de Belm do Gro-Par comeava a se expandir naquela direo
e s a se iniciava o desbravamento do bairro cantado por Bruno de Menezes,
Jaques Flores, Nilo Franco e tantos outros escritores e cronistas da terra.
E a Pedreira deixava de ser floresta virgem nos fins do sculo XVIII...
Como sabemos o fato? Ele foi contado pelo av de Guapindaia, que contou ao
pai de Guapindaia, que contou ao Guapindaia, que nos contou...
Nordestinos vindos das vrias capitanias aqui chegavam, entre eles, o
av de Guapindaia, originrio do Piau. Estavam todos engajados na derruba de
rvores de grande porte, enfrentando os perigos de animais selvagens e do
verdadeiro pantanal que era a rea.
E Guapindaia informa que as rvores derrubadas eram transformadas em achas
-- toros rachados em quatro partes -- e vendidas a estancieiros de lenha ou a
padarias, que as usavam em seus fornos para o fabrico de pes, ou ainda a
carvoeiros, que as empilhavam e construam "caieiras" (fornos
primitivos que transformavam a lenha em carvo).
<155>

Figura - Em uma sala, em volta de uma mesa, quatro pessoas


olham assustadas para uma mulher que est em p e gesticulando.
<156>
Vendiam seu produto, posteriormente, s donas de casa, numa poca em que os
foges domsticos ou eram lenha ou a carvo, nem se sonhando com foges a
querosene ou a gs.
Nesse tempo, imperava a lei da selva, ou seja, a lei do mais forte. Enquanto
os lenhadores trabalhavam honestamente, procurando, com seu esforo, ganhar o
po de cada dia, havia os ladres de lenha, que a subtraam sempre que
aqueles se descuidavam. Quando eram flagrados na prtica desonesta,
travavam-se verdadeiros duelos, onde apareciam em cena o terado 38, a faca
tipo americana, a peixeira e at mesmo o machado. Os mortos eram sepultados no
local ou ento simplesmente serviam de pasto aos urubus....
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socoooooorro!
E em pleno sculo XX, sculo e meio aps as cenas acima descritas,
continuavam os gritos dos lenhadores da Pedreira.
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socoooooorro!
O espiritismo kardecista, na poca, j estava mais ou menos difundido em
Belm. E, numa noite, local onde hoje se situa a travessa Timb, permetro
compreendido entre a Visconde de Inhama e a Marqus de Herval, mais
conhecido como "Baixa Verde", realizava-se uma sesso esprita. Era
presidida por D. Pena, famosa preta velha do bairro.
Nesse momento, perturbando os trabalhos, ouviu-se:
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socoooooorro!
D. Pena concentrou-se, fez suas oraes, solicitando que os presentes
fizessem o mesmo. E, todos concentrados e orando, D. Pena invocou o esprito
<157>
perseguido.
Sem a fazer esperar, o esprito baixou num dos mdiuns, dando seus
horrorosos gritos de socorro, semelhantes aos que eram ouvidos pelo bairro.
-- Socorro! Socoooooorro!
Os presentes esqueceram a concentrao e estavam prestes a se levantar
da mesa. Porm D. Pena solicitou calma e oraes, a fim de doutrinar o esprito
sofredor. Em seguida, pediu ao esprito que relatasse a causa de seu sofrimento.
E todos, espantados, ouviram, ento, quando o esprito, atravs do mdium,
relatou que, h cerca de 150 anos, quando de sua ltima encarnao, era
lenhador e encontrara um ladro surrupiando sua lenha.
Fez justia pelas prprias mos, matando o larpio. Mais tarde, em um
outro duelo, foi morto. E desde a o esprito daquele que ele matara vivia
perseguindo-o, a fim de vingar-se. O esprito encerrou seu relato pedindo
aflito, pelo amor de Deus, que no o abandonassem ira de seu antagonista.

D. Pena comeou a doutrin-lo. Mas assim que iniciou, bem em frente a


casa, em plena escurido:
-- Oooooiiiii... oooooiiiii...
Era o horripilante grito de guerra do esprito vingador. Ningum mais se
conteve: o esprito que estava incorporado desincorporou no mesmo
instante, subindo mais que depressa; os mdiuns esqueceram as oraes e a
concentrao e saram na carreira, o mesmo fazendo a prpria D. Pena.
<158>
E durante muitos anos ainda continuou-se ouvindo na Pedreira:
-- Oooooiiiii... oooooiiiii...
-- Socorro! Socoooooorro!
Amedrontados, diziam os habitantes: -- o grito dos lenhadores...!
Mais tarde, com a evoluo da cidade e o desenvolvimento da Pedreira do
Samba e do Amor, com a chegada da luz eltrica e o crescimento populacional
do bairro, aos poucos foram desaparecendo os horrveis gritos.
Mas, at hoje, nas rodas de conversa noturna, sorvendo uma cana com limo,
nos carteados ou domins, ou ainda quando se contam as visagens e
assombraes da cidade, aparece sempre um velho morador do bairro que relembra
o grito dos lenhadores da Pedreira, com os inominveis:
-- Oooooiiiii...
-- Socorro! Socorro!

<159>
A Moa do Txi
Cerca de 22 horas.
Raimundo dirigia pela avenida Independncia em direo ao Largo de
Nazar (Praa Justo Chermont). Quase ao chegar travessa 14 de Maro, uma
jovem fez o sinal para o txi. Raimundo parou.
-- Por obsquio, deixe-me na avenida Jos Bonifcio, defronte ao Cemitrio
de Santa Izabel.
O motorista seguiu para o endereo dado. Ao chegar, a moa falou:
-- Estou sem dinheiro trocado. Mas o senhor faa o favor de cobrar, amanh,
neste endereo.
Entregou um pedao de papel a Raimundo, no qual estava anotado o seu
nome, tendo por baixo: avenida Nazar, n... casa do senhor fulano de tal.

Meio contrariado, o motorista segurou


<160>
o papel que lhe era oferecido.
-- Mas logo hoje, que a renda est fraca, pensou!
Avenida Jos Bonifcio quase deserta.
Aps haver deixado um passageiro, Walter seguia rumo ao Largo de So Braz.
L adiante, defronte ao porto principal do Cemitrio, a moa acenou.
Ingressando no veculo, pediu:
-- Por favor, leve-me para a avenida Nazar, permetro compreendido entre
travessa Quintino Bocaiva e Rui Barbosa.
Ao ser deixada no destino, solicitou:
-- Amanh o senhor cobra aqui nesta casa, com o senhor fulano. Diga que a
corrida foi de sua filha.
O carro seguia velozmente pela So Jernimo (avenida Governador Jos
Malcher), prximo travessa Benjamin Constant. Uma jovem, de p, junto a uma
mangueira, fez o sinal quase em cima. O motorista estacionou. Recebeu a ordem
de conduzi-la para o Cemitrio de Santa Izabel. Em l chegando, o pedido de
cobrar a corrida no dia seguinte, na casa defronte qual pegara o veculo.
Tomando o txi na avenida Jos Bonifcio, solicitou para ser conduzida
travessa Dr. Assis, no bairro da Cidade Velha.
<161>
Figura - O motorista olha desconfiado para a passageira
que est no banco de trs do veculo.
<162>
E a mesma histria das narrativas anteriores se repetiu: mandou o
motorista cobrar no dia seguinte, no local onde era deixada.
Um dia qualquer do ano. Porm sempre uma data certa. A moa faz o sinal para
o txi, geralmente de quatro portas, sentando-se atrs. Solicita ao
motorista que v ao bairro da Cidade Velha. Pede para ir devagar pelo Largo
da S (Praa Frei Caetano Brando); volteia o Largo do Carmo, faz questo
de ir ao Porto do Sal, dirige-se em seguida ao Arsenal de Marinha,
solicitando sempre marcha lenta.
O motorista, meio aborrecido, pergunta:
-- Mas, afinal, onde a senhora quer ficar?
-- Depois lhe direi. No se aborrea comigo, por favor. O senhor cobrar
depois quanto quiser. No momento no vou a lugar nenhum. Estou apenas
passeando. Sabe? Hoje meu aniversrio, e meu pai, todos os anos, me d de
presente uma volta de txi pela cidade. Ele pagar quanto o senhor pedir.
-- Afinal, tudo possvel, pensou o homem. E acompanhou aquela turista em
sua prpria cidade, fazendo ele mesmo um turismo forado.

Depois da Cidade Velha, outros bairros se seguiram. A moa olhava


demoradamente os quarteires, as casas, fazendo observaes.
-- Este prdio novo... Bem aqui tinha um campinho de futebol, onde a
molecada brincava. Mas como est a avenida Pedro Miranda! Quase nem a
reconheo...! ... Imagine s... quem
<163>
diria que esta a avenida Duque de Caxias? At bem pouco tempo era um
matagal... Ah! o velho Bosque Rodrigues Alves... no muda nunca... Terra Firme
um bairro novo, no?... Que conjuntos enormes esto fazendo na
Marambaia e na estrada Augusto Montenegro. Se h algum tempo se falasse
em morar nestas bandas, at diriam que se estava doido. E agora, n?...
Sabe? antigamente gostava de passear noite, na quadra junina. Os bairros
do Marco e da Pedreira ficam lindos, cheios de fogueiras em todas as ruas e
travessas... E as festas caipira? nem bom falar... Ainda fazem aquela
fogueira enorme l no largo da Cndor (Praa Princesa Izabel) no dia de
So Joo?
E como se s sasse uma vez durante o ano, a moa relatava as modificaes
nos vrios bairros de Belm. Depois de t-los percorrido, pediu para ser
deixada no bairro de Santa Izabel.
-- Pode deixar-me aqui. Agora vou andar um pouco a p. Muito obrigada por
tudo, principalmente pela sua pacincia comigo.
-- Muito bem, moa. Feliz aniversrio. Mas... e a corrida?
-- Ah! Sim, desculpe, ia esquecendo.
Cobre com meu pai, neste endereo. Diga-lhe que meu presente de
aniversrio! Muito obrigada de novo. T logo.
-- Raimundo -- ou Walter, ou Augusto, ou Jos, ou qualquer que seja o
motorista -- conta sempre o mesmo desfecho para a cobrana da corrida.
Isto tanto faz no caso de deixarem a moa, noite, no Cemitrio de Santa
Izabel, como no caso inverso, ou seja, de ela tomar o carro l e ficar,
depois, numa das ruas citadas (avenida
<164>
So Jernimo, avenida Nazar ou travessa Dr. Assis), como ainda, de dia,
na volta de txi pela cidade, como presente de aniversrio...
Acompanhemos, pois, o final da histria!
No dia seguinte, pela manh, o motorista foi ao endereo dado pela
moa.
-- Bom dia! Mora aqui o senhor fulano?
-- Bom dia! Sim, mora. O que o senhor deseja?
-- Vim cobrar uma corrida...
-- ???!
-- Vim cobrar uma corrida de txi da filha dele.
-- Mas ele no tem filha, ou melhor, ns no temos, porque sou esposa dele.
-- No possvel!
-- Ora, no tenho porque lhe mentir...
-- Mas ontem uma moa assim, assim, correu toda a cidade em meu carro e me
mandou cobrar aqui, dizendo ser filha do senhor fulano e que o passeio era o

seu presente de aniversrio (ou ento refere-se corrida casa-Cemitrio ou


vice-versa)
A senhora empalidece.
-- Olhe, j lhe disse que no temos filhas...
Nesse momento, pela porta entreaberta, o motorista nota o retrato de uma
moa. E, apontando-o, diz:
-- A moa aquela ali!
A senhora rompe em soluos.
-- No possvel... aquela moa era nossa filha... Mas ela j morreu h
<165>
tanto tempo... E, realmente, o pai costumava lhe dar de presente uma volta
de txi pela cidade.
O motorista comea a ficar nervoso.
J no se interessava nem em cobrar a corrida. S quer esclarecer se a moa
que pegou o seu carro estava viva ou no.
O caso solucionado pela chegada do marido, que afirma a morte da moa,
prontificando-se a lev-lo ao Cemitrio. E l, mostra o tmulo, onde
o motorista v um retrato igual ao que havia na casa...
Esta histria, que uma das mais divulgadas em Belm, tem diversas
verses:
1 - Quanto residncia da moa: h variaes, predominando, entretanto,
dois bairros, o de Nazar e o da Cidade Velha. Neste ltimo, a rua em que se
situa a casa a travessa Dr. Assis; j no primeiro, so indicadas duas ruas:
as avenidas So Jernimo e Nazar, variando ainda o permetro. Porm, para
qualquer das duas avenidas, sempre estaria situada entre as alternativas
que se colocam entre as travessas 14 de Maro e Benjamin Constant;
2 - Quanto ocupao do veculo: ou ele ocupado para a volta pela cidade,
e, neste caso, geralmente de dia, ou tomado defronte ao Cemitrio de Santa
Izabel para conduzir a moa residncia ou ainda o contrrio, ou
seja, toma o carro defronte casa e pede para ser levada ao Cemitrio;
3 - Em relao cobrana da corrida: os pais da moa s estranharam a
primeira vez que o caso se passou; da para diante, quando qualquer motorista
vai cobrar a conta, pagam
<166>
tranqilamente, apenas fazendo referncia ao fato de que a moa j morreu e
solicitam oraes pela sua paz;
4 - Sobre a reao do motorista:
segundo uma verso, ele encarou o fato com naturalidade; segundo outra, foi
acometido de forte crise nervosa, sendo necessrio o seu internamento em
hospital, aps o que teve alta, saindo perfeitamente recuperado; segundo uma
terceira, morreu no Hospital Juliano Moreira, completamente louco.
Os informantes desta histria foram diversos motoristas de txis e mais o
senhor Walter de Souza Moreira.

<167>
Aposta Macabra
No bar, a conversa ia animada. Umas e outras eram ingeridas, enquanto a
rapaziada contava bravatas. Em meio, surge discusso sobre coragem, cada
qual advogando para si possuir mais esta virtude que os demais. Joo
destaca-se em contar casos em que sua coragem fora posta prova e nunca
sentira medo. Participara de brigas de rua, muitas vezes com adversrios em
nmero maior, excursionara pela selva amaznica em lugares tidos como
encantados, desafiara a Matinta Perera, o Curupira, o Mapinguari, a Yara,
enfim, a quase todos os duendes amaznicos e nada lhe acontecera.
Fizera viagens arriscadas e praticara at roleta russa. Diante de tantos
fatos a confirmar a ousadia de Joo, foi proposto um teste: se aceitasse e
se sasse bem, seria conhecido por todos como o mais corajoso do grupo; em
contrrio, todos os casos que contara
<168>
seriam vistos como patranhas. Colocado desta maneira contra a parede, Joo no
teve outro recurso seno aceitar o teste a que iam submet-lo.
-- E o que vocs querem que eu faa?
-- Antes de ser dito, vamos fechar uma aposta. No caso de perderes,
pagars meia dzia de cervejas. Se ganhares, ns pagaremos meia dzia para
ti. Fechado?
-- No posso fechar antes de saber o que .
-- No ser nada impossvel para um homem com a coragem que tu demonstras.
Se no fechares logo, porque desde agora j ests sentindo medo.
-- Em absoluto. Mas, se vou apostar, devo saber do que se trata. Ou vocs
querem que eu feche negcio no escuro?
-- Bem, se deixares de aceitar, ser a prova de que realmente no tens
coragem e estavas mentindo descaradamente.
-- No vem chamando de mentiroso, no. No ofende, porque a a coisa muda
de figura.
-- Calma, calma! No estamos aqui para brigar. Diz logo, Zeca, o que Joo
deve fazer. Se ele aceitar, automaticamente a aposta est fechada.
Em caso contrrio, no preciso dizer mais nada.
-- Bem, falou Zeca dirigindo-se a Joo, tu devers ir meia-noite, numa

sexta-feira, ao Cemitrio. Topas ou no topas?


-- Mas... logo no Cemitrio?
-- Eu no disse? Eu no disse? Bastou se falar em Cemitrio e o "corajoso" j
perdeu toda a coragem...
-- No isso... que sempre respeitei os mortos. Olhe minha me at
faz a novena das almas. No muito justo a gente ir perturbar os que
morreram.
-- Confessa logo que a coragem est faltando e nos daremos por satisfeitos.
<169>
Mas no vem com essa onda de respeito aos mortos, de novena pras almas, que
no "cola" no. Afinal, no vais desrespeitar ningum, nem profanar
tmulos. Apenas fars uma visita ao local.
-- No sei, no... No medo, posso assegurar! Mas... sabem como , n?
-- Sabemos, sim! Ora se sabemos! Ento o homem que j enfrentou todos os
"encantados" da Amaznia com medo de ir a um simples Cemitrio! Onde j se viu?
-- Vem c, e por que tu no vais?
-- Eu tenho medo, confesso. Mas pelo menos no fico "arrotando bafo" a em
cima dos outros. E no vira a coisa pra cima de mim, no, que o negcio
contigo. No tenta te descartar. pegar ou largar. No tem meio termo.
Os outros concordaram que Joo estava querendo sair da aposta e continuaram a
dar "corda", at que Joo, num arrebatamento, disse:
-- Pois bem -- que Deus-me perdoe --, eu vou ao Cemitrio meia-noite da
prxima sexta-feira. Vocs vo ver que realmente isto no me assusta. Era
apenas uma questo de respeito.
A partir da, acertaram os detalhes: Joo deveria levar um pedao de
madeira, onde estariam os nomes de todos os participantes da aposta. Seus
amigos, s 23:30 horas, o acompanhariam at s proximidades do Cemitrio e
depois o deixariam sozinho. Ele deveria pular o muro e dirigir-se at ao meio
do Campo Santo, enterrar a madeira numa sepultura e regressar. Encontraria
com os amigos no sbado pela manh, s 7 horas, e os conduziria at o local
onde tinha colocado o marco que seria identificado pelos demais. Se fizesse
<170>
tudo direitinho, ganharia a aposta.
Isto foi num sbado. Decorreu o resto da semana, iniciou a outra e o pequeno
grupo s falava na aposta com Joo.
Finalmente, sexta-feira.
-- hoje, hein!
E o grupo de rapazes providenciou um pedao de madeira no qual cada um
escreveu o prprio nome.
noite, no local combinado, j estavam todos reunidos e faltava apenas
Joo. Consultavam os relgios e faziam comentrios os mais diversos.
-- T pensando que coragem fome, hein?
-- No vem, com certeza. Ele s tem bafo de boca e chul de papagaio.
Fazendo-os calar, surge Joo, meio plido, com uma capa enrolada sobre os
ombros.
-- Oi!
-- Pensvamos que no vinhas mais.
-- que no estou me sentindo bem.

-- Certo, certo. Amanh pagas a meia dzia de cervejas... e agenta a


gozao da turma.
-- No senhor. Disse que no estava me Sentindo bem, mas eu vou. Cad a
madeira com o nome de vocs?
-- T aqui!
-- Vem c, pra que essa capa?
-- que pode chover e um homem prevenido vale por dois.
E andaram at chegar s cercanias do cemitrio de Santa Izabel. Ali,
<171>
despediram-se, marcando novo encontro no mesmo local, s 7 horas do dia
seguinte.
Joo saiu em direo ao Campo Santo.
De onde estavam, seus companheiros seguiram-no com a vista. Viram-no
aproximar-se do muro, olhar para um lado e para o outro a fim de verificar
se no vinha ningum. De um salto, alcanou o cimo do muro, erguendo-se,
para, em seguida, pular para dentro do Cemitrio.
-- Ele foi mesmo!
E os rapazes voltaram s suas residncias. Enquanto andavam, soaram
as 12 badaladas marcando a meia-noite de sexta-feira.
Sbado.
A manh estava alegre, diferente das manhs chuvosas da quadra invernosa. Os
rapazes foram chegando ao local de encontro e, quando j estavam todos,
ficaram somente aguardando Joo. Este demorava a chegar.
-- Sempre atrasado.
-- Ser que ele foi mesmo?
-- Bem, ns o vimos pular para dentro do Cemitrio.
-- Ele poderia ter voltado.
Os comentrios continuavam e o tempo passava.
7:30 horas.
8 horas.
8:30 horas.
Assunto j esgotado, os rapazes pensaram que Joo talvez tivesse ficado
dormindo ou, simplesmente, por ter voltado e perdido a aposta, no
<172>
Figura - Homem deitado sobre
uma sepultura.
<173>
quisesse encarar os amigos.
Resolveram ir at ao Cemitrio, onde, pelo menos, se certificariam se Joo
havia ou no colocado a madeira na sepultura.
Entraram. Havia certo movimento: algumas pessoas isoladas visitavam
entes queridos desaparecidos e tambm se realizava um enterro.
Andaram em direo ao meio do Cemitrio. Depois de voltearem durante

certo tempo, um dos rapazes deu um grito de pavor, enquanto olhava em


certa direo. Os companheiros seguiram seu olhar.
Por cima de uma sepultura, estava Joo, morto, olhos esbugalhados de
pavor, parecendo recrimin-los. Ao lado, o pedao de madeira, com seus
nomes, enterrado no cho... A ponta de sua capa estava presa em uma planta...
Aps uma srie de longas explicaes, inclusive Polcia, que foi chamada ao
local, onde a aposta e seus detalhes foram narrados, o corpo de Joo foi
levado autpsia. Os legistas atestaram colapso cardaco. E
procuravam uma razo para a morte do rapaz...
Apesar de explicaes racionais, os rapazes no as aceitavam, tentavam
imaginar o rapaz meia-noite, em meio s sepulturas, sendo agarrado por seres
espectrais por ter desafiado os mortos.
Ficavam apavorados s de pensar na cena e julgavam-se culpados pela morte do
amigo. E comentavam:
-- Uma brincadeira de mau gosto. Foi o mesmo que se o matssemos. Mand-lo
ao Cemitrio, meia-noite, e logo numa sexta-feira...!

<174>
O Carro Assombrado
interessante como, ao longo da evoluo de um povo, evoluem tambm as
suas visagens e assombraes. Duendes das selvas e das guas, quando no se
afastam com o progresso, como de regra acontecer, adaptam-se rapidamente
vida citadina, convivem com os habitantes da metrpole, assustando-os,
ou assombrando-os, ou ainda protegendo-os; as almas penadas,
igualmente, querem gozar das ltimas conquistas da civilizao...
Assim, visagens que eram vistas, antes, a p, de repente comeam a se
utilizar de bondes, tomando-os e desaparecendo -- s vistas surpresas de
motorneiros e cobradores -- diante dos Cemitrios de Santa Izabel e Soledade;
os bondes so tirados de circulao, vm os nibus e imediatamente os
fantasmas deles se utilizam para suas rondas; mas os txis proliferam e,
<175>
sendo um meio de transporte mais confortvel e veloz, rapidamente para
estes ltimos se transferem, fazendo seus passeios ou itinerrios... de
txi!
Tudo isto sem falar na sua ativa participao nas casas comerciais e nos
complexos industriais, onde, conhecendo ou no as mquinas, colocam-nas a
funcionar. Porm, esta j uma outra histria. Vejamos agora apenas a de um
extico carro em carreiras noturnas pelo bairro da Cremao.
"Quando a noite lana sobre a face da terra o seu negro manto, traz consigo,
alm das trevas, o medo gerado pelo prprio homem em relao ao meio que o
rodeia! Por que o homem teme as sombras?
Belm crescia e prosperava durante a Fase urea da Borracha; aos poucos a
cidade se ampliava e criavam-se novas escolas, lojas, casas comerciais, casas

de sade etc. Nos subrbios, porm, o progresso custava mais a chegar, e tudo
corria de maneira diferente: grandes touceiras de capim cresciam pelas ruas
esburacadas e mal iluminadas -- quando o eram --, j acidentadas por natureza.
Quando chovia, o problema para o suburbano piorava: as guas formavam
verdadeiros lagos ou rios, inundando tudo, invandindo as casas, tornando as
ruas intransitveis".
Walter de Souza Moreira vai narrando o fato, como se dele houvesse
participado.
A travessa 9 de Janeiro, entre as avenidas So Jernimo e Conceio,
apresentava um aspecto desolador, toda esburacada e enlameada. As noites,
quando no havia lua, eram escuras e
<176>
muitas vezes os ces ladravam, aparentando temor de alguma coisa que
viam ou apenas sentiam.
Em seu casebre, Augusto no conseguia dormir. Mantinha conversa com seu irmo
Jos, que estava deitado em uma rede, ao seu lado.
-- Hoje estou sem sono. Trabalhei o dia todo na construo e estou com o
corpo todo dolorido!
-- No comeo assim mesmo, porm, com o tempo, tu te acostumas. Pobre tem
que dar um murro daqueles pra conseguir um dinheirinho, enquanto o rico vive na
moleza.
-- assim mesmo, Z. Pobre vive de teimoso.
-- Sabe o que t pensando? Vou me meter num seringal e... A conversa foi
interrompida. Um barulho enorme, assim como de um calhambeque em disparada,
chamou a ateno dos dois irmos. O som vinha da rua dos Caripunas. Nenhum dos
dois atreveu-se a olhar o que se passava l fora!
O rudo do veculo ia num crescendo, e os irmos limitaram-se a ficar na
rede ouvindo, enquanto aumentava de intensidade. Os ces ladravam,
temerosos.
-- Santa me!
-- Que ser isto?
-- Parece um carro todo em pedaos...
Que barulho!
-- Com certeza, coisa ruim...
O fato -- acontecido h bastante tempo -- foi comentado pelos moradores
da travessa. Os antigos habitantes daquela rea ainda guardam na lembrana
o acontecido de uma noite quando a borracha amaznica j comeava a
declinar... e com ela toda a regio.
<177>
1971.
Muitos anos haviam se passado. Com eles, o progresso chegara aos subrbios
de Belm. O caso do veculo mal-assombrado estava quase esquecido
pela maior parte dos moradores, e alguns nem ao menos o conheciam. A
travessa 9 de Janeiro tomara outro aspecto, e novos moradores ali foram
residir.
D. Rosa desligou a TV tarde da noite e foi cozinha tomar um copo de leite;
aps, preparou-se para dormir. Sentou-se ao leito onde o esposo j
dormia e comeou a fazer suas oraes:

-- Ave-Maria, cheia de graa...


Calou-se interrompida pelo estranho barulho que vinha da rua dos Caripunas,
que aos poucos foi aumentando.
-- Mas... que... que isto?... parece um carro... mas, a estas horas?
No pode ser! Carlos! Carlos!
-- Que diabo, mulher! Que ?
-- Oua a!
-- Que... que... que negcio esse?
-- Parece um carro, n? Mas deve ser um carro muito velho e, nesta
velocidade, parece at que vai se desmantelando todo.
-- Que barulho esquisito. infernal!
Amanheceu.
Vrias pessoas comentavam o ocorrido.
-- Isto no acontece de hoje! J h muito tempo que se d! Ns j ouvimos
h muitos anos atrs.
-- um barulho horrvel!
<178>
-- Uma coisa impressionante. Fico toda arrepiada s de me lembrar.
-- O que ser, hein?
O rudo repetiu-se vrias vezes. Mas ningum atreveu-se a abrir as janelas
para verificar o que era. No negrume da noite, alguma coisa motorizada,
horripilante, produzia aquele barulho sobrenatural, que apavorava a todos os
que ouviam...
Lcia Rodrigues, esposo e filhos deixam a velha residncia no bairro do
Marco e mudam-se para a rua dos Caripunas, entre as travessas 14 de
Abril e 3 de Maio. Gostam do permetro, dos vizinhos, das novas amizades.
Costumavam sentar em frente porta da residncia, como era costume, at altas
horas da noite, conversando com a vizinhana.
-- Boa noite, vizinha!
-- Boa noite. Hoje a vizinha estava impagvel com suas piadas!
-- Estou morrendo de sono. Amanh terei de acordar cedo para o trabalho.
-- Ora, deixe dessa. Voc nunca deixou de madrugar, acontea o que
acontecer.
Enquanto o marido ia dormir, Lcia foi at a cozinha preparar alguma coisa
para merendar antes de dormir. Trocou de roupa, tirou da gaveta da cmoda um
lenol limpo e, quando ia deitar-se, olhou o relgio.
-- Puxa, j so 11:50 horas.
Trocou o lenol da cama e deitou-se. Dez minutos
<179>
Figura - Um carro antigo passando em velocidade pela
rua deserta.
o
<180>
depois, sobressalta-se.

-- Que foi isto?


-- Isto o qu? Durma, respondeu o marido, com sono.
Mas o sono interrompido no veio, pois a audio captou um estranho rumor
que vinha do lado do Cemitrio de Santa Izabel.
-- Parece um carro em desabalada carreira, se desconjuntando todo. Quem
seria capaz de dirigir um carro neste estado?
O rumor aproximou-se, passou defronte da casa e distanciou-se, indo perder-se
na travessa 9 de Janeiro. O marido ouviu tudo, sem comentar.
O fato repetiu-se na outra sexta-feira... e em outra... e em
outra...
Para alguns moradores, s se ouve o barulho do estranho veculo na
sexta-feira santa; para outros, em qualquer sexta-feira...
De uma forma ou de outra, os moradores do bairro dizem tratar-se de
coisa ruim, e h muitas mulheres que exclamam:
-- Se ouvi o barulho? Claro que ouvi... E quem no ouviria? Fico toda
trmula e arrepiada s de me lembrar...
Aquele carro mal-assombrado!
<183>
O Culto das almas
O Culto
Quem passa, s segunda-feiras, defronte dos Cemitrios, em Belm,
verifica um movimento incomum; dezenas e dezenas de pessoas, a todo momento,
chegam ou saem; milhares de velas esto acesas em diversas sepulturas -- o
Culto das Almas.
A cada dia que passa, o culto aumenta consideravelmente o nmero de adeptos e
se resume no seguinte: a pessoa que deseja alcanar uma graa deve visitar
o Cemitrio durante nove segundas-feiras e rezar um rosrio,
sendo que primeiro so rezados dois teros, depois a Orao das Almas,
ocasio em que se pede a graa, e, finalmente, o ltimo tero do rosrio.
O Culto tanto pode ser dirigido s almas em geral como a uma
particularmente, sendo que, para algumas, existem oraes individuais,
que veremos mais adiante.
O Culto realizado por pessoas de todos os nveis sociais, desde simples
biscateiros e humildes operrios at industriais e polticos.
As causas que levam as pessoas a realizar o Culto so as mais variadas
possveis; pedidos para casamento (sempre de elemento feminino; no
constatamos, para esse fim, nenhum pedido partido de homem), soluo de
problemas domsticos, soluo de problemas financeiros, pedidos de
emprego, pedidos para passar nos exames vestibulares para a Universidade ou
simplesmente para passar de srie em qualquer nvel de ensino, ou at mesmo
pela destruio de rivais, adversrios ou inimigos.
Os Cemitrios mais procurados so os da Soledade, localizado na avenida
Serzedelo Corra, entre as avenidas Gentil Bittencourt e Conselheiro
Furtado, e de Santa Izabel, situado na avenida Jos Bonifcio, entre a rua dos
Mundurucus e a rua Paes de Souza.

<184>
O Cemitrio da Soledade (que o mais antigo da cidade) apresenta maior
movimento, a alcanando o Culto das Almas as maiores manifestaes de f.
Almas mais milagrosas
Em cada um desses dois cemitrios, h tmulos que so mais procurados. No
Cemitrio da Soledade, os que gozam de maior procura popular so os tmulos de
Raimundinha Picano, da Preta Domingas e do Menino Ccero.
Nosso informante, J.M.C., administrador do cemitrio da Soledade,
informa que Raimundinha Picano teria sido envenenada pelos irmos e
madrasta. No nos foi possvel verificar a veracidade da informao.
Na dcada de 30 uns meninos brincavam no Cemitrio, prximo ao tmulo de
Raimundinha, quando o seu esprito apareceu, chamando um deles. O menino
ficou "assombrado", tendo bastante febre, curando-se ante a invocao do
nome de Raimundinha Picano; da em diante sucedem-se os milagres. Em seu
tmulo, alm da inscrio de oferecimento feita por uma devota, nada
consta quanto ao ano de nascimento ou de falecimento. A inscrio a
seguinte:
Raimundinha Picano
com o maior carinho
eu te ofereo
este tmulo
em agradecimento
aos inmeros
milagres
recebidos por ti
(ilegvel)
<185>
A Preta Domingas foi uma escrava que viveu no sculo passado. Bondosa,
terna, criou com extremo carinho um menino que lhe fora confiado. Anos
depois, morreu, e o menino que criou, ento feito homem, mandou lhe erigir um
tmulo. Invocada por pessoas aflitas, estas viram seus pedidos serem
realizados, iniciando-se ento seu Culto. Em sua lpide est grafado:
Aqui jazem
os restos mortais
da Preta Domingas
falleceu em
25 de maro de 1871
Signal de gratido
Ccero viveu apenas 4 anos, 7 meses e 3 dias, no terceiro quartel do sculo
passado. Igualmente tornou-se milagroso ao ser invocado por pessoas em aflio.
L-se em seu tmulo:
Ao inocente

Ccero
seus pais inconsolveis
filho legtimo de
Lindolfo Jos Burle
e de Guilhermina Burle
N. em 19 de setembro de 1867
F. em 27 de abril de 1872
No Cemitrio de Santa Izabel, os tmulos mais procurados so os de
Severa Romana, do Dr. Camilo Salgado e o do Dr. Crasso Barboza.
<186>
Severa Romana era casada com o soldado Pedro Cavalcante de Oliveira.
Este abriu as portas de seu lar ao cabo Antonio Ferreira dos Santos para que
ali fosse fazer as refeies. O cabo apaixonou-se por Severa, fazendo-lhe
declaraes. Foi repelido. Um dia em que o soldado Pedro estava de servio,
o cabo voltou a investir. Novamente repelido, golpeou-a navalha,
matando-a. O crime deu-se a 2 de julho de 1900 e consternou a populao da
poca, que mandou erigir um tmulo (o qual sofreu a ao do tempo, sendo
depois reconstrudo) onde se l a seguinte legenda:
Severa Romana Pereira
assassinada em defesa
de sua honra no
dia 2 de julho de 1900.
homenagem popular
virtude herica
Conta-se que certo dia, hora crepuscular, uma senhora visitava o
tmulo de sua filha, que ficava prximo ao de Severa Romana. Depois que
encerrou suas oraes, a senhora olhou para o tmulo de Severa e viu a cruz
toda iluminada, parecendo envolvida por um halo. Baixou a vista, fazendo
oraes e quando voltou a olhar, a luz havia desaparecido. A notcia
espalhou-se clere e da em diante inicia-se o Culto de Severa Romana.
Camilo Salgado e Crasso Barboza foram dois mdicos muito admirados e
queridos, quer pela competncia, quer pelas caridades que faziam. Ambas as
mortes foram muito sentidas. Tempos mais tarde, espalhou-se a notcia de
que Camilo Salgado ora aparecera a um medicando-o, ora operara a outro
(destaque-se que os fatos no se deram
<187>
em sesses esprita ou umbandistas, nem com influncia de mdiuns, embora
tambm a ambos se manifestem) e da em diante comea a ser cultuado. Em menor
escala, o mesmo aconteceu com Crasso Barboza.
As oraes
H duas maneiras de realizar o pedido: mentalmente e por escrito. A

primeira predomina, sendo poucos os pedidos por escrito. Os pedidos


mentalmente so feitos durante as oraes, que tanto podem ser as Oraes
das Almas, de carter geral, quanto as oraes de carter individual.
Os pedidos por escrito so feitos em pequenos pedaos de papel e colocados
no tmulo da alma escolhida para devoo. Veremos adiante alguns tipos
de pedidos desta natureza.
As oraes, como dissemos acima, so de dois tipos: as de carter geral, ou
seja, dirigidas a todas as almas, e as
de carter individual, dirigidas a uma alma determinada.
Oraes de carter geral
As oraes de carter geral so feitas geralmente no Cruzeiro do
Cemitrio, podendo, entretanto, ser dirigidas apenas a uma alma, e, neste
caso, so realizadas no tmulo da alma escolhida. Estas oraes so
amplamente divulgadas, tendo seus modelos impressos, e trazem inscries
especiais ou at mesmo versos, como o abaixo transcrito, de Vincius de
Moraes:
"Para isto fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados
Para chorar e fazer chorar
Para enterrar nossos mortos."
<188>
Segue-se o ttulo "Milagrosa Novena em Honra das Almas" e, abaixo,
as instrues "Visite o cemitrio 9 segundas-feiras, rezando um rosrio.
Rezam-se dois tros, em seguida l-se a orao e por ltimo o tro restante
do rosrio". Em seguida vem a propriamente dita "Orao das Almas:
Oh! almas, oh! Almas santas benditas,
milagrosas e abenoadas das trs
pessoas que morreram queimadas,
afogadas e enforcadas. Vs fostes como
eu e e eu serei como vs. Rogai a Deus
por mim, que rogarei a Deus por vs.
Oh! Almas santas dos cativos, Almas
dos pontfices, Almas dos vigrios,
Almas dos bispos, Alma dos asilados,
Almas dos sarcedotes, Almas dos
prelados, Almas mais abondanadas e
todas aquelas que esto mais perto de
verem a Deus, rogai por mim e
alcanai-me a graa que vos peo!
Pelo poder de Deus Padre, pelo poder
de Deus Filho, pelo poder de Deus
Esprito Santo.
Oh! Almas santas benditas, fazei o
meu pedido. Assim como Nosso Senhor
Jesus Cristo desce Terra no santo

sacrifcio da missa, na hora da


consagrao da Hstia, venham todos em
meu socorro, sem demora em meu auxlio,
para eu alcanar as graas que vos
peo.
(pede-se a graa)
Eu vos peo pela fora dos trs
poderes; Padre, Filho, Esprito Santo,
reunida nas trs pessoas da Santssima
Trindade, que formam o grande mistrio
oh! Almas aflitas do purgatrio rogai
por mim e fazei o meu pedido.
<189>
Almas das pessoas que morreram
queimadas, afogadas e enforcadas, Almas
santas e benditas, que Cristo adorais e
glorificais, bendizeis e contemplais,
por merc, fazei-lhes preces por mim,
para que eu seja livre de todos os
perigos do corpo e da alma, seja feliz
e obtenha bons resultados nos meus
negcios, alcanai-me a graa que vos
peo!
Minhas santas Almas benditas eu vos
peo pela hora em que nascestes pelo
Senhor que adorastes, pelas penas do
Purgatrio em que estais, venham todas
em meu socorro sem demora, em meu
auxlio, e valei-me da aflio em que
me acho. Livrai-me de todos os perigos
em meu corpo e da minha alma de todas
as calnias, intrigas e perseguies.
Livrai-me de todos os obstculos e
dificuldades que se oposerem s
realizaes de minhas peties ou
fizerem mais tempo.
Ajudai-me, oh! Almas aflitas do
Purgatrio principalmente as que
morreram queimadas, afogadas e
enforcadas. Pedi e rogai a Nosso Senhor
Jesus Cristo por mim, para que no me
faltem os socorros do Cu e o po de
cada dia.
Pedi e rogai a N.S. Jesus Cristo,
principalmente pela chaga do seu ombro
que tanto fez sofrer aquele corpo
santssimo, pela agonia no Horto das
Oliveiras, quando prostrado por terra
suou sangue pelos nossos pecados, pela

coroa de espinhos que traspassou a


cabea de Jesus, pela cruz que Ele
levou nos ombros pelas ruas de
Jerusalm, pelo ltimo suspiro que Ele
exalou na cruz, por todos estes
<190>
martrios deste corao candssimo,
pedi e rogai por mim para alcanar a
graa que vos peo.
Rogai a Jesus na Hstia e no clice
sagrado no santssimo (sacrifcio)
sacramento da Eucaristia, pela sua
gloriosa ressurreio e ascenso para
eu alcanar a graa que vos peo.
Oh! Almas santas e benditas
principalmente as que morreram
queimadas, afogadas e enforcadas, eu
vos peo pelas dores e amarguras que
Maria Santssima sofreu no mundo desde
o nascimento de Jesus at sua morte.
Por todas as lgrimas que Ela
derramou durante a Paixo e Morte do
seu adorado Filho.
Pela sua triste e margurada solido,
quando se viu sozinha no mundo, sem o
seu santssimo Filho, por todos os
martrios deste corao de me
aflitssima e desolada, alcanai-me a
graa que vos peo!
Pedi a Jesus Cristo e Maria que me
livrem de todas as faltas e perigos a
que estou exposta.
Devo-vos graas principalmente por
terdes me preservado de tantas faltas e
suas malcias.
Amm.
Rogando a Deus que ilumine com a luz
do Esprito Santo todas as almas que me
ajudaram e momento de grande aflio,
agradeo a Jesus ter permitido este
auxlio de seus falangirios espirituais".
(Ver Anexo I - Orao de Carter Geral).
<191>
Outra bastante divulgada a "Novena das almas que mais sofrem no

purgatrio", cujo texto transcrevemos a seguir;


"Pai Eterno vos ofereo o
preciosssimo Sangue de Nosso Senhor
Jesus Cristo, para alvio das almas
que mais sofrem no purgatrio.
Nossa Senhora, intercedei por
elas. Vs Almas Benditas ides a Deus
por mim e pedis a graa que desejo
(pede-se a graa).
Reza-se um Pai Nosso, uma Ave-Maria e
Glria ao Pai.
Acende-se uma vela durante nove dias.
Faz-se nove cpias da orao e deixa todos os dias em uma igreja ou
cemitrio ou d-se para uma pessoa devota das almas".
Oraes de carter individual
As oraes de carter individual so dirigidas apenas alma daquela pessoa
que foi escolhida para o pedido, sendo que s as trs mais procuradas do
Cemitrio da Soledade as possuem, ou seja, Raimundinha Picano, Preta
Domingas e Menino Ccero. Apesar de nos ter sido informado no Cemitrio de
Santa Izabel que Severa Romana e o Dr. Camilo Salgado* tambm possuem modelos
especiais, no conseguimos recolher tais oraes.
::..
* Alguns anos mais tarde encontramos finalmente a Orao do Dr. Camilo
Salgado, que integra o presente trabalho a partir desta edio.
<192>
As oraes de carter individual so, assim como as de carter geral, rezadas
durante 9 segundas-feiras, variando, porm, o nmero de Padre Nosso e Ave
Maria a serem rezados acompanhando cada orao, conforme se v abaixo, na
transcrio de cada qual:
"Novena para pedir uma graa para Raimundinha Picano (Raimundinha)
Raimundinha: a teu tmulo eu venho trazer-te um ramalhete de anglicas,
para te pedir uma graa, para que eu alcance esta graa se fr permitido
por DEUS.
Raimundinha: te peo pela tua Pureza, pela tua Inocncia, pela tua Humildade,
por estas trs grandes virtudes, eu te imploro com lgrimas nos olhos, que v
a JESUS CRISTO, pedir por mim.
(Pede-se a graa...)

Em seguida, terminar a novena com estas palavras da orao:


Raimundinha, ouve os meus rogos pelas lgrimas de Nossa Me Santssima
Maria.
Rezam-se 3 Pai Nosso e 10 Ave Maria.
So 9 segunda-feiras". (Ver Anexo I - Orao de Carter Individual).
<193>
"Orao da Preta Domingas
(para ser rezada no tmulo)
Eis aqui a escrava do Senhor que salva a vossa Alma.
Oh! clementssimo Jesus, que abrasais de amor pelas Almas, eu Vos suplico
pela agonia do Vosso Sacratssimo Corao e pelas dres de Vossa Me
Imaculada que purifiques com o Vosso Sangue a alma de Vossa irm Domingas
que agora j se encontra junto a Vs.
Divino Corao de Jesus eu Vos ofereo pelo Corao Imaculado de
Maria, as oraes e as boas obras, que em vida Ela praticou e por todas as
suas boas intenes, Vos peo aqui junto a seu tmulo as bnos do Senhor
para a sua alma.
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Rezam-se 2 Pai Nosso e 5 Ave Maria.
Pede-se a graa desejada". (Ver Anexo I - Oraes de Carter Individual).
"Novena para pedir uma graa para Ccero
J que te encontras ao lado dos anjinhos, que entam os Hinos ao
Senhor, venho te implorar para levares esta Prece aos ps de Jesus, e pedir
que me alcances esta Graa se fr permitido por Deus.
(Pede-se a graa)
<194>
Porque a tua alma junta a le representa um lrio de pureza.
Reza-se 1 Padre Nosso e 9 Ave Maria. 9 Segundas-Feiras". (Ver Anexo I Oraes de Carter Individual).
"Prece ao dr. Camilo Salgado
Deus misericordioso, agradecemos-te a felicidade que nos deste, concedendo o
poder ao Dr. Camilo Salgado de ajudar-nos a receber as curas dos males
que nos afligem.
Assim como no esquecermos que a caridade e o amor ao prximo,
constituem uma prova para nossa f.
Cremos em ti e na tua bondade infinita.
Dr. Camilo Salgado no podemos ir onde te achas, mas tu pode vir ter conosco.
Ouve nossas preces, atende nossos pedidos, ampara-nos nas provas da vida,

e vela pelos que te so caros.


Protege-nos como puderes suavizando os pesares fazendo-nos perceber pelo
pensamento que s mais ditoso agora, dando-nos a consaladora certeza de que
um dia estaremos todos reunidos num mundo melhor e que seu progresso
espiritual seja cada vez maior. Em ao de graa.
Um Pai Nosso e cinco Ave Maria". (Ver Anexo I - Oraes de Carter
Individual).
Pedidos por escrito
Os pedidos por escrito so encontrados em pequeno nmero e pela
maneira que esto redigidos demonstram o baixo grau de instruo das pessoas
que os fazem.
<195>
Coletamos as seguintes formas de pedidos por escrito:
-- Para fins matrimoniais:
"Santa Raimundinha Picano.
Peo que me ajude para que meu casamento com D, se realize, e que ns
sejamos muito felizes. E que na nossa casa reine somente paz, amor e
compreenso. IF"
-- Para conseguir emprego e "quebrar as foras" do namorado:
"Raimundinha de Picance
Eu vou ao teus emplora e suplicar, para voz ajuda num emprego e na minha
feliz unio, voz cendo uma milagroso, peo a para que o meu namorado, se
aprocime mas de mim, e quebra as foras dele comigo. se voz: fizer isso, serei
sua enterna escrava, eu tambm pesso a voz, tambm ajudar em casa para que as
cousas melhores.
Se for atendida
Uma devota agradecida".
-- Para ser promovido de srie no colgio:
"menino sicero eu quero que voz faa com que eu passe se voz fizer voz
ter 3 velas".
-- Para resolver problema financeiro:
"Santa Raimundinha fazei que tio M arranje os Cr$ 20,00 por favor".
<196>
-- Para destruio de rival, adversrio ou inimigo:
"Preci de destruio de N.R.
Da terra como tu de faz Sua de N.R. quero
ver ela na Solido vou ver ele se afastar dela N.R.
Santa Raimundinha me ajude com sua graa vou acender uma vela para ser
afastar ser destrodo tudo com fora dela Santa tenho f em tudo ser acabar
na vida dela N.R... (ilegvel)".

Correntes
Alm das oraes de carter geral e as individuais, so deixadas tambm nos
Cemitrios, durante a realizao do Culto das Almas, "Correntes" de oraes
de outros santos. Tais correntes constituem-se no seguinte: cada pessoa
que achar a orao dever reproduzir determinado nmero de cpias e
remet-las a pessoas conhecidas ou deix-las em igrejas e cemitrios.
Desta forma, a "Corrente" aumenta sempre em progresso geomtrica, cuja
razo, dependendo do santo da corrente, pode ser 7, 9 ou mesmo 50. Ressalte-se
que tais correntes so acompanhadas de promessas de recompensas e ameaas: se
a pessoa que achar a orao fizer tudo o que mandado (ou seja, continuar a
corrente) ser recompensada com a realizao de uma graa, por mais
difcil que seja; se "quebrar a corrente", ou seja, se interromp-la,
deixando de fazer cpias e envi-las, ser punido. As oraes deste tipo mais
divulgadas so as de Santa Rita e So Judas Tadeu, cujas cpias se vem s
centenas no Cemitrio da Soledade.
Fazemos aqui apenas referncias ao fato, sem entrarmos em detalhes porque
na verdade no diz respeito diretamente
<197>
ao culto das Almas, embora este seja aproveitado para divulgao das
"correntes".
As promessas
Promessas as mais diferentes so realizadas pelos cultuadores das almas,
as quais no se pode saber, a no ser pelo que exteriorizado.
Dentre as que se exteriorizam, so mais comuns a colocao de velas,
flores e fitas no cruzeiro ou nos tmulos. Entretanto, usa-se tambm o
agradecimento em placas, geralmente de mrmore, contendo apenas as iniciais da
pessoa que recebeu a graa. Embora predominando a forma "Agradeo a graa
alcanada", encontramos agradecimentos assim: "Agradeo vossa proteo neste
vestibular"; "Uma estudante agradece"; "Dois vestibulandos agradecem a graa
alcanada" e similares. Saliente-se a denominao de "santa" alma de
Raimundinha Picano, que, juntamente com a de Severa Romana, das mais
procuradas.
Tmulos inteiros tambm so ofertados como pagamentos de promessas. Isto se
explica pelo fato de o Cemitrio da Soledade estar em abandono quase
completo, e muitos tmulos, de cujos mortos j no mais existem familiares
na cidade, estejam destrudos ou semidestrudos. Assim, o pagador de
promessa estabelece que, se alcanar tal graa, construir ou reconstruir o
tmulo; uma vez alcanado o pedido, a promessa paga. Vrios tmulos foram
construdos ou reconstrudos desta maneira, alguns dos quais no se sabe
nem mesmo o nome do defunto, quando nasceu ou quando morreu. O tmulo de
Raimundinha Picano, com a ressalva de saber-se de quem se trata, um deste
tipo. A pessoa ofertante mandou gravar
<198>
tambm o seu nome (dela, ofertante), agradecendo a graa, entretanto depois
mandou apag-lo.

O tmulo do Menino Ccero apresenta uma diversidade em relao aos


pagamentos de promessa; ali, alm das velas, fitas e placas de mrmore, so
tambm colocados pequenos brinquedos de plstico e bonecos de cera.
Outra forma de pagar promessa mandar imprimir um certo nmero de
oraes e distribu-las gratuitamente entre os que cultuam as almas.
O Comrcio
Em frente aos Cemitrios e na alameda principal, nos dias de segunda-feira,
realiza-se a venda de flores, velas e oraes. Tal comrcio bem maior no
Cemitrio da Soledade, onde h muitos anos j no se realizam sepultamentos.
As Oraes das Almas ou individuais so vendidas a Cr$ 0,30 cada uma. H
pessoas que praticam esta atividade h mais de 5 anos, como nossa informante
Joana Menezes Boulhes.
Estes, entretanto, so intermedirios, ou melhor, revendores.
Na verdade, com o Culto das Almas, os fabricantes e vendedores de velas e
demais artefatos de cera, os fabricantes de flores artificiais e os
cultivadores de flores naturais, as marmorarias e as grficas (visto que as
oraes so impressas) tm uma fonte de renda constante.
Culto das almas em Umbanda
Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva afirmam, em Alguns
elementos novos para o estudo dos
<199>
batuques em Belm, a existncia de cultos fitoltricos, "os mesmos que,
disseminados nos candombls baianos, nos xangs do nordeste, na casa das
Minas do Maranho, os quais no encontraram em Belm, grande difuso".
E Figueiredo informou pessoalmente ao autor que, algumas vezes, aliado a este
culto fitoltrico, encontra-se tambm um Culto das Almas, realizado, tal como
se faz nos Cemitrios, s segundas-feiras.
Extramos, do trabalho citado, o seguinte trecho: "Tabocal - Bambu
amarelo (Bambussa vulgaris var. villata) - Morada das almas de Yans.
s segundas-feiras so acesas velas e ofertadas preces catlicas de invocao
de momento. Prximo ao tabocal, h um castelo, em cimento, que o informante
diz ter visto em sonhos e recebido
ordens para constru-lo. a morada de Yans e embaixo do mesmo esto seus
assentos: pequena espada de metal, dend, champanha e uma garrafa de gua
benta. Em seu interior so acesas velas. Em frente ao mesmo castelo est
o ponto de Xang, pequena vasilha com gua, dentro da qual est um machado de
procedncia indgena, e embaixo desse ponto, os seus assentos: machado e
cerveja preta. A Xang so ofertadas garrafas de cerveja que so quebradas
sobre as pedras".

<203>
Belm -- rea de pesquisa
Sntese histrica
Expulsos os franceses do Maranho, Alexandre de Moura confere a Francisco
Caldeira Castelo Branco a patente de capito-mor da conquista do Gro-Par e
o ttulo de Descobridor e Primeiro Conquistador do Amazonas (l).
A expedio de Castelo Branco partiu de So Lus em 25 de dezembro de 1615,
chegando Baa do Guajar em 12 de janeiro de 1616. Escolhido um local
apropriado, foi erguido um fortim de madeira.
s terras conquistadas foi dado o nome de Feliz Lusitnia, para a qual
foi invocada a proteo de Nossa Senhora de Belm.
Foi de Belm que saram as demais expedies visando conquista e
colonizao da Amaznia, fazendo-se meno especial bandeira de Pedro
Teixeira, em 1637, que subiu o rio Amazonas at a cidade de Quito, no
Peru, da regressando "coberto de louros, tendo aportado em Belm a 10 de
dezembro de 1639" (1).
Fundada Belm, trabalhou-se "durante todo o ano de 1616 na edificao das
primeiras casas do bairro chamado, tradicionalmente, *Cidade velha* (2).
Evoluo poltica
Cinco anos aps a fundao de Belm, o Norte separado do resto do Brasil
atravs da Carta Rgia de 13.06.1621, que criou o Estado do Maranho, cuja
rea era aproximadamente os atuais Estados do Amazonas, Par, Maranho,
Piau, Cear e mais os Territrios Federais de Roraima e Amap (3).
<204>
Vrias alteraes sofreria o Estado do Maranho, das quais veremos as que
dizem respeito a Belm. A Carta Rgia de 25.02.1652 extinguiu o Estado,
estabelecendo em seu lugar duas capitanias gerais, separadas pelo rio
Gurupi, posteriormente, nova Carta Rgia, datada de 25.08.1654,
restabelecia o Estado, agora denominado Maranho e Gro-Par. Instrues reais
de 31 de maio de 1751 transferem a sede da capital de So Lus para Belm, e o
Estado ento designado Gro-Par e Maranho, ficando este ltimo como
capitania subalterna. A Carta Rgia de 06.08.1753 reparte a rea em quatro
Estados (Maranho, Gro-Par, So Jos do Rio Negro e So Jos do Piau)
subordinados a um governador e capito-general, continuando a sede da
administrao em Belm. Nova Carta Rgia, em 20.08.1772, estabelece outra
organizao administrativa, ficando apenas dois Estados: Gro-Par e
Maranho (3).
Mais tarde d-se a transferncia da Famlia Real para o Brasil, e, elevado
este a Reino Unido de Portugal e Algarves, o antigo Estado do Gro-Par
transformado em Provncia, juntamente com as demais capitanias
brasileiras, pela lei de 16 de dezembro de 1815 (1). Em 1850 a antiga capitania
de So Jos do Rio Negro elevada a Provncia (atual Estado do Amazonas),
ficando o Par mais ou menos com os limites atuais, inclusive a rea do
atual Territrio Federal do Amap, que s mais tarde seria criado.

Como se pode observar, Belm foi, desde a sua fundao, capital, ora da
capitania do Gro-do-Par, ora do Estado do Gro-Par e Maranho, o que,
neste segundo caso, equivalia a ser capital de toda a Amaznia e parte do
territrio nordestino.
<205>
Durante o Imprio, continuou sendo a capital da Provncia e, na vida
republicana, do Estado do Par.) fato tanto mais revestido de importncia
se levarmos em conta que a separao ocorrida em 1621 perdura praticamente
at 1808. Portanto, sendo o Gro-Par um Estado autnomo, estava diretamente
ligado Corte em Lisboa, sem subordinaes ou ligaes diretas ao
Estado do Brasil, o que significa que a Amaznia esteve quase todo o perodo
colonial separada do resto do Brasil. claro que isto teve suas conseqncias,
e duas das mais importantes foram a adeso do Par Independncia, que se
tornou realidade somente a 15 de agosto de 1823 (portanto, quase um ano
depois), e a ecloso da Cabanagem, em 1835, que deixou um saldo de 30.000
mortos regio (4).
Belm, pela sua importncia para a regio, foi sempre o alvo de todos os movimentos
de carter
poltico, porm, fugiria a finalidade deste trabalho melhor anlise do
assunto. Ainda hoje Belm considerada a capital da Amaznia,
sendo possvel que, com a integrao desta regio ao resto do Brasil,
apartir da Belm-Braslia e, atualmente, com novas estradas, esta
posio esteja ameaada seriamente, o que veremos mais adiante.
Evoluo scioeconmica
Belm, em 1650, possua "80 almas sem contar os nativos, os soldados e os
religiosos" (1). No sculo seguinte, porm, j contava com dois bairros: o
da Cidade velha e o da Campina. Ento, j como capital do Estado do Gro-Par
e Maranho, o desenvolvimento populacional e econmico da cidad se
acelera. O comrcio, que se realizava de maneira elementar, sendo o dinheiro
<206>
representado por alguns gneros, especialmente os novelos de algodo,
desenvolve-se com a circulao de moedas, que tem incio em 1749. Na
mesma poca (1755) criada a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho
(uma segunda experincia: antes, de 1682 a 1685, tinha existido a Companhia
de Comrcio do Maranho), que extinta em 1778, tendo praticado o comrcio de
exportao e importao e trazido para o Par mais de 10.000 escravos (2).
Belm, devido sua posio estratgica como porto de entrada da
Amaznia -- aproveitando a estrada natural que o rio Amazonas e seus
afluentes e sem haver outro meio de comunicao por terra --, sempre foi o
grande entreposto comercial para toda a regio: todos os produtos davam entrada
para o vale atravs de Belm, que tambm era o grande centro exportador.
Explica-se: Belm importava produtos de outras regies do Brasil ou do exterior
e exportava-os para o interior da Amaznia; importava do interior e
exportava para o resto do Brasil e do mundo.
A cidade, assim como toda a regio, vem a aumentar consideravelmente sua
populao, seu comrcio e sua cultura com o chamado Ciclo da Borracha, que

Samuel Berachimol (5) divide em 4 fases:


1 - Fase da gestao da economia seringueira (de 1820 ao fim do sculo
passado);
2 - Fase da presso de procura mundial (do fim do sculo passado at
1910), a Fase urea da Borracha;
3 - Fase do declnio (de 1911 a 1931), e
4 - Fase da substituio da borracha natural pelo produto sinttico (a
partir da 2 Grande Guerra aos nossos dias).
<207>
na Fase urea da Borracha que Belm conhece o esplendor: seus filhos vo
formar-se na Europa, e at os livros e impressos dos documentos governamentais
so confeccionados no exterior. So desta fase algumas das mais belas obras
arquitetnicas da cidade, cuja maior expresso o Teatro da Paz.
Com o declnio da borracha amaznica, Belm tambm declina e entra em fase de
quase estagnao, at a criao da
SPVEA -- Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia, mais
tarde Sudam -- Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia, que,
administrando os Incentivos Fiscais Federais (permitem o abatimento de at
50% de imposto de renda para aplicao em investimentos na regio Amaznica),
fez com que Belm reiniciasse seu ritmo desenvolvimentista. Aos Incentivos
Fiscais Federais aliam-se os estaduais (iseno total ou parcial do Imposto de
Circulao de Mercadorias), os quais, juntos, tm atrado inmeras indstrias
para o Estado do Par, sendo que a maior parte instalada em Belm (6).
Belm atual
Belm, hoje, continua sendo, sob vrios aspectos, a capital da regio
Norte ou Amaznica (Estados do Acre, Amazonas, Par e Territrios Federais
de Roraima, Rondnia e Amap). Realmente, alm de sede do Governo do
Estado, tambem de diversos rgos federais, tais como a Sudam, o Basa
Banco da Amaznia S.A., a Enasa -- Empresa de Navegao da Amaznia S.A.,
a CDP -- Companhia das Docas do Par, o IPEAN -- Instituto de Pesquisas e
Experimentaes Agropecurias do Norte,
<208>
a Universidade Federal do Par (que recebe estudantes de toda a rea
Amaznica, de Estados do Nordeste e Centro-Oeste, e ainda de pases
limtrofes), possuindo tambm instituies como o internacionalmente
famoso Museu Emlio Goeldi. Belm sede de diversas empresas comerciais,
industriais e bancrias.
Alm de sua estratgica posio geogrfica em relao regio sob o
aspecto socioeconmico, Belm apresenta a mesma importncia sob o aspecto
militar, da 8 Regio MIlitar, da 1 Zona Area e do 4 Distrito Naval.
O porto e o aeroporto de Belm so internacionais.
A populao de Belm (municpio) de 633.749 habitantes, o que representa
29,32% da populao do Estado (2.161.316), 17,59% da populao da
Amaznia (3.602.171) e 0,68% da populao brasileira (93.215301) (7).
A importncia de Belm como entreposto comercial da regio
Amaznica tem diminudo nos ltimos tempos, a partir da construo da

rodovia Belm-Braslia. Com o aumento do trfego pela estrada, parte do


comrcio importador/exportador que se fazia de Belm com aquela rea
extinguiu-se. A construo das estradas Braslia--Acre (que passa por Rondnia),
Santarm--Cuiab, Braslia--Manaus, Transamaznica, Macap--Guiana Francesa,
Manaus--Boa Vista -- fronteira da Venezuela -- faz com que dia-a-dia esta
funo de Belm diminua consideravelmente. E isto sem falar na
grande Perimetral do Norte!. Assim, Belm que era o nico porto para o
mundo amaznico, deixa de s-lo, tendo como concorrente as citadas estradas. E
com elas outros centros comerciais/industriais exercendo a
funo que era, pelas circunstncias expostas anteriormente, praticamente
monoplio de Belm.
<209>
Mapa do municpio de Belm
No mapa esto destacados os Distritos de Belm, de Val-de-ces e de Icoaraci,
os quais so delimitados ao Sul, pelo Rio Guam; a Oeste, pela Baa do
Guajar; ao Norte, pelo canal do Mosqueiro e o Furo do Maguari, que
tambm delimitam a Ilha de Mosqueiro ao Sul e ao Norte o Rio Santo Antnio. A
Oeste da cidade de Belm, na Baa do Guajar, esto a Ilha das Onas e a
Ilha de Cotijuba, que so as maiores deste arquiplago.
<210>
Localizao
O municpio de Belm -- est localizado a 128'03" de latitude Sul e
a 4829'18" de longitude W.Gr. limitado ao Norte pela Baa de Maraj,
ao Sul pelo municpio de Acar, a Leste pelos municpios de Ananindeua e
Benevides e a Oeste pelo municpio de Barcarena.
O municpio possui 736 km2 de rea e est dividido em quatro distritos:
Belm, Icoaraci, Mosqueiro e Val-de-Ces, que apresentam a seguinte
populao (8).
Municpio de Belm -- Populao residente
Distrito de Belm: rea urbana
565.097; rea rural 12.376; total
577.473
Distrito de Icoaraci: rea urbana
29.996; rea rural
7.777; total 37.773
Distrito de Mosqueiro: rea urbana
6.710; rea rural 4.485; total 11.195
Distrito de Val-de-Ces: rea urbana
1.464; rea rural 5.844; total 7.308
Total geral de rea urbana: 603.267
Total geral de rea rural: 30.482
Total geral do Municpio de Belm:
633.749

Interessa particularmente a este trabalho o Distrito de Belm, que foi a


rea-objeto da pesquisa.
O distrito de Belm -- est localizado na confluncia do rio Guam
com a Baade Guajar, que lhe servem de limites, esta a Oeste, aquele ao Sul,
ficando ao Norte o Distrito de Val-de-Ces e o Municpio de
Barcarena, e a Leste, o Municpio de Ananindeua.
~:
O leitor encontrar diferena entre a populao do Distrito de Belm, quer
considerando apenas a urbana, quer considerando o total, e a da soma da
populao dos bairros, que deveria ser igual a da populao urbana. Ambos os
documentos por ns manipulados, que indicamos em nossa bibliografia, so da
FIBGE. Sem comentrios..,
<211>
Mapa do Distrito de Belm destacando os bairros e a rea rural
Localizao dos bairros em relao Cidade Velha
Ao Norte e Nordeste: Cidade Velha, Comrcio, Reduto, e Umarizal.
A Leste: Telgrafo sem fio, Pedreira, Sacramenta, Marambaia e Souza.
A Oeste: Batista Campos, Condor, Cremao e Guam.
A Cento-oeste: Nazar, So Braz, Matinha e Canudos.
Ao Sul: Jurunas, Marco e Terra firme.
<212>
O Distrito de Belm, doravante designado simplesmente Belm, possui
180 km2, ou seja, 24,45% do total do Municpio, e sua populao, como vimos
no quadro acima, de 577.473 habitantes, que representam 91,12% do
total, com uma densidade demogrfica de 3.208 habitantes por km/2.
Belm no somente o distrito mais importante do Municpio como tambm o
centro e o palco de tudo o que vimos anteriormente. O comrcio e a indstria
de maior expresso da Amaznia a esto localizados, sendo que esta ltima
distribui-se em pequenas "manchas" (a falta de uma zona ou distrito
industrial), que se situam na faixa litornea adjacente ao dique de Belm
(Estrada Nova), trechos dos bairros do Reduto, So Joo do Bruno, Telgrafo
Sem Fio e, mais recentemente, Sacramenta, e, marginalmente, a rodovia
Belm-Braslia (9).
Bairros -- Belm no possui nenhum documento legal que a divida em
bairros. Existem trs classificaes de bairros de Belm: a primeira, para fins
estatsticos, da Delegacia de Estatstica no Par da FIBGE; a
segunda, para fins de erradicao da malria, da Superintendncia das
Campanhas -- Sucam; e, finalmente, uma terceira, que apareceu durante os
festejos dos 350 anos da cidade. As trs divergem quanto ao nmero de
bairros e suas delimitaes (a da Sucam s trata praticamente das reas
suburbanas), e certos nomes de bairros consagrados pelo povo no aparecem
nestas classificaes. Utilizamos para o nosso trabalho a da FIBGE, que
transcrevemos a seguir, com a significao do nome de cada bairro,
segundo Ernesto Cruz (10), e sua populao (11).

a) Cidade Velha - 16.921 habitantes.


Parte de Belm onde os portugueses, sob o comando de Francisco Caldeira
<213>
Castelo Branco desembarcaram, construindo um Forte de madeira e uma
Capela. A praa d'Armas (pequena e modesta) era defendida por uma estacada
de madeira, dentro da qual ficaram os primeiros colonizadores civis e
militares. Saindo do Forte, os colonos abriram um caminho, que chamaram de rua
do Norte, e foram se aventurando na construo de casas para morada. Da
surgiu a Cidade, chamada posteriormente de Velha, permanecendo esta denominao
at os dias presentes. a parte colonial que resta de Belm dos sculos
XVII e XVIII.
b) Reduto - 6.401 habitantes. Lugar onde esteve ereto um Reduto
(pequena praa de guerra, forte) que deu nome ao bairro.
c) Comrcio - 9.704 habitantes.
Onde se localizou o comrcio mais
representativo de Belm. A rua principal teve denominao de
Mercadores, depois mudada para Cadeia, por ficar nessa artria a priso,
passando posteriormente a ser chamada de Conselheiro Joo Alfredo.
d) Umarizal - 35.020 habitantes. Lugar de Umari, onde deviam
frutificar as rvores que caracterizaram esta rea.
e) Telgrafo Sem Fio - 41.632 habitantes.
Tirou o nome do Telgrafo Sem Fio, ali instalado. Este bairro teve, antes,
a denominao de So Joo do Bruno.
f) Sacramenta - 19.792 habitantes. Antes da abertura do bairro, houve a
chamada rampa da Sacramenta, lugar tradicional, ligado possivelmente a
alguma tradio da terra. No podemos, entretanto, afirmar se esta denominao
<214>
estava traduzindo qualquer sentimento religioso (sacramento), fosse de
juramento ou de consagrao, como ensina Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira no seu Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa.
g) Pedreira - 58.668 habitantes.
Antes da denominao dada a esta rea da cidade, era conhecida a Pedreira do
Guam, lugar escolhido pelo general Francisco Jos de Souza Soares de
Andria para o desembarque das foras imperiais que combateram os cabanos.
A atual, como a primitiva Pedreira, deve o seu nome, supostamente, s
pedras que existiam em grande escala nas suas imediaes. Nenhum motivo
histrico nos ocorre para melhor justificar a origem da denominao.
h) Marco - 59.170 habitantes.
Significa a implantao do Marco da posse da primeira lgua patrimonial de
Belm. Assinalava o trmino da extenso da propriedade da terra que lhe fora
mandada dar, por vontade Rgia.
i) Souza - 36.328 habitantes.
O Rei D. Felipe III, em carta datada de 9 de fevereiro de 1622, doou a
Gaspar de Souza, Governador Geral do Brasil, a Capitania do Gurupi, situada
entre o Turia e o Caet -- "com vinte lguas de fundos para o serto". Foi a
origem do Souza do Caet. Desse modesto povoado, de cujo progresso nada
adiantam as crnicas, vem a origem de Bragana, ao tempo em que era
governador o capito-general do Gro-Par, Francisco Xavier de Mendona

Furtado, que deu nome vila, no ano de 1753.


<215>
Pelo caminho de Bragana, iam ter os moradores capitania de Gurupi.
Ficou a denominao do Souza de Caet, a destacar a rea por onde
atravessavam os caravaneiros que iam com destino a Bragana ou ao Gurupi. O
povoado do Souza foi fundado depois da Corte de Madri haver atendido s
reclamaes de lvaro de Souza, filho do Governador Geral, de quem Feliciano
Coelho de Carvalho pretendeu usurpar o direito de posse.
j) Marambaia - 31.422 habitantes.
Lote de terras que pertencera ao sr. Joo Baltazar e por este aforadas a
diversas pessoas que l construram suas casas.
l) Canudos - 13.155 habitantes.
Homenagem presena da Fora Policial do Par na Campanha de
Canudos, contra os cangaceiros, quando os paraenses obtiveram magnficos
triunfos, que possibilitaram a queda do derradeiro reduto rebelde.
m) Matinha - 15.376 habitantes.
Caracterstica do bairro, o que o levou a ser assim chamado.
n) So Braz - 25.011 habitantes.
Lembrana do culto que o povo paraense devotava a este glorioso
Santo, cuja procisso saa da Igreja das Mercs para a de Nazar, com grande
aparato e imensa devoo.
o) Nazar - 17.608 habitantes.
Assim chamado por estar ali edificada a Igreja de Nossa Senhora de Nazar.
Principiou por uma Ermida, depois transformada numa Igreja, e agora
representada pela suntuosa Baslica.
p) Batista Campos - 17.163
habitantes.
<216>
Homenagem ao Padre Batista Campos, que exerceu vrios cargos de
importncia na vida poltica do Par.
Foi um dos inspiradores da Cabanagem.
Antes, teve a praa o nome de Salvaterra, sobrenome da proprietria
do terreno.
q) Jurunas - 48.833 habitantes.
Tribo indgena. Alis, em todo o bairro, que pertence Zona Sul de
Belm, as travessas tm as denominaes de outras tribos, tais como: Apinajs,
Mundurucus, Timbiras, Pariquis e Tamoios.
r) Condor - 27.159 habitantes.
Companhia de navegao area alem, que se estabeleceu margem do rio
Guam, onde possua armazns para descarga de mercadorias. Na atualidade,
o logradouro constitudo de bela praa chamada Princesa Isabel.
Construiu-se ali um bar destinado apresentao de artistas, para
recreao dos que procuram aquele ponto pitoresco da cidade.
s) Guam - 55.764 habitantes.
Bairro compreendido na Zona Sul. O rio Guam fica situado margem da rea
que d denominao mesma.
t) Terra Firme - 9.885 habitantes.
A prpria denominao reflete a idia dos que deram o nome deste bairro de
Belm.

u) Cremao - 26.452 habitantes.


rea onde foi instalado o Forno Crematrio de Belm.
Alm desses nomes, outros so utilizados pelo povo para designar
certos bairros, como, por exemplo, Santa Izabel assim designado por causa
do Cemitrio, que corresponde
<217>
praticamente a mesma rea do bairro do Guam; Acampamento, que se acha situado
entre os bairros da Pedreira, Sacramento e Telgrafo Sem Fio;
Campina, que foi o segundo bairro de Belm e corresponde hoje,
aproximadamente, s reas do bairro do Comrcio e parte dos de Batista Campos,
Nazar e Reduto; So Joo do Bruno, correspondente ao Telgrafo Sem Fio;
Curi, que faz parte dos bairros Marco e Souza; Bandeira Branca, rea
integrada ao Curi; Jabatiteua, integrada ao bairro da Terra Firme.
Cemitrios - Os cemitrios ocupam um lugar de destaque neste trabalho. Alm
de serem objeto de muitas das visagens e assombraes, neles que se realiza
o Culto das Almas, da a necessidade de alguns informes sobre os locais de
sepultamentos da cidade.
Nos primeiros tempos de Belm at meados do sculo passado, os
sepultamentos eram realizados em igrejas, salvo os escravos e outros
desprotegidos da sorte, como informa Arthur Vianna (12), e diz ainda que o
primeiro Cemitrio da cidade estava localizado onde hoje a Praa da
Repblica (antigo Largo da Plvora), onde existe uma pequena placa marcando
o local. possvel que antes os sepultamentos de escravos e condenados
fossem realizados na periferia do bairro da Cidade Velha.
O sepultamento em Cemitrios foi estabelecido em Carta Rgia de 14 de
janeiro de 1801 pelo regente D. Joo, no sendo obedecido em Belm. Somente
em 1850, com a epidemia de febre amarela, que sepultamentos comeam a
ser realizados normalmente em Cemitrios, sendo para isto mandado
limpar o terreno do ento chamado Cemitrio da Cmara, no qual foi
erguida uma capela, que recebeu a
<218>
invocao de Nossa Senhora da Soledade (12). Havia ainda, poca, o chamado
Cemitrio dos Protestantes, defronte ao da Soledade. Em todos dois h muitos
anos que no mais se fazem sepultamentos.
Em fins do sculo passado, foi criado o Cemitrio de Santa Izabel, no bairro
do Guam, ao que o povo chama tambm de Santa Izabel, pela presena do
Cemitrio. Este funcionou normalmente at a dcada de 60, quando foi ento
criado o Cemitrio de So Jorge, no bairro da Marambaia.
Atualmente, s se fazem sepultamentos no Cemitrio de Santa Izabel aos
defuntos de cujas famlias possuam sepulturas perptuas. O Cemitrio de
So Jorge, talvez devido ao seu pouco tempo de existncia, praticamente no
aparece ainda como palco de Culto das Almas ou ainda de aparecimento de
visagens e assombraes.
<221>
Uma abordagem interpretativa
A formao tnica amaznica, como a do resto do Brasil, fez-se pela

miscigenao de brancos portugueses, negros africanos e indgenas nativos.


Arthur Cezar Ferreira Reis (13) informa que "holandeses, franceses e
ingleses, que precederam os portugueses na ocupao, em passagem rpida,
contato insignificante, todo de carter comercial, com o nativo, nenhum
vestgio tnico deixaram ficar". Ento, tnica e culturalmente realmente o
elemento portugus que vem trazer a contribuio branca para a formao
amaznica.
O elemento negro, trazido para a Amaznia como escravo de procedncia
direta da Guin Portuguesa, de Cabo Verde, de Cabinda e de Angola ou
indireta atravs dos portos do Maranho, Bahia e outros portos
brasileiros, deu um total de pelo menos 53.072 escravos, no dizer de Anaza
Vergolino e Silva (14). J Vicente Salles (15) diz que at 1820 teramos
recebido 53.217 escravos, porm a importao no teria cessado naquele
ano, ressaltando o autor no se arriscar a calcular ou sugerir "um
total aproximado de negros introduzidos no Par, sob a condio de escravos:
ainda preciso revolver muitos documentos nos arquivos".
O ndio nativo compe o maior contingente da nossa formao tnica.
"A indiada, segundo elemento tnico, o mais numeroso ontem como hoje, o que
mais ainda caracteriza a feio-humana da regio, caracterizada na massa
numrica, nos usos, nos costumes, na linguagem, na alimentao, nos mais
variados aspectos da manifestao cultural, espalhava-se por todos os
cantos da bacia, em maioria pertencendo ao grupo tupi-guarani. Foi a Amaznia,
assim, o seu grande campo de ocupao", segundo Arthur Cezar Ferreira Reis
(13), que afirma, ainda na mesma obra, que "brancos e negros no cruzaram a
<222>
valer, na Amaznia. Uma legislao severa proibia o conbio, tachando de
infames os brancos que dele participavam, ndios e negros no
cruzaram tambm larga, j que os ndios jamais tiveram simpatia por
eles, julgando-os inferiores... Brancos e ndios, ao contrrio, cruzaram
intensamente. O Alvar de 4 de abril de 1755 e instrues posteriores mandavam
preferir para os cargos pblicos os que casassem com mulher indgena... A
preferncia manifestava-se com relao mulher, porque brancas no havia
quase, a no ser as que j vinham com esposos... A famlia amaznica, que
procedeu dessa mestiagem oficializada, desenvolveu-se fartamente".
O estudo de visagens, assombraes e Culto das Almas em Belm tem de ser
feito levando em conta a formao religiosa do povo. No momento, numa
sociedade complexa como a de Belm, onde, alm de seus valores
tradicionais, novos valores so trazidos a cada dia pelo ritmo de
desenvolvimento que atravessa (por exemplo, programas de televiso do Sul
e do exterior via Embratel ou via satlite; telefone atravs do sistema
DDD -- Discagem Direta Distncia; as comunicaes via estrada, trazendo
informaes atualizadas as mais diversas, atravs das mais variadas
revistas especializadas, quando, antes, ou no vinham ou chegavam com grande
atraso via martima ou vinham por via area num preo inacessvel bolsa
popular), apenas estamos tentando uma primeira abordagem a um assunto que
ainda no foi tratado nesta cidade, visando a que outros estudiosos dele se
ocupem, a fim de aprofund-lo. Desta forma, este trabalho, que deveria ser
um estudo globalizado da vida religiosa em Belm, no o . Tentaremos apenas, a
seguir, uma possvel explicao para as origens das visagens, assombraes e

Culto das Almas em Belm, sem maiores


<223>
preocupaes com as diversas formas de culto que atualmente realizam na
cidade, que aqui sero referidos apenas de passagem.
Quando iniciamos o trabalho, pensvamos apenas em coletar as
histrias de visagens e assombraes que se contam em Belm e estudar suas
origens. A continuao da pesquisa, entretanto, mostrou-nos uma verdadeira
teia, donde visagens e assombraes eram apenas um fio, e os demais, as
prprias religies ou seitas, as lendas e mitos amaznicos ou de origem
europia, as crenas negras, e isto tudo de maneira bastante complexa,
ligado direta e/ou indiretamente, ao Culto das Almas.
Eduardo Galvo (16) em Santos e Visagens, diz que "qualquer descrio
da vida religiosa de It restaria incompleta se deixasse de incluir ao
lado de crenas e instituies catlicas, outras, igualmente
arraigadas na mente do caboclo, mas de origem diversa". A observao feita por
aquele antroplogo para It vlida para Belm: a vida religiosa na capital
da Amaznia no deve ser encarada apenas sob a tica das grandes
religies ou seitas, pois vir se completar com as crenas nas visagens,
nas assombraes e nas almas de poder miraculoso.
Se voltarmos nossas vistas ao passado, encontraremos nos trs
elementos componentes de nossa etnia a crena na alma e em suas manifestaes.
Os catlicos, com a crena em cu, purgatrio e inferno, acreditam tambm
em alma penada. Muitos dos mitos e lendas indgenas foram transformados
pelos missionrios e catequistas em manifestaes demonacas, como por
exemplo ocorreu com Jurupari, que sendo um reformador foi apontado como
encarnao diablica, como informa
<224>
Cmara Cascudo (17). Ainda hoje, dos plpitos, padres falam em almas
penadas. Juvncio, catlico praticante, contou-nos que, ao assistir missa na
Baslica de Nazar, o padre oficiante, falando sobre o valor da missa, disse
que ela dava crditos junto a Deus e que as pessoas que no as assistiam, ao
morrer, vinham solicit-las: eram almas penadas.
Tambm os negros africanos acreditavam na alma, bem como no fato
dela penar pelo que se pode deduzir do que diz Protsio Frikel (18) em estudo
realizado na Bahia sobre os traos essenciais da doutrina e crena
afro-baiana sobre a alma: "Pois a alma tem de penar at ficar purificada a fim
de poder ir a Vu"... E outro adgio diz: "Eini cobaburu, olurum coma,
libou oul... Este que no serve, Deus sabe para onde vai... Fica vagando"...
"Quem, portanto, viveu mal no tempo de sua encarnao, por castigo, deve vagar
pelo espao como esprito mau. Estes espritos maus e vagabundos so os
ara-urum"... O mesmo autor se refere tambm a um Culto das Almas entre os
Gge e Nagu, ligado aos antepassados: "J nos referimos palavra de Eduardo:
'Os gum so os nossos tataravs...' e apontamos para o culto dedicado aos
ancestrais. Considerando-se as naes de candombl em seu conjunto e
procurando-se conhecer-lhes as idias sobre a alma humana e o culto prestado
mesma, nota-se um fato bem interessante. Enquanto entre essas
naes e, especialmente, entre os gge e nagu a crena na alma geral e
comum, o culto alma ou seja aos antepassados separado do culto aos

deuses e no pode ser exercido juntamente com este".


Tambm os indgenas brasileiros acreditavam e acreditam em almas e
espritos, como se pode ver atravs do estudo realizado por Charles Wagley
(19) sobre Xamanismo Tapirap.
<225>
"Uma multido de espritos pousa o mundo sobrenatural dos Tapirap. Esses
espritos, conhecidos pelo termo genrico de ancnga, so de dois tipos
gerais: espritos, ancnga inwera, as almas descorporificadas dos mortos; e
seres malignos de muitas classes e naturezas. Os espritos habitam os
locais de aldeias abandonadas, onde revivem suas vidas terrenas.
Frequentemente, porm, vagueiam noite e especialmente durante a estao
chuvosa, aproximam-se da aldeia dos vivos porque 'esto com frio' e
acercam-se das habitaes humanas para se aquecerem. Em razo disto, as
pessoas tm medo de aventurar-se noite, alm da praa da aldeia. De vez
em quando os espritos aparecem s pessoas vivas, assustando-as, algumas
vezes atirando sobre elas uma substncia semelhante a poeira, e
fazendo-as cair desmaiadas.
Durante minha estada, vrias pessoas passaram pelo susto de ter visto um
esprito. Uma mulher avistou um, "banhando-se no crrego", quando, j
noite, ali fora beber gua. Disse ela que o esprito aproximou-se e
bateu-lhe. Andando pela roa pouco aps o cair da noite, um homem viu o
esprito de uma pessoa conhecida, morta h alguns anos. "Era branco e sem
olhos. Tinha alguma carne, e o cabelo estava pintado com urucu". Ainda outro
homem encontrou um esprito que "era branco com grandes buracos em vez de
olhos". Espritos de indivduos que morreram h muitos anos "no teem
carne; teem somente ossos". Os espritos que aparecem aos vivos seguem
o padro da desintegrao gradual do corpo".
~:
Ver sobre o mesmo tema, porm se desenvolvendo em Belm, a reportagem
Misteriosas pedradas atemorizam conjunto residencial da COOHATUBE,
publicada em "A Provncia do Par", edio de 13 e 14 de agosto de 1972.
(Ver Anexo II -- Notcia I).
<226>
Ao lado desta crena nas almas, uma infinidade de duendes das selvas e das
guas aparece nas crenas indgenas, embora hoje muito modificada. Eduardo
Galvo (16), ainda em Santos e Visagens, diz que "essas se modificaram
e se fundiram ao catolicismo constituindo a religio do caboclo".
Figueiredo & Silva (20), em Festas de Santo e Encantados, trabalho realizado
na regio do Alto Cairari, afirmam que "o mundo sobrenatural, na crena dos
moradores da regio, povoado por entidades que moram na mata ou nas
guas do rio e seus afluentes. Essas entidades protegem os animais da
floresta e das guas e tambm os homens, sendo conhecidas com o nome
genrico de visagens ou bichos visagentos".
Ora, mesmo Belm sendo a capital da Amaznia, nela tambm encontramos as
mesmas crenas. Se, de um lado, no podemos generalizar a afirmativa para
todos os habitantes, por outro lado verificamos que, mesmo na chamada
classe alta da sociedade belenense, as crenas existem, embora um tanto

reformuladas e diversificadas quanto forma. Assim, um mesmo indivduo que ri


da Matinta Perera ou de uma histria de Lobisomem acredita piamente em visagens
assombrosas ou no poder miraculoso das almas ou mesmo que, se "alimentar"
devidamente um taj Rio Negro, se "cur-lo" (reg-lo com gua em que a
carne tenha sido lavada e com aguardente, segundo uns, todos os dias
da semana, segundo outros, s teras e sextas-feiras, para outros, ainda, s
s sextas-feiras), ele se tornar "morada" de um caboclo, ou seja, do
esprito de um ndio, que assobiar noite avisando sua presena vigilante
(ver a histria "Morada de caboclo").
Embora muitas pessoas digam que tm o taj apenas para efeito decorativo, a
observao mostrar que ele regado,
<227>
sorrateiramente, com gua de carne e aguardente s sextas-feiras.
Em Alguns elementos novos para o estudo dos batuques de Belm,
Figueiredo & Silva (21) do notcia de cultos fitoltricos ligados umbanda.
Entretanto, as pessoas que usam o taj Rio Negro como proteo, ou o taj Cala
Boca (tem a finalidade de seu nome: uma vez "curado", se algum vier dizer
desaforos aos moradores da casa, no conseguir falar -- o ndio ali
residente lhe fechar a boca) ou ainda a aninga Comigo-Ningum-Pode ("curada",
far sempre os moradores da casa sarem vencedores em suas lutas) no esto
ligadas a umbanda. Antes, dizem-se catlicas praticantes.
Em compensao, uma outra observao feita pelos dois autores, no mesmo
trabalho, parece-nos se assemelhar em relao s visagens, assombraes e ao
Culto das Almas. Vejamos o que dizem:
"O estudo desse problema que em sua configurao nacional descrito por
Bastide (1960), encontra em Belm, sua confirmao. Traando-se um Gradient
conceitual, a partir do Kardecismo praticado na Unio Esprita Paraense ao
culto afro-brasileiro levado a efeito nos terreiros, observamos: nas casas
kardecistas grande a freqncia de pessoas de alto nvel, onde a classe
mdia-alta exerce liderana, e onde tambm encontramos a classe
mdia-mdia e a classe mdia-baixa. proporo que nos acercamos dos cultos
com reminiscncias africanas, diminui a participao de classes sociais
elevadas, aumentando a freqncia de classes de baixo nvel social, pois
aumentando a prtica kardecista, diminui a frequncia da classe
proletria, ou aumentando a prtica afro-brasileira, diminui a participao
das classes altas e aumenta a das classes proletrias.
Isso se pode constatar na prpria
<228>
localizao desses cultos na paisagem urbana: os terreiros localizam-se nos
subrbios distantes e pobres da cidade, onde a populao em quase sua
totalidade de proletrios; enquanto que os outros (Umbanda e Kardec) tm
sua localizao nos bairros residenciais de classe mdia e classe
alta".
Assim, a crena em visagens, assombraes ou no poder miraculoso das
almas vlida para quase toda a cidade, sendo cultivadoras de almas
mesmo as pessoas de alto nvel; a no se acredita, a no ser como lenda ou
mito, na Matinta Perera ou no Lobisomem. Entretanto, medida que
vamos saindo do centro da cidade em direo aos subrbios no apenas as

primeiras crenas so aceitas (visagens, assombraes, almas


miraculosas) como tambm aumenta gradativamente a crena nos seres
mitolgicos. De onde se pode fazer a relao, tomando por base o trabalho
daqueles autores:
Classe mdia e alta = Cultos Kardecistas e Umbandistas = Crenas em
visagens, assombraes e almas miraculosas.
Classe proletria = Cultos com reminiscncias africanas = Crenas em
visagens, assombraes, almas miraculosas + crena nos seres
mitolgicos.
necessrio salientar que costume at hoje em Belm se adotar mocinhas do
interior que se tornam "crias" da casa e que transmitem aos filhos daqueles
que as adotaram toda a sorte de crenas
de seus lugares de origem. Vicente Salles (15) refere que esta prtica j
era utilizada desde o sculo passado:
"Em Belm e Manaus, por exemplo, so raras as famlias que no abrigam
meninos ou meninas do 'interior' e os 'educam nos hbitos da sociedade',
dando-lhes tambm, s vezes, oportunidade de frequentar escolas".
Sobre a transmisso das crenas,
<229>
Leandro Tocantins (22) igualmente informa que "no h menino que deixe de
ouvir histrias fantsticas, transmitidas pelas amas, as empregadas
domsticas, geralmente pessoas vindas do interior do Estado, onde sobrevive,
intensa, a tradio oral destas lendas". Por outro lado, a vinda para
Belm de interioranos para conseguir emprego, para estudar, enfim, com as
finalidades as mais diversas muito grande. Da a continuidade nas crenas
das quais nos fala Galvo (16) ou ainda Figueiredo & Silva (20), em It e Alto
Cairari, respectivamente, em Curupiras, Botos, Anhangs, Companheiros do Fundo
(ou Encantados), Cobra Grande, Matinta Perera, Pinto Piroca, Me de Bichos ou
de acidentes geogrficas, Fogo do Mar, Mapinguari, Lobisomem, Galinha Grande,
Cabi, Puru etc.
Vejamos o que so estes duendes, em rpidas pinceladas, pois a maioria j
sobejamente conhecida:
Curupira (ou a Curupira) -- chamado "a Me do Mato", embora se apresente na
forma masculina, feminina ou ainda assexuada. Geralmente parece uma
criana, o calcanhar para frente e os artelhos para trs. considerado
protetor da selva e da caa, protegendo o homem que derruba a selva ou que caa
por necessidade, perseguindo, entretanto, aos que matam por prazer.
Informa Galvo (16) que os Curupiras habitam muito dentro da mata, porque
no gostam de locais muito habitados.
Boto -- habita os rios amaznicos, tem poderes sobrenaturais, podendo
transformar-se em homem. Nestas ocasies, seduz virgens ou mulheres
casadas. Tem o poder de "malinar" as pessoas que tentam ca-lo ou de quem
no gosta, embora a variedade tucuxi seja tida como defensora do
homem. Quando um boto encontrado
<230>
morto, praticamente todas as partes de seu corpo so aproveitadas para
amuletos, defumaes e outros preparados com fins mgicos.
Anhang - um esprito e como tal "invisvel" e vive na mata, informam

Figueiredo & Silva (20), que dizem tambm que pode apresentar-se sob a
forma de diversos animais. Como outros duendes, a Anhang igualmente
"assombra".
Companheiros do Fundo, tambm chamados Caruanis - habitam um "reino
encantado", espcie de mundo submerso, diz Galvo (16). E continua: "o reino
descrito semelhana de uma cidade, com ruas e casas, mas onde tudo brilha
como se revestido de ouro. Os habitantes desse 'reino' do fundo dos
rios tm semelhana com criaturas humanas, sua pele muito alva e os
cabelos louros. Alimentam-se de uma comida especial que, se provada pelos
habitantes deste mundo, os transforma em encantados que jamais retornam do
'reino'."
Cobra Grande - ser aqutico descrito como sendo uma cobra de enormes
propores, cujos olhos so como dois faris, e que afundam grandes
embarcaes com facilidade. Pode ainda transmudar-se num navio encantado.
Muitos rios amaznicos e at mesmo igaraps tm a "sua" cobra grande,
considerada "me" destes lugares.
Matinta Perera - da qual h diversas maneiras de escrever ou pronunciar:
Matinta Perera, Matinta-Pereira, Mat-taper (Figueiredo & Silva (20)
encontram tambm a forma "Titinta-Pereira") - visagem que
frequenta os lugares habitados. No aparecem na mata. uma crena
principalmente dos moradores urbanos, informa Galvo (16), que diz tambm que
"Matinta Perera invisvel... tem um xerimbabo, um pssaro negro de carvo
cujo pio denuncia a presena da visagem". Figueiredo & Silva (20)
afirmam que "aparece sob forma de ave
<231>
do mesmo nome, s fazendo assombrao. Dizem que as velhas faladeiras e
'avistreiras' (bisbilhoteiras) noitinha se transformam em Matinta
Pereira".
Pinto Piroca - "dizem que ele se parece com um pinto gigante com o
pescoo pelado, mas ningum sabe direito. Ningum ainda viu o Pinto
Piroca, mas de vez em quando a gente ouve o seu pio", conforme Galvo (16).
Me de Bichos ou de acidentes geogrficos ou de "coisas" - Cada
bicho, assim como cada acidente geogrfico, rios, igaraps, lagoas,
poos e portos onde atracam as canoas tm a sua "me", que os protege. No
podem ser ofendidos, e enfezar ou maltratar um animal, ou fazer zoada na
beira d'gua atrair a malineza da me do bicho ou igarap. Galvo (16), em
nota de rodap, chama ateno para a generalizao de se atribuir ao
indgena a origem da crena nas mes de bichos ou coisas, e, aps algumas
consideraes sobre o assunto, lembra que o conceito de "mes" poderia tambm
ser atribudo influncia negra, que trouxe para o Brasil a crena em um bom
nmero de entidades femininas, como Yemanj, citando ainda que esta fonte
no seria exclusiva: o portugus veio impregnado de crenas e histrias sobre
as "Mouras Encantadas", alm das velhas tradies sobre as sereias. Conclui
dizendo que acredita "que a crena em mes ter sido o resultado de um
sincretismo cultural, em que pesam a influncia do africano, mas, sobretudo,
do portugus, sobre crenas do indgena que j possua uma verso original de
entidades protetoras da natureza. A me dos bichos e das coisas no foi uma
crena tribal. Ter surgido com o ndio 'domesticado' nas misses ou nas vilas
coloniais e com o mameluco".

<232>
Mapinguari - aparece sob a forma de um grande macaco peludo, cujos cabelos
cobrem o corpo todo, da cabea aos ps. Possui apenas um olho por cima do
nariz. Quando encontra uma pessoa, ataca e mata, comendo apenas a cabea e
abandonando o resto do corpo (Figueiredo & Silva (20)).
Lobisomem - um homem ou mulher que se transforma em porco comum de grande
tamanho (Figueiredo & Silva (20)). encantado... Aparece sempre nos
caminhos usados pelos habitantes da regio e, quando se encontra com eles,
ataca-os. Galvo (16) tambm cita o caso de um certo Frederico que se
transformou num porco em It...
Fogo do Mar - aparece como pequena luz, como se fosse emitida por uma
lamparina em cima das guas. Quando algum o v, de relance, pois
desaparece em seguida; quando parentes, compadres ou comadres tm relaes
sexuais entre si, ao morrerem viram Fogo do Mar. (Figueiredo & Silva (20)).
Galinha Grande - aparece sob a forma de seu nome nas estradas pouco
trafegadas, acompanhada por uma ninhada. Quando algum as avista e
avistado por elas, comeam a crescer e acabam por atacar o viajante
(Figueiredo & Silva (20)).
Cabi - "pequeno taj arroxeado, que quando devidamente 'curado' e cuidado,
pia e chora. plantado por um paj ou curador que o planta em local
reservado, funcionando como vigia da moradia. Se algum tentar penetrar na
casa, estando ela deserta, transforma-se em ona ou animal feroz,
afastando assim o intruso" (Figueiredo & Silva (20)). Os mesmos autores citam,
tambm, o Puru, outro taj, com poderes semelhantes, porm exigindo um
tratamento diferente para ser "curado": tem de ser roubado e plantado em cima
de um fgado de veado com os brotos para baixo. De seu bulbo nascem trs
<233>
hastes com trs folhas em cada uma delas. Quando as folhas esto
totalmente abertas, tira-se de cada haste uma folha, de maneira que fiquem
apenas seis folhas e diariamente devem ser molhadas com a primeira gua do
preparo da caa ou do peixe obtido, quando posto para cozinhar. Na ausncia
de caa ou peixe, devem ser molhadas com chib (mingau de farinha).
Estes duendes encontrados por Galvo (16) em It e por Figueiredo &
Silva (20) em Alto Cairari, com exceo de alguns que, parece-nos, so locais
(Pinto Piroca, em It; Fogo do Mar e Galinha Grande, em Alto Cairari) e de
outros que s aparecem nas selvas (Curupira, Anhang, Mapinguari) so
igualmente encontrados em Belm. Uns, reformulados; outros, na forma prpria
que aparecem naqueles locais. Assim como no Alto Cairari existem os
tajs Cabi e Puru, que, "curados", defendem a casa para seus moradores, em
Belm encontramos os tajs Rio Negro e Cala Boca e mais a aninga
Comigo-Ningum-Pode, com idntico preparo e finalidades, sendo que os de
Belm, mais sofisticados, cada um tendo uma finalidade diferente, como vimos
anteriormente, em vez de se transformar em onas ou outros animais ferozes, so
guardados pela forma humana de um ndio de olhos flamejantes (ver a histria
"Morada de caboclo"), que amedrontam e assombram os que chegam muito perto sem
boas intenes.
A Cobra Grande no mais existe em Belm e adjacncias na forma com que se
apresenta em It ou Alto Cairari. Mas existe a crena que sob a cidade dorme

enorme cobra, cuja cabea est sob o altar da Catedral da S e a cauda sob a
Baslica de Nazar. Alis, a crena fala em mais duas outras direes para
a cauda: uma indica a Igreja do Carmo, na Cidade Velha; a outra, a Igreja de
<234>
Santo Antnio. Encaradas as trs do ponto de vista da evoluo da cidade,
parece que a verso da Igreja do Carmo a mais antiga. Com o crescimento da
cidade, sua cauda mudou de posio para ficar embaixo da Igreja de Santo
Antnio. E, finalmente, (que a maior corrente) mudar novamente e se ampliar
at a Baslica de Nazar. Estudo mais profundo do assunto poderia dizer se
tal lenda no nasceu dos primeiros missionrios que, ao ouvir falar em
Cobra Grande, a tenham resolvido esmagar, colocando-lhe a cabea justo
sob o altar da S e a cauda sob o altar em Nazar. Por sinal, muito parecido
Virgem esmagando a serpente, que era encarnao do Demnio. Por outro lado,
a cabea da cobra sob a S e a cauda em Nazar lembra tambm o famoso Crio de
Nazar, que se inicia na Catedral e termina na Baslica. Lendas semelhantes
existem em outras cidades interioranas amaznicas, e a cabea da cobra est
sempre sob um altar, geralmente de uma santa... At hoje, porm, existem os
que acreditam na existncia da Cobra Grande sob Belm. Durante o tremor de
terra ocorrido na madrugada do dia 12 de janeiro de 1970, no foram poucas as
pessoas que disseram que era a Cobra que estava se mexendo... E a lenda diz
que, no dia em que a cobra sair de seu repouso, Belm ser tragada pelas guas
da Baa do Guajar! (ver a histria "O Homnculo do Largo da S"). Note-se que
em Belm a Cobra Grande no pode ser vista, entretanto, com o tremor de
terra em 1970, ela foi "sentida" pelos crentes.
Em certos subrbios de Belm e mesmo na periferia central, existe a crena,
tal como em It ou Alto Cairari, que certas pessoas podem transformar-se em
animais: so as Matintas Pereras e os Lobisomens.
<235>
As Matintas Pereras so almas penadas. Esto pagando algum grande
pecado. Ou pode ser hereditrio. As Matintas Pereras tm o poder de
transformar-se em qualquer animal, dando preferncia, porm, a um pssaro,
emitindo nestas ocasies um assobio forte e estridente. H tambm os
"amarradores" de Matintas, que usam como material uma tesoura virgem, uma
chave (a chave tambm citada por Wagley (23) em *Uma Comunidade
Amaznica*; por Galvo (16), alis, a pesquisa de ambos foi em It;
Figueiredo & Silva (20) no fazem referncia chave em Alto Cairari, ali
amarra-se a Matinta Perera numa rvore) e um tero. A tesoura aberta no local
das aparies, no meio dela se coloca a chave e por cima o tero, rezando-se
oraes apropriadas. Em Belm, as Matintas Pereras, geralmente, so
tambm mulheres idosas, sendo muitas vezes identificadas (ver as histrias
"A Matinta Perera do Acampamento" e "A Matinta Perera da Pedreira").
Igualmente gostam de tabaco. Outro animal de sua preferncia para
transformar-se o porco (ver a histria "A porca do Reduto").
Histrias de Matinta Perera foram tambm recolhidas nos bairros do Marco,
Canudos e Jurunas e no foram narradas para evitar a repetio. Foi tambm
informado o caso ocorrido no bairro da Marambaia de um jovem que, faltando
quinze dias para o casamento, desmanchou o noivado porque soube que
sua noiva "virava" Matinta Perera.

Encontramos em Belm duas variaes para transformaes em Lobisomem: a


primeira, como sina, isto , o pagamento de faltas cometidas; a
segunda, como pacto com o Demnio. No primeiro caso, independente da vontade
do indivduo "virar" Lobisomem (ver a histria "O Lobisomem da Pedreira"); no
segundo, o prprio que procura. Aqui,
<236>
este rito parece estar ligado a umbanda em linha negra, portanto, associado a
Exus. O indivduo que assim o deseja prope o pacto, meia-noite de
sexta-feira, numa encruzilhada, oferecendo seu sangue, representado por
algumas gotas colocadas na encruzilhada -- e com o sangue a alma, a fim de ter
sorte no amor e/ou no jogo. Aps o pacto, no h mulher que resista s
investidas daquele que o faz; no h jogo de azar em que no saia vencedor.
Porm, s sextas-feiras, vem o momento da transformao... E de cerca de
meia-noite at a madrugada vaga pelos terrenos baldios ou ruas desertas na
forma de um porco, pronto para atacar quem lhe passar pela frente. No bairro
da Pedreira, todos se referem a Jos como tendo feito o pacto. Jos no
trabalha, vive do jogo, no qual tem uma sorte extraordinria, principalmente no
carteado, a ponto de ser evitado como adversrio. Igualmente nas conquistas
amorosas, no h quem lhe resista. Mas, s sextas-feiras, desaparece, e ningum
consegue encontr-lo. Seus amigos brincam com ele e perguntam: -- Que
histria essa que contam por a de que voc vira porco? Jos no responde,
a testa contrada demonstra que no gostou da brincadeira, e seus amigos
silenciam. Um seu compadre saiu certa ocasio em sua companhia, numa
sexta-feira. Em dado momento, Jos pediu licena para urinar num matagal.
E, quando seu compadre menos esperava, surgiu um porco enorme tentando
mord-lo. O compadre recuou, exclamando: -- Que isto, compadre?
No est me reconhecendo? Mas o porco continuou a investir. E ento o
compadre sacou de um revlver e disse: -- Olhe, compadre, gosto de voc, mas
se continuar a me atacar, taco-lhe chumbo quente! O porco parou, como se
estivesse refletindo. Voltou para o meio do mato e, da a pouco, surge
<237>
Jos, plido, dizendo que no se sentia bem. O compadre evitou fazer referncia
ao ataque do porco.
Temos em Belm, portanto, trs tipos diferentes de porcos, produto da
transformao de humanos: a Matinta Perera, o Lobisomem de sina e o
Lobisomem de pacto com o Diabo. Como distingui-los? A Matinta Perera
fcil: no se tem conhecimento, em Belm, que homens se transformem em
Matintas Pereras. Logo, o sexo responde: se for porca, Matinta
Perera. Mas se for porco, Lobisomem e ser difcil saber se o por sina ou
por pacto. A histria "O Homnculo do Largo da S" parece-nos estar
enquadrada nas histrias de Lobisomens, conquanto que, espacialmente, elas
sejam mais comuns fora do centro da cidade.
Belm uma cidade recortada de igaraps, o que tem criado srios
problemas para o saneamento da cidade.
Os igaraps de Belm tm tambm a sua "me". Entretanto, possvel que com a
transformao dos igaraps em canais, como ocorreu com o da avenida Tamandar
e, mais recentemente, com o Igarap das Almas, as "mes" de tais locais tenham
se aborrecido e procurado novos locais para guardarem. No Igarap das Almas,

por exemplo, com suas guas poludas pelo leo e outros detritos de um posto
de gasolina que existe nas vizinhanas, so outras as assombraes que
aparecem. Entretanto, o Igarap de So Joaquim e outros ainda no
transformados em canais possuem as suas "mes", que malinam e assombram aqueles
que as ofendem, gracejam ou molestam, como podemos verificar na histria de
"A Me d'gua do Igarap de So Joaquim". O mesmo dito com relao
enorme castanheira* que fica entrada
~:
A castanheira no mais existe.
<238>
de Belm (de quem vem a esta cidade pela estrada Belm-Braslia) e de
outros vegetais espalhados pela cidade.
As "mes", porm, s so conhecidas e respeitadas nos subrbios e, mesmo
assim, cada vez por um nmero menor de pessoas. Em Belm j no se ouve falar
em "mes" de bichos, talvez pela inexistncia de caa. S mesmo alguns
poucos igaraps e nmero nfimo de vegetais (excetuando, claro, os
tajs "curados"; mas nesse caso no so "mes" e sim caboclos residentes)
que no possuem "mes".
Casos de encantamento em Belm de hoje so raros, no obstante o Dr. X
parece ter estado num "reino encantado", no incio do sculo (ver a
histria "O estranho cliente do Dr. X".
A propsito, a histria que a segue, "As ilhas encantadas do Maraj", foi
inserida neste trabalho justamente porque constitui uma sequncia, cujo
desfecho aparece em "O Pai-de-Santo do Jurunas"). A histria que nos chega foi
trazida pela tradio oral e somente a viagem ao Maraj, de nosso informante,
onde ouviu falar nas ilhas encantadas de C'roa Grande e C'roinha e, mais
tarde, sua visita a um "Pai-de-Santo" que permitiram-lhe fosse avivada a
histria e ele fizesse a correlao entre as trs. Todavia, com exceo da
histria referida, na pesquisa realizada, no encontramos histrias
atuais de encantados ou encantamentos ou ainda de "companheiros do fundo", de
que fala Galvo em It.
Apesar de encontrarmos em Belm as expresses visagens, assombraes e
aparies usadas quase que indistintamente e tendo o mesmo sentido
encontrado por Galvo (16) em It ("perder a sombra, que roubada por
uma dessas criaturas da mata. A perda da sombra tem um sentido de perder a
alma. A consequncia a loucura.
<239>
Fala-se comumente assombrado de bicho"), h uma diferena, em Belm,
no significa assombrado "de bicho".
Em Belm, a assombrao pode ser no sentido em que fala Galvo
(consequncia - a loucura), como nas histrias "Fantasma ertico da
Soledade" e "Encontro na praa"*, ou no sentido usado por Figueiredo &
Silva (20), encontrado no Alto Cairari -- "dores no corpo, febre etc.", como
na histria "A Me d'gua do Igarap de So Joaquim", ou ainda apenas no
sentido de o indivduo sentir-se apavorado, como nas histrias "A moa
sem face", "A Procisso das Almas", "Aparies no Parque", "O grito dos

lenhadores da Pedreira", "O cruzeiro do Telgrafo" etc.


Para algumas pessoas, entretanto, parece que se esto delineando novos
sentidos para essas palavras. Assim, alguns informantes nos dizem
"assombraes" apenas no sentido de o indivduo ficar enlouquecido ou com
febre, dores no corpo etc. Visagem j uma viso que, mesmo que provoque medo,
no assombra, ou seja, a visagem no faz mal, nem faz bem, sentido diferente
do encontrado por Galvo (16) em It e por Figueiredo & Silva (20) em Alto
Cairari. E, finalmente, quando quer se referir alma ou ao esprito protetor e
~:
A propsito desta histria recolhemos as mais diversas verses quanto ao
local. Conquanto a maior parte dos informantes falasse em Belm, outros
localizaram-na no Rio de Janeiro, outros em So Paulo, Recife e Salvador.
Em conversa com o antroplogo David Funell, este informou que j ouvira a
histria nos Estados Unidos, como se tendo passado numa cidade americana. Um
informante admirador de cinema informa que o tema fora levado tela por um
produtor brasileiro, sob o ttulo *Alameda da Saldade 113*, o que Acyr
Castro, cronista cinematogrfico, confirma em 1999, j para esta
3 edio. Segundo este estudioso, o filme, criao de Carlos Ortiz, foi
realizado entre 1950 e 1951, sendo "uma das primeiras produes independentes
(...) um melodrama (...) mesclando mistrio e verossimilhana, baseado em
famoso episdio ocorrido em Santos-SP" (Lus Felipe Miranda).
<240>
"apario" geralmente associado ao Culto das Almas. Repetimos, este uso
no generalizado.
Outro tipo de visagem que se faz presente em Belm joga pedras ou areia
nos que passam em determinadas reas, como, por exemplo, no Conjunto da
COOHATUBE. O fato foi amplamente noticiado pelos jornais em Belm (24).
Wagley (19) fala de fato semelhante entre os Tapirap: "de vez em quando os
espritos aparecem s pessoas vivas, assustando-as, algumas vezes atirando
sobre elas uma substncia semelhante a poeira, e fazendo-as cair desmaiadas".
Visagens e assombraes so to presentes na vida do belenense que, vez
por outra, os jornais noticiam fatos relativos a aparies; de outras
vezes so histrias de adiamentos de botijas contendo ouro, moedas e jias,
invariavelmente mostradas por uma alma (ver a histria "O espectro e a
botija").
Se tentarmos agrupar, de acordo com o tema de cada qual, as visagens e
assombraes de Belm, poderamos fazer uma srie de classificaes. Faremos
uma aqui, que desde logo alertamos no ser conclusiva e que poder ser
reformulada. Para este fim, as histrias coletadas tm validade como
amostragem.
~:
Ver Anexo II relativo a reportagem em "A Provncia do Par", edies de 13
e 14 de agosto de 1972 e de 10 e 11 de setembro do mesmo ano.
* Embora a amostragem das histrias apresentadas tenha sido vlida para a
apresentao de uma classificao, ela no o para a de uma localizao
espacial das visagens e assombraes. Vrias narrativas so apresentadas como

tendo ocorrido em diversos bairros, em outras o bairro no definido. Dessa


maneira preferimos deixar de fazer uma localizao espacial, ressaltando
apenas que, apesar de estarem espalhadas por toda a cidade, o bairro
que parece contar com maior ocorrncia o do Guam (ou Santa Izabel), onde
est localizado o Cemitrio de Santa Izabel, e adjacncias.
<241>
Visagens mitolgico-assombradoras (os personagens das histrias esto ligados
aos mitos amaznicos e assombram ou agridem as pessoas):
A porca do Reduto
A Matinta Perera do Acampamemto
O Lobisomem da Pedreira
O Homnculo do Largo da S
A Matinta Perera da Pedreira
A Me d'gua do Igarap de So Joaquim
Morada de caboclo
Visagens de encantados (os personagens so originrios de um
"reino encantado"; foram considerados
apenas os encantados do fundo): O estranho cliente do Dr. X
As ilhas encantadas do Maraj O "Pai-de-Santo" do Jurunas
(Se utilizarmos a palavra "encantados" num sentido genrico e no
apenas referente aos "do fundo" (d'gua), as visagens
mitolgico-assombradoras tambm poderiam ser includas aqui).
Visagens romanesco-erticas (as visagens ou personagens so aproximados
atravs de sentimentos afetivos ou erticos):
Fantasma ertico da Soledade
Noivado sobrenatural
Encontro na praa
A moa sem face
<242>
Visagens filantrpicas ou aparies (mostram-se amigas ou protetoras dos
personagens):
O espectro e a botija
Receitas e operaes sobrenaturais
Almas penadas (agrupadas, aqui, as que se enquadram no sentido da
expresso):
Fantasma do Hirondelle
O cruzeiro do Telgrafo
Aparies no Parque
A ponte do Igarap das Almas
A Procisso das Almas
O grito dos lenhadores da Pedreira
A moa do txi

Aposta macabra
O carro assombrado
de salientar que nas histrias que intitulamos "romanesco-erticas"
sempre a visagem de mulher. No conhecemos nenhuma histria em que o
encontro se desse ao inverso, ou seja, mulher com homem-fantasma. Estaro
estas histrias ligadas ao mito da noiva-fantasma, entre os xerentes do
Brasil Central, de que nos fala Claude Lvi - Strauss (25) em *O pensamento
selvagem?* S uma pesquisa mais profunda dessa teia de aranha, da qual
s temos este fio, poder dizer.
Observe-se tambm o fundo moral de "A Procisso das Almas", que prega que no
se deve intrometer e procurar saber da vida alheia; de "O cruzeiro do
Telgrafo", em que a mensagem das aparies do Padre-sem-Cabea no
cometer excessos nas quadras momesca e junina; de "Morada de caboclo", na qual
<243>
parece claro o castigo a quem faz gracejos ou tenta mexer nas coisas
alheias; e de "O espectro e a botija", em que clara a aluso a no se
enterrar dinheiro ou valores, seno o esprito no ter paz. As demais
classificadas sob o ttulo "almas penadas" parecem, primeira vista, no
serem mais do que o ttulo expressa, embora, uma delas, "A moa do txi",
tenha o seu tmulo como sendo localizado no Cemitrio de Santa Izabel
e comece a ser cultuada como alma milagrosa.
O Culto das Almas, que descrevemos anteriormente, est associado
diretamente a "aparies" (note-se o termo "apario", usado como que para
diferenar de visagens). Nossa informante, no Cemitrio da Soledade,
usou esta palavra para designar seus encontros com almas. Assim, no
Cemitrio da Soledade, a alma de Raimundinha Picano aparece a um grupo
de garotos que brincava perto de seu tmulo, chamando um deles. O garoto
ficou "assombrado" (febre, dor de cabea, inconscincia), mas, quando
seus familiares invocaram o nome de Raimundinha Picano, o menino melhorou
at ficar bom. A notcia espalhou-se e Raimundinha Picano comeou a ser
cultuada. Hoje, j denominada, pela maior parte das pessoas que praticam o
Culto das Almas, como Santa Raimundinha.
Uma luz intensa vista na cruz da sepultura de Severa Romana, no
Cemitrio de Santa Izabel, hora crepuscular, que desapareceu em seguida
a oraes, levou centenas e depois milhares de pessoas a procurarem em
Severa Romana a cura para seus males, conforme narra Luiz Teixeira Gomes
(Jaques Flores)(26) em *Severa Romana*. Tambm o Dr. Camilo Salgado, que foi
pessoa atuante no mundo poltico
<244>
administrativo do Par, tendo fundado a Faculdade de Medicina do Estado e sendo
conhecido pelo seu esprito caritativo, apareceu a um operrio e depois a
muitos outros, curando-os e at mesmo operando-os como alma, isto , sem a
influncia ou interferncia de *mdiuns* espritas ou umbandistas,
embora o esprito do mdico tambm se manifeste nessas sesses. O mesmo se
diz do Dr. Crasso Barboza.
As inmeras placas de agradecimentos de milagres e graas alcanadas por
pessoas de todos os nveis sociais, quer dos citados, quer ainda da Preta

Domingas, do Menino Ccero e de outros que nem mesmo o nome se sabe, bem
demonstram a crena do belenense nessas almas objeto de culto. Nossa informante
no Cemitrio da Soledade afirmou j ter visto as almas de Raimundinha Picano e
do Dr. Camilo Salgado, bem como uma procisso de almas empunhando velas
entrar na Capela do Cemitrio. Vale salientar que as aparies no causaram
medo. "Eles so espritos de luz", disse a informante querendo com isto
contrap-las s visagens, que so espritos das trevas, almas penadas.
Mesmo assim, Raimundinha Picano, em sua primeira apario, assombrou um
menino, embora o tenha curado depois.
Por outro lado, a pessoa que quiser conseguir uma graa deve pedi-la e
cumprir a novena (quer seja s almas de um modo geral, quer s particulares),
pois, em caso contrrio, alm de no conseguir a graa, ou de perd-la se j
tiver conseguido, ficar assombrada.
Dizem mesmo que quem inicia o Culto das Almas no mais poder deix-lo, sob
pena de as almas no darem paz pessoa, ou seja, perseguirem,
assombrarem, no lhe permitir dormir noite etc.
<245>
Doutrinadores das visagens e assombraes
Quando visagens e assombraes tornam-se muito incmodas, geralmente
recorre-se a um lder religioso para que as afaste. De acordo com a religio
que a pessoa segue, a doutrinao ou o pedido de paz para almas penadas se
far de, pelo menos, trs maneiras:
atravs de missas ou oraes catlicas, atravs de sesses espritas ou ainda
sesses umbandistas.
No primeiro caso, solicitado a um padre que reze uma missa em inteno
daquela alma para que encontre paz; oraes podem tambm ser realizadas no
local do aparecimento com o mesmo sentido; neste segundo caso, ou uma
pessoa considerada de mais conhecimentos religiosos chamada ou
ento os prprios donos da casa. Missas tambm so rezadas em pagamento a
graas alcanadas no Culto das Almas.
As sesses espritas so realizadas pelos seguidores de Kardec ou ainda a
pedido de pessoas de outras religies.
H uma confiana muito grande nos espritas com estas finalidades. Moa
esprita informou-nos que se pode fazer uma sesso na qual a alma penada
invocada, pergunta-se o que ela deseja e, se for possvel atender-se o pedido,
ser satisfeita. Porm, atendendo ou no ao que a alma deseja, ela ser
"doutrinada", ou seja, lhe ser mostrado que ela no mais deste mundo
e que est, com suas manifestaes, prejudicando pessoas que muitas vezes
so seus parentes. H muitos casos de sesses de doutrinao para as almas de
pessoas que deixaram vivo ou viva e que com a sua aproximao (que nem
sempre vista e, neste caso, chamada "encosto") prejudica seriamente o
ex-esposo ou a ex-esposa.
<246>
Espritas igualmente usam oraes "de momento" com a mesma finalidade,
geralmente no local da visagem.
Os umbandistas agem de maneira semelhante aos espritas, recomendando
tambm o uso de "banhos" e defumaes especiais, que funcionam como

exorcismo. D-se preferncia procura de umbandistas para as visagens de


"encantados" ou as que designamos como mitolgico-assombradoras. Para estas,
so tambm procuradas as "experientes", pessoas que so um misto de catlicas,
umbandistas, espritas e conhecem o uso de ervas medicinais, servindo ainda de
parteiras.
Aspectos econmicos
J vimos que o Culto das Almas provoca um razovel comrcio de venda
de velas e outros artefatos de cera, flores naturais e artificiais, oraes
etc. Mas, alm disto, as visagens e assombraes provocam, igualmente,
fatos de natureza econmica. Se uma empregada domstica entender que uma
casa mal-assombrada, ela no ficar ali nem pelo dobro do ordenado, por
mais necessitada que esteja. E espalhar a notcia, de tal forma que,
naquela casa, dificilmente entrar outra empregada, criando-se, assim,
dois tipos de problema: primeiro, para a prpria empregada, que fica sem o
emprego; segundo, para a famlia, que, se no morar em casa prpria, acabar
por se mudar. Mas no s com empregadas domsticas. Em firmas
comerciais ou industriais o mesmo acontece. O senhor Alfredo relatou-nos
que em sua fbrica -- uma grande empresa para as dimenses de Belm -- o
vigia afirmou, assustado, ter visto uma visagem; cinco dias depois saa,
<247>
apesar de precisar do emprego. O mesmo ocorreu com os seus sucessores, j
todos sabedores que a empresa era mal-assombrada. E com isto criou-se o
problema para o senhor Alfredo, que, apesar do desemprego em Belm, no
conseguia um vigia para sua firma. E tambm para os pretendentes ao emprego,
que eram obrigados a larg-lo porque eram perseguidos por visagens e
assombraes.

<250>
Concluses
<251>
Brancos portugueses, negros africanos e indgenas nativos tinham, ao tempo da
conquista e colonizao, suas prprias crenas no que diz respeito
existncia da alma e suas manifestaes; o indgena, a par desta
crena, acreditava tambm na existncia de seres fantsticos, duendes das
selvas e das guas.
O processo de formao da atual populao amaznica provocou
reformulaes nas crenas originais, que se encontram mais perto de suas
origens no interior, cuja maior parte da populao cabocla, diminuindo na
capital pela sua posio geo-econmica, que tem, como consequncia, maior

intercmbio cultural com centros mais adiantados. Contudo, mesmo em Belm,


traos culturais vivos de tais crenas se fazem sentir, reavivados mais ainda
pela contnua vinda de interioranos para a capital, donde podemos, nesta
primeira abordagem, concluir:
1 - A existncia, em Belm, da crena em visagens e assombraes e aparies
ou almas milagrosas;
2 - Que tais fenmenos podem ser classificados, de acordo com suas
manifestaes, em grupos, como: visagens mitolgico-assombradoras,
visagens de encantados, visagens romanesco-erticas, visagens
filantrpicas ou aparies e almas penadas;
3 - A populao do centro da cidade (representando as classes mdia e
alta), a par de cultos kardecistas e umbandistas, cr em visagens,
assombraes e almas miraculosas e, algumas vezes, no poder sobrenatural de
certos tipos de plantas, quando devidamente preparadas ("curadas");
4 - A populao suburbana, composta em grande parte de interioranos
(representando a classe proletria), acredita em visagens, assombraes,
almas miraculosas, no poder sobrenatural de certas plantas e ainda
em seres mitolgicos, como Lobisomens e
<252>
Matintas Pereras, que se transformam em pessoas e vice-versa;
5 - A crena em "mes" -- espritos que vigiam, defendem ou so "donos" -de fenmenos geogrficos, tais como igaraps, lagos etc, de bichos ou de
vegetais, ainda subsiste, tendendo a desaparecer; a no existncia da caa
en Belm determina no existirem mes de bichos; as "mes" de igaraps e
vegetais so raras, e poucas so as pessoas que ainda falam com o devido
respeito a essas "mes";
6 - Tambm da crena em "encantados" ou "companheiros do fundo" como visagem
ou assombrao resta a tradio oral, no havendo notcias do aparecimento de
semelhantes seres, atualmente (muito embora acredite-se neles na umbanda);
7 - O Culto das Almas expande-se e ganha novos adeptos. Milhares de
pessoas visitam os Cemitrios s segundas-feiras, onde fazem seus
pedidos e promessas; o Culto das Almas amplia-se a cada nova graa alcanada
ou "apario" de uma das almas tidas como miraculosas;
8 - Embora ainda em fase embrionria, j se comeam a distinguir as
expresses "visagem", "assombrao" e "apario", a primeira no causa mal,
a segunda provoca mal-estar (dores de cabea, febres, inconscincia etc) e
medo, e a terceira, alm de no causar medo ou fazer mal, beneficia a quem
aparece; esta ltima usada em referncia s almas miraculosas;
9 - Pessoas de quase todos os credos religiosos possuem a crena no poder
miraculoso das almas (no podemos generalizar; desconhecemos o modo de
pensar dos israelitas, muulmanos e outros sobre o assunto);
10 - A crena em almas miraculosas permite a existncia de um comrcio de
<253>
velas e outros artefatos de cera, flores artificiais e naturais e outros
objetos, bem como dar ocupao a outras pessoas na construo e reconstruo de
tmulos como pagamento de promessas. Igualmente a crena em visagens e
assombraes faz com que pessoas abandonem os empregos, dizendo-os
mal-assombrados.

<256>
Documento fotogrfico
<257>
Foto - Catedral Metropolitana de Belm, do lado
esquerdo, casares antigos. frente, a praa Frei Caetano Brando.
*Legenda* - Praa Frei Caetano Brando -- ou Largo da S, como at
hoje conhecido popularmente, palco de visagens e assombraes (ver a histria
"O homnculo do Largo da S"). Em primeiro plano o monumento em homenagem
ao Frei que deu o nome atual da praa (uma das histrias de visagens diz que
a esttua, noite, desce de sua base e passeia pelo Largo). Ao fundo,
esquerda, antigas casas coloniais, revestidas de mosaicos portugueses;
direita, a Catedral. A Praa est localizada no bairro da Cidade Velha,
marco-original de Belm.
<258>
*Legenda* - Cruzeiro do Telgrafo - No bairro do Telgrafo Sem Fio
destaca-se o cruzeiro da foto, que considerado assombrado. Entre outras
visagens aparece ali um Padre-sem-Cabea (ver a histria "O
cruzeiro do Telgrafo").
<259>
*Legenda* - Cruzeiro da Matinha - Localizado no bairro do mesmo nome
(hoje bairro de Ftima), o Cruzeiro tambm indicado, na crena popular,
como lugar de visagens assombrosas.
<260>
*Legenda* - Taj Rio Negro - Taj "curado" da casa da senhora Nazar. Tem
a propriedade de, quando "curado", tornar-se morada de caboclo que defende

a residncia e seus moradores, no permitindo que nenhum mal lhes seja


feito (ver a histria "Morada de caboclo").
<261>
*Legenda* - Taj Cala Boca - Este taj ( "curado" e da senhora
Nazar, bairro do Marco) tem uma propriedade defensiva que o diferencia
dos demais; quando uma pessoa vem dizer desaforos aos moradores da residncia,
o caboclo que faz morada no taj faz com que cale a boca, da seu nome.
<262>
*Legenda* - "Comigo-Ningum-Pode" - planta "curada" em frente da casa, pelo
lado de dentro do muro, da senhora de Nazar. Esta aninga tem igualmente
propriedades de defesa de residncia e moradores.
<263>
*Legenda* - Porto principal do Cemitrio da Soledade em dia comum. No
h nenhum movimento e o cemitrio deserto.
<264>
*Legenda* - Cemitrio da Soledade em dia de Culto das Almas. O cemitrio
enche-se de gente de manh at s 19 horas, quando fecha. Pela noite
adentro, v-se velas ardendo ainda. No cruzeiro do cemitrio rezada a Orao
das Almas. Ao fundo, a Capela, palco de histrias de visagens e assombraes
(ver, por exemplo, "Fantasma ertico da Soledade").
<265>
*Legenda* - Tmulo de Raimundinha Picano em dia de Culto das Almas,
vendo-se devotos ao seu redor.
<266>
*Legenda* - Tmulo de Raimundinha Picano - placa de mrmore por cima do
tmulo. Note-se que a pessoa que fez o oferecimento mandou, depois, apagar seu
nome. Circundam o tmulo numerosas placas de mrmore, inclusive com a
designao de Santa Raimundinha. Entre os agradecimentos de graas, vrios de
vestibulandos e outros estudantes.
<267>
*Legenda* - Tmulo da Preta Domingas em dia de Culto das Almas (Cemitrio da
Soledade).
<268>
*Legenda* - Tmulo de Ccero (Cemitrio da Soledade). Note-se
brinquedos de plstico (carrinhos) e o boneco de cera oferecidos como

pagamento por graas alcanadas.


<269>
*Legenda* - Tmulos em reconstruo: pagamento de graa alcanada por
intermdio da alma daquele que ali foi sepultado. Geralmente o ofertante no
grava seu nome e mesmo o omite; o trabalhador da foto no soube informar
para quem trabalhava. Recebeu a encomenda de uma senhora que sempre o
procurava no cemitrio e que nunca se identificou (Cemitrio da Soledade).
<270>
*Legenda* - Tmulos construdos em pagamento a promessa. Note-se: nenhum
nome, nenhuma inscrio. Na verdade pouco provvel que mesmo o pagador da
promessa saiba quem ali est sepultado, pois o precrio estado em que se
encontra o Cemitrio da Soledade s vezes no permite distinguir nem o
local de certas sepulturas. So diversos os tmulos construdos e/ou
reconstrudos.
<271>
*Legenda* - Dia do Culto das Almas (segunda-feira) - Vendedores de Orao
das Almas e das dirigidas a Raimundinha Picano, Preta Domingas e Ccero. Mais
adiante, banca de vendedor de velas. (Cemitrio da Soledade).
<272>
*Legenda* - Tmulo de Josephina Conte, indicada pelo povo como sendo a
"moa do txi". Veja-se adiante o retrato da moa em foto maior.
Josephina Conte tambm cultuada s segundas-feiras. (Cemitrio de Santa
Izabel) Foto de Ary Souza - 1993.
<273>
*Legenda* - Placa de mrmore encontrada no tmulo de Josephina
Conte. Muitas placas idnticas, ou seja, com carro gravado ou pintado, so
oferecidas por motoristas de txi. Foto de Ary Souza - 1993.
<274>
*Legenda* - Fotografia tirada do retrato tumular de Josephina Conte, a
"moa do txi". Note-se no vestido um broche em forma de carro.
<275>
*Legenda* - Tmulo do Dr. Camilo Salgado em dia de Culto das Almas. Alm
dos devotos, observe-se as velas acesas. Na tabuleta de madeira, o
pedido para no acender velas fora do "veleiro" (local apropriado) e no
colocar flores sobre a placa. O pedido nem sempre atendido. O mdico nasceu
em 22 de maio de 1874 e morreu em 02 de maro de 1928. Diz a crena popular que

seu esprito apareceu receitando e operando os necessitados. Dezenas e


dezenas de placas de mrmore agradecem graas alcanadas. (Cemitrio de Santa
Izabel). (Ver a histria "Receitas e operaes sobrenaturais").
<276>
*Legenda* - Tmulo do Dr. Crasso Barboza. Nasceu em 10 de julho de 1886
e morreu em 06 de janeiro de 1919. Os ddevotos das almas atribuem-lhe muitas
graas e milagres, testemunhadas pelas placas de mrmore em agradecimento.
(Cemitrio de Santa Izabel).
<277>
*Legenda* - Tmulo de Severa Romana em dia comum. A tambm aparecem
dezenas de placas de mrmore agradecendo graas (Cemitrio de Santa
Izabel).
<278>
Foto - Um pequeno cruzeiro branco sombra de
grandes rvores.

*Legenda* - Culto das Almas em umbanda - Terreiro da Me Ignez Coqueiro (foto gentilmente cedida pelo prof. Napoleo Figueiredo).
<279>
*Legenda* - Culto das Almas em umbanda - Tabocal de Yans - Utinga
(foto cedida pelo prof. Napoleo Figueiredo).

<282>
Anexo I
Orao das Almas e Oraes individuais
<283>

Orao de carter geral


"No esqueais vossos mortos, vos a
quem les tanto amam!"
Milagrosa novena em honra das Almas
Visite o cemitrio 9 segundas-feiras, rezando um rosrio. Rezam-se dois
tros, em seguida l-se a orao e por ltimo o tro restante do rosrio.
Fac-smile da pgina da frente da Orao das Almas.
<284>
Oraes de carter individual
Novena para pedir uma graa para Raimunda Picano (Raimundinha)
Raimundinha: a teu tmulo eu venho
trazer-te um ramalhete de anglicas,
para te pedir uma graa, para que eu
alcance esta graa se for permitido por
Deus.
Raimundinha: te peo pela tua pureza,
pela tua inocncia, pela tua humildade,
por estas trs grandes virtudes, eu te
imploro com lgrimas nos olhos, que vs
a Jesus Cristo, pedir por mim.
(Pede-se a graa...)
Em seguida, terminar a novena com estas palavras da orao:
Raimundinha, ouve os nossos rogos
pelas lgrimas de Nossa Me Santssima Maria.
So 9 segundas-feiras
Fac-smile da Orao de Raimundinha Picano.
<285>
Orao da Preta Domingas
(para ser rezada no tmulo)
Eis aqui a escrava do Senhor que salva a vossa Alma.
Oh! clementssimo Jesus, que abrasais de amor pelas Almas, eu vos suplico
pela agonia do Vosso Sacratssimo Corao e pelas dores de Vossa Me
Imaculada que purifiques com o Vosso sangue a alma de nossa Irm Domingas
que agora j se encontra junto a Vs.
Divino Corao de Jesus eu vos ofereo pelo Corao Imaculado de
Maria, as oraes e as boas obras, que em vida ela praticou e por todas as

suas boas intenes, vos peo aqui junto a seu tmulo as bnos do Senhor
para a sua alma. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Rezam-se 2 Pai Nosso e 5 Ave-Maria.
Pede-se a graa desejada.
Fac-smile da orao da Preta Domingas.
<286>
Novena para pedir uma graa para Ccero
J que te encontras ao lado dos anjinhos, que entoam Hinos ao Senhor,
venho te implorar para levares esta prece aos ps de Jesus, e pedir que me
alcance esta Graa se for permitido por Deus.
(Pede-se a graa)
Porque a tua alma junta a ele representa um lrio de pureza.
Reza-se 1 Padre Nosso e 9 Ave-Maria 9 segundas-feiras
Fac-smile da Orao do Menino Ccero
<287>
Prece ao Dr. Camilo Salgado
Deus misericordioso, agradecemos-te a felicidade que nos deste, concedendo o
poder ao Dr. Camilo Salgado de ajudar-nos a receber as curas dos males
que nos afligem.
Assim como no esquecermos que a caridade e o amor ao prximo,
constituem uma prova para nossa f.
Cremos em ti e na tua bondade infinita.
Dr. Camilo Salgado no podemos ir onde te achas, mas tu pode vir ter
conosco.
Ouve nossas preces, atende nossos pedidos, ampara-nos nas provas da vida,
e vela pelos que te so caros.
Protege-nos como puderes suavizando os pesares fazendo-nos perceber pelo
pensamento que s mais ditoso agora, dando-nos a consoladora certeza de que
um dia estaremos todos reunidos num mundo melhor. E que seu progresso
espiritual seja cada vez maior. Em ao de graa.
Um Pai Nosso e cinco Ave-Maria.
Fac-smile da prece do Dr. Camilo salgado
<290>
Anexo II
Notcias extradas de jornais sobre Visagens e Assombraes em Belm
<291>
Notcia 1

Misteriosas pedradas atemorizam conjunto residencial da COOHATUBE.


Um fato muito estranho vem ocorrendo ultimamente na rua Marab, trecho
fronteirio Cooperativa de Consumo e o bosque do Conjunto Residencial
"Presidente Medici", no bairro da Marambaia. Dizem os moradores que almas
do outro mundo esto lanando pedras -- a maior tem 300 gramas -- de
preferncia noite, deixando todos assombrados. Ningum consegue dormir s
proximidades do conjunto residencial.
Algumas pessoas j constataram as pedradas, mas ningum sabe de onde elas
vm. Elas so preferencialmente lanadas entre a meia-noite e trs
horas da madrugada. Muitas verses esto surgindo, com referncia a
aparies de visagens no local onde est erguido o conjunto COOHATUBE, o
que de certo modo apavora muitas pessoas.
Notcia extrada do jornal "A Provncia do Par", de 13 e 14 de
agosto de 1972.
<292>
O Estranho caso
Tudo comeou a partir do dia 6 do corrente. Algumas pedras foram lanadas
no terreno onde est localizado o Bosque do Conjunto "Presidente Medici".
De incio ningum ligou para o caso.
Mas, com o passar dos dias, foi sendo observado o fenmeno, que comeou a se
espalhar entre os moradores.
Todos ficaram a postos, e a partir da meia-noite, desde aquele dia, eram
arremessadas pequenas pedras. O fato foi constatado pelos vigilantes
noturnos Edson Costa, Pedro Corra e Jos Cristino, este ltimo chegou a ser
atingido. Tambm o sr. Conde (diretor-financeiro da COOHATUBE),
tenente Odyr, administrador do Conjunto residencial e outras pessoas
presenciaram as pedradas.
Cerca de 40 pedras e punhados de areia j foram jogadas em 10 pessoas,
sem contudo causar danos. Elas caem levemente sobre o corpo das pessoas,
que inicialmente pensam que so alguns insetos. O certo que alguns vem
grande mistrio nisso tudo. Ningum ficou mais sossegado pela redondeza. H
muito temor, e, no h cristo que se atreva a passar pelo local quela hora.
Tudo isso fez surgirem diversas verses. O sr. Conde conta que quando o
local foi comprado pela COOHATUBE, o terreno era um grande matagal. Durante
a limpeza, foram encontradas ossadas humanas, mas ningum ligou para esses
aparecimentos. Alguns chegaram a supor que eram ossos de vtimas do "Monstro
do Morumbi". Dizem os mais crentes que "os espritos andantes" se habituaram
com aquele local e "no querem ningum habitando o terreno". Isto apenas uma
suposio de algumas pessoas acostumadas a terreiros espritas.
Fala-se tambm, que no local aparecia
<294>
um homem de mais ou menos 1,70m de altura vestido de padre. Fora visto
caminhando tranqilamente pelo bosque do Conjunto Residencial "Presidente
Medici". Desaparece ante a aproximao de qualquer pessoa.

J houve algum que sugerisse a realizao de uma sesso esprita, ao


ar livre, para doutrinao dos espritos que esto habitando o local.
Somente com essa "mesa-branca" que seria amenizada a situao. a nica
maneira -- acreditam alguns moradores -- de se ver livre de tudo isto, que
est causando muito mal-estar entre os moradores e futuros moradores do
conjunto. E no para menos.
Vigilante nada viu
Esta histria de assombrao j est sendo espalhada por toda a Marambaia
(velha). Alguns acreditam piamente. Outros ainda tm dvida. Na noite de
sexta-feira (dia de "Seu Tranca Rua"), quando a umbanda se movimenta em todos
os terreiros, tambm, novas pedras caram dentro da Cooperativa de
Consumo, que vai ser inaugurada na quarta-feira, de dia, para ningum se
espantar. Uma das pedras caiu perto do Diretor-Financeiro. Foi aquela
correria. Todos ficaram espantados e o cabelo arrepiado. Ningum mais
trabalhou sossegado. Foi um deus-nos-acuda.
Mas, com toda essa pedra jogada, o vigilante Pedro Correia, do Cemitrio
So Jorge, prximo do conjunto, parece no acreditar muito na histria. E
conta que trabalha h mais de quatro anos no cemitrio, e nunca viu nada de
anormal durante o seu turno de trabalho, noite. E tinha muitas
razes para acreditar no apareceimento das pedras misteriosas.
As pedras so vistas por qualquer pessoa que se disponha e tenha coragem
de permanecer no local entre meia-noite e trs horas da madrugada.
<295>
Notcia 2
Alma penada avisou "Maria Pong" sobre a morte do ex-amante.
Maria Carla Ferreira da Costa finalmente ontem prestou depoimento na
Primeira Delegacia, sobre os incidentes que teve com seu ex-amante Jlio
Pereira de Andrade, que culminou com a morte deste com uma facada na regio
umbilical. "Maria Pong", como conhecida, mostrava-se muito tranqila
e falando um pouco na gria de maconheiro.
Ao contar que por volta das 23:30 horas se encontrava na avenida Alcindo
Cacela esquina com a Padre Eutquio, encostada em um automvel, surgiu seu
ex-amante Jlio, conhecido por "Gato Peito de Moa", que estava do outro
lado da rua. "Senti que era o dia dele. Se fosse o meu, ele tinha me mandado em
frente", disse, explicando que o ex-amante estava com o propsito de lhe
matar.
Notcia extrada do jornal "A Provncia do Par, de 10 e 11 de
setembro de 1972.
<296>
Agresso e revide

Ao encontrar "Maria Pong" na Alcindo Cacela esquina da Padre Eutquio,


prximo do Bar do Nequinha, Jlio passou a espancar a ex-amante, no lhe
dando chance de defesa. Maria ainda pediu para que Jlio no lhe batesse e
a certa altura se lembrou que tinha uma faca pequena na cintura -- ela sempre
andou armada, disse -- e sacou com a mo esquerda ( canhota) e deu apenas
uma facada altura do umbigo. Depois seguiu em direo da Condor e no
caminho jogou a faca em um capinzal.
Homiziou-se em casa e disse que soube da morte de "Gato Peito de Moa"
atravs de uma viso que lhe disse "quem mata carrega o morto nas costas".
Contou que foi presa por dois soldados da polcia Militar quando passava pelo
local do crime. Foi levada para o Distrito Policial da Cremao e de l
removida para a Central de Polcia, ficando disposio da Delegacia de
Homicdios.

<300>
Bibliografia
<301>
Referncias bibliogrficas segundo ordem de citao no texto
(1) CRUZ, Ernesto. Histria do Par. Belm: UFPA, 1963. 2v.
(Coleo Amaznica, Srie Jos Verssimo).
(2) HURLEY, Jorge. Belm do Par sob domnio portugus, 1616 a
1823. Belm: Grficas da Livraria Clssica, 1940.
(3) MEIRELES, Mrio M. Histria do Maranho. So Lus: DASP,
Servio de Documentao, 1960.
(4) REIS, Arthur Cezar Ferreira. Sntese de Histria do Par.
Belm: [s.n.], 1942.
(5) BENCHIMOL, Samuel. Estrutura geo-social e econmica da Amaznia.
Manaus: Governo do Estado do Amazonas, 1966. (Srie Euclides
da Cunha, 5).
(6) MONTEIRO, Walcyr. Trs anos de incentivos fiscais Estaduais no
Par. Belm: IDESR 1972, (Monografia, 10).
(7) Fundao IBGE. Anurio Estatstico do Brasil. Rio de
Janeiro, 1971.
(8) FUNDAO IBGE. Departamento de Censos. Sinopse preliminar do Censo
demogrfico - VIII Recenseamento Geral do Brasil. Rio de Janeiro,
1970.
(9) BORRAJO, Ronald. Zona Industrial para Belm. A Provncia
do Par. Belm, 13 Fev. 1966. cad. 3, p.1.
(10) CRUZ, Ernesto. Ruas de Belm. Belm: Conselho Estadual de
Cultura, 1970.

(11) Fundao IBGE - Delegacia de Estatstica no Par - Seo de


Documentao e Divulgao. Bairros do Municpio de Belm, segundo os
limites e a populao recenseada. Belm, 1970.
(12) VIANNA, Arthur. Ligeiras notas sobre a epidemia da febre amarela no
Par. Par Mdico. 1 (2) dez. 1900.
(13) REIS, Arthur Cezar Ferreira. Aspectos da experincia portuguesa
na Amaznia. Manaus: Governo do Estado do Amazonas, 1966.
(14) SILVA, Anaza Vergolino e. O negro no Par -- A notcia
histrica. IN: ROQUE, Carlos. Antologia da Cultura Amaznica.
Belm: Amaznia, 1971. v. 6.
(15) SALLES, Vicente. O negro no Par, sob o regime de escravido.
Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas; UFPA, 1971. (Coleo
Amaznica. Srie Jos Verssimo).
(16) GALVO, Eduardo. Santos e Visagens. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1955.
<302>
(17) CASCUDO, Lus da Cmara. Em memria de Stradelli. Manaus:
Governo do Estado do Amazonas, 1967.
(18) FRIKEL, Protsio. Traos da doutrina Gge e Nagu sobre a
crena na alma. So Paulo, (separata da Revista de
Antropologia n 1, 2v. 12).
(19) WAGLEY, Charles. Xamanismo Tapirap, Boletim do Museu
Nacional -- Antropologia. Rio de Janeiro (3) 1943.
(20) FIGUEIREDO, Napoleo, SILVA, Anaza Vergolino e. Festa de
Santo e Encantados. Belm: Academia Paraense de Letras,
1972.
(21) FIGUEIREDO, Napoleo, SILVA, Anaza Vergolino e. Alguns
elementos novos para o estudo dos batuques de Belm. Belm, In:
Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica v.2 - Antropologia,
1967.
(22) TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do Gro Par.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1963.
(23) WAGLEY, Charles. Uma Comunidade Amaznica. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1957
(24) A Provncia do Par, Edio de 13 e 14 de agosto de 1972.
Misteriosas pedradas atemorizam Conjunto Residencial da
COOHATUBE.
(25) LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So
Paulo: USP 1970.
(26) GOMES, Luiz Teixeira (Jaques Flores). Severa
Romana. (A mrtir popular paraense). Rio de Janeiro:
Conquista, 1955.
Bibliografia complementar
AZEVEDO, Canuto. Histria da Amaznia. Belm: [s.n.], 1957.
MELLO, Ansio (org.). Estrias e Lendas da Amaznia. 2. ed.
So Paulo: EDIGRAF, 1963.
MORAES, Raymundo. Amphitheatro Amaznico. So

Paulo: Melhoramento, s.d.


MORAES, Raymundo. Na Plancie Amaznica. Rio de Janeiro:
Conquista, 1960.
OLIVEIRA, Jos Coutinho de. Folclore Amaznico. Belm:
So Jos, 1951.
SANTIAGO, Manoel: Lendas Amaznicas. Manaus: Governo
do Estado do Amazonas, 1967.
VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do
Maranho. So Lus: Associao Comercial do Maranho, 1954.
2. v.

<303>
Foto - Um cruzeiro de pedra, a seus ps est um livro aberto onde est escrito: O
fim.
***
Digitalizado por Lourival Ferreira do Nascimento e corrigido pela
professora Isabel Conceio Marques.
Disponibilizado em formato digital em julho de 2006 para o uso
exclusivo de deficientes visuais, conforme legislao vigente.