Juarez Jos Tuchinski dos Anjos

DOM ANTONIO JOAQUIM DE MELO E SUAS

CONCEPES ULTRAMONTANAS SOBRE A
EDUCAO DA CRIANA PELA FAMLIA NA
DIOCESE DE SO PAULO (1851-1861)
DON ANTONIO JOAQUIM DE MELO AND HIS
ULTRAMONTANE CONCEPTIONS ON CHILDREN
EDUCATION BY THE FAMILY IN THE DIOCESE OF SO
PAULO (1851-1861)
DON ANTONIO JOAQUIN DE MELO Y SUS CONCEPCIONES
ULTRAMONTANAS SOBRE LA EDUCACIN DEL NIO POR
LA FAMILIA EM LA DICESIS DE SAN PABLO (1851-1861)

Juarez Jos Tuchinski dos Anjos1

Resumo: O artigo tem por objetivo identificar as concepes ultramontanas de
D. Antonio Joaquim de Melo, Bispo da Diocese de So Paulo, sobre a educao
da criana pela famlia, entre os anos de 1851 a 1861, perodo de sua atuao episcopal. Tomando por fontes algumas de suas cartas pastorais, a pesquisa
conclui que, na sua concepo, a educao da criana pela famlia consistia na
transmisso dos valores cristos no tempo da infncia, tidos como formadores
e conformadores de uma sociedade crist em contraponto secularizada, cujas
bases morais seriam aquelas vindas da doutrina catlica de carter ultramontano,
defendida e implantada pelo Bispo em sua diocese.
Palavras-chave: Educao; Criana; Famlia; Catolicismo Ultramontano;
Sculo XIX.
Abstract: This article aims to identify the ultramontane conceptions of Don
Antonio Joaquim de Melo, Bishop of the Diocese of So Paulo, on the children
education by the family between 1851 and 1861, period of his episcopal service.
Based on some of his pastoral letters, the research concludes that, in his conception, the children education by the family consisted of the transmission of
Christian values during the childhood period, taken as trainers or conformers of
a Christian society in counterpoint to a secular one, whose moral bases would
be those from the Catholic doctrine of ultramontane nature, defended and implemented by the Bishop in his diocese.
Key words: Education; Children; Family; Ultramontane Catholicism; 19th
Century.
Universidade Federal do Paran (UFPR), Londrina, PR, Brasil. E-mail: juarezdosanjos@
yahoo.com.br

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OPSIS, Catalo-GO, v. 14, n. 2, p. 18-37 - jul./dez. 2014

Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)
Resumen: El artculo tiene por objetivo identificar las concepciones ultramontanas de D. Antonio Joaquin de Melo, obispo de la Dicesis de San Pablo,
sobre la educacin del nio por la familia, entre los aos 1861-1851, perodo
de su actividad episcopal. Tomando por fuentes algunas de sus cartas pastorales,
la investigacin concluye que, en su concepcin, la educacin del nio por la
familia consistia en la transmisin de valores cristianos en la poca de la infancia, tomados como capacitadores e confrmeros de uma sociedad cristiana en
contrapunto a la secularizada, cuyas bases morales seran aquellas derivadas de
la doctrina catlica de carter ultramontano, defendida y aplicada por elo bispo
en su dicesis.
Palabras clave: Educacin; Nio; Familia; Catolicismo Ultramontano; Siglo XIX.

Introduo
Luciano Mendes de Faria Filho, realizando um balano da historiografia educacional mineira sobre o sculo XIX (cujas observaes, porm,
podem ser estendidas outras regies), enfatizou a necessidade de as pesquisas avanarem no conhecimento sobre a educao ocorrida em outras
instncias socializadoras, como a Igreja e a Famlia, as quais a escola, para
afirmar-se, foi paulatinamente deslocando ao longo do Oitocentos (FARIA
FILHO, 2008, p. 95). De modo semelhante, mas lanando um olhar alargado para o campo da histria da educao brasileira, sua formao, tendncias e vertentes investigativas, Carlos Monarcha ao concluir que a produo
histrico-educacional brasileira tem se voltado, sobretudo, para a histria
da escola, defendeu a importncia de no se reduzirem os estudos apenas
esfera escolar fechada em si mesma (MONARCHA, 2007, p. 74), mas
contemplarem-se outras formas, concepes, espaos e prticas de educao.
Se concordarmos com Ana Maria de Oliveira Galvo e Eliane Marta
Santos Teixeira Lopes que a educao ocorrida fora da escola teve mais fora
do que geralmente se considera (GALVO; LOPES, 2010, p. 19), a lacuna
identificada por Faria Filho e Monarcha aumenta em intensidade, pois o
seu preenchimento, por meio de novas pesquisas, pode redimensionar nossa
compreenso dos fenmenos educativos do passado, nas suas formas mais
amplas e abrangentes. Tendo em vista, ainda, que s muito recentemente se
comea a falar que a universalizao do ensino fundamental est perto de ser
alcanada em nosso pas, h que se pensar seriamente que, durante a maior
parte de nossa histria, para a maioria dos brasileiros, as outras agncias
educativas como a Famlia, a Igreja, a oficina de trabalho, os bares, dentre
outros, podem ter sido os nicos espaos de educao que frequentaram.
Em face dessas consideraes e procurando oferecer uma contribuio historiografia da educao, o objeto que ser discutido neste artigo a
concepo ultramontana de educao da criana pela famlia no sculo XIX
brasileiro. Iremos investig-la atravs de um de seus mais vigorosos agentes
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e porta-voz no Brasil Imperial: D. Antonio Joaquim de Melo, Bispo de

So Paulo, responsvel pela Provncia do Paran, que poca, integrava sua
circunscrio eclesistica e o espao geogrfico sobre o qual tem recado
minha pesquisa de doutorado, que estuda, justamente, a educao2 da criana pela famlia3 naquela regio.
O objetivo aqui identificar as concepes ultramontanas de D. Antonio Joaquim de Melo sobre a educao da criana pela famlia, entre os
anos de 1851 a 1861, perodo de sua atuao episcopal. As fontes interrogadas so as Cartas Pastorais por ele escritas, como forma de propagar seu
pensamento e suas diretrizes reformadoras entre os fiis.
Para o alcance do objetivo, o artigo est dividido em trs partes. Na
primeira, apresento D. Antonio Joaquim de Melo, procurando situ-lo no
contexto social e eclesial em que viveu, evidenciando, no quadro nacional e
local, os embates que travou para a implantao do catolicismo ultramontano na Diocese de So Paulo, sobretudo, em face do catolicismo iluminista
e do regalismo imperial. Na segunda parte, apresento brevemente o corpus
documental aqui investigado as suas Cartas Pastorais destacando o tipo
de testemunho que oferecem para a pesquisa histrica. Na terceira parte,
interrogando algumas dessas Cartas Pastorais, identifico e analiso concepes ultramontanas de D. Antonio Joaquim de Melo sobre a educao da
criana pela famlia e as possveis relaes que estabelecia entre ela, a reforma
religiosa que estava empreendendo no territrio de sua diocese e as prprias
aspiraes do catolicismo ultramontano oitocentista. Ao final, encerro com
algumas consideraes sobre as interpretaes aqui construdas.
Encaminhemo-nos, pois, Diocese de So Paulo, para conhecermos
o prelado que a ocupava em meados do sculo XIX.
D. Antonio, o Catolicismo Ultramontano e a Diocese de S. Paulo no
sculo XIX
D. Antonio Joaquim de Melo nasceu na Vila de Itu, em 1791. De
1814, quando foi ordenado padre, at sua eleio para a S Paulista em
1851, viveu ali, dedicando um pouco do tempo ao ensino de primeiras letras numa escola particular por ele fundada no interior da povoao (1823 Neste trabalho e na pesquisa que ele integra, estou entendendo educao como o conjunto
de hbitos, condutas e comportamentos a serem transmitidos pela famlia, criana, no tempo
da infncia, com vistas ao adulto que ela, assim educada, poder vir a ser.

A famlia da qual falo neste artigo e da qual falam tambm os testemunhos que sero interrogados a famlia nuclear moderna, formada pelo pai, me e filhos. Ocasionalmente, em funo
das peculiaridades da formao social brasileira, ela vai incluir tambm os agregados criados
e escravos.

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Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

1830) e mais tarde na Vila (1839) (cf. ZIONI, 1961). Outro tanto do
tempo empregou no atendimento espiritual dos ituanos, que, por sinal,
eram assistidos pelo maior nmero de padres de toda a capitania e depois
Provncia de So Paulo, a ponto de ser apelidada de A Roma Brasileira.
L, segundo Augustin Wernet (1987), apesar de viver entre dois grupos de
padres distintos nas prticas espirituais os Padres do Patrocnio, dedicados moral e a penitncia e o clero secular da Vila, envolvido com a poltica
o padre Antonio Joaquim de Melo tomou contato com o pensamento
ultramontano, que poca, ganhava fora na Europa4.
Aps a Revoluo Francesa, marcada pela laicizao do Estado e enfraquecimento da autoridade temporal da Igreja, o Papado deu incio a um
processo de reao antimoderna, atravs da consolidao de uma doutrina
restauradora e conservadora (MANOEL, 2004, p. 10) que ficou conhecida
como catolicismo ultramontano, cobrindo um perodo que vai de 1800 a
1967. Segundo Ivan Manoel, as principais caractersticas dessa reao antimoderna catlica ao longo de todo esse tempo so mais ou menos as mesmas e, portanto, na maior parte, vlidas para a poca em que viveu e atuou
D. Antonio:
Na esfera intelectual, a rejeio filosofia racionalista e cincia moderna; na poltica externa, a condenao liberal democracia burguesa e o
concomitante reforo da ideia monrquica; na poltica interna, o centralismo
em Roma e na pessoa do Papa e o reforo do episcopado; na esfera socioeconmica, a condenao ao comunismo e ao capitalismo e um indisfarvel saudosismo da Idade Mdia (...); na esfera doutrinria, a retomada das decises
fundamentais do Conclio de Trento (1545-1563), em especial aquelas estabelecidas para o combate ao protestantismo (...) (MANOEL, 2004, p. 11).
Cada uma dessas caratersticas de fechamento e resistncia da parte
da Igreja Catlica, elencadas por Ivan Manoel, tinha sua razo de ser na Europa. A filosofia racionalista e a cincia moderna negavam a contribuio da
Igreja ao pensamento ocidental, j que esta ainda estava ancorada na escolstica de Toms de Aquino, incapaz, com isso, de oferecer respostas satisfatrias aos problemas filosficos e cientficos do sculo XIX. O liberalismo, por
sua vez, ao defender a liberdade de conscincia e a laicidade das instituies,
enfraquecia a autoridade de que a Igreja, at fins do sculo XVIII, gozara na
maior parte das sociedades ocidentais durante o Antigo Regime, o que torna
compreensvel o apoio que esta passou a dar s monarquias, nico modelo
de governo em que ela, ao menos no plano teolgico, podia dar sustentao
ideolgica. J diante do capitalismo e do socialismo o primeiro baseado no
lucro e o segundo no materialismo e luta de classes , era no modelo de sociedade perfeita, hierarquicamente definida e presidida pela Igreja na pessoa
Para um mapeamento do contato de Dom Antonio Joaquim de Melo com o pensamento
ultramontano em Itu, vide Wernet (1987, p. 48-51).

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do Papa, tal qual vivenciado na Idade Mdia ao tempo da Cristandade, que

os catlicos fiis ao Roma buscavam inspirao, fazendo desta a meta eclesiolgica (e utpica) a ser restaurada. Por fim, diante de uma sociedade que
cada vez mais se abria outras religies e, com isso, ameaava ainda mais o
poder catlico na Europa, nada mais natural que buscar reforo no Conclio
de Trento que teve como uma de suas principais caractersticas a condenao
do protestantismo e a afirmao da Igreja Catlica como nica detentora da
verdade e do caminho de salvao das almas.
No sculo XIX, o momento considerado fundante dessa atitude
conservadora da Igreja Catlica , conforme Andr Luiz Caes, a publicao da encclica Mirari Vos por Gregrio XVI, em 15 de agosto de 1832.
Com ela o Papado passa a condenar, sem exceo, as chamadas liberdades
modernas e a defender a tese de que a religio catlica constitua o nico
freio capaz de evitar a destruio da ordem poltica e social. (CAES, 2002,
p. 67). De fato, apesar de seu fechamento sociedade moderna, a Igreja
Catlica no deixou de tentar oferecer as suas respostas s questes sociais,
polticas e intelectuais que agitavam o Oitocentos, mas respostas baseadas
na ortodoxia defendida pelos Papas e na submisso do corpo social autoridade eclesistica, no como uma opo, mas como a nico caminho capaz
de satisfazer s aspiraes coletivas por ordem e estabilidade social. O ultramontanismo visava, em ltima instncia, recuperar a hegemonia perdida
pela Igreja com o fim do Antigo Regime.
Nos diferentes pases onde o movimento ultramontano ganhou corpo, essas caractersticas gerais, logicamente, adquiririam cores prprias,
embora sempre mantendo esse como seu quadro bsico de referncia. Assim, no Brasil, ser nessa direo, de defesa da Igreja como autoridade na
conduo da sociedade em matria moral, mas subordinada autoridade
Papal e, na medida do possvel, com autonomia em relao ao Estado; fechado tudo aquilo que a modernidade traria consigo (posto que entendia-se
que nela praticamente nada era bom); e empenhado no reconhecimento
da autoridade do Bispo sobre seu clero e seus diocesanos, que D. Antonio
Joaquim de Melo pautaria sua ao frente da S Paulista durante seu governo pastoral. Entretanto, assim como na Europa dos Papas, havia por aqui
tambm um grande abismo conquanto diferente daquele do Velho Continente que separava suas aspiraes ultramontanas da realidade em que ele
estava inserido, o que conferiu sua ao um carter reformista, isto , de
interveno modificadora.
Se para Riolando Azzi na histria do Brasil estariam presentes duas
formas de catolicismo, o tradicional e o renovado (AZZI, 1978, p. 9)5,
Segundo Riolando Azzi Na histria religiosa do Brasil esto presentes duas formas bsicas
de catolicismo: o catolicismo tradicional e o catolicismo renovado. Entre as principais caractersticas do tradicional podemos indicar as seguintes: luso-brasileiro, leigo, medieval, social e

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Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

Augustin Wernet lembra que entre ambos, existiu e teve larga influncia
na conformao da Igreja em nosso pas na passagem do sculo XVIII at
a primeira metade do XIX o Catolicismo Iluminista (WERNET, 1987, p.
27). Basicamente, ele pode ser considerado tambm uma maneira de reagir
s mudanas no pensamento intelectual em relao instituio eclesistica
ocorridas na segunda metade do Setecentos e que tiveram seu pice na Revoluo Francesa, mas numa soluo diferente daquela que viria a ser adotada por Roma e implantada por D. Antonio na sua diocese. Nessa concepo,
que tentava adaptar a Igreja s ideias e correntes iluministas,
A religio deveria ficar dentro dos limites da razo. Alm do
cumprimento de seus deveres naturais, o homem nada poderia
fazer para agradar a Deus. A Igreja no deveria ser mais que um
instituto de educao moral. Os seus sacerdotes seriam moralizadores, educadores e professores do povo. O prprio sermo
deveria perder o seu carter dogmtico e reduzir-se a uma espcie de magistrio. O pregador iluminista seria, sobretudo, um
instrutor. Esta interpretao da religio relativiza os limites entre natural e sobrenatural e minimiza o especfico religioso; v o
mundo de maneira positiva e valoriza a tarefa terrestre, seja ela
no setor econmico, poltico ou cientfico; leva a uma laicizao
da cultura religiosa e clerical, fazendo com que o clero quase no
se distinguisse nas atitudes e na vida dos seus concidados leigos.
(WERNET, 1987, p. 28-29).

Assim, devidamente liberado e sendo at motivado a agir em todos os

aspectos possveis da vida leiga, menos preocupado com a doutrina e mais
com a educao moral do povo, o clero de formao iluminista encontrou
tempo suficiente para dedicar-se a inmeros ofcios e ocupaes alheios
sua vocao, inclusive a poltica. O Seminrio de Olinda, em Pernambuco
(aberto oficialmente em 1800), um dos grandes centros de formao clerical iluminista, tinha nas suas origens o desejo de D. Azeredo Coutinho
de levar o sacerdote a colaborar com a explorao das riquezas da ento
colnia. Como corrobora Gilberto Luiz Alves, o pensamento era de que
se o cura recebesse uma boa formao em cincias naturais, em desenho,
em geometria, poderia efetivamente contribuir para a realizao do Projeto
de desenvolvimento de Portugal. (ALVES, 2010, p. 68). Em So Paulo,
segundo Wernet, o centro de propagao desta formao clerical iluminista,
na falta de uma instituio nos moldes pernambucanos, foi o Convento dos
Franciscanos, onde de 1804 a 1818, se divulgaram as ideias do iluminismo
portugus e o pensamento filosfico de Kant (WERNET, 1987, p. 35).
Devido inexistncia de um seminrio, os candidatos ao sacerdcio viviam
familiar. O catolicismo renovado, por sua vez, apresenta as seguintes caractersticas: romano,
clerical, tridentino, individual e sacramental (AZZI, 1978, p. 9). O ultramontanismo, na acepo de Azzi, situa-se no catolicismo renovado.

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em casas de famlias, indo ao Convento apenas para as aulas de Filosofia e

Teologia, como fez o prprio D. Antonio Joaquim de Melo, quando, na juventude, preparava-se ao sacerdcio entre os anos de 1810-1814. Acresa-se
a isso que, a partir de 1818, comeou um processo de definhamento desse
catolicismo, visvel na irregularidade com que passaram a funcionar as aulas
do Convento dos Franciscanos de So Paulo e o interesse crescente que foi
surgindo, mesmo entre o clero, por uma segunda carreira liberal: a jurdica
(cf. WERNET, 1987, p. 55).
O catolicismo iluminista, por sua vez, preparou terreno para a consolidao de outra postura da Igreja no Brasil, herdada de Portugal verdade,
mas aqui reforada depois da independncia: o regalismo. De acordo com
Andr Caes, o regalismo, enquanto formulao terica defende uma vinculao mais forte da Igreja local ao poder do Estado, mediante maior independncia em relao Santa S (CAES, 2002, p. 81). Como sabemos, tal
formulao terica foi bastante oportuna para o ordenamento poltico e
social do Brasil no ps-independncia, posto que a Igreja Catlica tornou-se
um dos sustentculos do Imprio, cujo regalismo foi selado pelo padroado.
Nas palavras de Oliveira Lima: A Igreja era, em muitos pontos, serva do
Estado, estando o clero sob sua alada em matria de doutrina e de culto.
(OLIVEIRA LIMA, 1986, p. 142); os sacerdotes e bispos eram empregados pblicos, o padroado concedia ao Imperador o direito de nomear bispos
e o beneplcito impedia que posies da Santa S contrrias aos interesses da
monarquia fossem aqui publicadas. O clero brasileiro era to secularizado,
que durante a dcada de 1820 um padre, o futuro Regente Diogo Feij
por sinal, tambm da Vila de Itu e que conviveu por pouco tempo com o
ento padre Antonio e os Padres do Patrocnio chegou a propor uma Reforma, em parmetros regalistas e liberais, visando a independncia da Igreja
do Brasil da Igreja de Roma (CAES, 2003, p. 81-82). A resposta dos bispos
em face dessa situao extrema deu-se pela reformulao do trabalho pastoral no pas atravs das diretrizes de Roma (Idem, ibidem), o que significava
enquadrar clero e fiis na postura moral e social advogada pelo pensamento
ultramontano. A partir da no se tratava mais da participao de padres
na poltica, mas da tentativa da hierarquia de definir uma poltica da Igreja
perante o Estado (CARVALHO, 2003, p. 187).
Na dcada de 1850, ao assumir a Diocese de S. Paulo, Dom Antonio
Joaquim de Melo tinha a sua frente um clero bastante similar ao que se encontrava pelo Brasil afora, conforme descrito por Jos Murilo de Carvalho:
Muitos (...) se envolviam em negcios comprando fazendas e escravos,
vivendo em concubinato e participando ativamente da poltica. (CARVALHO, 2003, p. 182). O povo, o rebanho que ele queria apascentar, no ia
l muito longe do perfil moral dos padres, segundo a opinio do prprio
epscopo na primeira de suas pastorais. A seu ver
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criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)
Poucos procuram os interesses da vida eterna. Ocupados s com o
que do mundo, entregues a toda leitura embora danosa e proibida, ningum estuda, ningum medita em Jesus Crucificado. Aqui
se vive, contentes como aqueles antediluvianos, sobre quem caiu a
terrvel inundao da ira de Deus (MELO apud WERNET, 1987)

Em face disso, D. Antonio Joaquim de Melo deu incio ao seu projeto

reformador. Suas medidas reformistas incluram a criao de um Seminrio Episcopal de acordo com as diretrizes de Roma e sem a ingerncia do
Estado, a vinda de congregaes religiosas europeias voltadas educao;
a proposio de uma nova espiritualidade de matriz tridentina clerical e
sacramental em substituio da luso-brasileira, de carter leigo e familiar;
a regulamentao da conduta do clero e dos fiis. Na opinio de Riolando
Azzi, essas medidas tiveram uma tnica mais jurdica e disciplinar, cujas
metas foram conquistadas por meio de medidas drsticas e de represso, na
busca da ortodoxia toda prova (AZZI, 2005, p. 400). Ainda assim, as
bases do que seria o catolicismo ultramontano na diocese de S. Paulo at o
final do sculo XIX, foram devidamente lanadas durante o governo pastoral
do bispo ituano.
De maneira geral, a historiografia que tem se debruado sobre a ao
reformadora de Dom Antonio Joaquim de Melo tem colocado seu foco, no
que diz respeito dimenso educacional, no empenho do prelado pela construo do Seminrio, onde o clero fosse devidamente preparado e tambm
meninos pudessem ser matriculados em regime de externato (MARTINS,
2006), recebendo ambos uma instruo primria e depois secundria. Ou
ento, na mencionada introduo feita por ele de congregaes religiosas
europeias voltadas educao feminina, como foi o caso das irms francesas
que dirigiram o Colgio do Patrocnio, em Itu (MANOEL, 1996). Pouca
ateno se deu, at o momento, ao fato de que ele tambm manifestou preocupao com a formao no escolarizada da infncia, insistindo para que
famlias se empenhassem na educao das crianas que viviam em sua vasta
diocese, tendo em vista com isso, assim como com o Seminrio e o Colgio,
a implantao do projeto ultramontano na vida dos fiis.
Antes de adentrarmos nessa questo, preciso demarcar o corpus documental que nos permitir conhecer as ideias e posicionamentos de D.
Antonio sobre este tema. Parafraseando Lucien Febvre (2009), agora que
conhecemos um pouco da testemunha, preciso determo-nos, mesmo que
brevemente, nos testemunhos atravs dos quais ela pode nos falar.

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D. Antonio Joaquim de Melo: uma testemunha e seus testemunhos

De que meios teria se valido D. Antonio Joaquim de Melo para apresentar aos diocesanos as linhas mestras de seu projeto reformador?
Seu colega e amigo e que antes dele j empreendia reforma semelhante em Mariana, D. Antonio Ferreira Vioso, contava com uma tipografia, de
cujo prelo saam livros e um peridico voltado educao religiosa dos seus
fiis (ASSIS, 2009). No era esse o caso da Diocese de So Paulo, onde, por
sinal, boa parte da imprensa era contrria D. Antonio, havendo, inclusive,
um jornal o Amigo da Religio dirigido por membros do clero paulista
adeptos do regalismo, dedicado a fazer forte oposio ao prelado (WERNET, 1987). A sada, para ele, foi servir-se de dois meios muito comuns
entre os bispos e que eram os principais de que dispunha: as visitas pastorais
e as cartas pastorais.
Conforme demonstrou Augustin Wernet (1987), Dom Antonio visitou quase todas as parquias da Provncia de So Paulo e da parte sul da
Provncia de Minas que era de sua jurisdio, no podendo fazer o mesmo,
porm, na parte meridional da Diocese, isto , as Provncias do Paran e
de Santa Catarina6, que constituam junto com a parte visitada o extenso
territrio eclesistico da S Paulista. Em funo disso, para a pesquisa de
doutorado que levou-me at Dom Antonio, suas Cartas tornaram-se mais
importantes que as visitas, pois tudo indica terem sido os nicos meios pelos
quais suas ideias e proposies foram apresentadas aos paranaenses, uma
vez que eram lidas aps a missa e depois registradas nos livros de Registros,
como fez com regularidade o vigrio da Parquia de Santo Antonio da Lapa
entre os anos de 1851-1861. Mesmo nas vilas visitadas, as Cartas podem ter
sido meios eficazes de tentar manter aceso seu pensamento e orientaes,
sobretudo, face forte oposio que ele sempre enfrentou.
A importncia das cartas pastorais enquanto fonte histrica advm
de que
Juntamente com o plpito, a iconografia e a arquitetura, eram os
espaos privilegiados de comunicao entre a Igreja e seus fiis.
E representavam tambm lugar privilegiado de formao social e
poltica para o povo mais simples e iletrado que, de outra forma,
no teria acesso s grandes discusses que se travavam no mundo
dos letrados. (REIS, 2011, s.p.)

Ao final da dcada de 1850, a Provncia de S. Catarina deixou de integrar a Diocese de S.

Paulo, passando jurisdio do Bispo do Rio de Janeiro, cargo poca ocupado por D. Manoel
do Monte Rodrigues de Arajo, Conde de Iraj e de orientao iluminista e regalista. Convm
notar que ali o catolicismo ultramontano chegaria s em 1866 (portanto, quinze anos depois
de S. Paulo), com a nomeao de D. Pedro Maria de Lacerda, discpulo de D. Antonio Vioso.

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Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

Deste modo, comunicao e formao eram as duas funes primordiais s quais estas cartas serviam. Ao comunicar seu pensamento aos fiis,
o bispo no o fazia apenas no sentido de expor seu modo de encarar a
realidade, mas buscava dentro da ao magisterial que prpria do mnus
episcopal, formar o povo, ensinando as condutas e comportamentos vistos
como corretos e adequados a quem queria ser bom cristo, fazendo, ao mesmo tempo, a denncia do que considerava estar errado. justamente por
essa denncia que se evidencia o que ento seria o comportamento ideal que
se queria inculcar na vida e nas conscincias dos fiis.
Durante seu episcopado, D. Antonio Joaquim de Melo escreveu 14
Cartas Pastorais. Aqui no analisaremos todas elas, mas somente aquelas que
efetivamente circularam pelo Paran e encontram-se devidamente copiadas
no Livro de Registros da Parquia de Santo Antonio da Lapa, na cidade da
Lapa, sugerindo que seu contedo circulou e chegou ao conhecimento dos
fiis pela leitura na missa conventual. Ao todo, so cinco cartas da autoria de
D. Antonio Joaquim, mais uma sexta, escrita pelo Papa Pio IX, anexa a uma
destas, anunciando a intencionalidade do bispo paulista em demonstrar que
caminharia pari passu com as diretrizes de Roma, que formam a empiria que
iremos interrogar.
As duas primeiras cartas, de 22 de agosto e 23 de dezembro de 1852,
tratam basicamente da reforma moral do clero, abordando assuntos como
seu vesturio em pblico, participao em espetculos pblicos, atos que
desmoralizam os sacerdotes, reverncia ao Santo Sacrifcio da Missa e indicao de manuais para confessores. Anexa carta de 23 de dezembro, est a
carta escrita por Pio IX em 12 de agosto de 1852. Embora dirigida ao povo
e clero da diocese, basicamente para este ltimo que se voltam as atenes
do Romano Pontfice, recordando a funo do bispo e do clero no trabalho
de pastorear os catlicos. A terceira carta, escrita em 15 de abril de 1855,
anuncia o Ano Jubilar promulgado por Pio IX. Nela, Dom Antonio situa
um contexto de crise na Europa numa provvel aluso aos temores criados
entre os governantes pela Primavera dos Povos de 1848 e os efeitos que ainda eram sentidos em algumas regies que precisava ser evitado no Brasil
por meio da orao e da obedincia doutrina apostlica, dando grande
nfase a educao da criana pela famlia. A quarta carta, de 12 de janeiro de
1857, dedica-se novamente a apresentar normas morais ao clero. A quinta
e ltima carta localizada, foi escrita em 05 de junho de 1857, tratando de
diversos temas, dentre os quais, a responsabilidade do clero na educao das
crianas em suas parquias.
Apresentada a testemunha e demarcados os testemunhos disponveis,
passemos anlise das concepes ultramontanas de D. Antonio sobre a
educao da criana pela famlia.

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D. Antonio Joaquim de Melo e a educao da criana pela famlia

Como j mencionado, foi na pastoral de 15 de abril de 1855 que D.
Antonio tratou com maiores detalhes da educao da criana pela famlia.
Sua fala principalmente um reclame sobre aquilo que no estaria sendo
feito pelas famlias da diocese em relao aos filhos que Deus lhes havia confiado e aos quais deviam uma educao religiosa. J de incio, afirmava sem
meias palavras: A educao religiosa tratada com indiferena (MELO,
1855, p. 75).
A indiferena o adjetivo que melhor define a maneira como na opinio do Bispo de So Paulo e outros prelados ultramontanos, os brasileiros
se portavam em matria espiritual. Indiferena aqui no significava a ausncia da religio no cotidiano das pessoas, posto que do bero ao tmulo
o catolicismo enquanto instituio ligada ao Estado fazia-se sentir na vida
dos sditos de Dom Pedro II e mesmo das crianas, que ao frequentarem
as escolas primrias, aprendiam rudimentos da doutrina junto com o ler,
escrever e contar. Todavia, essa impregnao religiosa da sociedade pouca
relao tinha com a espiritualidade mais ortodoxa do Conclio de Trento
e menos ainda com a fidelidade aos ensinamentos da Igreja. Como lembra Roque Spencer Maciel de Barros a quase totalidade da populao era
nominalmente catlica, cumpridora das formalidades religiosas mas essa
religio nominal no correspondia de forma alguma a um sentimento catlico (BARROS, 1986, p. 26). este sentimento de pertena e identidade
crist-catlica que, para D. Antonio Joaquim de Melo, precisava ser despertado pelas famlias em suas crianas.
Ao falar com a famlia, o bispo foge das abstraes e passa a denunciar os erros da me e do pai, os grandes agentes desta educao tratada com
indiferena. Na sua opinio
a me de famlia, em lugar de infiltrar na tenra prole o amor de
Deus, o temor de seus juzos, a gratido a Jesus Cristo; em lugar
de infiltrar o respeito e o amor ao prximo, a caridade aos desgraados, esta me cega s sabe inspirar por seu exemplo, por suas
mximas, o amor ao mundo (MELO, 1855, p. 75).

Ao apontar o dedo reclamam para a me de famlia, o prelado parte de uma representao comum a respeito do papel feminino na Igreja e
na sociedade catlica, que segundo Lynn Hunt, surgido em fins do sculo
XVIII foi se consolidando ao longo do XIX: a da mulher como pilar da
Igreja (HUNT, 2009, p. 30). O Bispo de So Paulo, portanto, no dirigia
suas reclamaes para o vazio, mas trazia baila uma funo educativa que
para a hierarquia ultramontana no poderia ser desempenhada por outro
ator social que no a mulher-me: a transmisso dos primeiros rudimentos
da religio aos filhos.
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Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

No rol dos conhecimentos e saberes no ensinados, parte deles dizia

respeito relao da criana com Deus o amor Ele, o temor de seus
juzos e a gratido a seu Filho Unignito e outra parte relao com o
prximo, expressa pelo mandamento bblico do amor outrem e da necessidade da caridade. mulher cabia, nada mais, nada menos, ensinar os elementos centrais da f, mas que deviam se fazer sentir tambm no mundo, ou
pelo menos, entre os mais frgeis do mundo. perceptvel na censura que
encerra o primeiro trecho que para D. Antonio esses valores no eram os
mesmos do mundo, e, para sua contrariedade, era justamente o oposto deles
(o amor ao mundo), que por meio dos seus exemplos, as mes estavam
comunicando a seus pequenos. Elas, portanto, no estavam incorporando
o papel tido por ideal para a figura materna catlica do Oitocentos que
atribui me funes de formao religiosa e de correo moral, guiada
por um ilimitvel esprito de sacrifcio (GIORGIO, 1994, p. 232), tudo
muito bem impregnado pelo incenso que emanava dos altares e as diretrizes
do magistrio que ela devia aplicar no correto cumprimento de sua funo.
Dada a situao, no de estranhar que assim prossiga o ocupante da S:
A educao domstica, que bem dirigida, faz a base da felicidade
pblica, o primeiro passo para todas as desgraas da sociedade.
A prole, este depsito divino, entregue para Jesus Cristo no Batismo sobre os braos da me de famlia, por ela cruelmente abandonada a animais impuros, que a mancham, a animais carnvoros
que a despedaam. Essa me dissipada formar mes iguais a si e
que um dia se tornaro piores, porque o mal moral, no achando
diques, toca o abismo (MELO, 1855, p. 75).

Muito sutilmente, Dom Antonio d um novo nome educao

religiosa com a qual comeara sua exposio ele passa a cham-la de
educao domstica, considerando-a a educao que por excelncia tem de
ser dada em casa. E vai alm: sua importncia reside no fato de que, bem
dirigida, faz a base da felicidade pblica. Ora, uma das caractersticas do
pensamento ultramontano segundo Ivan Manoel, de que o que se rejeitava
era a civilizao moderna, cujo atributo fundamental era o de ser secularizada,
isto , uma civilizao que se forjava fora dos marcos do controle catlico
(MANOEL, 2004, p. 119). Assim, ao colocar a educao domstica como
alicerce e sua falta como primeiro passo para todas as desgraas da sociedade, nosso bispo revela o entendimento de que pela me de famlia, se cumpridora fiel de seus deveres para com os filhos, o alcance dos valores religiosos
aqueles mesmos de que falava anteriormente teriam ampla influncia na
conformao de uma sociedade cristianizada, em oposio quela secularizada
que ele sabia ser a de sua diocese. E mais, ao considerar que s dessa educao
domstica de carter religioso adviria o equilbrio social, evidencia um desejo
de controle que, por meio da famlia, a Igreja queria recuperar sobre os homens e mulheres da sociedade oitocentista.
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Em relao aos filhos o Bispo de So Paulo no nega sua trajetria de

muitos anos como professor de meninos, pois exemplo dos pedagogos oitocentistas, d a ver que acredita na educabilidade da criana e na especificidade
do tempo infantil. (cf. GOUVA, 2008, p. 204). A educabilidade da criana
a crena de que, ao reconhecer as especificidades do sujeito que vive a infncia, dando-lhe formao adequada e capaz de contemplar suas necessidades
prprias desde os primeiros anos de entendimento (sobretudo a proteo de
tudo aquilo que lhe faa mal, como os metafricos animais carnvoros e
animais impuros que nada mais eram do que os valores secularizados que se
opunham aos de carter religioso), possvel chegar ao adulto que se espera
que um dia ela seja. Por essa razo o ocupante da S Paulipolitana afirma que
no p em que andavam as coisas na sua diocese, a me dissipada formar
mes iguais a si e que um dia se tornaro piores. Da o investimento na educao da criana: s a modificao dos comportamentos da me de famlia em
relao educao domstica dos filhos poderia efetuar a grande mudana que
a Igreja esperava operar no corao dos fiis. E quanto antes se comeasse a
obra, maiores poderiam ser as chances de obter os resultados desejados.
J em relao ao papel do pai nessa educao, embora tambm lhe
sejam dirigidas crticas, elas o so bem menos expansivas que as feitas sua
companheira:
O pai no se compenetra da necessidade de desenvolver a boa
semente plantada no corao do filho e tambm cego, querendo
para ele o que o mundo chama felicidade, de muito boa vontade,
sem algum preservativo, o entrega instruo primria onde os
mestres, sem temor de Deus, sem religio prtica, continuam a
horrorosa tarefa de sufocar o germe da vida que a Divina Providncia coloca no corao de cada homem que vem a este mundo.
(MELO, 1855, p. 75)

Na comparao, a fala do bispo claramente sexista. Se me e ao

pai compete a educao dos filhos, o peso da responsabilidade no o mesmo sobre os ombros de ambos. A me, nessa diviso de tarefas, era responsvel pela educao dos filhos dentro de casa enquanto o pai deveria, pela
escolha de bons mestres, garantir que a inevitvel continuidade da formao
da criana na escola, pblica, mantida pelo governo ou mesmo particular,
mas submetida inspeo primria e tendo que seguir o currculo adotado
em cada Provncia se desse em perfeita harmonia com aquela anteriormente iniciada. No modo como Dom Antonio encara as coisas, parece que o pai
ainda que tambm cego age mais como um supervisor dessa educao,
principalmente, fazendo a mediao entre o ambiente privado (a famlia) e
pblico (a escola). O erro paterno consistia, ento, em deixar de certificar-se
de que o germe da vida que a Divina Providncia coloca no corao de cada
homem que vem a este mundo no fosse sufocado pelos valores do prprio
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Dom Antnio Joaquim de Melo e suas concepes ultramontanas sobre a educao da

criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

mundo secularizado.
Mas, o que poderia fazer um pai de famlia diante da escola? A resposta mais bvia de que, se no fosse rico e de posses, praticamente nada,
posto que teria de conformar-se ao tipo de educao que aquele espao poderia prestar a seus filhos e sua culpa, nessa caso, era decorrncia de um
contingncia. Mas j a me, com ampla possibilidade de ao dentro do
espao privado para educar seus filhos no caminho da religio, acabava sendo olhada com maior e mais evidente rigor por parte da autoridade eclesistica, tanto que para ela se dirigiram as maiores e mais detalhadas crticas
do bispo. No confronto destas duas posies, D. Antonio nos revela que na
balana das responsabilidades familiares em matria de educao dos filhos,
a maior esperana da Igreja inevitavelmente recaa sobre a me de famlia.
O pai, por seu turno, dadas as caractersticas patriarcais da sociedade brasileira patriarcalismo que como lembra Evaldo Cabral de Mello tem menos
a ver com a extenso numrica da famlia e muito mais como produto de
uma concepo autoritria da natureza das relaes entre seus membros
(MELLO, 1997, p. 414) no uso desse seu poder, deveria simplesmente
compenetrar-se de tal necessidade e, quando possvel, assegurar sua continuidade para alm da soleira de sua porta.
Em face da indiferena generalizada, a educao das crianas no
podia ficar reduzida exclusivamente ao mbito familiar, mas precisava ser
alvo da atenta vigilncia do clero, vigilncia a ser estendida sobre a prpria
famlia, mas tambm, sobre os outros espaos nos quais a criana se fazia
presente e que, em alguma medida, gravitavam em torno da famlia. Na Pastoral de 5 de junho de 1857, o bispo afirmava: Os moos e as crianas da
roa, os escravos, como vivem? incrvel o que temos encontrado! Quem
o responsvel? O Pai? Algum o ser, mas, em geral, o proco o mais responsvel, porque o pai j muito ignorante, no sabe ensinar. (MELO, 1857a, p. 87).
Se ao longo do sculo XIX, como nos recorda a historiografia da educao,
a escola para afirmar-se foi produzindo um discurso de desqualificao da
famlia como instncia formadora das novas geraes (sobretudo as famlias
pobres, muitas das quais viviam nas mesmas roas a que se refere o prelado),
coisa semelhante era feita aqui por D. Antonio Joaquim. Semelhante, no
igual. Embora ele tambm desqualifique a famlia do campo ao julgar que o
proco mais responsvel que o pai ignorante, ele no poder retirar essas
crianas de suas casas para dar-lhes formao, como vinha fazendo a escola
ao apropriar-se de uma parcela do tempo infantil. Era preciso, nesse contexto, que os padres suprissem tais carncias familiares em matria de formao
dos filhos. A principal estratgia para o alcance deste intento seria o de fazer o catecismo dos meninos de sua parquia (MELO, 1852a, p. 65), dever
lembrado na pastoral de 23 de dezembro de 1852 e reforado pelo prprio
Pio IX, na encclica dirigida D. Antonio em 12 de agosto de 1852:
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Excitai tambm, constantemente, e inflamai o zelo dos procos para
que exercendo cuidadosamente as funes de seu prprio ministrio, jamais cessem de apascentar o rebanho que lhes foi confiado
com o Po da Palavra Divina, com a administrao dos sacramentos e de conduzir os homens que andam errantes para o caminho
da salvao e de fazer com espontneo e paciente trabalho, que os
homens rudes e principalmente os meninos conheam os mistrios
de nossa f e preceitos da religio e formar em tempo prprio os
seus espritos para a honestidade e piedade (PIO IX, 1852)

Pio IX revela estar a par da situao do clero brasileiro, lembrando

ao Bispo que devia inflamar os procos paulistas a exercerem cuidadosamente as funes do seu prprio ministrio, o que implicava abrirem mo
das mltiplas outras ocupaes a que com frequncia se lanavam. Dentre
o rol de responsabilidades prprias desses homens e o bvio acaba tendo
de ser lembrado, como a administrao dos sacramentos e a pregao! o
Pontfice no deixa de pontuar a pregao que, dentro do mnus sacerdotal
de ensinar, devia ser dispensada principalmente ao meninos, a fim de que
conheam os mistrios de nossa f e preceitos da religio, mas tambm
porque eles estavam no tempo prprio de receber esses ensinamentos, que
lhes garantiriam a formao de seus espritos para a honestidade e piedade.
Mais uma vez, a educao das crianas, aqui sob a vigilncia e interveno
dos procos, embora de matriz religiosa, tida como conformadora tanto
de comportamentos sociais (a honestidade) como espirituais (a piedade).
D. Antonio Joaquim de Melo entendia que alm do ensino pela palavra, os padres deveriam auxiliar as famlias na educao da criana incutindo
nos pequenos alguns comportamentos relativos sua presena e participao nos atos religiosos. Assim, na pastoral de 22 de agosto de 1852, exigia
que os moos que servem de coroinhas nas Igrejas sujeitar-se-o nelas aos
mesmos trajes dos padres (MELO, 1852b, p. 60), evidenciando que as vestimentas dos meninos deviam ser adequadas s celebraes das quais participavam servindo o altar, uniformizando o culto e ao mesmo tempo fazendo
dos moos-coroinhas prottipos de futuros padres, que se um dia viessem a
entrar no Seminrio que ele estava planejando criar j estariam acostumados
disciplina considerada adequada um clero moralizado e conhecedor das
determinaes do Conclio de Trento.
Os padres ainda deveriam estar vigilantes participao das crianas
em manifestaes religiosas prprias do catolicismo tradicional as Folias
do Divino e contrrias espiritualidade mais individual e sacramental propugnada pelo ultramontanismo. Tal assunto evocado na pastoral de 12 de
janeiro de 1857. Dentre a imoralidade que resulta do que se chama folia ou
de como se servem os folies da Bandeira do Esprito Santo para especular
seus interesses, fazendo dela um verdadeiro modo de vida e mesmo de
furto (dadas as avultadas somas arrecadas pelos festeiros)
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Ainda no isso, segundo o nosso pensar, o maior mal; sim,
trs ou quatro meninos que bem podiam aplicar-se a algum ofcio
ou dar-se ao trabalho da roa, viverem anos seguidos, enquanto
tem vez esta vida de ociosidade, aprendendo vcios e tornando-se
inimigos do trabalho. (MELO, 1857, p. 81)

Tambm aqui a crena na infncia como tempo prprio para formar

o adulto, pela educao adequada da criana, motivam o bispo a considerar
imoral o fato de algumas delas viverem dedicando-se Folia do Divino, no
buscando algum trabalho ou ofcio que no s as retirasse desse espao de
espiritualidade imprprio s novas caractersticas do catolicismo em ascenso, como garantissem que no viessem a engrossar o grupo dos ociosos
e vagabundos, to temidos pelas autoridades oitocentistas, como demonstrou Magnus Pereira (1996) na sua anlise sobre as posturas municipais de
algumas cidades paranaenses, sob as quais D. Antonio Joaquim de Melo
tambm exercia sua jurisdio. Embora no se possa avanar nessa direo,
provvel que ao retirar as crianas desse espao da folia, o bispo tambm
alimentasse esperanas de que no futuro, pela falta de novos adeptos, essa
prtica religiosa imoral pudesse cessar, o que bem sabemos, jamais aconteceu...
Ocorre que essas novas responsabilidades dos procos como coadjutores da famlia na educao da criana, exigiam que no apenas que
redimensionassem sua ao em outras esferas da sociedade oitocentista,
como impunha que tambm eles se disciplinassem em sua vida pessoal. Se
D. Antonio em sintonia com Pio IX queria o clero vigilante em relao
educao dada pelas famlias s crianas, no esquecia, porm, que muitos
de seus padres tinham eles prprios, famlias, estando assim, em situao
cannica irregular. Na pastoral de 23 de dezembro de 1852, o prelado tocou
nesse conhecido, mas nem por isso menos delicado assunto disciplinar:
Tanto tem subido o esquecimento de nossos deveres, tanto se desprezam as leis da Igreja, que muitos de nossos irmos sacerdotes
no se pejam de servir-se de seus filhos ilegtimos em atos religiosos e pertencentes Igreja: fato este demasiadamente reprovado
e reprovvel. Portanto ordenamos que, em ato algum religioso
possa o filho estar com seu pai servindo-o, no possa ser seu escrivo; cantar como msico onde o pai oficia; ser seu sacristo; se
ambos so presbteros, havendo s uma Igreja, um no poder dizer missa estando o outro dentro da mesma; no podero juntos
acompanhar enterros e procisses; se algum contrariar este mandamento, se nos dar parte para ser punido. (MELO, 1852, p. 66)

D. Antonio Joaquim e seu clero, como todo e qualquer agente histrico, tinham l suas contradies e bem sabiam em que altura do p o calo
lhes apertava. Embora o prelado tivesse um projeto de reforma eclesial que,
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como temos observado, passava pela famlia e tinha na criana e sua educao um dos seus alicerces, nem todas elas poderiam gozar da presena de
seus pais junto de si para orient-las. Ao menos, aquelas que eram fruto de
relaes tidas por ilcitas aos olhos do direito eclesistico, mas que j estavam bastante arraigadas e naturalizadas no comportamento dos padres, que
at permitiam que seus filhos ilegtimos, quando adultos, dividissem com
eles o altar. Inevitavelmente, aqui, o bispo decide aplicar dois pesos e duas
medidas. Sua receita para a soluo deste inconveniente era a da discrio.
J que no se podia ignorar o fato de que muitos eram os padres que no
viviam seus votos de castidade, que ao menos seguissem o conselho evanglico de no escandalizar os seus irmos... A denncia do bispo , ainda,
uma evidncia no intencional de que mesmo os clrigos indisciplinados
vinham, a seu modo, dando certa educao aos seus filhos ilegtimos, introduzindo-os na vida eclesistica, verdade, talvez ciosos no de form-los
na doutrina da Igreja, mas na mesma ocupao eclesistica que, no mundo,
lhes garantia alm do sustento, um status poltico e social significativo, que
o projeto reformador e moralizador de D. Antonio Joaquim de Melo tratava
de comear a modificar.
Consideraes Finais
Na concepo de Dom Antonio Joaquim de Melo, a educao da
criana pela famlia consistia na transmisso dos valores cristos no tempo
da infncia, vistos como formadores e conformadores de uma sociedade
crist em contraponto secularizada; uma sociedade cujas bases morais seriam aquelas vindas da doutrina catlica de carter ultramontano, defendida
e implantada pelo Bispo em sua diocese. Contudo, tal educao comparece
em suas cartas como uma tarefa negligenciada pelo pai e pela me de famlia,
sobretudo esta ltima, o que faz de sua fala um grande reclame sobre um
comportamento a ser modificado.
Dada a situao, Dom Antonio Joaquim de Melo tambm conclamava o clero a exercer vigilncia sobre o modo com as famlias davam tal
educao e com elas estabelecer colaborao, suprindo suas falhas quando
necessrio e, tambm, corrigindo a si prprios, posto que a classe sacerdotal
estava bastante aqum do ideal defendido pelo prelado. De maneira geral,
mais do que simples objeto de cuidado dos pais e mes catlicos, a educao da criana pela famlia parece ter sido um dos alicerces do projeto de renovao eclesial defendido pelo primeiro bispo ultramontano de So Paulo.

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criana pela famlia na Diocese de So Paulo (1851-1861)

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Fontes
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1773-1861, p. 85-88, cdice manuscrito.
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Parquia de Santo Antonio da Lapa. Lapa, 1773-1861, p. 77-83, cdice
manuscrito.
______. Carta Pastoral de 15 de abril de 1855. In: Livro de Registros I da
Parquia de Santo Antonio da Lapa. Lapa, 1773-1861, p. 71-76, cdice
manuscrito.
______.Carta Pastoral de 22 de agosto de 1852b. Livro de Registros I da
Parquia de Santo Antonio da Lapa. Lapa, 1773-1861, p. 59-61, cdice
manuscrito.
______.Cara Pastoral de 23 de dezembro de 1852a. Livro de Registros
I da Parquia de Santo Antonio da Lapa. Lapa, 1773-1861, p. 62-68,
cdice manuscrito.
PIO IX. Encclica de 12 de agosto de 1852. Livro de Registros I da Parquia de Santo Antonio da Lapa. Lapa, 1773-1861, 69-70, cdice manuscrito.

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Artigo recebido em 22-06-2014, revisado em 04-10-2014 e aceito para publicao em 10-10-2014.

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