Você está na página 1de 747

Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO EVANGELHO SEGUNDO

So Mateus
At o REV. W. SUNDERLAND LEWIS, MA
e
O REV. HENRY M. CABINE

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS

THE

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

ST. MATTHEW
INTRODUO
I. O Autor .. -1 O homem nome de Mateus ocorre nas quatro listas dos Apstolos-A:.
Matt. 10:3; Marcos 3:18; Lucas 06:15; Atos 1:13. Ele geralmente identificado com
Levi, para o que est no primeiro Evangelho (9:9) relacionado de Mateus, em Marcos
(02:14) e Lucas (5:27) falou de Levi. Para alterar o nome em alguma ocasio de
mudana de vida no era incomum, e Levi pode ter levado o nome de Mateus em sua
chamada; ou, como bastante implcita no primeiro Evangelho, ele pode ter tido mais
cedo, para distingui-lo dos muitos outros chamados Levi. Nem Marcos nem Lucas, no
entanto, d a entender que ele, cujo nome aparece em suas listas apostlicas como
Matthew a mesma pessoa que o Levi cuja chamada eles relacionados. Foi aceite como
prova de humildade de Mateus que acrescenta ao seu nome a designao infamante, "o
publicano", que omitida pelos outros evangelistas. Ele tambm coloca o seu prprio
nome depois de seu companheiro, Thomas, embora os outros nome-lo primeiro. De
acordo com Marcos (02:14) Levi era filho de Alfeu, e, portanto, alguns concluram que
ele era um irmo de Tiago, o pequeno ea um parente de Jesus ( Marcus Dods, DD .).
. 2 O significado de seu nome - ". Mateus" um nome hebraico de no
completamente determinada origem. Grimm supe que isso significa Manly , derivandoo de uma raiz que denota desuso Man . Outros supem que isso significa Trueman ,
ou Truman , como se o nome tinha sido originalmente Amitai .Mas geralmente se supe
que, juntamente com o seu sinnimo, Matthias , foi uma forma contrada da antiga
palavra hebraica Matatias , significando Theodore , ou Deus Presente-de- . Seria
originalmente ser imposta por algum pai devoto em uma criana altamente valorizada,
que foi bem recebido no mundo com gratido. No desinteressante notar que o nome
de Natanael , ou Nathaniel , tem a mesma importncia, e na verdade derivada em
parte da raiz verbal que d a Matth em Mateus ( Jas. Morison, DD ).
3. Sua ocupao originais .-Seu negcio era para examinar as mercadorias que
passa de qualquer forma na grande estrada entre os territrios das duas tetrarcas
vizinhos, para inseri-los no registro oficial, para tirar os deveres e credit-los em seus
livros, em ordem, finalmente, a pagar sobre as receitas brutas, em determinados
momentos, para o imposto sobre o agricultor local ( C. Geikie, DD .). Os publicanos,
propriamente ditas ( publicani ), eram pessoas que cultivavam os impostos romanos, e
eles eram geralmente, em tempos posteriores, cavaleiros romanos e pessoas de riqueza e
de crdito. Eles empregaram sob eles oficiais inferiores, nativos da provncia onde os
impostos foram recolhidos, chamados corretamente portitores , a que classe Mateus,
sem dvida, pertenciam ( Arcebispo Wm. Thomson ).
4. Sua relao com o governo romano .-Desde Cafarnaum era na tetrarquia de
Herodes Antipas, pode-se inferir que Levi era um oficial do servio de que o prncipe, e
no a servio do governo romano, como , por vezes, tacitamente assumido. Isso no
importante para estimar a chamada e converso de So Mateus. Um hebreu que
inteiramente seu consentimento supremacia romana dificilmente poderia ter feito isso
neste perodo, sem abandonar as esperanas nacionais. S Jesus conhecia o segredo de
conciliar as mais altas aspiraes da raa judaica com submisso a Csar. Mas
reconhecer a dinastia de Herodes era uma coisa diferente de se curvar a Roma. Herodes
foi, pelo menos no um estrangeiro e um gentio no mesmo sentido que o romano. Edom

tinha se uniram com Israel. , portanto, concebvel que um judeu que estava esperando
para o reino do Messias pode, muito desespero, aprendi a olhar para o cumprimento de
suas esperanas na famlia de Herodes. Se era impossvel conectar pensamentos
messinicos com um Antipas, ou at mesmo com o Philip mais respeitvel, ainda pode
no seguir uma mola prncipe daquela casa para restaurar o reino de Israel? Pode no
Deus, na Sua providncia fusvel, por alguns meios, a casa e famlia de Herodes, com a
casa e famlia de Davi? No era impossvel, e provavelmente o Antipas tirnico devido
a estabilidade do seu trono, em alguma medida a uma festa entre os judeus que
acarinhados essas idias ( A. Carr, MA .).
. 5 Seu carter .-Podemos inferir que ele foi influenciado por aquilo que quase
uma paixo inerente sua raa, o amor de ganho; se no tivesse sido assim, ele nunca
teria escolhido uma carreira que no seu melhor foi desprezado e odiosa ( ibid .); mas
no temos o direito de concluir que ..., porque um publicano, pois ele era um homem
imoral. O carter no pode sempre ser inferida com segurana do comrcio, e nenhuma
prova pode ser apresentado para mostrar que ele era participante nos pecados de muitos
de seus companheiros ( CEB Reed, MA .).
6. Sua carreira aps e morte ., da ao exata que caiu com ele na pregao do
evangelho, no temos nada o que quer no Novo Testamento, e de outras fontes de
informao que no podemos confiar. Eusbio ( H. E ., 24 iii.) menciona que aps a
ascenso de nosso Senhor Mateus pregou na Judia (alguns acrescentam por quinze
anos, Clem., Strom ., vi.), e depois foi para as naes estrangeiras. Para o lote de
Matthew caiu para visitar Aethiopia, diz Scrates Escolstico ( H. E , i 19,... Ruff, H. E ,
x 9..). Mas Ambrose diz que Deus abriu para ele o pas dos persas ( In Ps. ,
45.); Isidoro, os macednios (Isidore Hisp,.de Sanct , 77.); e outros, os partos, medos,
persas do Eufrates. Nada o que for realmente conhecido ( Arcebispo Wm.
Thomson ). Ele parece ter vivido uma vida asctica (cap. 09:15 ilustrado por este fato),
sustentando-se em nozes, frutas e legumes ( M. Dods, DD .). Heracleon, o discpulo de
Valentino (. Citado por Clemens Alex, Strom .., iv 9), descreve-o como uma morte
natural, o que Clemente, Orgenes, Tertuliano e parecem aceitar; a tradio que ele
morreu como um mrtir, seja ela verdadeira ou falsa, veio em seguida. Niceph., H. E .,
ii. 41 ( Arcebispo Wm. Thomson ).
II. O Evangelho -1. sua autoria .-It tem sido instado com razo, que a prpria
obscuridade do nome de So Mateus e do dio anexado a sua vocao, tornou
antecedentemente improvvel que um escritor pseudnimo mais tarde o teria escolhido
como o Apstolo sobre quem afiliado um livro que ele queria investir com uma
autoridade falsa. Por outro lado, assumindo que a sua autoria como uma hiptese de
chamar para o exame, existem muitas coincidncias que, pelo menos, tornam
provvel. Sua ocupao como um publicano deve ter envolvido uma certa cultura
letrado o que faria dele, por assim dizer, o estudioso da empresa dos Doze, conhecedor,
como sua vocao necessrio que ele seja, com o grego, assim como o aramaico,
familiarizado com caneta e papel. Ento, ou em data posterior, ou que cresce fora do
que a cultura, ele deve ter adquirido que a familiaridade com os escritos do Antigo
Testamento, que faz com que o seu Evangelho quase um manual de profecia messinica
( EH Plumptre, DD .). Embora no seja expressamente atribuda a Mateus at perto do
fim do segundo sculo, o nosso primeiro Evangelho foi citado e usado na era subapostlica ( AD 90-120), e nunca foi atribuda a qualquer outra pessoa que o apstolo
que tem o nome ( M. Dods, DD .).

2. Ser que o evangelho original ?-O uso unhesitating do primeiro Evangelho pela
igreja primitiva como o trabalho de Matthew um pouco complicado pela tradio
igualmente constante que Mateus escreveu em hebraico ( ie . aramaico). Eusbio ( H.
E .., iii 39), cita Papias, bispo frgio, que morreu em AD 164, como dar uma conta
circunstancial do trabalho de Mateus: - "Mateus", diz Papias ", compilou os orculos
( ) em lngua hebraica, e cada um deles interpretado como ele era capaz ". Neste
relato, ele seguido por Irineu, que acrescenta que o Evangelho foi composta enquanto
Pedro e Paulo estavam pregando em Roma. Mas um exame do nosso Evangelho revela
que o nosso Evangelho grego no uma traduo. Isto provado, e no pelos jogos de
palavras (21:41; 06:16; 24:30), nem pela interpretao de palavras hebraicas e os
provrbios (01:23; 27:33; 46), para estes de um tradutor, ansioso para reter
significativas palavras do original, poderia ter interpolados; mas explicaes de
costumes peculiares Palestina (27:15; 28:15; 22:23), e que parece ser uma parte
substantiva da narrativa, indicam que o Evangelho foi concebido para ser lido onde
costumes judaicos no eram conhecidos; e, acima de tudo, uma comparao das
passagens em que este Evangelho coincide com Marcos e Lucas revela que seu autor
estava usando uma fonte grega. Que o nosso Evangelho no uma traduo, mas um
original pode ser aceite como uma das concluses apuradas de crtica. possvel
conciliar esta concluso com a tradio constante sobre o original aramaico? Uma
opinio muito comum que Papias estava enganado. Ele pode ter visto ou ouvido falar
de uma traduo deste Evangelho em aramaico, que ele levou para o original (assim
Lutero e Tischendorf). Ou pode ter havido nem original nem traduo deste Evangelho
em aramaico, eo nico Evangelho de Mateus o Evangelho grego que temos
agora. (Professor de salmo . Intro para NT , 202) coloca a alternativa rigorosamente:
"Temos de escolher entre as duas hipteses, um original grego de So Mateus, ou um
original hebraico perdido com uma traduo de um autor desconhecido. Ou melhor,
uma vez que o nosso Evangelho grego traz marcas de no ser uma mera traduo, temos
de escolher entre as hipteses que temos no grego do Evangelho como escrito pelo
prprio Mateus, ou o Evangelho, como escrito por um escritor desconhecido que usou
como seu principal . materiais uma escrita em aramaico por So Mateus que j
pereceram "Dr. prprio salmo adota a primeira alternativa; mas o Dr. Westcott ( Intro.
ao Estudo dos Evangelhos , 224) aceita a ltima. Ele acredita em um original hebraico
da mo de Mateus, e uma edio grega posterior, um representante em vez de uma
traduo do original, por uma mo desconhecida. Godet (Estudos NT , 20) mais
definido, e afirma que Papias significava que Matthew compilado em aramaico
os discursos do Senhor, e que um pouco mais tarde alguns coadjutor de Mateus, que o
havia ajudado na evangelizao, traduzido esses discursos em grego e material
adicionado da tradio actual, de modo a completar uma narrativa
evanglica. Nicholson ( Evangelho segundo os hebreus ), cujas pesquisas no receberam
a ateno que merecem, sustenta que o nosso Evangelho, embora, evidentemente, no
uma traduo do "Evangelho segundo os hebreus", a partir do mesmo lado, e que a
mo de Matthew. Outros, apesar de no identificar aramaico de Mateus com o
Evangelho segundo os Hebreus, aceitar declarao de Papias, que Mateus tenha escrito
uma escritura aramaico de algum tipo; e que, uma vez que atingiu uma circulao cada
vez maior entre aqueles que estavam mais familiarizados com o grego do que com o
aramaico, o prprio Matthew atendido a essa demanda por um Evangelho grego,
compondo o que agora est em nossas mos, e que a partir do segundo sculo foi citado
sob sua nome ( M. Dods, DD .). A teoria seguinte avanado como uma forma natural
de explicar os fatos. Dificilmente se pode duvidar que So Mateus, em primeira
instncia comps um Evangelho para o uso dos judeus palestinos. Mas, o rompimento

da poltica judaica aramaico deixaria de ser inteligvel para muitos, ea demanda viria
para uma verso grega do Evangelho segundo So Mateus. Como que essa demanda
ser atendida? Ou o prprio Mateus, ou ento algum escriba fiel, usaria o hebraico
Evangelho como a base de uma verso grega. Muitas das parbolas e ditos de Jesus, que
eram por via oral tona em todas as igrejas familiares, ele (por causa da associao de
idade) incorporar com pouca alterao, mas ele iria preservar todo o plano do original,
e, em passagens onde o ensino especial deste Evangelho entrou, a verso seria uma
renderizao final do aramaico. Esta teoria explica a coincidncia verbal de algumas
partes do Evangelho de So Mateus com as passagens paralelas sinpticos, e representa
os fatos em relao s citaes. Tal verso, especialmente se feita pelo prprio So
Mateus, seria de fato um trabalho original, em vez de uma traduo, e seria rapidamente
em ambos os casos adquirir a autoridade do original aramaico.Assim vemos que mesmo
aqueles escritores que falam do Evangelho hebraico-se citar a verso grega como
autoridade ( A. Carr, MA .).
3. Sua data .-Ns no temos nenhuma dvida de que ele estava perto do perodo da
destruio de Jerusalm em ANNCIO de 70, e ainda mais, certamente, antes que o
evento, que Mateus publicou o seu Evangelho ( J. Morison, DD .).
4. Seu propsito e plano .-Ele foi escrito para os leitores judeus, e visa expor Jesus
como o Messias da profecia, o rei de Israel, que veio para estabelecer o reino dos
cus. Grande destaque , portanto, dado a realizaes de previses do Velho
Testamento. A genealogia dada para mostrar que Jesus filho de David, a histria da
visita dos Reis Magos contada porque eles vm como Rei dos Judeus ( J.
Macpherson, MA .). O Evangelho de Mateus no uma histria , em nossa aceitao
cientfica moderna do termo; e, portanto, seria em vo e injusto para tentar rastrear nele
uma concatenao cronolgica precisa de eventos, ou uma exibio cheia de causas
morais e sociais e efeitos. Tambm no uma exaustiva biografia . Tambm no um
conjunto de histricos ou biogrficos anais . Nem sequer um livro de memrias
formais . simplesmente memoriais , ou, se se preferir, memrias, ou seja . como
Johnson define a frase, "as contas de transaes familiarmente escrito", e tais contas
como deixar o espao abundante para qualquer nmero de correspondente ou memrias
suplementares ou memoriais por "outras mos" ( J. Morison, DD .).
5. Seu lugar .-Ele apropriadamente colocado ao lado do Antigo Testamento, no
porque foi a primeira contribuio para a New-pois no era isso, mas porque ele retoma
e completa cada vertente da antiga revelao. A histria longa e variada relacionada no
Antigo Testamento encontra sua consumao e significado na vida de Jesus .... O lema
da vida de Jesus, como ler e prestado por Mateus , "Eu vim para cumprir", cap. 05:17
( M. Dods, DD .).
6. Seu ttulo ., como em a inscrio a todos os outros Evangelhos, portanto, neste
tambm, a expresso " de acordo com Mateus, "chama a ateno para o fato importante,
que, apesar da diversidade humana que aparece nos Evangelhos, mas eles formam uma
mensagem divina de salvao ( JP Lange, DD .).

CAPTULO 1
Notas crticas

Ver. 1.-A ttulo , e pode ser adequadamente prestados, a genealogia de Jesus


Cristo, Filho de David, filho de Abrao ( Morison ). Refere-se, a rigor, no a todo o
Evangelho de So Mateus, mas a tabela genealgica em vers. 2-17. O livro da
gerao. -Uma frmula essencialmente hebraica. Veja Gnesis 05:01; 10:01; 11:10. A
LXX. traduzir Gnesis 05:01 com a frase usada aqui, . O pedigree
extrado dos arquivos pblicos, que foram cuidadosamente preservados e colocados sob
o cuidado especial com o Sindrio. A genealogia, uma resposta para a pergunta que ser
feita por cada judeu de qualquer um que afirmava ser o Messias, "Ele da casa de
Davi?" Para por nenhum nome era o Messias mais freqentemente falado por judeus e
por estrangeiros, e designado no Talmud, do que pela do filho de David ( Carr ). Veja
Matt. 15:22; 20:30; 21:09; 22:42. Filho de Davi. -Veja acima. Filho de Abrao. , no
um ttulo especialmente messinica. Um irmo de todos. Veja Gnesis 22:18; Lucas
19:9; Heb. 02:16. Cf. tambm Gal. 03:16.
AS GENEALOGIAS EM EVANGELHOS DE SO MATEUS E SO LUCAS DE
1. Ambos traar descida de Joseph. Mas ver em ver. .. 16 2 So Mateus prova que
Jesus o Filho de Davi e de Abrao; So Lucas, fiel ao escopo do seu Evangelho, traa
a linhagem do pai comum de judeus e gentios. 3. So Mateus traa a sucesso real , So
Lucas da linhagem da famlia . Isso explica muitas variaes nos nomes. 4. Esta
genealogia descende de pai para filho, e , portanto, provavelmente o mais transcrio
exata do documento original. So Lucassobe de filho para pai. 5. So Mateus tambm
difere de St. Luke em nomear mulheres na genealogia ( Carr ). OS CASOS OMISSOS .-A
verdadeira explicao parece ser, que todos os indivduos omitidos pelo evangelista
teve, em um aspecto ou outro, nenhuma reclamao para ser considerada como uma
ligao separados e distintos da cadeia teocratico ( Lange ).
Ver. 3. Thamar .-Era o suficiente para que as mulheres foram historicamente
notveis. Ao que parece, a partir da linguagem do Talmud, como se os judeus olhavam
Thamar do estranho e, para ns, revoltante histria com muito outros sentimentos. Para
eles, ela era como aquele que, sob o risco de vergonha e que poderia ser a morte, mal
preservada a linha de Jud da destruio, e "por isso foi considerado digno de ser a me
de reis e profetas" ( Plumptre ).
Ver. 5. Salmo ... Raabe (Raabe) registros., O Velho Testamento so omissos
quanto ao casamento de Salmo com a "prostituta" de Jeric. Assim Mateus deve ter
tido acesso a outros registros genealgicos ou fontes de informao.
Ver. 8. Joro gerou Uzias (Uzias). Trs-omisses, viz. Acazias, Jos,
Amazias. Motive aparentemente simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada
perodo para o qual a genealogia dividido com o padro arbitrrio de quatorze
anos. "A gerou B" no deve ser tomada literalmente, mas simplesmente como uma
expresso do fato de sucesso, com ou sem elos intermedirios ( ibid .).
Ver. 11. Levado ., literalmente, "de sua migrao," para os judeus evitou a palavra
"cativeiro", como tambm uma lembrana amarga, e nossa Evangelista estudadamente
respeita o sentimento nacional ( Brown ).
Ver. 12. Jeconias -Jeconias o segundo lugar, filho de Jeconias o Primeiro. Joaquim,
filho de Joaquim ( Morison ) gerou Salatiel (Sealtiel). Cf. Jer. 22:30 (Jeconias =
Joaquim), Lucas 3:27; 1 Chron. 3:17-19. Um conjunto de dificuldades
genealgicos. Vrias solues sugeridas. Dr. Plumptre diz: "A soluo mais provvel
que Assir era o nico filho de Jeconias, e morreu sem problema antes de seu pai; que a
linha de Salomo veio, assim, a um fim, e que o filho de Neri, um descendente de
Nathan, um outro filho de Davi (2 Samuel 5:14;. 1. Crnicas 3:05, Lucas 3:27, 31)

levou seu lugar na sucesso, e foi contado, como por adoo, como o filho do ltimo
sobrevivente da outra linha. A prtica , pode-se notar, anloga que prevalece entre os
prncipes indianos e em outras naes do Oriente. "
Ver. 13. Zorobabel gerou Abiud. -Nenhum dos nomes que vm depois de
Zorobabel so registrados nas Escrituras do Antigo Testamento. Eles foram, sem dvida,
retirado do pblico ou registros familiares, que os judeus cuidadosamente mantido, e
sua preciso nunca foi contestada. A famlia real tinha se tristemente reduzidos e
esmagadas, de fato, na mais profunda pobreza. O Messias, quando Ele apareceu, era
como uma vara, ou filmagens, ou otrio de um humilde "toco"-Isa. 11:01 ( Brown e
Morison ).
Ver. 16. Jacob gerou Jos, esposo de Maria. -Joseph, o legal pai, de nosso
Senhor. Em Lucas, Joseph dito ser o filho de Heli, e de Heli a linha de ancestralidade
traada para cima, para Nathan, filho de Davi, em vez de a Salomo. Assim, uma
discrepncia aparente. Vrios mtodos de conciliao. Dr. Morison favorece uma viso
que comandou os sufrgios do grande corpo dos Padres. Estabelecidos em uma
monografia de Julius Africanus (sculo III). Ele supe que Jacob e Heli eram meioirmos. Seus respectivos pais, Mat e Melqui, casado sucessivamente a mesma mulher,
chamada Estha. Mat, aps ter casado com ela, gerou Jacob. Tendo morrido, sua viva
foi casada por Melqui, e Heli nasceu. Heli casado, mas morreu sem problema; e seu
irmo, Jacob, casou-se com a viva, e tinha por ela um filho, Jos, que era
verdadeiramente o seu prprio filho por natureza, mas tambm o filho de Heli por
lei. Africanus diz que esta teoria estava de acordo com uma tradio que foi proferida na
linha de parentes do Salvador, e que foi em todos os aspectos de uma soluo
satisfatria da dificuldade aparente. Dr. Morison acrescenta: "Ns no temos nenhuma
dvida, ao mesmo tempo, que Maria era um parente prximo de Jos, e uma herdeira
real, de modo que a linhagem de Jos era, na realidade, em seus elementos essenciais,
sua linhagem". Cristo. - Aqui, como na verso. 1, um nome prprio, no um apelativo-o
Cristo ( Morison ).
Ver. 17. catorze geraes. -no arranjo e diviso da rvore genealgica que Mateus
foi, sem dvida, influenciado pelo simbolismo do Antigo Testamento de nmeros
( Lange ). Particionado para instalao de recordao. H uma base natural para a
tricotomia. O primeiro composto por quatorze anos de idade os patriarcas e juzes, o
tempo de primavera do povo judeu. A segunda compreende a idade dos reis, a
temporada de vero e do outono da nao. O terceiro compreende o perodo de
decadncia judaica, o tempo de inverno de sua existncia poltica ( Morison ). Dr.
Morison d os trs catorze anos como segue: 1, desde Abrao at Davi.. 2. Desde
Salomo para Jeconias I. 3. Da Jeconias II. para Jesus. Cristo = o Cristo.
Ver. 18. Espoused = betrothed.-Entre os judeus o noivado ocorreu um ano antes do
casamento, e durante o intervalo a donzela prometida permaneceu com sua prpria
famlia. Mas, desde o dia do noivado do casal foi considerado como o homem ea mulher
( Carr ).
Ver. 19. Um homem justo. -Dois cursos foram abertos para ele. Ele poderia quer
cham-la antes que a justia, a ser judicialmente condenada e punida, ou ele poderia
repudi-la por uma carta de divrcio diante de testemunhas, mas sem atribuir causa. Ele
resolveu fazer o curso mais misericordioso, que tambm foi o mais "justo." Diz o Dr.
Brown, "Que alguma comunicao havia passado entre ele e sua noiva, direta ou
indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou de seus trs meses 'visita a Isabel,
dificilmente pode ser posta em dvida. Nem o propsito de se divorciar dela implica,
necessariamente, a descrena por parte de Joseph da explicao dada a ele. Mesmo
supondo-lhe ter rendido a ele alguns reverencial assentimento e Evangelista parece

transmitir tanto atribuindo a proposta de sua tela para o justia do seu carter, ele pode
pensar que completamente inadequado e incongruente, em tais circunstncias para
acompanhar o casamento . "
Ver. 22. Cumprida. -Os evangelistas freqentemente citam profecias, o contexto do
que deve, no momento em que eles foram entregues em primeiro lugar, tm sido
interpretados de coisas, ento presentes, e que, tambm, de acordo com a inteno
divina. Mas a mesma inteno Divina, olhando para a frente ao futuro remoto, de modo
que enquadrou a linguagem da profecia que se deve aplicar com maior especialidade
para os tempos do Messias ( Bengel ).
Ver. 23. Uma virgem. -RV, a virgem, virgem particular. A profecia (Is 7)
claramente messinica, mas o sinal de Isaas no est preocupado com a formado
nascimento do filho, mas com o nome ea libertao que deve acontecer em sua
infncia. Portanto, o peso da referncia ao nome "Emanuel", e para o verdadeiro Filho
de Davi, cujo nascimento foi o sinal de libertao do Seu povo ( Carr ).
Ver. 25. Primognito . MSS-A mais antiga. omitir "primognito". Ento RV
Escritura fornece nenhum dado para qualquer deciso sobre se Maria teve ou no teve
filhos alm de nosso bendito Senhor, nem qualquer tradio que pode realmente ser
chamado de primitivo ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-17


A linhagem ilustre .-A caracterstica principal do Evangelho de So Mateus que ele
apresenta Cristo para ns como um A palavra "eis", na verdade, de uma forma ou de
outra, est constantemente a ser encontrados em suas pginas "sinal".; mais
frequentemente, em percentagem, do que em qualquer um dos outros. Estes versculos
do Evangelho de abertura so encontrados para estar de acordo com esta regra. Eles
colocada diante de ns o que so os primeiros a "olhar" para a histria diz-nos. Pelo que
a linhagem, a partir do que a famlia, que o homem fala sobre a primavera? A partir de
uma linhagem ilustre-1. Como sendo notavelmente ampliado . 2. Singularmente
select . 3. altamente significativo .
I. Notavelmente estendido. , Sua mera durao , para comear, , obviamente,
incomum. No h muitos homens pode voltar atravs de uma lista de progenitores
contendo cerca de cinquenta nomes, e cobrindo cerca de 1.500 anos. Este comprimento
nos parece a mais tambm neste caso, porque dado " distncia", por assim dizer,
nome aps nome que est sendo relatado a ns quase todo o caminho. Alm disso,
porque dividido em trs grupos diferentes. como ter que escalar at trs lances de
escadas at o topo de uma torre. Da mesma forma, a mente e os membros esto
impressionados com a tarefa. Alm disso, as muitas vicissitudes , assim, apontou so de
uma descrio muito incomum. Quantos e grandes foram as relacionadas com o
primeiro destes grupos, mesmo todos aqueles dos quais podemos ler entre o chamado de
Abrao ea descer ao Egito, e entre a descer para o Egito eo assentamento em Cana, e
entre a liquidao em Cana eo estabelecimento final do reino! Alm disso, como
muitos daqueles encontrados nas longas mas muito esplendores xadrez do grupo
subseqente! E quantos, novamente, na obscuridade longa e tentando do terceiro! Assim
por muito tempo uma genealogia de um tipo claramente rastrevel em qualquer caso
uma coisa notvel. ainda mais notvel em uma linha que passa por tais riscos como
estes.
II. Singularmente selecionados. -Os nomes inseridos nesta genealogia so de
natureza a nos ensinar isso, por um lado. Muitos deles de uma s vez apontam para
outras retiradas por causa deles. Assim , por exemplo ., que o nome de Isaac (ver. 2)

nos aponta para Ismael, bem como o nome de Jac ( ibid.) a Esa, eo nome de Jud
( ibid .) para aqueles de seus irmos (Gn . 29:35), eo nome de David (ver. 6) para
aqueles de seus irmos (1 Sam. 16), eo nome de Salomo da mesma maneira (1 Cr.
28:5). Este tipo de princpio, de facto, quase tudo apontado para a passagem. Primeiro
uma nao, ento uma tribo, em seguida, uma famlia, ento um ramo dela apenas. Com
igual importncia, por outro lado, mesmo que com alguma obscuridade Tambm,
os nomes omitidosensinar a mesma coisa. Ns no podemos dizer exatamente, por
exemplo . por que os nomes dos trs reis diferentes de Jud, viz. aqueles de Acazias,
Jos e Amazias, so deixados de fora desta lista. Mas o facto de, apesar de serem
notoriamente em linha que est aqui a ser rastreada, eles foram deliberadamente assim
no considerado como de que, aponta nossos pensamentos da mesma maneira. Ele
mostra, evidentemente, que as coisas no foram tomadas aqui da mesma forma que
veio, mas que no foi uma escolha, mas sim, e que uma escolha muito decidido, embora
possamos no sei porqu. E mostra, portanto, que aqui tambm esta genealogia de Jesus
foi uma coisa muito por si s.
III. Altamente significativo. -Altamente significativo, em primeira instncia, por
causa de seus nomes mais proeminentes . Uma comparao de vers. 1, 6 e 17, mostra
esses nomes sejam os de Abrao e Davi. A histria do Antigo Testamento mostra-nos
tambm de que maneira especial foi que estes dois homens tinham ultrapassado todos os
outros homens no passado, viz. no grau de sua intimidade com a vinda prometida
esperana do mundo. (Veja Gnesis 22:18;. Ps 72; 89) Vemos, portanto, que esta
genealogia vem sobre a questo de nomes. Ele se conecta esta "Jesus" com aqueles dois
homens que estavam a ser os principais ancestrais do Cristo. Dificilmente menos
significativo que, ao lado, na questo de pocas . Duas delas so vistas de destaque no
catlogo antes de ns. A poca da criao do reino de Israel sob o ttulo "o rei Davi"
(ver. 6) um deles. A poca de sua queda, mas no a destruio total da "deportao
para Babilnia" (vers. 11, 12, 17) o outro. Vemos, portanto, neste ponto tambm para
o que esta genealogia vem. uma descrio, em primeiro lugar, da criao de um reino
ou dinastia particular; da maneira pela qual o reino foi preparado para por um conjunto
de "catorze geraes"; e da forma em que foi preservada depois durante mais de
catorze. uma descrio, em seguida, da destruio desse reino e ainda da preservao
da linha de seus reis para outras ", catorze geraes." Em outras palavras, ele mostra
deste "Jesus" que Ele pertencia famlia que era ainda na posse de uma reivindicao
para que o trono. Por ltimo, esta genealogia no menos significativa quanto
questo de tempo . Quando o tempo medido, como o evangelista mede isso aqui,
como crtico e esperanoso o olhar do tempo que fecha esta lista. Quatorze geraes,
desde a primeira promessa feita a Abrao a uma repetio do que a uma repetio mais
perto dele a David.Quatorze geraes deste para sua restaurao vida, como se
fosse. Quatorze mais, portanto, para uma temporada de mais esperana e lembrana,
talvez de cumprimento real! S ento que este "Jesus" aparece.
Ao todo, portanto, ver como se encaixam um "princpio" o comeo de mos
dadas. Quantos significados ela nos mostra, reunir-se no aparecimento de este Jesus! A
linha pela qual Ele veio, seu carter mutvel, a descrio dada do mesmo, os principais
nomes que fala de, as principais pocas ele aponta, a temporada termina com, todo lance
nos fixar nossos olhos sobre Ele como a esperana provvel do mundo. "No este o
Cristo?" Por isso, que o que lemos aqui, por assim dizer, nos constrange a
perguntar! Poderia qualquer comeo, se pensarmos que, se bem tentou mais
alguma? Poderia qualquer comeo, por outro lado, tem feito melhor?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-17. A genealogia de nosso Senhor .-I. Entre aqueles que So Mateus registra
como os ancestrais de Cristo segundo a carne, h apenas quatro nomes femininos
introduzidas , e eles so justamente aqueles quatro que um historiador meramente
humano, ansioso para jogar tudo o que pode parecer honra de Cristo e de omitir tudo o
que pode parecer para prejudicar essa honra, teria sido desejosos de ter passado em
silncio. Uma coisa clara, que no havia nenhum pensamento na mente de So Mateus
de lanar falsas luzes sobre a histria eo carter de seu Senhor; e outro pensamento
poderia ter sido em sua mente, o que o levou de estabelecer esses nomes,-a maneira
maravilhosa em que Deus traz seus prprios fins por meios que parecem primeira
vista, ser to pouco propcio para eles quanto possvel.
II. Jesus declarado por So Mateus para ser o Filho de Davi e, portanto, um
membro da tribo real de Jud, e no da tribo sacerdotal de Levi. Cristo veio como
sacerdote, mas sobretudo Ele veio como um rei.
III. As genealogias ambos de So Mateus e So Lucas traar a descendncia de
nosso Senhor, e no por meio de Maria, sua me, mas por intermdio de Joseph
Seu pai fama. Ele no pode aparecer, mas notvel que a linhagem de nosso Senhor
deve ser, de fato, nenhuma linhagem de tudo , que, como seu tipo Melquisedeque, Ele
deve ser sem descendncia. O grande fato na linhagem de Cristo no que Ele era o
Filho de Davi, mas que Ele era o Filho do homem -. Bispo Harvey Goodwin .
A genealogia de Cristo .-Estas crnicas tm uma misso. Como nenhuma estrela
intil nos cus, e como cada tomo foi criado para um propsito, ento Deus no iria
dedicar dezessete versos do seu livro a um pedigree, sem um propsito. Aprendemos
com essa genealogia: Fidelidade de I. Deus para a Sua promessa. , Deus havia prometido a Abrao que
nele devem todas as famlias da terra sero abenoados, e aqui ns lemos sobre o seu
cumprimento.
II. O Deus eterno nunca funciona apressadamente. -Os cientistas dizem que a
Terra existia dez milhes de anos antes de qualquer vida passou a existir sobre ela. E
Deus levou dois mil anos antes de que deu o seu Filho ao mundo.
III. A raa humana est estreitamente inter-relacionadas. -A humanidade uma
famlia, e cada guerra que ocorre um conflito familiar.
IV. A universalidade da morte. -Quarenta e dois geraes passam diante de ns, e
afundar-se no tmulo.
V. O todo-inclusividade da misso de Cristo. Cristo tocou todos os tipos de
pessoas neste pedigree, a fim de que Ele pudesse salvar todos os tipos de pessoas.
VI. A maneira maravilhosa em que Deus governa mal, a fim de dar o devido
destaque a Cristo. Quem seno Deus poderia ter produzido um homem perfeito de tal
pedigree - J. Ossian Davies .
A tabela genealgica - as suas sugestes morais -. I. A sucesso solene da
corrida. -Os representantes dos quarenta geraes aparecem diante de ns e
passar. Homens partir, o homem permanece. O mundo pode viver sem ns. Este fato
serve-1. reprovar mundanismo . 2. Para incutir humildade .
II. A conexo fsica da raa. -Cada uma dessas geraes brota do precedente como
gros de cereais. Essa unidade-1. Exige esprito de fraternidade .2. ajuda a explicar a
transmisso de carter moral . 3. Permite que cada gerao para ajudar a seus
sucessores .
III. A diferena moral da corrida. -Nesta lista, reconhecemos alguns homens de
distinta bondade e alguns pr-eminente para a maldade. H um poder alojada no seio de

cada um para evitar a influncia combinada de todas as geraes passadas de moldar seu
carter.
IV. A histria parcial da corrida. -Destas quarenta geraes que temos para o
mais, mas pouco mais do que a meno do nome de um indivduo de cada um. Quem
sabe a histria de uma de uma gerao?
. V. O Redentor comum da raa por Deus redime o homem pelo homem
-. D. Thomas, DD .
Ver. 17. Este regulamento Divino de tempo . -1. Embora nenhum de ns pode estar
na linha da famlia de Cristo, mas todos podem ser espiritualmente relacionado a
ele . 2. As geraes tumultuados trazer a paz Cristo.-Joseph Parker, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-25


Um nascimento misterioso .-Aps a linhagem de Jesus, naturalmente veio para o
Seu nascimento. De onde e quando Ele veio vimos, viz. a partir de apenas nessa direo
e em apenas um momento como estavam encaixando no caso de algum que foi falado
de como o Cristo. O que ns pedimos to prxima forma e circunstncias de sua
aparncia. Olhou para a partir do mesmo ponto de vista, houve alguma coisa notvel
sobre estes? A resposta nos dada aqui. O "nascimento de Jesus Cristo" estava em tais
"sbios", como estar bem digno de nota. Foi assim, em primeiro lugar, por conta
das perplexidades pelo qual foi marcada. Foi assim que, a seguir, em virtude da luz ,
atravs da qual estas perplexidades foram removidos.
I. As perplexidades do caso. -On estes mistrios que no se torne ns dizer
muito; nem necessrio, na verdade. O evangelista explica sua origem e natureza em
poucas palavras graves. Um certo homem chamado Jos pertencente a essa "casa e
famlia de Davi" (Lucas 2:04), de que os versculos anteriores nos dizem tanto, foi
prometida em casamento a uma donzela chamada Maria, da mesma linha com ele, mas
no tinha como ainda levou formalmente como sua esposa. Enquanto pensando em
faz-lo, ele ouve que sobre ela que lhe enche de dvidas. Deveria ele fazer o que ele
estava pensando em fazer? Em que a dvida de sua muito est implcita. Muito est
implcita sobre ela . Tivesse o relatrio em questo foi sobre outro do que ela, Joseph
provavelmente no teria duvidado em tudo. Nesse trimestre, ele nunca teria pensado em
casamento novamente. Mas ele no pode vir de uma s vez a esta concluso sobre
ela. Poderia algum como ele sabia que ela fosse ter sido culpado do mal? Ela poderia
estar dizendo que ela sabia ser falsa? O que ele est a fazer? O que para ser
acreditado?Muito tambm, nessa mesma dvida, est implcito a respeito dele . Ele
mostra como extremamente ansioso ele fazer o que certo! Como igualmente ansioso
para no ser dura! Como completamente ocupada por tais pensamentos! Antes que ele
possa liquid-los dormir em cima dele; mesmo durante o sono ele est pensando sobre
eles. Certamente, se alguma vez, que estava em um sentido "o sono dos justos."
II. A
luz
concedida
neste
caso. -Much

perceptvel
sobre
isso. Como pertinente era, em primeiro lugar! Como atender exatamente o caso! O que
Joseph queria era luz em seu caminho. O que Deus tem para ele fazer? A resposta vem
dos lbios de algum a quem ele reconhece imediatamente como "um anjo do Senhor."
A resposta orienta-lo quanto mesma coisa que ele est pensando com tanta apreenso e
dvida. "Jos, filho de Davi, no temas, levar a Maria, tua mulher." Que autoridade
pode ser maior? Que orientaes mais claras? Como ampla , ao lado, essa
luz! Referindo-se, como pensamos (cf. Lucas 1:34), ao que Mary disse, o anjo continua
a falar das coisas presentes. Estes so realmente como voc ouviu que eles sejam. Eles

so, na verdade, devido operao do Esprito de Deus (final do versculo 20). Alm
disso, a seguir, de coisas futuro. Em operando assim maravilhosamente Deus est
prevendo um resultado correspondente. A criana assim que nascer ser uma criana
por si s. O prprio nome de suportar prova que isso verdade para o trabalho que
deve fazer."Lhe pors o nome de Jesus; pois Ele quem salvar o seu povo dos seus
pecados. "No admira, por isso, ao ouvir de uma tal interveno com tal objeto em
vista. Por fim, veja como bem assegurada toda a informao assim dada. No hesite
em acreditar que eu tenho a dizer-te (vamos supor que o anjo nos prximos palavras
para ainda estar falando com Joseph) como se fosse algo indito antes. Porque sem
precedentes entre os homens, no acho que ele foi inesperado por Deus. O prprio
contrrio o caso. Uma escritura conhecido prova que isso seja assim. Nessa escritura,
por um lado, voc encontra o muito maravilha em questo expressamente previsto. "Eis
que a virgem ficar grvida e dar luz um filho." H, por outro lado, voc leu de
apenas os mesmos resultados que os de que eu lhe disse h pouco, at mesmo em
relao ao prprio nome a criana assim que nascer. Pois o que o nome de Emanuel,
isto , Deus conosco, mas uma outra forma de o nome de Jesus (= Jah-Osias) ou Deus,
nosso Salvador? E o que essa diferena na forma, mas uma prova mais forte da
previso longe de Deus? Compreender, portanto, como plena e verdadeiramente voc
vai fazer como Deus quiser, fazendo como eu oferea. Medo menos do que nunca para
tirar a Maria, tua esposa.
Em concluso, o quo bonito so as imagens que vemos aqui: 1. da misericrdia de Deus para as pessoas .: Como tentando excessivamente neste
caso foram as posies de ambos, Jos e Maria. Como tentativa para ele ter a suspeitar
de sua noiva. Como tentativa para ela ser suspeita por ele. Como tentativa duplamente
para ambos, sendo, como eles eram, respectivamente.Nada, podemos dizer, bem poderia
ultrapassar esta amargura, exceto a simpatia com que foi recebido. Que apreciao plena
se manifesta de sua natureza e, claro! O que a seleo e adaptao dos meios para a
sua cura sbio! E o que as agncias poderoso vemos posto em movimento para trazer
esta questo sobre.No um espetculo para ver este "anjo do Senhor" voando para o
quarto que um homem dormindo. Mais cedo do que permitir que ele e aquele outro para
continuar inquieto, mais cedo do que permitir que aqueles que sinceramente desejam
conhecer a vontade de Deus para permanecer na ignorncia sobre o assunto, o prprio
cu abre as suas portas e envia seu mensageiro para baixo.
2. da misericrdia de Deus para a humanidade .-Quo gracioso este projeto de
Seu de enviar homens um Salvador! Como h muito tempo resolvido on! Como sempre
amada! Como cuidadosamente prevista! Como maravilhosamente comeou! Tudo isso
que vemos aqui nesta breve entrevista entre um anjo e homem! Tudo isto, por
conseguinte, estamos a considerar como existente, mesmo quando este no pode ser
visto. Este o mximo proveito de ter uma "porta" tal aberto para ns no "cu". A luz
que assim v no deve ser considerado por ns como sendo apenas iluminada para a
poca. Pelo contrrio, uma evidncia para ns do que foi antes. Pelo contrrio,
tambm, uma previso de que para ser mais tarde. Mas para isso, como as coisas esto
no cu, ele no teria sido ali.
3. Da consistncia dos caminhos de Deus ., mais excepcional, sem dvida, a
interveno descrita aqui. Igualmente para que as circunstncias em que ocorreram. Em
conexo com uma to grande perplexidade, aps um anncio anterior de modo
incomum, e com to direta influncia sobre a principal caracterstica em toda a histria
da nossa raa. Concedida a possibilidade de tais intervenes, no poderia haver
momento mais apto para o seu uso.

Homilias sobre os versos


Vers. 18-25. A grande nascimento excepcional . -1. O grande nascimento
excepcional. 2. Toda a vida de Cristo a grande exceo de ser. 3. O contato direto do ser
humano com o divino. Filho de Deus. Filho do homem. 4. Deus nunca deixou de ter
interesse na raa humana, mas apenas uma vez que Ele inserido nele um novo homem-a,
redentor, transformando a vida pessoal. 5. A corrida no tinha poder em si para dar luz
o Salvador. 6. Os homens muitas vezes interpretam mal suas circunstncias. Joy tem
sido muitas vezes enfiar o seu caminho para ns atravs das linhas de emaranhados de
nossa perplexidade. 7. O casamento de Jos e Maria foi til como mostrando que Maria
no era sobre-humana. Ela era um membro comum da famlia humana, e at agora Jesus
Cristo era osso dos nossos ossos e carne da nossa carne. 8. Cristo era o nico homem
que nasceu com uma misso especial em relao aos pecados. Cada outro homem desde
Ado nasceu em pecado, mas Ele desceu, por assim dizer, sobre ele para destruir seu
poder. 9. Isso tudo foi em cumprimento da profecia. (1) Tempo uma
grande realizao poder; (2) os anncios de um ano de idade so os homens de
outro; (3) todas as profecias, bom ou mau, pode seguramente ser deixado para o poder
determinante do tempo; (4) grandes eventos pode exigir preparao; (5) ligao
maravilhosa entre as profecias e os fatos. 10. Joseph de estar dormindo quando o
anncio foi feito para ele sugestivo. (1) a vida do homem no todo formado na
pequena agitao de suas horas de viglia; (2) algumas comunicaes pode ser
efetivamente feito somente quando os homens so mais dissociado do externo e
material; (3) no homem o sono to completamente sozinho como ele possivelmente
pode ser neste mundo, e em certo sentido mais inteiramente no poder de Deus do que
em qualquer outra condio -. Joseph Parker, DD .
Maravilhosa encarnao de Cristo .-Ns temos cinco provas da maravilhosa
encarnao de Cristo. 1. A Virgem Maria encontrada com a criana do Esprito
Santo. 2. Perplexidade de Jos, que a certeza da real concepo da Virgem, e incerto do
modo santo dele, submetida a deliberao perplexo o que fazer. 3. O testemunho da ira
revelar a verdade para Joseph. 4. A realizao manifesta da profecia de Isaas. 07:14. . 5
A f calma e pronta obedincia de Jos, depois que ele est agora ensinados por Deus
-. David Dickson .
Ver. 20. A divulgao de Joseph . -1. Nada menos do que a revelao divina pode
satisfazer uma alma em matria de Cristo. 2. O Senhor pode transformar as dvidas e
temores e perplexidades da Sua prpria em uma vantagem para si mesmos e os outros
tambm, e em uma manifestao mais clara da sua prpria glria. 3. O Senhor usa de se
mostrar em um nick necessrio de tempo. 4. Assim como Cristo o Filho de Davi por
descendncia linear atravs de Maria, sua me, assim tambm por lei atravs de Jos,
seu suposto pai. .. "Jos, filho de David" 5 O Senhor, em devido tempo cleareth a justia
de como sofrem em seu nome e de estimativa para Cristo -. David Dickson .
Vers. 19, 20. extremidade do homem, a oportunidade de Deus ., foi sempre a f mais
tentado que a Virgem de, quando sem culpa dela, mas em conseqncia de um ato de
Deus, sua relao conjugal com Jos estava autorizado a ser tudo, mas quebrou em
pedaos por um divrcio legal? No entanto, quo glorioso foi a recompensa com que
sua constncia e pacincia foram longamente coroado! E no esta uma das grandes
leis de processo de Deus para com Seu povo crente? Abrao foi permitido fazer tudo,
mas sacrificar Isaque (Gn 22); o ltimo ano do cativeiro babilnico previu tinha
chegado antes qualquer sinal de libertao apareceu (Dan. 9:1, 2); o massacre de todos

os judeus da Prsia tinha tudo, mas aconteceu (Ester 7 e 8); Pedro, sob Herodes Agripa,
mas tudo foi trazido para a execuo (Atos 12); Paul, mas tudo foi assassinado por um
bando de inimigos judeus (Atos 23); Luther todos, mas caiu um sacrifcio s
maquinaes de seus inimigos (1521); e assim, em casos inumerveis, pois, de tudo o
que se possa dizer, como o cntico de Moiss, "o Senhor julgar o seu povo, e se
compadecer de seus servos, quando vir que o seu poder se foi "(Deut. 32:36)
-. D. Brown, DD .
Ver. 21. salvao do pecado , no entanto. absurda a afirmao pode parecer a
algum que ainda no descobriu o fato por si mesmo, a causa do desconforto de todo
homem o mal do mal, moral; antes de tudo, o mal em si mesmo, e ento, o mal
naqueles que ama. Com este ltimo eu no tenho agora de lidar. Aquele cura para
qualquer organismo, deve ser definido com o boto direito para ter todas as suas
partes posto em harmonia uns com os outros; o conforto saber esta cura
no processo. -1. sozinho Rightness a cura . Retido do homem ser livre de injustia,
isto , do pecado. O mal est nele; ele deve ser libertado de it-do pecado que ele , o que
faz com que ele faa o pecado que ele faz. O pecado que habita em, o pecado que ele
no vai sair, o nico runa de um homem. "Esta a condenao, que a luz", etc 2. Voc
deseja me dizer como o Senhor vai entregar-lhe os seus pecados? Tais uma pergunta
brota da paixo para o fruto da rvore do conhecimento, no o fruto de a rvore da
vida. Homens iria entender-eles no se importam de obedecer entender onde
impossvel eles devem entender salvar obedecendo -. Geo. Macdonald, LL.D .
Jesus, o Salvador do pecado .-Este nome dado pela direo Divina. Jesus, Filho do
homem, ainda no escolhido pelo homem ou auto-eleito como "Salvador", mas os
eleitos de Deus (Is. 42:1). Ele pode, portanto, ser recebido com a mxima
confiana. Jesus o Salvador e no apenas das conseqncias do pecado, mas do
corruptor, cativante, o prprio mal condenando. Este ". A idia central do cristianismo"
Para o sonho de salvao em pecado to absurdo quanto pensar em "salvar um homem
de afogamento, mantendo-o sob a gua que destru-lo", ou de "recuperao de um
homem da doena, deixando ele sob a doena que constitui a reclamao "( W.
Jay ). Como que Jesus salvar do pecado?
I. Ele tem realizado um trabalho pelo qual Deus, o infinitamente justo, capaz de
lidar com os homens em estado de graa. salvao humana s poderia ser realizado de
forma consistente com a lei eterna da justia. Mas veja Rom. 3:21-26. Jesus o
verdadeiro propiciatrio; o ponto de encontro de Deus e do homem.
II. Ele nos mostrou o verdadeiro carter do pecado. Apresentando-lo de tal luz
que podemos muito bem nos detestam por causa dele, e deseja ser salvo dele. Somos
obrigados a acreditar que somente pela Sua encarnao e sacrifcio poderia salvao
humana se tornam possveis. O que um tremendo mal, ento, o pecado deve ser!
III. Ele nos d o exemplo de uma vida santa, e fez uma exigncia do
discipulado. , sua era uma perfeita obedincia, motivada por um amor perfeito.Seu
corao era puro; Sua vida em todos os aspectos direito e bom. Devemos ser Seus
discpulos. "Aprendei de Mim". "Siga-me". Discipulado significa uma aproximao
gradual ao Seu carter perfeito.
IV. Ele nos d o Seu Esprito Santo para trabalhar em ns esta grande
salvao. - (Tito 3:5). The Spirit representado como "o Esprito de Cristo" (Rm
8:9). No s porque Ele procede de Cristo, mas tambm porque Ele trabalha em ns
uma semelhana com Cristo. Cristo vive em ns (Gl 2:20), assimilando nossos
personagens para o Seu prprio -. HM Booth .

" Jesus ".-H mais de poder de santificar, elevar, fortalecer e alegria na palavra"
Jesus "(Jeov-Salvador) do que em todas as declaraes do homem desde que o mundo
comeou -. C. Hodge, DD .
A influncia do carter santo .-Se a conviver com homens diludo ao grau
milionsimo com a fora da mais alta pode exaltar e purificar a natureza, o que limites
podem ser definidos para a influncia de Cristo? Para viver com Scrates, com revelou
cara deve ter feito um sbio; com Aristides, apenas. Francisco de Assis deve ter feito um
suave; Savonarola, forte. Mas para viveram com Cristo deve ter feito um como Cristo,
isto , um Christian.-Prof. H. Drummond .
Vers. 22, 23. Emmanuel . -1. O mistrio da maravilhosa concepo de Cristo no foi
completamente escondeu da igreja sob o Antigo Testamento. 2. Foi predito que a criana
nascer deve ser Deus e homem em uma pessoa, "Emmanuel". 3. Foi predito-se que ele
deve ser acreditado, e reconhecido como o Deus encarnado. "Ele ser chamado pelo
nome de Emanuel." - David Dickson .
Emmanuel -. I. A realidade da Encarnao. uncontroverted-O mistrio de "Deus
manifestado na carne."
II. O objetivo, assim, contemplada -viz. a imposio aberto um caminho para a
nossa re-unio com Deus.
III. A realizao real deste conseqente propsito em nossa recepo de
Cristo. unio-real com Deus, uma comunho com Ele, como nosso amigo, Pai, e Joy
final -. Henry Craik .
Ver. . 23 " Deus conosco . "-O grande segredo da nossa alegria crist reside neste
fato, que ns acreditamos em um presente, no em um Jesus ausente;Aquele que
Emmanuel-Deus conosco. Tente se apossar desse grande fato da presena do Senhor, e
ento voc vai ver o que os resultados fluem a partir dele.
I. Esse fato deve fazer-nos humildes. -Se o Filho de Deus, Rei dos reis e Senhor
dos senhores, escolheu vir a este mundo da maneira mais humilde; se Ele escolheu uma
manjedoura para nascer, em casa de um trabalhador para se viver, o mais comum de
roupas e de alimentos, certamente ns, que professam ser Seus seguidores, no tm o
direito de se orgulhar.
II. O fato da presena permanente de nosso Senhor deve fazer-nos corajosos. Se Deus por ns, e por ns, quem ser contra ns? Nenhuma tentao precisa ser
muito forte para ser conquistado, nenhuma dificuldade precisa ser muito difcil de ser
superado, por aqueles que sabem que Deus est com eles, Emmanuel.
III. O fato da presena permanente de nosso Senhor deve fazer-nos bem uns
com os outros. -Olhe em seus semelhantes, e aprender com a encarnao de respeitar o
homem, cada homem, como usar a carne que Jesus usa -. HJ Wilmot-Buxton .
Vers. 24, 25. obedincia de Joseph . -1. Desde o momento em que um homem a
certeza da palavra e do mandado de Deus, ele deve disputar mais nada, mas tapar os
ouvidos para todo o raciocnio carnal. 2. Uma alma que sabe o valor de Cristo ser feliz
de acordo com o seu poder para fazer o servio a Ele, ou a qualquer das pessoas que
pertencem a ele. . 3 Quando a f esse que contm a majestade de Jesus que engendra o
medo e respeito no crente para com ele -.David Dickson .

CAPTULO 2

Notas crticas
Ver. 1. Born. -O nascimento de Jesus foi atribudo a "quarto ano antes de a conta
comum chamado Anno Domini". Mas Rev. A. Carr (Bblia Cambridge para Escolas) diz
", o ano 3 antes da Era Crist foi fixo quase sem sombra de dvida como a data da
Natividade. " Belm da Judia , situar no cume de uma pedra calcria, a seis milhas de
Jerusalm, a sul pelo oeste. Chamado Belm da Judia, para distingui-lo de Belm de
Zebulon (Josu 19:15). Um lugar muito antiga. Chamado Efrata ou Efrata, antes que ele
entrou na posse dos hebreus (Gn 48:7). Agora chamado Beit-lachm. O lugar de
nascimento de Davi. Nome significa literalmente "casa do po"; derivada
provavelmente da fertilidade do solo. Herodes, o rei. -Called depois, mas no em sua
vida, "o Grande". Uma Idumaean (edomita) que, principalmente atravs da amizade de
Marco Antnio, tornou-se rei da Judia. Ele no era um monarca absoluto, mas sujeito
ao imprio romano, muito da mesma maneira como alguns dos prncipes indianos esto
sujeitos ao governo britnico ( Carr ). Como um prncipe, ele foi capaz e magnfico,
mas totalmente sem escrpulos e mais infeliz ( Morison ). Veio. , provavelmente logo
aps a apresentao no templo (Lucas 2:22). Sbios = ., na Caldia e Prsia uma
classe especial que se deu ao estudo das estrelas e para que as artes ocultas em geral. No
Egito e na Babilnia, eles formaram uma classe reconhecida e altamente honrado (Gn
41:8;. Dan 2:2). Aqueles que vieram a Belm pode ter sido a partir de mdia, mas seus
dons preferem sugerir Saudita (Universal Dicionrio Bblico ).
Ver. 2. Born. , literalmente, "o rei nascido dos judeus." Herodes no era um rei
nascido. Foi h muito tempo no havia um rei nascido em Israel ( Morison ).Rei dos
Judeus. -A ttulo desconhecido para a histria anterior de Israel e aplicada a ningum,
exceto o Messias. Ele reaparece na inscrio sobre a cruz ( Carr). Star. -, talvez, a
mais segura a consider-lo simplesmente como um meteoro luminoso, que apareceu sob
as leis especiais, e para um propsito especial ( D. Brown ). Adorao. ReconhecerSua worthship ( Morison ). No adorao em sentido estrito. Atribumos muito aos
Magos se supusermos-los cientes da divindade de Cristo. Mas foi claramente mais do
que mera reverncia a um rei terreno. Pairou sobre a linha de fronteira, e significou uma
submisso indefinida e homenagem a uma superioridade parcialmente discernidos, na
qual a presena de Deus estava em algum tipo especial ( Maclaren ).
Ver. 3. Troubled. -Quando nos lembramos das recentes agitaes em Jerusalm,
atravs da recusa dos fariseus, para o nmero de seis mil, para tomar o juramento de
fidelidade a ele (Jos, Ant ., XVII. ii., 4) , com a sua profecia da transferncia
divinamente pretendido do reino dele e de sua raa, a um favorito de sua prpria,
podemos facilmente compreender como muito menos uma coisa teria sido suficiente
para aterroriz-lo do que este anncio da estrela eo rei ( Trench). Jerusalm. -A partir
de um pavor de comoes revolucionrias, e talvez tambm da fria de Herodes ( D.
Brown ).
Ver. 4. sacerdotes Chefe. Provavelmente, o sumo sacerdote, com quem j havia
realizado o cargo de sumo sacerdote (pois at aquele perodo, foi muitas vezes
transferidos no capricho dos romanos, Jos, Ant ., XV. iii.) e os chefes dos vinte e quatro
cursos em que os filhos de Aro foram divididos (2 Crnicas 23:8;. Lucas
1:5). escribas -O. intrpretes da lei, casustas e colecionadores de tradies dos
ancios , para a maioria dos fariseus parte ( Plumptre ). Chamado "advogados" no
Evangelho de So Lucas. No certo se uma reunio do Sindrio, ou apenas de um
"comit de notveis" ( Plumptre ) ou uma "conferncia teolgica" ( Lange ).
Ver. . 6 . tu, Belm -A passagem importante, mostrando que os expositores
autorizados das escrituras judaicas tinham o hbito de citar-los por parfrase, e no

literalmente ( Comentrio de Speaker ). Prncipes de Jud (Mq 5:2). - "Milhares". A


tribo tinha sido subdivididos em milhares ou chiliads, correspondendo s centenas de
Inglaterra, e sobre cada subdiviso havia um chefe ou prncipe ( Morison ). Regra =
fazer o papel de um pastor para.
Ver. 7. perguntou ... diligentemente .-Em vez "verificada exatamente"
( Comentrio de Speaker ).
Ver. 8. que pode vir .-Era algo como o beijo de Judas ( Gualther ).
Ver. 11. House. -No razovel supor que a sagrada famlia seria necessrio para
ficar muito tempo no pblico khan ou hospedaria, onde o Salvador criana
nasceu. Adorado .-A reunio dos gentios luz de Israel era um elemento essencial parte
do verdadeiro judasmo, e no podia deixar de ser representado no Evangelho que
estabeleceu as glrias do Rei ( Maclaren ). presentes . Natural-suficiente como os
presentes tradicionais de homenagem a um soberano (Plumptre ). Ouro seria sempre
um adequado presente. incenso e mirra seriam usados principalmente nas casas dos
grandes e em lugares santos. Eles eram apreciados para a deliciosa fragrncia que
impregnado ( Morison ).
Ver. 13. Egito .-Em todas as vezes o lugar mais imediata de refgio para os
israelitas, seja de fome ou da opresso poltica. Em Alexandria os judeus numerados de
um quinto da populao. Onde quer que, portanto, a casa da criana do Salvador estava
no Egito, seria no meio de seus irmos segundo a carne (Carr ).
Ver. 15. Cumprida .-A verdadeira chave para a cotao do Evangelista (Osias
11:1), parece ser encontrada no princpio de que todo o Antigo Testamento , mas o
broto do Novo. E no somente isso, mas Israel era Israel, e filho nacional de Deus, s
porque ele incluiu em si mesmo aquele em quem est includo o verdadeiro Israel, e
quem o Filho unignito de Deus. Eles foram chamados para fora do Egito,
principalmente, que eles podem trazer com eles a semente de sementes-o Cristo. Assim,
quando Osias escreveu as palavras que as aspas evangelista, o kernel de idia Divina
que estava dentro de sua casca ou casca exterior no poderia ter sido plenamente
realizados ou cumpridos, se o Cristo tinha permanecido no Egito ( Morison ).
Ver. 16. Crianas .-Todos os filhos do sexo masculino, como indica o gnero do
artigo no original ( umax ). No mencionado por Josefo. Se
considerarmos como uma pequena cidade de Belm foi, no provvel que haja muitas
crianas do sexo masculino na mesma de dois anos de idade e com menos; e quando
pensamos no nmero de atrocidades foliares que Josefo registrou de Herodes, no
razovel para fazer qualquer coisa de seu silncio sobre isso ( D. Brown ).
Ver. 18. Rama ... Eachel . Veja-Jer. 31:15. A passagem refere-se principalmente
deportao dos judeus para a Babilnia. Rachel, a antepassada de Benjamin, que foi
enterrado perto de Belm, apresentado como a emisso de sua tumba para lamentar o
cativeiro de seus filhos. O som de sua lamentao levado para o norte alm de
Jerusalm, e ouviu em Rama, uma fortaleza de Israel na fronteira em direo a Jud,
onde os cativos foram coletadas. O significado , provavelmente, que a dor causada por
esta deportao, e as consequentes lamentaes das mulheres cativas, era de molde a
atingir at mesmo o corao da antepassada de Benjamin (que aqui inclui tambm
Jud). Como usado por Jeremias era, portanto, uma expresso figurativa para a profunda
tristeza das mes exilados de Jud. Mas no massacre das crianas de Belm, esta
calamidade anterior foi no s renovada, mas sua descrio verificada na forma mais
completa e mais trgico. Crianas de Rachel no so meramente levou para o exlio:
eles so destrudos, e que por um que se chamava rei de Israel. Assim, Rachel
apresentado como o representante das mes de Belm lamentando sobre seus filhos
( Lange ).

Ver. 22. Arquelau. sucedida a Judia, Samaria e Idumia, mas Augusto recusou-lhe
o ttulo de rei at que ele deve ser visto como ele conduziu a si mesmo, dando-lhe
apenas o ttulo de Etnarca. Acima disso, porm, ele nunca se levantou. As pessoas, na
verdade, reconheceu-o como o sucessor de seu pai; e por isso aqui disse que ele
"reinava no lugar de seu pai Herodes." Mas depois de dez anos de desafio lei judaica e
cruel tirania, as pessoas apresentaram queixas pesadas contra ele, eo imperador baniu a
Vienne, na Glia , reduzindo Judia novamente para uma provncia romana. Ento, "o
cetro" limpa "partiu de Jud" (Brown ). Galilia, onde Antipas, irmo de Arquelau,
estava governando sob o ttulo de tetrarca. Ele era um tirano tambm, mas no to
selvagem como Arquelau ( Morison ).
Ver. 23. Nazar. Disse-para significar "a Protetora" (Hb natsar ), uma pequena
cidade do centro de Galilia, na borda da plancie de Esdrelon, muito bem situado na
encosta de uma colina ngreme, dentro de um vale abrigado. Nazareno . -O significado
desta passagem foi, provavelmente, o mais claro para os contemporneos de So Mateus
como as outras referncias a profecia (versculos 15, 17); Para ns, envolvido em
dvida. 1 Nazareno no pode = Nazireu:. A palavra difere em forma e, em nenhum
sentido, poderia Cristo ser chamado de um Nazireu. 2. A citao no , provavelmente,
a partir de uma profecia perdida.Um dos significados da palavra Nazorus um
habitante de Nazar, mas a palavra quer-1. Recorda a palavra hebraica netser um ramo,
um ttulo pelo qual o Messias designada, Isa. 11:1; . ou: 2 Conecta-se em pensamento
com o hebraico natsar , para salvar ou proteger, e por isso tem referncia ao nome e
obra de Jesus; ou:. 3 um sinnimo de "desprezvel" ou "humilde", a partir da posio
desprezada de Nazar. O jogo de palavras que 1 e 2 envolvem bastante caracterstico
da fraseologia hebraico. O som do original seria ou-1. Aquele a quem o profeta
chamado "Netser" habita em "Netser" (ver Smith Bib Dict. .); ou:. 2 Aquele que
chamado de "Notsri" (meu protetor) habita em "Natsaret" (a protetora) ( Carr ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8


O rei proclamou .-A passagem anterior era de uma descrio relativamente
domstica. Ele disse-nos praticamente como a sagrada famlia foram feitas conhecer a
verdadeira origem da Beldade celeste s aparecendo entre eles. Aqui temos um campo
mais vasto e um anncio mais pblico. Isso Borracho celeste agora apresentado ao
conjunto do mundo como rei. Assim, encontramos aqui para ser declarada
abertamente , por um lado; e bem entendido , por outro.
I. declarou abertamente -Isso pode ser visto: -1. Pela forma de linguagem utilizada
por aqueles que se dizem de aqui vir como visitantes de Jerusalm.Nada to enftica
declarao de um fato como fazer uma pergunta que pressupe a sua existncia. "Onde
est a criana que est buscando?" Compare Jz. 4:6;6:14; Josh. 1:9, etc 2. At o
significado , portanto, perguntou de questo. Onde est o Rei? O rei dos judeus? O Rei
infantil dos judeus? Para as pessoas abordadas tais questes s podia significar uma
coisa: ". H um infantil entre vs quem vs no conheceis, embora Ele realmente o
seu Rei" 3. pela posio conhecida daqueles que empregava. Eram homens de longe, e,
portanto, os homens provavelmente ter algo importante a dizer (Isaas 39:3). Homens de
renome, tambm, e, portanto, no improvavelmente bem sabendo o que eles estavam
falando. 4. Pela experincia especial que esses estranhos teve. Observadores contnuas
dos prprios cus, que tinham visto que no cu que eles tinham aprendido a olhar como
da mais alta importncia. "Ns vimos a sua estrela no Oriente." Se eles esto certos em
sua viso, por isso (e eles eram juzes justos de que), a mensagem que eles trazem uma
mensagem do prprio cu. 5. At o propsito declarado por eles. Eles desejam no

apenas para encontrar, mas para fazer uma homenagem a, este Rei infantil. "Ns viemos
para ador-Lo." O profundidade de convico! Para chegar to longe com essa
finalidade. Que profundidade de confisso! No entanto longe de sua casa foi, eles
reconhecem que, assim, a ser parte de Seu reino. Todas estas coisas fazem seu advento e
da linguagem de uma ampla e expressa proclamao de fato; especialmente para os
homens que estavam familiarizados com tais profecias como as de
Numb. 24:17; Ps. 72:8-11, etc, e que foram, mesmo assim, procura de algum para
"restaurar a Israel" (Atos 1:6), assim como um reino como o de que esses mensageiros
falou. No cortejo de arautos com bandeiras e trombetas e regalia poderia ter dito mais.
II. Distintamente entendida como modo de ser. -A agitao esta questo suscitou
um smbolo disso. muito agitado rei Herodes, o ento governador de Jerusalm e
Judia. O fato da questo fez. "Onde est o Rei?" Foi uma investigao que
imediatamente coloc-lo em um lado. A forma de f-lo ainda mais.Onde est aquele que
"nascido" para ser o Rei foi para repreend-lo tacitamente como um usurpador. No
de admirar, portanto, que em conjunto "com ele" - "com" ele e "depois" ele tanto, de
modo algum tornar as palavras-todas tambm Jerusalm estava agitado. Agitado com
esperana. Seria algo para obter qualquer rei, mais ainda como um rei como que
perguntado sobre-no lugar de um tirano to notrio como Herodes. Agitado com
medo. Jerusalm sabia por experincia o que era ter Herodes perturbado. Significava
dupla opresso para eles. Em seguida, os resultados deste agitao teve o mesmo
significado. Havia a questo que imediatamente se seguiu. O ponto que virou on-onde o
Cristo deveria nascer. As pessoas era dirigido a quem de seu escritrio ea direo de
seus estudos foram os mais propensos a saber. No era a resposta voltou para esta
pergunta. Uma resposta a partir das pginas de um dos profetas que falavam de forma
to explcita de "Belm de Jud", como o futuro local de nascimento do Rei Messias, e
como a cidade da qual havia de vir um "governador que governar o meu povo Israel."
Houve a outra questo, proposta por Herodes, em conseqncia dessa resposta. Uma
pergunta com alguma f nele, mas mais incredulidade. A pergunta feita em privado (ver.
7), de modo a no estender a impresso de j feito pelo inqurito dos homens sbios. A
pergunta "diligentemente", ou com muito concernment, como se pode haver muito mais
do que foi desejava nesse inqurito. A pergunta feita na sutileza muito evidente, a fim
de, se possvel, para estar em uma posio para evitar o que se temia. Veja-se, portanto,
como cego, mas como exigentes, ele era, e alguns dos que ele questionou tambm. Quo
pouco eles entenderam o poder que estava por trs da investigao desses
estranhos! Como bem eles entenderam a direo para a qual ele apontou seus
pensamentos.Alm de tudo isso, como em si mesmo, era uma proclamao de Cristo .
Sendo assim, ele pode ser considerado, em concluso, sob aspectos mais do que
uma.
1. Como um ato de justia para o menino Jesus . Assim, na verdade, um rei, era
justo que Ele deveria ser apresentado como tal. O equivalente a isso feito em todas as
soberanias da terra, quando um menor de idade vem ao trono. A hiptese real de poder,
mesmo a atribuio cheio de poder-a solene coroao-no podem seguir ao mesmo
tempo. Mas a afirmao do direito nunca est atrasado. Para a adiar isso seria neg-lo de
fato.
2. Como um ato de misericrdia para com Israel .-Aqui era uma luz deu-lhes que,
se eles tivessem seguiu-o, teria levado-los, como fez os sbios, at o bero de Cristo!
3. Como um ato de misericrdia para toda a humanidade .-No foi sem significado
que esta "estrela no Oriente" foi manifestada aos gentios e estranhos.Sobre este tempo,
encontramos de Virglio e outros que havia uma expectativa geral de uma grande
personagem entre as naes da terra. Esta mensagem aos gentios, transmitida em uma

linguagem que todos pudessem entender (Sl 19:03), era uma espcie de corroborao
desta idia. Aquela grande igreja crist, de fato, que desde ento tem sido reunidos em
to especialmente dos gentios, a compreendeu desde ento. Foi uma "manifestao de
Cristo aos gentios"; um comeo daquilo que tem sido desde ento distinguido por esta
marca mais distintiva!

Homilias sobre os versos


Vers. 1-15. velhos tipos de aulas modernas os fatos histricos desta captulo temos
quatro tipos de classes de homens que j existiram e que existem ainda, viz-In:. -.
I. Aqueles que buscam a verdade.
II. Aqueles que descansar na carta da verdade.
III. Aqueles que esto com medo alarmado com a verdade.
IV. Aqueles que so guardies carinhosos da verdade.
Os Magos representam os primeiros, os escribas e os fariseus a segunda, Herodes, o
terceiro, e Jos e Maria no quarto -. D. Thomas, DD .
Vers. 1-12. Os primeiros frutos dos gentios -. I. Vemos aqui a sabedoria pag
guiado por Deus para o bero de Cristo.
II. O contraste da nsia alegre desses gentios para adorar o Rei de Israel, com o
alarme de seu prprio povo, ao sussurro de seu nome, um preldio da tragdia de
Sua rejeio, ea passagem ao longo do reino para os gentios.
III. Em seguida, vem o conselho dos telogos, com o seu ensinamento solene de a
diferena entre ortodoxia e da vida, e da vacuidade absoluta de mero
conhecimento, porm precisos, da letra da Escritura.
IV. astuto conselho de Herodes; seu absurdo. , se a criana no fosse o Messias,
ele no precisava ter sido alarmado; Se fosse assim, seus esforos foram
infrutferos. Mas ele no v isso, e assim por parcelas e trabalha na moda aprovada do
rei-craft subterrneo.
V. A descoberta do rei. -O grande paradoxo do cristianismo, a manifestao do
poder mais divino na fraqueza extremo, foi imposta em sua forma mais surpreendente.
. VI Adorao e oferta subseqente descoberta. - A. Maclaren, DD .
Vers. 1-3. A desgraa de Herodes .-No h praticamente nenhuma figura da histria
nos quais a trgica ironia do destino terrvel foi mais vividamente ou terrivelmente
exibida do que na de Herodes, o Grande. Seu destino tem todos os elementos de emoo
e de romance que constituem um grande drama, e foi jogado em um grande cenrio da
histria humana em um momento em que o palco foi ocupado por nomes famosos de
todos os tempos: Pompeu, Csar, Crasso, Antony , Clepatra, Augusto. Com todos estes
ele est em causa. Um grande drama, e em um grande palco! o esplendor ea paixo do
mundo que nos tocamos, quando lemos: "Ento era Herodes perturbou-se, e toda
Jerusalm com ele." Ele estava incomodado, incomodado com uma totalmente nova e
inesperada dificuldade, para o perigo para o seu trono, que tinha at ento passou toda
sua vida em prender e subjugar, tinha vindo de outra direo completamente daquilo
que agora o perturbava. A alegao de que ele tinha a temer e resistir, e tinha sido
forado por seu medo, afinal para sufocar por homicdio, no tinha sido o da casa de
David, mas dos prncipes macabeus. Essa foi a famlia, cuja queda Herodes, o Grande,
tinha ressuscitado. E agora, quando ele poderia ter suposto que o trono para o qual ele
tinha sido levado a pagar um preo to terrvel tinha sido assegurado por fim do medo
de um concorrente, ele ouve da chegada dos homens sbios de longe, pedindo Aquele
que acaba de nascer "Rei dos Judeus." Ora, no havia Herodes varrido cada requerente

fora do campo? Se ele no tivesse se livrar finalmente de todo o terror que pode atacar
ele? Sim, mas aqui est a ironia. Em limpando fora da cena os nomes dos Macabeus, ele
tinha, mas tirou o vu que tinha obscurecido a memria de David. A dinastia levita de
Matatias tinha, afinal, sido usurpando o fundamento de que foi devido a outra. Contanto
que sua esperana de vitria, alimentado por essas novas glrias, deve preencher a
imaginao de patriotismo judaico, a tradio mais profunda poderia estar
esquecido. Mas Herodes havia se destrudo a esperana dos judeus. Ele tinha quebrado
essa independncia; ele tinha carimbado a sua ltima centelha; e agora seus prprios
crimes havia libertado uma perturbao muito mais perigoso. Uma voz mais forte, de
longa enterrado em silncio, acorda do p, e clama contra ele. Por trs disso, ento, e
dentro dele, todo o poder da profecia reunidos, dizendo de quem deveria levantar
pequena Belm-Efrata em lugar elevado entre os milhares de Israel; para fora dela, fora
do estoque antigo de Jess, deve vir Aquele que deveria ser o governante do povo de
Deus em Israel. Toda a fora do Judasmo espiritual, mantida em reserva at ento pela
sua fidelidade duvidosa para uma intrusa e Macabeu no autorizado, se moveria na
chamada de algum que tocou na herana de Jud, e em todas as santidades de David. O
que um golpe estranho do juzo! Herodes sacrificou a esposa de seu amor, os filhos de
seu corao, para descobrir que eles tm sido a sua mais segura barreira contra um
perigo que a sua remoo foi dotado de vida inesperada. O corao do povo, ele sabe
disso, vai abalar o milho Sob o vento, se uma vez o grito de David ouvido na terra. E,
por isso, foi uma hora desesperada quando o rei solitrio e selvagem de corao, j
torturado por sua ltima doena, torturado ainda mais profundo pelas agonias do seu
arrependimento, de repente soube que todo o seu pecado tinha sido em vo se ele no
poderia por algum golpe rpido matar para baixo todos os filhos de dois anos de idade e
sob que tinha nascido em Belm da Judia. Estamos mostrado aqui, como Deus usa a
resistncia pecaminosa do homem apenas para evocar uma manifestao ainda
mais profundo e mais forte do Seu nome.
1. Isso no toda a histria da cruz ?
2. Isso se repete na histria da igreja .
3. Esta a histria da crise pela qual a nossa igreja tem passado nos ltimos 50
anos .-Cada desastre temporria serviu para quebrar algum apoio artificial e incidental
da verdade, s por que o desaparecimento de lanar-nos de volta no mais profundo
fundaes que nenhum homem estabelecidas.
. 4 E cada vida pessoal uma repetio dessa ironia de Deus .-A espada de
Herodes, s serve para revelar o Cristo vivo; s vezes a espada da dvida, mas talvez
mais frequentemente a lmina amargo da dor. H uma paz que excede todo o
entendimento; h um poder em Jesus que sofre por si s pode divulgar;h uma fora que
s se aperfeioa na fraqueza; existe uma vida que tem a sua raiz na morte. Sabemos que
no passado; o Cristo da profecia, o Cristo dos Salmos, tornar-se o nosso Cristo
-. Canon Scott-Holland .
Ver. 1. O nascimento de Jesus . (Para os jovens.) - "Jesus nasceu em Belm da
Judia."
. I. A aldeia em que Cristo nasceu e as razes para ele ter nascido l , Cristo
nasceu em Belm: 1. Para ensinar aos homens que o Antigo Testamento foi o livro de Deus .-O passado
um pouco clara, mas o futuro sombrio para todos. No entanto, os escritores do
Antigo Testamento chamado, centenas de anos antes do nascimento de Cristo, o lugar
onde Ele nasceria, e at mesmo o tempo. Isso s poderia ter sido porque Deus lhes havia
dito onde ele teria seu filho nascer.

2. Para nos ensinar a importncia de pequenas coisas .-Men teria naturalmente


pensou que Cristo iria nascer na maior cidade do mundo, mas Belm foi menor entre os
milhares de Jud. Um menino ou uma menina no deve ser desprezado por causa de seu
local de nascimento.
3. H uma bela harmonia entre o local de nascimento e Aquele que nasceu nela .,
Belm significa "Casa do Po", e Cristo o po da vida.
II. O lugar na aldeia em que Cristo nasceu e as razes para ele ter nascido l. No foi em uma casa, nem em uma pousada, nem em um estbulo, para a "manjedoura"
foi uma das cavernas no adjacente pedras que foram usadas tanto para o enterro dos
mortos e para um abrigo temporrio por viajantes. Um amigo meu, com os filhos,
dormiu em uma dessas cavernas para muitos uma noite sem sofrer qualquer tipo de
desconforto. Cristo nasceu na caverna: 1. Que Ele possa ensinar os homens a humildade .
2. Para nos ensinar a no desprezar beros humildes .-Ele no tinha vergonha do
lugar de seu nascimento, mas disse aos Seus discpulos para escrever sobre ele.
. 3 Para mostrar como disposto Ele estava a receber homens Ele nasceu em uma
manso nobre do povo poderia ter sido muito tmido para chamar-Had.;Ele havia
nascido em um estbulo que eles poderiam ter ficado com medo do gado; mas dentro da
caverna pacfica, que era aberto a todos, eles poderiam vir livremente -. J. McAuslane,
DD .
Jesus, o maravilhoso Beldade . (Para as crianas.) - ". Jesus nasceu" As crianas so
muito satisfeita quando um novo beb na famlia aparece. Eu quero falar com voc da
mais maravilhosa Beb que j nasceu.
I. Ele havia sido falado, escrito aproximadamente, e esperado por
sculos. profecias. Ritos tpicos, etc Expectativa no mundo pago, bem como entre os
judeus.
II. Seu nascimento causou mais emoo do que qualquer outro nascimento fez
antes ou depois. -Excitao no cu (Lucas 2:9, 10, 13, 14). Na terra (Lucas 02:08, 17;.
Matt 2:1, etc, Lucas 2:25, etc.)
III. Ele era diferente em si mesmo de qualquer outro beb. Menino nascidoA; Filho deu. Seu nome "Maravilhoso". Encarnao. Sem pecado, etc
IV. Muito mais dependia de sua vida do que dependeu de qualquer
outro. salvao humana. "Lhe pors o nome de Jesus", etc - HM Booth .
Vers. 1, 2. Os sbios do Oriente .-Aqui temos a primeira indicao da vinda
cumprimento das promessas da graa de Deus para com o mundo gentio. "Ele veio para
os prprios e Seu prprio no O receberam. "Mas esses estranhos reconhec-Lo e na
adorao curvar diante dEle. Um token este do que estava depois de vir a passar. Os
judeus rejeitam Cristo, os gentios recebem dele. Observe:
I. A orientao que os Magos recebido. - "Star". 1. Deus no vai com-hold
orientao de qualquer um que sinceramente desejam direcionar seus passos para
Cristo . 2. Caso meios ordinrios no so suficientes, sero empregados meios
extraordinrios . 3. Se no conseguir encontrar o Salvador, certamente no por falta
da estrela .
II. A viagem que os Magos levaram. , longa e rdua, e cercados de dificuldades,
mas a f pela qual eles foram inspirados encimada todos.
III. A adorao que os Reis Magos ofereceram. -Era mais do que uma
homenagem civis pagaram, tinha, sem dvida, uma referncia dignidade espiritual do
Santo Menino. Nem eles vm de mos vazias. Quais so os sentimentos com que
consideramos Cristo que a homenagem que prestamos a Ele - WR Inglis .

Ver. 1. The Child-salvador salvao do mundo na forma de uma criana-A:. I. Oculto, ainda bem conhecido.
II. Odiado e temido, mas ansiava por e amado.
III. Signally desprezado, ainda maravilhosamente honrado.
IV. Assolada por perigos extremos, ainda mantido em perfeita segurana. - JP
Lange, DD .
Ver. 2. A investigao dos sbios . -1. Embora o reino de Cristo se no deste
mundo, mas Ele o Rei dos santos, o verdadeiro Rei de Israel, a quem o trono de Davi
foi prometido, que Ele deve sentar-se nela e reinar sobre as almas para sempre. 2.
Saving f olha atravs de todas as nuvens de enfermidades humanas em Cristo e
pitcheth sobre algum ponto de excelncia nEle. Estes homens, eis que pela f, em um
novo beb nascido o Messias prometido eo Rei de Israel. "O Rei dos Judeus" o estilo
comum do Messias. 3. O menor grau de poupana doth conhecimento ponha um homem
a procurar depois de Cristo. "Onde ele est?", Dizem eles. 4. F vai arriscar tudo para
encontrar Cristo. Estes homens confessam, com o perigo de sua vida, a ser nascido rei
dos judeus, e no pedir para ele em Jerusalm, mesmo quando e onde Herodes, um
estranho, est reinando como rei. 5. Ainda que Cristo veio na forma de um servo, e
humilhou-se a ser nascido de uma donzela mdia, ainda a Sua honra de ser visto no
cu e na terra. A estrela d advertncia ao mundo que a brilhante Estrela da Manh
surgido, e dos sbios orientais vm confessar-Lo. 6. Embora Deus d sinais e evidncias
da vinda de Cristo, mas cada homem no observ-los, mas tal s como Deus doth
revel-los at. S esses sbios obter uma viso direita da estrela. 7. F em Cristo e de
amor a Ele, no poupar esforos para encontr-Lo. 8. F v Cristo Deus, e que os
homens granjeiam a superar um mundo de dificuldades na busca de comunho com
Deus. "Ns viemos para ador-Lo." - David Dickson .
Ver. 3. Herodes e os judeus incomodado . -1. No nenhuma novidade que os reis
esto com inveja de Cristo, quando ouvem Ele um rei. No entanto, seus reinos no tm
amigo como ele. 2. Homens mundanos, se estabeleceram em suas honras, facilidade e
riqueza, esto preocupados a respeito de Cristo, e poderia se contentar em ficar quieto
sem ele. Todos Jerusalm estava preocupado, temendo mais inconvenientes temporais
por ocasio do nascimento de Cristo, que se regozijando na esperana da salvao por
meio dele -. Ibid .
Medo, o companheiro constante dos mpios -. I. Os mpios esto com medo do
bem. -O homem vicioso no pode esconder de si mesmo que a boa sensao em relao
a ele repugnncia, averso e desprezo, e esto decididos a se opor sua maldade com
toda a energia possvel.
II. Os mpios tm medo dos mpios. -Eles tm um medo constante e desconfiana
um do outro.
III. Os mpios tm medo de si mesmos. -Eles no tm verdadeira coragem para
enfrentar o futuro. A conscincia condena.
IV. Os maus temem ocorrncias inesperadas.
V. Os mpios tm um medo do invisvel.
VI. Os mpios tm um medo constante da morte. - F. Mathieson .
Ver. 4. Herodes um tipo de inimigos de Cristo . Herodes-In temos o retrato dos
inimigos de Cristo. 1. Ele dissimula, como uma raposa astuta esperando a presa. Ento
eles. 2. Ele befriendeth os sbios, que procuram Cristo, tanto quanto ele pode servir a
seus prprios fins. Ento eles. 3. Ele abuseth os homens-igreja e sua montagem,
chamando para uma reunio dos chefes dos sacerdotes e os escribas e propondo

questes a serem resolvidas, como se quisesse fazer um bom uso do


mesmo. Especialmente ele pede deles onde o Cristo deveria nascer, como se nada fosse
mais pronto para servi-lo do que ele; Enquanto isso, ele estava tentando encontr-lo para
mat-lo. Ento eles -. David Dickson .
Ver. . 6 regncia -. I. O mundo tem sido ensinado a esperar regncia.
II. Regncia direito apenas na proporo em que ele derivado de Cristo.
III. Tudo falso regncia treme antes de o governo do Redentor.
IV. Regncia muitas vezes relacionada com circunstncias improvveis. -1. .
Lugar improvvel ". Belm" 2 pessoa Improvvel ". Criana" o governante no vem da
metrpole; no aparece como um personagem imponente.
V. verdadeira regncia moral. - Joseph Parker, DD .
Vers. 7, 8. trama de Herodes . Herodes-In vemos ainda mais das formas de os
inimigos de Cristo. 1. Ele a traz em seu projeto de perto, para que nenhum deve
suspeitar de sua inteno. Ele chama os homens sbios secretamente. Ento eles. 2.
Embora ele tenha mais conhecimento de Cristo do que antes, mas porque o seu
conhecimento no santificado, sua malcia no diminuiu. Assim, com os polticos
astutos do mundo. 3. Quando ele tem ganhou um ponto sobre o lugar do nascimento de
Cristo, ele vai prestes a ganhar mais uma sobre o tempo de Seu nascimento tambm,
que ele pode chamar muito mais perto para o surpreendente de Cristo. Assim como eles,
transportando em suas redes de forma gradual. 4. Ele cobriu o seu propsito de
assassinato sob o pretexto de um propsito de adorar a Cristo. Assim como eles, se
aproximando na profisso da religio, para que possam mais facilmente trair. 5. Para
fazer tudo rpido, ele abuseth a simplicidade de amigos de Cristo, e cuida para torn-los
ignorantemente trair Cristo em suas mos. "Ide, e perguntai diligentemente", etc Ento
eles -.David Dickson .
Hipocrisia . Hipocrisia-pode ser designado a sombra da f no mundo.
I. Ele acompanha a f como a sombra da substncia.
II. uma prova da existncia da f como a sombra da substncia.
III. Ele desaparece antes que a f, como a sombra antes da substncia. - JP
Lange, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-11


Fazendo homenagem .-Nestes versos a histria dos versculos anteriores realizada
uma etapa de antecedncia. A criana Rei no s ouvido de agora, ele tambm
contemplado. No s, agora, o Seu reino proclamado; no s no existe evidncia,
agora, que a proclamao entendida; ns tambm achamos que obedeceu. Apenas, no
entanto, como no caso de alguma forma paralela de 1 Sam. 10:26, por alguns; at
mesmo por esses "sbios" de quem fomos anteriormente dito. Tocar essas, vemos nesta
passagem: 1. Como eles foram trazidos para esta viso . 2. Como que eles foram
afetados assim .
I. Como eles foram trazidos para esta viso. -Podemos atribuir este fato, em
primeiro lugar, a sua prpria perseverana e f . Ao contrrio dos sacerdotes, que tinha
apontado apenas o lugar certo (ver. 5); ao contrrio de Herodes, que apenas tinha pedido
os outros a procur-lo (ver. 8); esses homens comearam a encontr-lo. Parece, alis,
que o fizeram com algum grau de ansiedade. Se eles tivessem ganho algo em audincia
de Belm, que tinham perdido algo em falta a estrela. (Porque assim a meno posterior
dela em vers. 9, 10, parece implicar.) Por tudo isso, no entanto, eles imediatamente

seguido tal luz que eles tinham. Belm era o lugar em que foram convidados a
pesquisar. Para Belm, portanto, "quando eles ouvido o rei, partiram." Eles foram
trazidos a ele, em seguida, por misericrdia especial de Deus . Isto se manifestou de
duas maneiras distintas. A forma de encorajamento especial. Quando comearam (assim
parece) a "estrela" reapareceu. A viso encheu-os de alegria (ver. 10). Conhecendo ao
que tinha anteriormente guiou, viz. a audio de Belm como o local de nascimento do
Rei previu que eles estavam procurando, eles naturalmente se alegrou ao v-lo
novamente; e sentiu seu reaparecimento de modo a ser como a voz de um amigo tentou
em seus ouvidos. A forma de direo especfica. Depois de reaparecer, o "'estrela' ia
adiante deles" (ver. 9) para mostrar-lhes o caminho certo. Depois de passar diante deles,
ela "ficou" ainda ( ibid .), para mostrar-lhes o ponto certo. "H-sob esse teto-em que
habita- a viso que voc deseja.Voc tem, mas para entrar "
II. Como eles foram afetados com o que viram nesse habitao .-Muito
importante, neste ponto, foi seu comportamento . De forma direta nos dizem muito
pouco do que eles viram. "Eles viram o menino e sua me." Eles viram o Beb para que
eles estavam procurando, onde tal beb pode vir a ser, nos braos de sua me. Que tipo
de viso foi, assim, visto por eles, s podemos ver, por assim dizer, pela reflexo em
seus olhares e gestos. Eles "cair" antes que criana nos braos. Eles oferecem a Ele
adorao e homenagem. Seus joelhos, suas mos, seus lbios ainda (?) Esto se beijando
no cho diante dele. Cada gesto mostra que eles tm encontrado n'Ele o Rei quem eles
procuravam. Quase mais importante, a seguir, so os seus dons . "O tesouro peculiar dos
reis" (Eclesiastes 2:9) o que apresenta a Ele.. As coisas que eles trouxeram de to
longe, e transportados com tanto cuidado, e escondido de todos os outros, que "abrir"
para ele. A homenagem de "ouro", a adorao de "incenso", a virtude de preservar
"mirra", so o que ns v-los presentes. Alguns pensam que no h profecia
inconsciente, bem como uma homenagem nesta ltima; e que, neste meno de "mirra",
logo aps seu nascimento, h uma referncia silenciosa a sua morte (ver Joo 19:39).De
qualquer forma, sobre a homenagem no h nenhuma maneira de dvida. Tambm no
h qualquer dvida, por isso, podemos notar ainda mais, sobre a imponncia desta
homenagem. No s a natureza dos presentes que foram apresentados, mas os homens
que os trouxeram, a distncia de onde vieram, a orientao concedida a eles, ea prpria
ternura de idade do rei a quem essas ofertas eram trazidos, so significativas neste ponto
. Muito feito justamente na Bblia da visita da rainha de Sab a Salomo e dos
presentes que ela trouxe (1 Reis 10:02, 10, etc, tambm Lucas 11:31). Grande foi a
evidncia oferecida, assim, de sua reputao e poder. Tudo esta homenagem, porm, foi
pago para aquele que, no amadurecimento de sua idade, estava sentado no trono de seu
pai Davi, e tinha acabado de completar o templo de Deus. A homenagem aqui era uma
criana de colo, que estava escondido em uma casa que tinha de ser apontado para os
olhos que tinha sido olhando para ele durante meses. Ele falou, portanto, com a voz
ainda mais alto e maior acentuao de significado. Ele mostrou que Jesus na
obscuridade fez-se sentir a ser maior do que agora mesmo Salomo, em sua glria; e
que esse Filho de Davi, mesmo em Sua infncia, foi muito acima disso!

Homilias sobre os versos


Vers. 9, 10. Os Reis Magos levaram a Belm .-Os sbios seguir a direo das
Escrituras e ir em direo a Belm, tendo (at onde podemos ler) nem comboio nem
incentivo de qualquer empresa. 1. Se desejamos encontrar a Cristo, devemos resolver ir
atrs dele, sozinho ou na companhia, com ou sem incentivos de homens, como Deus
deve dispor. . 2 Deus no est querendo, como esto a caminho para buscar a Cristo,

mas vai renovar as direes e encorajamentos para eles como eles esto
necessitados; para a estrela que, para um tempo de desaparecimento, agora Appeareth
novamente a eles. 3. Que significa um doth no chegar, Deus supre por outro. A
Escritura lhes tinha dito de Belm, mas no tinha descido to baixo que a casa
particular. Deus supre o resto, pela direo da estrela. 4. Esses meios que levam um
homem certamente a Cristo deve ser a questo de sua alegria especial. "Eles se
alegraram", etc -David Dickson .
Ver. 11. Cristo encontrado e adorado . -1. Tal como buscar Cristo na verdade deve
encontr-Lo em comprimento. 2. Tal como acreditam que as Escrituras falam de Cristo
o ver, embora Deus, em sua mais profunda humilhao, e pela f traspassar a todos os
impedimentos. . 3 Riches, sabedoria, honra e tudo o que temos, deve ser fixado aos ps
de Cristo e se ofereceu para o servio de Cristo, como a fonte e seu dono -. Ibid .
Consagrao e sem consagrao .-O que quer que mais pode haver e h muito
mais-in a visita dos reis magos manjedoura-bero em Belm, h pelo menos a lio de
consagrao. Estes sbios no tinha mais alegria do que em esvaziar-se dos seus
tesouros, e conferindo-as em humilde adorao a Ele. Para cada homem l vem a velha
escolha do grego mtico heri a escolha entre a virtude eo prazer, entre o bem eo mal,
entre o dever ea frivolidade, entre consagrao a Cristo e subjugao por algum outro
mestre. Pense em algumas das maneiras em que esta chamada para a escolha for
atendida.
I. No a resposta, que no-resposta de simples indiferena .
II. Outra forma de no consagrao simples auto-cultura .-Ela reconhece que
somos dotados de uma natureza complexa, cada parte do que capaz de ser
desenvolvido. E esse desenvolvimento, esse contato, so em si uma espcie de gozo
exaltado. Auto-cultura, mesmo em uma escala humilde, nunca ir decepcionar. Mas isso
falta de consagrao; e da conscincia crist nos diz que muito inferior a ele.
III. Consagrao implica no s a auto-cultura, mas auto-entrega, e mais do que
isso, a alegria da auto-entrega. Pode haver consagrao a uma grande causa, como a
justia ou a liberdade. Pode haver consagrao a uma idia que quase personificar, e
mesmo divinizar, como a verdade ou beleza. Mas para uma pessoa para algum maior,
mais pura, melhor do que ns mesmos, que a consagrao ao mesmo tempo mais
apaixonada e mais perseverana prestados. E nunca faz consagrao de si mesmo
assumir uma forma mais nobre do que quando um jovem se prostra aos ps de seu
Salvador, e oferece-lhe, no seu auge, a plenitude de todos os seus poderes -. HM Butler .
A homenagem dos sbios -. I. Uma exploso de f . -1. Em seu Cristo
vendo . 2. Fazendo reverncia . 3. Apresentando mais nobres presentes .
II. Uma indicao da ordem e da sucesso de experincia acreditando .
-1. Contemplamos . 2. ns camos . 3. Apresentamos presentes .
III. Uma imagem de f genuna. -1. Viso de emisso em humilhao . 2. Adorao
emisso na alegria da f . 3. perseverana da f de emisso em auto-dedicao e obras
de Amor.-JP Lange, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-18


Inverso aparente .-A primeira impresso produzida por esta passagem a de
contraste com o passado. O brilho superior a dos versos anteriores parece trocados por
escurido correspondente nestes. At que ponto isso verdade , por isso, pode muito

bem ser o nosso primeiro ponto de inqurito. At onde encontramos nada de um tipo
diferente pode igualmente bem ser o nosso prximo.
I. At que ponto a histria escuro. - assim, em primeiro lugar, no que nos diz
de o vo dos arautos . Para tal, na verdade, e tal eminentemente tambm, esses "sbios"
tinha sido; arautos enviados por, arautos guiado por, arautos leal a Deus.
surpreendente, portanto, de ver tais homens em perigo em tudo; mais de modo a ver a
natureza do nico conselho que lhes dado na sua perigo. Eles so avisados de Deus
(ver. 12) para evitar Herodes, e tomar "outro caminho" para casa. Isso tudo Ele tem o
prazer de fazer por esses servos excepcionais como estas? No menos surpreendente o
que lemos aqui do vo de seu rei . "Levanta-te, e toma o menino e sua me, foge" (ver.
13). Como inesperado tal conselho de tal trimestre, e sobre pessoas como estas! Que a
"criana" deve estar em perigo da loucura cega de Herodes, Herodes, como ele era,
poderia ter sido procurado. O que no deveria ter olhado para um tal mtodo de lidar
com a mesma. esta a sequela de que a profundidade de homenagem de que fomos
informados que s agora? Isso tudo o que Ele, que enviou o "sonho" tem o prazer de
fazer para que o rei? Licitao aqueles que tinham carga Dele apenas levarei? Bid Ele,
de fato, tornar-se um fugitivo e exilado por causa da inimizade de cerca o mais vil dos
reis? Muito surpreendente tambm, em ltimo lugar, a conseqente matana dos
bebs de Belm e de suas " costas ". Esta surpresa parece jogar os outros dois em ainda
mais forte" alvio. "O que podemos esperar de um rei preservar a vida, e no para
destru-la. Sobretudo, esperamos que este, no caso daqueles que so tanto inocente e
fraco. Como, de outra forma, pode-se dizer dele com a verdade como em Rom. 13:03,
4? No entanto, o que encontramos trouxe aqui, no caso de este Rgua-em-chefe? O que
o primeiro resultado de seu ser proclamada e reconhecida como tal pela "disposio"
de Deus? O abate indiscriminado de muitos que estavam ambos offenceless e fraco; e
no improvvel (que foi pensado), a partir do lugar de seu nascimento, perto de
parentes do mesmo (ver. 16). De qualquer forma, certo que eles estavam muito perto
dele, tanto no lugar e em idade; tambm no muito diferente Dele na inocncia
tambm. Como estranho, portanto, que sua proclamao como rei deve ter causado
destruio para eles!
II. At que ponto possvel traar luz nesta escurido. -Do que no, por
exemplo, ver uma coisa desta, no que nos dito aqui sobre os homens ? O que to
surpreendente para ns agora no parece ter sido igualmente surpreendente para alguns
deles na poca. Estar mais perto dele que parecem ter visto mais nele do que faz-lo
muito longe. No caso dos Magos, por exemplo, quando a ordem de fugir, eles parecem
ter obedecido o sonho como, sem hesitao, como haviam seguido anteriormente a
estrela. Joseph, tambm, no que diz respeito ao seu sonho, parece ter sido pelo menos
to rpido a obedecer; levantando-se "de noite" (ver. 14, cf. Gnesis 22:03), para fazer o
que Deus lance, e sendo evidentemente to satisfeito aqui com nomeaes de Deus ou
"julgamentos", como o antigo salmista (Sl 119:62) . Sensivelmente, portanto, ele no
est andando aqui como um homem bastante no escuro. Alm disso, encontramos um
pouco de luz aqui em que nos dito de Deus . Ao julgar isso, devemos ter em mente
que Deus representado aqui como falar com seu povo, a saber, como nos longos dias
anteriores, por "vises e sonhos" (ver cap 1:20;.. 2:12, 13, 22; Gnesis 15:01; 46:2;. Isa
1:1;. Dan passim , etc.) Devemos lembrar tambm como ele muitas vezes com as
nossas "vises e sonhos", como as seqncias habituais e distines da vida de viglia
nem sempre so observados em tais coisas, e como o prprio sonhador pode, por vezes
quase parecem ser duas pessoas em uma. Visto desta forma, podemos ver uma
correspondncia entre a experincia de Israel, conforme descrito em Osias 11:1, e da
experincia da esperana de Israel como narrado aqui, na terra do Egito. De maneira

semelhante, podemos compreender um vasto massacre de crianas no bairro de sepulcro


de Raquel (Gn 35:19), sendo misticamente visto como se fosse um luto de Rachel se,
especialmente, talvez, se tivermos em mente algumas das as particularidades de sua
triste histria como uma me (Gnesis 35:18). De qualquer forma esta a forma como a
inspirao do evangelista nos convida a olhar para estas profecias. Estamos a ver nelas
fichas que as coisas ditas no foram inesperados por Deus; que eram partes em vez de
algum poderoso plano que Ele tinha em vista desde o princpio; e que no so para ser
julgada, portanto, por simples observao do seu aspecto no momento.Se essas
consideraes no remover a escurido eles deveriam pelo menos nos reconciliar com a
sua existncia, e mostrar que ele carrega consigo as sementes do que que ir dissipar-la
totalmente no tempo (cf. Sl. 97:11).
Veja-se, por isso, em concluso: 1. A vigilncia superior do cuidado de Deus .-Ao longo dos Reis Magos. Como Ele
l os sentimentos de Herodes sobre eles! Como Ele avisa-los em conseqncia! Como
"precioso" suas vidas esto em sua "viso" (Sl 116:15). Durante esse santo
borracho. Observando sua conta e risco. Dar tempo para a fuga enviando os sbios de
distncia, e no para trs. Dizendo Jos de mas de noite. Prover Joseph-se to fiel
guardio, to obediente, to rpida. Fornecendo um lugar de refgio ao mesmo tempo
to seguro e to prximo, estar fora da jurisdio de Herodes e ainda no fora de
alcance. Provavelmente tambm (se que pode julgar a partir do "dois anos de idade"
de ver. 16), adiando tudo isso at o Beb e sua me deve ser igual jornada exigida. Se
aquele santo tem para voar, no ser em vo.
2. A profundidade assegurada dos planos de Deus .-Quando os soldados esto sob a
liderana de um comandante em quem elas plenamente aprendeu a confiar, e encontrlo emitindo uma srie de ordens que eles no esperavam e no entendem, o que eles
dizem ? No que ele um erro, mas que eles esto na ignorncia. No que ele no sabe,
mas que ele s sabe o que que ele est fazendo. Podemos argumentar, com razo, da
mesma forma das perplexidades deste caso. Eles so como "soando um retiro" quando
deveramos ter esperado um "comando para avanar." a parte da f para no acreditar
menos, mas a acreditar mais, com esse fundamento. Nada mais provvel do que as
ordens de um comandante de todo-sbio deve, por vezes, ser desconcertante para
ns. Nunca isso mais provvel do que quando Seus planos so mais notveis por sua
profundidade.

Homilias sobre os versos


Vers. 13-23. The King no exlio ., sem supor que o evangelista moldado seu
Evangelho sobre o plano do Pentateuco (como Dr. Delitzsch em suas novas
investigaes sobre a origem e Plano dos Evangelhos Cannicos tenta mostrar), no
podemos deixar de ver que no um verdadeiro paralelo entre os primrdios da vida
nacional de Israel e do incio da vida de Cristo. Vers. 13-23 trazer esse paralelo em
grande destaque. H trs sees, cada qual tem o seu centro de uma profecia do Antigo
Testamento.
I. A fuga para o Egito, ea profecia cumprida nele. -Em seu lugar original palavras
de Osias no so uma profecia em tudo, mas simplesmente uma parte de um concurso
histrico currculo do relacionamento de Deus com Israel, por que o profeta iria tocar
seus contemporneos "coraes em penitncia e confiana. Como, ento, o evangelista
justificado em consider-los como proftico, e em olhar no vo de Cristo como seu
cumprimento? A resposta pode ser encontrada em que a analogia entre o nacional eo
Israel pessoal que atravessa todo o Antigo Testamento, e atinge o seu maior clareza na

segunda parte das profecias de Isaas. Jesus Cristo foi o que Israel estava destinado e
no conseguiu ser, o verdadeiro servo de Deus, o Seu Ungido, Seu Filho, o meio de
transmitir o seu nome para o mundo. O ideal da nao foi realizado nEle. Sua breve
estadia no Egito serviu o mesmo propsito na sua vida que os seus 400 anos no
fizeram na deles-lo protegido de seus inimigos, e lhe deu espao para crescer. Assim
como a nao infantil era de surpresa promovida no prprio colo do pas que era o
smbolo do mundo hostil a Deus, para que o menino Jesus era guardado e cresceu l. A
profecia uma profecia s porque a histria; para a histria era uma sombra do futuro,
e Ele o verdadeiro Israel e Filho de Deus.
II. A matana dos inocentes, ea profecia cumprida nele. -Jer. 31:15 ainda
menos uma profecia do que foi a passagem em Osias. Vendo que as palavras do profeta
no descrevem um fato, mas so uma personificao potica para transmitir
simplesmente a idia de calamidade, o que pode fazer chorar me morta, a palavra
"cumprido", obviamente, pode ser aplicada a eles apenas em uma verso modificada e
um pouco elstica sentido, e suficientemente defendidas se reconhecer no abate dessas
crianas um ai que, embora pequeno em si, no entanto, quando considerada em
referncia sua inflicter, um rei usurpador dos judeus, e em referncia a sua ocasio, o
desejo para matar o rei enviado por Deus, e em referncia ao seu lugar como primeiro
da srie trgica de martrios para Messias, era pesado, com uma carga sorer de desastre
nacional, quando visto por olhos feitos sbio pela morte, que at mesmo o cativeiro, que
parecia falsificar as promessas de Deus e as esperanas de milhares de anos.
III. O retorno a Nazar, ea profecia cumprida nele. -Tal profecia foi cumprida no
fato de que Ele era toda a sua vida conhecido como "de Nazar", ea assonncia verbal
entre esse nome, "o tiro", ea palavra " Nazareno " um dedo-post apontando para o
sentido do local de residncia escolhido por ele -. A.Maclaren, DD .
Ver. 13. The Divine infantil mandado embora . -1. Nosso Senhor foi perseguido to
cedo como era conhecido no mundo. Ele procurado para ser morto que veio para
salvar os homens. 2. Ele que o Ancio de dias, o Pai eterno, chamado de uma criana
(Isaas 9:6). 3. O Senhor ter meios comuns utilizados quando eles podem ser tido. Ele
salvar Cristo por vo, e no far nenhum milagre desnecessariamente. 4. seguro para
esperar o Senhor em todas as coisas, e para participar de Sua providncia. "S l at que
eu te avise." - David Dickson .
Ver. 14. obedincia rpida de Joseph . -1. Quando a nossa direo clara, a nossa
obedincia deve ser rpida. 2. Quando Cristo conhecido Ele ser mais caro que
qualquer outra coisa. Como a criana o primeiro na comisso de Joseph para cuidar
dele, portanto, em sua obedincia. "O menino e sua me." 3. Qualquer lugar, se Deus
nos mandar l e, se Cristo est em nossa empresa, bom. Mesmo Egito -. Ibid .
Ver. 15. vocao da Igreja ., Estas palavras, pronunciadas pelo profeta Osias, no
foram acomodados para Cristo, mas foram mais verdadeiramente cumprida nEle. Eles
esto cada vez mais encontrando uma realizao espiritual tambm na Igreja dos
redimidos. Se fomos chamados para fora do Egito por a voz de Deus para sermos Seus
filhos, quais so alguns dos deveres que fluem para fora de nossa alta vocao?
I. Para deixar o Egito por completo atrs de ns. -Para que no vai voltar para
ele, mesmo em pensamento, muito menos desenho de volta a ele em ao.
II. No esperar para entrar na terra prometida de uma s vez. -H um tempo e
espao entre eles, em que o nosso Deus vai provar-nos e humilhar-nos e mostrar-nos o
que est em nossos coraes. Este tambm um tempo lendo; a separao dos
verdadeiros membros da igreja do falso -. RC Trench, DD .

Ver. 16-18. Bondade v egosmo . -1. O poder de Deus moral; o poder do egosmo
fsica. . 2 O esprito de bondade conservante; o esprito de egosmo destrutivo. . 3 O
resultado da bondade "boa vontade para com os homens"; o resultado do egosmo
"lamentao e luto e grande pranto." 4. Veja o que o mundo viria a sob uma regncia
egosta! Paixo voa para a espada! Decepo tem sede de sangue! Diga, que ser reiCristo ou Herodes? As bnos aparentes relacionados com o reinado de Herodes esto
conectados com o perigo. sempre perigoso estar buscando flores nas encostas de um
vulco -.Joseph Parker, DD .
Ver. 16. A crueldade do rei desapontado . -1. Deus desvia a sabedoria de seus
inimigos a loucura. Herodes se viu "ridicularizado". 2. Cabeas maus tomam
dificilmente se todos os instrumentos que eles empregam e abuso no servem seus
projetos de base. 3. Inimigos de Cristo, quando a fraude Acaso falhar com eles, no cair
para abrir raiva. 4. Satans e seus instrumentos de trabalho fazer para derrubar, como
so likest a Cristo, se eles no podem ultrapassar a si mesmo. . 5 Os homens maus no
reverenciar a providncia de Deus, mas se irritarem a mais para fazerem o mal -. David
Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-23


Obscuridade Saldado .-A idia principal da ltima passagem, em comparao com a
passagem que o precedeu foi a de contraste. A idia principal da presente passagem, em
comparao com o ltimo o da continuidade. As coisas so encontrados para
permanecer-coisas esto destinadas a permanecer-apesar de algumas mudanas, muito
como eles eram. O que o menino Jesus foi visto a tornar-se na ltima histria, ele visto
como continuar nesta. Podemos ver este exibiu: 1. Nas circunstncias do Seu retorno do
Egito . 2. Nas suas conseqncias imediatas . 3. no seu resultado final .
I. Nas circunstncias do Seu retorno. -H uma clara correspondncia entre estescertas pequenas diferenas apenas exceo e os do vo anterior. Tome as diferenas
primeiro: Herodes estava vivo na ocasio anterior. No s ele agora no mais vivo,
mas o mesmo verdade tambm de todos os que tinham procurado "a vida do menino"
(ver. 20). A palavra "fugir", tambm foi utilizado na ocasio anterior; a palavra "go"
apenas neste, provavelmente porque a ocasio no era uma urgncia, como antes. Alm
disso, provavelmente, pela mesma razo, lemos nada agora de ir " noite." Mas essas
excees exceo, tudo o mais muito mais do que antes. O mesmo tipo de mensageiro
ou "anjo"; mesma esfera da aparncia, em uma viso ou "sonho"; do mesmo tipo e estilo
de liminar; o mesmo vouchsafing graciosa de razes a favor dele; ea mesma obedincia
pronta e implcita para o efeito, encontram-se aqui, como antes (vers. 19-21). Em todos
os aspectos da Criana voltar como tinha chegado anteriormente. Com muito cuidado
e clareza de liminar, no havia nada de real, no primeiro desses casos. No nem mais
nem menos, em qualquer aspecto, neste ltimo.
II. Nos conseqncias imediatas desse retorno. -1. Em seu lado negativo .-A rota
direta do Egito para a "terra de Israel" (ver. 21), traria Jos e seus encargos primeiro
para o territrio de "Judia" ( ver. 22). Possivelmente, tambm, havia outras razes que
traria Joseph l primeiro. Ele poderia naturalmente pensar em voltar primeiro para a
localizao exata que lhe restava. Ele estava ligado a ele, como sabemos (Lucas 2:04),
por sua ascendncia. Tambm pela forma como a histria de Jesus tinha sido ligado a
ele at agora. Ele pode at estar pensando, pelos mesmos motivos, de fazer que colocar
sua morada. Se tais eram as suas intenes, eles parecem dar conta exatamente para o
que lemos sobre ele no prximo, viz. que "quando soube que Arquelau reinava na

Judia em lugar de seu pai Herodes (ver. 22), ele estava com medo de ir para l." Ele
estava com medo de fazer, isto , (por isso parece significar) , o que ele tinha pensado
em fazer antes. De qualquer forma, descobrimos que ele foi verificada desta forma de
dar um passo que teria tido (se realizado) um certo tipo de aparncia real sobre
isso. Voltando ao "Belm", com suas muitas associaes, no poderia ter atingido muito
na humilde propriedade, em seguida, da casa de David; mas tambm pode ter parecido
uma afirmao tcita da realeza de seus direitos. Mesmo assim tanto quanto isso, pois,
naquela poca, no era para ser feito. 2. Em seu lado positivo .-Quando assim marcada,
Joseph, claro, seria de alguma dvida. Se no "para l," e depois "para onde?" Ento
ele perguntava. Sabemos que ele tinha conexes na Galilia; como tambm que era da
Galilia, algum tempo antes, que ele tinha vindo a Belm para ser tributado (Lucas
2:4). Tambm sabemos de outras fontes (Jos, Ant , XVII viii 1...), que a Galilia no foi
includo na jurisdio deste filho de Herodes, um homem j distinguido por sua
crueldade ( ibid , ix 3..) - mas no de seu irmo Antipas. Se estas coisas levou Joseph, de
si mesmos (como no parece improvvel) a pensar em ir para a Galilia, a idia foi
confirmada ou pode ter sido completamente sugeriu-por um quarto comunicao do
cu. "Sendo por divina revelao avisados em sonhos, retirou-se para as regies da
Galilia", em que a provncia desprezada, ou seja, naquela localidade obscura, onde ele
seria quase tanto quanto de um exlio, e to longe de qualquer coisa real , como em si
mesmo Egipto. Ento, que Deus diretamente, assim, pedir mais uma vez, que Jesus
ainda deve ser como Ele o foi.
III. O resultado final. -H um ar-1. Of grande deliberao em que lemos sobre
isso. "Ele veio e habitou", ele pegou seu domiclio, ele se estabeleceu em que parte do
mundo. Ele fez isso tambm, ainda de notar-", em uma cidade chamada Nazar;",
como se a licitar nos observar que ele fez isso, no obstante o seu nome; no obstante a
reputao doente bem conhecido de seu nome (cf. Joo 1:46). Por tudo isso, o
evangelista quer nos fazer observar que este era o lugar que ele "escolheu", at o
momento, mas at agora apenas, como ele lemos em Gnesis 13:11. H um ar-2. Ainda
mais deliberao no que acompanha este.Para "habitar" de tal ser levantada em tal tocity-ia significar nenhuma distino em tudo, ou ento distino de uma descrio mais
nada invejvel. No entanto, esta, somos lembrados, exatamente o que o prprio Deus
tinha planejado de idade sobre o Messias. Os profetas haviam predito em muitos lugares
que ele deveria ter um nome de censura especial. Foi o cumprimento de tais passagens
que Deus tinha em vista na escolha deste lugar. Ele quis dizer Jesus de Belm no ser
conhecido como tal, mas como "Jesus de Nazar" entre os homens. Ele quis dizer de
David Filho por um tempo, de qualquer modo, para ser perdido no meio da
multido. Ele queria continuar, em uma palavra, o que Ele tinha comeado a indicar,
quando Ele ordenou Joseph tomar essa criana Rei , e "fugir" para a sua vida!
Da passagem, portanto, considerado vemos:
1. Como deliberado, por vezes, so os caminhos de Deus -como. com Moiss, que
tinha quarenta anos no deserto (Atos 7:30) antes de ser enviado para efetuar a libertao
de Israel; como com Joo Batista (Lucas 1:80), ento com isso maior do que qualquer
um que nos dito por aqui. Ele propositadamente enviado para, e deixou na
obscuridade por quase trinta anos de sua vida, quase uma "gerao" de fato (Lucas
3:23). O incndio repentino de Lucas 2:46, 47, s torna este o mais estranho. Como foi
que aquele que poderia falar to bem naquela ocasio foi posteriormente em silncio por
tanto tempo?
2. Qual a importncia que eles esto aqui .-Quando vemos uma lmpada de grande
brilho aceso e se alegrou, e depois levado imediatamente para baixo e se escondeu
"debaixo do alqueire", e depois continuou l, embora ainda invisvel, com cuidado

diligente, o que fazer esperamos que, se o dono da casa aquele que sabe o que ele
faz? Evidentemente que ele tem um grande propsito em vista! Muito provavelmente,
tambm, que o efeito muito profunda a natureza para ser compreendido por ns ainda!

Homilias sobre os versos


Ver. 19. Joseph -. I. Um padro de submisso abnegado .
II. . Um exemplo de suas recompensas -O anjo j vem novamente para aqueles
que uma vez obedeceu e continuar a esperar -. A. Maclaren, DD .
Ver. 22. novo medo de Joseph . -1. No admira que os filhos de pais mpios so
suspeitos at que a sua regenerao aparecer. Jos medos sob pena Arquelau deve ser
pai e como pai ou-pior. 2. Quando Deus vai confortar um homem Ele remove uma
dvida, assim como o outro. Cf. cap. 1:20. Mandado do Senhor e direo clara doth
acalmar a mente -. David Dickson .
Ver. 23. A misso profetas profetas no so principalmente os poetas-O.; a poesia
no o seu escritrio profissional: eles s acontecem pela maneira de ser poeticamente
dotado; eles tm uma outra funo para os propsitos e usos de que dobrar todos os seus
dons criativos.
I. Eles so intensamente e extremamente prtico. tm fins prticos para servir,
objetos prticos para atingir-Eles; eles so estadistas dirigir, controlar a mente natural
para as questes polticas; eles esto promovendo alianas, a realizao de polticas,
fazendo histria.
II. Eles so pregadores. -Visando a conscincia e no a imaginao, alegando a
vontade, em vez de as emoes.
III. Eles tm uma comisso oficial para atender ao qual todas as suas capacidades
poticas so dirigidas, no apenas o exerccio do dom de gnio de destacar a verdade
implantada neles por Deus, que a alta misso de cada poeta; mas uma comisso formal
e certificada para transmitir ordens, para declarar uma mensagem divina, para promover
um conselho definitivo e deliberado de Deus, para apontar para a frente a uma meta de
certificado e garantido da histria nacional -. Canon Scott-Holland .
Profecia .-Quais so as condies e pressupostos que esto envolvidos na profecia?
I. Ele assume um Deus, duradouro, imutvel, supremo, que habita na
eternidade .
II. O nico Deus santo .-Ele tem um carter espiritual fixo, que constitui a sua
unidade-um personagem que consistente e verdadeiro e racional, trabalhando por
princpios vitais definidas, um carter de propsito deliberado, de objetivo certificado,
no voluntariamente desobediente, no incalculavelmente incerta, mas para sempre o
que Ele amou uma vez, e odiar para sempre o que Ele uma vez odiado amorosa firme.
III. Ele um Deus que se revela ao homem. revelao de Si mesmo deve ser
adaptada medida da capacidade do homem-Este; ele deve ser progressivo,
educacional, disciplinar. O "eu sou" pode, mas gradualmente revelar o que vai ser, e
ainda assim tudo o que ele ir revelar-se ser apenas uma revelao do eterno "Eu sou."
E a histria o meio desta inaugurao.
IV. A histria especializada. propsito de Deus definitiva e real; ele no pode
ficar vago, primitivo, hesitante, e difusa. Deve separar-se, aguar seus contornos,
moldar seus materiais, empurrar o seu caminho para a frente.
V. Como a mente de Deus abre aponta cada vez mais para um cumprimento
fixo. - Ibid .

Jesus de Nazar .-Igualmente rica a vida presente em que os olhos do menino


Jesus olhou para fora. Atravs de Esdrelon, em frente para Nazar, surgiu a partir das
colinas Samaria a caminho de Jerusalm, se aglomeravam anualmente com os
peregrinos, ea estrada do Egito com seus comerciantes indo para cima e para baixo. As
caravanas midianitas poderia ser visto por milhas vindo de os vaus do Jordo; e as
caravanas de Damasco enroladas em torno do p da colina onde fica Nazar. Ou se os
meninos da aldeia subiu no extremo norte de sua casa, havia uma outra estrada quase
vista, onde as empresas ainda eram mais brilhante, que estrada direta entre o Acre ea
Decpole, ao longo do qual legies marcharam, e os prncipes varreram com seus
squitos, e todos os tipos de viajantes de todos os pases foi para l e para c. O romano
ocupa, as guias romanas, a riqueza de ninhadas e equipagens de nobres no pode ter
sido estranho para os olhos dos meninos de Nazar, especialmente depois de seu dcimo
segundo ano, quando subiu a Jerusalm, ou com seus pais visitaram famosos rabinos,
que desceram de Jerusalm, peripattico entre as provncias. Nem pode ter sido apenas
o olho que foi mexido. Para todo o rumor do Imprio entraram na Palestina perto de
Nazar, as notcias de Roma sobre a sade do Imperador, sobre a influncia mudana
dos grandes estadistas, sobre as perspectivas da corte de Herodes, ou dos judeus, sobre o
ltimo fim de Csar sobre a tributo, ou se a poltica do procurador seria
sustentado. Muitas famlias galileu deve ter tido parentes em Roma; Judeus voltar a este
campo para contar a vida da capital do mundo. Alm disso, os escndalos dos Herodes
zumbiam acima e abaixo destas estradas; feirantes levou-os, e os rabinos itinerantes iria
moralizar em cima deles. E os costumes, tambm, do vizinho gentios-a vida solta, seu
culto sensual, sua absoro nos negcios, o desespero das inscries em suas tumbas,
multides de que eram legveis (e alguns ainda so) nas estradas redondas Galilia- tudo
isso iria fornecer conversa interminvel em Nazar, tanto entre homens e
meninos. Aqui, ento, Ele cresceu e sofreu tentao, que foi tentado em todos os pontos
como ns somos, mas sem pecado. O exemplo perfeito de Sua pureza e pacincia foi
alcanado, no facilmente como atrs de um grande muro que fechou o mundo de fora,
mas em meio a rumores e escndalos e cada provocao curiosidade ilegal e ambio
prematura. A viso de todos os reinos do mundo era possvel de Nazar a partir do
Monte da Tentao. A presso e os problemas do mundo exterior o povo de Deus deve
ter sido sentida pelos jovens de Nazar como por alguns outros; ainda as cenas de
misses profticas a it-Elias e Elisha's-se tambm vista. Mas a principal lio que
Nazar tem para ns a possibilidade de um lar puro e um jovem impecvel na prpria
face do mundo do mal -. Professor GA Smith em Expositor .

CAPTULO 3
Notas crticas
Ver. . 1 Naqueles dias. , de vida reclusa de Cristo em Nazar (cf. Lc 3:1, etc) So
Mateus passa por um perodo de quase trinta anos (Lucas 3:23).Pregao -Lt.
proclamao; fazendo, por ordem, uma proclamao real. deserto da Judia .-O nome
era comumente aplicado regio escassamente povoada no vale sul da Jordnia, e por
isso foi equivalente a "o pas sobre. Jordan "de Lucas 3:3, incluindo at mesmo parte do
leste do distrito do rio. Nesta regio John tinha crescido (Lucas 1:80) ( Plumptre ).
Ver. 2. o reino dos cus. -St. Sozinho Mateus usa esta expresso, mas ele tambm
emprega a expresso equivalente, o reino de Deus, em comum com os outros escritores

do Novo Testamento. Em si, a expresso no era novo. ligado em si no pensamento


judaico com a teocracia-o domnio direto de Deus-dos quais o reino terrestre era uma
sombra ( Carr ). Veja a nota Complementar. Na mo ., pelos judeus, o Messias foi
sempre concebido como o meio pelo qual o reino de Deus estava a ser criado
( Wendt ). Do. Dan. 7:13, 14.
Ver. 3. Preparai o caminho. -Os conquistadores do Oriente enviou um arauto
perante eles para chamar as pessoas dos pases por onde marcharam para se preparar
para a sua abordagem. A "estrada do rei" teve de ser carregado atravs da terra aberta do
deserto, vales cheio, etc As palavras utilizadas so, claro, em sua grandeza potica
( Plumptre ). A preparao era para ser pelo arrependimento.
Ver. 4. plos de camelo , ou seja . tecido dela. O vestido foi, talvez,
deliberadamente adotado) pelo Batista como reviver a aparncia de Elias (2 Reis 1:8)
"que apareceu de repente na regio de Gileade montanha selvagem, num momento em
que maneiras fencios estavam fazendo o mesmo estragos em Israel que modos gregos
"foram" agora a fazer em Jerusalm "( JM Gibson ). Veja Dr. Edersheim Vida e Tempos
de Jesus, o Messias , vol. i., p. 130, como para o luxo de Jerusalm neste
momento. Locusts ., o inseto, no o pod. Permitido pela lei (Levtico 11:22). Ainda
utilizados pelos pobres na Palestina e na Sria. mel selvagem .-mel feito pelas abelhas
silvestres. Jos, B. J ., IV. viii. 3, falando sobre a plancie de Jeric, diz que as palmeiras,
quando pressionado, exalam mel;mas, acrescenta, "o pas produz mel de abelhas." Zorn,
Kuinoel, Fritzsche, e outros, suponho que o "mel silvestre" ter sido de origem
puramente vegetal. Havia claramente os dois tipos no deserto da Judia ( HR Reynolds ).
Ver. 5. Regio ... Jordan. -Isso inclui toda a extenso do rio-vale, e que, portanto,
levar em partes da Peraea, Samaria, Galilia e Gaulonitis ( Plumptre ).
Ver. . 7 . fariseus -O nome significa "separatistas"; a festa remonta ao renascimento
da vida nacional e observncias da lei mosaica sob os Macabeus. Seu princpio
dominante era uma obedincia literal lei escrita e uma tradio no
escrita. Originalmente eram carregadores de uma verdadeira reforma. Mas nas mos dos
sucessores menos espirituais seu sistema tornou-se pouco mais do que um respeito
formal das regras cuidadosamente prescritas. Politicamente eles eram a festa popular,
partidrios de uma poltica de isolamento, que no faria um acordo com Roma ou
qualquer outra potncia estrangeira. Os zelotes pode ser considerado como a seo
extrema dos fariseus. saduceus. partido aristocrtico e sacerdotal-A; eles concordaram
com o domnio estrangeiro e da civilizao estrangeira. Recusou-se a dar o mesmo peso
que os fariseus a tradio no escrita, mas aderiu estritamente lei escrita de
Moiss. Seu credo religioso excludos crena em uma vida futura ou em anjos e
espritos. O nome provavelmente derivado de Zadoque, o sacerdote no tempo de Davi
( Carr ). Raa de vboras ., talvez emprestados de Isa. 59:5. Ambas as partes
"envenenadores de princpios religiosos da nao" ( Brown ). Fugi da ira vindoura. -A
vinda do Messias era esperado para ser um tempo de julgamento (Daniel 7:10, 26), que,
no entanto, os judeus interpretado dos pagos s ( Mansel ).
Ver. 9. Abraham ... pai. -O orgulho parece ter sido comum. Veja Joo 8:33-39. A
literatura hebraica mais tarde freqentemente expressa a convico de que os filhos de
Abrao ocupava uma posio de privilgio exclusivo e excepcional ( HR
Reynolds ). Stones. -A vinda do reino de justia e de verdade no vai falhar, mesmo que
os fariseus e saduceus e todos os filhos naturais de Abrao recusar-se a entrar no nico
porto de arrependimento. Se a carne se tornar pedra, em seguida, pedra pode ser feito
carne, de acordo com a palavra de promessa ( JM Gibson ).
Ver. 10. Axe. -O lenhador tem, por assim dizer, tomado sua posio, e, ao mesmo
tempo que seus breves preparaes, tais como o ajuste de sua vestimenta, etc, lanou

seu machado na raiz. O tempo de crise chegou. No um momento deve ser perdida
( Morison ).
Ver. 11. Shoes, ou sandals.-entre os judeus, gregos e romanos igualmente, este
escritrio, que de desvinculao e carregando os sapatos do dono da casa ou de um
convidado, era a funo conhecida do menor escravo do casa ( Plumptre ). Com fogo. ,
Orgenes, entre os Padres, e entre os modernos Neander, Meyer, De Wette e Lange
interpretar isso como um batismo do impenitente com o fogo do inferno, e assim como
um batismo diferente daquele do Esprito, mas este , como diz o Dr. D. Brown,
"extremamente natural." O "com" seria melhor omitido. em itlico, na RV Batista
acrescenta "e fogo", para dar uma vvida descrio da influncia poderosa e
poderosamente purificadora do Esprito Santo ( Morison ).
Ver. 12. Fan =
joeirar-ventilador. Purge , limpar (RV). Andar , debulhafarinha (RV). Chaff = todos, mas o gro real, ie . o. mpios e malfeitores fogo
inextinguvel = a ira de Deus contra o mal, que , por sua prpria natureza, eterno, e s
pode cessar com a cessao ou a transformao do mal ( Plumptre ).Como pregao
pitoresca de John! Vers. 7-12 esto cheios de imagens marcantes.
Ver. 13. Jesus ... batizado. Ele recebeu-o rito como ratificar a misso do grande
precursor, e Ele tambm recebeu-o como o belo smbolo da purificao moral, ea
inaugurao humilde de um ministrio que no veio destruir a lei, mas para cumprir
( Farrar ).
Ver. 14. proibiu , enftico, e implica que John interposta tenazmente
para impedi-lo. As palavras do Batista implica que ele tinha algum conhecimento
definido do carter de Jesus. Joo 1:33 parece significar que ele no sabia ao certo, por
intimao ou revelao divina, que Jesus era o Messias , at o evento referido ocorreu
( Morison ).
Ver. 15. Agora = para o presente. "O futuro vai fazer abundantemente manifesto o
que so, respectivamente." Cumprir toda a justia. , para no deixar nada por fazer,
que seria em homenagem s ordenanas seemly e significativas de Deus ( Morison ).
Ver. 16. Cus ... aberta .-Este e as manifestaes resultantes foram concedidos
provavelmente a Joo e Jesus s (Joo 1:32-34). Dove. Sugerindo-a idia de completude
e, ao mesmo tempo, da beleza, da bondade, paz e amor ( JM Gibson ).
Ver. 17. Este o meu Filho amado. -Esta revelao despertou a conscincia
messinica de Jesus ( Wendt ). Os ttulos, "Filho de Deus" e "amado", ou bem agradvel
ao Pai, de acordo com o Velho Testamento promete, pertencia ao Messias (cf. Sl 2:7;.. Is
42:1). Sem dvida, Jesus foi previamente consciente de que Ele era o Filho de Deus e
um objeto da complacncia divina; mas atravs desta revelao foi despertada a
conscincia de uma preeminncia nica de filiao em relao a Deus, e do significado
nico, que, em virtude de esta preeminncia, ele deveria ter para o estabelecimento do
reino de Deus e do Messias dispensao (ibid .).

NOTAS COMPLEMENTARES
Sobre o uso de So Mateus da expresso " o reino dos cus "-No que diz respeito ao
significado desta expresso, eu vou junto com Schrer para explicar que apenas no
costume judaico de usar alguns rodeios para o nome de Deus, e do especialmente
usando o cu prazo para o efeito (cf. Marcos 11:30, Lucas 15:18). "reino dos cus", que
devemos buscar a razo para intercambiar os termos "reino de Deus" e O significado
peculiar do noo "reino de Deus" no seria modificado ou especializada por esta
transposio. Seria especialmente nem denotam a origem celestial do reino, nem a sua
realizao perfeita no cu, mas apenas que o reino pertence ao cu, ou seja, a Deus no

cu, e que ele governado do cu, isto , por Deus. E s porque essa expresso deve ser
explicado pelo costume judaico de rodeios, e foi de maneira nenhuma um termo
original, usado pelo evangelista, mas foi adotado por ele fora da fraseologia corrente de
seus contemporneos, e, ainda, porque essa expresso simplesmente significava, na
conscincia do primeiro Evangelista, a mesma coisa que o termo "reino de Deus", e no
trazer qualquer aspecto peculiar do pensamento, podemos entender que o evangelista
no foi sempre consistente no uso dessa expresso, mas s vezes inconscientemente
empregado ao lado dele a expresso "reino de Deus" (6:33, 12:28; 19:24; 21:31, 43)
( HH Wendt, DD .).
O Batismo de Jesus ., teve como principal propsito da pregao e batismo de
arrependimento de Joo deitado na confisso dos pecados ea penitncia, a vinda de
Jesus para ser batizado parece estranho, e pode ser considerado como um argumento
contra a pureza inoxidvel de seus religiosos conscincia, ou como a expresso de uma
falsa humildade. Devemos considerar, entretanto, que o principal elemento na ideia de
arrependimento est na melhor positiva do esprito no sentido de conformidade com a
vontade divina; e que abandonando o pecado, at o momento, uma vez que j existia, as
formas s a preparao, ou no verso de, nesse processo. Devemos lembrar, tambm, que
o propsito final e essencial da pregao de Joo Batista foi criar o esforo positivo
aps uma justia conforme a vontade de Deus, e para o estabelecimento do reino
messinico. Assim, parece inteligvel e verdadeiramente justo que Jesus deve, no s
apesar de, mas apenas por causa de, a Sua conscincia de integridade e obedincia filial
a Deus, me sinto impelido a submeter ao batismo de Joo. Desse modo, ele selou sua
deciso de ceder a sua vontade inteiramente vontade de Deus, renunciando todo o
pecado, e, assim, deu o que resolver uma referncia definitiva para o reino de Deus, cuja
proximidade Batista proclamou, e de que ele desejava ser um membro ( ibid .).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12


Antes de Sua face .-Por fim, o silncio quebrado. Finalmente uma explicao
parcial dado. Um se levanta para ns (pelo menos) dizem que essa explicao est
chegando, e para nos preparar para a misso que o longo silncio Jesus est finalmente
prestes a comear. Notemos, em primeiro lugar, o que dito deste precursor na
passagem antes de ns. Notemos, por outro, o que ele diz de si mesmo .
I. O que dito aqui sobre ele. - Sobre o seu escritrio , para comear. Ele , por
excelncia, um pregador (ver. 1); um homem com uma mensagem, ter algo a "dizer"
(ver. 2); uma "voz clamando" (ver. 3). Ele veio e pregou. Essa a sua histria em
breve. Sobre o lugar de sua pregao . Outros pregadores tinha sido enviado para
entregar suas mensagens em templos e cidades (Jer. 36:5, 6; Jonas 1:02, 3:1, 2); este
homem foi enviado para levantar a voz na solido do "deserto" (vers. 1, 3). Sobre o
objeto de sua pregao . Para levar os homens a "arrepender-se" (ver. 2); a um sentido
prprio e reconhecimento aberto e abandono prtico de seus pecados. Sobre a urgncia
singular e irrefutabilidade de sua pregao . Outros pregadores tinha referido que iria
acontecer no futuro (Is 2:2, etc), ele sempre falava do que era perto (fim de ver.
2). Sobre o seu lugar como um pregador . O maior na palavra de todos os profetas
anteriores havia predito sua vinda e do trabalho (ver. 3). A maior em obras de todos os
profetas anteriores tinha sido to igual a ele mesmo em vesturio e alimentos (ver. 4, cf.
2 Reis 1:7, 8) que quase uma profecia de sua aparncia. Sobre o seu sucesso como um
pregador . Sobre este ponto, mesmo os outros pregadores, com todas as suas vantagens,
teve muito a lamentar (ver Isa 53:1;. 1 Reis 19:10). Neste caso, ao contrrio, vemos,
neste ponto, quase todos um pregador poderia desejar. Multides de ouvintes, trouxe

com ele no deserto, trouxe de longe, trazidos de todas as partes, trazido a "ouvir" e
"no", trouxe para abrir a confisso dos pecados, e trouxe tambm a tal desejo de
alterao a ser "batizados por ele" no rio Jordo em atestado do mesmo (vers. 5, 6), que
o verdadeiro pregador no ficaria contente em ver tais resultados a partir de suas
palavras? Ao ver mesmo uma aproximao a essas fichas como estas? sobre o carter
de sua pregao . Aqui, talvez, esse pregador dos pregadores o maior de
todos. Nenhum de seu extraordinrio sucesso devido a qualquer coisa de um tipo
indigno na sua lngua. No Elias se, pelo contrrio, poderia ser mais fiel do que ele. No
importa quem eram os que vieram para a sua pregao, por mais alto na posio ou
reputao, se acreditar demais ou muito pouco, mesmo que (aparentemente) de todos os
homens os menos propensos a vir (ver. 7), ele tem apenas uma mensagem para todos, e
que uma mensagem do tipo mais-piercing corao (ver. 8). Nem ele vai permitir que
eles, so os que podem, a sonhar com segurana em qualquer outra coisa (ver. 9); ou de
se contentar, se ouvi-lo, com nada menos (ver. 10). Em todos os pontos, portanto, o que
dito sobre ele aqui ele aponta como um pregador de fato. Nunca houve, de fato,quando tudo considerado-como um pregador antes! (Cf. 11:11).
II. O que ele diz de si mesmo. -Simplesmente que, afinal, a sua grande obra
testificar para outro. Este, por exemplo, por isso que ele to especialmente
urgente na alterao de vida exigente . Aquele grande Pesquisador de coraes, que
to perto atrs dele, ficar satisfeito com nada menos. J, por assim dizer, Ele
"imposio" O machado raiz da rvore (ver. 10). A prxima coisa, portanto, com toda
a rvore infrutfera, ser para talhar-lo para baixo para o fogo ( ibid .). Isso, novamente,
por isso que esta mais bem sucedido de pregadores insiste em batismo como ele
faz . No tanto para o seu prprio bem como para o que se prepara para, ele faz uso
desse sinal. Um est chegando muito "mais forte" do que ele, que ele mesmo indigno
para servi-Lo, mesmo na forma mais humilde. A principal utilizao, por isso, do meu
batismo, que "com gua, para arrependimento", prepar-lo para a Sua, que ser um
batismo, pelo contrrio, "com o Esprito Santo e com fogo" (ver. 11) . Mais uma vez,
por isso que ele, finalmente, fixa a ateno em que vem Um e Sua obra . O que um
instrumento de discriminao, por exemplo . o que Ele tem em sua mo! Como bem,
com aquele "f" de Sua, Ele vai "limpar sua" "cho" prprio! E como bem separados, e
como irrevogvel, portanto, ser a separao que funciona! Onde est o "trigo"? Em seu
"celeiro." Onde est o "joio"? No "fogo". Que tipo de fogo? O que no pode ser
"temperada" (ver. 12).
Veja aqui, por isso, neste "preparao" para Cristo, para tal, est em vigor (ver final
do 3.): 1. Quanto ele contm .: Como testemunha, por um lado, grandeza de Cristo! Nele
aquele que supera toda a grandeza do passado, aponta para que "vindo One" como
maior, de longe, do que ele. Como testemunha, por outro lado, a Sua santidade! Se
houve alguma coisa no examinada antes, vai agora ser assim no. To santo aquele
que vem que nada profano pode permanecer sua vista. O silncio do corao, o que
disposto a ouvir-tais testemunhos deve criar.
2. Quanto, para tudo isso, o presente depoimento sugere .-A chamada para o
arrependimento uma indicao de que, at o momento, no h necessidade absoluta de
desespero. Mas no muito mais. "Quem sabe se no se voltar e se arrepender?" (Joel
2:14). "Quem sabe se voltar Deus, e se arrepender?" (Jonas 3:9). Parece notvel,
portanto, que, no que nos dito aqui, o Batista nos diz mais nada. Depois, quando ele v
o prprio Salvador, ele adota uma cepa muito diferente. "Eis o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). Enquanto isso, no inconveniente, neste ensino
preliminar, que s ele "prepara" para que a Luz!

Homilias sobre os versos


Vers. 1-12. O ministrio de John .-Existem duas classes de homens-aqueles que so
feitos por vezes, e aqueles que so feitos para eles. Joo Batista pertencia ltima
classe. H trs grandes verdades que esta passagem se desenvolve: 1. Que o sistema de
Jesus um sistema de governo Divino. "Reino dos cus." o poder dominante de Deus,
Deus que reina por Sua verdade, sobre a razo, corao e conscincia do homem. 2.
Essa reforma indispensvel para o gozo deste sistema. "Arrependei-vos". 3. Que a
efetivao desta reforma um dos maiores ministrios do homem. Esta misso era
John. Ele tinha uma viso do corao de sua idade. Da o seu clamor por reforma. O
ministrio de Joo pode ser considerado como um tipo de ministrio necessrio para
uma idade de forma religiosa e sensualidade, a fim de prepar-lo para um ensino
superior. Sua misso eraI.
Moral
em
seu
objetivo. -Que
tipo
de
reforma
que
ele
esconde? Intelectual? Institucional? No; ele
visa
a
reforma
da
Judia
do corao . Nenhum ministrio vlido que no se esfora supremamente para esta
reforma moral. Trs fatos mostram isso: 1 que todos os sistemas de religio, errneas ou
em idia ou prtica, a primavera de princpios morais errados.. 2. Sistemas assim
errnea podem ser destrudos na forma, e os princpios morais de onde brotam
permanecer to vigoroso como sempre. 3. Que a grande misso do cristianismo
combater e esmagar os princpios morais de errado.
II. Fiel em seu apelo e dois. coisas mostram sua fidelidade: 1. Sua declarao de
seu carter-2 Sua fidelidade visto em destruir o principal objeto de sua glria: "No
penseis que dizer", etc "raa de vboras"..
III. Simblica em seu ritualismo. -A grande final tanto dos ritos judaicos e cristos
era o mesmo, viz. para ensinar; retratar a verdade para os sentidos.Assim John
considerado batismo . Simblico da limpeza espiritual. Ento indescritivelmente forte
eram as suas convices sobre a importncia da reforma espiritual que ele no s fez a
Jordan ajud-lo a falar deles, mas sua alma trabalhando feito tanto seu vestido e dieta
simblico. H algo transcendently mais importante para a humanidade do que comida
ou roupa.
IV. Abnegado em seu esprito. - "Aquele que vem depois de mim", etc
- D. Thomas, DD .
Vers. 1, 2. Joo Batista -. I. O personagem de John como um homem. -1. Um
homem de piedade extraordinria . Cheio com o Esprito Santo desde o ventre de sua
me. Uma criana piedosa, um menino piedoso, um homem de Deus, o maior santo,
provavelmente de sua dispensao. 2. Sua piedade foi marcado pela
extrema abstinncia . Um Nazireu. 3. Parte como consequncia das suas obrigaes
Nazaritic, sua morada foi no deserto . Aqui vemos em parte, a diferena entre o Antigo
Testamento e da santidade do Novo Testamento. A santidade do Antigo Testamento se
manifestou principalmente no isolamento do mundo. Sua idia principal era a
separao. Mas a santidade do Novo Testamento consiste, no na separao do mundo,
mas no pervasion do mundo. Sua idia principal a permeao. 4. Na idade de trinta a
"palavra do Senhor veio a Joo", ele recebeu seu oficial chamado para ser um
profeta. No o produto de sua idade. Tinha uma misso a sua idade, no a
partir dele. O grande homem deve ser um intrprete de sua idade, mas de interpretar
no significa compartilhar.
II. O personagem de John como um pregador. -1. Uma voz . Para eis que Joo era
um sermo em si. "Eu sou a voz; Eu no sou o presidente, apenas a voz de um; o
presidente vem depois de mim, pois Ele estava diante de mim. "2. Uma

voz chorando . Literalmente, a chorar em voz alta . Proteja-se contra a suposio de que
o seu ministrio consistia em nada, mas o som. "John era um ardente e uma lmpada
que brilha", diz Salvador. Sua pregao era quente eesclarecedor . 3. Ele era uma voz
clamando no deserto . Primeiro veio John clamando no deserto, gritando a plenos
pulmes no mais alto tom de sua voz. Ento veio Jesus Cristo, o oposto de John,
sentado em silncio enquanto ensinando e falando em calma, subjugada, e medidos os
tons. 4. Ele gritou: "Preparai o caminho do Senhor", etc Sua foi o trabalho
de preparao; fora, portanto, era mais necessria do que requinte. Decore seus
frontispcios, embelezar suas pedras angulares, mas deixe-as fundaes ser to robusto
como quiser.
III. O carter do ministrio de John. -1. destinado principalmente
a conscincia . "Arrependei-vos", uma palavra dirigida no para a compreenso ou para
a imaginao, mas com a conscincia. 2. Ele nem fundamentado, nem pediu desculpas,
mas afirmou a verdade na sua nudez gritante .
IV. . As foras motivadoras do ministrio de John -O reino do cu usa dois
aspectos; de indignao, para aqueles que obstinadamente se recusam fidelidade a
ele; da graa, a todos os que submeter e aceitar as suas propostas de paz. John deu
destaque especial ao Divino ira . "Quem vos ensinou", etc, vivendo no auge da
dispensao do evangelho, deve discorrer mais especificamente sobre a graa
divina. Arrependei-por qu? Porque a ira est chegando. Por qu? Porque a graa
chegou -. JC Jones, DD .
Vers. 3-12. O arauto do Rei -. I. Ns temos um esboo do arauto e de
seu trabalho. -1. Joo era Elias outra vez . 2. Sua mensagem se resume em duas frases,
duas exploses de trompete- o chamado ao arrependimento ea proclamao
empolgante que o reino dos cus est prximo . 3. realizao de Joo da
profecia . 4. Seu ascetismo . Os homens mais luxuosamente auto-indulgentes so, mais
eles so fascinados por abnegao religiosa. Um homem "vestido de roupas finas" teria
atrado multides. Seu ascetismo era a expresso de seu esprito grave, solitrio,
separado dos prazeres dos sentidos, e at mesmo de o jogo mais suave dos amores,
porque esse reino vindouro inflamado que antes dele, e sua idade lhe pareceu ser podre
e pronto para o fogo. No h necessidade de trazer na aprendizagem irrelevante sobre
essnios, para explicar seu modo de vida. Os pensamentos que queimou nele o levou
para o deserto. 5. O ltimo ponto neste breve resumo da obra de Joo a emoo
universal que ele produziu . Onde quer que um mestre religioso mostra que ele tem
qualidades de Joo, como nosso Senhor, em Sua elogio analisados eles, viz. resoluo
inaltervel, como uma coluna de ferro, e no uma cana agitada pelo vento, a
superioridade evidente a consideraes de facilidade e conforto, uma viso direta do
Invisvel, e uma mensagem de Deus, as multides vo sair para v-lo; e mesmo se o
entusiasmo ser superficial e transitria, alguns espasmos de convico vai passar atravs
de muitos uma conscincia, e alguns vo ser apontado por ele ao rei.
II. Temos um relato mais detalhado da pregao de Joo, como dirigida aos
fariseus e saduceus. , Se eles foram atrados para a corrente deve ter corrido forte de
fato. Saudao de Joo excessivamente spero e rude. Ele no estava repreendendo
quando chamou seus ouvintes: "Raa de vboras", mas acusando-os de corrupo moral
e rastejando mundanismo. O resumo de sua pregao como uma sucesso de
relmpagos. 1. A coisa notvel sobre o seu ensinamento que, em suas mos a grande
esperana de Israel tornou-se uma mensagem de terror , a proclamao do reino
iminente passa para uma denncia de "ira vindoura", estabelecido com uma enorme
riqueza de imagens. 2. Em seguida, vem a demanda urgente de reforma da vida como
sinal de verdadeiro arrependimento . Sua exortao no toca o solo mais profundo de

arrependimento no amor-amolecimento corao de Deus se manifesta no sacrifcio do


Rei, mas baseado totalmente na certeza de julgamento. At agora, ele
incompleto; mas a procura de uma vida justa como o nico teste de emoo religiosa
totalmente crist, e precisava nesta gerao, tanto quanto sempre foi. 3. Da prxima do
flash atinge a estrutura elevado de confiana em sua descida . Ele arranca fora esse
escudo contra o qual suas flechas mais afiadas foram embotados. 4. Com um novo
emblema o incio imediato do acrdo proclamado , e os seus princpios e as questes
so declarados. 5. A vinda do reino implicou a vinda do rei . Ento seu sermo atinge o
seu clmax na proclamao de toque de Seu advento. 6. Observe a grande concepo
dos presentes do rei . Ele viria, trazendo com ele o dom de um poderoso Esprito, cuja
rpida de energia, transformando tudo amortecimento em sua prpria semelhana,
queimando as manchas de falta de carter, e derretendo coraes frios em calor radiante,
deve fazer tudo o que a sua pobre, frio , batismo exterior s sombra. 7. Note-se, ainda, a
profecia renovada de julgamento . H algo de muito solene no refro popa, no final de
cada um dos trs versos consecutivos O primeiro eo ltimo referem-se ao fogo
destruidor "com fogo."; o segundo, ao Esprito de limpeza. Mas o fogo que destri no
alheio o que purifica. A mesma chama divina, se bem-vindas e cedeu a, trabalha pureza,
e se repelido e desprezado, consome. 8. Observe as limitaes do conhecimento de Joo
do Rei . Sua profecia une como acontecimentos contemporneos que, de fato, esto
amplamente separados, a vinda de Cristo, e os julgamentos que Ele executa, seja em
Israel ou na final No h perspectiva de profecia "grande dia do Senhor.". - A.Maclaren,
DD .
Ver. 3. chamada de Joo para pregar . John-chamado e autoridade para pregar o so
descritos como do cu, de acordo com a profecia passado dele (Isaas 40:3). 1. A
vocao e autoridade de um pastor so principalmente para ser analisado, para que ele
no tome esta honra para si mesmo. 2. Um chamado pregador deve trabalho que os
coraes dos ouvintes se preparar para mais e mais animada recepo de Cristo. John
procurou preparar o caminho do Senhor.3. Ele deveria cumprir sua comisso
claramente; retendo nada do conselho revelado do Senhor e no temer o que a carne
pode fazer com ele. . 4 Ele deve trabalhar para derrubar o orgulho de ouvintes
impenitentes, e para levantar as almas deprimidas de como no sentido de seu pecado e
indignidade no ousa acreditar -. David Dickson .
Ver. 4. aptido de Joo para a sua comisso . -1. Tal como o Senhor vos chama para
o ministrio, Ele fitteth-los para o trabalho e para os tempos em que ele faz empreglos. Tal austeridade foi caber em um Nazireu, enviados para despertar um mundo
obcecado em segurana. . 2 Ministros da forma exterior de vida devem assim se
comportar, como mnimo, exceo pode ser tomada contra eles, e como o trabalho em
sua mo pode ser mais avanado -. Ibid .
Gafanhotos e mel silvestre ., eu me "comido" exatamente essa comida, de
"gafanhotos" e "mel silvestre." Acontece que quando eu andava para cima de Jeric a
Betel, e depois, a partir de Beyrout de Baalbec, o ar estava escurecido com nuvens de
gafanhotos. Eles cobriram o cho em minha viagem de volta dois e trs centmetros de
profundidade; em alguns lugares, para onde um forte vento oriental os tinham
queimado, quase um metro de profundidade. Reunindo um cesto cheio, eu tinha-lhes
preservada, "secas", martelou, e, finalmente, "cozido". Meu cozinheiro (para a ocasio)
foi um francs; mas ele me garantiu que ele seguiu "o costume do pas." Devo
francamente possuir que encolheu de comer o prato, e em primeiro lugar, de qualquer
forma, a proporo de "gafanhoto" para o delicioso "mel silvestre" no pentear-colhido

de uma rom oco tronco era muito leve. Mas eu poderia ter me imaginei comendo
camares. Eles foram bem temperada de sal, ea combinao do salgado com o gosto de
mel deu uma originalidade no desagradvel e fragrncia de sabor. Eu no posso afirmar
que eu teria o cuidado de escolher como "comida" habitualmente, mas se as
circunstncias ou o dever exigia, eu deveria ser capaz de "viver" em cima dele. Certes ,
devo muito preferem "gafanhotos e mel silvestre" para o pod da rvore que alguns tm
procurado para substituir os "gafanhotos". Nada mais fushionless (Scotice, inspido e
nurtureless) do que os "washy" (Scotice, inspido) vagens doces da-alfarrobeira
( Ceratonia Siliqua ) Eu no posso imaginar. - AB Grosart, DD .
Ver. 7. Um sermo especial para os fariseus e saduceus . -1. Quo poderosa a
pregao da verdade, quando o Senhor tem o prazer de abenoar o mesmo. 2. Tal como
professam crer na Palavra, e se arrepender de seus pecados e se submeter a ordenanas
de Deus, no pode ser excludo de entrar na sociedade da igreja. 3. Pecadores notrios
podem e devem, na sua receber na igreja, depois de qualquer tipo de poluio por
escndalo, ser colocado em mente de sua antiga vida o mal, para que possam ser
humilhado a mais, e ser mais santo para o tempo por vir. 4. uma coisa rara de ver
sectrios convertidos. John se admira a sua vinda. 5. Wrath Acaso seguir em tudo o que
ou epicures vivo mpios, como os saduceus, ou procuramos ser justificados por suas
prprias obras, como os fariseus. 6. Vir a Cristo, e sujeio a seus mandamentos o
caminho para evitar a ira. . 7 Quando a glria de Deus, o povo de edificao e salvao,
exigem que as falhas pblicas sejam reprovadas publicamente, ento o crdito do
partido reprovadas no para ser, estava sobre -. David Dickson .
Os fariseus e saduceus que vinham ao John ., como nos lembramos que esses
fariseus e saduceus eram, sem dvida o mais notvel o fato histrico-biogrfico, que
"muitos" deles "veio" para "ouvir" a "pregao" e buscar a "batismo" de Joo
Batista? que os trouxe ?
I. Que estranha emoo e simpatia que por vezes atravessa toda uma
comunidade. -A onda de mar inunda uma comunidade, e todos so suportados em
cima dele.
II. Aqui era uma sensao nova. , devo acreditar que, como esses fariseus eram
humanos, o seu formalismo cansado de observncias externas, a partir do qual toda a
realidade e santidade h muito desapareceu, muitas vezes e muitas vezes fez suspirar
por algo que interesse e aliment-los . Em seguida, os saduceus, como eles tambm
eram humanos, tinham instintos e tristezas afiados e achings e agitaes sinistras que,
apesar de si mesmos, devem t-los levado a duvidar e especular, admirao e
temor. Tenho observado que os fariseus e saduceus modernos, em vez gostaria de ter
suas conscincias flagelado-ocasionalmente; e eu posso muito bem acreditar que o
chicote e os terrores ea autoridade do ministrio de Joo Batista tinha algo a ver com a
vinda deste nico "muitos".
III. A expectativa messinica estava no ar. -Mesmo fora do judasmo havia uma
grande "esperana" de uma "Vindo One". Dentro do judasmo em si no houvesse
alguns que "esperava a consolao de Israel."
IV. O "Dedo de Deus" estava nele. por Deus "enviado" o homem como arauto e
como pregador, e no poderia ser, mas que Ele iria fazer com que as pessoas por quem a
convocao, "Arrependei-vos", foi concebido , sim, e os relmpagos se suavizou em
funo da sua sequela, "pois o Reino dos cus est prximo", deve estar l para ouvir
-. AB Grosart, DD .

Uma gerao de vboras .-A justia prpria do formalismo religioso sempre produz
uma gerao de vboras, por hipocritamente em conformidade com as suas
exigncias. 1. Uma gerao baixa e insensveis impresso. 2. Uma gerao astcia. . 3
A gerao malicioso e perigoso -. JP Lange, DD .
Os fariseus e saduceus no batismo de Joo -rolamento. em mente que chegando ao
batismo de Joo era o selo de seu sucesso, e que o seu batismo contido em forma
simblica toda a substncia do seu ensinamento, estes so os dois tpicos do texto: I. O significado da mensagem de John. -1. Que os batizados eram em
perigo . "Fuja", etc 2. A importncia da confisso (ver. 6). Na vspera de uma nova vida
prometida eles eram obrigados a reconhecer a iniqidade de sua vida passada. 3. A
necessidade de uma renovao do corao . Perdemos parte do significado do batismo
de seu transplante longe do clima em que era natural e apropriado. Era impossvel ver
esse ato significativo no qual o convertido desceram gua, e suja de poeira desgastado
pela viagem, desapareceu por um momento, e ento surgiu puro e fresco, sem sentir que
o smbolo respondeu ao e interpretado uma forte desejo do corao humano. o desejo
de lavar do que passou e do mal. Agora, para que o desejo John deu realidade e
significado, quando disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" Se ele simplesmente disse: "Fugi
da ira vindoura", ele teria preenchido a vida dos homens com os terrores do inferno
antecipado. Se ele apenas disse: "Meu batismo implica que deveis ser puro", ele teria
esmagado o corao dos homens com os sentimentos de impossibilidade, por
excelncia, sem Cristo apenas um sonho.
II. Espanto do Batista no seu prprio sucesso. -1. Qual foi o segredo desse
poder pelo qual ele acorrentou os coraes dos homens, como por um feitio? (1) Um
ponto o que vemos todos os dias. Homens de pensamento e de contemplao
silenciosa exercer uma influncia maravilhosa sobre homens de ao. (2) O seu era um
ministrio de terror. O medo tem um fascnio peculiar. A pregao de Joo a esse
respeito diferia do tom de Cristo. Quantos de fariseus aterrorizados de Joo e saduceus
manteve a impresso de seis meses? Excitao tem seus usos, impresso seu valor. Mas
emoo e impresso no so religio.(3) Os homens achavam que Joo era
real. Religio em Jerusalm h muito tempo se tornar uma coisa de formas. John falou
como os homens falam quando esto em srio, de forma simples e abruptamente, como
se as graas da oratria estavam fora de lugar. E ento, que a vida de seu! Isto diz-a
realidade de desapego. 2. Vamos analisar de que o sucesso de um pouco mais de perto,
considerando as classes de homens em quem essa influncia contadas . Primeiro de
tudo, ns lemos de soldados, publicanos e as pessoas pobres que vm a Joo para o
conselho, e com o reconhecimento de culpa; e ns no lemos que sua chegada animado
a menor emoo de espanto no seio de John. A maravilha no estava l . Mas entre
aqueles que vieram, havia duas classes que fizeram mov-lo para se maravilhar. (1) A,
formalista moral auto-satisfeito. Fariseus. Os homens que descansavam satisfeito com o
exterior. Homens sem alma, de cujos coraes estreito a grandeza da verdade eterna foi
excludo. (2). A calma, metafsico, raciocnio infiel. Saduceus. No poderia estar
satisfeito com o credo do farisasmo. Passou da dvida para a negao. Deduzimos
destes fatos que surpreenderam John duas verdades: ( a ) o formalismo, at mesmo a
moralidade, no vai satisfazer a conscincia do homem. ( b ) A infidelidade no vai dar
descanso a seu esprito conturbado. No h descanso em nenhum lugar, exceto em
Cristo, o amor de Deus manifestado -. FW Robertson, MA .
Ver. . 8 arrependimento . Arrependimento-inclui: I. A convico , ou o sentido da realidade do pecado.
II. Contrio , ou o sentido do mal do pecado.

III. Confisso , ou o sentido da relao de Deus com o pecado. "Contra ti somente


pequei".
IV. Converso , ou o. evidncia prtica de um verdadeiro sentido das coisas acima.
Arrependimento distinguido de "desespero", como o desespero leva a desgraa, o
arrependimento de condies de segurana. Arrependimento colocar para a salvao,
como sendo o ponto de partida; e porque, se de verdade, ele vai levar a salvao, no
como merecendo a salvao, mas como sendo uma condio adequada para a recepo
dos mesmos -. Weekly plpito .
Arrependimento hipcrita . Fra-Rocco, um dominicano, pregou um sermo
penitencial celebrada em uma ocasio, quando todo o pblico estivesse em terror, e caiu
de joelhos, mostrando todos os sinais de contrio. Ento ele gritou: "Todos os que so
verdadeiramente penitente, segurar suas mos!" Todo homem na vasta multido
levantou a mo. Ento ele disse: "Santo Arcanjo Miguel, tu que estejas com espada
adamantine no tribunal de Deus, me cortou todas as mos que tem sido realizado at
hipcrita." Toda mo caiu -. Paxton capa .
Restituio como prova de arrependimento .-Uma extensa comerciante hardware em
uma das ruas Fulton reunies de orao em Nova Iorque, apelou aos seus comerciantes
irmo para ter a mesma religio de "down-town", como eles tinham para "upcidade"; para o dia da semana como para o sbado; para o escritrio de contabilidade
como para a mesa de comunho. Aps a reunio um fabricante com quem havia tratado
em grande parte, aproximou-se dele. "Voc no sabe", disse ele, "que eu estava na
reunio e ouviu suas observaes. Eu tenho para os ltimos cinco anos foram o hbito
de cobrar mais por bens do que outros compradores. Eu quero que voc tome os seus
livros e cobrar de volta para mim tanto por cento. em cada conta dos bens que voc teve
de mim para os cinco anos passados. "Poucos dias depois, o mesmo comerciante
hardware teve a oportunidade de reconhecer o pagamento de uma dvida de vrias
centenas de dlares que tinha sido previsto para 28 anos de um homem que poderia
facilmente ter pago 24 anos antes -. Tesouro famlia .
Ver. 9. Um princpio de longo alcance .-Isso foi um, de grande alcance poderoso
princpio estabelecido. Hoje em dia ele permanece. A frvola histria-talvez mtico-se
em algum lugar disse de algum nobre dama francesa, na qual ela feita para dizer que
"O Todo-Poderoso vai pensar duas vezes antes que Ele condena uma to grande par de
Frana como Duke ...." Semi-inconscientemente, h uma grande quantidade desta
contagem em coisas que no tm um gro de areia com o peso de Deus. Genius, rank,
beleza, riqueza, poder, servio esplndido, ir para absolutamente nada na questo
suprema do destino, divorciado da personagem, alm da vida espiritual. Por mais que
eles podem agravar a desgraa, eles vo tocar, de modo algum a entrada no "reino".
- AB Grosart, DD .
Confiana em ascendncia .-H pessoas que parecem no ter nada em que basear
suas reivindicaes para notar, mas o fato de que eles tinham ascendncia nobre, e eles
nunca esto cansados de inform-lo de fato. H todas as razes para comparando-os,
como Sir T. Overbury fez, para que esculento til, a batata. Eles fazem um show, e
florescer; mas a melhor parte deles, de acordo com a sua prpria jactncia, , como a
batata, e enterrado no subsolo -.ilustraes cientficas e smbolos .
Ver. 10. reforma crist .-O homem de cujos lbios estas palavras derramou como
uma corneta de planto pulando foi um reformador inspirado. O machado era o esprito
ea genialidade de uma nova religio. As rvores eram ms leis, costumes obsoletos, as

desigualdades sociais e os fanatismos religiosos. Na floresta de abusos John passou,


balanando seu machado e chorando "Reforma! Arrependei-vos! Abram alas "Observe:.
1 do reformador mensagem comprovou arealidade de sua misso. Essa mensagem foi
enrolado e concentrou-se em um herico palavra "reforma". 2. Dos
Reformadores vestido indicou a intensidade de sua misso. O reformador no tem
tempo a perder com sutilezas. Uma paixo suprema enche sua alma os erros do seu pas,
os pecados e tristezas de seus companheiros. 3. Dos Reformadores comida provou
sua dedicao sua misso. Sua era um caso de vida simples e pensamento
elevado. Hoje em dia precisamos de homens do selo e do esprito de John. Hoje em dia
precisamos de uma nova parcela de reforma crist.
I. Reforma do Estado. , no me refiro a uma reforma tal como Luther forjado tanto
como uma reforma nos gostos, costumes, e as vidas das pessoas. A verdadeira reforma
do Estado vir quando os princpios de Jesus Cristo esto em ascenso. O remdio deve
ser profunda e divina, chegando at o corao eo ncleo da sociedade humana.
II. Reforma em casa. -Nenhum homem tem o direito de ser empurrado em um
casebre, e por isso acumulou-aluguel. Mas a verdadeira reforma da casa deve ser mais
profunda e mais radical. O lar deve ser a mola de inspirao e poder de uma nao. Nele
deve ser valorizado e criou os ideais mais puros, as ambies mais elevadas, os
entusiasmos mais sagrados. A melhor casa de mobilirio embalar em nossas casas os
princpios do Sermo da Montanha. Os mais belos ornamentos so graa, alegria e
amor. Os melhores decoraes so um bom temperamento, um personagem de som,
uma vida crist. Voc s pode reformar sua casa, reformando seu personagem.
III. Reforma no. Indivduo -A nota distintiva na mensagem de Joo era
pessoal. "Arrependei- vos . "- Charles Houghton .
Ver. 12. f separando de Cristo . -1. A igreja visvel como um cornfloor, onde o
bem eo mal, como palha e milho, so misturados. 2. Cristo como o Lavrador perfeito
vai assim cortar a um do outro que no um dos mpios ficaro em companhia dos
piedosos. "Deveras". 3. Significa Cristo tem em mos para fazer a separao. Sua
palavra, censuras da igreja, aflies, perseguio, morte e julgamento. . 4 Os retos e
fecundo ser recolhido ao cu, o elenco infrutfera para o inferno -. David Dickson .
A grande Winnower -. I. Os discpulos de Joo foram para aprender: . -1 que os
seus coraes estavam sob outra lavoura-cultivo do que a sua prpria . Eles no
podiam peneirar o gro, eles no podiam separar o milho do joio. Se no havia ningum
mais hbil do que estavam a fazer isso, o trabalho tinha sido jogado fora. 2. Eles deviam
ter certeza de que esta disciplina, se ele era de fato a disciplina Divina, seria
completa . "Ele pleitear ir limpar seu cho." 3. Aqueles que ouviram Joo falar, e
compreend-lo, deve ter recebido duas lies primeira vista inconsistentes . Eles
devem ter a certeza de que Ele, que estava conduzindo a disciplina peneirar, do qual o
profeta declarou, sobre eles, e sobre toda a nao, era o Senhor dos espritos de toda a
carne. E ainda assim eles foram informados de um homem em p no meio deles, que
reivindicou o cho como Seu, e poderia prov-lo para ser seu, purgando-lo.
II. As palavras de Joo Batista foram cumpridas quando Jesus Cristo veio em
carne. -Foram cumprindo-se em todas as pocas desde que Ele subiu s alturas. Em
todos os homens de idade, que foram levados a descobrir os seus prprios grandes
necessidades, pediram na verdade, para quem deveriaperdoar os seus pecados; mas to
fervorosamente por quem deveria destruir os seus pecados. Eles aprenderam a acolher
sofrimentos quando eles descobriram que eles foram projetados para este objeto. E
assim, tambm, o curso da histria e os ensaios das naes interpretam a si
mesmos. Enquanto houver alguma fora, vitalidade, a f em um povo, desde h trigo,

que Cristo vai certamente reunir no seu celeiro; e desde essa nao ser submetido a
incndios freqentes, que a sua palha, toda a sua falsidade e baixeza e crueldade, pode
ser queimado; ou melhor, pode-se dizer sempre estar em tais incndios, para o tempo de
nossa riqueza, bem como o tempo de nossa tribulao, um tempo de procura. Esse o
momento em que mais difcil para ns, para separar o joio do trigo, e, portanto, em
que temos mais necessidade de lembrar-se de que existe um Deus que est fazendo isso,
e vai faz-lo completamente -. FD Maurice, MA .
O ventilador; o trigo; o joio .-I. O ventilador na eira; ou a Palavra de Deus que
separa as duas classes.
II. A reunio do trigo para o reino do amor; ou, a salvao completa do povo de
Deus.
III. a palha em fogo inextinguvel; ou, o julgamento de hipcritas. - JP Lange,
DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17


Prprio Messias -. "mais poderoso do que eu" Ento, o Batista, nos versculos
anteriores, havia predito de Cristo. O que ele predisse nesses versculos realizado
nestes. "Jesus de Nazar" Si mesmo aqui aparece em cena. "Jesus de Nazar" aqui
abertamente reconhecida para ser tudo o que o Batista tinha acabado de declarar sobre
isso -nos mostrado, em parte, com o que est relacionado aqui de "Cristo". as aes
dos homens; e em parte por aquilo que est relacionado aqui de o ao de Deus .
I. Das aes dos homens. Ns dizemos-de "homens" por causa do carter
representativo do "homem" que nos foi mostrado aqui. "A lei e os profetas duraram at
Joo" (Lucas 16:16). Destacou-se tudo antes dele, em parte devido ao fato de que ele
resumiu tudo. O que ele faz aqui, portanto, feito em efeito pela "coluna" todo ele
lidera. Da o seu significado, em primeiro lugar, na forma de advertncia . Enquanto
engajados em seu trabalho de baptizar os pecadores e traz-los ao arrependimento, Jesus
de Nazar aparece entre eles, e pede para o batismo em suas mos. Esse pedido, para
Joo Batista, parece colocar tudo errado. Assim, longe de ver qualquer necessidade de
"arrependimento" em Jesus, a Sua presena no s o torna mais consciente do mal a ser
encontrado em si mesmo. "Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" (Ver.
14). Que testemunho este (se pensamos nisso) para o carter de santidade que Jesus
possua esta nos olhos de John, antes mesmo que este parece ter conhecido a Ele
totalmente como o Messias (cf. Joo 1:33). Que testemunho de algum to santo ele
mesmo! Ento exigentes! Ento fiel! Ento conectado, como acabamos de ver, com toda
a santidade do passado! Praticamente, era tudo que a santidade apagando-se antes de
Cristo. No caminho da submisso . A resposta de Jesus a este protesto de John diz, com
efeito, "Como as coisas esto agora, peo-lhe para permitir que isso seja feito. Se ele
no parece to primeira vista, , no entanto, na realidade, na mais plena harmonia com
o que eu estou aqui para realizar; o prprio objeto que eu vim por ser o de ocupar o
lugar dos injustos e cumprir "toda a justia" em seu lugar. "Convencido por esta
linguagem, John se ope no mais (ver. 15). No para ele comprometem-se a negar o
que este pecado diz. Jesus de Nazar no apenas muito mais santo, Ele tambm
muito mais sbio do que ele. Assim, ele confessa por assim "dar forma." Ento,
tambm, no confessa com ele o verdadeiro esclarecimento do passado.
II. a ao de Deus. -Assim que o batismo, assim, admitiu acabou, estamos na
presena deste. Segue-se imediatamente sobre a vinda de Jesus "fora da gua" (ver.
16). Ela manifesta-se, por um lado, na forma de viso ou viso . A partir dos "cus

abertos" acima dele "o Esprito de Deus" foi visto por Batista "descendo como pomba"
sobre Jesus ", e vindo sobre ele" (ver. 16). Assim, como se fosse, era o Messianidade de
Jesus estabelecido para o mundo. O prprio sinal de que Messias que Joo foi ensinado
a esperar (Joo 1:33), que descer sobre Jesus. Esse sinal, por assim dizer, portanto, a
"imposio das mos" sobre Ele como o homem chamado para isso, um trabalho
presente ao mesmo tempo separando e preparando-o para o que "Ungido" tinha que
fazer. Por outro lado, vemos a ao de Deus aqui na forma de audio e fala . A partir
da mesma abriu "cu" l vem, em seguida, o sinal de uma "voz". Escusado ser dizer
que, vindo de l, de quem procede. a "voz" de que o Pai quem nos ensinou a invocar
como "Nosso Pai nos cus" (Mt 6:9). Este sinal um testemunho, portanto, dignidade
nica do Messias. Qualquer que seja o Messias havia de ser a este respeito, que este
Santo, este Jesus de Nazar-Fica reconhecido como sendo."Este"-esta mesma, isto
apenas batizado um "" verdadeiramente "Meu filho". "Com ele", tambm, como tal,
estou sempre "bem satisfeito." Mesmo a grandeza de Joo, como o maior dos servos ,
nada a este.
Esta combinao de testemunhos, bem como da terra do cu, traz diante de ns, em
concluso:
1. A maior de professores . Quem pode ser melhor qualificado como um professor
do que um em quem o Esprito da verdade (1 Corntios. 2:11) desce e permanece
assim? Em alterando, assim, a deciso de Joo, tambm, ns no vemos instruir aquele
que tinha ultrapassado todos os professores antes? Bem, por isso, que Ele possa ser
aceito como o Mestre de todos os mestres que esto por vir!
2. A mais completa de salvadores .-O que Ele se compromete aqui a fazer
exatamente isso que a maioria dos pecadores, todos precisamos, viz. para fornec-los
com o que h de proteg-los de aceitao com Deus. Como impressionante para
encontrar este assim falado sobre Sua primeira apario em pblico! Como igualmente
impressionante para descobrir que o Pai define seu selo sobre isso desde o primeiro!
3. A mais profunda dos mistrios .: Como claramente parece que estamos ensinado
aqui que h trs pessoas em um! Como nada menos do que isso parece satisfazer
a todos que mostrado para ns aqui! Como totalmente este no satisfazer tudo o que
mostrado para ns aqui! Nenhum outro carrinho turn key esse bloqueio com suas alas
de multides!

Homilias sobre os versos


Vers. . 13-17 A coroao do Rei -. I. O becomingness do batismo aparentemente
imprpria. -O todo mistrio da identificao de Cristo de Si mesmo com homens
pecadores, e do seu ser "feito pecado por ns, que no conheceu pecado," encontra-se
em germe em Seu batismo por Joo. Nenhuma outra concepo de seu significado faz
justia aos fatos.
II. A uno ou coroao Divina. -O smbolo da pomba parece levar aluses ao
grande imagem que representa o Esprito de Deus como "ninhada" sobre o caos, e
acelerando a vida, como um pssaro em seu ninho com o calor de seu prprio suave
mama; a pomba que tinha o ramo de oliveira, primeira mensageira de esperana, para os
prisioneiros na arca; para o uso da pomba, como limpo, em sacrifcio; atribuio
potica a ele, comum a muitas naes, de mansido manso e amor fiel. Definir lado a
lado com o pensamento do Esprito Santo como fogo que de John, e ns temos toda a
beleza de ambos os emblemas aumentaram, e entender o quanto o asceta severo, cujas
palavras queimada e cheia de bolhas, tive que aprender. A mansido entronizado
agora.

III. A proclamao divina. -1. A coroao termina com a recitao solene de estilo
e ttulo do rei . 2. A voz atesta a complacncia divina n'Ele . 3.prazer do Pai, no Filho
atravs do Filho estendido para todos os que amam e confiam no Son.-A. Maclaren,
DD .
Vers. 13-15. vinda de Cristo para ser batizado .-O poderoso impulso do Esprito que
conduz a Cristo para a Jordnia. Aparece a partir da circunstncia: 1. Que ele veio de
uma grande distncia. 2. Que ele veio sozinho. 3. Que ele veio totalmente decidido
sobre o curso antes de ele -. JP Lange, DD .
Ver. 15. Cristo em Sua humilhao . -1. Algumas coisas eram necessrias para ser
feito por Cristo no tempo da Sua humilhao, que de outra forma no teria se tornado a
dignidade de sua pessoa. 2. uma coisa direita e formoso para cada homem a fazer o
que o seu requireth chamando. 3. Quando o Senhor faz Sua vontade clara para ns,
devemos renunciar nossa vontade e seguir o Seu. "Ento ele o permitiu." - David
Dickson .
O modo do batismo de Cristo .-Quanto ao batismo, tem havido uma grande
discusso sobre isso. muito curioso para mim que quando a grande lio moral deste
incidente ficou confrontar a igreja, ao invs de considerar o que o verdadeiro
significado do batismo de Cristo, ele passou a discutir o que o professor balano foi to
bem caracterizada como uma questo de saber se a gua deve ser aplicada para o
homem ou o homem para a gua. Ns no sabemos o que foi feito neste caso. Uma foto
antiga, namoro, eu acho, por volta do sculo IV, rude e spera, nas catacumbas de
Roma, representa Jesus e Joo de p na gua, e Joo derramando a gua de uma concha
sobre a cabea de Jesus. Sabemos que nos primeiros tempos de gua foi derramado
sobre a cabea dos sacerdotes para ungir-los. Eu acho que ele me mais provvel que o
batismo de Jesus por Joo no era nem o que a seita Batista nem o que as outras seitas
tm, em geral perseguido, mas que, at onde eu sei, nenhuma denominao considervel
da cristandade j usado, o Mtodo de verter -. L. Abbott, DD .
Ver. 16. , como uma pomba -. I. Em Sua pureza como uma pomba. Da Ele encontra
a princpio, apenas um lugar de descanso, a cabea eo corao de Jesus.
II. Em Sua mansido como uma pomba. Assim dirigindo-se ao homem.
III. Em sua inocncia , como uma pomba. Da conquistar o maligno.
IV. Em Seu amor como uma pomba. Da dar vida igreja -. Lange .
O batismo de Jesus . Mesmo o puro-descendentes do Esprito precisava da uno do
Esprito; e foi s quando sua natureza humana tinha crescido forte o suficiente para o
sustento da plenitude do Esprito, que se manteve estacionrio e totalmente dotado de
poder de cima -. Olshausen .
Vers. 16, 17. The Holy Trinity .-Aqui, no batismo de nosso bendito Head,
encontramo-nos na presena de uma s vez do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em
cujo nome adorvel somos batizados (28:19 ). Os primeiros Padres da Igreja foram
atingidos com isso, e muitas vezes advertir a ele. "V para a Jordnia", disse Agostinho
para o herege Marcio ", e tu vs a Trindade". Tambm no para ser esquecido, como
diz Lange, que, como no prprio batismo de Cristo que temos a primeira revelao
distinta de a doutrina da Trindade, por isso, a instituio do batismo para a Sua Igreja
que a doutrina ilumina em plena glria -.D. Brown, DD .

CAPTULO 4
Notas crticas
A TENTAO DE JESUS OBSERVAES-GERAIS
H apenas uma maneira de compreender a narrativa , viz. como a histria de uma
ocorrncia real, uma tentao real de nosso Senhor pelo diabo como pessoa. Essa
histria claramente a inteno do evangelista para dar; ea nica dificuldade que essa
interpretao tem, peculiar a si mesmo, que ele pressupe duas coisas, que so
tambm pressupostos durante todo o restante da Escritura: a possibilidade de o
sobrenatural, ea personalidade do tentador. Se um deles for negado, as doutrinas
fundamentais da f crist deve necessariamente cair com eles. Para negar o sobrenatural
negar o que afirmado em todas as pginas dos Evangelhos; e negar a personalidade
do tentador praticamente a afirmar que a tentao foi sugerido a partir de dentro, no
de fora, uma afirmao incompatvel com a perfeita impecabilidade de Cristo, e com
todo o edifcio da verdade crist, de que que a impecabilidade a base ( Mansel ).
A conta pode ter vindo de ningum menos que o prprio Jesus .-As palavras do
evangelista descrever uma cena, e no real um sonho. O diaborealmente veio a Jesus,
mas de que forma no indicado. Estes no foram isoladas as tentaes da vida de Jesus
(cf. Lc 22:28), mas eles so tentaes tpicas.Eles cobrem o mesmo terreno como "a
concupiscncia da carne", etc (1 Joo 2:16) em que So Joo resume o mal do mundo
( Carr ).
A tentao continua a ser igualmente verdadeiro , quer conceber que o tentador
apareceu em forma corprea e realmente levou o corpo de nosso Senhor de lugar para
lugar, ou se ns supomos que, ao longo de tudo isso, Cristo se sentou em silncio e,
aparentemente sozinho no deserto ( Maclaren ).
A possibilidade de tentao na experincia de um ser sem pecado . Pode-no um
apelo ser feito para a nossa prpria experincia? Ser que nem todos sabem o que ser
"tentado sem pecado", sem pecado, isto , em referncia coisa em particular ao qual
somos tentados? No so os desejos da nossa natureza, no s completamente inocente,
mas uma parte necessria da nossa humanidade, que, no entanto, dar ocasio
tentao? Mas em seu reconhecimento de que a seguir o impulso, no entanto naturais,
levaria a mal-fazer, a tentao imediatamente repelido e integridade perfeitamente
preservado. Nesse caso, h a tentao, o conflito, a vitria, tudo sem
pecado. Certamente, ento, o que possvel para ns na ocasio, tambm foi possvel o
nosso Senhor em todas as ocasies, tudo por meio de Sua vida pura e sem mancha. Sua
tomar a nossa natureza, de fato, envolvida no s a possibilidade, mas a necessidade da
tentao (J. Monro Gibson ).
Ver. 1. Ento .-Depois do batismo e da descida do Esprito Santo sobre
Jesus. "Imediatamente" (Marcos 1:12, RV). "A conscincia da Sua messianidade ...
ento obrigada a ser confirmado por meio de um conflito interno" ( Wendt ). Selvagem .
Localidade-no conhecido. Tradio fixou em um alto cume chamadoQuarantania (a
partir dos 40 dias), no bairro de Jeric. "Uma parede de rocha quase perpendicular doze
ou 1500 ps acima da plancie" ( Robinson ). Tentado. tent-To , literalmente, para se
esticar, para tentar a fora. Mas, geralmente usado em um sentido ruim, ou seja, para
seduzir, solicitar ou provocar a pecar. O diabo , = um caluniador, um
caluniador. "O diabo" sempre usada na Bblia para significar um esprito maligno,
para nunca mais personificam o mal no homem ou no mundo ( Abbott ).

Ver. . 2 Quarenta dias e quarenta noites . - "Quarenta", um nmero sagrado e


representativa. Usado nas Escrituras em relao com os fatos da tentao ou retribuio
( Farrar ). No segue da que no para ser tomado exatamente ( Olshausen ). Pode, no
entanto, ser usado de uma maneira geral, por um longo perodo de tempo. O jejum, alm
disso, pode no ter sido uma abstinncia absoluta de alimentos, embora isso seria menos
de uma impossibilidade no leste de acordo com as condies de vida ocidental,
alimentao e hbitos ( Tuck ). O jejum foi naturalmente sustentado. Foi um momento
de profunda meditao e absorvido em Sua misso, e tudo o que envolveu; nosso
Senhor, como diramos, "levar", de modo a ser totalmente indiferente s coisas materiais
( ibid ).
Vers. 4, 7, 10. Est escrito .-As palavras de todas as trs respostas para o tentador
vem de dois captulos de Deuteronmio, um dos quais fornecido uma das passagens
(6:4-9) para os filactrios ou frontais usados por judeus devotos. O fato que todas as
formas sugestivas. Um destaque foi assim dada a essa parte do livro, o que tornou uma
parte essencial da educao de todos os israelitas. As palavras que o Senhor usa agora
tinha, devemos crer, foi familiar para ele a partir de sua infncia, e ele tinha lido o seu
significado corretamente ( Plumptre ).
Ver. . 5 Then. -A ordem dos segundo e terceiro tentaes invertido na narrativa
como dado por So Lucas; mas este ltimo no faz, como So Mateus, use palavras que
implicam seqncia cronolgica. So Mateus parece ser a verdadeira ordem
cronolgica: 1 No uso da palavra. ento no vers. .. 5, 11 2 A partir da natureza das
tentaes crescentes em grau at o ltimo ( Mansel .) Um pinculo -. A (RV). Uma
certa projeo bem conhecido. Se isso se referir ao cume mais alto do templo, o que
irritou com spikes dourados (Jos, B. J , V. V. 6.); ou se referir a outro pico, no prtico
real de Herodes, pendendo sobre o desfiladeiro de Kedron, no vale de Hinom, uma torre
imensa construda no limite desse precipcio, do alto da qual vertiginosa altura, Josefo
diz que no poderia olhar para a parte inferior ( Ant ., XV. xi. 5) no- certo, mas o
ltimo provavelmente significava ( Brown ).
Ver. 7. Tempt. , tentar a Deus coloc-Lo prova de exigir provas de Seu poder e
da Sua vontade para cumprir Suas promessas, em vez de esperar pacientemente e
confiando Nele ( Mansel ).
Ver. 8. Um monte muito alto . Esta-alguns consideram como prova de que tudo o
que passou na tentao foi na regio de que o esprito, e no os sentidos, toma
conhecimento. No "montanha especular" ( Milton ), em toda a terra comanda um
levantamento de "todos os reinos do mundo", etc ( Plumptre ). o suficiente para que o
pensamento ea tentao do despotismo terrena e glria estavam presentes mente de
Jesus ( Carr ). Mundial. Veja-Joo 12:31; 14:30;Ef. 6:12 (RV).
Ver. 10. Adorao. , Deut. 06:13. Uma traduo livre e fcil do original hebraico,
mas fiel ao esprito ( Morison ).
Ver. 12. lanado na priso. - Entregue-se . (RV) Galilia = crculo ou circuito
originalmente confinado a um "crculo" de vinte cidades dadas por Salomo a Hiram, 1
Reis 09:11 (cf. Josh 20:07.). Deste pequeno comeo o nome se espalhou para um
distrito maior, assim como o nome da sia propagao de uma zona perto do Meandro,
primeiro para a Provncia Romana, em seguida, a um quarto do globo. Os judeus eram
uma minoria nessas partes. A populao consistiu principalmente em fencios, rabes e
gregos ( Carr ).
Ver. 13. Cafarnaum. -A cidade na costa noroeste do Mar da Galilia. O local exato
disputada. A Palestina Exploration Society chegou concluso de que o moderno Diga
HUM o local.

Ver. 14. Cumprida. , o evangelista tinha manifestamente o maior prazer em traar


os raios de profecia do Antigo Testamento para o grande centro pessoal da Divina
revelao, o Salvador ( Morison ).
Ver. 15. Galilia dos gentios . Veja no ver. 12. Todo o territrio descrito constituiu
uma rea que pode ser considerado como irradiando para fora de Cafarnaum, na medida
em instalaes de relaes foram envolvidos ( Morison ). Quando St. Matthew olhou
para trs na mudana que tinha vindo em Cafarnaum a chegada do Profeta de Nazar,
uma mudana que se estende at sua vida, estas prprias palavras parecia ser a nica
descrio adequada do mesmo (Plumptre ).
Ver. 17. Na mo .-Um reino no constitudo de um membro, e desde que o
Messias estava sozinha no reino de Deus no existia. Ele viria a existir pelo fato de o
Messias montar uma sociedade de outros membros do reino ( Wendt ).
Ver. 18. Mar da Galilia .-Cerca de treze quilmetros de comprimento, e em sua
parte mais larga seis milhas de largura. Os judeus estavam acostumados a chamar cada
folha considervel de gua num mar.
Ver. 19. Siga-me ., John 1:35-43 refere-se a uma convocao de alguns meses antes.
Ver. 23. Sinagogas .-Locais de assemblia religiosa e de culto. Depois que os judeus
retornaram do exlio na Babilnia, uma nova fome pela lei de Deus e da adorao a
Deus parece ter surgido em seus coraes, e como era difcil para aqueles que viveram a
qualquer distncia de Jerusalm para ir at o templo, muitas vezes durante o ano, eles
plantaram sinagogas em todas as cidades de todos os tamanhos-algumas cidades que
tm mais de um modo que todos possam ter a oportunidade de ouvir a Lei de Deus lida
e exposta, e de unir em orao pblica a Ele. . Os servios da sinagoga estavam sempre
realizada no dia de sbado, embora s vezes com mais freqncia, e era costume do
Senhor nosso, somos informados, para assistir a estes servios em qualquer cidade Ele
pode ficar no tempo. Era tambm costume o presidente ou "governante chefe" da
sinagoga para dar uma oportunidade a todos os estranhos que possam estar presentes e
que pode querer dizer uma palavra de exortao ou consolo para a congregao, de
faz-lo, e Jesus parece ter se aproveitado com muita freqncia dessas oportunidades
para ensinar e para "pregar o evangelho do reino" ( GS Barrett ).
Ver. 25. Decpole. -O distrito das dez cidades expressos e sudeste do Mar da
Galilia. Colonizado por veteranos do exrcito de Alexandre, da o seu nome grego.

NOTAS COMPLEMENTARES
O que a tentao fez por Jesus .-O benefcio obtido por Jesus de lutar, portanto, fora
da batalha contra as tentaes que o assaltaram, imediatamente aps o batismo, era que
a conscincia de sua vocao messinica, que teve assim de repente vir a Ele, Ele agora
obtidos como uma posse pessoal permanente.Doravante, ele j no estava sujeito a um
fermento de perplexidade interior e dvida; enquanto, na prossecuo da sua vocao
messinica, Ele era a cada passo assolada por conflitos externos e obstculos
relacionados com idias judaicas do mundo do Messias, por parte dos seus discpulos, e
os seus inimigos. Tendo lidado de forma alguma superficial curto com esta tentao
cedo, mas tendo, depois de semanas de conflito interno, atingiu vitria calmo e
profundo, Ele poderia agora realizar seu ensino pblica e ministrio com convico
inabalvel de Sua messianidade, e com uma clareza maravilhosa e consistncia de ver
em relao ao reino de Deus ( Wendt ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

Abrir Guerra .-Depois que Jesus foi separado para ele aqui apresenta, para a Sua
obra. Ao faz-lo Ele encontra ao mesmo tempo que uma obra de conflito e
discrdia. E isso de luta, tambm, em todos os aspectos do tipo mais grave. Com o
grande adversrio! No deserto! Pela prpria nomeao de Deus! E em tal maneira de
tocar, tambm, as prprias fontes de sua vida! (Ver. 1). para ser muito admirar, que, na
preparao para ele, ele parece esquecer tudo o resto; mesmo, ao que parece, por quase
seis semanas de jejum, o Seu prprio corpo quer (ver. 2, "depois", e cf 1 Reis 19:08;.
tambm, em certa medida, At 10:9-16; 2 Cor . 12:3). Desde o primeiro, vemos que a Ele
a obra diante dele era mais do que seu "alimento necessrio" (cf. Joo 4:32). O encontro
real neste conflito primria consiste em trs partes principais. H: I. A tentao de duvidar .-Grande o ofcio, em todos os sentidos, com o qual este
primeiro "assalto" tanto concebido e "entregue". Ele adequado exatamente ao do
Salvador condio . Para um apenas comeando a ter conscincia das dores da fome
extrema (ver. 2), como grande a tentao qualquer perspectiva de comida!
adequado exatamente ao do Salvador carter . No h oferta aqui do que viria a ser
procurados pela auto-indulgente e pecaminoso;nada caro; nada estimulante; nada
rebuscado. Tudo o que falado tal "pes", como eram de aparncia semelhante s
"pedras" arredondadas do deserto (ver. 3, RV, marg.). Mais do que isso preferia ter
repelido do que tentado a natureza atacado. adequado exatamente, mais uma vez, a do
Salvador reivindicaes eposio . Apenas um pouco antes de ele ter sido proclamado
como Filho de Deus em um grau peculiar (3:17). Se Ele realmente era tal, por que ele
seja autorizado a sofrer como Ele estava fazendo? O Filho de Deus , sem po ? Por que
Ele deveria permitir que ele prprio? Por que no "manda que estas pedras" que lhe
fornea "branco"? A resposta a essa sutileza a toda essa sutileza, igualmente simples e
perfeito. Ele vem, com efeito, para o seguinte: "Embora, na verdade, o Filho de Deus,
estou aqui como um homem; e 'homem' foi nomeado e tambm foi ensinado a viver na
dependncia todo em Deus "(ver. 4). Em outras palavras, "Este 'tentao para duvidar"
para mim o mais terreno para a crena. "
II. A tentao de presuno. -Uma avenida do mal est fechado. O ato de fechar
ele abre outra. Como grande, aqui tambm, a sutileza perodo! Como habilmente a
resposta anterior do Salvador transformado em um frescos meios de ataque! "Tu
depender de Deus? Ento depender dele ao mximo. Veja, aqui est sua casa! Aqui a
seu ponto mais elevado! No so os seus anjos ao redor de ti? No so eles cobrado para
preservar a ti? Para preservar a Ti em todos os teus caminhos? Para preservar o teu p
de entrar em contato com as pedras ociosas em Teu caminho? Mostrar tua f, em
seguida, nesta promessa tua f nos seus cuidados, tua f em Teus direitos, lanando-te
daqui abaixo dessa altura "(vers. 5, 6). Um raio de verdade, como antes, dissipa toda
essa nvoa de engano. As promessas de Deus deve ser cumprida da maneira que Deus
quer. proibido o homem- proibido a qualquer homem, assim, para colocar a sua
verdade prova. Para faz-lo seria, com efeito, para lanar dvidas sobre essa
verdade. Isto "escrito" de idade. "Tu no tentars o Senhor teu Deus "(ver. 7;. Dt
6:16).
III. A tentao de traio. -A sutileza dessa tentao parece residir em parte no fato
de que ele faz uso dos dois anteriores repulsa por mais meios de ataque. Duas vezes
agredido como o Filho de Deus, o Salvador respondeu o homem. Ele deve agora ser
tentado como homem. Em parte no fato de que ele faz o seu apelo a que tantas vezes
provou a runa dos grandes da terra. Quantas vezes tem ambio conquistou aqueles que
conquistaram quase tudo o mais! Vendo, pois, a grandeza marcante de Jesus, e
convencido de tudo o mais, com toda a probabilidade, desde o derrota sob o qual ele
est sofrendo, o maligno agora parece ter feito a sua mente para atacar Cristo naquele

lado. Ele leva, consequentemente, ao cume de um "monte muito alto", e mostra-lhe uma
perspectiva sbita e de longo alcance de "todos os reinos da terra." Se Ele s vai fazer
uma homenagem a ele, como seu possuidor presente , tudo ser dele (vers. 8, 9). Que
perspectiva! Que condies fcil! J houve antes to deslumbrante um prmio a ser tido
em tais condies? Nem por um momento, no entanto, to considerada pelo homem
agredido assim. As outras tentaes viera disfarado como se fosse. Isto, ao contrrio,
um incentivo traio nu. Ao contrrio das outras tentaes, portanto, encontra-se ao
mesmo tempo com uma repreenso direta e nua. "Vai-te, tu adversrio, pois est escrito:
Adorars o Senhor teu Deus, e s a ele servirs ". (Ver. 10).
1. A questo do grande conflito muito instrutivo .-Por um lado, o maligno vai. Por
outro lado, uma empresa de "anjos" vm em seu lugar (ver. 11). Por que no
antes? Porque eles no so partes na obra de Cristo. Porqu agora? Porque
eles simpatizam com ele. Quantas vezes eles so encontrados para mostrar isso nas
grandes crises do que trabalho! Seu nascimento ( supra rachaduras 1. e 2). Sua agonia
no jardim (Lucas 22:43). Sua ressurreio (Mateus 28:2, etc.) Sua vinda (Mateus
25:31). Observe agora, no entanto, que eles vm para sustent-lo em no lev-lo longe
do que o trabalho. O diabo tem apenas "partiu dele para uma temporada" (Lucas
4:13). Outras e maiores conflitos ainda tem que vir. Algo como com Elias em 1 Reis
19:5-8, esses anjos tm vindo a preparar-Lhe os mesmos.
2. O retrospecto deste conflito igualmente instrutivo .-Veja como uma coisa
importante em todos os sentidos o ministrio desse Jesus. O Esprito de Deus dirige a
partir do primeiro. Toda a humanidade de Cristo absorvido nela desde o incio. Os
poderes mais poderosos a partir de baixo, com a mais sutil de tentaes e mais
resplandecente de subornos, so definidas em ao contra ela. Os anjos eleitos tambmmedida em que pode vir a dar-lhe a sua ajuda. Em todos os lugares que se assistiu-esta
terra cego sozinho exceo, com a mais profunda preocupao.

Homilias sobre os versos


Vers. 1-11. A vitria do rei .-Cada palavra dos primeiros versos desta narrativa
cheia de significado. "Ento," marca a conexo imediata, no s no tempo, mas em
causa, entre o batismo ea tentao. " o Esprito", ento Deus no leva o Seu Filho em
tentao. Para todos ns, como para Cristo, verdade que, embora Deus no tenta,
como desejando-nos a cair, ele o faz ordenar nossas vidas que nos levam a lugares onde
o metal de nossa religio tentado. "Para ser tentado", ento um, sem pecado, a
natureza humana pura capaz de tentao, eo rei tem de comear sua carreira por uma
batalha. " o diabo", ento no um reino escuro do mal, e uma cabea pessoal dele, o
prncipe das trevas. Ele sabe que seu rival, e ainda assim ele o conhece, mas
parcialmente. Para uma natureza sem pecado nenhuma tentao pode surgir a partir de
dentro, mas deve ser apresentado de fora.
I. O primeiro assalto e repulsa no deserto. Ere-Jesus entra em seu trabalho, a
necessidade que cada alma nomeado para tarefas de alta e duros tem sentido, ou seja, a
necessidade de isolamento e comunho com Deus na solido, foi sentido por Ele . To
profunda e extasiada foi a comunho que, por quarenta dias, esprito carne to
dominado que a necessidade eo desejo por comida foram suspensas. Mas quando Ele
tocou terra novamente o aperto de fome comeou.
1. A esfera da tentao .-A natureza fsica. A fome, em si mesmo neutro, pode,
como todos os desejos fsicos, levar ao pecado. Satans j havia tentado a mesma isca
antes do primeiro Ado. No incio do seu curso de Jesus tentado pelo desejo inocente

de garantir suporte fsico; no seu prximo Ele tentado pelo desejo inocente de evitar a
dor fsica. Ele supera ambos.
2. O ato sugeriu . Parece-no apenas inocente, mas de acordo com a sua
dignidade. A necessidade real, o remdio possvel e fcil; o resultado desejvel como
preservar a vida valiosa e pondo fim a uma anomalia, e as objees
aparentemente nulo .
3. A verdadeira natureza do ato como arrastado luz na resposta de Cristo .-O
rolamento das palavras citadas na fome de Cristo dupla. (1) Ele no vai usar seu poder
miraculoso para fornecer alimentos, pois isso seria a desconfiar de Deus, e assim a
abandonar sua dependncia filial. (2) Ele no vai separar-se de seus irmos, e prover
para si por um caminho no abrir para eles, para que realmente seria para reverter o
propsito de Sua encarnao e derrotar toda a sua obra.
II. O segundo assalto e repulsa no templo. -Se Jesus era, na realidade corporal, de
p sobre a cpula do templo, o tentador, no acreditando profundamente a promessa,
pode ter pensado que o salto acabaria suas ansiedades pela morte de seu rival . Mas, de
qualquer forma, ele procurou levar sua f em caminhos errados, e para incitar ao que era
realmente pecaminoso vontade prpria, sob o pretexto de absoluta confiana. A resposta
de Nosso Senhor retira o disfarce da ao que parecia to confiante. Para lanar-se em
perigo desnecessariamente, e, em seguida, a confiar em Deus (a quem Ele no tinha
consultado sobre ir para eles) para tir-lo, foi para "tentar" a Deus. A verdadeira f
sempre acompanhada com a verdadeira docilidade. Ele tinha vindo para fazer a vontade
de seu pai. As lies para ns so graves. A f pode ser pervertido.
III. O assalto final e repulsa na montanha. Satans no tem mais a dizer sobre "o
Filho de Deus." Ele foi frustrado em ambos os seus ataques em Cristo em que o
personagem. Se Ele se manteve firme na confiana filial e na submisso filial, no havia
mais a ser feito. Ento, o tentador tenta novas armas, e procura perverter o desejo de que
o domnio sobre o mundo, que foi uma consequncia da Filiao. Ele no tem sido
capaz de toc-Lo como Filho; ele no pode estragar como Rei? Eles so rivais; eles no
podem atacar-se um tratado? A loucura desesperada da proposta tpico dos absurdos
que se encontram em todo pecado. Ostentao de Satans, como todos os seus enganos,
um pouco de verdade e uma grande mentira. Seus servos que muitas vezes conseguem
subir em tronos e outros lugares altos. Mas o pai da mentira no disse que se ele d um
reino a um de seus servos, ele leva-lo a partir de outro. Ele no disse que seus dons so
fronhas, e desaparecer quando a luz do dia vem. Ele no disse que ele e seu so, afinal,
as ferramentas nas mos de Deus. A tentao no era s para arremessar longe o ideal
de seu reino, mas para reverter os meios para a sua criao. Nem tentao poderia
originar dentro do corao de Cristo, mas ambos cercados lhe toda a sua vida. As
ltimas palavras de Cristo no so apenas Sua recusa final de todas as iscas, mas a
proclamao de toque de guerra at a morte, e que uma guerra que ir terminar em
vitria. A ltima tentao nos ensina tanto a natureza do reino de Cristo e os meios de
sua criao -. A. Maclaren, DD .
Cristo tentado . (Para os homens jovens.)-Cristo aqui comeando o trabalho de sua
vida. Seus anos em Nazar no foram desperdiados. Ele consagrada de trabalho; fez
trabalhar a condio do homem honrado.
I. Tentado atravs apetite do seu corpo.
1. Nada de errado sobre a fome .-Em si nada de errado em trabalhar um milagre
para fornec-lo. Mas para faz-lo em licitao do diabo era outra questo."Se Tu s o
Filho de Deus", qd . "Isto se parece com ele?" Reflexo sobre o amor de Deus e cuidado
providencial.

2. s deve sugerir-lhe uma tentao comum de homens jovens inseparveis desde a


sua mocidade e constituio vigorosa. Timteo v Paulo: "Foge das paixes da
mocidade." Comer e beber direito , por si s , mas pode levar a pecados mais
grosseiros. Este outro direito de paixo, mas leva a mais grosseira e mais pecados
aviltantes do que qualquer outro. Lembre-se, apenas para ser satisfeito, como a fome de
Cristo, de acordo com a vontade de Deus; nunca na licitao do diabo.
3. Se para ser de alguma utilidade para Deus, mantenha a mo firme em todos os
apetites do corpo , todos os desejos naturais.
II. Satans quer que Cristo desnecessariamente empurrou-Se em perigo,
abusando de segurana. - "Lana-te daqui abaixo; anjos vo ver -Tesegura. "Assim,
com homens jovens. Voc estar seguro por este motivo de raa ou naquele musichall. Sua fora de carter salvaguardar o suficiente. Ou com jovens cristos. Voc pode
danar. Voc pode ir ao teatro e sair ileso. Voc um cristo! Voc pode tomar o bom e
deixar o mal. Ningum est a salvo em perigo de auto-procurado . No h perigo! Olhe
para a empresa! Olhe para o entretenimento, geralmente indigno um jovem sensvel,
sempre desagradvel para um homem de Deus! Como muitos jovens l arruinados pelo
experimento proposto para voc! Visualizar quem voc aguardar a sua sada! Assim
voc pode esperar para esfregar contra uma varredura ou um moleiro ou uma cerca
asfaltada e mostrar nada, como ir para o real teatro ou pista de corridas e no ser o
pior. Nenhum homem pode ento reivindicar a proteo de Deus. Mantenha fora de
perigo. Errar no lado seguro. "Desa no meio da multido no templo e eles vo mais
facilmente acreditar Ti, Filho de Deus", qd : "V para o perigo de fazer o bem."
III. "S uma vez, me adorares, o mundo ser teu!" - qd . "Tudo vai ser tua, mas a
que preo! Aqui um caminho curto e fcil para o teu reino "Para os jovens:". Vai pegar
s se voc desistir esses escrpulos e arco com o resto. Precisa apenas fazer uma
vez. Apenas um simples ato. No precisa realmente de corao desistir de nada
importante "" Apenas uma vez "arruinou a nossa raa.; arruinou muitos um jovem desde
ento. "Apenas uma vez" carrega o princpio: ". No possvel obter em, para ficar to
rigidamente por sbado e noes religiosas" Ento no chegar l. Seja um mendigo
todos os seus dias, mas um mendigo piedoso. Seja um "homem mal sucedido" toda a
sua vida; ver os outros ponderados com menos escrpulos chegar antes da corrida e
compreender os prmios;mas mantenha o seu Deus. Deixe suas rodas da carruagem
bespatter voc como, por causa do princpio, voc marchar penosamente; mas voc est
infinitamente os ganhadores! Ter nenhum dos "atalhos" do diabo de vantagem ou
prosperidade -. HJ Foster .
Tentao de Cristo e do escritrio pastoral .-I. Que o nosso ministrio pode estar
em harmonia com o esprito de Cristo, e assim exercer o poder de salvar, seu primeiro
requisito a experincia da nossa prpria responsabilidade pessoal tentao. -Esta
uma experincia muito diferente de um conhecimento meramente geral de nossa
pecaminosidade. Esta responsabilidade tentao Nem mentir apenas, como se diz, no
lado fraco que todo homem tem.Cristo no tinha lado fraco. Foi sua filiao, sua prpria
fora, e fora, sobre a qual Sua tentao apertados. E assim no lado forte de todo bom
cristo que seu principal perigo reside, no que melhor e mais forte em sua natureza,
em sua dotao peculiar e excelncia, na prpria coisa que os homens esto a considerar
como uma boa dom de Deus. Da surge a responsabilidade tentao nas trs formas de
la visto na tentao de Cristo. 1. A tentao (ver. 3) para ligar as bnos naturais ou
espirituais de forma egosta para explicar o nosso prprio prazer e honra. 2. A tentao
(ver. 6) para se destacar e brilhar diante da multido como um homem especialmente
dotado de Deus, ou para atingir resultados rpidos e magnficas. 3. A tentao (ver. 9)

para prestar homenagem ao esprito da poca, e para fazer um acordo com os poderes e
tendncias que esto em ascenso.
II. Vitria encontrado dentro de um esprito de que os elementos positivos so1. Um amor que se renunciar de Deus , que busca vida e fora, e no em seus prprios
recursos, mas na clivagem da natureza interna palavra de Deus. 2. Uma f humilde que
tem mais desejo de apegar aos comandos definitivos de Deus do que para usurpar
promessas divinas e gloriosas. . 3 esperana Destemido , o que no se deixa deslumbrar
pelo esplendor mundano que salta aos olhos, e pelo poder que governa o mundo -. JT
Beck, DD .
Tentao do Salvador ..-I A tentao de nosso Senhor foi o resultado de
nomeao divina. - "Jesus foi levado pelo Esprito . "Qual o propsito Divino era
podemos reunir a partir da maneira pela qual sua tentao, na Epstola aos Hebreus, no
exerccio das suas funes sacerdotais. 1. Foi concebido para promover o que a
perfeio que era necessrio para qualific-lo para interposio eficazmente em nosso
favor, tanto como vtima e como sacerdote. 2. A tentao tambm permitiu-Lhe a
simpatizar conosco em nossos ensaios, e para nos ajudar quando envolvidos em
conflitos espirituais, como Sua prpria. Atravs destes efeitos combinados de Sua
tentao que podemos "entrar com confiana ao trono da graa, para que possamos (1)
alcanar misericrdia e (2) achar graa para nos ajudar em todos os momentos de
necessidade."
II. A cena da tentao .- no meio da multido e da agitao da vida,
especialmente da riqueza e da moda, que os incentivos para o mal mais abundam. A
solido do deserto mais livre da tentao, e, alm disso, mais favorvel sua
resistncia, por causa da oportunidade que d para reflexo e orao. Portanto, no
podemos pensar em nosso Salvador, sendo tentado no deserto, sem se impressionar com
o fato de que no h lugar neste mundo totalmente livre da tentao.
III. A hora da tentao ainda mais significativo .-A voz acaba testemunhou,
Este o meu Filho amado. O que o diabo tem que fazer com ele, ento?Mas foi quando
Moiss estava em seu caminho para baixo da montagem, do segurando perto conversar
com Deus, que deu lugar raiva e quebrou as tbuas de pedra. Foi s depois da vitria
no Carmelo que Elias foi encontrado sob o zimbro. "Bendita s tu, Simo Barjonas," foi
seguido de perto por "Vai-te, Satans." sempre na vspera de uma experincia
especialmente brilhante e alegre, que Satans precisa de ateno mais vigilante. Nosso
inimigo o mais maligno quando a nossa elevao espiritual mais elevado
-. W. Landels, DD .
Ver. 3. Reflexes sobre a primeira tentao de Cristo . -1. Nenhum homem
maravilha encontrar-se diariamente solicitado por Satans para o pecado;para o estilo de
Satans de sua prtica contnua o tentador. o seu comrcio para seduzir. 2.
possvel que, como Deus ama pode ser perturbado por Satans. 3. No de admirar
encontrar Satans pr em causa a adopo ou a regenerao de qualquer dos filhos de
Deus, pois ele ousa pr em causa a filiao do Filho de Deus, ainda que dentro de
alguns dias, antes disso, o Pai eo Esprito Esprito do cu tinha dado testemunho a ele. 4.
Satans se adapta suas tentaes no presente caso ea condio dos homens. 5. Em
tentador, Satans finge ser cuidadoso de ajudar o partido tentados a uma condio
melhor. Aqui ele parece desejoso tanto para ter po prevista Cristo em Sua necessidade
e tambm a v-Lo manifestado como o Filho de Deus por um milagre. . 6 tentaes de
Satans so mais do que um; um nmero interligados -. David Dickson .

Vers. 5-7. segunda tentao de Nosso Senhor -. I. Nosso Senhor foi levado do
deserto para a cidade santa. entender por este como todas as nossas circunstncias no
mundo pode ser mudado, e ainda o tentador estar conosco ainda. Centenas de homens
saram para o deserto pensando que dessa forma eles devem escapar tentao, mas tem
encontrado los. O esprito do mal mostrou-lhes que eles no escapar dele ao fugir dos
homens. Em seguida, eles foram correr de volta para a cidade santa; eles pensaram que
eles estavam expostos ao perigo porque estavam longe das ordenanas de Deus. Mas h,
tambm, eles descobriram que no havia segurana; foi apenas uma mudana de
"Comando destas pedras se tornem em pes", em "Lana-te daqui abaixo".
II. Considere o que era a tentao especial de nosso Senhor quando Ele foi
trazido para a cidade santa. , no tenho dvida de que, quando nosso Senhor estava
refletindo sobre as iniqidades da cidade santa o diabo sugeriu-lhe o pensamento: "Que
aproveita-lo ser um judeu, para ser um cidado da cidade de Deus, um membro da
nao santa, quando a santidade e pureza e unidade tm absolutamente deserta isso? Se
Tu s o Filho de Deus deu um exemplo de jogar fora esses privilgios vs.
"Precisamente esta tentao se apresenta a todos ns neste dia.
III. Entenda prximo dessa histria de nossa segunda tentao do Senhor que no
estamos a defender o amor aos nossos irmos como qualquer desculpa para sair do
caminho de Deus ou fazer o trabalho que Ele ainda no definiu que faamos. ,
Nosso Senhor foi instado a lanar-se para baixo do templo para que pudesse convencer
os judeus da incredulidade deles. Ele, que pediu-lhe para ele desejou-lhe em que muito
coisa para cometer um ato de incredulidade. Milhares de tais atos foram cometidos por
homens que pensavam que eles estavam honrando a Deus e ajudar os seus irmos. Eles
estavam fazendo nenhum dos dois. Para trabalhar em conjunto com Deus a nossa
maior honra. Quando no estamos fazendo isso, no podemos estar a trabalhar qualquer
bom para ns mesmos ou para qualquer outro homem -. FD Maurice, MA .
A perverso das coisas sagradas .-As coisas mais sagrados pode ser pervertida para
se tornar a tentao mais vil. 1. Uma estadia na cidade santa. 2. A perspectiva do
pinculo do templo. . 3 A promessa contida em um salmo inspirado -. JP Lange, DD .
Vers. 8, 9. A terceira tentao -. I. A raiz da terceira tentao estava no
pensamento de que os reinos do mundo eram os reinos do diabo, e que foi ele que
poderia elimin-los. -Se nosso Senhor tinha acreditado isso, se Ele tinha reconhecido
essa afirmao, ele teria foi caindo e adorando o esprito do mal, Ele teria sido
confessando que ele o Senhor. Mas, por tudo o que Ele contemplou a viso horrvel da
misria humana e crime humana; por tudo o que Ele encontrou os homens realmente
fazendo homenagem ao esprito do mal, na verdade, servindo-o com os seus
pensamentos, palavras e aes; apesar de tudo isso, Ele acreditava e sabia que esses
reinos no eram reinos do diabo, mas reinos de Deus. Ele sabia que os pecados dos
homens comeou neste, consistiu no fato de que eles pensavam e acreditavam que o
diabo para ser seu rei, quando Deus era seu rei.
II. difcil de acreditar, quando h tantas coisas que parecem contradiz-la. Mas acredito que devemos, se quisermos ser honestos. Santos homens foram trados em
pecados que fazer chorar e blush quando se l a histria da igreja de Cristo, porque eles
achavam que a mentira eo mal foram os senhores do mundo, e que se fossem para
vencer o mundo devem faz-lo entrando em algum negcio ou compromisso com esses
mestres do mesmo. O diabo estava dizendo-lhes: "Estes so os meus, e eu lhes dou a
quem eu quiser." Eles acreditaram nele. Ele pediu a esse smbolo de homenagem a partir
deles, e eles pago. Os males que se seguiram a partir de cada tal ato infiel ter sido mais

do que eu posso te dizer, e embora eles no so garante-nos em condenar os outros, eles


so avisos mais terrveis para ns mesmos -. FD Maurice, MA .
Ver. 11. vitria de Cristo ., Esforcemo-nos para reunir-se a instruo geral para ser
adquirida a partir da histria da tentao.
I. Cristo, por Seu exemplo sob a tentao, ensinou-nos a resistir a ela.
II. Seu exemplo nos mostra o uso correto da palavra de Deus.
III. A maior lio para o discpulo de Jesus para aprender com a tentao de
seu Mestre um incentivo. Uma colocada diante de ns como nosso ajudante sempre
presente, que se passou pela luta-Ao; quando sabemos que no estamos sozinhos na
amargura de nossos espritos, e que no lugar mais escuro em nosso curso veremos seus
passos; o que uma questo diferente se o conflito designado por cada um dos cristos
tornou-how cheio de simpatia, como cheia de promessas, como cheio de Cristo
- H. Alford, DD .
Vers. . 1-11 tentao e do pecado .-Se Satans ser o pai de nossos pecados, a nossa
vontade a me, porque o pecado a questo maldita de ambos -.Bispo Municipal .
Tentao e ao pecado .-Voc no pode impedir o diabo de atirar flechas de maus
pensamentos em seu corao; mas tome cuidado para que voc no deixe que essas
flechas se cravaram e crescer l. Faa como um velho de tempos passados, disse: "Eu
no posso impedir que um pssaro de voar sobre a minha cabea, mas posso impedi-lo
de fazer um ninho no meu cabelo." - Martin Luther .
Vulgaridade da tentao .-A histria da tentao peculiar, mas no totalmente
nico. No sem o seu paralelo na experincia humana, no sem o seu anlogo em
literatura e histria. Os grandes heris quem os Reveres mundo passaram por
experincias semelhantes de teste e experimentao. Assim, nas lendas do Oriente, no
trazido at ns a histria da tentao de Buda, naquela noite, quando todos os poderes
do mal se reuniram em torno dele para atacar ele por violncia ou para seduzi-lo por
astcia.
Nem conhece um,
Nem mesmo o mais sbio, como esses demnios do inferno
Combateu naquela noite para esconder a verdade de Buddh:
s vezes, com os terrores da tempestade, exploses
Do demnio-exrcitos nublando todo o vento
Com troves, e com ofuscante relmpago arremessado
Em dardos irregulares de ira roxo
De cus de diviso; s vezes com astcia e palavras
, 'Meados folhas silenciado Fair-som e ares amolecida
De formas de feitiaria beleza; msicas devassa,
Sussurros de amor; s vezes com seduz reais
regra oferecida; s vezes com zombando dvidas,
Fazendo verdade vo.

Assim, na mitologia da Grcia, temos a histria da tentao de Hrcules. Prazer vem a


ele de forma arbitrria, mas fascinante, e ordena-lhe segui-la, e promete-lhe o clice do
prazer e que ele beber dela. Ela vai espalhar o seu caminho com flores por todo o
caminho, e acompanh-lo com msica e dana. A sabedoria vem com ele com voz
severa, com beleza, na verdade, mas com solene e quase proibindo beleza e chama-o
para combater e lutar para que ele possa ganhar masculinidade. Assim, na histria
posterior da igreja, o estranho, mstico-supersticioso, se quiser-histria da tentao de

Santo Antnio, com suas artimanhas e suas sedues, com seus demnios, convidando
para o pecado por sorrisos, e seus demnios atormentando com tenazes em brasa. Na
histria humana, encontramos a mesma ou como registro. Temos como tentaes na
vida de John Wesley, de Lutero, de Xavier, de Loyola. Abra a pgina da histria, onde
voc vai, e voc dificilmente pode encontrar a histria de qualquer grande nobre, alma
proftica que no teve a sua hora da batalha com os poderes das trevas, por vezes, no
se transformando to bem como com Buda, ou com Hrcules, ou com Jesus de Nazar
-. L. Abbott, DD .
Tentao s vezes sutil .-A diverso favorita dos estudantes alemes o duelo. As
regras de um duelo so feitas muito secretamente, para que no cheguem ao
conhecimento da polcia. Uma manh eu me levantei s cinco, foi 12 milhas de trem, e
ento caminhou certa distncia para um velho castelo, para testemunhar um desses
duelos. Todas as abordagens para o local foram observados. A luta teve lugar no antigo
refeitrio da runa. Os alunos que estavam a lutar foram dois dos duelistas mais famosos
da Alemanha. Eles comearam, e lutou cerca de uma dzia de rodadas. Eu observei que
um dos dois tinha apenas uma nica forma de AVC-baixo sobre a cabea; o outro tentou
muitas formas diferentes. Os espectadores se perguntou o que poderia significar o
primeiro, j que ele nunca tinha sido conhecida a lutar dessa forma antes. De repente, na
dcima terceira rodada, seu olho brilhou; e com um movimento rpido ele mudou de
acidente vascular cerebral, e trouxe sua espada para cima, cortando o queixo de seu
adversrio, que caiu sem sentidos no cho, com um ferimento que ele iria suportar toda
a sua vida. Como isso aconteceu? Foi a sbita mudana de direo. Tentao vira to de
repente e inesperadamente; e, a menos que assistimos vamos ser retirado a guarda -.
Professor H. Drummond .
Ver. 9. Satans, um mentiroso .-O, tu deitado diabo, como tu ficar quieto! Tu, que s
a mentira fizeste pai da mentira. Tu dizer a Napoleo, o Grande, "Se queres curvar-se
diante de mim, me adorares, eu te darei os reinos da terra e sua glria", e tu lhe dar St.
Helena. E a Napoleo III., "Ajoelhe-se para mim e me adorar, e eu te darei os reinos da
terra, e sua glria", e fizeste dar-lhe Chiselhurst. E para Aaron Burr, "Ajoelhe-se para
mim, e eu te darei a Presidncia eo poder poltico", e fizeste dar-lhe o exlio ea vergonha
e desgraa -. L. Abbott, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-22


Um comeo discreto .-Acabamos de ver Jesus de Nazar como um conquistador
(vers. 1-11). Estamos a v-Lo agora como a luz (ver. 16). Ele j no est no deserto, mas
em cidades e vilas. No mais exposto s maquinaes diretos de Satans, mas
ministrando a humanidade. Ao comear a fazer isso nos mostrado nesta passagem:. 1
O tipo de trabalho que ele assumiu. 2. O tipo de localidade Ele fixou em. 3. O tipo de
ajudantes Ele escolheu.
I. O tipo de trabalho que Ele envolvidos dentro -De um modo geral, foi a de
"pregao" (ver 17). Isso, como vimos, foi a grande obra de seu antecessor, o Batista
(3:1). Neste momento, tambm, a mensagem de que Jesus foi entregue quase idntico ao
com que Joo Batista comeou: "Arrependei-vos, pois o reino dos cus est prximo"
(3:2; 4:17). Seria quase parece, de fato, como se Ele s pretendia, a princpio, para
suprir lugar que grande pregador. Ele s foi, de qualquer forma, depois que o primeiro
pregador tinha sido silenciada, que esta outra comeou; s depois de "Jesus tinha ouvido
falar (ver. 12) que Joo estava preso", e assim podia falar abertamente no mais, que a
Sua fala comeou. (Cf. Bengel, Decrescente Joanne crevit Christus .) At o momento,

portanto, no h nada de especialmente romance sobre seus procedimentos e


trabalho. Ele est apenas dando-se ao escritrio-Ele se limita a repetir o recado de
algum que desapareceu de cena.
II. O tipo de localidade Ele fixou em. Este marcado por vrias caractersticas de
um tipo distinto. Em primeiro lugar, era muito " fora do caminho " e provincial . "Ele
partiu"-Ele se aposentou "para a Galilia" (ver. 12, cf Mark 14:70., Atos 2:7) (?). Isto
parece muito digno de nota. Depois de ser adorado por quase to grande como um
pregador Joo Batista (3:14); depois de receber o atestado aberto do cu em si (03:16,
17); depois de superar o adversrio em-chefe no deserto (4:1-10); quem teria pensado
desta Prncipe de Israel estabelecendo-se em "Galilia dos gentios"? (Ver. 15). Devemos
sim ter pensado que o ltimo lugar em que a terra se-no, de fato, o ltimo sobre a terrapara o Seu propsito. No prximo lugar, a cidade escolhida foi uma especial muito
ocupado e populoso . No no lazer comparativa de Nazar, no h onde teria sobre Ele
um certo nmero de parentes e amigos, mas nas ruas apinhadas do importante emprio e
beira-mar da cidade de Cafarnaum que ele comea. O prprio evangelista parece falar
isso com surpresa, "deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum" (ver 13). Em ltimo
lugar, o bairro inteiro parece ter sido singularmente ignorante e escuro . Seus habitantes
so descritos como um "povo" sentado na "escurido" (ver. 16). A "regio" descrita
tambm como a de "sombra da morte" ( ibid .). Nunca antes tinha qualquer fonte de luz
surgido fora de suas fronteiras. Essa, pelo menos, era o que a iluminao se gabava de
Jerusalm estava acostumado a dizer dela; e que, alm disso, sem pensar que possvel
que algum poderia contradizer-los (Joo 7:52).
III. O tipo de ajudantes Ele escolheu. -Estes foram distinguidos, principalmente,
por ser un distinto em quase todos os aspectos. Por um lado havia nada em sua
origem para marc-los para fora da obscuridade geral do lugar. Eles eram habitantes dos
bairros-filhos da terra-galileus na fala, provavelmente no aspecto bem (ver supra ). Dos
nenhum dos mencionados aqui (no vers. 18, 21), como est sendo chamado pelo
Salvador, que nos dizem mais nada. "Simo, chamado Pedro e Andr, seu irmo",
"Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo", eram apenas homens como voc pode
encontrar em qualquer lugar entre os homens de essas peas. Nem havia qualquer coisa,
por outro lado, na sua posio social , para conferir distino sobre eles. Aos poucos
eles foram se tornar, por isso o Salvador disse a eles, mas, no momento da sua vocao
pois eram pescadores s no sentido comum do termo "pescadores de
homens."; pescadores mestre, verdade, de uma forma pequena, enquanto nos reunimos
em outro lugar; mas os pescadores a trabalhar ainda, por tudo isso, e os homens
trabalhando com as mos nos deveres necessrios de "casting" e "remendar" as suas
"redes" (Mateus 4:18-22, Marcos 1:19).
Nesta conta da abertura do ministrio de Jesus, vemos: 1. Sua mansido singular . Escolhendo-to obscuro de uma esfera, a prtica de to
quieto um trabalho, a seleo de tais amigos desconhecidos. Como Ele poderia ter
brilhado em outro lugar, vemos em Lucas 2:46. Como completamente Ele tornou-se
identificado com a Galilia em Lucas 23:06, 7; Joo 07:41, 52.
2. Sua misericrdia singular .-Just, onde a "escurido" foi maior, apenas onde havia
a maioria das almas em necessidade Dele, apenas onde essa necessidade foi o maior-que
Ele realizar Sua "luz". Esse o lugar, essas so as pessoas a quem o seu corao de
bondade prefere.
. 3 Como as duas coisas foram preditas .-H muito tempo tinha falado profecia
(vers. 14-16;. Isa 9:1, 2) do presente de muito esta terra escurido, esta luz dessa
escolha, este resultado feliz deliberada. No entanto estranho, portanto, tal princpio pode

parecer aos nossos olhos, vemos aqui que ele era o tipo de comeo que Deus
pretendia. Sem dvida, portanto, que ir conduzir a tempo de o tipo de final Ele projeta.

Homilias sobre os versos


Ver. 12. John preso, Jesus partida . -1. Ministros fiis devem esperar perseguio. 2.
Todos os pregadores do evangelho no so presos de uma s vez, pois quando John est
na priso, Cristo gratuita. . 3 Perseguio dos ministros do evangelho um precursor
de Cristo partindo de uma terra -. David Dickson .
Vers. . 15, 16 Darkness and Light -In. esta passagem temos uma descrio da
condio dos galileus; mas a descrio no precisa ser restrito a eles.
I. Aplica-se a todos os que esto vivendo sem Deus e tiverem falta de
conhecimento do evangelho de Cristo. -Aplica-se ao passado e do presente estado do
paganismo, e se estende a todos os que no receberam nenhuma outra luz do que a
natureza instru-los. 1. Eles esto sentados nas trevas; ou seja,eles esto em completa
ignorncia de todos os pontos com os quais acima de tudo a preocupao de seres
imortais que estar familiarizado. No sei de onde, ou para o final, eles foram
originalmente criados; como eles podem agradar a Deus; o que eles tm que esperar
alm do presente estado de ser; ou onde aplicar para instruo respeitando os seus
interesses mais duradouros. 2. Eles no so apenas nas trevas, mas na regio e sombra
da morte . Seus coraes so to depravados, como suas mentes so ignorante. Eles so
destitudos de qualquer centelha de vida espiritual, ea escurido do pecado e da misria
presente eterno paira sobre eles. 3. H muitos que, pode-se, pensar-se relativamente em
um estado de grande felicidade, quando eles prprios so, se possvel, ainda mais casos
de melancolia a potncia satnica influncia , eles, que no meio de todas as vantagens e
privilgios externos de uma terra evangelho, tm desprezado e rejeitado a grande
salvao.
II. O evangelho aqui chamado de "uma grande luz." -1. Luz sobre nossa
origem, condio e perspectivas . 2. Se a mensagem do evangelho seja recebido
certifica paz assegurada e glria eterna ao receiver.-Henry Craik .
Ver. 16. Luz na escurido ., Lord Byron e Mr. Hobhouse explorado em conjunto
uma caverna na Grcia. Eles perderam-se em seus abismos, eo guia confessou em
alarme que no sabia como recuperar a sada. Eles vagavam em um estado de desespero
da caverna para celular. Subiram aberturas estreitas, mas no encontrou nenhuma
maneira de escapar. Sua ltima tocha estava consumindo, eles eram totalmente
ignorantes de seu paradeiro, e ao redor era escurido.Por acaso eles discernido atravs
da escurido que provou ser um raio de luz brilhando na direo deles. Eles apressaramse a segui-lo e chegou boca da caverna. Bendito seja escurido e desespero se atravs
deles homens discernir os raios que brilham do cu e revelar a salvao -. H. Batchelor .
A verdadeira luz .-A Bblia como um farol. Levou 1.500 anos para constru-lo,
pedra sobre pedra. A lanterna, o Novo Testamento, colocado em seu lugar, ea tampa,
as epstolas. H quatro lados da placa de vidro para ele, os Evangelhos; e l dentro um
brilho intenso de luz, e de que a luz existe um radiancy piscando em todo o mundo. Essa
luz Ele que disse: ". Eu sou a luz do mundo" - B. Waugh .
Vers. 17-25. As boas-vindas no incio e os primeiros ministros do rei ., esta exploso
de alegria do novo poder, e essa ponta de entusiasmo popular, so destinadas a aumentar
a impresso de hostilidade posterior das pessoas. O Rei acolheu no incio, crucificado
por fim.

I. O rei agindo como Seu arauto (ver. 17).


II. O mandato do Rei convocando seus servos .-Era este o mesmo incidente que
So Lucas narra como aps a primeira miraculosa de peixes? Em geral, eu acho que se
inclinam para a mais natural para responder "no". Aceitando essa viso podemos notar
quantos estgios Jesus levou este grupo de Seus discpulos atravs antes de serem
plenamente reconhecidos como Apstolos. Primeiro, houve o seu apego a Ele como
discpulos, que, em nenhum grau interferiu com o seu comrcio. Em seguida, veio esta
chamada para mais perto de atendimento on-Lo, que, no entanto, provavelmente ainda
estava um pouco intermitente.Seguiu-se a chamada gravada por Lucas, que finalmente
arrancou-os de suas casas; e por ltimo, a sua nomeao como Apstolos. Em cada
etapa eles "teriam oportunidade de voltar." Dever abre antes do bit corao dcil a
pouco. O chamado de Cristo autoridade na sua brevidade. Sua resposta auto-rendio
imediata o testemunho do poder sobre seus coraes que Jesus tinha vencido. "Eu vos
farei pescadores de homens." Isso mostra uma gentileza gostaria de fazer to pouco
como pode ser da mudana de profisso. O seu ofcio ser velho deles, ainda assim,
apenas de forma mais nobre. A pacincia, o enfrentamento corajoso da tempestade e da
noite, a observncia das indicaes que ensinou onde a lanar, a perseverana, que
trabalharam durante toda a noite, embora no fin brilhava na rede, que todos encontramse em sua nova carreira. No era como apstolos, mas como discpulos simples, que
estes quatro receberam essa cobrana e habilidade. O mesmo comando e fitness so
dadas a todos os cristos.
III. A marcha triunfal do rei . -1. Observe o uso reiterado de "todos", toda a
Galilia, todos os tipos de doenas e todos os tipos de doena, toda a Sria, todos os que
estavam doentes. Matthew trabalha para transmitir a sensao de agitao universal e de
grande alcance, abrangente de boas-vindas. 2. Observe-se, que a atividade de Cristo se
limita a Galilia, mas a sua fama atravessa a fronteira para paganismo. O rei fica em seu
prprio territrio, mas Ele conquista alm da fronteira. 3. Observe o contraste entre o
ministrio de Joo e de Cristo, em que o ex-ficou em um ponto, e as multides teve que
sair com ele, enquanto o prprio gnio da misso de Cristo se manifestou em que este
pastor-rei procurou o triste e doente , e "andou em toda a Galilia." 4. Ele primeiro
ensina e prega o evangelho do reino, antes que Ele cura. A receptividade ansioso do
povo, ignorante como era, foi maior do que do que nunca depois. Portanto, o fluxo de
poder milagroso era mais desimpedida. Mas pode ser questionado se geralmente temos
uma noo adequada do imenso nmero de milagres de Cristo. Aqueles registrados so
apenas uma pequena proporo daqueles feito. Estes os primeiros no eram apenas os
atestados de sua pretenso de ser o rei, mas as ilustraes da natureza do Seu reino. Eles
eram parbolas de sua obra maior sobre as almas dos homens, que Ele vem para
purificar da opresso dos demnios, dos foamings de epilepsia, de impotncia para bom
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 17. Cristo pregando . -1. Quando o evangelho de Cristo se ope, e Seus servos
perseguidos, Ele pode deixar a Sua luz e poder tanto mais, e pode suprir a falta de
instrumentos. 2. Doutrina de Cristo ea doutrina de Seus servos fiis, tudo um em
substncia. Tanto Joo Batista e Cristo pregou: "Arrependei-vos, pois," etc 3 Quando o
evangelho vem ele acha os homens sob a tirania de Satans, para a oferta de traz-los
para o reino de Deus importeth isso -.. David Dickson .
O reino dos cus .-Para a interpretao da idia de que . necessrio entender as suas
qualidades mais distintivas, aspectos e relaes.

1. Est presente ., uma realidade j existente, no obstante verdadeiro que era


invisvel, desconhecida pelos mesmos homens que professavam estar procurando por
ele (Lucas 06:20; 17:20, 21;. Matt 20:01 ).
. 2 expansivo um crescimento extensivo e intensivo, pode ter o seu domnio
estendido e sua autoridade mais perfeitamente reconhecidos e obedecidos-Tem. (Mateus
06:10; 13:3-8, 19-23).
3. Ele faz o seu trabalho de forma silenciosa e invisvel .-Crescer sem rudo, como a
semente na terra, que incha, exploses, e torna-se uma rvore de grande o suficiente
para alojar as aves do cu (Mt 13:31-33). E seu intensiva to silencioso como sua ao
expansiva. Ela penetra e transforma o homem que entra nele. Sua entrada para ele a
sua entrada para ele, seu nascer de novo, tornando-se o seu como uma criana, o novo
cidado de um novo Estado (Mateus 18:1-3, Lucas 18:17; Joo 3:3-5) .
4. Ele cria e exige justia em todos os seus assuntos ., a procur-lo buscar a justia
de Deus (Mateus 06:33; 5:19, 20).
. 5 a posse de bola e recompensa aqueles que tm certas qualidades espirituais (Mateus 05:03, 10; 18:04.).
. 6 sem carter local ou nacional .-Pode ter assuntos em qualquer lugar, no tem
nada por razes formais ou simplesmente hereditrias (Mt 8:11; 21:31, Lucas 13:29).
. 7 Ele ao mesmo tempo universal e individual -intencionado. deve ser pregado em
todos os lugares e para cada um; compreender a corrida por que permeia todas as suas
unidades (Mt 24:14).
. 8 O universal ser um reino eterno -To. perdurar por todas as geraes -. AM
Fairbairn, DD .
Comeando a pregar .-Este texto convida-nos a olhar para duas coisas: I. O Pregador. - ". Jesus" Quem era ele? Filho do homem, Filho de Deus. Como
pregador, Jesus forneceu todos os grandes condies de influncia suprema. 1. Havia
mais a natureza humana em Jesus Cristo do que jamais foi em qualquer outro
homem. Os pregadores devem ser intensamente humano se alcanaria com bom efeito
nos coraes dos homens. 2. Havia mais capacidade intelectual e discernimento
espiritual em Jesus Cristo que nunca distingue de qualquer outro pregador.
II. O tema de sua pregao. -Arrependimento. Arrependei-vos! Esta uma das
palavras mais sugestivo solenemente em toda a linguagem humana. 1. Arrependei-vos,
ento os homens esto em uma condio moral errado . 2. Arrependei-vos, ento h
uma obra que os homens devem fazer por si mesmos . Um homem pode sofrer, pagar,
trabalho, at mesmo morrer para outro, mas nunca se arrependem por outro. 3.
Arrependei-vos, ento , at este trabalho especial feito tudo o que aparentemente
bom no vale nada . Inferncias: (1) Se Jesus pregou o arrependimento, todos os
verdadeiros pregadores vo fazer o mesmo. (2) Se Jesus exortou os homens a
arrepender-se, certo que o arrependimento vitalmente necessrio para toda a
humanidade.(3) Se o arrependimento o primeiro ato necessrio, cruel e absurdo
tentar fazer progresso religioso sem ele. O arrependimento no um ato completo e
final.Pode ser o exerccio de uma vida. Precisamos nos arrepender todos os dias. Mesmo
aps as nossas oraes ns podemos ter que implorar por perdo do pecado que
manchou sua pureza. O arrependimento no ser concludo at que a prpria morte foi
derrubado -. Joseph Parker, DD .
O privilgio de arrependimento -. I. H duas palavras diferentes usadas no Novo
Testamento, os quais so traduzidos para o Ingls palavra arrependimento. -Uma
delas transmite especialmente a noo de estar arrependido por ter feito de errado; outro
transmite especialmente a noo de mudar a mente como para as coisas, vendo as coisas

sob uma luz diferente, e, em seguida, moldar sua conduta em conformidade-tentando


consertar sua vida. esta segunda palavra que Cristo usou; que voc pode ver a mais
completa e palavra maior, incluindo substancialmente o significado da primeira palavra
tambm;tendo no ser desculpa para o mal-fazer e vergonha dele; chegando ao
entendimento correto, a comear de novo, e tentar fazer melhor.
II. A religio de Cristo ensinou foi o primeiro que ofereceu perdo sem
sofrimento, por parte do penitente, ou infligida pelo penitente. -Todo o sofrimento
nasceu, h muito tempo, e uma vez por todas, que trouxe a nossa salvao. E agora, "se
confessarmos os nossos pecados" (que tudo), Deus " fiel e justo para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda injustia." Pregao de Cristo comea a partir de um
fato; o fato de que h algo de errado; o fato de que os homens so pecadores. Agora o
arrependimento apenas o direito eo sentimento saudvel da alma desperta, que v o
seu prprio pecado. Uma vez que um homem feito para ver que ele um pecador,
ento, se sua mente estar em qualquer forma saudvel e verdadeiro, o estado de
sentimento que surge em que o que chamamos de arrependimento.
III. No estranho que o arrependimento deve ser to comumente considerada
um doloroso dever? - um privilgio grande e inexprimvel. No h nada de
degradante nisso; degradao tudo no estado em que nos leva para fora de.
degradante para permanecer no pecado, para no ficar de fora. Que o Evangelho de
Cristo nos convida ao arrependimento apenas significa que o homem no est amarrado
a ir em seu erro e misria. Isso significa que ele no tem em que pista miservel em que
no h como voltar -. AKH Boyd, DD .
Vers. 18-22. chamado de Cristo . -1. Na convocao desses Apstolos pode ser visto
o cuidado que o Senhor tem para oferecer ministros para a Sua Igreja. 2. Ningum deve
intrometer-se no escritrio. 3. Tal como Cristo vos chama ele vos fornecer para o
chamado e promiseth-lhes um bom sucesso. 4. Tal como so chamados ao ministrio
deve recusar nem dores, nem perigo para salvar almas, mas deve ir sobre o seu trabalho
com to grande desejo de converter os homens e, como grande prudncia para traz-los
em como pescadores vo sobre o seu trabalho. 5. Quando Cristo vos chama Seus
instrumentos escolhidos, Ele chama-los com poder de persuaso (ver. 20). 6. Sua
vocao deles por casais, e aqueles irmos tambm, nos d a entender que o trabalho do
ministrio requireth concordncia e carinho entre os ministros. . 7 Sua vocao de
homens to mau como os pescadores, mostra ao liberdade de Sua graa na escolha de
instrumentos; o poder do seu reino, subjugando o mundo por tais meios fracos; e da
profundidade da sua sabedoria, na prestao de Sua prpria honra que o instrumento no
sero levadas a glria do trabalho -. David Dickson .
Ver. 18-20. escolha de Cristo de trabalhadores -. I. De onde o Mestre obtido seus
trabalhadores. -Ele vai para o lago da Galilia e encontra-los na beira-mar, um lugar
mais improvvel, como alguns julgam. Ele sabe o tipo de homens que Ele quer; Ele
sabe que o material de que Ele pode fazer pescadores de homens, e isso o leva. 1. Ele
queria que os homens que foram acostumado s dificuldades e experientes para o
servio . 2. Ele queria que os homens que estavam corajoso e ousado . 3. Acho que
Cristo escolheu esses pescadores, tambm, porque eles eram homens que tinham feito
negcios em muitas guas, e tinha l visto as maravilhas de Deus no
profundo . Certamente uma familiaridade com a natureza e com Deus da natureza, tinha
sido algum tipo de preparao para o emprego mais elevado e mais nobre que Ele era
capaz de cham-los. 4. O Senhor Jesus, quando Ele est selecionando discpulos, vai
entrehomens de humilde chamado , pois o trabalho honroso. 5. Foi a partir
de trabalhadores sinceros Cristo encontrados seus trabalhadores-homens que j estavam

a trabalhar arduamente. 6. Ele encontra seus pregadores, tambm, entre aqueles que j
so seus discpulos; por isso no foi a primeira vez que Cristo tinha falado com Pedro e
Andr.
II. O emprego mais nobre para a qual Cristo chamou a estes homens. , eu no
estou menosprezando o trabalho quando eu lhe digo que a mais alta forma de trabalho
trabalho para Cristo a conquista de almas. Ainda que Cristo chamou a estes irmos a um
emprego mais nobre, que estavam a ser pescadores ainda. "Eu vos farei pescadores de
homens". Voc deve ir pesca, s que voc ter um novo mar. Voc ainda ter as redes,
mas eles devem ser de um tipo diferente. Voc no acha que existe para cada trabalho
sob o sol um paralelo espiritual e analogia? Comecei minha vida como gravador em
madeira, preparando fotos para os jornais ilustrados; e eu me lembro do meu querido pai
escrevendo para mim, "Eu estou contente, querido filho, que voc deve gravar em
madeira, at que Deus o chama para gravar em coraes."
III. Como Cristo transformar estes homens de pescadores em pescadores
de homens? -1. Ele os chamou . 2. Ele moldou-los, e formado eles, e os
treinou . Como? Por preceito, mas principalmente pelo exemplo. 3. Ele enviou o Seu
Esprito , ainda para ajud-los no trabalho abenoado de pescador de homens -. Thomas
Spurgeon .
Ver. 19. Tudo mais do que parece .-H algo muito singular e completamente
incomum na prontido com que estes homens parecem deixar seu negcio e ir atrs de
Jesus. Desde a primeira Ele deve ter exercido sobre eles um estranho fascnio. Sua
aceitar a chamada imortalizou-los.
I. A sugesto da forma como cada vocao na vida destinado por Deus para
preparar um homem para algo maior do que si mesmo manifestamente aqui, com
estas palavras: "Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens". Aqui um
chamado de o mais simples tipo-a do pescador.Este Jesus de Nazar v nele mais do que
esses homens que esto perseguindo-o ver. Ele v nela uma educao para algo maior
do que si-uma educao para o mais elevado de todos os chamados concebveis. Cada
pescador deve ter certos traos de carter, a fim de ter sucesso, entre outros, uma grande
capacidade de adaptao e muita pacincia, ele deve aprender a esperar, bem como para
o trabalho. Ele deve ter um olho afiado e nenhum pouco de bom senso. Especialmente
ele deve estudar as Labits do peixe, e adaptar-se aos mesmos. Estes elementos de carter
so todos necessrios em pescadores de homens. Tomando todas as declaraes sobre o
tema, que esto espalhadas por cima e para baixo do Novo Testamento, penso que
podemos dizer com segurana que todo homem bom fazer um bom trabalho est
fazendo mais do que ele pensa. Cada homem na terra qualificar ou desqualificar-se
para outra e maior trabalho.
II. A fim de traduzir o inferior na maior; a fim de obter a vulgaridade eo "no-vale a
pena" sentindo-se fora da nossa vida de todos os dias; a fim de que no pode mais ser
pescadores de peixes, mas pescadores de homens uma s necessria: devemos aceitar
o convite: "Vinde aps mim, e eu vos farei"-o que voc capaz de ser feita. Ningum
pode nos ensinar sobre a vida como Cristo pode. A nica coisa de todas as coisas que
precisamos fazer aprender a viver, ou seja, como usar tudo o que encontrar em ns
mesmos para o melhor proveito.
III. O resultado prtico de tudo isso que nossas aes do dia a dia deve tornar-se
da maior importncia para ns. -No fazendo estamos adquirindo habilitao ou
inabilitao por algo em um nvel mais alto -. Reuen Thomas, DD .

Lies de pescadores .-Os discpulos foram pescadores. Jesus mesmo era um


pescador, "buscar e salvar o perdido." Discpulos tinha de se tornar pescadores, como
Jesus foi.
I. Fisher-folk de muitas maneiras livro.-Single. Muitos ganchos na linha. Vadear
fora e jogando net. Big net Sena, etc
II. Fisher-folk colocar habilidade em seus caminhos. Assim, os pescadores de
Cristo tm de dar a sua habilidade de trabalho, corao, e esforo.
III. Fisher-folk so dependentes bno de Deus em seu trabalho. Discpulostrabalharam durante toda a noite e nada apanhamos; mas quando Jesus guiada, eles
fechado um cardume . Se trabalharmos para pegar os outros por Jesus, nunca devemos
esquecer a nossa dependncia de Sua ajuda e bno -.Weekly plpito .
O gnio do cristianismo .-Qual o significado para ns deste preceito "Siga-me?"
I. O princpio que est na base do que , que o cristianismo deve ser sentida por
seus discpulos, superando em valor de todas as outras coisas da vida juntos. -Por
mais forte, mais profundo amor de um homem, em todas as circunstncias, as regras de
sua vida. Um homem pode ser um hipcrita religioso de todos os tipos de razes; mas
ele pode ser um cristo apenas quando o seu amor para o cristianismo supera qualquer
outro amor. Isso se torna ainda mais claro e certo quando refletimos que o cristianismo
uma constante luta de que quase todos os princpios mantidos entre os homens e todos
os sentimentos de um corao egosta tem de ser subjugado por ele, que tem que
enxertar em cima de vida novos hbitos humanos, uma modo fresco de transacionar
todos os nossos negcios e de lidar com nossos semelhantes, na realizao que deve
romper inmeros preconceitos e pisotear muitas inclinaes baixas e sensuais. Foi neste
princpio, e no que Cristo era sempre disposto a receber qualquer discpulo, para que
Ele s vezes colocar esses testes severos para os homens. Com os pobres, os contritos de
corao, os marginalizados e os miserveis, Ele nunca aplicou qualquer teste, pedindo
apenas uma f amorosa em si mesmo. Nada mais havendo a amar, j separado de
delrios exteriores, o amor que se apoiava nele tinha certeza de triunfar. Mas quando os
homens se aproximaram dele que tinha riquezas para cuidar, de reputao de respeito, e
para superar inclinaes opostas, nosso Salvador aplicou testes muito graves, como faria
maravilhosamente fino nas fileiras da igreja professa nos dias de hoje.
II. O preceito implica claramente o princpio do progresso. -Ningum pode supor
que seguir a Cristo significava apenas caminhando sobre o pas com ele.Significava o
discipulado , e isso significa uma introduo progressiva em pensamentos de Cristo e
fins para o esprito ea inteno da sua vida e obra. Vou avanar para especificar mais
minuciosamente as particularidades deste discipulado ou seguimento de Cristo. . 1 Um
cristo no incio pode ter algumas convices e ainda menos pontos de assentados da
f; todos os centros de devoo a Cristo. 2. O discpulo vem a Cristo, sem qualquer
sistema de deveres ou virtudes, salvo que um princpio do amor a Deus e ao homem,
que est envolvido em amar Cristo. A vida para ser interpretado por Cristo; e como
princpio cristo ir guiar os passos de um homem deve ser aprendido apenas a partir da
maneira pela qual Cristo agiu. 3. Ele no se poderia esperar de um jovem discpulo que
ele iria entrar muito nos grandes projetos do cristianismo. Mas ele cresce na apreenso
destes por discipulado -. S. Edger, BA .
Cada um tem um lugar para preencher a vida ., que cada um de ns tem o seu lugar
para preencher a vida muito bem ilustrado pelo grande professor Browning, em um
pequeno poema intitulado "O Menino eo Anjo". Theocrite foi um menino pobre, que
trabalhou diligentemente em seu ofcio, e louvou a Deus como ele fez isso. Ele queria
muito se tornar Papa, que ele poderia louvar a Deus melhor, e Deus lhe concedeu o

desejo. Theocrite adoeceu, e pareceu morrer. E ele acordou para encontrar-se um


sacerdote, e tambm no tempo devido Papa. Mas Deus perdeu o louvor que haviam
subido com Ele a partir de clulas do menino-arteso; eo anjo Gabriel desceu terra e
tomou o lugar do ex-Theocrite. E Deus mais uma vez no estava satisfeito; para o
louvor angelical no poderia substituir por Ele ser humano. "O silncio de que uma voz
fraca tinha parado o coro de criao." Ento Theocrite retornou ao seu antigo eu, eo anjo
Gabriel se tornou Papa em vez dele. Essa a lenda; e tem a sua lio. O coro de criao
nunca pode ser perfeito at que cada um de ns est no seu lugar, cantando sua parte,
que parte ningum pode cantar -. Reuen Thomas, DD .
" abandonar tudo e siga-me . "-A princpio pode parecer uma exigncia difcil; mas
se realmente acha que isso, de que no frequentam o suficiente para toda a
narrativa. Era absolutamente essencial que eles devem evidenciar uma disponibilidade
para renunciar a tudo por Cristo, a mais literal e em toda a extenso, uma vez que
somente por tal abandono de todos os outros objetos de interesse poderiam estar
preparado para a nova vida que Cristo iria respirar neles ; mas, embora os discpulos
foram, assim, pronto para sacrificar todos os interesses seculares da vida, tal sacrifcio
no foi realmente feita, para encontr-los de novo, atravs de toda a histria, em suas
antigas profisses. No porque eles tinham crescido menos zeloso na sua devoo ao
Mestre, mas porque o abandono real de suas atividades comuns no fazia parte de seu
discipulado. Assim, tanto podemos ver, que eles nunca foram muito ocupado com sua
pesca ou outras atividades seculares a obedecer instantaneamente a licitao de
Cristo. Eles haviam abandonado tudo no sentido mais elevado, de modo a deixar de ser
escravizado por qualquer exerccio; ainda que possam aderir a ela, tornando-se
subserviente s reivindicaes de sua maior vocao -. S. Edger, BA .
Tudo para Cristo .-O Rev. W. Hay Aitken nos fala de um jovem que, embora
declaradamente cristo, encolheu de ceder-se totalmente ao seu Senhor.Quando
implorou, ela disse com honestidade sincera: "Eu no quero me dar bem em cima de
Cristo, pois, se eu fosse fazer isso, quem sabe o que ele pode fazer comigo? Pelo que
sei, ele pode me mandar para a China! "Anos se passaram, e ento no veio de uma
carta para ela profundamente interessante, contando como seu longo conflito com Deus
havia chegado ao fim, e que a felicidade ea paz que ela agora se sentia em a entrega
total de si ao seu Senhor; e, referindo-se sua antiga conversa, ela acrescentou: "E
agora eu sou o meu prprio j no; Eu me fiz a Deus sem reservas, e Ele est me
mandando para a China. "
Vers. 21, 22. chamado de Cristo .-I. Na chamada de Cristo h uma voz. Nos dias de
sua carne, Ele chamou homens por Sua voz viva. Cristo ainda vive, e Ele nos chama
atravs de Sua voz que fala direito aos nossos coraes.
II. A voz de Cristo traz uma mensagem .
III. Essa mensagem traz um convite. -Um dia, um pregador visitou uma mulher
pobre. Bateu, e novamente bateu, mas no obteve resposta de dentro.Poucos dias
depois, ele encontrou a mulher na rua, e disse que estava arrependido, que ela estava
fora quando ele chamou. Ela confessou que tinha estado em sua casa, mas ela estava
com medo de que o credor tinha vindo a exigir o pagamento de uma dvida. Batida de
Cristo, portanto, mal compreendido, pode assustar o corao. Alguns pensam que a
religio de Cristo uma coisa triste e sombrio, e que faz as pessoas tristes e sombrios.
IV. O convite de Cristo tambm uma reivindicao. , quando ele chamou Pedro,
Andr, Tiago e Joo, Ele falou no tom mais suave de amor, mas Ele tambm falou como
quem tem autoridade. Ele tinha todo o direito de cham-los, e eles no tinham o direito

de recusar. Cristo ordena quando Ele convida.Quando Earl Cairns era um menino de dez
anos, ele ouviu um sermo em Belfast. Trs das palavras do pregador assustou; foram:
"Deus afirma que voc." Essas palavras continuaram soando em seus ouvidos, eo
menino pensativo tentou compreend-los. "Deus me diz", ele disse para si mesmo ", e
Ele tem o direito de me afirmar." Ele resolveu ceder a reivindicao de Deus. A viva
voz, uma mensagem, um convite e um pedido-adicionar esses quatro juntos, e voc tem
o chamado de Cristo -. Jas. Wells, MA .
Ver. 21. chamado de Cristo, e as nossas respostas .-I. " No ", foi a resposta de
muitos nos dias de Cristo. H muitas maneiras de dizer "No" Muitos a quem Cristo
apelou disse "No" com polidez e arrependimento; eles tinham muitas desculpas e
desculpas. Alguns disseram "no" a ele diretamente, sem rodeios e sem frases. Que
estranho poder que que temos de dizer "no" a Deus e Jesus Cristo! Cada um de ns
como o jovem Hrcules, o chefe dos heris e smbolos da antiguidade. Como ele estava
sentado na encruzilhada, duas mulheres se aproximaram dele. A um, cujo nome era
Prazer, ofereceu-lhe um caminho florido e cada prazer; o outro, cujo nome era dever ou
virtude, chamou-o para uma vida nobre e altrusta. Ele ouviu os argumentos dos dois, e
em seguida, fez a sua escolha, e sua escolha fez dele o heri que ele se tornou. Mackay,
o heri de Uganda, costumava dizer: "Dever antes do prazer, mas o dever prazer
comigo."
II. " Sim e no ", foi a resposta de Judas, que traiu seu Mestre com um beijo. Ele
disse que "sim" com os lbios, mas seus lbios mentiu; seu corao e vida disse a
verdade.
III. " Sim, mas no agora ", a resposta de muitos cujos coraes so tocados pelos
apelos de Cristo. Agostinho, em sua juventude, muitas vezes ouviu o chamado de
Cristo. Desejou ento para fazer duas coisas: para desfrutar de prazeres pagos por
algum tempo, e, finalmente, a tornar-se um cristo. Ele tentou reduzir pela metade a
diferena, e costumava orar: " Senhor, salva-me, mas no agora." Mais intensamente
em seu "Confessions" que ele se arrepender de seus atrasos tolas.
IV. " Sim ", a nica resposta certa. Talvez os Apstolos quando chamados por
Cristo no disse uma nica slaba. Sua toda vida aps a morte era apenas um dito "sim"
a Jesus. Ningum pode dizer "sim" para voc. Ouvi dizer que os ndios vermelhos que
viviam perto de Niagara nunca ouviu os troves da cachoeira, mas podia ouvir os passos
de uma besta ou um inimigo a uma milha de distncia. A vontade surdo do ouvido a
uma s voz, e abriu-a para o outro. Eles ouviram apenas o que eles queriam ouvir. Da
mesma forma, o ouvido da alma podem ser treinados a ouvir a voz de Deus em meio a
rudos impressionantes da Terra -.Jas. Wells, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23-25


Fama repentina .-Ns j percebeu que o ministrio do Salvador comeou como a de
Batista. Como se isso, por exemplo, desde o incio, foi enfaticamente um ministrio de
pregao. Como se isso tambm, no incio, um ministrio de pregao muito a mesma
verdade (cf., como antes, Matt. 3:02 e 4:17). Era diferente, no entanto, ser exercida no
no deserto, mas nas cidades. E rapidamente comeou, tambm, a diferir em outros
aspectos no desconexos com isso.Dois deles so apresentados a ns aqui. Foi mais
completa da maravilha . Foi mais completa da misericrdia tambm.
I. Fuller de admirao. , exceto em conexo com o seu nascimento (Lucas 1:13,
63, 64) lemos nada de milagroso na histria pessoal de Batista. Uma maravilha em si
mesmo, uma maravilha em seu cumprimento da profecia (Joo 1:23)-uma maravilha em

sua semelhana com Elias (Lucas 1:17), ele no parece ter sido recomendado para
homens com alguma surpresa ao lado (Joo 10: 41). Muito diferente que vamos
encontr-lo aqui com o Salvador, quase desde o incio de seu curso. Um muito chama de
milagre, em vez disso, atende-lo assim que ele sai entre os homens. Esses milagres,
tambm, eram de molde a atrair a ateno de todas as maneiras
possveis. Sua singularidade muito faria isso, para comear. Evidentemente, o Batista
era exatamente o tipo de homem de quem os homens olharam para essas coisas (ver
novamente Joo 10:41; tambm Mateus 14:1, 2.). O mero fato, portanto, que o que era
to grande ausente nele estava presente em algum to parecido com ele em outros
aspectos, faria os homens olhar para ele a mais. A natureza pattica desses milagres,
tambm, faria a mesma coisa. O mal fsico produz mais misria misria-mais profunda
misria e afetando mais pessoas do que a falta de sade fsica? Que perspectiva de bom,
por isso, desperta maior interesse do que a perspectiva de libertao de tanta
maldade? Cada casa quase em cada comunidade tem o prazer de ouvir notcias sobre o
assunto. Cada ouvinte seriam atrados para o local onde foi dito para ser encontrado (cf.
Matt. 14:35). A grande variedade , tambm, os dons de curar ouvido falar neste caso
faria isso mais. "Todos os tipos de doenas e enfermidades", cada um trouxe a Jesus
para a cura, seja qual for o carter de sua necessidade, seja fsica ou mental, seja natural
ou sobrenatural (vers. 23, 24), encontrou-o capaz de curar. E este efeito, mais uma vez,
seria aumentado grandemente pela grande nmero de pessoas, e que de todas as partes,
que foram aliviados dessa maneira. Cada novo caso, cada nova localidade tocado, seria
ao mesmo tempo tanto alargar e aprofundar grandemente a impresso produzida. "Tudo
Sria", de fato, como diz aqui (ver. 24), estaria cheio de sua fama. O "Grande Healer"
estaria em lbios de todos os homens em todas as partes da terra.
II. Fuller de misericrdia. -O prprio natureza desses milagres, como j
observado, seria algum testemunho disso. Eram, evidentemente, o resultado, em todos
os casos, de muita compaixo do corao. Joo, no deserto, qualquer que seja a sua
simpatia com o sofrimento, no ver muito do doente. Naturalmente, esse no era o lugar
para onde quer seria ou poderia vir. Jesus, pelo contrrio, andando entre os homens, viu
a maior parte do doente; e onde quer que Ele os viu, assim nos dito repetidamente
(ver , designadamente, Matt 14:14, 20:34;. Marcos 1:41), teve compaixo deles. O
mesmo est implcito aqui na descrio dada por aqueles que ele ajudou. Eles eram
pessoas "holden com vrias doenas e tormentos" (ver. 23). O que chamou o Seu poder
sobre eles era a misria do seu caso. O que os homens vieram, assim, para saber sobre
ele era a simpatia infalvel de Seu corao. Veja como isso exemplificado no que nos
dito de alguns em Lucas 17:12. Mesmo os homens "longe" podia ver a compaixo que
era visvel em seus looks. As palavras , tambm, que acompanharam estes milagres ,
disse exatamente o mesmo conto. Como enftico que descrio deles dada em ver. 23.
Ele veio "pregar o evangelho", a boa notcia-"do reino." Ele veio declarar o lado
misericordioso do grande mensagem de Deus para a humanidade. Ele veio defini-lo por
diante. Ele veio proclamar que-assim que a palavra significa, como um "arauto". Assim,
de fato, como havia sido profetizado dele em Isa. 61:1 e em outros lugares. E, assim,
tambm, como encontramos registrado dele em Lucas 4:17-22. E tudo muito, claro,
como se a dizer por sua linguagem o que Ele disse por seus atos; e para provar tanto
como Ele tinha vindo para salvar corpos e almas de ambos. Paz para o pecador. Sade
aos doentes. Estas foram as misericrdias que, desde o primeiro, marcou sua misso aos
homens.
Ser que no , portanto, veja aqui mais, dois segredos notveis?
1. O segredo das relaes miraculosas de Deus . milagres so sinais excepcionais
para tempos excepcionais. Eles so a maneira de Deus de chamar a ateno para uma

nova misso, ou nova verdade, ou renascimento da idade. Veja casos como Ex. 3, 4,
etc; Josh. 3:7; Juzes 6:36-40, etc, e os muitos milagres por Elias e Eliseu nos dias
sombrios de Acabe e seus filhos. Assim tambm aqui, portanto, onde temos uma
plenitude de milagres porque a dignidade da pessoa e a plenitude da misericrdia nunca
ouvido antes.
. 2 O segredo da pregao com poder .-Outras coisas podem deslumbrar os
homens; outras coisas podem convenc-los; nada ganha-los como o amor.Como
perceptivelmente podemos traar esta verdade nas ltimas palavras deste captulo, "que
o seguiam grandes multides da" em todos os lugares em volta! E o que prova isso , no
incio do seu ministrio, do que Jesus declarou perto do fim (Joo 12:32).

Homilias sobre os versos


Vers. 23 25. Cristo pregando e curando . -1. Como solcito devem ser ministros de
procurar ovelha perdida dentro de seus limites. Cristo percorria toda a Galilia. 2. Os
meios de converter almas a pregao do evangelho. 3. A oportunidade especial de
pregao quando as pessoas so convocadas no lugar comum designada para
exerccios religiosos. 4. O evangelho uma questo de maior preocupao. o
evangelho do reino; daquele reino incomparvel do cu, que, por meio do evangelho,
revelado aos homens, e ofereceu a eles, por que eles ficam direito e ttulo para o reino,
sim, tornar-se herdeiros do reino, e pelo qual eles so regidos e levou em at a plena
posse do reino. 5. Embora a doutrina de nosso Senhor no precisava de confirmao,
sendo a verdade do Deus vivo, mas a confirmao nossa f fraca needeth. Portanto,
Cristo operou milagres e os milagres rentveis, como pode levar os homens a procurar o
alvio dos males da alma. . 6 O primeiro relatrio da graa de Cristo muito tomando; o
sabor da sua graa, a partir de leo precioso, que no incio da sua pregao do
evangelho afetar os gentios e atra-los para busc-Lo. . 8 Quando agrada a nosso Senhor
para permitir que o Seu poder Ele pode reunir multides aps ele -.David Dickson .
Cristo e da humanidade -. I. A condio lamentvel do homem .
II. A suficincia de Cristo.
III. A sabedoria de tomar a natureza humana em seus pontos mais acessveis os desejos do body.-Joseph Parker, DD .
Ver. 23. o grande pregador ., eu acho que, se vamos olhar sobre a histria da
oratria, que deve ser acordado que trs elementos entram em eloqncia. Eu no digo
que outros elementos tambm no entrar em eloqncia, mas que deve haver pelo
menos estes trs uma grande ocasio, um grande tema, e uma grande
personalidade. Jesus de Nazar teve estes.
I. Uma grande ocasio. -O mundo tinha atingido o seu ponto mais baixo. No
havia liberdade no governo. No houve igualdade de direitos entre os homens. Metade
da populao eram escravos. Todos os homens em trabalho de parto da Grcia e Roma
estavam vivendo em extrema pobreza. No havia escolas para a educao de qualquer
um, exceto na retrica e da habilidade do atleta. No houve literatura por mais tempo,
no houve grandes mestres, sem profetas, mesmo no judasmo. Houve degradao, a
pobreza, a misria em todos os lugares. Se aqui e ali um nico homem conseguiu
acumular uma pequena propriedade, ele cavou um buraco no cho, e enterrou-o para
mant-lo a partir do coletor de impostos. E, no entanto, nesta hora de preto, noite escura,
havia uma pequena provncia em que a luz da esperana humana ainda mantido
aceso. Havia um povo pouco que ainda tinham uma expectativa de libertao. De longe,
no passado, a esperana tinha sido trazido para eles que um Redentor, um Libertador,

viria, por meio do qual eles mesmos devem tornar-se, por sua vez o redentor e libertador
das naes.
II. Um grande tema. -Para declarar isso seria abrir todo o seu ministrio, e ainda
em algumas palavras simples que podem ser delineadas. Ele veio com essa mensagem,
antes de tudo: "O tempo que voc est procurando chegou. O reino de Deus est
prximo. O Libertador est aqui. Eu sou o Libertador. Eu vim para dar vista aos cegos ",
etc Foi uma mensagem de esperana.
III. Uma grande personalidade -So. grande que, quando Ele se levantou na
sinagoga de Nazar, todos os olhos estavam fixos em cima dele antes que ele comeou a
falar; to grande que, quando a multido reunida em pedras para apedrej-lo Ele passou
por meio deles ileso, e eles se separaram e deix-lo ir; to grande que, quando na
sinagoga que, levantando-se para lev-Lo para o precipcio e derrub-lo, Ele passou
inclume por eles; to grande que, quando a polcia, ordenada pelas autoridades de
Jerusalm, para prend-lo, foi para esse fim, eles ouviram a Sua pregao e saiu
dizendo: "Ns no poderamos toc-lo, pois nunca homem algum falou como este
homem." - L . Abbott, DD .
Exemplo de Cristo como um Healer -. I. Cristo foi dispensar o dom da cura,
maravilhosamente, por um exemplo para todos os que nEle crem. -Healer das
doenas do corpo, como Ele foi curador das doenas da alma, Jesus Cristo, ungido
Salvador, este era o Seu misso de curar, para salvar. O que foi isso, mas para nos
ensinar que os pobres e necessitados de maneira alguma, esto comprometidos com o
cuidado ea responsabilidade de todo aquele que v o seu caso duro e tem poder para
alivi-la?
II. O dever de dar um dos deveres mais simples de toda a vida , e porque to
simples, o Apstolo tem cercou-a com o aviso: "No vos enganeis nesta coisa; Deus no
se zomba "-. Bispo Claughton .
Vers. . 23-25 O Grande Mdico ., quando em Londres, eu gostaria de visitar um dos
grandes hospitais para o prazer de ver mais as suas portas estas palavras generosas,
"Hospital Royal Free; estranhos, estrangeiros, etc, podem participar livremente dos
benefcios deste hospital. "Quando eu vejo" et cetera "Agradeo a Deus e estou muito
contente que existe uma instituio em nossa terra que acolhe o" et cetera. " meios "eo
resto," a qualquer um e todos da humanidade. Da mesma forma este poder de cura da
cruz de Jesus para o "et cetera." O poder salvador da cruz para todas as pessoas
doentes que querem ser curados -. W. Birch .

CAPTULO 5
Notas crticas
OBSERVAES GERAIS SOBRE O SERMO DA MONTANHA
O objetivo eo contedo do " Sermo ".-No mero sermo isso, s distingue de
outros da sua classe por seu alcance e varrer e poder; ele est sozinho como o grande
fundador da comunidade do cu; ou, para manter o ttulo simples Evangelista se sugere
(4:23), "o evangelho (ou boa notcia) do reino." Para compreend-lo corretamente
devemos manter isso em mente, evitando o mtodo fcil de trat-la como uma mera
srie de lies sobre temas diferentes, e esforando-se para compreender a unidade de

pensamento e propsito que une as suas diferentes partes em um grande todo. Ele pode
nos ajudar a fazer isso se primeiro nos perguntar o que perguntas surgiriam
naturalmente nas mentes dos mais pensativo do povo, quando ouviram o anncio, "O
reino dos cus est prximo." Foi evidentemente a essas pessoas o Senhor se dirigiu Si
mesmo .... Em suas mentes eles, com toda a probabilidade, ser rotativo perguntas como
estas: 1. "O que este reino, quais as vantagens que ele oferece, e quem so as pessoas
que pertencem a ele?" 2. "O que se exige dos que pertencem a ela? Quais so as suas
leis e obrigaes? "E se estas duas perguntas foram respondidas de forma satisfatria,
um tero seria naturalmente seguir. 3. "Como podem aqueles que desejam compartilhar
seus privilgios e assumir suas obrigaes se tornarem cidados do mesmo?" Estes,
portanto, so os trs grandes questes tratadas em sucesso ( JM Gibson, DD .).
A originalidade do Sermo .-Ns no tm o cuidado de negar, estamos ansiosos para
receber, que muitos, mesmo dos ditos mais admirveis do Sermo da Montanha tinha
sido antecipado por moralistas e poetas pagos ( S. Cox, DD ). . Afirmar que Cristo no
estava no mundo, nem nos pensamentos dos homens, at que Ele se fez carne e habitou
entre ns, no mais a honr-lo do que est a afirmar que, quando Ele veio ao mundo,
Ele mostrou-se a haver mais sbia do que os homens cujos pensamentos Ele j havia
guiado e inspirado .... Seus ensinamentos, podemos ter certeza, no vai ser novo, no
sentido de no ter nenhuma ligao com as verdades que Ele j tinha ensinado por
eles; mas vai ser novo, nesse sentido, que aperfeioar o que neles era imperfeito; que
vai reunir os seus pensamentos dispersos, libert-los dos erros com os quais lhes tinha
mistura, e de harmonizar, desenvolver e conclu-las ( S. Cox, DD .).
? o Sermo do Monte evanglico -Voc j ouviu falar, como eu, que no h "Cruz"
no Sermo da Montanha; que estamos ao p do Sinai ouvir a Moiss, e no no Calvrio
"contemplar o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo." No nos deixemos
enganar. Voc pode muito bem dizer que no h sol em uma mina de carvo ou um
giser, porque voc no v sua forma l. Suas bacias britnicos so to verdadeiramente
os-filhos do sol como o raio de luz que o ltimo caiu sobre nossos olhos, ea
moralidade agudo deste sermo to realmente o fruto da morte e ressurreio de Cristo
como o primeiro pulso -beat de alegria na recepo do perdo dos pecados. Voc vai
dizer que o escritor de Todhunter Trigonometria no est familiarizado com as quatro
primeiras regras da aritmtica, porque ele assume em vez de afirmar e provar a
eles? No mais devemos concluir que a salvao pelo sacrifcio do Filho de Deus para
os homens ausente do Sermo do Monte, porque no expressamente declarado e
argumentou, pois no terceiro dos romanos. No h uma bno que no nos leva ao
Calvrio. No h um aviso de que no pode incitar-nos a Cristo. No h uma elevao
monte de santidade que no vai forar de ns o grito: "Senhor, ajuda-me, ou eu perecer."
O sermo est cheio de grandes princpios que temos de pregar, e esses princpios esto
consagrados na Speaker Si mesmo. Ensinar a Ele ns ensinamos os princpios deste
Sermo, e de pouca utilidade ensinar as idias deste Sermo sem tambm ensin-lo
( J. Clifford, DD .). O Senhor Jesus no deu ao mundo o seu melhor vinho neste copo,
maravilhoso e precioso que ele seja. A melhor coisa que nos Evangelhos o prprio-que
a manifestao da justia e do amor de Deus na pessoa, a vida ea morte de Seu Filho
atravs do qual Ele ganha nosso amor e nos torna justos (Evangelho S. Cox, DD . ).
A relao entre o Sermo da Montanha, como relatado por So Mateus e da conta
dele em St. Luke 6 -Os comentaristas esto divididos em opinio quanto possibilidade
ou no so duas verses do mesmo discurso. Agostinho sugere uma soluo da
dificuldade dizendo que os dois discursos so inteiramente distintos, embora entregue
na mesma ocasio, que a relatada por So Mateus, na montanha para os discpulos; a de
So Lucas, entregue na plancie logo abaixo multido. Dean Vaughan concorda neste

ponto de vista, e diz: "Os homens tm dvidas de que o discurso em So Mateus deve
ser considerado como um relato mais amplo do que relatado por So Lucas. O alcance
geral e significado o mesmo. No entanto, como So Mateus diz expressamente que
Jesus falou 'sentado na montanha', e So Lucas diz que Ele falou 'p na plancie ", ele
no parece muito natural supor que a um (que, dado por So Mateus ) foi um discurso
entregue, por assim dizer, para o crculo ntimo dos discpulos, para alm da multido
do lado de fora; o outro (preservado por So Lucas), um breve ensaio e mais popular
dos principais tpicos da antiga, dirigida, logo em seguida, em ordem decrescente da
colina, multido promscua. "Lange tambm favorece essa viso. Carr ( Bblia
Cambridge para Escolas ) estabelece os argumentos a favor da identidade do "Sermo
da Montanha" com o "Sermo da Plancie", da seguinte forma:. 1 O comeo eo fim so
idnticos, assim como grande parte da matria interveniente . 2. As partes omitidas, uma
comparao entre o velho eo novo so-legislao, como seria menos adaptados para os
leitores de So Lucas que para So Mateus. 3. A "montagem" e "simples" no so
necessariamente localidades distintas. A plancie mais exatamente traduzida como
"um lugar plano," uma plataforma no alto da terra. 4. The lugar na ordem dos
acontecimentos difere em St. Luke, mas provvel que aqui, assim como em outros
lugares So Mateus no observar a ordem de tempo.
Ver. 1. Ele subiu em uma montanha. -Talvez com a finalidade de selecionar seu
pblico. O ocioso e indiferente ficaria para baixo na plancie ( Gibson ). A montanha
foi, provavelmente, aquele conhecido no dia de hoje como o Kurn Hattin , ou "chifres
de Hattin." uma terra firme, em vez de uma montanha, subindo para cerca de mil
metros acima do nvel do mar, e distintamente marcado a partir do vizinho eminncias
pelas duas corcovas, ou chifres, que sobem cerca de sessenta metros acima e coroam a
cimeira. Entre esses "chifres" h uma grande extenso de grama, um anfiteatro natural,
em que uma grande multido pode facilmente reunir dentro de audio de uma voz
nica ( Cox ). Definir. -Este costume dos mdicos judeus, quando ensinou em sua
escolas e sinagogas.Disciples. - evidente que nesse perodo Jesus j tinha feito uma
separao entre seus discpulos e as pessoas ( Lange ).
AS BEM-AVENTURANAS ., assim chamada a partir da palavra de abertura "Beatos"
(abenoado) na Vulgata. seu nmero ., embora em nmero de oito, existem aqui, mas
sete caractersticas distintas de carter. A oitava one-o "perseguidos por causa da
justia", denota apenas a posse dos sete caractersticas anteriores, por conta de que que
eles so perseguidos (2 Tm. 3:12). Por conseguinte, em vez de alguma promessa distinta
para esta classe, que tem apenas uma repetio da primeira promessa. Isso tem sido
observado por vrios crticos, que, pelo carter de sete vezes, assim estabelecido,
observaram corretamente que um personagem completo feito para ser representado, e
pelo bem-aventurana sete vezes ligado a ele, uma bem-aventurana perfeita se destina
( D. Brown, DD .). Sua finalidade . Esta-Sermo da Montanha parece ser
particularmente dirigida contra as indisposies comuns do corao e os erros da vida,
que eles eram culpados de quem olhou para o reino do Messias; pois nela o nosso
Salvador familiariza as pessoas e os seus discpulos, que so pessoas abenoadas que
so admitidos para esse reino, ou seja, no o avarento e ambicioso, mas os pobres de
esprito; no os penitentes, rezadeiras luxuosos e licenciosos, mas a graves; no o feroz
e arrogante, mas o manso e humilde; no eles que ficou boquiaberto depois, e esperavase de possuir, propriedades de seus vizinhos por conquista injusta, mas que estudou uma
honestidade e retido exata em todas as suas relaes; no o cruel e de corao duro,
mas o misericordioso e de caridade; no o lascivo e imundo, mas os puros de
corao; no os combates e contenciosa, mas a calma e pacfica; no os perseguidores,
mas os perseguidos por causa de Cristo e seu dever. Assim que todas as bem-

aventuranas so a criao de tantas disposies muito contrrias de esprito para


aqueles que estavam com prepossessed e instncias apenas mais particulares da doutrina
geral, que deviam arrepender-se, porque o reino dos cus, ou o reino do Messias estava
mo ( J. Blair, MA .).
Ver. 3. Blessed -Of. as duas palavras que os nossos tradutores tornam "bemaventurados", o que aqui utilizado ( ) aponta que os homens o que interior, e
assim pode ser traduzida como "feliz" em um sentido sublime; enquanto o outro
( umax ) denota sim o que chega at ns a partir de fora (como Matt.
25:34). Mas a distino nem sempre muito bem realizado ( Brown ). pobres de
esprito ., Nesta e na quarta bem-aventurana parece primeira vista ser uma diferena
real entre So Mateus e So Lucas, alm do que pode ser explicado pela mera variedade
verbal com o argumento substancial. Dean Mansel, no Comentrio de Speaker , sugere
que a verdadeira explicao de que So Lucas registra essas bem-aventuranas como
eles foram realmente ditas por nosso Senhor, enquanto que So Mateus (um dos doze a
quem foi dado conhecer os mistrios do reino do Cu) relata-los em uma forma a dar o
seu pleno significado, ao invs de sua expresso figurativa. A um d as palavras, o outro
a mente de Cristo.
Ver. 6. Justia. -A disposio normal ou modo de ao que leva a vontade de Deus
como norma suprema ( Wendt ).
Ver. 7. Obter .-No "mrito".
Ver. 12. Esteja muito se alegrou . Primavera-para cima em jubilosa esperana em
direo a sua recompensa no cu ( Stier ).
Ver. 13. Sal -It sugerido pelo Rev. TH Darlow, MA ( Expositor , Fourth Series,
VIII. 239) que era o comrcio familiar de cura peixes que solicitado, ou, referncias,
pelo menos pontiagudos de nosso Senhor ao sal. Professor GA Smith diz: "O peixe em
conserva da Galilia eram conhecidos em todo o mundo romano." Ns podemos
compreender, neste contexto, por que nosso Senhor fala de recusar sal de uma forma to
atacado, "Lana fora e pisado pelos homens."Perdido seu sabor. Esta-realizao, pelo
menos, quando ocupamos um ponto de observao que simplesmente popular. Dr.
WM Thomson diz: "Tenho visto muitas vezes apenas como sal, ea disposio idntica
de que nosso Senhor tenha mencionado" (veja a Terra e Livro , pp 381, 382).
Ver. 14. Uma cidade edificada sobre um monte. Assumindo-o Sermo da
Montanha ter sido pregado a partir de uma das montanhas da Galilia, perto da "Chifres
de Hattin", nosso Senhor pode ter olhado ou apontou para Safed, 2006 cento e cinqenta
metros acima do mar, comandando uma das mais grandiosas vistas panormicas da
Palestina ( Plumptre ).
Ver. 15. Uma bushel , o bushel (RV), ou seja . a medida comum encontrado em
todas as casas dos judeus. Vela ... candelabro , lmpada ... candelabro(RV). A lmpada
em uma casa judaica no foi colocado em uma mesa, mas em um pedestal alto ou
estande, s vezes feita com um eixo de deslizamento ( Carr ).
Ver. 17.-A nova linha de pensamento comea aqui e se estende at a concluso do
captulo. Seu significado para apertar as bandas de moralidade sobre as conscincias
dos seguidores de nosso Salvador ( Morison ).
Ver. 18. Jot .-A menor das letras hebraicas. Tittle. -Um desses pequenos golpes pelo
qual somente algumas das letras hebraicas se distinguem das outras como elas
( Brown ).
Ver. . 19 Menos .-Como a coisa falada no a ruptura prtico, ou desobedecer, da
lei, mas anulando ou enervante suas obrigaes por um sistema vicioso de interpretao,
e ensinar os outros a fazer o mesmo; assim que a coisa no ameaado excluso do cu,

e menos ainda o lugar mais baixo, mas uma posio degradada e de desprezo no atual
estgio do reino de Deus ( ibid .).
Ver. 20. escribas e fariseus .-A combinao frequente das duas palavras (treze vezes
nos trs primeiros Evangelhos) implica que, na maior parte, os escribas eram da escola
dos fariseus, assim como os "chefes dos sacerdotes" eram, em sua maior parte, do que
dos saduceus (Atos 5:17). O uso do Novo Testamento da palavra difere da Velha. L, o
escriba simplesmente o homem que escreve, o secretrio ou secretrio de ditos do rei
e documentos oficiais (2 Sam 8:17;. 20:25, 2 Reis 18:18). Aps o retorno da Babilnia,
como no caso de Esdras (Esdras 7:06, 12), foi usado pela primeira vez dos copistas e
editores dos livros sagrados, e, em seguida, por uma transio natural, de seus
intrpretes; e este o sentido dominante da palavra no Novo Testamento ( Plumptre ).
Ver. . 21 Ouvistes. como se o Salvador estavam se referindo a algum discurso
especfico, que alguns rabino ou outro tinha sido recentemente entregando ao povo-It; e,
talvez, como uma polmica contra as doutrinas e influncia de Jesus. Precisamos no
duvido que haveria muitos desses discursos discussional. E enquanto a majestade nativa
de nosso Senhor no o deixou descer em controvrsias mesquinhas, bastante provvel
que vrias partes do Sermo do Monte devem a sua formao peculiar natureza
peculiar das representaes feitas por seus adversrios rabnicos ( Morison ) . Todo
aquele que matar, etc -O fato de que estas palavras no so encontradas no Antigo
Testamento confirma a viso de que o nosso Senhor est falando dos comentrios
tradicionais sobre a lei, e no da prpria lei ( Plumptre ). em perigo. - A frase tinha um
sentido um pouco mais tcnico em AD 1611 do que tem agora, e significava "legalmente
responsvel" ( ibid .). a julgamento. -A dos tribunais locais de Deut. 16,18. Eles tinham
o poder da pena capital, embora a forma especial de morte por apedrejamento foi
reservada para o Sindrio ou Conselho ( ibid .).
Ver. 22. Sem uma causa. omitido nos RV No entanto, decidir quanto ao texto,
devemos restringir a nossa interpretao de "raiva sem causa" ( Brown ).Raca = "servo
bom-para nada" ( Wendt ). Insensato = "tu um ateu "( ibid .). A distino entre raca e tu
tolo est perdido, e, naturalmente, pois pertencem a essa classe de palavras, o
significado de que depende inteiramente do uso do dia. No , no entanto, claramente
um pice. 1. Sentimento de raiva sem palavras.2. Anger prpria ventilao em
palavras. 3. Raiva Insultar ( Carr ). Julgamento ... conselho ... o fogo do inferno. Parece haver uma incongruncia na passagem literalmente a partir dos acontecimentos
humanos descritos pelo "julgamento" eo "conselho" para a sentena divina do "inferno
de fogo. "A interpretao mais natural parece ser a de supor que trs graus de punio
humano so usados para denotar, por analogia, trs graus correspondentes da sentena a
seguir Divino. O julgamento, o conselho, o inferno de fogo, vai, assim, representar
figurativamente trs graus da vingana divina contra o pecado, o que corresponde a trs
graus de castigo temporal sob a lei judaica; morte pela espada infligido pelos tribunais
menores, morte por apedrejamento infligido pelo Sindrio e, finalmente, a morte com o
corpo lanado no vale de Hinom para ser queimado. No certo que esta ltima punio
foi nunca realmente infligido sob a lei judaica; pode ser mencionado como um caso
extremo alm das punies legais, porm, em um caso, pelo menos, como Tholuck
observa, a morte pelo fogo foi ordenado (ver Lev. 20:14), embora nenhum lugar do
castigo especificado (cf. 1 Macc. 3:5) ( Mansel ).
Ver. 25. Concordo com o teu adversrio. -O Salvador aqui muda Sua cena um
pouco. Ele aproveita, representativamente, em uma manifestao to especfico de
malevolncia que leva a parte lesada para se tornar um adversrio, ou seja . um
promotor de justia em um processo judicial, que est determinado a recuperar os danos

( Morison ). A paixo que voc no se arrependeu, o errado para que voc no tenha
expiado, ir encontr-lo como adversrio no bar de Deus ( Tholuck ).
Ver. 26. Farthing. -A palavra grega derivada do latim quadrans , a quarta parte do
Imprio Romano como , uma pequena moeda de cobre ou bronze que se tornou comum
na Palestina. O "centavo" de Matt. 10:29 uma palavra diferente, e foi aplicado a
dcima parte do dracma ( Plumptre ).
Ver. . 28 para a cobiar. a inteno de faz-lo, como a mesma expresso usada em
6.1-Com; ou, com o pleno consentimento de sua vontade, para alimentar assim seus
desejos impuros ( Brown ).
Ver. 31. que qualquer que repudiar, etc -A citao dada como a explicao
rabnica popular de Deut. 24:1, que, como nosso Senhor ensina em Mateus.19:08, foi
dado por causa da dureza do corao dos homens, para evitar ainda males maiores. A
festa mais rigorosa de Samai considerou que a "impureza" significava simplesmente a
falta de castidade antes ou depois do casamento. Os seguidores de Hillel realizada, por
outro lado, que tudo o que fez a empresa da esposa de mau gosto era um motivo
suficiente para o repdio ( Plumptre ).
Ver. 33. renegar a si mesmo. -Estas no so as palavras exatas de xodo. 20:07,
mas eles expressam tudo o que foi entendido atualmente para condenar, ou seja, falso
juramento (Lev. 19:12, etc.) Isto claro a partir do que se segue ( Brown ).
Ver. 34. Juro no em todos. Viz-. das seguintes formas ( Morison ).
Ver. 37. Sim, sim; no, no. Deixe sua afirmao e negao estar de acordo com
fato ( Grotius ).
Ver. . 38 Olho por olho, etc - (Ver xodo 21:24.). Os escribas desenhou uma falsa
inferncia a partir da letra da lei. Como um remdio legal as lei de talio foi
provavelmente o melhor possvel em um estado rude da sociedade ( Carr ). O objetivo
da lei, como Jerome observaes, no era a sacrificar um segundo olho, mas para salvar
ambos. Quando um homem em uma paixo entende que ele susceptvel de perder um
olho se ele tomar um, provvel que ele, na grande maioria dos casos, a ser at agora
controlada como para salvar ambos ( Morison ).
Ver. 40. Braso. -A roupa interior. Cloke. -A roupa exterior e mais caro. No
permitido ser mantido durante a noite como uma promessa do pobre, porque utilizado
para uma cama de cobertura (x 22:26, 27). "Esteja pronto para desistir, mesmo que por
lei no pode ser tomada" ( Mansel ).
Ver. 41. Mile .-A influncia de Roma demonstrado pelo uso da palavra latina
(ligeiramente alterada) para o passuum mille , os mil passos que tornaram-se uma milha
romana-cerca de 142 metros curto de um estatuto Ingls milha ( Plumptre ).
Ver. . 43 Ama o teu prximo (Lev. 19:18). Odeio teu inimigo -. Lightfoot cita
algumas das mximas amaldioados inculcadas pelos tradicionalistas em relao ao
tratamento adequado de todos os gentios. No de admirar que os romanos acusava os
judeus de dio da raa humana ( Brown ).
Ver. . 46 Publicanos Roman nome-A. publicani , que os nossos tradutores tm
utilizado neste e em outros lugares, devidamente indicados, no os colecionadores, mas
os agricultores, dos costumes; homens ricos da ordem equestre, que pagou uma renda ao
Estado para as receitas pblicas, e recolheu-los para seu prprio lucro. O nome prprio
para os coletores reais foi portitores . Estes ltimos eram, por vezes, libertos ou
escravos, s vezes nativos da provncia em que o imposto foi recolhido ( Mansel ). a
mesma coisa? -cristianismo mais do que a humanidade ( M. Henry ).
Ver. 47. Salute .-A proeminncia de saudao na vida social do Oriente d uma
vivacidade especial a este preceito. Para proferir a formal "A paz esteja convosco", a

seguir que por elogios mltiplas e desejos, era reconhecer aqueles a quem os homens
saudaram como amigos e irmos ( Plumptre ). publicanos. -gentios (RV).
Ver. . 48 Be ... perfeito. - Sede vs, pois perfeitos (RV). O futuro para o imperativo,
como no Declogo: "No matars" ( Webster e Wilkinson ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-16


A bno singular .-H algo de carter "de Estado" sobre o "Sermo da Montanha".
Deixando a plancie para a "montanha" (RV), Ele "sentou-se" e "abriu a sua boca."
Great "multides "(4:23, 25; 5:1) tinham sido atrados para o Seu ensinamento. Alguns
dentre eles j haviam professado-se seus "discpulos". Ele estava certo de que eles
deveriam saber e que com eles outros devem saber-o carter exato de Seu ensino. Este,
portanto, Ele agora passa, desta forma mais deliberada, para dar-lhes; comeando aqui
com a questo fundamental do que aqueles que se tornaram seus discpulos devem
procurar e esperar, e definir diante deles, a este propsito uma graciosa certeza , em
primeiro lugar; um aviso fiel em segundo lugar; completa re-garantia no ltimo.
I. A garantia gracioso .-Todos aqueles que O seguiam poderia esperar para ser
"abenoado". Foi assim que Ele comea. Essa palavra "abenoado" a primeira palavra
que cai dos lbios. O que quer que outras distines, pode haver cerca de Seus
discpulos em outros aspectos, no haveria nenhum sobre este ponto. Alguns dentre eles
teriam esta bno, alguns teriam que . Tudo teria muito. Nove vezes, em sucesso
enftico, ele assegurar-lhes isso (vers. 1-11). Alm disso, depois, e por causa disso, Ele
manda todos eles para ser feliz (ver. 12, comeando). Tal , por assim dizer, a "nota
dominante" desta estirpe de abertura.Esse o pensamento que aqueles que O seguiam
estavam a tomar em primeiro e na ntegra. Como um dos que ouviram em seguida,
depois disse (1 Ped. 3:9), como se em memria a isso, eles foram "chamados para
herdar uma bno." Como o prprio Salvador depois disse tanto para o discpulo e para
os outros bem (Mateus 16:17; 13:16), assim tambm, neste momento, que a abertura
solene de tudo, Ele, portanto, proclama em alta voz, Bendito o homem que "segue" Me!
II. Um aviso fiel . Profundamente-verdadeira e completamente confivel como foi
essa certeza, no foi um que parece tal a princpio no julgamento de muitos. No
julgamento da maioria? Este seria assim, por um lado, por conta de que o que
seria esperado por Cristo daqueles que estavam a Sua . Ele espera que eles sejam
"pobres em esprito" (ver. 3); ser homens "luto" para o pecado (ver. 4); ser pessoas fome
e sede de "justia" (ver. 6); e "manso" e "misericordioso" (vers. 5, 7); e corao-amantes
de pureza (ver. 8); e os homens no contenciosas para qualquer coisa, exceto para
aquele que provoca discrdia para terminar (ver. 9;. 1 Tessalonicenses 4:11, margem,
RV). Em outras palavras, Ele espera que a partir deles que e ele mostra que ele faz isso
mais efetivamente, simplesmente trat-la como um dado adquirido, que, na opinio da
maioria, no seria para ganhar vantagem, mas jog-lo fora. Quem nunca ouviu falar
antes de tais homens sendo "abenoado"? Tambm os homens julgaria isso, por outro
lado, por causa do que os seus discpulos so ensinados aqui que eles devem esperar do
mundo . Como o Salvador mais distintamente avisa-los aqui, eles devem esperar que o
seu ressentimento. Eles devem esperar para ser insultado e maltratado e perseguido. Por
isso, sempre foi no passado com os homens deste selo. Portanto, seria ainda pior no
futuro. Como, ento, foram esses homens para ser abenoado? Homens, portanto,
duplamente amaldioado no julgamento dos homens? Homens perdendo tudo o que
bom? Homens incorrendo, assim, tudo o que ruim? uma questo mais grave; mas
no se esquivou por Jesus. Os que querem ser seus discpulos deve enfrent-lo na
ntegra! Deve enfrent-lo na ntegra, desde o incio!

III. Uma completa re-garantia .-O Salvador transmite isso para seus discpulos em
duas maneiras diferentes. Ele o faz, em primeiro lugar, por uma referncia natureza de
suas esperanas . As perdas Ele advertiu-os de todos os que so para trazer no final uma
proporo muito maior de ganho na direo exatamente oposta. Os "pobres de esprito"
so para ser "reis". Aqueles que "choram" por causa do pecado de ser "confortado"
duplamente (ver Isa. 40:1, 2).Aqueles que tm fome e sede de justia, a ser preenchido
na verdade (Is 55:1-3, Joo 6:35, etc.) Aqueles que como "manso" parecem no ter
nenhuma parte da terra, para "herdar" tudo. E todos aqueles que, em uma palavra, que
por amor a Cristo, assim, perder algo por um tempo neste mundo para ganhar
infinitamente mais em conseqncia, e que para sempre, em parte, neste mundo, e ainda
mais no prximo (cf. Rom. 8 : 17, 18, 2 Corntios 4:17; Lucas 18:29, 30; 1 Tm 4:8,
etc.).. O Salvador re-assegura a Seus discpulos, em seguida, por uma referncia
natureza da sua vocao . Para ser assim, "perseguidos" pertencer a todos os "filhos
de Deus" no passado (ver. 12). Para ser assim "pacificadores" de ser reconhecido
como tal (ver. 9). Mais do que isso, para ser como so, ser como o prprio Deus est
no mundo; para preserv-la, como "sal" faz (ver. 13); para instru-lo, como "light" faz
(vers. 14, 15); para convert-lo, em suma, e assim ensin-lo para glorificar a Deus, por
sua vez (ver. 16). Nada melhor do que isso! Nada deve ser mais temida do que a falhar
neste a "perder" este "sabor" a "apagar" essa "luz." De todas as bnos no h nenhum
superando esta de, assim, "glorificar" a Deus diante dos homens. Feliz aqueles de quem
este deve ser encontrada verdadeira no ltimo (2 Ts. 1:10). "Bem-aventurados", de fato,
duas vezes "abenoado"-trs vezes "abenoado" so tal!
Em tudo isto, observe1. A confiabilidade deste ensinamento . Evidentemente, temos aqui todo o
caso. Todo o mal, assim como todo o bem. No h "reserva" aqui-no ex
partedeclarao, sem defesa especial, no segurando. O pior est diante de ns, bem
como o melhor. Tudo o mais precioso, portanto, tudo o mais certo-que melhor (cf. Joo
14:2).
2. A profundidade desse ensinamento aparncia. Distinguindo-da realidade,
abraando o futuro, bem como o presente, ver a "luz" que "semeada para o justo",
mesmo na escurido, que agora esconde-la (cf. Gn 42 : 36, Sl 97:11)..
3. A soma desse ensino -. "O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo
para sempre."

Homilias sobre os versos


Vers. 1, 2. O Sermo da Montanha . I. O Pregador. , Jesus Cristo. O melhor dos pregadores.
1. Um pregador inteligente .-Ele tinha o Esprito sem medida (Jo 3:34), e sabia falar
uma palavra a seu tempo, quando a humilhar, quando a confortar.
2. Um pregador poderoso . Ele poderia definir-os pecados dos homens diante deles e
mostrar-lhes os seus prprios coraes (Joo 4:29) Esse o melhor vidro, no o que
mais ricamente definido com prola, mas que mostra o rosto mais verdadeiro. Cristo era
um pregador da conscincia. O que se diz de Lutero mais verdadeiramente aplicvel a
Cristo, Ele falava como se ele tivesse sido um homem dentro.
. 3 Um pregador de sucesso (Joo 10:42; 12:42).
4. Um pregador legal .-Como ele tinha a sua uno de Seu Pai, para que a Sua
misso (Joo 8:18).
II. O plpito , onde Cristo pregou. Uma montanha. A lei foi dada pela primeira vez
no monte; e aqui Cristo expe-lo na montagem.

III. A ocasio de Cristo subir ao monte. "Vendo as multides." As pessoas se


aglomeravam para ouvir Cristo, e Ele no iria demitir a congregao sem um
sermo. De onde observar, que os ministros de Cristo, de acordo com o padro de Cristo
deve abraar todas as oportunidades de fazer o bem s almas.
IV. O sermo. Cristo no vos comear Seu Sermo da Montanha, como a lei foi
entregue no monte, com comandos e ameaas, mas com promessas e bnos
-. Thos. Watson .
Vers. 3-12. Os testes Beatitudes ., eles so como um trao de gua fria no Fiery,
entusiasmos impuros que estavam ansiosos por um reino de delcias brutas e conquista
vulgar. E, sem dvida, Jesus destina-los a agir como testes de Gideo, e peneirar aqueles
cujo apetite para o bem carnal era mais alto -. A. Maclaren, DD .
As bem-aventuranas .-Em um dos contos de Goethe, ele conta a histria de uma
maravilhosa lmpada de prata, que, quando colocado na cabana de um pescador, mudou
a cabana e tudo dentro dele para prata. O objeto de bem-aventuranas de Jesus, quando
internado em um corao humano, transform-lo em beleza moral, transformando seu
egosmo, a dureza, crueldade e desumanidade para o amor, gentileza, bondade, doura,
ministrio. Estas palavras de Cristo so realmente transcries das leis do cu. Estas so
as qualidades que pertencem aos habitantes celestes. Toda a vida no humilde, manso,
misericordioso, com fome por mais de Deus, de corao puro -. World Christian
plpito .
Ver. 3. Os pobres de esprito ., O Sermo da Montanha, resume o ensinamento do
Salvador, as bem-aventuranas do Sermo resumir. Aqui temos, evidentemente, a tnica
de toda a srie. Todas as classes nomeadas sucessivamente pode ser includo na
descrio do "pobre de esprito". Assim que, se as bem-aventuranas do Sermo
Resumindo, esta primeira bem-aventurana nos apresenta a soma ea essncia do resto.
I. Aqueles abenoados. - "Os pobres de esprito." O mais estranho de todos os
paradoxos! Se a bno parou na palavra "pobre", e destina-se apenas os indigentes,
teria sido mais inteligvel. Pois vemos os perigos da riqueza. Podemos discernir na
rugosidade de desconforto terrena influncia acordar melhores anseios e levantando
olhares ajuda do cu. Mas a pobreza na alma uma espcie de indigncia que parece
no ter nenhuma caracterstica redentora, e todos os homens sbios encolher a partir
dele. Cristo fala da conscincia de trazer riqueza infinita ao alcance das almas dos
homens, e, do seu ponto de vista, os que foram mais abenoado que tinha mais espao
dentro deles para a riqueza celestial Ele trouxe. Como o que glorioso tem nenhuma
glria na presena de uma glria que sobrepujar, ento o que rico no tem
preciosidade se ele impede a nossa ganhando algo mais rico ainda. Este mais solene,
bem como mais reconfortante.Por isso nos adverte em nosso contentamento tanto como
nos alegra em nosso desespero.
II. Sua bno. - "O reino dos cus." Toda bno de relacionamento e de
graa. Demanda de Cristo nica necessidade. Graa, como o ar, preenche todo espao
vazio do corao -. Richard Glover .
Os pobres de esprito . Todos-pobreza no abenoado.
I. usarei uma distino quatro vezes .
1. que distinguir entre pobres em imobilirio e pobres de esprito .
2. Entre espiritualmente pobres e pobres de esprito ., Aquele que sem graa
espiritualmente pobre, mas ele no pobre de esprito (Ap 3:17).
3. Entre pobre de esprito e pobre de esprito .-Disse que esto a ser pobre astral que
tm mdias, espritos de base.

4. Entre pobres em sentido evanglico e em um sentido romanista ., por pobres de


esprito os papistas entendo aqueles que, renunciando a suas propriedades, prometem
uma pobreza voluntria, vivendo retiredly em seus mosteiros. Por pobres de esprito que
devemos compreender aqueles que so trazidos para o sentido de seus pecados, e, no
vendo a bondade em si, o desespero em si mesmos e processar totalmente misericrdia
de Deus em Cristo.
II. Vou propor vrias perguntas .
1. Por que se queixa Cristo aqui comeam com a pobreza de esprito? -Para mostrar
que a pobreza de esprito a base eo fundamento de todas as outras graas que se
seguem. Quando o corao torna-se um vale, e encontra-se baixo pela pobreza de
esprito, ento as fontes de corrida luto santo l. Um homem deve primeiro ser sensvel
de falta antes que ele possa fome e sede de justia.
2. Qual a diferena entre a pobreza de esprito e humildade? -Eles diferem como
causa e efeito. Aquele que consciente de sua prpria vacuidade e da indigncia, com o
violeta pende a cabea em humildade.
3. Qual a diferena entre a pobreza de esprito e abnegao? -Em algumas coisas
que eles concordam, em algumas coisas que eles diferem. As peas de auto-denier com
o mundo para Cristo, os pobres em partes esprito consigo mesmo por Cristo, ou
seja . sua prpria justia.
III. Vou estabelecer uma doutrina , que os cristos devem ser pobre em spirit.1. At que so pobres de esprito que no so capazes de receber a graa . 2. At que
so pobres de esprito Cristo nunca precioso . 3. At que so pobres de esprito que
no podemos ir para o cu . O grande cabo no pode passar pelo buraco da agulha; mas
que seja sem toro e transformado em pequenos segmentos, e ento ele pode. Pobreza
de esprito destorce o grande cabo, e agora uma entrada deve ser feita a ele ricamente no
reino eterno. Como hei-de saber que eu sou pobre de esprito? Quem pobre de esprito
(1) desmamado de si mesmo; (2) um admirador de Cristo; (3) est sempre
reclamando de sua propriedade espiritual; (4) humilde de corao; (5) muito em
orao. Um homem pobre sempre implorando; (6) se contenta em levar Cristo aos
Seus prprios termos; (7) um exalter da livre graa -. Thos. Watson .
Vers. 2, 3. A boa notcia -. I. As primeiras palavras do Senhor nesta ocasio foram
"Bem-aventurados os pobres em esprito", etc O homem que no casa prpria tem
espao para ser eterna idia de sua verdadeira auto-Deus dele. Como deve haver nele
um pensamento de governar ou comandando ou superando! Ele pode imaginar nenhuma
felicidade, no bom em ser maior do que outra pessoa. Ele incapaz de desejar-se
outro do que ele, exceto mais o que Deus fez para, o que de fato a maior vontade da
vontade de Deus. Bem-estar de seu irmo essencial para a sua felicidade. O
pensamento de p mais alto no favor de Deus que o irmo faria infeliz. Ele erguia a cada
irmo para o abrao do Pai. Bem-aventurados os pobres de esprito; pois eles so do
mesmo esprito como Deus.
II. O reino dos cus deles. - G. Macdonald, LL.D .
Ver. 3. Os herdeiros do reino .-H muito tempo os filsofos advertiu multides
desatenta que o segredo da felicidade consiste em que um homem, em vez de no que
ele tem. Ccero deixou em muitos uma pgina eloqente a lio de que aquele que teria
um sabor bem-aventurana deve cultivar a virtude. Seneca, o tutor de Nero, escreveu a
frase memorvel: "O homem feliz aquele para quem nada bom e nada mal, mas uma
boa e uma m disposio, que encontra o verdadeiro prazer no desprezo dos prazeres, a
quem a virtude o nico bom e vice o nico mal ". Mas nem Ccero nem Seneca
poderia instruir os homens como para mudar a m disposio para o bem. O evangelho

de nosso Senhor Jesus Cristo resolve o problema pela chave-mestra da f humana, que
espera no amor divino. No entanto, como se para nos avisar que, alm d'Ele a
verdadeira felicidade no tem existncia, veja como concepes de Cristo de choque
bem-aventurana com as mximas comuns do mundo.
I. Os objetos desta bem-aventurana. -1. A forma abrupter em que Lucas cita a
beatitude-"Bem-aventurados vs, os pobres", a prova de que nosso Salvador tinha em
vista, em primeiro lugar, aqueles que so literalmente pobre . Ser que Ele, em seguida,
dizer que a pobreza, como tal, a pobreza, que condensa prazeres, dificulta a utilidade,
limita a generosidade, multiplica se importa, e expe tentao- na realidade um
estado abenoado? Homens pobres vai achar que difcil acreditar, e quando eles se
lembram de que a pobreza est ameaada como um julgamento divino sobre o cio e
sociedade mal escolhido, sua hesitao vai parecer justificado. No entanto, a condio
do homem pobre , talvez, mais abenoado do que o de seu vizinho rico. Esta opinio
parece ser desenvolvido gradualmente medida que avanamos atravs da Bblia. Nos
escritos de Moiss a pobreza considerada uma pretenso de piedade; mas essa
concepo bastante modificado nos profetas. E quando chegarmos Encarnao,
encontramos o Filho de Deus selecionar a condio de um homem pobre como aquele
em que Ele, pelo menos, poderia de forma mais eficaz fazer a Sua obra designada. O
piedoso nem sempre so pobres, no entanto; nem so os pobres sempre piedoso. . 2
Enquanto, portanto, no h razo para afirmar que a pobreza no sem a sua
recompensa de bno, bvio que algum fator ou fatores adicionais ainda precisam ser
consideradas; e aqui a lembrana de que estas bem-aventuranas contemplar carter em
vez de condies, nos direciona para a verso de Mateus: "Bem-aventurados os pobres
em esprito .
II. A recompensa dos pobres de esprito -. "deles o reino dos cus."
1. Em relao s bnos do evangelho a afirmao historicamente
verdadeiro . Jesus no s desviar dos governantes de Israel para com os pobres
populao, mas tambm apontou para esse fato como prova de que Ele era o Rei
prometido de Justia (cap. 11:5).
2. Muito mais, percebemos uma bno divina sobre os pobres de esprito (Is
57:15).
III. Por que os pobres de esprito so recompensados. -1. Certamente que
podemos cessar de um desejo de acumular tesouros sobre a terra . 2. Certamente,
tambm, para que possamos aprender a mortificar nossos membros que esto sobre a
terra , e viver sbria, justa e piedosamente neste mundo.3. Certamente, mais uma
vez, para que tenhamos f na Divina Providncia , a confiana na graa divina, e
contentamento com Divinos acordos de as mesmas graas que exerccios pobreza. 4. Se
admirar que os pobres de esprito deve ser herdeiros do reino dos cus, deix-los
lembrar de que Deus ama a humildade, e que eles cuja auto-humilhao mais
profunda, so apenas imitadores em uma longa distncia do Filho de Deus . WJmadeiras, BA .
Cristo e " a sobrevivncia do mais apto . "-Quando olhamos para trs ao longo dos
tempos imensurveis, alm do incio da histria humana, alm do primeiro perodo
mudo do homem primitivo, alm do incio at da vida animal, com a primeira apario
do primeira lmina de vegetao sobre a terra, ou ainda mais, mesmo ainda quando
olhamos para trs sobre isso com a gente praticamente infinita srie, vemos um amplo
fluxo de tendncia a afirmar-se continuamente.H uma luta pela existncia; os perece
mais fracos, os mais fortes e mais aptos sobrevive. To abrangente esta lei que parece
um exagero perdovel supor que nenhuma outra lei existia ao lado dele; to fixos e
arraigados que se estende no s ao homem, mas para os animais; no s para os

animais, mas a vegetao, se ele pra mesmo l. Vemos isso uma constante inevitvellei to ampla em seu alcance sobre o espao, to imenso em seu alcance ao longo do
tempo e, em seguida, vemos uma figura a partir de um campons galileu simples,
cercado por um nmero de camponeses e pescadores, como a si mesmo. Ele abre a boca
para falar com eles; e seu primeiro enunciado , por assim dizer, para arremessar para
baixo desafio a este princpio aparentemente onipotente, para atend-la com uma
contradio, de revogar a sua deciso, e pronunciar uma bno solene por um
personagem de todos os outros que no tiveram pronunciado abenoou: ". Bemaventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus" Certamente h uma
audcia Divino aqui - W. Sanday, DD .
Pobreza de esprito . Plumptre-Dean, em seu delicioso Vida de Bispo Ken , escreve
que ele se alegrou ao saber que texto tecidas em sua roupa e gravado em seu prato: - "tu
procuras grandes coisas para ti mesmo? Procur-los no. "
Deles o reino dos cus .-Os pobres de esprito, vago de si, espera de Deus,
consciente de uma pobreza que s a habitao divina pode transformar-se em riqueza,
sentindo-se, como o mendigo maravilhoso em de Martensen Meister Eckhart , que
"seria mais cedo estar no inferno e que Deus, que no cu e no t-lo ", j so
cidados; porque deles o reino dos cus -. AM Fairbairn, DD .
Ver. . 4 Mourning -. I. Uma afirmao. , que os enlutados so pessoas
abenoadas. H um luto dupla que est longe de fazer um abenoado. 1. Um luto carnal,
quando lamentamos as perdas externas. 2. Um luto diablico. (1) Quando um homem
chora que ele no pode satisfazer seu desejo impuro (2 Sam 13:02;. 1 Reis 21:4), (2)
Quando os homens so pesaroso para o bem que eles fizeram (Ex. 14:05) . H dois
objetos de luto espiritual:
1. Sin -. (1) O nosso prprio pecado. Sua culpa. A sua poluio. H um luto de cinco
vezes o que falso e esprio: ( a ) Um tipo desesperado de luto, como o de Judas. ( b )
Um luto hipcrita, ( c ) Um luto, quando as lgrimas so bombeados por juzos de Deus
forado. ( d ) Um luto extrnseca (Mateus 6:16). ( e ) A, luto infrutfera vo. O que o
luto evangelho certo? ( a ) espontnea e livre. ( b ) O luto pelo pecado, em vez de
sofrimento, ( c ) Ele envia a alma a Deus. ( d ) O luto pelo pecado em particular, ( e ) as
lgrimas do Evangelho deve cair dos olhos da f. ( f ) luto Evangelho acompanhado
com auto-averso. ( g ) Deve ser purificar. Devemos ento chorar pelo pecado como a
chorar o pecado. ( h ) Deve ser juntado com dio ao pecado. ( i ) Em alguns casos
acompanhado com restituio. ( k ) Deve ser um luto rpida. ( l ) Constant. (2) O pecado
de outros.
2. Misria . Incluindo-as aflies da igreja. Estaes especiais de luto. (1) Quando
h sinais da ira de Deus irrompendo no pas. (2) Antes de executar os deveres solenes da
adorao de Deus, como jejum ou receber a Ceia do Senhor. (3) Depois de recadas
escandalosas.
II. . Uma razo - ". Eles sero consolados" Observe: 1 Mourning precede o
conforto, como a puno de uma ferida precede a cura.. 2. Deus mantm Sua melhor
vinho para o final. . 3 lgrimas do Evangelho no so perdidos; eles esto sementes de
conforto. Razo pela qual o enlutado sero consolados. Porque o luto tem isso como seu
fim e que o enlutado a pessoa mais apto para o conforto. O conforto duplo: . 1 Comforts aqui Esprito conforta mediatamente, pelas promessas-A.; ou
imediatamente, por um ato mais direto apresentando Deus para a alma como
reconciliada. Estas comodidades so: (1) real (2) santificao, (3) humilhante (4), sem
mistura, (5) doce (6), satisfazendo (7), glorioso, (1 Pedro 1:8), (8) infinitamente

transporte e arrebatadora, (9) poderosa (Hb 6:18), (10) corao-quietude, (11)


permanente (Joo 14:16). Carpideiras de Deus s vezes quer conforto, (1) por meio de
erro; eles vo para suas lgrimas quando eles devem ir para o sangue de Cristo; ou eles
afrouxar as cordas do dever; (2) por meio de descontentamento e impertinncia; (3) por
no aplicar as promessas; (4) por muito terrena de esprito; (5) por meio de adormecer
na segurana.
. 2 Comforts seguir grandeza desses confortos celestes mais bem ajustado na
Escritura expressa a alegria de uma festa (Ap 19:9)-O -.. Thomas Watson .
Os enlutados abenoados -. I. O que se entende por eles que choram. -Em geral,
eu lev-lo para ser algo que nos protege contra que brincalhona, jovial, alegria carnal,
de que as pessoas esperavam uma grande parte no reino do Messias. E com essa viso
que levar em vrias virtudes crists muito considerveis, como a que suas noes
erradas do reino de Cristo deram suas mentes uma pssima disposio e
temperamento. Vou citar o chefe deles.
1. sobriedade e temperana ., aquele que dotado de tais virtudes preparado para
a tarifa mais difcil eo entretenimento mais malvada que ele pode se encontrar com
neste mundo. Como luxo efeminados um soldado e incapacita-o para a parte trabalhosa
do seu gabinete, por isso na guerra espiritual; prazer efeminados um soldado de Cristo,
enquanto que uma preparao constante da mente para levar a cruz, endurece e
confirma-lo no seu dever.
2. contrio e penitncia , por que eu no entendo qualquer ato transitrio de
tristeza, mas um arrependimento to profundo como deixa impresses duradouras e nos
faz colocar sobre o hbito de enlutados. H muitas coisas que contribuem para a gerao
e mantendo-se desta temperamento penitente srio.(1) A considerao dos pecados
passados. (2) Um sentimento de corrupes unmortified. (3) Imperfect graas. (4) Os
pecados dos outros. (5) Um sentimento de juzos de Deus, ou ameaadas ou iminentes,
ou executados.
3. Um desgosto do mundo e um desejo para o cu .
II. Pense em como eles so abenoados a partir do conforto que deve colher
tanto aqui e no futuro. Esta-luto ou tristeza penitencial como solo bem preparado,
pronto adubada e regada, apto a receber as sementes e produzir os frutos de todas as
virtudes crists, que trazer uma rica colheita de conforto e felicidade. Se os frutos desse
temperamento to grande nesta vida, o que eles vo estar no cu?
III. Desenhe algumas inferncias a partir da doutrina desta bem-aventurana. 1. A loucura daqueles que colocam a sua felicidade em uma riqueza de tudo o que pode
satisfazer seu luxo . 2. Que devemos esforar-se para ser sempre profundamente
afetado com uma tristeza segundo Deus no que diz respeito de nossos pecados e
loucuras do passado, e um santo temor de cair no gosto novamente. . 3 A doura e
facilidade de o jugo de Cristo , o mais difcil de cujo servio ( ou seja . arrependimento)
atendido com muita paz interior e satisfao -. James Blair, MA .
Mourners confortado -. I. O luto, que aqui especificada.
1. Negativamente -. (1) No o luto de uma disposio melanclica, que
continuamente murmrios, lamentos e rebeldes. (2) No uma tristeza que brota de
aflies, decepes, lutos, a misria, a adversidade, etc (3) No um luto em vista
apenas das consequncias do pecado. (4) No , portanto, uma penitncia afetados. "Eu
sou o maior dos pecadores", disse o cardeal ao confessor. " verdade", disse o
monge. "Eu tenho sido culpado de todo o tipo de pecado", suspirou o cardeal. " um
fato solene, meu filho", disse o monge. "Eu tenho o espectculo de orgulho, ambio,
malcia e vingana", prosseguiu sua Eminncia. O confessor consentiu sem uma palavra

de piedade ou dvida. "Ora, seu idiota!" Finalmente disse o cardeal exasperado, "voc
no imagina que eu quero dizer tudo isso ao p da letra?" "Ho! ho! ", disse o monge,"
ento voc tem sido um mentiroso tambm, no ? "Muitos professam estar sob
profunda convico, e exclama que so pecadores, mas quando se chega ao ponto, no
ser o dono que eles tm quebrado um dos mandamentos.
2. Afirmativamente -. (1) uma tristeza pelo pecado. "O verdadeiro arrependimento
consiste no corao que est sendo quebrado pelo pecado e do pecado." Os antigos
telogos costumavam descrev-lo como um conjunto de atrito e contrio. Atrito
quando uma pedra quebrado pela pulando de uma mina. Contrio quando um
iceberg flutuante para o sul est gradualmente derretido pelo calor da Corrente do Golfo
e do sol. O primeiro vem pela lei, o que nos revela o nosso pecado; o segundo vem pelo
evangelho, que nos revela o amor misericordioso de Deus. (2) a dor por causa dos
pecados que vemos ao nosso redor (Jeremias 9:18),-os pecados do
mundo; inconsistncia da igreja. (3) uma tristeza simpatizante por aflies e angstias
dos outros.
II. O conforto que est aqui prometido. , amor-prprio, o orgulho ea cobia tm
as suas lgrimas, mas Deus enxuga apenas aqueles de humildade e
arrependimento. "Fora das guas saltest Deus pode fabricar cerveja a bebida mais doce."
"A abelha rene o melhor mel das ervas amargas." "A hora mais escura mais prximo
do amanhecer."
1. promessa do Salvador j est realizado nesta vida . que Deus para eles "o Deus
da consolao" (Rm 15:5). "Quando Deus conforta", diz Crisstomo, "ento, embora
tristezas Descer sobre ti por milhares, como flocos de neve, tu superar todos eles."
. 2 A promessa do Salvador est destinado a ter sua plena realizao na vida por
vir -. "luto Santo", diz So Baslio, " a semente da qual a flor da alegria eterna Acaso
crescer." - J. Harries .
Sorrow o penhor de alegria -. I. Mgoa, tristeza, dor de corao, luto h-parede
divisria entre o homem e Deus. -O Senhor felicita os que choram.No h mal em
tristeza. verdade, no um bem essencial, um bem em si mesmo, como o amor; mas
ele vai se misturar com qualquer coisa boa, e assim mesmo aliado ao bom que ele vai
abrir a porta do corao para qualquer bom. A criana alegre corre mais um campo; a
criana ferida vira para ir para casa. O weeper se senta perto do porto; o Senhor da vida
se aproxima a ele de dentro. Deus no ama a tristeza, mas alegra-se ao ver um homem
triste, pois em sua tristeza homem deixa sua porta para o cu sobre o trinco, e Deus
pode entrar para ajud-lo. To bom um medicamento tristeza, to poderoso para matar
as traas que infestam e devorar o corao humano, que o Senhor tem o prazer de ver
um homem chorar. O luto uma coisa mal favorecida, mas ela a prpria criana do
amor, e sua me a ama.
II. A promessa para os que choram. no- o reino dos cus, mas que seu luto
findaro, que eles sero consolados. Para lamentar no lutar com o mal; s perder o
que bom. No uma condio essencial para o cu, como pobreza de esprito ou
mansido. O luto uma flor mordido-cancro na roseira de amor.Existe algum luto digno
do nome que no tem amor por sua raiz? Homens choram, porque eles adoram. A
palavra grega usada aqui significa os que choram pelos mortos . No , no Novo
Testamento exclusivamente empregados nesse sentido, nem eu imagino que est aqui
para tal, s; existem tristezas que a morte sorer agora, e mais difcil at ao conforto-mais
difcil at mesmo para o prprio Deus, com quem todas as coisas so possveis; mas
pode dar prazer saber que a promessa de conforto para aqueles que choram podem
aplicar especialmente para os que choram, porque seu amado ter ido para fora de sua
vista, e fora do alcance de seu clamor -. Geo. Macdonald, LL.D .

Ver. 5. A bem-aventurana dos mansos .


I. Descrever a virtude aqui recomendado. -1. O primeiro e principal ingrediente
nesta mansido uma calma interior e tranquilidade de esprito . 2. Este mostra-se em ,
um comportamento exterior afvel, corts, gentil e amigvel para os homens . 3. O
homem manso lento para a clera . 4. Ele prudente e moderada em sua paixo ,
temperando-a com um esprito de calma e moderao. 5. Ele solta a sua ira, logo que
ele pode, em razo , pelo menos ele no sofre de resolver em um dio fixo ou
ressentimento duradouro, mas est pronto para abraar todas as aberturas de
reconciliao. 6. Mansido sempre juntou com humildade, renncia, contentamento,
alegria, cortesia, gratido, moderao peaceableness, bondade, pacincia, perdo das
ofensas, caridade e todas as outras virtudes sociais e de boa ndole. Com a maioria deles
to ligado nas Escrituras que eu no sei se eles no deveriam entrar na definio do
mesmo.
II. Considere a bno anexa ao mansos. -As palavras so uma citao de
Ps. 37:11, onde, sem dvida, David entendeu desta nossa terra, ou da terra de
Cana. No prometido que os mansos tm grande riqueza (cf. Lc 12:15). Se olharmos
para essa parte do salmo de onde esta citao trazido, estes trs-proteo, uma
competncia, e contentamento a aparecer claramente ter sido representado pela
promessa (Salmo 37:9-11). As promessas temporais como o que temos no Novo
Testamento (1 Tm 4:08;.. Mt 6:33). Pode parecer estranho que, supondo que isso seja
verdade de homens bons, em geral, essa promessa deve ser aqui anexa virtude da
humildade, a virtude que de todos os outros parece expor um homem a mais a opresso
e as leses de todos os tipos . Mas considere: 1. Que o nosso bendito Senhor pode optar
por exemplo, o manso, por isso mesmo, porque ele est mais exposta a leses, e,
aparentemente, mais nu e indefeso do que outras (veja Sl 12:05.). Aproveito esta
promessa no meu texto a ser uma declarao especial que Deus vai tomar o humilde,
homem manso sob Sua proteo, e que a menos que ele vai sobre ou para machucar os
outros, ou para vingar-se, Deus tanto mais defend-lo . 2. Embora o homem manso, se
consider-lo sozinho, parece ser muito overmatched pelo opressor orgulhoso e
feroz; ainda se vamos consider-lo como ele comumente vedado e vigiado com o
semblante e proteo das leis e do governo, e com a amizade eo amor de seus vizinhos,
ea boa opinio geral de todos os homens, vamos encontrar o homem manso no tanto
overmatched como primeira vista, ele parece ser. (1) Ele to pacfica e de boacondicionado, que raramente tem quaisquer disputas ou controvrsias com os seus
vizinhos. (2) Ele to bom um assunto, e to obediente ao governo, que ele vai viver
tranquilamente e em paz com ele, se puder; e, portanto, ele est em menos perigo do que
outros homens de ser contratado em faces, rebelies e insurreies, que destroem
propriedades dos homens e paz.(3) Ele est mais gostaria de ter a grande bno de paz
em casa, na sua prpria famlia do que outros homens irritados e mal-condicionado; e
isso faz com que os maridos e esposas, filhos e servos, amo suas casas e cuidar de seus
negcios com prazer e deleite. (4) Ele tem normalmente muitos amigos e alguns
inimigos, mas; e seus amigos geralmente so dos melhores, e os seus inimigos da pior
espcie de homens. (5) Estar em seu temperamento bem disposto a ser um bom tema,
ele tem geralmente a proteo das leis, e favor do governo. (6) Se um tal homem, que
tem sido gentil e bom para todos, deve acontecer para se encontrar com cruzes e perdas
no mundo, ele ter a certeza de encontrar mais piedade, semblante, e alvio, em sua
adversidade, que os outros homens , que nunca foram bons si, nem bom para os seus
vizinhos em sua prosperidade. (7) O que quer que parte do homem manso tem das
coisas boas da vida, seja ele grande ou pequeno, ele gosta do que faz com a mente
tranquila, contente, ea bno de Deus (1 Tm 6:06). -. Jas. Blair, MA .

Os mansos .-Em alguns arranjos do Sermo da Montanha, esta a segunda bemaventurana, e que a ordem tem sido a preferida por esses expositores como Agostinho e
do falecido arcebispo Trench. Pobreza de esprito, que a humildade diante de Deus,
realizada a par com a mansido, que a humildade para com o homem, ea herana do
reino dos cus em um ditado considerado como correspondncia a herana da terra no
outro. Se, no entanto, vemos as trs primeiras bem-aventuranas como um grupo
explicando as seqncias de experincia crist, a ordem habitual deve ser
preferido; para, assim entendida, "formam", como diz o Dr. Dykes finamente ", a
trilogia de evangelho humilhao-descendente passos de baixa, inferior, de menor pelo
qual a alma convertida." Quando a luz do Esprito de Deus brilhando dentro
conscincia de um homem convence-lo do pecado, o primeiro efeito mostrar-lhe como
ele est falido de toda a bondade; luz do que a descoberta, ele torna-se "pobres de
esprito." Em seguida, ele feito para perceber como o mesmo pecado que retirou e
deixou-o nu tem sido um grave erro feito ao seu Pai no cu; na vergonha dessa
percepo, ele se torna "um enlutado." Em seguida, o sentido de sua indignidade o
probe de andar com altivez entre seus semelhantes; na limpeza disparar sua vaidade
consumido, e "a partir das cinzas do amor-prprio e sobre o tmulo de orgulho" brota a
flor doce justo de mansido-a graa os poetas se esqueceu de elogiar, uma virtude do
pequeno mundo entende, mas uma disposio que vence e vai conquistar toda a terra!
I. A disposio. - "Bem-aventurados os mansos."
1. Mansido no fraqueza .-Sr. William Cullen Bryant, descrevendo a languidez
de outubro luz, escreve, num encantador poemaSuns crescer manso e os sis mansos crescer breve.

Ele, evidentemente, significa que sis crescer fraco e os sis fracos crescer breve, e que
a confuso de potncia com fraqueza muito comum.
2. Os elementos de uma disposio manso so de inteira submisso a Deus,
cortesia para homens, a tolerncia para os malfeitores, e lealdade ao princpio .
II. A bno especial que premia esta disposio. - "Eles herdaro a terra."
1. Isto promete um futuro posse da terra ., por muitos, a sentena considerada
como uma citao de Ps. 37:11, onde David est falando da terra de Cana, um tipo
reconhecido dos cus. Assim entendida, a promessa significa que os mansos sero
recompensados no mundo vindouro.
2. Ele promete tambm um presente de posse da terra ., Piedade tem a promessa da
vida que agora (Marcos 10:29, 30). De todos os homens sobre a terra, os mansos tm a
melhor capacidade para desfrutar de suas bnos. Violncia e mau humor, impacincia
e crueldade, pode arrebatar o cetro para uma temporada; mas h ganhos desse tipo
carregam com eles a capacidade de desfrutar de terra de Deus -. WJ madeiras, BA .
A bem-aventurana desvalorizado .-Os mansos so poucos; to poucos que quase
no entender o significado do nome. Chegou a sugerir fraqueza de esprito, o carter
passivo que aceita, em vez de conquistar o destino, a existncia de desculpas, grato pelo
sofrimento e vazio de grandes ambies. Quanto aos antigos gregos, por assim o cristo
moderno, humildade mental capaz de usar o aspecto de enfermidade. Nossos
antepassados pagos nesta ilha, de acordo com o historiador romano, encontrou uma
razo para a insurreio no argumento de que "os homens no tem nada de humildade,
mas um aumento de suas cargas." E aquela velha cepa pagos parece no nosso sangue
ainda. No difcil de entender essa valorizao imperfeito. Os dias de perseguio
exterior so terminou, e com eles o grande palco para a exibio de mansido
herico. No entanto, nunca podemos entrar em quaisquer circunstncias em que
qualquer graa crist uma superfluidade.

. I. Aqueles abenoou -A mansido aqui benditos de Cristo : 1. A humildade do


espiritual . 2. Pacincia sob leso . 3. A mansido do benfeitor (1 Corntios. 4:11-13).
II. Sua bno. - "Eles herdaro a terra." Se Jesus tivesse dito "cu" Sua palavra
soaria menos estranho. Pois em sua ao h muito que prenuncia iminncia para a
herana dos santos. Mas quando Ele diz: "eles herdaro a terra", a Sua palavra nos
surpreende. Para eles parecem bastante incapacitado para ganhar ou manter qualquer
herana terrena. Eles no vo rebaixar a tomar parte na contenda; sacrificam os seus
direitos; permitir-se a ser mal utilizado; parecem estar merc de todos, e obrigado
"para ir para a parede." No entanto, no sentido mais completo da palavra, eles no
"herdaro a terra."
1. Mais do que todas as outras classes que desfrutam o que Deus manda .
2. Eles possuem mais da terra do que outros .-Lutar no uma coisa que
paga. Homens afiada cortar os seus dedos. Os mansos prosperar porque sua calma d
juzo, o seu contedo d segurana, sua imparcialidade atrai confiana. Todos os
homens gostam de lidar com os homens que podem confiar. Character ajuda, no faz
mal, o negcio. Alm disso, Deus est do seu lado, sussurrando sabedoria, abenoando
sua sair e entrar; e favor de Deus diz, tudo o que os homens podem pensar nisso.
3. Os mansos so recompensados por uma soberania que ningum mais pode
chegar .-Eles so conselheiros calmas para quem os homens ouvem. "O homem Moiss
mui manso, acima de todos os homens que havia sobre a face da terra", e que um
imprio sobre as almas dos homens que ele tem exercido nos ltimos trs mil
anos. Dentro de quatro sculos do nascimento obscuro da igreja de Jesus, ela
encontrada exercendo os poderes do imprio romano. Sua mansido foi poder da Igreja
em terras pags distantes e em nossas prprias costas tambm. Use a tua coroa de
espinhos e em uma sobrancelha indolor tu usar muitas coroas -. Richard Glover .
Herdando a terra -. I. Os mansos so aqueles que no se afirmam, no se defender,
nunca sonho de vingar-se, ou de devolver alguma coisa, mas bom para o mal. Eles no
imaginam que seus negcios para cuidar de si. O homem manso pode, de fato, ter muita
ateno, mas no vai ser para si mesmo. Ele nunca constri uma parede exclusivo, fecha
qualquer vizinho honesto fora. Ele nem sempre vai servir a vontade, mas sempre o bem
do seu prximo. Seu servio deve ser verdadeiro servio. Auto haver rbitro no caso
dele. Sua natureza est aberto ao Pai dos homens, e toda boa impulso , por assim dizer,
vazio.
II. Na mansido so s os herdeiros da terra. -1. Mansido s torna a retina
espiritual puro para receber as coisas de Deus como elas so, misturando-se com eles
nem imperfeio nem impureza prpria. 2. Para herdar a terra est a crescer cada vez
mais viva a presena nela e em todas as suas partes, d'Aquele que a vida dos
homens. 3. Qual mais o detentor do mundo aquele que tem mil casas, ou aquele que,
sem uma casa para chamar de seu, tem dez em que sua batida na porta iria despertar
jbilo instantneo? Qual o mais rico, o homem que, o dinheiro grande gasto, no teria
nenhum refgio; ou ele para cuja necessidade de uma centena iria sacrificar o
conforto? Qual dos dois possua a terra, o rei Agripa ou tenda-maker Paul? O que um
verdadeiro possuidor de um livro, o homem que tem a sua origem e cada edio
seguinte, e mostra, para muitos uma admirao e inveja visitante, agora isso, agora que,
na caracterstica de ligao, com possuidor-orgulho; sim, a partir de santurio secreto
capaz de atrair e exibir manuscrito do autor, com as mesmas formas em que seus
pensamentos vieram para frente para a luz do dia, ou o homem que preza um pouco,
sem tampa, sem ttulo exemplar, oca-suportado, bethumbed , que ele leva com ele em
seus passeios solitrios e paira sobre a sua cmara silenciosa, sempre encontrando nele

alguma beleza ou excelncia ou ajuda no tinha encontrado antes, o que para ele, na
verdade, como um companheiro vivo - Geo. Macdonald, LL.D .
A verdadeira propriedade .-Quo pouco o homem capaz de fazer o seu prprio que
iria violentar tudo! O homem que, pela excluso de outros, a partir do espao que ele
chama de seu, iria agarrar qualquer parte da terra como sua, befools-se na tentativa. O
verdadeiro dono do seu demesne que mascate passando a porta, com uma alma Divina
receber a doura que nem toda a ganncia do possuidor to contado pode manter dentro
de seus muros; transborda o cuplip do coping, para dar-se ao footfarer. Os movimentos
areos, os sons, os odores desses espaos presos, so o penhor da possesso, para o qual
cada vez maior o seu poder de possuir. Em nenhum sbio como herana interferir com
a reivindicao do homem que as suas chamadas. Cada possuidor tem-lhes o seu, tanto
quanto cada um sua maneira capaz de possu-los -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 6 fome e sede de justia -. I. Justia. - uma grande palavra nas Escrituras, ter
dois significados. 1. Significa conformidade lei de Deus , em oposio ao pecado, que
a ilegalidade. 2. Mas quando nos voltamos para o evangelho, vemos que Deus justifica
o mpio que acreditam em Jesus. H, evidentemente, uma nova viso de justia .
II. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia. -Esta uma expresso
muito forte. No uma coisa incomum para dizer: "Oh, eu estou com tanta fome, estou
com tanta sede"; quo poucos de ns sabemos o que as palavras realmente
significam! Esta comparao de fome e sede um marco muito grave ou teste de
carter. Agora, suponha que ns tentamos levar em pedaos essa grande idia de justia,
o que significa isso? Nos detalhes comuns da vida diria em relao aos outros, por
exemplo, isso significa que, brevemente, de honestidade, sinceridade no discurso e na
conduta, justia imparcial, imparcial por qualquer pensamento de nosso interesse
prprio; bondade, no s como um estouro de suprfluo de bondade, mas como uma
parte da justia, porque Deus tem feito o nosso dever de fazer aos outros o que
gostaramos que fizessem a ns. "O amor o cumprimento da lei". Inclui honra
impecvel, atencioso considerao, cortesia, gentileza, a mente de Cristo. O que
significa para Deus? Isso significa supremo, amor sincero, firme, pronta obedincia,
confiana absoluta, inquestionvel, a preferncia invarivel de sua vontade, seu servio,
sua glria, a qualquer desejo ou interesse aparente do meu prprio. E isso no esgota a
lista, mas lev-la at o momento, ningum pode dizer que no h nada de suprfluo,
nada exagerado, em qualquer um desses detalhes. Podemos dizer honestamente: "-me
como eu seria, como eu de bom grado ser, como eu me esforo para ser, e rezar para ser:
que -me como eu deveria ser: eu espero, ou melhor, eu tenho fome e sede de ser justo
como ele justo? "Agora, com certeza, no possvel ter esta ambio nobre, que o
nosso Salvador aqui chama isso de fome e sede, e esta alta idia de carter e conduta,
sem ter um verdadeiro sentido de humildade de nossa prpria defeitos, a nossa prpria
falta. Fome e sede no so apenas apetites saudveis, que trazem prazer e satisfao
quando eles se encontram, mas so tormentos, torturas, se eles no esto satisfeitos.
III. Mas em proporo ao entusiasmo do apetite espiritual a alegria da
satisfao. -None saborear a alegria da salvao, como os que tm fome e sede de
justia, e, portanto, aqui vem a bno. Como eles esto a ser preenchido? Quando eles
esto a ser preenchido? Ele que falou esta bno e promessa s capaz de responder e
cumprir. Quem cr j est liberto de condenao, devendo ser entregue a partir do poder
do pecado. Ele j est perfeitamente justificada. Ele deve ser perfeitamente santificado
-. ER Conder, DD .

Fome da alma .-A conexo universal entre demanda e oferta. "Justia", uma palavra
genrica para todas as bnos espirituais. Para anseiam intensamente aps estes
abenoado. PorqueI. O fornecimento comea logo que a demanda .
II. O fornecimento continua enquanto a procura .
III. A oferta proporcional demanda .
IV. A oferta da mesma natureza que a demanda .
V. Os satisfaz abastecimento, nunca sacia. -Quanto mais recebemos, mais
anseiam. Fome abenoado! Sede Bendito - JS Swan .
A fome de justia . emprega-O Salvador "justia" em seu sentido bblico de idade,
ou seja, como tudo que belo em benevolncia, tudo o que imponente em santidade,
tudo o que gracioso em honra.
I. Aqueles abenoados. -O aperfeioamento de nosso carter o bem supremo. o
estado de nossa alma, no de nossas circunstncias, que determina principalmente a
nossa felicidade. Esta justia a nossa nica segurana.
II. . Sua bno - ". Cheio" Esta a parte mais estranha desta estranha
saudao; para que promete satisfao em uma matria em que a satisfao parece
impossvel. Considere o que hungerers a justia realmente achar que enche e os
satisfaz. 1. Eles acham uma graa de Deus, auxiliando o arrependimento, consagrao
e todos os deveres . 2. Na busca da justia, a alma pode perceber um crescimento maior
do que em qualquer outra direo . 3. Que graa comea e crescimento se desenvolve,
o cu vai perfect.-Richard Glover .
Moral da fome .-Man o centro de desejos; a parte animal para a alimentao, a
parte intelectual de conhecimento e verdade, a parte moral de Deus e da justia. Como a
lei da gravitao primitiva penetra todas as profundidades, e faz com que toda a matria
unidos por uma relao inconsciente, tendem para o centro, mesmo assim a nossa
natureza moral obediente a uma lei do movimento, o centro de gravidade em Deus.
Fome moral de I. Man. -O homem natural pode fome por aquilo que ele traz de
ganho, como riqueza, facilidade e honra. O corvo deu um banquete em meio s
putrefaes da morte. Raven-like, homem no regenerado procura acalmar seus apetites,
alimentando no perecvel e corrupto. Mas a fome do cristo e seu mais intenso e
profundo quero justia. 1. Esta fome espiritual um sinal de vida . 2. Esta fome
espiritual a condio de refresco . 3. Esta fome espiritual saudvel . "Depois de
justia."
II. Fornecimento gratuito de Deus. -As bnos concedidas por Deus no so
dadas em doses ou em pequenas medidas. Deus no d Seus suprimentos apenas uma
vez e depois deixe seus santos quer; Sua oferta ilimitada. Mas vamos aprender aqui:
1. Que a oferta continua somente como a demanda feita .2. Que a oferta
proporcional ao nosso desejo . 3. proviso de Deus infinito, inesgotvel e gratuita
para o asking.-J. Harries .
A bno da fome -. I. A justia apresentada no como algo cuja falta implicar
sofrimento e perda, mas como uma coisa que pode satisfazer os desejos da alma. Cristo
no disse: "Bem-aventurados aqueles que seguem depois ou prtica a justia"; Ele no
simplesmente proclamar a felicidade de conduta virtuosa;Ele fez isso em outros lugares
em outras bem-aventuranas: "Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus, e
mant-lo. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. " um estado de
corao, uma atitude de alma que Ele est abenoando aqui, o clima de crescente
aspirao aps bondade. E Ele toma o mais familiar de desejos fsicos para ilustrar esse

desejo. A peculiaridade da fome e da sede que Ele abenoa que eles devem
permanecer fome e sede sempre. Ele no diz: "Bem-aventurados os que tm fome e
sede", mas "Felizes os que ainda esto com fome e sede." Existe algum outro desejo em
que nosso Senhor pronunciou Sua bno? No sei de nenhum. O cristianismo deu
prioridade busca da justia sobre qualquer outra ambio e desejo. Mais do que isso,
ele no oferecer ao homem uma mera sombra sentimental vaga de excelncia; ele deu
ao mundo uma encarnao do mesmo. Ele coloca diante deles nenhuma outra norma
que a medida da estatura da plenitude de Cristo. O evangelho colocou seu veto sobre
religio estacionria. "A medida de nosso desejo para o bem", diz Arcebispo Magee, "
a medida de nossa vida religiosa." Mas, ns no podemos tambm nos lembrar que esta
fome e sede no uma coisa egosta; ela no pode ser isso, ou Cristo no poderia ter
abenoou. O token certeza de que temos o amor dele em nossos coraes o desejo
ardente de v-lo triunfante nos coraes dos outros.
II. A recompensa prometida -. "Eles sero fartos." Cristo no pode significar que o
desejo sagrado deve ser apaziguado no sentido de que todas as aspiraes deve chegar a
um fim, ea saudade que to abenoado nunca deve ser sentida novamente. A saciedade
no para ser o resultado de esforos mais sagrados do homem: a extino de sua nsia
por justia para si e para o mundo seria a pior calamidade que poderia acontecer a ele. E
ainda assim, paradoxal como a promessa de Cristo , quem pode dizer que Ele no
cumpri-la? Aqueles que esto acima de tudo na nsia pelo bem, encontr-lo mais. A
promessa vai alm do presente. A sua verdadeira realizao pertence a seguir -. Canon
Duckworth .
A recompensa da justia .-Que os homens podem ser utilizadas para provar e ver e
entender, o Senhor recompensa associados com justia. O Senhor quer que os homens
amam a justia, mas como eles so a am-la sem ser familiarizado com isso? Como eles
esto a ir em am-la sem um conhecimento cada vez maior de que? Para atra-los para
que eles possam comear a conhec-lo, e para encoraj-los quando assaltados pelas
decepes que acompanham esforo, Ele diz-lhes simplesmente uma verdade sobre eleque no fazendo dele h grande recompensa. Que ningum comear com consternao
com a idia de uma recompensa da justia, dizendo que a virtude sua prpria
recompensa. No virtude, ento, uma recompensa? qualquer outra recompensa vale
a pena mencionar que se possa imaginar ao lado dele? verdade, o homem pode,
depois de este modo, ou que, confundir a recompensa prometida; No menos ele deve
t-lo, ou perecer. Quem vai contar-se enganados por overfulfilment? Ser que um pai
enganam seu filho, dizendo: "Meu filho, voc ter uma grande recompensa se voc
aprender grego," prevendo a alegria de seu filho em Homero e Plato, agora, mas um
desperdcio sem valor em seus olhos? Quando sua recompensa vem, vai a juventude
sentir lesado que grego, e no notas de banco - Geo. Macdonald, LL.D .
Cheio de justia .-Para ser preenchido com justia ser a esquecer at mesmo a
prpria justia na felicidade de ser justo, ou seja, um filho de Deus. A idia de justia
desaparecer no fato da justia. Quando uma criatura exatamente o que ele est
destinado a ser, o que s ele est apto a ser; quando, portanto, ele verdadeiramente a si
mesmo, ele nunca pensa que ele . Ele aquela coisa; por que pensa sobre isso? No
mais fora do que ele deveria contemplar ou desej-lo -. Ibid .
Ver. 7. Mercifulness .-Estes versos, como as escadas do templo de Salomo, causar
nossa subida para o Santo dos Santos. Estamos agora a montagem de um passo
maior. "Bem-aventurados os misericordiosos", etc

I. O homem misericordioso um homem abenoado. -A maldio paira sobre a


cabea do homem sem misericrdia (Sl 109:6-16). Mas as bnos do Todo-Poderoso
fazer coroa e abranger o homem misericordioso (2 Sam 22:26;.. Ps 37:26; 41:1).
1. Qual o significado de misericrdia ?- uma disposio de fuso, em que ns
colocamos no corao as misrias dos outros, e esto prontos em todas as ocasies para
ser instrumental para o seu bem. (1) O amor ea misericrdia diferem um pouco. O amor
como um amigo que visita-los de que esto bem. A misericrdia como um mdico
que visita apenas os que esto doentes. (2) Mercy se levanta mais alto do que a
natureza; procede de uma obra de graa no corao.
2. Os diversos tipos de misericrdia .-Mercy uma fonte que executado em cinco
crregos. (1) Temos de ser misericordioso para com as almas de outras pessoas-( um ),
em piedosa eles. "Se eu chorar", diz Austin, "para que o corpo do qual a alma se partiu,
como eu deveria chorar por que a alma do qual Deus se tem desviado". ( b ) Ao
aconselhar e exortando-os. ( c ) Em pecadores refratrios reprovao. H uma
misericrdia cruel, quando vemos homens no pecado, e deixai-os; e h uma crueldade
misericordioso quando estamos afiada contra os pecados dos homens, e no vai deixlos ir para o inferno em voz baixa. ( d ) Ao orar pelos outros. (2). Devemos ser
misericordioso com os nomes dos outros. O cho de unmercifulness aos nomes : ( a )
Pride. Ele no pode suportar estar fora-brilhou. ( b ) A inveja. A inveja, a consulta com o
diabo, estabelece um trem e vai buscar o fogo do inferno para explodir o bom nome da
outra. Podemos ser impiedoso com os nomes de outras pessoas ( um ) por declaraes
incorrectas los (xodo 23:01). ( b ) Ao receber e repetir uma calnia (Lev. 19:16). ( c )
por diminuio de seu valor justo e mais das suas enfermidades e menos de suas
virtudes de tomada de dignidade (Tiago 4:11). Homens impiedoso saber como ferver
um litro de uma cerveja. ( d ) Privando-as, justificando-los quando sabemos que eles
sejam caluniado. ( e ) por falso testemunho contra eles. (3) Temos de ser misericordioso
para com as propriedades de outros. Se um homem seja o teu devedor, e tem
Providncia desaprovada ele, que ele no tem meios para pagar, no esmag-lo quando
ele est afundando. (4) Devemos ser misericordioso com as ofensas dos outros (Prov.
19:11, Atos 7:60).Bispo Cranmer tinha um temperamento misericordioso; se for o caso,
que o havia ofendido veio a desejar uma cortesia de que ele iria fazer tudo o que estava
em seu poder para ele, tanto que ele cresceu a um provrbio, Do Cranmer uma leso, e
ele ser seu amigo enquanto ele vive. (5) Temos de ser misericordioso para com
as necessidades dos outros. Este texto pretende principalmente. Deve haver ( uma )
Uma considerao criteriosa (Sl 41:1). Considere: (i.) que poderia ter sido o seu prprio
caso, (ii.) Como triste a pobreza condio. (Iii.) Que o Deus sbio sofreu uma
desigualdade no mundo, porque Ele teria misericrdia exercida. (Iv.) Quo rapidamente
o equilbrio de pobreza pode se transformar (. Ruth 1:21) ( b ) A comiserao concurso
(Is 58:10;. Matt 15:32). ( c ) A contribuio liberal (Deut. 15:08, Tiago 2:15, 16).
II. O homem bondoso deve ser recompensado .
1. Nesta vida .-Ele ser abenoado (1) Em sua pessoa (Sl 41:1). (2) Em seu nome (Sl
112:6). (3) Em sua propriedade (Prov. 11:25). (4) Em sua posteridade (Sl 37:26). (5) Em
suas negociaes (Deut. 15:10). (6) Com longa vida (Sl 41:2).
. 2 Na vida futura , qualquer que seja a esmola voc distribuir (1) Voc deve ter uma
boa segurana Lembre-. (Prov. 19:17;. Eccles 11:01, Lucas 6:38). (2) Voc deve ser
pago com excesso. O interesse vem infinitamente mais do que o principal -. Thomas
Watson .
O misericordioso -. I. A fonte da misericrdia crist .

1. misericrdia crist deve ser cuidadosamente distinguida de ternura natural do


corao . Ns deveramos justamente considerem-nos quase desumano, se o espetculo
do sofrimento no eram graves.
2. misericrdia crist que o estado do corao, que criada pela experincia da
misericrdia de Deus -Now. a misericrdia de Deus diferente da mera ternura em dois
aspectos; ao contrrio sensibilidade natural, que um impulso irracional, ele acionado
por princpio; e ao contrrio de clemncia, que muitas vezes cruel, sempre justo.
II. A operao de misericrdia crist. -1. Negativamente, misericrdia crist
implica uma disposio de perdoar .
. 2 Em seus manifestions positivos misericrdia crist opera em um campo grande -.
(1) "O homem misericordioso misericordioso para com sua besta." (2) No entanto, a
bondade para com os animais o comeo mero de misericrdia crist. Para o homem,
muito mais do que bestas sua bondade se estende.
III. A recompensa da misericrdia crist. -1. Um homem misericordioso tem a
alegria de dispensar bno . Ele habita entre os seus vizinhos, como a luz solar de
Deus. 2. Um homem misericordioso tem sua recompensa suprema em receber a
bno . "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia."
Eles alcanaro misericrdia dos homens porque se passou para os outros. Alm disso,
Deus abenoa o homem misericordioso. 3 Ao adquirir o hbito de misericrdia de um
homem. semelhana ganhos ao Santssimo! - WJ madeiras, BA .
O misericordioso .-A primeira flor que cresce na rvore de uma vida digna a graa
da misericrdia.
Qualidade I. A Godlike. -A palavra misericrdia entre os judeus significava duas
coisas, o perdo de leses e esmola. A palavra em latim muito
expressivo, misericordia , composto por duas palavras miseria , misria, e cor ,
corao; o que significa um corao tocado e ferido no a misria do outro, um corao
terno. No est implcito, portanto:
1. Um objeto em perigo .-socorro resultante de um corpo sofrimento , uma mente
ansiosa , e uma conscincia culpada .
2. Uma disposio do corao .-O misericordioso entrar nas misrias de seus
semelhantes.
. 3 A finalidade prtica .-No uma mera ternura sentimental; no uma mera pena
todo o mundo na misria, nem simplesmente uma emoo animada pelo sofrimento,
mas um amor prtico que energiza as faculdades, mexe com todos os membros, e
agarra todas as oportunidades para servir a humanidade.
. 4 Um dever universal - ". Clemente," no a qualquer nao, partido, seita ou igreja,
mas a todos, independentemente de credo ou cor.
II. Uma recompensa. Recproca -Mercy no comprado ao preo de
misericrdia. Ou seja, no podemos defender o exerccio da misericrdia para com os
outros como nos dar qualquer direito sobre to imerecido uma bno, mas remover do
caminho uma barreira insupervel para a obteno da misericrdia de Deus por ser
misericordioso -. J. Harries .
A misericrdia obteno misericordioso .-Mercy no pode entrar quando a
misericrdia no se apaga. A sada abre caminho para a entrada. Deus toma a parte da
humanidade contra o homem. O homem deve tratar os homens como ele teria Deus
trat-lo (6:14; 25:40). Mas a demanda por misericrdia est longe de ser por uma
questo s do homem que precisa da misericrdia de seu prximo; muito mais por
causa do homem que deve mostrar a misericrdia. uma pequena coisa para um
homem ou no o seu vizinho seja misericordioso com ele; de vida ou morte para ele

ou no, ele tem misericrdia de seu vizinho. A maior misericrdia que pode ser
mostrado para o homem faz-lo misericordioso; portanto, se ele no ser
misericordioso, a misericrdia de Deus deve obrig-lo a isso. A recompensa da
misericrdia que pela sua misericrdia so prestados capaz de receber a misericrdia
de Deus, sim, o prprio Deus, que misericrdia -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 8 Pureza do corao -. I. Pureza de corao.
1. Sua natureza .-, uma coisa sagrada refinado, de p diametralmente oposto a tudo
o que contamine. Devemos distinguir: (1) H uma pureza primitiva, que em Deus
originalmente e, essencialmente, como a luz no sol. (2) A pureza criado. Assim, a
santidade nos anjos e era uma vez em Ado. (3) Uma pureza evanglica. Um cara
pode ser dito para ser justo que tem algumas sardas na mesma. Onde h um estudo da
pureza, e um dio a ns mesmos para a nossa impureza, isso ser puro de
corao. Civilidade no pureza; nem profisso. Pureza consiste em ( a ) retido de
esprito, uma santidade premiao no juzo, (b ) a conformidade da vontade, um abrao
de de santidade nas afeies.
2. Seu tema ., o corao. A pureza de corao a principal coisa na religio; no
pode haver pureza de vida sem ele.
. 3 Suas razes -. (1) Ele chamado na Escritura (1 Pe 1:16.). (2) Estamos imundo e
amaldioado antes de pureza operada em ns. (3) Nenhum, mas os puros de corao
esto interessados na aliana da graa (Ez 36:25). (4) A pureza o fim da nossa eleio
(Ef 1:4;.. Rom 8:29) (5) Pureza o fim da nossa redeno (Tito 2:14;. 1 Pedro 1:18,
19) . (6) Se o corao no ser puro que diferem nada a partir de uma pureza farisaica
(Mt 23:25). (7) O corao a sede principal da residncia de Deus (Is 57:15). (8) Se o
corao ser santo tudo santo.
4. Seus sinais -. (1) Um corao sincero um corao puro. (2) Um corao puro
respira aps pureza. (3) Um corao puro abomina todo pecado. (4) Evita a aparncia do
mal. (5) Cumpre os deveres sagrados de maneira santa. (6) Um corao puro ter uma
vida pura. O relgio tem no s o seu movimento dentro, mas o dedo se move sem em
cima da marcao. (7) Um corao puro to apaixonado por pureza que nada pode
tir-lo fora dele.
. 5 A sua necessidade .- necessrio: (1) Em relao a ns mesmos. Ele que teve a
lepra tudo o que ele tocava era imundo. Uma mo suja contamina a gua mais pura; um
corao impuro contamina oraes, sacramentos, etc (2) Em relao a Deus. O Deus
santo eo pecador no pode habitar juntos. (3) No que diz respeito dos anjos. O que deve
fazer coraes profanos entre os espritos angelicais puros? (4) No que diz respeito dos
santos glorificados. (5) No que diz respeito do cu.
. 6 Seus meios . - (1) Muitas vezes, olhar para a Palavra de Deus (Joo 15:03;
17:17). (2) V para o banho (Zacarias 13:1). (3) Obter f (Atos 15:09). (4) Respire
segundo o Esprito. "O Esprito Santo". Comparado ao fogo, vento, gua. (5) Acautelaivos de conversar familiar e as relaes com os mpios. (6) Ande com os que so
puros. (7) Espere nos postos de portas da sabedoria. Reverncia a Palavra pregada. (8)
Ore por pureza de corao.
II. O grande incentivo para a pureza de corao. -. ". Eles vero a Deus" 1 Nesta
vida, ou seja, . espiritualmente, com os olhos da f (Hebreus 11:27).2. Na vida por
vir . Este ser o cu dos cus; o diamante no anel. Esta viso de Deus na glria , em
parte, intelectual e em parte corprea, ied vamos com os olhos corporais eis que Jesus
Cristo, pelo qual a glria de Deus, a Sua sabedoria, santidade, misericrdia, deve brilhar
para a alma. Coloque uma parte traseira de ao para o vidro, e voc pode ver um rosto
nele; assim a natureza humana de Cristo , por assim dizer, uma parte traseira de ao,
atravs da qual se pode ver a glria de Deus -. Thomas Watson .

A pureza de corao ., pureza de corao est em oposio direta com afetaes


externas.
I. A qualidade exaltada. pureza. A palavra inclui-1. Ausncia dos corruptos . 2. A
presena do puro .
II. . A sede da pureza - ". In corao" O corao aqui apresentado como o centro
do nosso ser espiritual; aquela parte interior do homem que compreende a mente ea
alma com todas as suas faculdades, afetos, motivaes, inclinaes e propsitos; ". dele
procedem as fontes da vida" Assim, de acordo com a natureza eo carter da fonte ser o
carter do fluxo. O corao pode ser comparado a um reservatrio que abastece uma
grande cidade, com suas centenas de ruas e milhares de casas. A gua transportada por
alguns milhares de tubos. Se a gua pura no reservatrio que vai ser transmitida na sua
pureza atravs dos tubos para os habitantes; mas se no turvas, ser impuro no seu
destino. O corao o reservatrio a partir do qual a vida flui. A boca, mos, ps,
olhares, aes, etc, so os tubos. Se o corao puro, pureza se manifestar na vida.
III. A grande atendente favor em pureza de corao -. "vero a Deus." Seus
melhores amigos do peito e nem sempre so vistos pelo olho natural. Voc v-los
melhor em sua benignidade, bondade, e fidelidade. Saiba aqui: 1. Essa pureza a nica
condio de verdadeiro discernimento espiritual . 2. Essa pureza a nica verdadeira
condio de comunho com Deus . 3. pureza de corao o nico caminho para a
verdadeira felicidade e Cu.-J. Harries .
A fora de pureza -. I. Bem-aventurados os puros de corao. , por essa limitao,
nosso Senhor, sem dvida, por fim excluir da Sua bno aqueles cuja pureza a pureza
miservel dos escribas e fariseus. Mas, certamente, Ele tambm a inteno de distinguir
a pureza segredo da alma da pureza externa do ato. H impureza do ato, no h
impureza da fala; e se um homem inocente destes ele escapa da censura do moralista
estrito. No entanto, tal inocncia no suficiente para satisfazer a regra de Cristo, cujas
palavras, de acordo com seu costume, penetrar nas fontes ocultas de carter e conduta.
II. Qual o significado da bno prometida para os puros de corao -. que eles
vero a Deus? -eu no lev-la para se referir a qualquer recompensa que deve ser
concedido aps a morte. verdade que aqueles que alcanam a vida eterna ir habitar
na presena de Deus. Eles vo ver o Deus invisvel, em um sentido inescrutvel para
ns, mas claramente diferente de qualquer sentido em que um homem pode ser dito para
ver a Deus agora. Mas, assim interpretada, a bno iria perder alguma da sua
adequao peculiar virtude a qual est ligado; e tal interpretao vai ser incongruente
com os outros bem-aventuranas.Peamos, ento, quem so eles que nesta vida a
Deus? De vez em quando, s vezes, na nossa leitura, s vezes, graas a Deus, na vida
real, ns nos encontramos com homens e mulheres que so justamente chamados
santos. Agora, se voc tem qualquer apreciao da beleza dessas naturezas raros, voc
no pode deixar de reconhecer que esses homens podem ser justamente disse ver Deus e
v-Lo, e no de vez em quando, mas constantemente. Esta uma metfora, verdade,
mas simples. A viso beatfica que trata de homens comuns em intervalos raros de
exaltao espiritual com estes uma presena permanente. H apenas um carter
perfeito, e os homens que tentei descrever tem, sem dvida, as falhas, se voc optar por
olhar para eles. Mas h um pecado que impossvel imaginar de tal natureza. Estamos
certos de que a imaginao de um homem nunca contaminada por um pensamento
impuro. Na outra extremidade da escala do carter humano h homens cujas vidas so
totalmente sem Deus. Estes homens nunca vero a Deus. Que tal cegueira o resultado
do pecado evidente. Mas o que especialmente o pecado? No estou falando de forma
aleatria quando eu declarar a crena de que nenhum pecado produz este estado de
esprito to frequentemente como o pecado de impureza-se impureza do ato e palavra,

ou o hbito de imaginao sensual. A histria est repleta de uma prova disso, e


especialmente a histria da literatura. Por alguma misteriosa lei da nossa natureza, a
impureza tem um efeito mais universal sobre a alma do que qualquer outro vcio. Ele
abaixa o tom, ele corrompe todo o tecido, de carter. Deste poluio surgem as nvoas
que obscurecem o Sol da Justia como um nevoeiro novembro -. CA Vince, MA .
A viso de Deus .-Na idade mdia, e s vezes uma vez que, os homens que
desejavam ardentemente ver a viso de Deus se esforou para alcan-lo pelo
ascetismo, isto , por uma espcie de trabalho forado, pureza mecnica. O mecanismo,
acreditamos, no conseguiu, pois no foi designado por Deus, mas foi um artifcio torpe
dos homens. No entanto, a tentativa mostrou um reconhecimento, porm perversa, da
verdade que Cristo pe aqui to bem e simplesmente. A mesma verdade inspirou a lenda
cavalheiresco do Santo Graal. Muitos cavaleiros corajosos e dignos se dirigiram para a
busca do Santo Graal, ansiando para ver a viso do clice que transbordava vermelho
com o prprio sangue de Deus encarnado, e para ganhar as bnos misteriosos que essa
viso trouxe. Mas nenhum foi ele dado para realizar a busca de economia para os puros
de corao. O cavaleiro que poderia cantar,
"Minha fora como a fora de dez
Porque o meu corao puro "-

foi ele que foi santificado e consolado pela viso mstica -. Ibid .
A pureza de corao -. I. Sua natureza.
1. Um corao puro aquele que simples .-A substncia chamada quando
puro, sem mistura, quando uma coisa, e no dois ou mais. O ouro puro ouro sem
liga. A pureza de corao significa que s olho para a glria de Deus, que tem como
objetivo, seja em casa ou no exterior, para ser bem-agradvel a Ele, trabalha com
vontade como ao Senhor e no aos homens, e anseia por nenhum outro reconhecimento
do que a recompensa prometida mo do prprio Senhor.
. 2 Um corao puro aquele que limpo chamar vinho puro quando sem mistura,
mas a gua, quando livre de poluio-Ns;. IED . uma coisa pode ser pura, no sentido
de ser puro, sem ser por isso, no sentido de limpeza. Da mesma maneira devoo de um
homem para Deus pode ser bastante simples em seus objetivos ainda estar longe de ser
inocente. Na verdade, quando nos lembramos que a pureza do corao deve incluir
limpeza, bem como a simplicidade, somos levados a uma viso muito triste da natureza
humana.
II. A sua realizao. -1. no possvel para a nossa prpria fora sem
ajuda . 2. Contudo, o Senhor Jesus Cristo pode dar um corao puro at mesmo para o
principal dos pecadores .
III. A sua bem-aventurana.
1. Eles que so puros de corao atingir uma faculdade santo .-Em linguagem
Oriental a maior felicidade de um sujeito era ver o rosto do rei, e assim na corte do cu a
bem-aventurana dos puros de corao ver Deus. Essa uma viso nenhum homem
impenitente almeja. Crente, voc v Deus em todas as suas obras. Voc v Deus por trs
das vrias formas de sofrimento da humanidade, em cada criana carente que anseia
apoio e toda invlido comovente que inspira compaixo. Voc v Deus em suas relaes
domsticas, de o pai manter a casa eo marido acalentar a esposa. Voc v Deus nos
acontecimentos providenciais.Voc v Deus nos meios de graa. Acima de tudo, voc
v Deus em Jesus Cristo, a revelao do Pai.
2. Eles que so puros de corao gozam da beatfica vision.-WJ madeiras, BA .

Ver. 9. Os pacificadores -. I. Aqueles abenoados. -Se houver necessidade de


qualquer graa em pleno exerccio, da graa de pacificao. A paz no uma nica
vantagem, um entre muitos confortos, mas o elemento em que todas as bnos
prosperar. No h desperdcio de energias como aquela que ocorre em discrdia. No h
nada que usa os homens como a contenda. Nada gela o corao como ele. No h
problemas como o seu suspense. a enfermeira de raiva, injustia, afronta, de orgulho,
vingana, injustia. Muita, em cada um de ns tende a produzir discrdia, e muito tende
a aumentar a discrdia entre outros.Mas h alguns muito santo, muito auto-esquecido, a
fazer qualquer coisa, mas deploramos este desperdcio, e do trabalho para evitar o seu
aumento. Bem-aventurados so os seguintes: 1. Aqueles que fazem tudo ao seu alcance para impedir que a paz est sendo
quebrado .-H como, talvez no dotados com o peso do carter necessrio para compor
uma briga, mas ainda cheio de afetos ardentes que so muito potente na preveno de
disputas decorrentes.
2. Aqueles que compem as contendas que perturbam seus companheiros .
3. Os estadistas que procuram manter a paz entre as naes da terra .
4. Aqueles que trabalho, eo trabalho com sucesso, para fazer a paz entre o homem e
Deus .
II. Sua bno. -Devem ser especialmente possudo por Deus, to cheio de sua
prpria vida e do Esprito; como as almas mais divino na Terra; como assim likest a
Deus no corao, no sentimento. Eles so filhos de Deus. No h maior prova de nossa
filiao a Deus do que a fraternidade do homem. Os verdadeiros filhos de Deus esto
todos marcados na testa, eo amor que faz nascer a paz o selo divino. O grande Deus
incessantemente jogar o pacificador. E pacificadores condio de filhos de Deus, a
promessa prova que eles sero de propriedade como tal . H endossos estranhas que
vm vida de graa at agora. Suas palavras tm um peso estranho, como se orculos
de Deus. E ainda h algo mais do que isso. Em "naquele dia" os pacificadores, mais de
penitentes, maior do que servos, so propriedade como filhos, com o mais rico, mais
encantou, e delicioso de todos acolhe, como filhos de Deus, herdeiros de Deus, coherdeiros com Cristo, mais forte de todas as almas para o Seu maior trabalho celestial e
servio -. Richard Glover .
Os pacificadores e seu privilgio -. I. A descrio da prpria virtude. virtude da
pacificao, em que nosso Senhor se encontra com outra das disposies erradas da
mente ouvintes era prepossessed com respeito do reino do Messias-Como; pois
imaginava que seria um reino feroz e guerreira. Com estas palavras, nosso Salvador
familiariza-lhes que era homens de princpios e prticas tranquilos e pacficos, e
estudioso de avanar mesmo, entre outros, que eram os temas mais aptos do que o reino
celestial. O dever de todo o processo de paz reduzida a este a considerar e colocar em
prtica tais mtodos de pacificao como so lcitas em si mesmas, e adequado para
essa estao que temos no mundo.
II. O significado de ser chamados filhos de Deus. -1. O que significa ser filhos de
Deus ? Nas Escrituras so figurativamente denominados os filhos de qualquer pessoa,
que se assemelham a essa pessoa em suas qualidades, boas ou ms; assim os filhos de
Abrao so os que imitar a f de Abrao; filhos de Belial so homens maus, que tomam
depois que uma pessoa m. Neste sentido, um filho de Deus aquele que imita a Deus
(cf. Lc 6:35). Outra noo de que so eles que so amados de Deus (Lucas 20:36). 2.
Que isso de ser chamados filhos de Deus ? Isso pode denotar (1) as honrosas estima
dessas pessoas encontrar-se com, entre os homens de bem neste mundo; (2) a aprovao
favorvel do prprio Deus, com os frutos da graa aqui, e na glria.
III. Como esta virtude nos credencia a tal promessa.

1. Este temperamento nos faz assemelhar-se a Deus homens marciais. chamamos os


filhos de Marte; homens voluptuosos os filhos de Vnus; aprendido homens, filhos de
Apolo; homens to pacficas dos filhos de Deus. Um dos ttulos de Deus toma a si
mesmo o Deus da Paz; Cristo chamado o Prncipe da Paz; e, portanto, pacificadores
so os filhos deste Deus. Mais uma vez, como uma grande parte da obra de Deus para
nos reconciliar com Ele, para que outra parte para nos reconciliar uns com os outros.
2. Peaceableness e pacificao dispor-nos para a recepo dessas graas que so os
personagens peculiares dos filhos de Deus aqui, e para que a felicidade eterna, que
est preparado para eles no cu (ver por exemplo . Ps. 25:9).
. 3 A herana devido aos filhos de Deus est prometido para o pacfico (Sl 133:3) as
coisas que excluem do reino dos cus so inimizades, porfias, emulaes, etc (Gl 5:20)Entre.. - Jas. Blair, MA .
O pacificador .-John. Dickinson, Esq., de Birmingham, foi muitas vezes chamado,
por meio de distino, "o pacificador"; e tal era a sua ansiedade para manter os laos de
paz seja quebrada, tal era a sua solicitude para curar a violao quando fez, que ele iria
se inclinar para qualquer ato, mas que de maldade, fazer qualquer sacrifcio, mas que de
princpio, e suportar qualquer modo do tratamento, sem excetuar mesmo insulto e
censura. A partir da estimativa mais alta em que seu personagem foi realizado, ele foi
muitas vezes chamado para atuar como rbitro em casos de arbitragem; e foi, mas
raramente, ou nunca, que o patrimnio de suas decises foi cassado. Em uma ocasio,
dois homens estavam discutindo em uma casa pblica sobre o resultado de uma
arbitragem, quando um terceiro disse: "Se John Dickinson nada a ver com isso?" "Sim",
foi a resposta. "Ento est tudo certo, tenho certeza", e no presente parecer todo o grupo
concordou, ea disputa deixou -. Museu Bblico .
Vers. 10-12. os perseguidos .-As ltimas coroas da srie das bem-aventuranas. Da
pobreza crucificao, a vida do Salvador se desenrolava, exibindo todas as graas,
atividades e experincias aqui elogiado. Ele espera que a nova vida que comea no
corao dos discpulos em pobreza de esprito vai crescer at alcanar o vigor de
santidade, misericrdia e utilidade, que encontra uma cruz e tem o poder de suport-lo.
I. Aqueles abenoados. -A pouca reflexo mostrar como constante deve ser o
antagonismo do mundo para a santidade, para observar: 1. Cada santo de Deus um " perturbador de Israel . "-Ele uma conscincia
encarnada. Sua personagem uma lei de Deus trouxe para perto de homens. Sua pureza
reprova, a sua honra envergonha os homens. A gravidade do seu propsito e seus
objetivos parece iluminar as solenidades do mundo invisvel.
2. Cada santo de Deus ofende o orgulho, assim como perturba a paz dos homens .No pouca dio que o mal invejoso se sente bondade. "Fora com ele", etc
3. verdadeira santidade ser sempre uma coisa agressiva. Onde essas suas
atividades despertar inimizade -. "Eu no vim trazer a paz", etc O cristo tem que ser o
reformador em um mundo de interesses escusos. "Este nosso ofcio est em perigo." H,
mas pouco perseguio vivida pela Igreja de Deus-a-dia.Por qu? Em parte, sem dvida,
porque a autoridade do Salvador permeia a sociedade, e os males que nos opomos so
fracas, mais apologtico e menos dominante do que nos outros dias. Mas tem tibieza
no algo a ver com o nosso conforto?
4. H aqueles fiis que, em matria de boa filantropia ou social ou civil, a pleitear
para causas com que considerem o bem-estar dos homens est ligado, mas para causas
que so impopulares .
II. Sua bno. -1. Deles o reino na real participao abenoado de sua graa e
conforto ., por sua perseguio todas as potncias da alma so fortalecidos, ea f torna-

se de sua terra. Solido fortalece-los para ficar sozinho. Nada obriga os homens a provar
todas as coisas tanto como a contradio de que os rodeiam. "Parece-me que eles
espalhar rosas aos meus ps", disse um James Bainam, como a lenha foram acesas
embaixo dele. Como Argyle deitou sua cabea sobre o bloco de seu mdico encontrou
seu pulso cheio e calmo como em sua sade normal. A perseguio por justia tm
habitualmente alcanado um consolo, uma fora, um arrebatamento, que mostrou que a
deles era de fato o reino dos cus.
2. Esta bem-aventurana reforada pela influncia que eles exercem
abenoado: eles classificam com os profetas quando eles compartilham seu destino.-A
glria dos profetas era a sua utilidade.
3. Grande a sua recompensa nos cus .-Somos filhos da imortalidade, ea principal
causa da nossa vida o que que a imortalidade vai provar. Por toda a bondade que h
recompensa, mas para os perseguidos h "grande recompensa." Seus grandes almas
expandir acima, e para maiores alegrias domnio, e mais divino encontrar ampla aptido
dentro deles -. Richard Glover .
Sofrer por amor verdade -. I. Ns no podemos ser servos da verdade e da
justia, em outras palavras, no podemos ser os servos de Jesus, sem sofrimento. Esse final das bem-aventuranas parece um paradoxo. Como isso acontecer que os
homens de corao partido, cheio de mansido e pacincia, pode provocar a inimizade
de seus companheiros? H uma contrariedade absoluta entre os que so pobres de
esprito e tudo o que os rodeiam. O mundo continua em princpios diretamente
opostos. Seu prazer est na opulncia altiva e orgulhosa auto-contentamento, e aqui
temos a humildade e auto-renncia. Se um homem se levantou, que realiza plenamente
esse ideal santo, um homem que realmente mostra o que o amor, colocando a sua vida
pelos seus irmos, um homem de responder em todos os aspectos s primeiras bemaventuranas, que ser impossvel a censurar e perseguir o suficiente. Tal homem
apareceu, e ele se chamava "o Homem das dores." O Filho do homem sofreu, no s por
causa dos orculos sagrados, que previu sua morte, mas tambm, e principalmente, por
causa da natural antipatia existente entre o mundo e Deus, entre a escurido ea
luz. Vocs so testemunhas de Cristo; voc deve declarar a mensagem divina a tempo e
fora de tempo, e se, ao fazer isso, voc faz os homens sentem o seu carcter urgente,
voc tem certeza de encontrar, primeiro com desprezo, depois com dio, e por fim com
a perseguio.
II. O sofrimento uma fonte de felicidade. - "Felizes sereis quando os homens",
etc
1. uma felicidade de sofrer por uma causa nobre .
2. O fato de que o sofrimento pela verdade traz consigo sua prpria recompensa
tambm um motivo de alegria verdadeira, pois garante o triunfo de nossa causa .-
uma prova nobre e poderoso em favor da verdade que ele amado a tal grau. Se os
filhos das trevas lanou-lo em sua ira, os filhos da luz, que procuram com um corao
sincero e vir at voc, atrados pela fora de suas convices.
3. " Sua recompensa grande no cu . "-A cruz leva glria. "Os nossos laos",
lemos nos Atos dos Mrtires ", so as jias da nossa santa noivado com Cristo, e nossas
flores da coroa sobre os espinhos que dilaceram nossas testas. Quando o inverno
passado, e que a tempestade acabou, as flores vo aparecer. "
4. Este triunfo da verdade no cu no o suficiente. Ele deve ter sua vingana
glorioso no prprio teatro de suas humilhaes e conflitos .-O mundo precisa ver como
equivocada que era em rejeit-la, e um dia ele vai ser forado a exclamar "O Galileu, Tu
superou!" A ltima palavra da histria deve pertencer a Deus, caso contrrio, Deus no
seria Deus -. E. De Pressens, DD .

Sofrem de justia . -1. A oitava bem-aventurana tem uma funo corretiva, protege
contra mau uso das palavras anteriores. Assim observaes Crisstomo, "Isto segue a
bem-aventurana sobre os pacificadores, para que no devemos imaginar a paz a
qualquer preo para ser uma bno", e podemos acrescentar, ele nos adverte para no
permitir que a nossa humildade degenere em servilismo, nem a nossa mansido em
pecaminosa cumprimento. Em uma palavra, ele requer fora, bem como gentileza, e que
os princpios de ser mantida, apesar da perseguio. 2. Ele tem uma peculiaridade
distinta, na medida em que as sete palavras anteriores eram bnos sobre carter, ao
passo que este afirma a bem-aventurana de uma condio em que esse personagem
exercido.3. Muito surpreendente esta ltima das bem-aventuranas. No topo da
delimitao de sete vezes de carter que tem marchado como a msica de bnos,
atravs dos vales de pobreza, luto, e mansido, e at atravs das terras altas do desejo
direita, e misericrdia, e pureza, e pacificao-presente insinuao de que os herdeiros
do reino Todavia, devem ser perseguidos, l-se como um anti-clmax.
I. Os sujeitos da beatitude. . 1 Os Apstolos e os primeiros discpulos de Jesus tm a inteno primeira -.
"Bem-aventurados sois vs . "A mudana de pronome mostra a seriedade do Presidente
em afirmar uma doutrina difcil, as marcas tambm uma franqueza de recurso adicional,
mas especialmente indica um aplicativo especfico da matria na mo para as pessoas
realmente abordada.
2. que foi predito dos Apstolos, em especial, em alguma medida vale para todos
os herdeiros do reino .-Se olharmos para a anlise da perseguio que nosso bendito
Senhor d na passagem em anlise, nota-se que de fora bruta real perseguio no
nem o primeiro nem o ltimo item, mas que estes so "censura" e "falar mal", ambos
crueldades da lngua. Para ser picado at a morte por insetos provavelmente pior do
que ser derrubado por Salto do Tigre.
II. As condies de bem-aventurana . - A perseguio deve ser imerecido .Alguns dos primeiros cristos denunciaram-se aos magistrados pagos que eles possam
ganhar a coroa do martrio; mas que foi suicdio; no receber a coroa, mas arrebatandolo. Da mesma forma, existem pessoas tolas a-dia que intrometer suas noes religiosas
sobre os seus vizinhos com uma maneira ofensiva que pode ganhar-lhes a perseguio,
mas no faz parte na bno de Cristo.
III. Os benefcios de bem-aventurana . -1. Nesta vida os que so perseguidos por
causa de Cristo so abenoados .-As Escrituras nunca tm vergonha de incentivar
homens justos com a esperana de recompensa.
. 2 Na vida futura " grande a sua recompensa nos cus . "-A frase claramente
usada para insinuar um alto grau de bem-aventurana celestial mesmo -.WJ madeiras,
BA .
Ver. . 10 Perseguio -. I. A condio dos justos nesta vida. -Eles so
perseguidos. uma frase de Ambrose, no h nenhuma Abel, mas tem o seu
Caim. Coloque a cruz em seu credo.
1. que se entende por perseguio? -Para os maltratar e molestar, por vezes, para
julgar o outro, para citar ele no bar, e persegui-lo at a morte.
2. Os diversos tipos de perseguio -duplo., (1) da mo; (2) da lngua. Houve muitas
punido por recorte de moeda; de quanto mais severo castigo que deve ser considerado
digno que cortar os nomes do povo de Deus para torn-los mais leves pesam.
. 3 Por que deve haver perseguies - (1) No que diz respeito a Deus.; ( a ) seu
decreto (1 Tes. 3:3). ( b ) Seu design. (I.) Julgamento. A perseguio a pedra de toque
de sinceridade. (Ii.) Pureza. A cruz fsica, ele a limpa para fora o orgulho, a
impacincia, o amor do mundo, etc (2). No que diz respeito dos inimigos da igreja (Gn

3:15). Abutres tm uma antipatia contra cheiros doces, por isso, os mpios, h uma
antipatia contra o povo de Deus; eles odeiam os perfumes doces de suas graas.
. 4 Os principais perseguies so levantadas contra ministros (ver. 12; Tiago 5:10,
Atos 9:15, 16;. 2 Tm 4:6).
. 5 O que a perseguio o que faz um homem abenoado que (1) quando puxar
uma cruz em cima de ns mesmos, no.; (2) quando sofremos por nossos pecados (1 Pe
4:15.); (3) quando sofremos para manter-se uma faco. Somos abenoados em que
sofre perseguio; (1) quando sofremos por uma boa causa; (2) quando sofremos com
uma boa conscincia; (3) quando temos uma boa pedida (Mateus 10:18); (4) quando
temos bons fins em nosso sofrimento, viz.para que possamos glorificar a Deus, ps selo
da verdade, mostrar o nosso amor a Cristo. Os cristos primitivos se queimar mais no
amor do que no fogo; (5) quando sofremos como cristos (1 Ped. 4:16).
II. Sua recompensa depois desta vida. , deles o reino dos cus. A cruz uma
escada de ouro pela qual ns subir ao cu -. Thos. Watson .
Ver. 11. Pelo amor de Deus .-Assim como quando voc olhar para qualquer objeto
atravs de vidros coloridos, a cor do objeto parece ter mudado a cor do vidro; da mesma
maneira que qualquer dever desagradvel, quando olhou atravs de Cristo, na luz do
Seu maravilhoso amor para conosco, ter mudado seu tom, para que possamos
contempl-la, posteriormente, com prazer e alegria -. S. Macnaughton, MA .
Ver. 12. Jbilo sob perseguio -. I. A direo confortvel quando sofremos por
Cristo ou dever. "Alegra-te", etc No h nenhuma espcie de pessoas contribuem mais
para abrir um relatrio negativo sobre religio, do que aqueles, melancolia, pessoas
descontentes inquietos, que esto sempre fretting e descontentamento em cada
coisa. Eles so como os espies do mal que Josu tinha enviado para ver a terra de
Cana.
1. a natureza ea importncia desse dever de alegria quando sofremos por Cristo .-A
alegria do mundo geralmente uma coisa v, insensato, e irracional, como sendo ou
uma supresso de pensamento, sob o pretexto de pr de lado todos os cuidados, ou
como ocasionado por alguma felicidade e sucesso na aquisio de uma grande parte das
coisas deste mundo temporrio. Mas a alegria do texto uma coisa muito mais slida e
sria. (1) O principal ato desta alegria, e que a base de tudo o resto, um amor
prevalece a Deus, que nos dispe a uma conformidade com a Sua vontade abenoado
em todas as coisas, e alegra-se com tudo o que pode nos preparar para o gozo Dele ela
nunca ser to aflitivo e doloroso no presente. (2) Outro ato desse dever de regozijo,
quando somos injuriados e perseguidos por causa de Cristo, o grande dever de autorenncia (Mt 26:39). (3) A pacincia com problemas. (4) O contentamento. (5) A
esperana viva de coisas boas por vir em um futuro Estado. (6) A partir de todos estes
resultados a permanncia de alegria (Salmo 112:4, 6, 7). (7) A coragem serena para no
ser conquistada por todas as coisas mais formidveis na natureza (Romanos 8:36).
. 2 Os motivos do dever . - ( 1 ) um ponto de honra, assim, alegremente a sofrer
por Cristo (Atos 5:41; 9:16; Phil 1:29.). (2) Ser honrado por Deus com as mais altas
honras no cu. (3) o maior servio que pode ser feito para a igreja, quer para a
propagao da f entre os infiis ou para confirmar os verdadeiros crentes. (4) Ela nos
cabe definir sobre cada dever com coragem e entusiasmo. (5) uma boa marca da
maneira correta para o cu e felicidade.
. 3 As formas e meios para facilitar a prtica do mesmo - (1) A f viva em Cristo.
(Joo 14:1; 1 Pedro 1:5.). (2) Manter uma boa conscincia (2 Corntios. 1:12). (3) A fiel
desempenho de grandes e difceis tarefas (Tiago 1:2, Atos 05:41;. Hebreus 10:34). (4) A
sinceridade ou perfeio crist confirmado (2 Corntios 13:11;.. Ps 97:11). (5) Promover

o trabalho e servio de Deus. (6) Uma nova perspectiva das alegrias do cu (Rm 5:2;. 2
Tm 4:8).
II. As razes da direo. 1. A grandeza da recompensa no cu .
2. O ranking honrosa que o sofrimento alegria para Cristo d na terra , viz. a
companhia dos prophets.-Jas. Blair, MA .
Calnia ., eu estou ficando um pouco orgulhoso, pois vejo que meu personagem
mais e mais difamado -. Luther .
Os profetas perseguidos -. I. questo de conforto e alegria de ser encontrado
da mesma forma com os homens de bem que nos precederam , e reunir-se com o
mesmo tratamento que eles se reuniram com a partir do mundo.
II. Os profetas, apesar de todas as suas qualificaes extraordinrias, foram
injuriados, caluniados e perseguidos em seus dias, para cumprir o seu dever.
III. As circunstncias dos profetas e os de discpulos do Senhor foram
semelhantes. -1. Os profetas tinham a ver com as mesmas pessoas perversas como os
cristos tinham de tratar com. 2. O negcio dos profetas foi a mesma coisa com a dos
cristos. Os profetas tinham uma comisso imediata e uno de Deus para ir e reforma
que os pecadores, os judeus, e prepar-los para a recepo do Messias. Os discpulos de
Cristo tinha a uno como e comisso para preparar as pessoas a acreditarem no
Messias j veio. Os antigos profetas teve de lidar com a idolatria e falsos profetas entre
os judeus. Cristos tinham idolatria de encontrar tudo em todo o mundo, juntamente
com os escribas e fariseus entre os judeus. Os antigos profetas corajosamente reprovou
vcio em todas as fileiras dos homens. E assim os discpulos de nosso Salvador foram
levados perante os magistrados e reis, por amor a Ele, e com maravilhosa liberdade e
ousadia disse-lhes seu dever. Os antigos profetas denunciaram os juzos de Deus contra
um povo impenitentes em seus dias, e assim o fez, nosso Salvador e Seus discpulos
denunciar pesados juzos de Deus, mais particularmente na destruio de Jerusalm. 3.
Os obstculos, os profetas se reuniram com eram o mesmo com os dos cristos. E, por
isso, era mas razovel concluir seu tratamento seria o mesmo. Os homens no poder,
tanto na Igreja e Estado, foram possudos por um esprito de orgulho e cobia, facilidade
e luxo, que era um inimigo absoluto a todos reforma, e todos os pensamentos e idias de
um reino espiritual. Este foi no s um mundo, mas um esprito de sangue, empregando
a fora carnal possvel para suportar a verdade. Eles tinham, ambos, a ver com os
preconceitos mais inveterados e prepossessions de educao, temperamento, e interesse
mundano, contra a verdade, suportado com fora, poder e autoridade; e eles eram ambos
destitudos de quaisquer outros meios para promover a verdade, a no ser o poder e
demonstrao do Esprito. Assim que ele poderia muito bem ser esperado os mesmos
atentam contra o mesmo tipo de pessoas que tm os mesmos efeitos, ou seja, para
levantar uma grande tempestade de perseguio contra os reformadores.
IV. Inferncias com relao ao nosso dever podem ser utilizadas tanto com os
bons exemplos de coragem e pacincia dos profetas perseguidos, e dos maus
exemplos do mundo perseguindo. -1. Vamos aprender uma honestidade, coragem e
perseverana em fazer o nosso dever. 2. A pacincia dos profetas sob a cruz um
exemplo bem digno de nossa imitao. 3. Embora eles foram perseguidos em seu
prprio tempo, mas todos os homens rapidamente se tornou sensvel do injusto mal-uso,
as que tiveram, e, portanto, abenoado e honrado suas memrias -. Jas. Blair, MA .
Ver. 13. A metfora do sal .-O ponto da ilustrao repousa sobre o poder do sal,
grosso ou fino, para preservar tecidos de animais de decadncia. Esta substncia foi

tomada pelos antigos como um emblema de sagacidade e sabedoria picante; mas o


Senhor deu-lhe um significado maior e mais profundo. Ele havia descrito nas bemaventuranas as caractersticas e elementos de que o carter que deve ser formado por
seus discpulos, e que torn-los teis para outros homens. Se podemos falar dela como
de uma rvore, sua raiz est no solo de mansido e humildade, regada por tristeza
segundo Deus. Seu caule forte o desejo de justia, e seus frutos so misericrdia,
pureza de corao, eo amor de paz. O Mestre advertiu Seus discpulos de que a posse de
tal carter no ganharia para eles favor do mundo. Pelo contrrio, seria provocar
perseguio e censura. Mas como teve este sal em si nunca poderia ser sem uma
influncia benfica sobre a sociedade ao seu redor. Onde quer que eles pudessem
habitar, eles seriam o sal da terra. A Igreja Latina, sua maneira materialista, emprega
sal real no servio batismal. O sacerdote coloca-o na boca da pessoa, adulto ou criana,
que batizado. uma cerimnia no autorizada; mas uma espcie de testemunha
tradicional obrigao deitado sobre todos os cristos tm em si mesmos o que o sal
pode simbolizar. Nosso Senhor requer que todos os que O seguem devem ter esse estilo
de carter que sabores do reino dos cus, e assim exercer uma influncia moral antisptico sobre os outros. No, como um homem justo, foi sal no velho mundo, mas ele
no foi suficiente para salvar a humanidade, quando "toda a carne havia corrompido o
seu caminho sobre a terra." L era como sal entre os habitantes de Sodoma, quando ",
em ver e ouvir, ele polmica sua alma justa de dia para dia com suas maldades ", mas
era mais do que ele poderia fazer para ficar desse terrvel corrupo. Dez homens justos
poderia ter salvo a cidade, mas no um. O Senhor Jesus, propondo a realizar uma grande
e permanente mudana moral, no s na terra da Judia, mas no mundo corrupto gentio,
ps-se a fornecer uma quantidade suficiente de sal. Uma viso franca da influncia do
cristianismo em que mundo perverso em que apstolos e evangelistas empurrou o seu
caminho, e em que as igrejas primitivas foram plantadas, deve levar qualquer um
concluso de que uma espcie de "sal" moral foi ento aplicado a uma sociedade caso
contrrio, acelerando a decadncia; e importante lembrar que essa influncia foi
exercida no pela difuso de uma literatura, ou pelo desempenho de prodgios, ou pela
mo de autoridade, mas simplesmente pela vida individual e social dos homens e
mulheres de alguns de alta grau, mas muito mais na estao humilde, e no poucos deles
escravos-que tiveram algum novo elemento de sabedoria e bondade em suas mentes e
coraes-que, de fato, tiveram de sal em si -. D. Fraser, DD .
Cristos, como sal .-Para ser sal da terra estar no mais alto sentido til para nossos
semelhantes.
I. Utilidade um dever .- o fim que o Senhor tem em vista em nos chamando
para ser Seus discpulos. Ele nos ensina que podemos ensinar aos outros;abenoa-nos
para que possamos abenoar os outros. Este mtodo pode ser rastreada atravs de toda a
histria.
II. O grande segredo da utilidade a bondade .
III. O corpo docente para a utilidade pode decair. , Nosso Salvador advertiu os
discpulos contra perdendo o sabor do sal. Aqueles que ouviram poderia estar em
nenhuma perda de entender a frase. Eles estavam cientes de que o sal da Sria, quando
longo expostos ao sol e ar e da chuva, tornou-se bastante inspida. Vrios viajantes
relataram sobre isso em tempos modernos. E tal sal mimada bom para nada. No deve
ser jogado na terra, por isso seria arruinar a sua fertilidade. Nada pode ser feito com ele,
mas para coloc-lo como uma espcie de cascalho spero nas estradas, onde se
pisados. To intil so aqueles cristos que perdem o sabor da bondade e sabedoria do
alto, tendo forma de piedade sem o poder -. Ibid .

Os cidados do reino como sal da terra .-Diz-se que "o sal ea luz do sol" so os dois
grandes elementos essenciais que mantm o mundo vivo e puro.Ento, espiritualmente,
no texto, Cristo estabelece seus discpulos como "sal", exercendo uma influncia para o
bem no mundo.
I. carter dos discpulos peculiar. "Sal".-No est implcito: 1. Um fato triste, uma
condio corrompida . 2. Um antdoto moral . 3. A eficcia dos meios utilizados . Essa
influncia exercida: (1) na conservao do bem. O sal anti-sptico. Ele preserva
carne e algum tipo de fruta de ser destruda pela corrupo e decadncia. Nos sacrifcios
da lei judaica no fermento poderia ser usado e no o mel, porque ambos eram
susceptveis de fermentao rpida e corrupo, e no poderia, portanto, ser ofertas de
montagem para o Deus de pureza e santidade. Mas em toda a carne foi utilizada ofertas,
como no sagrado incenso-sal; em primeiro lugar, para preservar a carne oferecido no
altar de mcula; em segundo lugar, para simbolizar o carter duradouro do pacto de
misericrdia. A histria nos diz que os discpulos de Cristo eram o sal do Imprio
Romano durante os dias do mal de seu declnio, e preservou o cristianismo como uma
fora moral na sociedade. Os heris da Reforma eram o sal da Inglaterra e da Europa,
nos sculos XIV e XV, e salvas as igrejas de um desastre moral. Inglaterra, Pas de
Gales e Esccia so hoje as casas dos livres, campees do escravo, os lderes da van de
progresso, civilizao e evangelizao, porque dos santos nobre, fiel e hericos no
passado. (2) na luta contra o mal. Povo cristo exercer uma influncia contrariar contra
a corrupo moral da sociedade, prazeres egostas do mundo, a sua luxria degradado,
suas trapaas, e suas festanas loucos, e salvar a humanidade da imprudncia
descuidado, maldio e runa.
II. . Solene advertncia do Mestre - "Se o sal perder", etc Jesus Cristo aqui
implica: 1. Uma falsa posio possvel .-Ele est aludindo queles que so cristos e
discpulos em nome somente o desviado, a morna, e muitos que possuem uma profisso
exterior, mas no tm vida e poder.
2. Uma possvel deteriorao .-Um cristo pode perder o seu "primeiro amor", e seu
gosto por coisas divinas. Cristo declara3. Uma conseqncia lamentvel -. " bom para nada", etc - J. Harries .
O sal perder o seu sabor -. I. A suposio , que o sal pode perder seu sabor. H duas
coisas aqui insinuadas, se no previu, por nosso Salvador, que merecem considerao
sria. 1. Que os cristos privados podem, por negligncia e abuso de seus talentos,
perder todo o sentido direito da religio e da virtude.2 Que a igreja crist em geral
devero vir a ser extremamente corrompido, que essa maravilhosa virtude que tinha que
despertar e reformar o mundo, deve ser perdido, eo cristianismo, assim, tornar-se muito
desprezvel.. II. As consequncias fatais deste unsavouriness. -1. Para prprios cristos. "Com
que ele o sabor?" 2. Ao mundo. Eles so, ento, de nenhuma forma de uso, mas
merecidamente se expor ao mximo desprezo. " a partir da serve para nada", etc
- James Blair, MA .
Espalhe-o .-Cada agricultor ir dizer-lhe que a semente-milho de nenhum valor at
que seja plantada, e sua pilha de fertilizantes intil at que ele est espalhado sobre o
solo. Jesus Cristo diz a seus discpulos que eles so o sal da terra, mas tudo depende do
seu ser colocado no lugar certo. Um barril de sal situado na esquina da tenda de um
aougueiro no tem mais utilidade do que um barril de serragem; deve ser posto em
contacto com cada centmetro da carne, a fim de evitar a decomposio. Sal espiritual
de pouco valor para a comunidade, desde que ele seja de cano-se em uma igreja, no

entanto ortodoxa pode ser a marca estampada nela. O sal deve ser espalhada de modo a
tocar e temporada aqueles que esto tendendo a corrupo moral. Como ternura que o
Senhor Jesus Cristo colocou-Se em contato com o doente e os depravados! O Livro dos
Atos dos Apstolos a narrativa de unbarrelling ou espalhar o sal em comunidades
infectadas com o paganismo. O segredo do sucesso do Exrcito de Salvao apenas
isso; eles no barril at o sal; eles se dispersam-lo onde o fedor de depravao o pior
-. TL Cuyler, DD .
Vers. 14-16. Os cidados do reino como a luz do mundo -. I. A metfora
interessante empregado. - "Luz" um tipo especial da Divindade. "Deus luz", o que
significa que Deus a fonte da pureza, beleza, alegria e glria. Em sentido estrito, o
prprio Cristo "a luz do mundo." De Cristo-satlites por quem, em virtude de suas
relaes destinatrio Para ele, eles expor a luz do Cristo reflete-la, e derramou-o sobre
os homens. Como a lua ou as estrelas refletem a luz do sol, de modo que os seguidores
de Cristo refletem a Sua luz; ensinando-nos:
1. Que a luz do cristo derivado .
2. The Christian uma luz de refletores .-A vida crist reflete o grande Exemplo e
Salvador do mundo. Cristo brilha atravs de Seu povo.
3. The Christian uma luz-difusor .
II. A obrigao moral imposta. - "Deixe sua luz", etc As palavras implicam que o
esforo necessrio para desenvolver a influncia adequada do carter cristo. Ou por
falta de coragem moral, ou falta de fidelidade verdade e profisso, ou indiferena
espiritual, podemos esconder nossa luz debaixo do alqueire.
1. brilhar .-Aquilo que no brilha no luz.
. 2 brilhar -. "Ento brilhar." A luz de algumas das estrelas no grande em termos
de volume, mas muito brilhante. No a grandeza dos nossos dons que temos de
considerar, mas o brilho transparente da nossa vida. No deve haver nada em ns para
impedir a luz. Na perfeio crist ou personagem que brilha deve haver sete cores
prismticas, tudo o bem-aventuranas-que compem o puro raio de luz do Cristo.
. 3 brilhar visivelmente -. "Uma cidade que est situada sobre um monte", etc
4. brilhar constantemente os cristos-espasmdico fazer muito pouco bom. No o
cometa em chamas ou a estrela errante que orienta o marinheiro; mas a estrela fixa.
. 5 Brilhar til -. "Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire." Ns
no acender uma vela no dia aberto ou no crepsculo, em seguida, coloc-lo para fora
quando est escuro, embora na religio esse tipo de coisa feito com freqncia, na
presena do mundo.
III. O fim supremo projetado. - "Que eles vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a", etc
1. que o fim principal da vida crist glorificar a Deus .-H alguns pintores cujas
obras favorito so retratos de si mesmos. H muitos escritos cujas figuras centrais so os
autores. Aqui Deus, e no eu, o fim enftica de todas as nossas aes.
2. Que um fim to nobre em nossa vida se manifesta por "boas obras ".
3. Que tais boas obras observados em pessoas crists so calculados para induzir
os outros a glorificar God.-J. Harries .
Ver. . 14 cristos a luz do mundo -. I. Em que sentido os cristos so comparados
com a luz.
1. Em que sentido os homens esto a ser dito na escurido respeito da escurido (1)
da ignorncia-In.; (2) de erro; (3) da incredulidade; (4) de desconsiderao; (5) do vcio.
. 2 De que maneira os cristos devem ser um instrumento para trazer os homens
para fora desta escurido -. (1) Ao ensinar. (2) Por controvrsia onde habilidade e

conhecimento suficientes so possudos. (3) Por testemunho (Marcos 5:19, Joo


4:29). (4) Por exortao. (5) Por reprovao (Lev. 19:17;. Gal 6:1). (6) H uma maneira
mais universal do que qualquer um dos demais, e talvez mais diretamente aqui
significava, ie . a luz do bom exemplo.
II. O que est implcito por este acrscimo "do mundo?" -1. Que os limites da
igreja deveriam ser ampliadas, para que os gentios fossem chamados para participar da
gloriosa luz do evangelho. 2. Que essas mesmas pessoas que estavam agora auditores de
nosso Salvador, deve ter a honra de propagar o evangelho por todo o mundo. 3 Que eles
devem ser muito mais eminente e exemplar, a tornar-se luzes do mundo, do que os
judeus, que eram apenas luzes de que determinado pas da Judia.; como uma grande
sala requer uma maior iluminao, iluminar-lo, do que um menor -. Jas. Blair, MA .
As analogias de luz -. I. Vida crist, como a luz, ativo. luz, como o calor e som,
no uma substncia, mas um simples movimento. As ondas de luz so muito
pequenos, mas seu movimento inconcebivelmente rpida. A vitalidade da religio
mantida pelo esforo.
II. Vida crist, como a luz, puro. de gua e fogo so muitas vezes utilizados
como representions de coisas puras e santas. Purifica gua eo fogo purifica.Mas a gua
torna-se menos puro em si atravs de lavagem, e fogo, ao mesmo tempo que purifica um
metal, contaminar outros objectos, por evaporao as impurezas, ou fazendo-os
combinar com outras bases, a uma temperatura elevada. A gua entra em contato com
sujeira, dissolve-lo e leva-lo para uma localidade que era puro. Fogo ataca o cenrio de
corrupo, tudo se transforma em vapor e gases nocivos, que se tornam perigosos para a
vida toda ao redor.Mas olhe para a luz! Ele vem bela e pura do sol. Ele entra alguma
cena de corrupo, e se mistura com a decadncia ea morte; e ento ele passa em seu
caminho glorioso, tendo iluminou e abenoou todos os objetos em seu caminho. Vai, no
entanto, como ele veio, absolutamente pura. Vida crist real no ferido pelo contato
com o pecado. A histria da empresa Christian mostra que os homens mais santos so
aqueles que, por amor de Cristo, muitas vezes entrar em contato com a maioria das
cenas profanas.
III. Vida crist, como a luz, que d vida. -As plantas crescem em direo
luz. Enquanto os Fosters leves e alimenta a vegetao que cresce, ele s funciona como
um instrumento nas mos de Deus. A igreja crist destinada, instrumentalmente, para
converter o mundo.
IV. Vida crist, como a luz, est em silncio em seu modo de operao. , O sol
nasce, e sem um murmrio ou som, persegue a escurido. O barulho de uma floresta em
crescimento no iria destruir o sono de uma criana. Assim, Deus continua sua obra de
graa.
V. vida crist, como a luz, tem vrias formas. -Light tem cores e uma imensa
variedade de tons, e ainda assim todos os tons de cor verdadeiramente "luz." a falha
de alguns homens que eles no vo reconhecer como religio qualquer coisa que no
moldar-se de acordo com a forma que a religio tem tomado em si -. Evan Lewis, BA,
FRGS, FES .
Cristianismo: domstico e pblico . I. A figura da casa de lmpada
sugere cristianismo domstico. Home-religio! Existe alguma coisa mais necessria?
um mero arremedo disso para ter uma casa cheia de vaidade e discrdia, com uma rotina
diria de orao em famlia.
II. A cidade em uma colina, onde se pega a forte luz do sol, visto por toda parte
sobre a plancie; e isso sugere o testemunho coletivo dos cristos. A igreja pode ser
invisvel como respeita o segredo de sua vida, poder e resistncia em Deus; mas deve

ser visvel em sua influncia sobre a sociedade e suas atividades benevolentes ", uma
cidade que no pode ser escondida." - D. Fraser, DD .
A cidade na colina .-I. A cidade a igreja (Sl 87:3).
II. A montanha ao que a cidade est, Cristo (Dan. 2:35).
III. Os cidados desta cidade so os santos (Ef 2:19).
IV. As torres desta cidade foram os profetas que foram mais eminente na igreja.
V. As portas desta cidade foram os Apstolos, por cujo ministrio homens foram
trazidos para a igreja.
VI. As paredes desta cidade so os ministros da Palavra, e os sucessores dos
Apstolos, que so como muralhas para defender a igreja contra os assaltos do pecado,
da superstio e do erro -. Richard Ward .
Responsabilidade da Igreja . s vezes, voc notar, na esquina da rua um belo
edifcio surgindo. Voc disse que uma nova igreja vir a ser. Uma vez que um pastor foi
perguntado, enquanto ele estava irreconhecvel nas paredes: "Quando este edifcio ser
concluda?" Ele facilmente deu tempo. "Ser que a congregao estar em dvida?",
Continuou o estranho. "Oh, sim, muito", respondeu o homem pensativo; "! s vezes me
assusta pensar nisso" Ento veio a pergunta: "Por que voc comea quando voc no
tinha o dinheiro?" Ento o ministro de Deus respondeu: "Oh, ns temos dinheiro
suficiente; no teremos essa dvida como aquela;mas pense, pense o quanto uma igreja
como esta vai dever da comunidade e do mundo! Como eles vo olhar para ns, para o
amor do homem e da graa de Deus "- CS Robinson, DD .
Ver. 15. A luz para ser visto .-A vela no para ser colocado debaixo do alqueire,
mas no velador.
I. No debaixo do alqueire da carta apenas, ou de oficialismo, ou de nossa limitada
compreenso, ou de nossas simpatias estreitas, mas:
II. Por castial de uma confisso de som, de ordem eclesistica, da liberdade
espiritual e de uma vida crist -. JP Lange, DD .
Lmpadas acesas .-Cada um de ns deve ter uma lmpada, ou melhor, ser uma
lmpada, a brilhar nas trevas do mundo .... Agora, h quatro coisas necessrias para dar
a luz de uma lmpada corretamente. Ele deve ser: I. iluminado. iluminado por outro; no pode iluminar-se, mais do que ele pode fazer
a si mesmo. S Deus pode iluminar -nos. Os professores podem polir a embarcao.
II. Definir. -No debaixo do alqueire; lugar de destaque. Abrigada, ou pode ser
apagado. Definida, de modo a brilhar por finalidade til.
III. Fed. , continuamente, dia aps dia. Com leo adequado. No bom
caminho. Somente Deus tem o leo da graa para manter a luz acesa.
IV. Aparada. -Corte fora o que impediria o brilho da chama. Aparamento cuidadosa
e necessria alimentao constante para brilhando -. J. Edmond, DD .
Ver. 16. Em fazer o bem .-Se verdade que "a caridade comea em casa", tenho a
certeza de que ainda mais verdadeiro do que qualquer reino de Deus para o qual
estamos sinceramente cuidar vai comear em nossos prprios coraes, numa santidade
prtica que ir custar-nos mais auto-negao do que os esforos homens aparentemente
zelosos postas adiante, como se costuma dizer, para salvar as almas dos outros.
I. Na busca de nossa prpria melhoria ou crescimento na santidade, no
apenas a nossa prpria vantagem pessoal que perseguimos. esto buscando o que vai
garantir a nossa fazer o bem aos outros, ns; a influncia inconsciente da vida de um

homem bom ser mais amplo em seu escopo e mais segura em seus resultados do que os
esforos estudados diretamente em benefcio da humanidade.
II. . Aquele que alcana a maior quantidade de santidade pessoal ou excelncia,
invarivel e inevitavelmente faz o maior bem do mundo -s vezes pensamos que
eles so os homens mais teis que dar de presente a maioria, e que realizam
aparentemente mais generoso atos; mas um presente muito mais nobre para o mundo
quando ns subjugar-nos em algumas paixes ou vcios que faria a humanidade
corrupta, e quando cultivar algumas virtudes crists que lanam luz sobre o nosso
caminho humano. Aquele que vive uma vida altrusta faz mais para banir o egosmo do
mundo do que aquele que proclama a vida toda contra ele. uma falha da nossa idade
que fazemos a esperana de regenerao do mundo depende tanto de falar alto e to
pouco na vida santa. 1. Aprendemos esta lio da histria do passado. Quem so os
homens que mudaram o corao do mundo? 2. Os ensinamentos de Cristo nos leva
mesma concluso. Ele ensina que, se formos piedosos nos o reino de Deus certamente
vir com poder. 3. Nossa experincia de vida nos mostra o quanto mais influncia que
pode exercer por nossas aes do que pela nossa fala. "Exemplo melhor do que o
preceito." Um fato sempre mais forte do que uma afirmao. Alm disso, o poder da
palavra de um homem depende da sua sinceridade; e de vida, carter revelador, o teste
da sinceridade -. S. Edger, BA .
Boas Obras .-Um bom trabalho apenas aquilo que feito: 1 por um filho de
Deus.. 2. Em obedincia a Deus comando de seu pai. 3. Para o bem dos homens. 4 Para
a glria de Deus -.. David Dickson .
A luz deve brilhar .-A me crist me disse uma vez, com os olhos cheios de lgrimas
amargas, que ela tinha tido uma reprovao na vspera de seu filho, um rapaz por quem
ela havia orado e agonizou durante muitos e longos anos, aparentemente em vo, que
quase quebrou o corao dela. Ela disse: "Voc sabe, a Sra. Smith, como eu queria ter o
meu filho e meu marido convertido, e como eu tenho trabalhado e orou por ele. Bem,
ultimamente temos tido alguns grandes ansiedades em nossa vida familiar, e confesso
que eu estava muito abatida, e que se cruz-la, e ir sobre gemendo e suspirando, e olhar
e agir como se eu fosse infeliz. Ontem, enquanto eu estava sentado no meu trabalho
com as lgrimas caindo dos meus olhos, e olhando a imagem de aflio, meu filho me
disse: 'Me, voc tem querido pai e me ser cristos para um bom nmero de anos, e j se
perguntou por que no deu. Vou dizer-lhe porqu. porque voc nos mostrar em sua
vida uma imagem to infeliz do cristianismo que nunca olhou no mnimo atraente para
ns. Neste problema, por exemplo, basta olhar o quo melhor pai e eu carreg-lo do que
voc faz, e no fazemos profisses de ter um Salvador para nos ajudar. Se a sua religio
no equivale a nada mais do que a coisa que voc vive diante de ns, voc no pode
perguntar que ns no nos importamos de ter esse tipo de religio. " "- Sra. HW Smith .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-20


A meta definida .-Para muitos que ouvi-los, talvez at mais que as ouviram em
primeira as palavras de abertura do Sermo da Montanha deve ter tido um som
revolucionrio quase. Como diferente dos troves do Sinai a sua proclamao de
bnos! Como estranho as pessoas declararam ser abenoado! Como todos, mas
indito do carter dessas bnos! Foi tudo, ento, para ser de novo? Foram as linhas de
idade para ser totalmente destrudo? Foram todos os professores anteriores a ser
substituda por isso? Para esses "pensamentos" como estes, como tantas vezes depois, o
Salvador parece, em seguida, para responder. Seus ouvintes so "no" para "pensar",

assim, por um momento (ver. 17). Alike o carter geral de sua misso, eo carter
especial dos mais velhosdispensaes, eo carter especial de que Ele est prestes a
apresentar , proibir tais idias.
I. O carter geral de Sua misso. -No obstante o que Ele havia dito, foi um erro
de olhar para isso como uma misso para Ele no veio para "destruir", mas para
"cumprir" "destruir."; no para condenar, mas para salvar (Joo 3:17); para no puxar
para baixo, mas para construir; no diminuir, mas para ampliar;no para destruir, mas
para restaurar. Todos os nomes que tinham sido dadas a Ele significava isso. Ele era
para ser um Redentor (Is 49:26), Salvador (Mateus 1:21), um Healer (Malaquias 4:02),
uma Rebuilder (Atos 15:16), um pastor (Joo 10:11 , etc), uma esperana (Jr 14:8), um
"restaurador" de veredas para morar em (Isaas 58:12). Se houvesse, portanto, a ser
coisas do tipo contrrio, se houvesse destruio e superao Ele no era a pessoa a fazlas. Aqueles aps Ele, de fato, pode ter de se ver (Joo 4:21), os que por Ele pode ter a
proclamar (Atos 15:10;. Gal 5,3), um bom negcio assim. No foi por Ele, com Sua
misso, para realiz-lo. Pelo contrrio, foi para Ele, por Seu ensino pessoal, para
fortalecer e ampliar o que os professores anteriores tinham ensinado.
II. A natureza especial dessas dispensaes mais velhos. -Para o que eram
aquelas coisas em efeito? O que, se pensarmos neles como deveramos?Eram
declaraes, no seu dia, da vontade de Deus; eram palavras que saam da sua boca (Joo
09:29; 2 Sam 23:02.); e eles foram feitos para fazer o que Ele quis (Is 55:11). E para o
que, portanto, sendo tal, foram essas "economias", como ? Eles eram como essas
maravilhas criadas que vemos todos ns-se em torno de "cu" acima, ou em "terra"
abaixo (ver. 18). Pois o que so estes tambm, se pensar sobre isso, mas muitas
expresses de sua vontade? (Gnesis 1:3, 6, etc,. Ps 33:9). E por que so estes tambm,
por outro lado, mas para cumprir o que Ele quer? (Gn 1:14-18;. Ps 148:8). E como ,
portanto, que podem argumentar legitimamente , bem como daqueles destes? Porque os
cus so, portanto, os resultados da vontade de Deus, e destina-se tambm (em sua
forma), para realizar a Sua vontade, podemos v-los "continuar" at que eles o fazem
(Sl 119:89, 91). Assim, tambm, porque "a lei e os profetas", em uma esfera diferente,
eram os mesmos, eles tambm devem de igual modo "permanecer" at que seu trabalho
seja cumprido. No "um jota ou um til" do que necessrio para isso pode de alguma
forma "passar". Mesmo, assim, se Cristo tivesse vindo como um destruidor, Ele no
teria destrudo estes.
III. O carter especial da dispensao que Ele tinha vindo para configurar. Nos dois ltimos versculos desta passagem isso mencionado trs vezes seguidas. Trs
vezes mais que nos dito neles o que ser o Estado de seu "reino". A regra de Seu reino
para aqueles que devem , mesmo em parte definir esses mandamentos antigos de lado ,
seja na ao ou na palavra. "O mesmo" deve ser considerado como nicos herdeiros
"menos", em que o reino (ver. 19).Mesmo que o Salvador no procede para as
extremidades contra tal, no haver espao para a suposio de que Ele olha para eles
com favor (ver. 19). A regra para aqueles que no se deseja, de qualquer forma, para
definir estes mandamentos de lado , seja em palavra ou em ao. O mesmo ser
chamado correspondentemente "grande" no reino dos cus (ver. 19). Quanto mais isto
verdade para eles, o mais apto para isso Ele vai pronunciar que eles sejam. "Dupla
honra" (1 Tm. 5:17) ser de bom grado ser processado para tal. A regra do seu reino, em
ltimo lugar, para aqueles infelizes que praticamente definidos estes mandamentos
totalmente de lado . Eles so considerados nem mesmo pertencer a esse reino em
tudo. verdade que havia alguns, naquele tempo, e aqueles em lugares muito altos
tambm, que estavam fazendo o mximo (Marcos 7:6-13). No obstante a regra deve
Ele fala de ser verdade sobre eles; e sobre todos aqueles tambm, que, apesar de ouvi-lo,

no est em um nvel mais alto do que eles (ver. 20). At agora ele, em suma, de Si
mesmo que desejam destruir esses mandamentos antigos que Ele no coniventes com
esta sendo tentada por parte de qualquer outra pessoa!
Em concluso, o que combinaes marcantes so visveis aqui: 1. Of gravidade e bondade .-O totalmente falsa so totalmente fora. A contragosto
fracos no tm um lugar mais ntimo-inner-embora.
2. Dos minuto e as abrangentes .-Os "jotas e tis" por um lado, "o cu ea terra", por
outro.
3. Of
deferncia
e
demanda .-O respeito aqui pago
aos
seus antecessores ! Que superioridade reivindicada por cima deles! Para "cumprir" e
superar as suas palavras o que Suas palavras so para fazer! Grandes so eles entre os
homens! Ainda mais ele mesmo!

Homilias sobre os versos


Vers. 17-19. A unidade ea perpetuidade da lei moral . que Deus a lei de como Ele,
inflexvel, imutvel e eterno. Observe: . I. A unidade orgnica da lei moral - "No penseis que vim destruir a lei . " aqui
sugerido:
1. que a lei um .- uma coisa completa; uma unidade. Voc no pode tomar
qualquer parte fora sem ferir o resto; voc no pode relaxar uma parte sem deslocar a
outra. medida que o oceano uma unidade to composta de mares e baas, golfos e, e
estreitos, que, se voc joga uma pedra em qualquer parte, a perturbao sentida em seu
mais distante shores-lo com a lei, se voc tocar qualquer parte, voc perturbar o
todo. Mais uma vez, a lei como o corpo-um todo orgnico, de modo que, se voc ferir
um membro voc afeta todo o sistema. Da conclumos que: 2. A Bblia um ., isto , o Antigo eo Novo Testamentos constituem apenas um
sistema de verdade Divina. A lei eo evangelho no so foras separadas ou opostas. A
Bblia um nico e perfeito corpo; no um membro do agregado, mas o conjunto
desenvolvido. H um processo homogneo de revelao, comunicao e expresso
verbal nas duas divises do volume inspirado.
3. O objetivo um .-Uma das revelaes de Deus no pode contradizer ou acabar
com o outro.
II. A autoridade infalvel da lei moral. entregue pelo prprio Altssimo; escrito por
Seu dedo em tbuas de pedra; colocado na arca da aliana;bespeaking distino
essencial; e ocupando uma posio de glria e supremacia completamente nico. Assim,
consideramos a lei: 1. real . que Deus o autor do mesmo.
. 2 Supremo .-No pode ser melhorado; ele no pode ser anulada.
3. Certo .-It levantada acima de todas as dvidas em sua declarao, e verifica-se
em suas promessas e suas ameaas.
4. final .-De seus comandos no h apelao.
III. . A perfeio divina da lei moral -A palavra "cumprir" no implica
imperfeio, mas sim implica a encarnar na forma viva, Cristo, os princpios da
lei;desdobrar e interpretar e consagre o mesmo no afeto e no carter dos homens. A lei
moral, em princpio, incapaz de melhoria. "A lei do Senhor perfeita." legisla para
todas as nossas relaes com Deus e as condies de nosso ser.
1. uma transcrio perfeita da mente divina .
2. um rgo perfeito para o Divino .-Seu significado o bem-estar da criatura, e
totalmente direcionado para promover a sua felicidade.

3. perfeitamente som todo . Concorda-de razo e conscincia.


IV. O importante dever aplicadas respeitando a lei. - "Aquele, pois, que violar,
etc" Existem trs classes aqui referidos pelo grande Mestre.
1. " O mnimo -ou seja, aqueles que esto soltos ou negligente em relao
autoridade e obrigao da lei moral e da doutrina crist, e que insistem suas prprias
opinies soltas ou frouxas sobre os outros em coisas morais. "; eles podem ser salvas se
de outra forma consistente, mas apenas "como pelo fogo" (1 Corntios. 3:15).
2. " O grande . "-Eles que batalhar pela f e viv-la.
3. " Os escribas e fariseus "parecem excludos. Por falta de simpatia espiritual e
sinceridade, eles so excludos do reino -. J. Harries .
Ver. 17. Cristo um grande incentivador de bons costumes . -1. Ele tem muito melhor
esclarecido o significado espiritual da lei, ao passo que os judeus comumente entendido
apenas no sentido externo, carnal. 2. Ele tambm nos advertiu contra todas as causas,
ocasies, e enseadas do pecado, de que nada poderia ter sido maior bar de encontro a
ele; estabelece restries sobre os olhos e ouvidos, e mos, e lngua, e todos os nossos
membros. 3. Ele tem mais claramente proposto o benefcio, bem como dever do
arrependimento, aceitando de arrependimento em vez de inocncia; que um poderoso
estmulo para sair de um curso pecaminoso. 4. Ele nos chamou mais fora das cerimnias
da religio, e nos ensinou a dobrar todas as nossas foras para os de substancial deste. 5.
Havia muitas coisas permisso para os judeus, por causa da dureza dos seus coraes,
que manteve-los muito baixo em bondade e virtude. 6. A doutrina do nosso Salvador
mais adequado para trabalhar em nossas esperanas e medos do que a lei de Moiss foi,
depois de ter acrescentado muito melhores sanes de recompensas e punies. 7. H
uma medida muito maior da graa e da assistncia do Esprito Santo de Deus prometido
e exibiu sob o evangelho do que havia sob a lei. . 8 O evangelho nos fornece um padro
muito mais perfeita de todo o dever, no exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, que
qualquer que tinham sob a lei -. Jas. Blair, MA .
A importncia do ensino de nosso Senhor .-O tipo farisaico de conformidade com a
lei foi aceite sem desafio como o ideal de justia; mas uma das primeiras impresses
criadas por Jesus foi a impresso de que Ele era o inimigo de tal justia. Renunciando
como Ele explicitamente, enfaticamente, e com a mxima cordialidade renunciou, a
bondade dos fariseus, o grito foi imediatamente levantada contra ele que ele estava
destruindo a lei, e era ele mesmo um libertino, e um companheiro de pessoas soltas. E
perceber que, mesmo em mentes honestas e sem preconceitos, essa impresso foi
ganhando terreno, ele se sente chamado publicamente repudiar a atitude para com a lei,
que foi atribudo a ele, e para explicar detalhadamente o que a justia que Ele requereu e
exibiu realmente era, e como era relacionado com a lei. E como algum que fala com
o pensamento predominante na mente de seus ouvintes que Ele diz: "No penseis que
vim", etc A palavra co ou umax v significa para encher. utilizado de
encher at a borda de um vaso vazio ou meio cheio. E, portanto, isso significa que para
completar, para aperfeioar. H dois sentidos em que uma lei pode ser completada ou
cumpridas. 1. Ao ser obedecido. Assim Paulo em Rom.13:08. 2. Ao ser emitida de
forma mais completa e adequada. Em qual desses sentidos o nosso Senhor usa a
palavra co ? Mal no primeiro sentido, porque Ele vai imediatamente para
ilustrar Seu significado e sua atitude para com a lei, citando uma srie de casos em que
os preceitos da lei antiga so para ser substitudo por preceitos de sua autoria. Alm
disso, teve a manuteno prtica da lei foi entende por co , ento o seu prprio
oposto teria sido no umax mas, como Wendt aponta, . A
palavra umax significa bem mais do que a desobedincia prtica de uma

lei; que significa priv-lo de autoridade e destru-lo como uma lei. E o bom oposto disso
no a observncia prtica de uma lei, mas algo mais, a emisso de ele com autoridade.
Lutero, ento, estava no caminho certo quando disse que co aqui significa
"para mostrar o kernel real e verdadeiro significado da lei, que os homens pudessem
aprender o que , eo que ela exige." Ou, ao contrrio, Pode-se dizer que isso significa
que a emisso da lei na sua forma ideal. assim que o Senhor cumpre a lei; Ele guarda
e Ele ensina-lo de uma forma que j no precisa de alterao, revisal, melhoria, como a
lei do Velho Testamento fizeram, mas de uma forma que no pode ser melhorado, que
perfeito, completo . Que este era o significado de nosso Senhor evidente a partir dos
exemplos abundantes ele passa a citar, em que a antiga lei era para ser doravante
conhecido em uma forma superior e mais perfeito -. Prof M. Dods, DD . Ver artigo
completo em Expositor , Fourth Series, 9:70.
Ver. 19. A autoridade da lei .- tanta traio a cunhar uma moeda como uma pea
shilling vinte, porque a autoridade da lei to violados em um como no outro. No a
mesma rotundidade na pequena bola ou bala como em um grande. A autoridade de Deus
to verdadeiramente desprezado na violao dos mandamentos, como alguns so
chamados, como na violao dos maiores, como os outros so chamados -. World
Christian plpito .
Ver. 20. O pecado dos fariseus . I. As boas caractersticas na justia dos escribas
e fariseus. 1. Os fariseus eram ortodoxos . 2. Eles eram eminentemente respeitvel . 3. Eles
eram eminentemente religioso .
II. Por que a justia dos escribas e fariseus ficaram aqum e onde. -1. sua vida
religiosa, bem como a sua vida privada, foi marcada por um orgulho fatal para a
verdadeira espiritualidade . Eles estavam orgulhosos de sua seita, e eles estavam
orgulhosos de seu prprio carter pessoal. 2. Intimamente ligado a este defeito vital
foi o pecado do egosmo . Farisasmo como um sistema nunca teria produzido o
verdadeiro esprito missionrio. O fariseu, desejou para a prosperidade de sua prpria
seita e do triunfo de Israel sobre seus opressores e inimigos, mas nunca procurou um
derramamento da bno divina sobre todas as naes. 3. Igualmente aliado com este
defeito era o vcio fatal de formalismo .
III. Os princpios de realizao que seremos capazes de alcanar uma justia
superior a deles , e assim superior a deles como para merecer o reino dos cus. Muitos
esto colocando a sua dependncia, tanto em cima de um incidente passado em sua vida
espiritual, o que eles chamam, com razo, "converso", como fizeram os fariseus em ter
Abrao a seu pai. 1. Aps proferir essa advertncia contra o contedo de descanso com
a bno de regenerao, preciso ressaltar que a mudana como o primeiro essencial
de uma verdadeira justia , que deve ser superior religio formal dos escribas e
fariseus. 2. Outra grande princpio , que, se algum quer seguir a Cristo, ele deve
tomar diariamente a sua cross.-HS Lunn, MD .
Justia farisaica e Chsristian -. I. Os defeitos desta justia farisaica. -As falhas ea
justia dos escribas e fariseus devem ser distinguidos. Por sua justia, quero dizer do
Estado de deveres que eles estabelecidos. Suas falhas, como outros homens, poderia ser
transgresses pessoais de boas regras; e no temos nada a ver com eles neste lugar. 1.
Os escribas e fariseus em suas interpretaes da lei, contentou-se com a parte externa do
dever, sem se importar com o sentido espiritual. 2. Sua justia consistia em um rigor
sobre os cerimoniais e circunstanciais da religio, com a negligncia das maiores e mais
deveres substanciais. . 3 Eles mostraram um zelo pelas tradies, que observaram com

uma venerao de igualdade com os preceitos de Deus Todo-Poderoso; ou melhor, s


vezes, deu-lhes a preferncia. 4. Quando comprimida entre o dever e interesse, eles se
abastecido com evasivas e distines, com que satisfazia suas conscincias em vrias
coisas, na qual eles teriam sido obrigados pela lei (Mateus 23:16). 5. Eles mostraram um
zelo para todos os deveres e costumes que fizeram uma grande demonstrao de
devoo e mortificao para o mundo. 6. Eles valorizaram-se excessivamente sobre seus
privilgios externos como sendo descendente de Abrao, como se tivessem sido as
nicas povo eleito de Deus, e todo o resto dos nufragos mundo.
II. O que mais graus de perfeio, nosso Salvador exige de Seus discpulos. 1. Justia Evanglica diz respeito principalmente o homem interior e vai sobre todo o
dever com um olhar puro para Deus. 2. Estabelece nenhum grande estresse sobre
cerimoniais, embora ele usa-los para a decncia ea ordem, mas reserva-se o zelo para
assuntos mais substanciais. 3. Ele se deleita no estudo das Sagradas Escrituras; o bom
cristo faz a sua prtica por esse modelo. 4. Ele nem procura para, nem admite, as
evases ou subterfgios para evitar dever. 5. Est bem guardada por moderao e
humildade contra os efeitos do zelo cego. 6. O bom cristo cr em Deus para ser no faz
acepo de pessoas, e assim funciona a sua salvao com temor e tremor.
III. A pena em que este grau mais elevado de dever ordenado. Viz-., a excluso
do reino dos cus.
IV. O patrimnio desta frase. -1. A grande corrupo dos mdicos judeus em dias
de nosso Salvador, que exigem uma grande quantidade de reforma. 2. As maiores
vantagens do cristianismo para alm da religio judaica, tornando-se muito razovel que
os graus mais elevados de justia deve ser exigido de ns do que deles.
V. inferncias prticas. -1. Chegamos mais perto do esprito de nosso Mestre,
Cristo, por nossa vida e doutrina que so os maiores promotores da moral crist. (1) De
todas as noes de religio, cuidado com aqueles que minam a prtica crist. (2) Bom
moralidade bom cristianismo. (3) Bom pregao moral boa pregao crist. (4) A
boa vida moral uma das caractersticas mais verdadeiros de um bom cristo. 2. Vamos
olhar com olhos ciumentos em ns mesmos e nos examinar de forma muito restritiva,
para se certificar de que a nossa justia como no exceder a dos escribas e fariseus. . 3
preceitos de nosso Salvador no so meros "conselhos de perfeio." Vamos, como uma
coisa de conseqncia infinita, definir sobre o estudo desta justia gospel, como
esperamos, para evitar o inferno e entrar no reino dos cus -. Jas. Blair, MA .
A justia excelncia .-O que a justia, e como ela pode ser alcanada? foram as
grandes questes que os sistemas dos rabinos pressionado com mais urgncia na ateno
das pessoas no tempo de nosso Senhor. Nenhum professor pode ganhar a ateno que
no lidar com eles. Na verdade, o questionamento religioso de todas as idades e de todas
as terras vem para a mesma coisa. Jesus Cristo no Sermo tomou a justia para seu
grande tema e mostrou-nos claramente: I. O que em si mesmo. justia consiste: 1. Em princpio dentro .-No consiste em rituais e credos, e cerimnias, sem, mas
a condio interna do corao.
2. Em semelhana com Deus . Da-ver. 1 a ver. 16 Cristo mostra o que inculca
virtudes retido e demandas, o que pode ser resumido em uma palavra santidade. Jesus
Cristo o modelo.
. 3 Na iminncia moral para ". glria, honra e imortalidade" Observe: II. Como ele deve ser atingido. -1. Historicamente . Of Abel diz-se que ele
descobriu o segredo (Hb 11:04). No tornou-se "herdeiro da justia", que pela
f. Abrao pela sua obedincia incondicional vontade de Deus tinha sua f imputada

como justia. Os profetas ensinam: "Lave-lo, torn-lo limpo", etc E o nosso Senhor
neste sermo, portanto, lembra a concepo espiritual da justia do reino de Deus.
2. evangelicamente .-A verdadeira justia comea (1) No arrependimento. (2)
alcanado por uma f viva e amorosa em Cristo (3) Resultado "A justia que vem da
f.": A alegria, a paz eo amor. Observe: III. Onde que a justia crist sobressair a dos escribas e fariseus? -Para
entender corretamente o que era a justia dos escribas e fariseus, e at que est a ser
ultrapassado pela justia dos cristos, preciso considerar:
1. Quem esses escribas e fariseus eram .-Os escribas eram os tericos
aprendidos. Os fariseus eram os professores religiosos.
2. Qual era a sua religio? - (1) Foi especulativo. (2) Negativo. Livre de pecados
escandalosos, ainda que o corao estava cheio de corrupo. (3) Exteriormente
escrupuloso, mas significa interiormente. Eles eram meras mquinas, pilares polidos, etc
. 3 Como a justia crist no exceder a dos escribas e fariseus -. (1) Na sua fonte. O
corao. (2) Na sua natureza. Cristo a nossa justia, no eu. (3) No seu motivo. No
"para serem vistos pelos homens" que os homens podem nos glorificar, mas que, "vendo
nossas boas obras, glorifiquem a nosso Pai". (4) Na sua qualidade. Espiritual, no
terrena. (5) No seu fim. O amor a Deus o princpio eo fim do servio, adorao e
vida. Os escribas e fariseus so homens representativos de duas classes de formalistas:
primeiro, daqueles que so meros tericos em seu tratamento da Palavra de Deus. Sua
religio tcnica. Segundo, daqueles cuja religio consiste em mera cerimnia,
formalidade mortos, e sham; um elaborado sistema de mimetismo, artificialidade, e do
egosmo; rotina estereotipada -. J. Harries .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-37


Raiz e ramo -A. propsito de Salvador aqui parece ser a de explicar o que Ele disse
um pouco antes. Ele descreveu sua misso como sendo a de "cumprir" "lei" de Deus
(ver. 17). Entre as formas em que ele estava a fazer isso-para fazer isso em conexo com
a parte de "moral" de que a lei-foi a forma de traz-lo para casa. Em que princpios
foram seus vrios preceitos fundada? Como agora, em conseqncia disto, no seus
vrios requisitos estender? Estas so as perguntas que ele aqui se coloca para responder
a medida em que eles carregam em trs mandamentos fora do "Ten" e trs
mandamentos que parecem selecionados como amostras de todos.
I. O sexto mandamento o primeiro "velhos tempos", dizendo (ver. 21), que
tratado dessa maneira. Sua linguagem real, como citado aqui, breve e simples. "No
matars." Ao lidar com isso (vers. 21-26), nosso Salvador nos aponta em primeiro lugar,
como se insinuou agora, a sua raiz . Qual a raiz da ao perversa que este
mandamento probe? Ela pode ser encontrada na satisfao do esprito de dio. Se no
houvesse nenhum dio, nenhum desejo de ferir, no haveria tal esforo, claro. com
esta raiz, portanto, este assassinato de germes-que o Salvador comea. Ele nos convida a
compreender que com esse esprito de dio, essa raiva "sem justa causa" (ver. 22), que
este mandamento comea. Ao proibir a ao que probe, assim, a sua fonte. Esse o
primeiro ponto a ser observado. Mas isso no tudo. O que estamos a notar seguinte, ,
que tambm probe tudo o que se segue a partir deste . Tudo o que se segue a partir de
indulgncia em tal esprito, qualquer que seja sua forma palavras, tudo de desprezo
mesmo, tudo que feito para degradar (ver. 22). Tudo o que decorre, tambm, no
importa o que em outras direes, podemos pensar que temos que contar com a
aceitao com Deus. Nem mesmo o "culto" dos nossos "presentes" no prprio "altar" de
Deus aceitvel a Ele, se chegarmos com esse esprito de dio (vers. 23, 24, etc,. Cf,

em parte, o general 04:01 -10). No s isso, ele nunca pode ser aceitvel desde que esta
inimizade dura. Por que que tal inimizade sem arrependimento faz em vigor? Ele
transforma o seu irmo, como diante de Deus, em seu "adversrio em lei"; e um apelo
indireto a Ele, portanto, lidar com voc apenas como seus mritos merecem-um
"processo em lei", o que s pode terminar em sua morte irreversvel (vers. 25, 26,.
tambm Sl 130:3; 143 : 2; Rom 6:23).. Compreender, portanto, no s o quo longe,
mas tambm como peremptoriamente, este mandamento estende. O esprito de dio, o
espectculo de, o esprito da morte!
II. O stimo mandamento exposto ao lado, da mesma maneira, por Cristo. Aqui,
tambm, o "velho ditado" era bastante simples na sua carta. Mas era to profundo,
tambm, e assim como de longo alcance, de modo que o Salvador mostra-nos o seu
esprito. Por aqui, tambm, por um lado, o mandamento, ao proibir a ao, probe
tambm o desejo para dentro, o que lhe d nascimento, por assim dizer (ver. 28, cf.
Tiago 1:14, 15). E aqui, tambm, por outro lado, necessariamente probe tambm a
todos os que resultam indulgncias maus hbitos e que tantas vezes se aos homens em
conseqncia quase parte de si mesmos.E manda o pecador (que mais) inteiramente a
parte com eles, mesmo quando for esse o caso; e avisa solenemente, tambm, que a
nica alternativa a de destruir a si mesmo (ver. 29, 30, Ef. 5:3-6). Tudo isso que "velho
ditado" ensinado no "germe". Alm disso, sobre a importante questo da dissoluo do
casamento (que um outro ramo de este assunto) ele fez a mesma coisa. O "velho
ditado," neste ponto, tambm, tinha sido de um tipo muito definido. Se voc dissolver o
contrato que voc deve faz-lo com tanta formalidade, como voc entrou em um
primeiro momento (ver. 31). Esta restrio contida em si a semente da outra. Voc no
deve dissolv-lo, mesmo dessa forma, a menos que tenha sido dissolvida em um outro
caminho primeiro (ver. 32). Esse o "esprito", e, portanto, os resultados, de que "carta"
de idade.
III. A terceira ordem , possivelmente como sendo, ao contrrio dos dois anteriores,
uma parte do primeiro quadro-se, em seguida, retomado. Para "tomar o nome de Deus
em vo" (xodo 20:7) convidar Sua testemunha para o que falso. Proibir isso,
portanto, (ver. 33), proibir, como antes, aquilo que est na sua raiz, viz. neste caso,
pensando levemente de Deus. E, portanto, como antes, de proibir tudo o que ramos da,
tudo linguagem incompatvel com uma lembrana adequada da ampla supremacia de
Seu governo, seja no "cu" acima, ou "terra" abaixo, ou no meio de Sua Igreja (vers. 34,
35), ou com um bom senso de nossa total incapacidade de alterar ou modificar a parte
mais insignificante dos nossos quadros (ver. 36). O que, em vez manda em ns uma
ansiedade escrupulosa para evitar qualquer abordagem para esses pecados. Nunca
invocar a Deus como testemunha a no ser em casos em que voc tem sua permisso
para faz-lo. Mesmo para desejar isso sem causa adequada da natureza do pecado (ver.
37). Assim, deste mandamento tambm, que o Salvador explicar tanto a sua
profundidade e seu alcance!
Declaraes desse tipo emprestar valor duplo: 1. Para a misericrdia do evangelho .-Quando o Salvador compromete-se a perdoar
o pecado, Ele no est falando no escuro. Ele sabe o que est fazendo, o que pecado, o
que envolve, o que leva a, tudo que ela significa. Conhecendo o pior, ele ainda apaga
tudo.
2. Para as ofertas do evangelho - ".? Queres ficar curado" Este Ele diz para aqueles
cuja extremidade conhecido por Ele para a plena (cf. Joo 5:6).

Homilias sobre os versos

Vers. 21-24. exposio Espiritual do sexto mandamento .-A tnica da parte (vers.
20-26) est contido em ver. 20, e o significado desse versculo apresentado em seis
exemplos do assassinato, adultrio, divrcio, juramentos, vingana, amor e
dio. Considere a lei crist sobre assassinato: I. Na carta. Sexto mandamento. Ns nos orgulhamos de progresso, e da marcha da
civilizao. Nosso progresso na civilizao material realmente maravilhoso; mas
enquanto as colunas de nossos jornais esto repletos de relatos de assassinatos mais
voluntariosos e de sangue frio que temos motivo para "vergonha e confuso de rosto" e
no para a vanglria.
II. No esprito. , Aquele que "encolerizar contra seu irmo sem uma causa"
comete um assassinato em seu corao. A raiva declarado para ser uma obra da carne
(Gl 5:20); mas muitas vezes dispensado como uma enfermidade, e no chorou como
um pecado.
III. Na punio. -Os trs graus de punio especificados de acordo com os graus de
culpa.
IV. Na aplicao. , Nosso Senhor ser "um ministro da circunciso", eo ritual judaico
ainda no ser revogada, a linguagem da Mosaic cerimonial ("dom" e "altar")
naturalmente empregada. Um judeu piedoso deve estar no seu caminho para o templo,
com a inteno de oferecer a Deus sobre o altar o seu dom, ou sacrifcio
eucarstico. Antes de chegar ao altar, ele lembra que seu irmo tem alguma causa de
ofensa contra ele, no que ele tem um contra o seu irmo, que geralmente tudo que
pensamos. Nosso Senhor aconselha-o a "sair", etc Para oferecer o sacrifcio ou
adorao, antes de reconciliao tenha sido efectuada, apenas para zombar o
Pesquisador de coraes (Sl 66:18;. Ef 4:26) -. FF Goe, MA .
Vers. 21, 22. dio para dentro .-I. O mal deste tipo de raiva. -1. Na interpretao
de nosso Salvador o primeiro passo para o pecado de assassinato.2. Ele obscurece o
juzo com esses fumos espessos de paixo que no capaz de discernir a verdade da
mentira, ou o certo do errado, e d um forte vis para os afetos. 3. No h paixo mais
inconsistente com a sociedade e um bom governo. 4. Esta raiva diretamente oposta ao
amor de nossos vizinhos em geral.
II. Os meios para impedir e remov-lo. -1. Vamos evitar um fraco, rabugento,
disposio irascvel. 2. Vamos considerar este mundo como um lugar cheio de
problemas. 3. Vamos nos acostumar a ignorar os instrumentos imediatos de nossos
problemas, e lev-los todos a partir das mos de Deus. 4. Vamos evitar, tanto quanto
possvel, todas as causas habituais ou ocasies de ira. . 5 Vamos considerar o quanto a
auto-negao o principal dever da religio crist, e que promessas nobre so feitas a
ele -. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. palavras afrontando Ligeiras .-Para nos proteger contra todo desrespeito e
leve, ou mesmo incivilidade para o nosso vizinho, h algumas coisas que gostaria de
oferecer para sua considerao.
I. Que essa ligeira e desrespeito para com o prximo passa comumente de causas
ruins ; tais como: 1. Um orgulho e arrogncia em ns mesmos, e uma conceitedness
quanto s nossas prprias opinies e formas. 2 Pelo menos, uma falta de devida
considerao caso do nosso vizinho.; talvez o que estamos ofendidos com nele devido
ao mal-estar de suas circunstncias; as dores e doenas do seu corpo; a fadiga dos
negcios; a rigidez de seu temperamento natural;ou algum pequeno erro ou descuido,
como so muito incidente para toda a humanidade. 3. Ou devido ao nosso prprio
temperamento precipitado e impaciente, que no podia suportar com a menor
provocao ou contradio.

II. Desrespeito ao prximo atendido com consequncias muito ruins e


efeitos. -No h homem to sem graa, mas ele pode apreender o menor desrespeito
colocar sobre ele. Palavras desrespeitosas comear a alienar carinho do nosso vizinho de
ns, como pessoas que so injustos com ele, etc
III. Tudo leve e disrepect para com o prximo extremamente incompatvel com
as leis da Cristandade , os quais requerem um esprito de amor, caridade, humildade,
mansido e pacincia; que devemos honrar todos os homens; que devemos refrear nossa
lngua, e governar nossas paixes; que devemos ser corts e condescendente, e tornar-se
tudo para todos os homens, para que por todos os meios que podemos ganhar alguma.
IV. Considere as boas conseqncias da virtude contrrio. dizer, verdadeiro amor
e respeito ao prximo, manifestada por todas as expresses de amizade e de civilidade
crist-I; como ela suaviza os nimos dos homens, acalma as suas paixes, os dispe para
receber qualquer boas impresses que faria sobre eles; como ela contribui para manter a
paz e boa vizinhana, e um esprito de amor e amizade entre os homens, de que no h
nada mais necessrio para a felicidade do mundo -. Ibid .
Graus de castigo no outro mundo - I. O fundamento que existe para essa
doutrina a partir do texto. -1. De todo o alcance e significado deste Sermo da
Montanha evidente, nosso Salvador no est instruindo os magistrados, mas os
cristos privados; Ele no est prescrevendo leis da poltica humana, mas dirigir a
conscincia, o Seu reino no ser deste mundo. 2. Nosso Salvador nunca tomou sobre Si
ou para infligir ou prescrever penalidades humanos; mas pensei apto para deixar os
governos do mundo em plena posse de sua jurisdio; e, portanto, no de maneira
provvel que Ele est aqui prescrever as penas dos tribunais humanos de juiz. 3. Est
claro dos pecados aqui descritos, eles so como cair no sob o conhecimento das leis
humanas, o primeiro deles sendo interior raiva , que, at que irrompe em algumas
palavras exteriores ou aes, no pode ser objecto de qualquer regra, mas por aquele
que por si s o Pesquisador de coraes. As punies, ento, aqui atribudo devem
todos se relacionam com o outro mundo. E se assim for, no havendo aqui vrios graus
de castigos atribudos, segue-se claramente que existem vrios graus de punio no
mundo por vir.
II. Algumas outras provas das Escrituras de uma mesma doutrina. Ps. 62:12; Prov. 24:12; Matt. 16:27; Lucas 12:47, 48; Matt. 11:22, 24.
III. O trreo da natureza e da razo da coisa para essa doutrina. -1. Todas as
pessoas ms no so maus no mesmo grau. 2. Entre os que vo para o mesmo grau e
tom de maldade, o pecado no igual em todos eles. Em alguns, talvez, apenas um
pecado de ignorncia, eo erro da sua educao; em outros, estudado perversidade e
maldade. Alguns foram capites e lderes em vcio, outros tm sido, mas seguidores e
acessrios, etc
IV. Inferncias. -Esta doutrina pode servir-1. Para reivindicar a justia de Deus. 2.
Para impedir mesmo os homens maus de vrios graus elevados de maldade. . 3 Para nos
colocar em cima de um julgamento de nosso prprio estado -. Ibid .
Vers. 23, 24. Adorao e reconciliao .-Esta passagem pode ser entendida como a
combinao de dois lies.
I. A mais sagrada de todas as ocupaes no deve ser um impedimento para o
dever de reconciliao .
II. O dom no ser aceitvel a Deus enquanto oferecido em inimizade contra
um irmo. este preceito se funda a regra da igreja exigindo adversrios para se
reconciliar antes de participar da Sagrada Comunho-On -. Dean Mansel .

Vers. . 25, 26 Concordando com um adversrio -. I. O dever prescrito. -1. No


devemos abandonar a empresa do adversrio se ele pode ser permitido ns. 2. Devemos
deixar nenhum meio inexperiente com ele que pode tender a reconciliao. Deve haver
(1) para dentro amor; (2) as expresses exteriores de cortesia e civilidade; (3) Com
entradas de nosso estrito direito, pelo amor de paz; (4) Atos de beneficncia e de
amizade; (5) A orao a Deus por ele.
II. As ms conseqncias presentes negligncia ou atraso desse dever. Existem trs tipos de ms conseqncias a serem consideradas. 1. As conseqncias do
mal neste mundo de diferenas deixando correr em to longe para chegar extremidade
da lei. 2. As outras conseqncias do mal neste mundo da mesma forma, de outras
discusses judiciais ao lado, que, por uma paridade de razo, caem sob a considerao
do conselho de concordar com o adversrio (Tiago 3:5, 6). . 3 As ms conseqncias no
grande dia do julgamento de negligenciar ou retardar a fazer as pazes com o nosso
adversrio -. Jas. Blair, MA .
Ver. 26. (Com Marcos 2:10). Pecado e perdo .-Para a doutrina crist do perdo os
homens tm oferecido uma objeo-a dupla objeo de leveza, ea objeo da razo. 1. O
primeiro declara que o pecado uma ninharia, se mesmo, tanto quanto isso, e que o
perdo um processo simples que pode ser magicamente e rapidamente definir no
trabalho. 2. Para aceitar a objeo da razo significa desespero. Motivo diz: "No pode
haver tal coisa como perdo dos pecados." Cincia absolutamente mata a doutrina. Todo
o perdo do mundo incapaz de apagar o passado de um homem. Na natureza no
existe tal doutrina, nem pode haver na religio. Natureza cobra seu tributo ao mximo, e
ela nos diz: "Voc no sair dali enquanto no pagares o ltimo ceitil." A razo, no
entanto, sob a orientao de Deus, vai chegar a uma concluso muito maior do que a
razo pela qual o seu guia-a prpria concluso que honrada e pacfica e fiel lei.
I. A lei universal de Deus : "tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar." -Todo violao da lei moral seguido de penalidade. A doutrina crist do
perdo no revoga essa lei. O que quer que o perdo no para um homem, que no
varrer para longe de sua vida as conseqncias de erros passados.Deus perdoou grande
pecado de Davi, mas Davi tambm teve de pagar o preo amargo da sua maldade, e as
idades foram familiarizados com a histria.
II. O que, em tais circunstncias, pode um homem fazer? -H pelo menos duas
opes de cursos. 1. A primeira a de pagar sua prpria dvida da melhor maneira
possvel. Este pseudo-courageousness tem um fascnio para algumas mentes, mas voc
vai pensar o que realmente significa? Se voc tem uma verdadeira concepo da
extenso da sua responsabilidade, no ser to levianamente falar sobre "pagar como
um homem." 2. O segundo curso aberto para voc aquela em que Deus vem a ns e
nos faz uma oferta que a dvida pode ser paga com honra para a lei e com perfeita
libertao ao pecador. Esta oferta conhecido como a doutrina do perdo. Tenha o
cuidado de observar que a doutrina do perdo uma questo inteiramente de
revelao. Qual ento o perdo? o primeiro medicamento administrado a ns pelo
Grande Mdico, tendo em vista a nossa restaurao completa para a sade espiritual
-. FC Spurr .
Vers. . 27-32 O domnio do corpo .-As duas vozes so ouvidas novamente; o
primeiro "por eles de tempos antigos", o segundo que (para alm da divindade) de um
dogmtico-solene, impressionante, em sua individualidade. "Mas, eu digo ", etc No h
diviso de responsabilidade, tudo repousa sobre isso" ! "1. Todos os impulsos
humanos esto a ser realizada no domnio perfeito. 2. H um juzo sobre o corao, bem
como sobre a vida exterior. 3. Quando os apetites do corpo e da natureza espiritual

entram em coliso, que o corpo sofre, e no a alma. A todo o corpo (um corpo
totalmente satisfeito) ou um mutilado alma que? 4. Existem tentao corporais, bem
como tentao mentais. A mente tem vantagens no estado probatrio que o corpo no
tem; morte ainda tem de passar sobre o corpo; o corpo no para ser totalmente
purificada ou transformado at a ressurreio; a mente, pelo contrrio (exceto at agora
alterada pelo corpo), podem ser "fixadas nas coisas acima." 5 Cristo, neste pargrafo,
mostra o rumo de suas verdades especficas sobre as relaes do corpo e do corpo:. (1 )
maestria pessoal. (2) domnio pessoal pode exigir medidas mais severas. (3) o domnio
pessoal necessrio para a manuteno do vnculo conjugal -. J. Parker, DD .
Ver. 28. impureza Mental . -1. Comece na raiz como nosso Salvador aqui aconselha,
e conter todas as impurezas mentais. 2. Evitar cuidadosamente todas as ocasies deste
pecado, por exemplo . maus livros, peas de impuros, empresa lascivo, etc 3. Mantenha
o corpo sob pelo trabalho e temperana. 4. Evite o cio, e ser prudente quanto a
recreaes. 5. Quando as tentaes so apresentados, no discutir ou parlamentar com
eles, no se encontram ainda e musa sobre eles, mas fugir deles. 6. Guardai-vos no amor
de Deus e contemplar as coisas da eternidade. . 7 Outro remdio de luxria prescrita por
Deus Todo-Poderoso o casamento adequado -. Jas. Blair, MA .
Vers. 29, 30. arrancar o olho e cortar a mo -. I. A suposio. -Que os melhores
membros do corpo, especialmente o olho direito e mo direita, pode nos levar a pecados
muito perigosos.
II. O dever de mortificar esses membros. Isto implica: 1. Uma resoluo sria e
firme de restringir os membros e imaginao de objetos ilcitos. 2. Uma evitando todos
os ocasies de pecado. 3. O uso contnuo de todos os meios pelos quais o pecado pode
ser completamente subjugado em ns.
III. O perigo de sofrer os nossos membros para continuar os instrumentos de
pecado -. Ibid .
Abandonando pecados querida -. I. A possibilidade de conquistar pecados
querida. -Se isto no fosse possvel, Deus nunca exigem de ns, e que, sob pena de
condenao.
II. A dificuldade e as causas do mesmo. -1. Para fazer um pecado querido,
devemos supor uma grande propenso da natureza corrupta, e para corrigir a natureza
muito difcil. 2. Esta propenso deve ser suposto ser confirmado por um curso vicioso
ou hbito, e assim ter-se tornado habitual (Jr 13:23).
III. Alguns conselhos para facilitar este assunto. -1. Vamos estar plenamente
convencidos da necessidade de separao com nossos amados pecados, sob pena de a
nossa destruio eterna e final. 2. Vamos acreditar que quanto mais nos entregamos em
prticas viciosas, tanto mais difcil ser para se livrar deles.3. Vamos acredito
firmemente que no h nenhuma impossibilidade em superar nossos pecados mais
favoritos. 4. Nosso cuidado principal deve ser a de nos aplicar diligentemente para o uso
de todos os meios da graa. . 5 No devemos desanimar se no obter a vitria em
primeiro -. Ibid .
Vers. 31, 32. A doutrina crist sobre divrcios -. I. Explicao. , Nosso Salvador
no estava aqui tratando dos impedimentos do casamento desde o incio, mas apenas da
dissoluo de casamentos legais; particularmente Ele est aqui corrigindo o tambm
grande liberdade dos maridos judeus levou a pr de lado as suas esposas para pequenas
causas. Ele parece ter determinada tanto neste caso como foi caber na prudncia,
viz. que a liberdade de divrcio por qualquer causa mais leve do que a infidelidade
casamento deve ser proibida; mas que, mesmo nesse caso, no deve ser ordenado, mas

deixou para a maior ou menor agravamento do crime, das vrias circunstncias dela; ea
considerao das conseqncias da severidade ou indulgncia, para si mesmo, e sua
esposa e filhos, e para o mundo exterior. Eu falo com cautela sobre o assunto difcil,
porque, tanto quanto posso perceber, nunca houve, nem qualquer comando positivo
para o divrcio.
II. Vindication. -1. Para alguns pode parecer muito difcil que para nenhuma outra
falha, mas a de adultrio, um homem pode repudiar sua mulher. H muitas outras coisas
que tornam o estado matrimonial muito desconfortvel, e se alguns homens tiveram sua
vontade eles t-lo como uma coisa fcil de arrumar uma esposa como a revelar-se um
pensionista. Mas: (1) Os grandes finalidades do matrimnio nunca poderia ser
alcanada, se o casamento fosse dissolvido aps cada pequena conta. Considere o que
esses fins so, e se eles so geralmente atingvel de outra maneira do que por fazer o
casamento um contrato de mtuo para a vida. ( a ) Quanto procriao e educao dos
filhos; que poderia ser to bem ocupado, se suas mes estavam a ser desligado
vontade, e deixado aos cuidados de uma mulher estranha, que iria olhar para eles como
tantos gravames sobre a propriedade, e assim por muitos rivais de seus prprios
filhos ? ( b ) Quanto ao ser um remdio de luxria, que outro bom final para a
instituio do matrimnio; se o casamento fosse uma coisa solta incerto, sujeito a ser
dissolvido em cima de cada humor e capricho das partes, e novas mulheres, como
freqentemente trazidos, este no seria o confinamento de luxria em tudo; mas os
homens soltos mudaria suas esposas to freqentemente quanto eles fazem suas
amantes, e casamento seria apenas uma capa para prostituio, com um nome mais
especioso. ( c ) Se considerarmos as pessoas casadas, pois so mtua ajuda um ao outro
na gesto de uma propriedade comum em benefcio de si mesmos e de seus filhos, no
h nada to bem pode qualific-los para responder a essa final como sendo ligados entre
si por uma vnculo inseparvel que une os dois interesses em um. Mas agora, em cima
de uma suposio dessas dissolues freqentes de casamento, cada partido teria um
interesse diferente para continuar; a mulher sobre a perspectiva da separao, ou
melhor, sobre a suposio de nu da probabilidade, ou mesmo possibilidade de ele,
pensaria isso, mas prudncia para fornecer para a poca, e pena do seu ninho, por furtos
e defraudando do esplio de seu marido, como tanto quanto podia, enquanto eles esto
juntos. ( d ) O casamento foi institudo para o amor mtuo eo conforto das partes, que
uma amizade to sagrado pode aliviar e adoar os vrios problemas e inquietaes da
vida. Agora, ser um vnculo duradouro perptuo de amizade, contribui muito para
isso; eles sabem agora se eles tm alguma diferena, a sua melhor maneira faz-los
para cima. (2) Este descrdito e na tomada de luz de casamento seria atendido por
outros muito grandes inconvenientes. Particularmente o sexo mais fraco, depois de ter
deixado o pai ea me, depois de ter sido privado de sua parte e sua honra, deve ser
desligado para lutar com a solido e descontentamento todo o resto de sua vida. 2
Quanto ao licenciamento de divrcio em caso de violao do pacto de casamento.; como
em todos os convnios, quando uma das partes rompe os artigos fundamentais, o outro
absolvido, se lhe agrada, por isso muito adequado que deveria estar neste grande
casamento-aliana, especialmente considerando que um sofrimento intolervel que
seria colocado no parte inocente a ser obrigado a amar e confiar que ele trai, para
manter e prever uma ninhada de adultrio, e de ter seu direito fez longe de estranhos.
III. Inferncias. -1. Nosso Salvador atua no s a parte de um bom intrprete da lei,
mas s vezes faz uso da autoridade de um legislador tambm. 2. Podemos observar
como sagrada e inviolvel Ele teria o estado do casamento para ser. Ele faz um pacto
para a vida. Ensino (1) Com que deliberao, prudncia e circunspeco que devemos
entrar naquele estado duradouro. (2) Com que doura e simpatia do temperamento

devemos nos comportar de modo a tornar a viagem da vida agradvel, tanto para ns
mesmos, e para este nosso companheiro inseparvel. (3) Uma vez que o nosso Salvador
deixou essa mancha na esse tipo de impureza cometido por pessoas casadas, que por
conta do mesmo, ele permite a dissoluo do casamento, deixe que isso impediu-nos de
todas as abordagens a esses pecados. Vamos maridos e esposas cuidado com tudo o que
pode, no mnimo, criar qualquer secura ou alienao de afeto um do outro.Deixe-os
tomar cuidado com aqueles amigos fingiam, que trazem leo para inflamar, em vez de
gua para saciar, o fogo da contenda eo litgio, quando se acendeu entre eles. Que cada
abordagem de endereo criminal, to logo seja percebida, ser rejeitado com horror
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 32. As conseqncias do mal de homem e mulher despedida -. I. A lio
geral. que todo aquele que comete-qualquer pecado responsvel no s pela
necessidade, mas para todas as provveis consequncias de que o pecado.
II. Uma lio particular. -Que essas brigas de marido e mulher, que so atendidos
com despedida, ter consequncias muito terrveis. . 1 A desonra e vergonha de que est
apto a jogar a mulher em desespero, que ela no se importa o que acontece com ela; e ,
consequentemente, a tentao de deixar de lado aquele guarda que tinha anteriormente
sobre sua honra. 2. O excesso de leso , talvez, maior do que qualquer pacincia
comum pode suportar. . 3 A grande falta para que tal estado de abandono expe as
mulheres pobres, ea impotncia de suas circunstncias, muitas vezes, leva-os em cima
de cursos mal -. Ibid .
Vers. 33-37. Juramentos .-Com estas palavras, nosso Salvador d um outro exemplo
onde a justia dos cristos deve exceder a dos escribas e fariseus.
I. O que era bom, na opinio dos mdicos judeus relativos ao terceiro
mandamento. Condenaram perjrio (v. 33).
II. Em que nosso Salvador encontra defeituoso. -1. Em que pensei que nada mais
era proibido no terceiro mandamento, mas o pecado de perjrio. 2. Que permitido de
juramentos por criaturas, dos quais quatro so aqui mencionados, o cu, ea terra,
Jerusalm, e sua cabea. 3 Que eles contado tais juramentos como no estavam com o
nome de Deus, que no envolve:. Que, embora eles no estavam em nome de Deus, mas
eles tinham to perto de uma relao com Ele, como tendo a formalidade de uma
promessa sob juramento, que em que conta que deveria ter sido observado. 4. Que
tinham trazido em uma prtica de jurar na conversa, e assim abriu caminho para erupo
cutnea, ociosos, juramentos habituais.
III. Que melhorias mais Ele faz sobre este assunto. -1. Ele condena todos rash,
juramento habitual na conversa. 2. Ele probe todos jurando pelas criaturas. 3. Ele
afirma a obrigao de tais juramentos, como aos homens, embora com defeito no ponto
de dever para com Deus. 4. Ele recomenda tal veracidade, honestidade e sinceridade no
discurso, para que possamos ser confivel sobre a nossa palavra nua, sem juramento
-. Ibid .
Ver. 33. O grande pecado de perjrio -. I. . Descreva em que consiste perjrio -Ou
jurar uma coisa falsa no presente; ou, mais tarde, uma violao voluntria de uma
promessa legal sob juramento. Divines concordam que os principais propriedades de um
juramento so aqueles trs mencionados pelo profeta Jeremias (cap. 04:02), Tu jura vive
o Senhor, na verdade, juzo e justia . A primeira condio "verdade", no s exclui tudo
mentira, mas tudo truque, engano, ou equvocos. A segunda condio o
"julgamento"; no suficiente que o que ns juramos ser verdade, deve ser uma coisa
de peso e importncia. A terceira condio "justia"; ele deve ser uma coisa s, por si

s. O perjrio , em geral, o chamado de Deus para ser testemunha de uma mentira. Isto
feito: 1.Quando afirmamos sob juramento uma coisa para ser verdade, que sabemos
ser falsa. 2. Ao afirmar sob juramento uma coisa para ser verdade, da verdade de que
no estamos plenamente assegurado. E isso, embora a coisa deve acontecer para ser
verdade. 3. Ao declarar sob juramento tal coisa para ser o nosso julgamento, o que
realmente no assim. 4. Quando, em dar o nosso testemunho a respeito de qualquer
questo de fato, ns deliberadamente suprimir uma parte material da verdade, e agravar
outras partes do mesmo, ou esforar-se por isso para disfarar e mudar a nossa conta de
fatos, como que os juzes e jurados no pode ter uma noo de direito da questo em
causa. 5. Eles prometem que sob juramento que eles no pretendem realizar so, ipso
facto , culpado de perjrio, porque eles chamam de Deus para testemunhar uma coisa
falsa, onde a inteno de suas mentes no concorda com as palavras eo significado de
seu juramento . . 6 Eles so igualmente culpados de perjrio, que, embora eles
prometem com uma inteno sincera de realizar, fazer depois, por vontade prpria,
cair; quando a coisa que prometeram ao mesmo tempo legal e em seu poder de
realizar. 7. Eles so culpados de perjrio, que fazem uso de truques e equvocos, e
colocar sentidos forados nas palavras de um juramento, ou procurar subterfgios,
contrariando o sentido claro e genuno das palavras.
II. O que que leva e tenta os homens ao perjrio. , suborno, imprudncia,
parcialidade, interesse prprio.
III. A hediondez do pecado de perjrio. -1. uma grande prova de uma mente
profana, ateu. 2. Ele altamente prejudicial para a humanidade; para um juramento
sendo de uso, de modo universal entre os homens, em transacionar assuntos da mais alta
conseqncia, quem vai prestes a faz-lo vil e barata faz o que nele se encontra para
destruir as maiores vnculos de f e de verdade entre os homens. 3. Como nenhum
pecado tem uma influncia pior em todas as partes do nosso dever, seja de Deus ou do
homem, ento no h pecado mais expressamente proibido, ou mais gravemente
ameaada na lei de Deus. Observa-se que a idolatria e falso testemunho so os dois
nicos pecados que um expresso ameaando anexa no Declogo.
IV. O que nos absolve de perjrio, embora nem sempre podemos realizar os
nossos juramentos. -1. Os que esto sob o comando de um superior legtimo, no pode
executar um juramento ou um voto em qualquer coisa para a qual exigido o seu
consentimento, se ele discorda expressamente dele. Veja Numb. 30. Todos os nossos
juramentos e votos deve ser entendida a ser destinado a esta limitao, "na medida em
que est em meu poder." 2. Quando a questo de a coisa no sobre o qual foi dado o
juramento, em seguida, o prprio juramento h mais vinculativo. Um soldado que toma
o juramento militar, quando a paz feita e que ele venha a ser dissolvida, ele
igualmente livre desse juramento. 3. Quando damos o nosso juramento para outro e
prometer-lhe algo para seu benefcio, se ele quiser perdoar essa obrigao, no todo ou
em parte, sem dvida, estamos ento absolvido do nosso juramento ou como parte dele,
desde que nenhum dano ser feito para qualquer outro. . 4 Se o juramento que tomamos
para outro ser, de forma expressa ou em sua prpria natureza, condicional, ou seja, com
a condio de que algo fosse feito de sua parte; em seguida, aps a sua falha quanto
sua parte da condio, estamos tambm absolvido da nossa. Mas diferente quando as
duas partes absolutamente prometem um ao outro, e no condicional, pois no a falha de
um, Acaso no absolver o outro. . 5 Tudo o que ns prometemos, mesmo sob juramento,
deve ser entendido com uma condio de que seja possvel e legal para ns, e que
nenhum imprevisto acontecer coisa que pode tornar nosso observando nosso juramento
um mal, ou feio, ao desonesta -. Jas . Blair, MA .

Rash e juramentos suprfluos ., embora as palavras do terceiro mandamento


significar principalmente, no te jurar falsamente, eles significam o mesmo, tu no jurar
em vo, ou desnecessariamente. Assim que todas as erupes cutneas, insignificantes,
juramentos suprfluos so proibidos, bem como falsos.
I. A considerao de Deus deve impedir-nos de uso comum dos juramentos; pois
Ele no um testemunho comum de ser chamado em todas as ocasies triviais.
II. A santidade dos juramentos deve impedir-nos de fazer-lhes mais barato e
comum; Pois como em judicatures humanos para pequenas coisas existem tribunais
inferiores, e no permitido que os tribunais superiores se perturbem, exceto em casos
de momento ou dificuldade, por isso ps Deus tal honra em cima de um juramento, que
um apelo para Si , que deve ser uma questo de grande importncia, em que
permitido este ltimo recurso.
III. A devida conta a nossa prpria dignidade e reputao deve fazer-nos abster
de juramentos desnecessrios; pois quem tem rigorosamente mantido at a sua honra e
reputao ser acreditado em sua palavra, sem um juramento -. Ibid .
Ver. . 37 Simplicidade e veracidade na conversa .-I. . Uma preceito - "Deixe sua
comunicao ser, Sim, sim; No, no "Aproveito esta ser uma proibio de:. 1. Uma
multiplicidade de palavras. 2. Uma duplicidade concebidos ou equvoco em si. 3.
Elogios vo e lisonja. 4. Juramentos e imprecaes. E ao contrrio, uma liminar que
nossas palavras sejam poucas, simples, sincero e modesto.
II. A razo deste preceito. -. "Porque todo o que", etc 1 Se exceder a simplicidade e
veracidade do discurso, este flui de algumas ms priciple ou outro. 2. Sempre que o
nosso discurso excede os devidos limites a simplicidade e modstia, somos
imediatamente para tirar o alarme, como comeando ento a estar sob a tentao do
diabo; e em que a intemperana de linguagem que ele pode levar-nos, ningum pode
dizer -. Ibid .
Vers. 33-37. ensinamento de Cristo em juramentos .-A fim de evitar quaisquer
concluses deste preceito de Jesus, que esto fora de harmonia tanto com a opinio
geral de Jesus, em outro lugar, expresso em relao verdadeira justia, e com a sua
prpria prtica , devemos fixar a nossa ateno sobre o propsito que Ele tinha em vista
na vedando palavres. Esse objectivo claramente mostrado a partir da linha de
pensamento que funcionam durante todo o discurso sobre a justia. Foi a inculcao de
uma justia que tem a sua raiz no corao e, portanto, exigindo a serem observados
incondicionalmente no mais simples para fora atos. Um juramento e afirmao solene
que um homem pode empregar antes de seus semelhantes, uma vez que, em sua
incapacidade de ler a sua veracidade para dentro, eles no podem colocar plena
confiana na sua palavra, se no for solenemente afirmou, so muito diferentes em sua
natureza e para dentro motivo do juramento e protesto com o qual um homem
acompanha a sua palavra, porque ele no se sente absolutamente comprometeu a
verdade ea fidelidade a sua palavra simples e promessa. De todo o teor de seu ensino em
relao justia do reino de Deus, no h razo para concluir que os membros do reino
foram proibidos o uso de tais formas de confirmao do discurso em relao aos outros,
ou um apelo a Deus como testemunha para a verdade de suas palavras. Talvez ns no
pode se referir ao fato de que o prprio Jesus, em Seu julgamento diante do sumo
sacerdote, respondeu por juramento (de acordo com a exclamao do sumo sacerdote), a
questo de saber se Ele fosse o Messias, uma vez que, de acordo com a conta original
em Marcos (14:61), o sumo sacerdote no colocou a questo na forma de um
adjuration. Ainda assim, podemos apontar para o fato de que Jesus, de acordo com o
testemunho de todas as nossas fontes, muitas vezes reforada Suas declaraes pela

adio de "verdade", a fim de despertar uma maior ateno em seus ouvintes, e maior
confiana na sua palavra ( por exemplo . Matt 5:18;. Mark 3:28; 8:12; 9:01, Joo 3:3;
5:19, 24, etc.) Quando consideramos o assunto, certamente verdade em certo sentido
de que a proibio absoluta de juramentos s pode encontrar a sua plena realizao no
reino perfeito de Deus, onde os discpulos deixaram de relaes com homens que os
desconfiana e quem deve -se desconfiar. Mas, a meu ver, no podemos dizer que Jesus
conscientemente fez esta proibio apenas para o futuro estado ideal do reino
aperfeioado, ou apenas para os seus discpulos em suas relaes uns com os
outros. Pois Ele se dirigiu ao seu preceito para os ento atuais ouvintes de seu discurso,
e que em relao ao seu discurso, em geral, e no apenas ao seu discurso entre outros
membros do reino. Devemos, no entanto, ter em mente que o princpio que tantas
vezes para ser observado nos discursos de Jesus, de visar a maior clareza na bssola
mais curto. De acordo com este princpio, a fim de tornar o sentido eo alcance de uma
regra to simples quanto possvel, Ele abstrado de todas as circunstncias da vida
comum que tendiam de qualquer forma a obscurecer esse significado e alcance, mas
sem realmente a criao de uma exceo a regra. De acordo com o teor do discurso, o
ponto aqui destinada a substituir, para o comando anterior para ser fiel e verdadeiro
em relao a juramentos, o comando superior para ser verdadeiro e fiel em relao
menor palavra.A proibio de juramentos e todas as adies confirmatrios para a
simples declarao, , neste contexto, apenas a inteno de aplicar ao uso de juramentos
e outros protestos, como expresso da reserva que no est comprometido com a
verdade ea fidelidade pela forma simples e comum de discurso. Jesus procurou com a
maior clareza para me livre, universal e incondicional, esses protestos feitos com esta
reserva, e medida em que surgiu a partir de um esprito enganador -.HH Wendt, DD

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 38-48


Conselhos de perfeio .-O assunto discutido aqui ao mesmo tempo geral e
restrita. geral porque, em vez de ocupar mandamentos individuais, como no vers. 2137, bastante lida com toda a questo da segunda tbua da lei. Ele restrito, pois levase nada ao lado. O dever do homem para com o prximo! Tudo isso, e somente isso,
falado aqui. Este assunto parece tratado aqui em duas maneiras diferentes. Por um lado,
encontramos mais exigido no ensino de nosso Salvador sobre o assunto em questo; por
outro lado, encontramos mais Comunicados , do que nunca.
I. mais exigido. , mais exigiu, em primeiro lugar, quanto forma de lidar com
errado . A tendncia natural dos homens, sobre este ponto, devolver mal por mal; e
devolv-lo, por assim dizer, com interesse, tambm. A justia natural, onde o errado foi
feito, aprova a sua devoluo. Raiva Natural vai mais longe, e deseja que retornou em
excesso. "Eu dei a ele mais do que eu tenho", assim desejamos, naturalmente, de ser
capaz de dizer. Mas a lei de idade entrou aqui e disse enfaticamente que isso era
demais. "Olho por olho, e dente por dente" (ver. 38). At o momento, mas no mais
distante, permitiu que os homens a dizer; e, assim, permitindo, colocado, claro, uma
certa quantidade de restrio de restrio-claro e definido, tambm, se no for muito
perto-upon os desejos dos homens. O que o ensinamento de Cristo faz aqui tanto para
assumir e estender esta idia. Em vez de dizer apenas quando o mal j foi feito ns, no
que devemos devolv-lo em excesso; em vez de dizer, mesmo em tal caso, de que no
estamos a pagar o mximo; ela nos ensina bastante, na linguagem mais simples, para
no retornar nenhum. "No resistais ao mal;" ressentir no leses; quase recompenslos, de fato (vers. 39-41). Nem mesmo desviar-se do homem (seja ele quem for) a quem
voc pode fazer algum bem (ver. 42). Por outro lado, encontramos mais exigiu tambm

na maneira de lidar com o bem . Tambm neste ponto, a atitude da natureza humana,
onde totalmente ignorantes, de um tipo mais insatisfatrio. Tem-se dito, e verdade,
de certos animais selvagens, que eles consideram todas as outras feras do mesmo tipo
como um inimigo natural; e sempre, por isso, em avistando tal, comeam os
preparativos para a guerra. H algo no muito diferente deste no homem totalmente
natural. Ele naturalmente desconfia e, portanto, no gosta e, portanto, "cerdas" contra
tudo o que semelhante a si mesmo. Por isso, era que a lei do mais cedo do velho Deusmensagem-comeou neste ponto. Ela nos ensina a no odiar, mas para amar aqueles
com quem entram em contato. "Amars o teu prximo" (ver. 43) e pensar bem dele at
que ele provou-se o contrrio. Amars o teu prximo e retornar a sua bondade se mostra
bondade para contigo. Nesta antecedncia, para tal, vemos que Cristo avana ainda
mora "Amars" todos aqueles que, Ele ensina, quem quer que sejam, com quem tu
entrar em contato. Amars-los mesmo quando eles no provar-se verdadeiros "vizinhos"
para ti; "Bno" eles sempre, e "fazer-lhes o bem", e "rezar" para o seu bemestar; mesmo como se, o tempo todo, eles no eram de fato fazendo exatamente o
oposto de ti. To clara deste lado, como de outro, que Cristo nos pede para "avano".
Deixe que esvaziou meia xcara da amargura por voc ser esvaziado
completamente. Deixe que encheu meia xcara de bondade por voc ser cheio at a
borda. Sim, sobre ele tambm!
II. Mais comunicado. -Se houve um avano no exigente, no h avano nessa
tambm. Um avano em relao quantidade de luz concedida neste caso.A misso de
Cristo no foi o primeiro passo para a revelao de Deus para a humanidade. Era sim o
terceiro. Essa revelao precioso, mas fraca feito aos gentios (v. 47 RV), por meio de
obras de Deus (Rm 1:20;. Ps 19:1-3) pode ser visto como o primeiro. Isso mais
completa, mas ainda s declarao limitado da natureza de Deus contida nesses "ditos"
de "velhos"-essas mensagens e ordenanas de Moiss e os profetas-a que o Salvador se
referiu neste captulo muitas vezes, pode ser considerado o segundo . Isso ainda mais
completa, mas ainda no-definio exaustiva diante do carter e atributos que o prprio
Salvador tinham vindo a apresentar de Deus, o terceiro (ver Joo 1:17, 18; 2 Pedro
1:19). Deste o prprio Salvador disse depois, que era maior do que qualquer antes
(Mateus 13:17). Para isso, como tal, no Sermo da Montanha, Ele est apontando
atravs de todos. Segundo ele, de fato, de acordo, portanto, a todos-acordo verdade
tambm que ns citamos apenas agora Seus ensinamentos transmitidos tanto a luz muito
mais completa e luz muito mais clara do que antes. Os gentios, em uma palavra, tinha
andado no crepsculo; Israel, em que a da manh; Cristo trouxe a do meio-dia. Um
avano, tambm, no que diz respeito natureza da sua luz .O que o Salvador ensinou
era de carter mais gracioso do que qualquer antes. O livro da natureza uma lio para
todos sobre Deus como nosso rei. Seu superior a "glria", o seu "poder e Divindade",
so as coisas que ele estabelece. O "livro da lei" foi uma lio para Israel a respeito de
Deus como um legislador.Sua terrvel justia, Sua santidade inoxidvel, so as
principais coisas que ele impe (Lev. 11:44, etc.) O ensinamento de Cristo
principalmente uma manifestao de Deus Todo-Poderoso como nosso Pai (vers. 45, 48;
6:1, 4, 6, 8, 9, 15, etc, tambm especialmente Joo 14:6-9). Evidente, portanto, a luz
especial que nos d o que mais importante para ns. O mais importante para ns, por
um lado, como as obras de Suas mos; e porque o que ele nos mostra que, alm de ser
tal, que so os objetos especiais de Seu cuidado. Ns no somos apenas, por assim dizer,
parte do mobilirio de ns so os "filhos"-da casa.O mais importante para ns, por outro
lado, como crianas que perderam o direito a esse nome. Aqui est o que proclamada a
ns pela prpria vinda de "Cristo". Isto o que Deus significa para ns, enviando-nos o
seu prprio Filho, viz. que Ele capaz e disposto a devolver-nos nossa antiga posio

como filhos (Joo 1:12). A luz disto, portanto, que, por ser a Luz do Amor, o mais
precioso de todos.
Vemos, portanto, como um todo, a razoabilidade perfeito das exigncias feitas nesta
passagem. Eles so os "conselhos de perfeio", , sem dvida, verdadeiro. Mas eles so
assessores, tambm, que adequam a atmosfera em que se encontram. Esperamos que o
literal Israel para estar mais perto de Deus do que os gentios. Esperamos que o Israel
espiritual para ser ainda mais perto do que eles. Luz Fuller, uma orientao mais clara,
maior fora, os motivos mais poderosos devem se sobressair, se alguma coisa
faz. Aqueles que tm o privilgio de saber como um Pai deve em todas as razes para
ser como Ele. . Qual o objeto de um perfeito exemplo , exceto que, por assim dizer, de
dar luz semelhantes cpias? Cpias como "perfeita" a si mesmos como o material de
que so feitos permite que eles sejam. No vemos, tambm, a perfeita harmonia dessas
demandas com quem vai antes? Por que no vemos, se assim podemos nos expressar, de
que eles so, como crescer corte desses? As restries de Moiss preparar naturalmente
para as restries mais perto de Jesus. A primeira ascenso nos leva ao p da
segunda. Algo da mesma forma, em pocas anteriores, Joshua tinha completado o que
Moiss tinha comeado. Algo assim, tambm, fora da tenda do templo havia crescido.
verdade que, neste ltimo caso, que as "cortinas" do se tinha convertido as pedras do
outro; e que algumas coisas que eram relativamente pequena em um foram maiores no
outro. Mas igualmente verdade que esta s ser exibido sua harmonia em quase todos
os outros aspectos.A mesma idia gloriosa, o mesmo Deus, brilhou o mais visvel em
ambos!

Homilias sobre os versos.


Vers. . 38-41 Retaliation -. I. A doutrina dos escribas e fariseus. -1. Embora
Moiss muito expressar que eram os juzes e magistrados que estavam a infligir este
castigo de retaliao, eles permitiram que as pessoas lesadas, quer vingar-se ou a vender
a punio ao aceitar um mulct pecuniria, ou alguma outra recompensa e compensao,
para o grande desnimo da justia pblica. 2. Eles permitiram de retaliao para o
menor leso, no deixando espao para a virtude da pacincia. 3. Eles no tomou o
cuidado de ensinar com que esprito esta reparao deve ser buscada, no distinguindo
entre uma defesa justa ou reparao e um esprito de vingana.
II. O ensinamento de Nosso Salvador. -1. Que estamos a abster-se de toda a
vingana privada, que o afronta e leso ser sempre to grande; existem pessoas pblicas
cuja sede ser os vingadores de errado, e estes devem ser aplicados para se vamos
necessidades corrigir a ns mesmos. 2. Nosso Salvador ensina o caminho da pacincia e
do perdo. 3. Ele elimina uma objeo, o que muito natural para ser iniciado, ou seja,
que esta forma de pacincia ir expor-nos a ser abusada e afrontado ainda mais e mais,
quando os homens sabem que podem faz-lo impune. Vers. 39-41. Eu tomo o
significado dessas expresses ser que devemos sim aventurar receber uma segunda
leso que a vingana o primeiro. As palavras no devem ser interpretadas literalmente, o
giro da bochecha ser uma frase proverbial para expor-se a uma leso e, pacientemente,
tendo-lo. Lam. 03:30 meio, ele pacientemente d leses e afrontas. Nosso Salvador e
So Paulo no dar a outra face quando foram desbaratados. Isso melhor
empreendimento a sofrer uma segunda leso que a vingana o primeiro aparecer se
considerarmos: 1 Que o mal do sofrimento no para ser comparado com o mal do
pecado.. 2 Isso no vingar pacifica a ira do adversrio, enquanto perpetua retaliar
contenda -.. Jas. Blair, MA .

Ver. 39. princpio ou regra ?-Diz-se que h muitos anos um eminente ministro do
evangelho, que tinha sido um grande atleta em sua juventude, ao voltar para sua cidade
natal logo depois de ter sido ordenado, encontrou na rua principal uma velho
companheiro a quem ele tinha muitas vezes lutaram e goleou em seus dias de
ateus. "Ento voc virou cristo, dizem-me, Charley?", Disse o homem. "Sim",
respondeu o ministro. "Bem, ento, voc sabe que o livro diz: Se voc est
impressionado em uma bochecha est a oferecer a outra. Tome isso! "e com isso ele
atingiu um golpe pungente. "H, ento", respondeu o ministro silenciosamente,
transformando o outro lado do rosto em direo a ele. O homem era bruta suficiente
para atac-lo fortemente novamente. Diante disso, o ministro disse: "E a minha
comisso termina", tirou o casaco e deu o seu antagonista uma surra severa, o que, sem
dvida, ele merecia. Mas o ministro manter o comando de Cristo? Ele obedeceu a letra
da regra; mas que ele no viola o princpio, o esprito, de que? Oua [outro] histria e
juiz. Conta-se de um oficial celebrada no exrcito que, como ele estava debruado sobre
uma parede no quartel jardas, um dos seus servos militares, confundindo-o com um
companheiro, entrou suavemente atrs dele e de repente bateu-lhe um golpe
duro. Quando o policial olhou em volta, seu servo, coberto de confuso, balbuciou: "Eu
imploro seu perdo, senhor; Eu pensei que era George. "O senhor respondeu
gentilmente:" E se fosse George, por greve to difcil? ", Que, agora, estes dois
realmente obedeceu ordem de Cristo? O ministro, que fez uma regra dele e mantidos
ao p da letra da norma, ou o oficial que fez um princpio dele e, agindo sobre o esprito
da coisa, negligenciou a carta - S. Cox. DD .
Ver. 41. A aluso histrica .-A palavra que traduzida como "deve obrigar a ir" de
origem persa, e tem referncia a um arranjo postal que era muito admirado pelos
historiadores gregos. Em grandes linhas de estaes rodovirias foram estabelecidos
onde cavalos e cavaleiros foram mantidos com a finalidade de levar adiante os e-mails
reais, com base no princpio de rels. As operadoras foram capacitados em casos de
emergncia para pressionar em seu servio de todas as pessoas disponveis, ou animais
de carga, ou outros meios de transporte. O mesmo tipo de arranjo postal foi adotado
pelos gregos posteriores e pelos romanos, e desceu, em pleno desenvolvimento, para o
nosso prprio tempo, e agora est entrelaamento todo o mundo civilizado. O poder de
empressment que constituiu parte do sistema original o que referido na palavra que
empregado por nosso Senhor. s vezes, seria extremamente irritante para os
particulares;e, sem dvida, os tiranos privados mesquinhos que, em seus prprios
domnios mesquinhos ou demesnes, colocar em funcionamento o mesmo princpio
quando tinham algum expressar de transmitir por sua prpria conta. O empressment de
tais indivduos e seus funcionrios estaria apto a ser vexatria. Mas, diz Jesus, fazer
mais em tais circunstncias do que se pede de ti; claro, desde que seria de proveito
para a transportadora, e consistentes com outras obrigaes e talvez mais imperiosos ou
importantes. Que no haja restrio em seus esforos para ajudar os outros, mesmo
quando sua ajuda ungraciously feitas -. J. Morison, DD.
Cristo e Epicteto .- interessante notar como uma ilustrao do temperamento que
cede compulso deste tipo, em vez de lutar ou resistir, no ensino do estico
Epicteto-"Deve haver um servio forado, e um soldado deveria lanar mo de ti, deixlo trabalhar a sua vontade; no resistir ou murmrio ( Diss , IV i 79...) -. EH Plumptre,
DD .

Ver. 42. Fazer o bem para o mal .-I. dever dos cristos de fazer o bem para o
mal. -Isso para ser reunidos principalmente a partir da conexo eo propsito deste
discurso.
II. Se o nosso adversrio est na falta devemos dar nossa recompensa sobre
ele, como sobre outros objetos de caridade e beneficncia.
III. Se ele no est em tal necessidade como a nossa precisa de recompensas por
meio de caridade, mas se ele quer a nossa ajuda de qualquer estreitos e dificuldades,
por emprstimo, ou qualquer outro favor e cortesia, devemos prontamente de
pag-lo , e no mostram nos de corao duro, difcil ou morosa. Exortao: -1. A partir
do exemplo do Deus Todo Poderoso (ver. 45). 2. A eficcia deste mtodo para a
reconciliao de um adversrio. 3. Este tipo tratar de um adversrio em sua falta ou a
angstia reconcileable com os costumes e mximas do tipo mais generoso de
combatentes do mundo. 4. Este um dos melhores sinais do bom humor de nossas
prprias almas. . 5 Temos a maior garantia de que todas as aes dessa natureza devem
ser amplamente recompensado; ea falta de caridade contrrio punido (Mateus 6:14,
15). 6. Ser descobriu que as prticas contrrias proceder sempre de um princpio de
base, como o orgulho, perversidades, a crueldade, a inveja, a covardia, a ingratido, a
morosidade ea falta de generosidade -. Jas. Blair, MA .
Ver. . 44 O amor aos inimigos -. I. Dizer que este preceito romntico e pouco
prtico condenar o evangelho de Cristo. , A Encarnao ea vinda ao mundo de
nosso bendito Senhor tinha o objetivo de fazer-nos agora, aqui, de uma s vez, melhores
homens, mulheres e crianas. Nosso Senhor no nos ensinam que devemos gostar de
nossos inimigos, mas am-los.
II. Nosso bendito Senhor cumpriu perfeitamente a Sua prpria lei de inimigos
amorosos. -O amor uma rvore conhecida por seus frutos; e estes so a justia, a
verdade, a pureza, a misericrdia, a pacincia, generosidade, honra, humildade,
simpatia. O primeiro passo para o amor, para um amigo ou inimigo, o respeito.
III. Nosso bendito Senhor aqui, como em toda parte, o nosso padro .
IV. O teste do amor no mera predileo ou fantasia, mas o problema que
voc est disposto a assumir eo sacrifcio que voc est preparado para fazer para
a pessoa amada. Ao invs do preceito, "Amai os vossos inimigos", sendo uma mera
teoria adorvel, o ltimo grau prtico, porque o princpio que subjaz a toda a questo
simplesmente esta-e admite de aplicao muito ampla, na verdade, sempre que uma
pessoa se encontra em uma posio de forma alguma qualquer que seja antagnica de
outro, ento surge a uma vez que uma chamada especial e lembrete para ser justo,
paciente, escrupulosamente justo, de fazer o que seria feito por; para quem pode deixar
de ver que, quando algo chama para um e no para outro, os dois so julgados por
padres totalmente diferentes? A lenincia fraco, uma caricatura da caridade, no v
nada de errado em um, enquanto em outros defeitos so ampliados e, talvez, nada
certo -. H.Percy Smith, MA .
Inimigos Loving .-Lembro-me como um menino sentado em frente lareira de um
pequeno hotel rural, at perto do Rio Morto, em Maine, e ouvir alguns homens discutem
o Sermo da Montanha. Companheiros eram speras; e um deles, zombando
cristianismo, disse: "Amars o teu inimigo-nonsense! Ele no est na natureza humana.
"Ele estava certo. No da natureza humana; qut que era da natureza de Cristo, e na
natureza Divina. E a natureza divina de transmitir isso atravs de Cristo para aqueles
que afirmam isso -. L. Abbott, DD .

Subjugar inimigos .-Est registrado de um imperador chins que, ao ser informado


de seus inimigos depois de ter levantado uma insurreio em uma provncia distante, ele
disse aos seus oficiais: "Venha, siga-me, e vamos destru-los rapidamente." Ele marchou
para a frente, e os rebeldes apresentadas sobre a sua abordagem. Tudo agora pensei que
ele iria tirar o mximo vingana sinal, mas foram surpreendidos ao ver os prisioneiros
tratados com brandura e humanidade. "Como", gritou o primeiro-ministro ", esta a
forma em que sua promessa se cumpriu? Sua palavra real foi dado que os seus inimigos
devem ser destrudos, e eis que voc tenha perdoado a todos, e at acariciou alguns
deles. "" Eu prometi ", respondeu o imperador, com um ar generoso", para destruir os
meus inimigos. Eu cumpri a minha palavra; para ver, eles so inimigos por mais
tempo. Fiz amigos deles "-. Ferramentas para Professores .
Bondade aos inimigos .-Um bom homem gentil com seu inimigo do que os
homens maus so seus amigos -. Bispo Municipal .
Vers. 44, 45. lei de Cristo ignorada -. "Ou estas palavras no so de Cristo, ou no
somos cristos", foi a exclamao de um grande homem, depois de ler estas palavras
-. RW Dale, LL.D .
Ver. 47. Que fazeis de mais? - I. Discpulos tem que fazer mais do que outros. 1. Manter a vida crist. 2. Estender a causa de Cristo.
II. Eles so capazes de fazer mais do que outros. -1. Eles esto em aliana com
Deus. 2. Eles tm mais luz e conhecimento. 3. Eles tm mais poder moral.
III. Mais se espera deles do que dos outros. -1. Por seu Salvador. 2. Por o
mundo. 3 Por suas prprias conscincias -.. JC cinza .
Ver. 48. perfeio crist .-O texto resume essa parte do Sermo da Montanha, no
qual Cristo tem to lucidamente desenvolveu o ideal cristo de carter.Nosso Senhor
coloca diante de ns o Ser s absolutamente perfeito e santo como o padro final da
personagem no reino de Deus. Temos no texto: . I. Um comando abrangente - "Sede vs pois perfeitos . "Nota:
. 1 O significado da realizao -. (1) Em geral, a palavra "perfeito" significa
integridade em todas as suas partes. O beb um ser humano perfeito, mesmo que
apenas em germe ou no plenamente desenvolvidos, quando suas partes ou membros
esto completos. Criao era perfeito ou completo em todos os seus ajustes quando
Deus pronunciou "muito bom", apesar de seu alto propsito no tinha sido atingido na
atividade de providncia e graa. (2) Em particular.Completa naqueles elementos de
bondade que formam carter e que so encontrados na bondade full-orbed de nosso Pai
celestial, e no em grau, mas em espcie.
2. A natureza da realizao .- importante que devemos distinguir entre uma
perfeio que absoluta e, portanto, inatingvel por ns, e uma perfeio relativa ou
evanglica. Da observar (1) Negativamente ., Ele nos ajuda imensamente para descobrir
o que uma coisa se temos encontrado o seu negativo. ( a ) No a perfeio de
Deus. A perfeio de Deus absoluta. ( b ) No a perfeio dos anjos. Os anjos nunca
deixou o seu principado. As faculdades e entendimento nunca foram prejudicadas e
pervertida. ( c ) No a perfeio admica. ( d ) No a perfeio do
conhecimento. No h nenhum de ns livre da ignorncia. ( e ) No a liberdade do
erro. Nenhum infalvel, mas a Deus. ( f ) No a liberdade da tentao. ( g ) No a
liberdade de enfermidades-corporais fraquezas e excentricidades mentais, como a
fraqueza
do
corpo,
dulness
de
compreenso,
e
incoerncia
de
pensamento. (2) Afirmativamente .-A palavra "perfeito" significa na concluso do Novo

Testamento em carter cristo; um desejo de agradar a Deus em todas as coisas; e um


cumprimento sincero com todos os preceitos divinos.
II. Um alto padro. - ". Mesmo como o vosso Pai que est nos cus" Perfeito como
Deus perfeito? Dizemos: Impossvel! Mas para o nosso encorajamento vamos olhar
para estas palavras de perto e lembre-se: 1. Esse alto padro necessrio em tudo timo para atingir o verdadeiro sucesso .,
pintura, arquitetura, msica, etc
2. Esse alto padro necessrio, a fim de levantar os nossos pensamentos acima
dos padres terrenos .-Boys na escola so convidados a olhar para as suas cpias.
3. Esse alto padro necessrio para satisfazer os desejos ilimitados de nosso ser
espiritual ., nossa natureza parentesco com a de Deus. Homem satisfeita apenas em
ser como Deus.
III. Uma possvel realizao. -Que existe uma perfeio evanglica ou crist, que
possvel pode ser provado:
1. Porque somos ordenados a ser perfeito de texto.; Gnesis 17:1; 2
Corntios. 13:11. Deus nunca ordena o que impossvel.
2. Porque a orao oferecida no Novo Testamento para certas pessoas que
possam ser perfeito (1 Ts 5:23;. Cl 4.12;. 2 Corntios 13:09).
. 3 Porque os meios para alcanar a bno so suficientes .-Temos uma perfeita
regra Palavra-to de Deus ensina-nos a obt-lo; um perfeito Redentor, em quem no h
plenitude de graa, cujo sangue suficiente para purificar o mais vil; um padro
perfeito para copiar.
4. Porque a vontade de Deus que deve ser perfeito -It. o propsito ltimo de Deus
em tudo o que Ele fez e est fazendo por ns -. J. Harries .
O objetivo e motivo cristo -. I. O objetivo cristo -Perfection.
II. O motivo crist. -Porque certo e Godlike ser perfeito -. FW Robertson, MA .
O objetivo do Cristianismo .-Aqui est a idia de Cristo de Sua santa religio. Isto
o que para fazer por ns: Ele nos tornar semelhantes a Deus .Qual a nossa idia de
religio? Muito, quase se poderia dizer tudo, depende da resposta -. MG Pearse .
A perfeio do amor .- um pequeno grau que podemos compartilhar a sabedoria de
Deus; em um grau ainda menor Seu poder. Estes atributos de sua natureza deve ser
sempre mais e em torno de ns, ao invs de dentro de ns. Mas do seu amor dito,
"Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele." tanto
nossa como a nossa casa-Nay, tanto nosso como o nosso corao -. Joo Ker , DD .
Perfeio-Divino e humano ., Deus a nica perfeio absoluta; homem relativo,
contida no alto destino que lhe ordena sempre lutar para o Infinito, que ele ainda no
pode alcanar. No h perfeio to incompleto como aquele que no admite
aumento; que a perfeio da morte, no da vida -. AM Fairbairn, DD .
Difcil mas possvel .-Quando o Dr. Horace Bushnell originou a idia de um parque
pblico em Hartford, Connecticut, havia alguns que temiam que a apropriao apelou
para no ser votado. Sugeriu-se que seria mais sensato pedir a metade da
quantidade. Ele respondeu: "No; s vezes um projeto feito possvel por ser
dificultada "-. JH Twitchell .
Um sinal de perfeio .-No h maior sinal de sua prpria perfeio do que quando
voc se encontra todo o amor e compaixo para com os que so muito fracos e com
defeito -. Wm. Direito .

CAPTULO 6
Notas crticas
Ver. 1. Esmola -. Justia (RV) provavelmente correta e mostra a conexo entre
este captulo e no anterior, melhor do que em ch "esmolas".. 5:20, os discpulos so
informados de que a sua "justia" exceder a dos escribas e fariseus. Isto explicado
em detalhes no que se segue; no captulo anterior, no que respeita s aces a si
mesmos; no presente, no que respeita aos motivos e maneira de execut-las. A esmola,
na linguagem dos rabinos mais tarde, foi especialmente chamado de "justia" (ver
Lightfoot); mas no presente passagem parece bastante para significar boas obras em
geral, incluindo a esmola, a orao eo jejum ( Mansel ). Para ser visto , ou seja . como
um espetculo. Teatro e hipcrita (ver versculo seguinte), so palavras de significado
cognato ( Bengel ).
Ver. 2. No tocar trombeta .-A expresso deve ser tomada em sentido figurado para
blazoning
ele
( Brown ). Hipcritas ==
atores. A
palavra
originalmente
significa, aquele que responde; dali, aquele que participa de um dilogo
dramtico; dali, aquele que assume um carter fingida ( Bandinel .)Eles tm . grega
"eles tm em abundncia."
Ver. 3. Vamos tua mo esquerda no saiba , etc-Secret e dar silencioso,
metaforicamente expressa ( Crisstomo ).
Ver. 4. abertamente . omitido nos melhores MSS. e em RV No aplauso popular
do mundo futuro, mais do que o aplauso popular no presente, que o motivo ou a
finalidade de instituies de caridade e caridade (do verdadeiro cristo Morison ).
Ver. 5. Standing .-A antiga prtica, tanto na judaica e na igreja crist primitiva. Que
eles possam ser vistos pelos homens .-Este foi o vento que definir o moinho de vento
um trabalho ( Trapp ).
Ver. 7. Use no vs repeties = "no balbuciar".
Ver. 11. Nosso po de cada dia .-A palavra grega traduzida como "dirio" ocorre
apenas na orao do Senhor aqui, e Lucas 11:03; que no encontrada em qualquer
autor clssico. A prestao do EV "diria" tanto quanto possvel representa a fora
provvel da palavra, o que estritamente (po) "para o dia seguinte", ou seja . para o dia
comeando agora. Outros render "po para o futuro", tomando o po em um sentido
espiritual; outros, seguindo uma etimologia diferente, traduzir "po de
subsistncia." Po , principalmente o po em que subsistir (ver Prof Light-p no
apndice ao seu trabalho. Em uma reviso fresco do NT ); subsistncia como distinto de
luxo; mas o significado espiritual no pode ser excludo, Cristo o po da vida o
alimento dirio do cristo ( Carr ).
Ver. 12. Assim como ns perdoamos. - J perdoei (RV) como um ato completo,
antes de comear a rezar. O temperamento que no perdoa no pode ser perdoado,
porque , ipso facto , uma prova de que no nos damos conta o montante da dvida que
temos. ( Plumptre ). Tanto estresse faz nosso Senhor colocou sobre isso, que,
imediatamente aps o encerramento desta orao, o nico ponto em que ela Ele volta
em cima (vers. 14, 15), com a finalidade de garantir-nos solenemente que o
procedimento Divino nessa questo do perdo ser exatamente o que a nossa prpria
( Brown ).
Ver. 13. Mal -. O maligno (RV). O grego pode ser gramaticalmente neutro ou
masculino, o "mal" em abstrato, ou o "mal" como equivalente ao "diabo". Dean
Plumptre diz: "todo o peso do uso da linguagem do Novo Testamento a favor de o
segundo significado. "Outros, no entanto, favorecem a neutro. Dean Mansel diz: "o

neutro mais abrangente e inclui libertao dos maus pensamentos de seu corao de
um homem e de males de fora, bem como das tentaes de Satans" ( Comentrio de
Speaker ). Porque teu o reino , etc omitido em RV A clusula inteiro est querendo
no melhor MSS. e nas verses anteriores, e deixado despercebido pelos primeiros
Padres, que comentam sobre o resto da orao ( Plumptre ). Scrivener defende
fervorosamente por sua reteno.
Ver. 17. unge a tua cabea e lava o teu rosto , por exemplo . aparece como de
costume.
Vers. 19, 20. No ajunteis ... ajuntai . Uma instncia de "o idioma de contraste
exagerado." Um cumprimento literal com a metade negativa deste preceito
desencorajaria economia, destruir o comrcio, privando o mundo das mltiplas
vantagens de capital. evidente que o nosso Senhor, em contrastar os dois tipos de
tesouros, usa essa linguagem enftica, a fim de apontar de forma mais violenta do tipo
que alm da medida mais importante ( JG Carleton ). Rust .-Money era
freqentemente enterrada na terra naqueles tempos incertos, e assim seria mais
susceptvel ferrugem. Bancos em sentido moderno eram desconhecidos (Carr ).
Ver. 22. Luz -. Lamp (RV). O olho no em si mesmo a luz, mas contm a luz: a
"lmpada" ou vela do corpo, o princpio de luz de transporte ( ibid .).Cheio de luz como. tudo fosse olho ( Benyel ).
Ver. 23. Mal -. Ie . afetados com a doena. Toda a passagem sobre o tema da
singeleza de servio a Deus ( ibid .). Quo grande essa escurido? -Como a
conscincia a faculdade reguladora, e propsito dentro de um homem, o escopo,
objetivo na vida, determinar o seu carter, se estes ser simples e no o cu, mas
distorcida e dupla, o que deve todas as outras faculdades e princpios de nossa natureza
ser, o que tomar o seu sentido eo carter destes, e que deve todo o homem e toda a vida
ser, mas uma massa de as trevas? ( Brown ).
Ver. 24. Ningum pode servir a dois senhores .-A aplicao do
precedente. Mammon . Ou-mamon, era uma palavra comum no Oriente, entre os
fencios, srios e outros, significando riquezas materiais ou as riquezas do mundo.
aqui, personificado como uma espcie de deus deste mundo ( Morison ).
Ver. . 25 Portanto ". tomando pensamento."-Denotando uma conexo entre o
servio de Mamom e No andeis -. No estejais ansiosos (RV). Vida.-A palavra grega
o mesmo que comumente traduzida como "alma", ea passagem interessante como um
exemplo de seu uso no sentido mais amplo, que inclui a menor, bem como a vida mais
elevada ( Plumptre .)
Ver. 26. Aves ingleses.-Old para pssaros.
Ver. 27. Estatura .-A palavra grega admite quer este significado (como em Lucas
19:03, e talvez Lucas 2:52), ou que de idade (como em Joo 9:21, 23, e Hb 11:24).. As
ltimas melhor satisfaz o ensino do contexto. Os homens no esto preocupados com a
adio sua estatura. Elas so muitas vezes preocupados com prolongando a sua vida
( Plumptre ).
Ver. 28. lrios do campo .-As colinas com Galilia esto vestidos de primavera, no
s com o que chamamos de "lrios", mas com a coroa imperial, e as amarlis douradas, e
carmesim, tulipas e anmonas de todos os matizes de escarlate ao branco, para no falar
dos botes de ouro plebeu e dentes de leo e margaridas; e todos estes so
provavelmente classificada aproximadamente juntos sob o nome genrico de "lrios"
( ibid .). Dr. Thomson ( Terra e Livro , p. 256), acha que o Huleh lrio se entende, mas
Canon Tristram ( Histria Natural da Bblia ) afirma que este honra para a bela e
variada anmona coronaria.

Ver. 30. A erva do campo .-As flores silvestres que fazem parte do crescimento
prado, so contados como pertencentes grama, e cortaram-se com ele.Corte a grama
que logo murcha do calor, ainda usado no Oriente para disparar ( Alford ). A-A oven.
panela grande rodada de materiais de barro ou outros, dois ou trs metros de altura,
diminuir em direo ao topo. Esta sendo aquecido pela primeira vez por um fogo feito
no prazo, a massa ou pasta foi espalhada sobre os lados para assar, formando bolos
( Abbott ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-18


Um grupo de advertncias ., uma nota de advertncia comea nesta seo do
Sermo da Montanha. Em vez de seguir o exemplo e buscando a aprovao de nosso Pai
no cu, como pouco antes recomendado, at mesmo os discpulos sinceros esto em
perigo de estar contente com a aprovao do homem. Agrandeza deste perigo ,
portanto, por um lado, ea melhor maneira de evit-lo , por outro lado, so os pontos de
tomadas at aqui.
I. A grandeza do perigo. -Isto devido sua extrema insdia , para
comear. Mesmo em descarregar o nosso dever mais direto em direo a Deus, como
em ajudar seus pobres (ver. 2); ou em dizer as nossas oraes (ver. 5); ou em humilhar
nossas almas (ver. 16); todas as coisas em que o desejo de louvor do homem deveria ser
conspicuamente ausente, este perigo nos aflige. E, se nestes, portanto, em tudo o
resto. Ainda que isto assim, as aes dos homens muitas vezes deixam claro. Por que
outra razo que "som de trombetas", que "em p" para rezar, onde a maioria dos olhos
pode nos eis que o esforo para dar a conhecer pelo nosso muito sanciona a humildade
do nosso corao (vers. 2, 5, 16)? Todos estes so tantas maneiras de apelar para o aviso
prvio favorvel dos homens, enquanto que professa estar olhando e talvez imaginando
que est olhando-para o anncio favorvel de Deus. Sua extrema injuriousness , no
prximo lugar. Se ns, portanto, acho que do homem, em vez de Deus, qual o
resultado? no apenas para ganhar o que uma bolha de fato? Pois o que o valor, no
seu melhor, do louvor da humanidade? No est muitas vezes mal julgado, nunca
duradoura, geralmente venenoso, sempre decepcionante? Como enftico o comunicado,
"eles receberam a sua recompensa "(vers. 2, 5, 16). Eles asseguraram que ningum iria
chamar por esse nome. Eles garantiram que, via de regra, eles so melhor sem. No est,
por outro lado, a perder aquilo que vale a pena todo o resto? Como solenemente est
implcito aqui que tal o caso! Aqueles que tm procurado que "recompensa" vazio
receber nenhum outro lado. Onde o favor de Deus no concedido o lugar supremo,
totalmente excludo. Melhor fazer alguma coisa, ento, do que procurar assim, em vez
dela, a mera aprovao do homem. Tudo se perde, nada se ganha, quando for o caso.
II. A melhor maneira de evitar este perigo .-Nosso conselho do Salvador neste
ponto parece ser de uma descrio dupla. Em primeiro lugar e, em geral, e em que no
caso de este admite, cortar a ocasio . Ser que voc prevenir-se de ser indevidamente
influenciado pelo pensamento de louvor dos homens no que voc est fazendo? Calelos, se voc puder, desde o conhecimento do que voc est fazendo. Ao invs de
convidar a sua ateno para a sua esmola, no dar-lhe toda a sua (ver. 3). Em vez de "de
p", onde os homens podem v-lo "rezando", "ajoelhar-se", onde eles no podem (ver.
6). Ao invs de buscar a olhar miservel quando voc "jejum", visam o inverso (v.
17). Esse o caminho da segurana absoluta em relao a este perigo. Se os homens
nunca saiba, eles nunca podem te louvamos, o que voc est fazendo. E se eles nunca
podem louvar-vos para ele, voc ser pouco provvel que pensar muito do seu
louvor. Em seguida, e mais particularmente, e onde isso no pode ser feito, como em

orao unida, por exemplo (observe a transio do singular para o plural em vers. 6, 716), torn-lo seu grande ponto para dirigir a ateno corretamente . Pense em Deus e
no dos homens na "forma" (ver. 9) de orao que voc adotar. Pense em Deus,
tambm, os homens no to ignorantes (ver. 7) pensar que Ele seja, viz. Um pouco
dispostos a ouvir e s como se fosse para ser obrigado a faz-lo pela multido de nossas
palavras; ou ento, como aquele que ignorante dos nossos desejos, e assim s tende a
atend-los quando Ele foi feito conhecer na ntegra, mas sim como sendo de fato o
"nosso" comum "Pai do cu", e assim to cheio de misericrdia e sabedoria, e poder
como os nossos pecados e as nossas necessidades, e nossa demanda fraquezas (vers. 813). Quanto mais pensamos Dele assim, mais esses pensamentos vo banir tudo. Por
ltimo, na medida em que voc acha dos homens em tudo em suas oraes, pense los tambm como eles so, viz. como seres que so to cheio de necessidades e pecados
como ns mesmos, e para serem tratados por ns, em conseqncia, em abundante
misericrdia, se seria de esperar misericrdia de ns mesmos (vers. 14, 15). O que uma
salvaguarda coroao h neste pensamento contra o sobre-estimar os seus louvores? O
que isso significa para um homem condenado se aqueles que so seus companheiros de
culpados pensar muito bem dele ou no? A nica coisa importante para ele naquele
trimestre que nenhum deve ser capaz de dizer a ele verdadeiramente como em Gnesis
4:10, ou Matt. 18:31.
1. Como sbios so estas palavras .-Mais de uma vez, nosso Salvador fala aqui de
seu Pai, como "ver em segredo." Ser que no existe evidncia aqui que a mesma
descrio pode muito bem ser aplicada a si mesmo? O conhecimento aqui das nossas
fraquezas mais escondidas! O que a exposio de nossa mais profunda deceptiveness! O
conhecimento completo com os nossos melhores meios de proteo! O que a leitura
fcil, em uma palavra, como em personagens mais conhecidos, do que "em cifra" para
ns! Ele tem de fato a chave de nossos coraes! E, por isso, no se segue, de tudo o
mais (Jr 17:09, 10)?
2. Quo gracioso so estas palavras .- a nossa natureza dolosa, nossos coraes
pervertidos, os nossos juzos auto-cego, que todo esse conselho dado.Alm disso, a
ns, portanto, os mal-merecedores que Sua promessa adicional dado! H algo
extremamente completo e, portanto, extremamente comovente, em que a garantia de trs
vezes repetiu: "Teu Pai, que v em secreto, te recompensar." Mas o que mais
comovente de todos, mais tocante, de longe, que ele um promessa dada a ns!

Homilias sobre os versos


Vers. . 1-18 A esmola, a orao eo jejum -. I. A sada da filantropia prtico para
com os homens.
II. O sigilo, brevidade e abrangncia da comunho com Deus .
III. A educao moral de nossos apetites. - J. Harries .
Vers. . 1-4 bondade Verdadeiro e falso ., a seguinte passagem de Mark Aurelius
' Meditaes pode ser ponderado em conexo com a exposio da ostentao justia
hipcrita dos fariseus de nosso Senhor: "Um homem, quando ele fez um servio para
outro est pronto configur-lo para baixo a sua conta como um favor conferido. Outro,
enquanto ele no pode ir to longe quanto isso, ainda pensa no homem como seu
devedor, e consciente do que ele fez. Um terceiro no, se assim podemos dizer, sequer
sabem o que ele fez e no revela a conscincia de sua bondade, mas como uma videira
que produziu uvas e procura para nada depois que ele produziu o fruto que lhe
prpria. Como um cavalo quando ele foi executado, um co quando ele chamou o jogo,

uma abelha quando ele fez o seu mel, assim que um homem quando ele tem feito um
bom ato, no chama para fora para que outros possam vir e ver, mas vai para outro ato,
como a videira passa a produzir novamente uvas na poca. O que mais voc quer
quando voc tiver feito a um homem um servio? Voc no o contedo que voc tenha
feito algo conforme a sua natureza e que voc busca recompensa por isso, como se o
olho deve exigir uma recompensa para ver, ou os ps para andar? "Professor Marcus
Dods observa:" Esta passagem do grande estico abre o significado da comparao de
nosso Senhor de um bom homem para uma boa rvore (7:16, etc.) O homem bom trar
justia espontaneamente, de maneira uniforme, como uma boa rvore produz o seu fruto
apropriado. "
Ver. . 1 Vanglria a serem evitadas em nossas boas obras -. I. O preceito. "Vede",
etc por "justia" Eu acho que se entende todo tipo de boas aes.Vanglria uma
mariposa que capaz de reproduzir em nossas melhores aes, como vermes se
reproduzem em rosas, e, portanto, deve ser observado cuidadosamente.
1. a descrio do mesmo .- o fazer de nossas boas aes diante dos homens, com
um design expressa a ganhar louvor e honra a ns mesmos. No devemos imaginar que
somos obrigados a fazer todas as nossas boas obras tanto em segredo que o mundo pode
no saber nada deles; nem que ilegal para ns se esforam para dar bons
exemplos; todo o pecado est na maquinando nossas boas obras de tal forma ou com tal
inteno que o louvor ea glria deles poder rescindir exclusiva ou principalmente em
ns mesmos. absolutamente necessrio um objetivo e inteno correta em todas as
nossas boas aes.
. 2 A cautela contra ele -. (1) A grandeza do pecado. ( a ) O projeto ea inteno a
vida ea alma da ao. ( b ) Sempre que montamos nosso prprio orgulho ou vaidade, ou
auto-interesse como o fim de nossas boas aes, roubar a Deus de Sua devida honra e
glria. ( c ) Nenhum homem tem direito a qualquer recompensa maior de suas aes do
que ele mesmo prope e visa. ( d ) Todos os obedincia, que apontada para um projeto
temporal um, e no uma obedincia temporria duradoura. Porque, assim como os
tempos e os humores dos homens mudam, assim como as aes desses homens. ( e )
Atuando religiosamente no para agradar a Deus, mas para os nossos prprios fins
egostas neste mundo, o carter prprio da hipocrisia. (2) A natureza insinuante do
pecado. ( um ) estima, louvor, o amor ea boa vontade dos homens, em suma, tudo o que
lisonjeia nosso amor-prprio, muito agradvel, e por isso capaz de nos fazer
esquecer que o objetivo mais nobre e recompensa que devemos sempre ter em nossa
olho. ( b ) Faz fronteira to perto, sobre a virtude que exige uma observao precisa e
agradvel de perceber a diferena; para ns no so proibidos de fazer boas obras diante
dos homens, nem somos obrigados a escond-los para que eles no podem ser vistos por
eles, nem somos obrigados a rejeitar totalmente que o elogio, estima e juros, que a
continuao do bem- fazendo-nos- adquirir no mundo.
II. A razo do preceito. - "Do contrrio, no tereis recompensa", etc
1. A justia e equidade dele .-A grande diferena deve ser feita entre as obras
sinceramente significava e projetado para a glria de Deus, embora misturado com
muitas imperfeies de enfermidades humanas, e trabalha principalmente concebidos
para a nossa prpria vaidade e auto-interesse.
. 2 A grande pureza e perfeio da moral crist . Assuno de tanto cuidado para
regular os pensamentos e intenes do corao, e valorizao de todas as aes de
acordo com a pureza da inteno -. James Blair, MA .
Vers. 2-4. ostentao na esmola .-I. Uma advertncia contra a ostentao e
vanglria na doao de esmolas. -1. Negativamente, a proibio de ostentao. "No

faas tocar trombeta diante de ti", etc Esta uma expresso figurativa. 2.
Afirmativamente, uma liminar de sigilo e humildade.
1. As coisas deveriam -. (1) que o dever da esmola era praticada pelos escribas e
fariseus, cuja justia, nosso Salvador aqui corrigindo e melhorando. (2) que, no
exerccio desse dever, eles no puramente ou principalmente considerar o agrado de
Deus, mas realizada em seus prprios projetos egostas entre os homens. (3) Que
esmolas e outras obras de caridade tm uma aptido em sua prpria natureza para
ganhar o amor eo aplauso dos homens, e por isso pode ser facilmente pervertida para
servir os desgnios egostas das pessoas que coloc-los em prtica.
. 2 Os cuidados interposta -. (1) No h um, sobre a inteno e design que devemos
propor a ns mesmos em nossas obras de caridade, ou seja, a glria e honra de Deus. (2)
Outra que ns no configurar vanglria ou qualquer outra sub-extremidades de nossa
prpria cobia ou ambio, em nossas esmolas ou outras boas obras. (3) Um terceiro
cuidado diz respeito forma e maneira de fazer as nossas boas obras, que seja com
humildade e todo o sigilo necessrio. (4) Que se das nossas esmolas e outras boas obras
qualquer elogio acidental ou de crdito vem a ns mesmos, ns no nos alimentar com
os pensamentos dele; mas empregar todos que o crdito para o servio de Deus.
II. As razes desse cuidado. -1. Este objectivo errado em nossas boas obras altera
a natureza deles , e os torna hipcrita.
. 2 O fruto desta prtica no outro mundo -. (1) No h nenhum outro, mas presente
recompensa temporal, a ser esperado para tal que fazem suas boas obras para serem
vistos pelos homens. (2) H uma certa recompensa gloriosa para eles que fazem as suas
boas obras com um olho para Deus -. Ibid .
A esmola ea justia (ver RV. 1).-A esmola no mais considerado como
distintamente um dever religioso. Nem pode ser colocado sob a cabea da moralidade
de acordo com a idia comum que acompanha a palavra. algo que ocupa uma espcie
de fronteira entre os dois, que vem sob o ttulo de filantropia.Mas de onde veio o
esprito de filantropia? Sua fundao est nas montanhas sagradas. Filantropia moderna
como um grande lago de gua doce, s margens do qual se pode passear com
admirao e deleite para grandes distncias sem descobrir qualquer ligao com as
montanhas-piercing cu. Mas essa ligao que ele tem. O explorador a certeza de
encontrar em algum lugar uma exibio de entrada de onde vm suas guas, um crrego
espumante brilhante que encheu eo mantm integral; ou molas abaixo dele, que, embora
possam fluir no subsolo, trazem os suprimentos preciosas das regies mais altas, talvez
muito longe da vista.Se essas conexes com as fontes superiores fosse cortar o belo lago
iria rapidamente secar e desaparecer. A esmola, por isso, est em seu lugar aqui; sua
origem nas regies superiores da justia do reino. E nestes primeiros dias os lagos no
tinham sido formados, para as molas estavam apenas comeando a fluir a partir do
grande manancial -. JM Gibson, DD .
Vers. 5, 6. Hipocrisia em orao -. I. A cautela contra uma forma hipcrita de
devoo (ver. 5)., tanto judeus e cristos, Cristo e os escribas e fariseus esto de acordo
que a orao um dever muito louvvel. 1. Rezando para serem vistos pelos homens
uma prtica tributados como hipcrita. 2. Nosso Salvador assegura-nos com uma
afirmao que toda essa devoo hipcrita no ter nenhuma recompensa para alm
deste tempo presente. 3. Este tipo de prtica totalmente inconsistente com o esprito do
cristianismo.
II. A direo para a sinceridade oposto e sigilo (ver. 6).
1. Temos recomendado orao secreta, em vez de essas devoes pblicas
indiscretas . (1) A prtica recomendada para os cristos privados. (2) Este preceito era

extremamente adequada para evitar a hipocrisia. (3) Alm disso, para evitar o orgulho e
nutrir a humildade.
2. Ns temos uma descrio da preparao mais adequada para esta orao
secreta , viz., entrando no armrio. H trs coisas contidas neste conselho.(1) Solido,
ou retirar-se da empresa. No h maior inimigo de devoo (com exceo de uma vida
perversa) do que uma mente dissipada com muita companhia. (2) Lazer, ou uma retirada
do negcio, ou melhor, uma tranquilidade interior de mundana se importa,
concupiscncias e paixes. (3) A aplicao sria da mente para Deus; o que implica uma
retirada de todos os outros objetos.
III. A promessa de uma recompensa aberto a esta orao secreta. - James Blair,
MA .
Ver. 5. A interioridade do cristianismo .-Sra. Judson, em sua conta do primeiro
convertido Burman, diz: "Alguns dias atrs eu estava lendo com ele Sermo de Cristo
no Monte. Ele estava profundamente impressionado e, extraordinariamente
solene. 'Estas palavras,' disse ele, 'tomar conta do meu corao. Eles me fazem
tremer. Aqui Deus nos ordena a fazer tudo o que bom em segredo, para no serem
vistos pelos homens. Como ao contrrio de nossa religio esta!Quando birmaneses
fazem oferendas para os pagodes, eles fazem um grande barulho com tambores e
instrumentos musicais, para que outros possam ver como eles so bons; mas essa
religio faz com que a mente temem a Deus; torna-se, por sua prpria iniciativa, o medo
do pecado. " "
Ver. 6. orao secreta .: Este um mandamento na forma de seduo. Ele tem toda a
fora de uma lei, mas toda a graa de um convite. Voc chamado para orao secreta: I. Por uma revelao fascinante de Deus. -1. "Pai". 2 "Em segredo"; ". V em
secreto".
II. Pela linguagem do convite direto. - ". entra no teu aposento" Na grande catedral
de Roma so variou uma srie de confessionrios, armrios de madeira esculpida, para
penitentes, em todas as lnguas. Voc v inscrito com letras douradas, sobre um, Pro
Itlica Lingua; em detrimento de outro, Pro Flandrica Lingua; em terceiro lugar, Pro
Polonica Lingua; em quarto, Pro Illyrica Lingua; em um quinto, Pro Hispanica
Lingua; em um sexto, Pro Anglica Lingua.Em cada caso, o confessor est esperando em
segredo para ouvir os segredos da penitncia. Um escritor moderno, tendo assim
descreveu este acordo, nos diz que aquele que testemunhou "ficou impressionado com o
infinito convenincia, se podemos usar uma frase to pobre-da religio catlica aos seus
fiis devotos." Convenincia infinito Mas, "se podemos usar uma frase to pobre ",
pertence sim a religio do que suplicante que, quando seu corao est partido, no tem
necessidade de esperar at que ele possa se ajoelhar em alguma calada consagrada, no
h necessidade de esperar at que ele pode preparar a linguagem, no precisa esperar at
que ele possa chegar a um sacerdote distante, cuja alma pode ser mais ignorante,
manchado, e perturbado do que o seu prprio; mas que, por cada hora de cada dia e
noite, em todos os pontos em mar ou terra, pode encontrar um armrio em que o Pai
Infinito est escutando para o que o corao sobrecarregado pode murmurar, falar em
que lngua nativa for-um Pai que no s ouve a orao falada, mas v a orao que
muito profundo para o discurso.Pela palavra "armrio", o Salvador entendido como
transmitir uma aluso ao quarto na antiga habitao judaica, que foi designado para o
cargo de orao solitria. Sim, como "paredes de pedra no fazem uma priso, nem
barras de ferro uma clula" para a alma, nem eles, nem todos os limites materiais esto
respondendo a eles, essencial para fazer armrio de devoo da alma. Um armrio para
o esprito tudo aquilo que ajuda a fechar o esprito de toda a distrao, e, assim, faz-

lo sentir a ss com Deus. Mas a frase "teu aposento" transmite um significado


adicional. Isso significa mais de recluso mental em algum lugar inesperado e
tempo. "O teu armrio" prprio fixa, lugar familiar da alma do resort para a comunho
com Deus. Por previso, por artifcio, pelo poder de resoluto, pontualidade grave ",
entra no teu aposento." Entre todos os dias. Quando triste com premonies indistintas
de atingido por algum golpe que entorpece sua prontido natural do pensamento, voc
instintivamente se voltam para o Todo-Poderoso por ajuda, eo Sapientssimo para
orientao quando-calamidade,-quando, depois de os elementos da verdadeira piedade,
que so a elementos da verdadeira orao, foram endurecidos em um ambiente
mundano, eles so levados para a fuso novamente pelo fogo da adversidade, e toda a
sua alma brilhante ", derreteu dentro de voc por causa de problemas", flui a Deus o que
isso, mas o voz de Cristo, atravs da aflio, dizendo: "entra no teu armrio!"
III. Que voc pode valorizar a vida que marca o verdadeiro discpulo do
formalista. - " Mas tu, quando orares. "Esta palavra um elo que liga a sentena com o
que precede. "Quando orardes, no sejais como os hipcritas", etc 1. Orao secreta ir
garantir este fim, ajudando-o a sentir-se e cultivar o sentido de sua prpria vida
individual diante de Deus . 2. Orao secreta aprofunda a vida secreta . Quanto mais
trabalhamos, mais precisamos orar. 3. Ore em segredo que suas oraes podem ser o
resultado de meditao . 4. Orao secreta necessria, a fim de a confiana mais
completa na relao entre a alma e Deus . Isso voc nunca pode chegar no mais alto
grau por meio de exerccios sociais.
IV. Com a promessa de sucesso certo. -. ". Ele te recompensar" 1 "Ele
deve recompensar . ti "Recompensa um termo que no deve interpretar mal
discpulo. "A orao", diz Leighton, "como o cu, tem um movimento circular," vindo
da parte de Deus, que sobe a Deus novamente. Ele d a disposio de orar;Ele d o Seu
Filho para ser o sacerdote cuja intercesses torn-lo poderoso; Ele d oportunidade para
orar, e, em seguida, Ele coroa todo o outro presente com o dom de sucesso. , portanto,
somente na lngua de delicada generosidade infinita que Ele chama esse sucesso
recompensa. 2. "Ele te recompensarabertamente : "Quando lemos toda a histria da
raa humana luz do ltimo dia, veremos que muitos dos eventos que o tornaram mais
sublime, eram recompensas abertas de orao secreta. Tristezas santificados, conquistas
hericas da f, livramentos maravilhosos do mal, as graas de homens grandes e
incomparveis que brilhavam como a luz do mundo, inmeras converses, o que parecia
ser apenas o resultado de fiel expresso e de trabalho rduo no servio de Cristo, quando
rastreados para os verdadeiros antecedentes, ser encontrado por ter tido suas origens
msticas no armrio. 3. "Ele deve te recompensar. "" Ah! ? mas quando "ser confortado
por esta certeza, que a verdadeira orao ser aceita de uma vez, mesmo que no seja
recompensado de uma vez -. C.Stanford, DD .
Vers. . 7, 8 repeties vo e comprimento em orao -. I. Descreva esse defeito, de
devoo , o uso de vs repeties. Ela estava em transformar a devoo do trabalho
carinhoso do corao para o trabalho da inveno, a memria, ou lngua, ou para uma
repetio ociosa da mesma coisa uma e outra vez.
II. Em que o faultiness desta prtica consiste. -A culpa de estas devoes no
reside apenas no comprimento deles. Porque, se um verdadeiro esprito de devoo
mantida o tempo todo, no podemos exceder bem tanto na freqncia ou a continuao
de nossos endereos para Deus, ou mesmo em uma importunao santo no trono da
graa. Nem ilegal fazer a repetio das mesmas palavras e peties em orao, para
que seja feito a partir de um esprito de devoo. Temos vrios exemplos nas Sagradas
Escrituras de ambas as prticas. 1. ostentao e outros objetivos e projetos de longas
oraes mundanos so aqui condenados. 2. concepes indigno de Deus (ver. 8) so

aqui condenados. 3. Prescrever a Deus muitas coisas mundanas e indiferentes, que


alonga a oraes, est aqui censurado. 4. Nossas concepes erradas sobre a natureza
da orao , transformando-o do fundo do corao a um mero, servio trabalhoso
externo, esto aqui retificada. 5. Todas as coisas consideradas, algumas palavras em
orao so os melhores e mais aptos para a generalidade da humanidade. (1) a perfeio
de Deus tal que requer tratamento com todo o tipo de relao (Eclesiastes 5:2). (2) A
nossa prpria imperfeio tal que no podemos encaixar nossos endereos longos a
Deus sem uma grande dose de impertinncia. (3) Se considerarmos o perigo de uma
farisaicas devoo poucas palavras so os melhores -. Jas. Blair, MA .
Ver. . 7 Repetio em orao .-O faquir hindu vai ficar o dia todo em repetir uma e
outra vez o nome de sua divindade; o budista acredita que h salvao na repetio
interminvel de sua frmula mgica; o muulmano vai interlard mesmo seu perverso
discurso com parnteses interminveis de "Deus paciente, Deus grande"; o
romanista ignorante repete suas aves e seus Paters , deixando cair uma gota a
cada Paternoster . Deus tem compaixo com as nossas tolices, mas quando se isso, o
que o Senhor chama de mera gagueira por um lado, e por outro a tropear fora de
palavras vazias, a orao torna-se, finalmente, a este ritmo degradada em um mero
mecanismo. Mas at mesmo oraes repetidas podem, de fato, tm o seu lugar. Santo
Agostinho nos diz que uma vez que ele passou a noite toda em uma nica orao: " Te
Noverim Domine, noverim me . "" Oh, Senhor, que te conheo, posso me conheo. "Tal
orao no quebra o nosso Senhor comando, desde que ele continua a ser intensa e
fervorosa. Nosso Senhor s vezes passava noites inteiras em orao e no Getsmani Ele
orou trs vezes, sempre usando as mesmas palavras; mas a cada vez mais a orao se
torna uma fadiga mecnica, mais e mais, torna-se uma forma cerimonial a cada vez mais
os lbios repeti-la; mas o corao no pode segui-lo; ela deixa de ser a orao, e tornase, mas zombaria -. Arcediago Farrar .
Vers. 9-13. Orao do Senhor -. I. A legalidade ea utilidade do conjunto de
formas de orao. -1. A generalidade dos cristos deseja o mximo de assistncia em
suas devoes agora, como os discpulos de Nosso Salvador fez ento. 2. Se
considerarmos a dificuldade de enquadrar nossas devoes corretamente, devemos estar
convencidos de que formas bem compostas de devoo so muito teis. 3. A igreja
judaica, nos nossos dias do Salvador, usado vrias formas conjunto de devoo, que ele
estava to longe de reprovar que Ele prprio lhes imitado.
II. Somos chamados a partir de fora cuidando dos olhos dos homens para
ocupar-se apenas o nosso Pai no cu.
III. Nossas oraes devem ser curtas. -1. Poucas palavras na orao terno melhor
as concepes que devemos ter de Deus Todo-Poderoso. 2. Tais oraes se adequar
melhor a nossa prpria fraqueza e enfermidades. 3. Brevidade em palavras nos d uma
noo mais real da natureza da devoo. Para a orao a linguagem do corao a
Deus.
IV. Demasiado grande mincia em orao deve ser evitado como uma coisa no
to adequado para ns, que deve vir a Deus como filhos para um pai, expondo, em
geral, a nossa nudez e quer, mas deixando-a Ele para abastec-los de tal maneira que Ele
acha mais conveniente para ns. Este parece ser muito bastante dedutvel a partir das
palavras anteriores, aplicada a esta orao, com um "Por isso." E a orao que
encontramos consiste tudo de peties gerais, deixando os detalhes para o prprio Deus
de doar, como Ele, em Sua sabedoria e bondade deve pensar em forma.
V. Os preparativos direito e disposies com as quais devemos nos aproximar
de Deus Destes, podemos facilmente observar um grande nmero de nobres apontada

para nesta mesma orao. I deve exemplo as seguintes graas:-F; o amor de Deus; o
amor ao prximo; humildade e resignao; vigilncia contra as tentaes, e boa vontade
para se juntar a obedincia com a orao.
VI. Esta orao para ser ao mesmo tempo uma forma e modelo. Este I-reunir
tanto das duas contas de So Mateus e So Lucas nos deram da orao e da prtica da
Igreja -. Jas. Blair, MA .
Vers. 9, 10. A orao modelo promove a confiana .-As trs primeiras peties
expressar confiana, mas h um tom que expressa um estado de esprito diferente,
dando a eles tanto variedade e abrangncia.
I. confiana com amor filial e reverncia, como filhos: "Pai nosso, que ests nos
cus."
II. Confiana com a submisso, como temas: "Venha o teu reino".
III. Confiana com a auto-rendio, como servos: "Tua ser feito".
- S. Macnaughton, MA .
Ver. 9. Deus nosso Pai Deus., nosso Pai? Isso nos mostra: I. O que estamos a fazer. -1. Honra, amor e obedec-Lo (Mal. 1:6). . 2 En deavour
imitar e assemelham-se a Ele (Ef 5.1;. Mateus 5:48). . 3 Banir todos os cuidados carking
e medos tmidas e mudanas srdidos para reunir e manter neste mundo (Fp 4:6;. Matt
6:31, 32). . 4 Seja paciente em nossas aflies (Deut. 08:05;. Hebreus 12:9). 5. Vivo at
a dignidade de to nobre relao (Fp 2:15). 6. Amor como irmos. 7. Seja celestial de
esprito, e lembre-se que no h nenhuma ocultao de nossos defeitos dele, a partir de
nossos pais terrenos.
II. O que devemos esperar. -1. Apesar de ter sido sempre to grandes prdigos, se
fazer, mas se arrepender e emendar e voltar ao nosso Pai, Ele nos receber com toda a
alegria que se possa imaginar. 2. Se sob sempre to grandes aflies, Deus nos
compadece como um pai. 3. Se tivermos sempre to grandes e muitos inimigos, e fugir
para Ele, Ele ser o nosso refgio. . 4 Podemos esperar bnos junto ao trono da graa
(7:11) -. Jas. Blair, MA .
O nosso Pai no cu -. I. A reverncia a tnica desta orao. : Como, salve com
reverncia, podemos, eventualmente, vir com qualquer sanidade diante daquele que
chargeth Seus prprios anjos com loucura, etc (ver Isa. 6:2, 3). No natureza nobre
ainda era sempre irreverente.
II. Mas se as palavras "que ests nos cus" se destinam a atingir o keynote de
reverncia, as palavras "Pai Nosso" nos do as notas dominantes de fiabilidade e
amor. Dizia-se do grande imperador romano Augusto, para que eles que se atreveu a
falar para ele imprudentemente deixou de apreciar a sua grandeza, mas que os que por
medo no se atreveu a falar com ele em tudo mas no sabia como ele era bom. Assim
com Deus. Ele deseja que sejamos reverentes, mas no para ser abjeto. Somos p e
cinza, mas Ele sofre, ou melhor, exorta-nos a vir a Ele como filhos indignos, como
filhos prdigos, sim, mas ainda como filhos.
1. Este Paternidade de Deus foi o mais central, o mais essencial, parte da revelao
que Cristo veio para dar .-A sensao de "Pai" aqui muito mais profundo do que
aquele em que a palavra era usada pelos pagos de Deus como nosso Criador, muito
mais profundo do que aquele em que os judeus do Antigo Testamento usou de Jeov
como o Deus da aliana de sua raa. Esses privilgios de natural e de relao de aliana
foram feitas infrutfera pelos nossos apostasias. A palavra "Pai" aqui o testemunho e
apelo para a encarnao ea redeno. Isso significa que a Paternidade qual deriva, como
irmos de Filho unignito de Deus. Quando Cristo disse: "Eu vou para meu Pai e vosso

Pai, e para meu Deus e vosso Deus", que no era exatamente como ns torn-lo. No
podemos tornar essas palavras exatamente correto. Eles esto no grego v
umax u co v :. "Para o Pai de Mim, e Pai de vocs" "Antes de
mim", diz Bispo Pearson, "depois de voc. . No , portanto, o seu pai, porque o nosso,
mas sim o nosso s porque a Sua "E notvel que Cristo nos ensinou a dizer" Pai Nosso
"; mas Ele mesmo nunca usa essa forma. Ele falou de Deus sempre como "o Pai", como
"Meu Pai" e "vosso Pai", mas ele mesmo nunca disse "Pai nosso", porque entre todos os
filhos de Deus no h nenhum como para que o Filho de Deus.
. 2 Lembre-se apenas que vastas privilgios envolvem tarefas imensas -. "Se eu sou
pai", diz Deus, "onde est minha glria?"
3. Resta apenas uma palavra mais-no menos rica em significado do que o resto, que
a palavra " nosso . " um protesto contra esse egosmo que to arraigado em nossa
natureza que tende mesmo a invadir as nossas coisas mais sagradas . difcil para voc
quando voc orar "Pai nosso" para incluir em que a orao todos os que te odeiam sem
causa, todos os que difamam e minar-lhe, todos os que so os campees de causas que
voc acredita ser rica em falsidade, todos os que em sua arrogncia trat-lo como o p
debaixo de seus ps, tudo cuja vaidade e opinionativeness entram em coliso grosseiro
com os seus prprios, todos os malfeitores que fazem a vida dos homens mais perversos
e mais miservel? Sim, no mais alto exerccio de suas vidas necessrio associar-se
com cada um deles -. Arcediago Farrar .
Nosso Pai Celestial .-As primeiras palavras do nosso texto, "nosso Pai", jogue fora
todo o egosmo em uma respirao. "Pai", a palavra-fonte de todo o amor e toda a
confiana. "Pai nosso, que ests." uma bela frase. Eu tive um pai na Terra uma vez,
mas agora eu no posso dizer: "meu pai, que a arte," ele se foi. Mas posso dizer a Ele:
"Pai nosso, que ests." "Pai nosso, que ests nos cus". Wonderful palavra que
pronuncia o nome prprio de um palcio digno para ele, cujo nome maravilhoso. Se
voc quisesse levantar algum enorme fundo voc no iria se apossar de um diretrio de
vinte anos de idade para ir e implorar por. Voc estaria correndo atrs de mortos, ou as
pessoas ausentes, ou falidos, ou outros que no foram para ser encontrado. Antes de ir a
qualquer lugar que voc gostaria de saber que um homem , voc gostaria de saber que
ele tem alguma coisa, voc gostaria de saber que ele est inclinado a ajud-lo. Essas so
regras muito simples, mas so as regras que toda a gente deve sempre aplicar-se ao
objeto de adorao. "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele ", etc
I. A designao, pai. -1. Sua ternura . 2. Sua majestade . Ele um Pai celestial. O
que de to perto como pai e filho, mas o que at agora como a terra eo cu?
II. A relao, nosso Pai .
1. o autor do nosso ser .-H uma grande diferena entre um fabricante e um pai. O
resultado da paternidade tem uma semelhana com ele; e assim, quando Deus fez o
homem no era como fazer pardais. O Senhor Jesus diz: "Seu pai alimenta-los"; no "o
seu Pai". Quando Ele fez o homem, Ele disse: "Faamos o homem nossa imagem", etc
"Se eu sou pai, onde est a honra Mine?" H aqui um argumento para convencer o
homem do fundo do mar horror de sua culpa.
2. Algumas pessoas fazem grande mal dessa doutrina . Dizem-porque Deus um
Pai Ele no vai punir. Deus um Pai, porque Ele um pouco como voc, ou voc
chamado um pai, porque voc um pouco como Ele? Qual foi a verdadeira
paternidade? O patriarcado. Ser que algum homem nos dias de patriarcado se
atreveram a dizer que o pai no punir? Por e-by aconteceu que o patriarcado foi
colocado sob o rei; mas o verdadeiro patriarcado era a paternidade patriarcal, ea fonte
de autoridade, mesmo entre os homens foi no pai.

3. Esta bendita verdade est no fundo da providncia ., eu conheci um homem no


outro dia que tinha comeado algumas dessas noes modernas sobre providncia. Ele
disse: " claro que tudo gerenciado por lei; no pode haver qualquer providncia
particular; . est tudo sob a lei ", disse ao homem:" Voc alguma criana "" Ah,
sim?; meia dzia. "" Bem, voc cuidar deles? "Voc no pode pensar como o homem
olhou para mim. Ele disse: "Voc acha que eu sou um bruto?" "No, mas eu lhe
pergunto, voc cuidar deles" " claro que eu fao?; Eu deveria ser um bruto, se eu no
fiz. "" Bem, a minha dificuldade essa. Voc me disse h pouco que no poderia haver
qualquer prestao ou de tomar cuidado, porque no havia leis fixas. Como voc
administra isso? "" Bem ", disse ele," como eu poderia control-lo se eu no tivesse
corrigido leis? "" Voc acha que ele ajuda voc a ter corrigido leis? "" Eu acho que ele
faz sobre o todo. " "Ainda assim, voc acha que impede Deus. Voc pode cuidar de seus
filhos, apesar de ter corrigido as leis; . e realmente voc fala como se voc pensou que
Deus no era to sbio como voc "Ele ficou em silncio; ele no mais disse. Agora
eu quero que voc veja que a providncia de Deus providncia ; ele est ansioso com a
sabedoria do Pai e do amor do Pai, e assim Ele cuida.
4. Aqueles que vieram a Cristo sabe-se espiritualmente, gloriosamente, para ser
filhos de Deus .
III. . O lugar-no cu -No cu, mas no se limita ao cu -. S. Coley .
" Pai "e" Rei ". - um fato singular, e um bem digno de nossa ateno, que, quando
um rei terreno foi excepcionalmente bom, como Lus XIV. da Frana, pensativo de seu
povo, alimentando seus melhores interesses, cultivar a paz em casa e no exterior, e fazer
seus sditos prspero, contente, e feliz, eles chamaram-lhe o pai de seu
povo; evidentemente mostrando que a conscincia universal de homens declara a idia
de pai para ser completamente superior e mais nobre do que a idia de rei -. Weekly
plpito .
" Santificado seja o teu nome . "-muitos, eu acho que, se eles falaram com franqueza
perfeito, diria que de todas as sete peties em orao do Senhor Este foi o menos real
para eles. Se assim, ele no deve ser um forte motivo para examinar mais
profundamente o que significa que a petio? Para observar que nosso Senhor no s
fez o quarto para ele, neste breve orao, mas colocou-o na vanguarda, e que, embora
ele s tem vindo a utilizar o mais forte protesto possvel contra todas as peties vs e
artificiais.
I. A natureza da petio, e as lies que o seu lugar na orao pode nos
ensinar. -Sabemos que Cristo insistiu altrusmo quando Ele nos ensinou a dizer no
"meu Pai", mas "nosso Pai", mas neste petio com mais fora Adivinho Ele ensina-nos
no s o altrusmo, mas auto-esquecimento. Se no prefcio Ele dirige a bondade,
reverncia e confiabilidade, nesta primeira clusula Ele aponta para a absoro de todos
os pensamentos de auto no pensamento de Deus como a nica verdadeira orientao de
nossas oraes.
II. O que realmente significa a petio .
1. nome de Deus ele mesmo como ele feito conhecido a ns .-O nome das
diferenas dele, Deus de todos os outros seres, como os homens so, por seus nomes
differenced um do outro, e nada mais essencial do que devemos entender o nome de
Deus. Sobre os pensamentos que temos de Deus que depende a nossa religio se eleva a
nossa vida, ou se a nossa vida degrada nossa religio e fere, com a lepra do egosmo ou
a superstio, at mesmo as nossas coisas mais sagradas.
2. Mas como o nome de Deus seja santificado ?-Ele santificado por todos os
'seus trabalhos, exceto pelos demnios e pelos homens. consagrado por ns

mesmos? Devemos santificar o nome de Deus pela humildade absoluta em Sua


presena; por nobres pensamentos dele, e dando graas memria da sua
santidade; devemos santificar-lo mais do que tudo por vidas bondosas e puras, honestas,
verdadeiras, e contente. E consagrando-se assim para ns mesmos, devemos nos
esforar que deve ser santificado por outros tambm -. Arcediago Farrar .
Primeira petio na Orao do Senhor .-I. Considerando que no conhecem os
caminhos particulares e meios que Deus faz uso de para promover a sua prpria
glria, ns oramos para o sucesso de todos os meios .
II. Oramos para que todos os homens podem chegar ao conhecimento e
reconhecimento dEle o Deus vivo e verdadeiro .
III. Oramos para que em todas as coisas que estabelecemos sobre, eles podem
ser direcionados para, e terminam em glria e honra de Deus.Isto ir compreender
estas informaes: 1. Que Deus pode estabelecer restries to forte sobre ns, por sua
graa e providncia, que nunca visar qualquer coisa doente. 2. Que se fizermos visam,
ns pode se decepcionar, e no permisso para lev-la a efeito. 3. Que Deus interviria
para derrotar todas as obras ms e desenhos de homens. 4. Que em todas as nossas boas
obras, as nossas intenes podem ser fixadas exclusivamente em Sua honra e glria. 5.
Que em todas as nossas aes indiferentes, ns nos esforamos para que a santific-los
para que possam ser encaminhadas para honra e glria de Deus. 6 Que Deus ficaria
satisfeito de modo a anular as aes perversas dos homens que eles podem tambm se
voltam para Sua honra -.. Jas. Blair, MA .
Ver. 10. " Venha o teu reino . "-I. Se podemos conceber a orao como sendo
sinceramente respirava por algum que ainda no um assunto do reino, uma orao
para a converso .-A teoria da relao existente entre cada um dos quarenta e dois
Estados da nossa Unio e os Estados Unidos, declara que cada vrios Estado
um imprio no imperio , um governo dentro do governo. E quando a grande questo da
preservao da Unio surgiu uma gerao atrs, a primeira resposta para ela consistia
em uma declarao por cada Estado de sua prpria posio. Quando a atitude era leal a
segunda forma da resposta consistiu no fornecimento de tropas para trazer de volta ao
seu dever os Estados que estavam em rebelio. Mas nesse tempo de angstia e exame de
corao, a primeira preocupao de cada Estado era com ele mesmo, e para resolver a
sua prpria posio era, para alguns Estados, a questo mais formidvel de guerra, os
quatro anos. Toda vida humana uma provncia soberano do imprio moral de Deus. Eu
sou um imprio no imperio . Voc um governo soberano dentro de um governo, e na
orao para a vinda do reino de Deus a nossa primeira preocupao deve ser com ns
mesmos. E o fato triste que como rebeldes precisamos ser reconciliados com o King.
II. Aps a converso em grande parte um reino que est por vir converso.-No
reino de Deus vem ao corao como o fermento colocado pela dona de casa em seu
lote de refeio, para fermentar toda a massa. Mas a partir do depsito para o processo
foi concludo h um trabalho a ser feito.
III. O reino de Deus destinado no propsito de o rei a se espalhar e encher a
terra. -Aqui tambm o reino tem apenas parcialmente vir.
IV. O reino de Deus tem relao tambm com as condies polticas e sociais. -It
Recauchutados velhas instituies e traz novos para a existncia. Ele reformas hbitos e
costumes sociais e reajusta as relaes do homem com o homem e do homem com o
universo. Ele contempla, atravs da criao de homens e mulheres ideais, para produzir
condies ideais de vida. Aqui, tambm, "j no resta muito terra para se possuir."
- Thos. Sims .

" Venha o teu reino . "- I. Esta orao abrangente em sua amplitude
abenoado. - "ns gosta", diz um, "que o Rei dos reis e Senhor dos senhores reinar
sobre nossos espritos, almas e corpos que Ele redimiu. Oramos para a extino de toda
a tirania, seja no homem ou na multido; oramos para a exposio e destruio de
corrupo, para fora e para dentro; oramos por verdade e justia em todos os
departamentos do governo, arte e cincia; oramos pela dignidade da profisso, ns
oramos para o banimento do comrcio de toda forma de fraude e de chicana, oramos
pelas bnos que ser a purificao, no s do palcio, mas de cada casebre; oramos
por estas coisas sabendo que oramos segundo a vontade de Deus, sabendo que Deus vai
nos ouvir ".
II. Esta orao uma trombeta de awakenment e ao. -Se oramos, "Venha o
teu reino", uma hipocrisia monstruosa se somos todos os dias de nossas vidas e
impedindo frustrar o avano desse reino. Eu li outro dia de um jovem oficial indiano
que, chocado com os muitos males que viu sua volta, comeou a protestar contra eles,
e ao mesmo tempo desperta ao redor dele os enxames hornet de dio e difamao. Ele
passou em perigo ao Outram galante, o Bayard da ndia. "O que devo fazer?",
Perguntou ele, em profunda aflio; "O que estou a fazer no meio desta tempestade da
oposio?" Outros homens poderiam t-lo ordenado temporis, para dobrar para o
furaco, para manter a calma, para manter a sua lngua, a aquiescer, para chegar l, para
ser feliz como as contagens de carne felicidade e bem-sucedido como o mundo conta
com o sucesso. Mas Outram, felizmente, era um homem que sentiu a natureza infinita
do dever, e ele pediu a juventude esta pergunta: "Voc tem medo de Deus ou do
homem? Se voc teme a Deus, faa o que voc est fazendo e suportar os insultos que
so empilhados em cima de voc; se voc tem medo homem mais, deixe tudo continuar
como est, e no fazer nenhum protesto em tudo. "Ah! se voc quer dizer a orao
"venha o teu reino", agir-se a ele, fazer o pequeno dever de cada dia agora e
diariamente, e tenazmente e sinceramente, assim que voc vai promover esse reino mais
efetivamente -. Arcediago Farrar .
O reino dentro .-Um soldado ferido menino estava morrendo em um hospital. A
senhora que assistiu ao lado da cama, disse-lhe: "Meu caro rapaz, se esta deveria ser a
morte que est vindo em cima de voc, voc est pronto para atender o teu Deus?" Ele
respondeu: "Eu estou pronto, cara senhora, por isso tem muito tempo foi o Seu reino "; e
enquanto ele falava, ele colocou a mo sobre o seu corao. "Voc quer dizer",
questionou a senhora gentilmente, "que governa e reina Deus em seu corao?" "Sim",
ele respondeu; mas sua voz soou distante, doce e baixo, como se viesse de uma alma j
est bem em seu caminho atravs do "vale escuro da sombra da morte." - Anedotas de
Nye .
" Tua vontade seja feita . "-Em certo sentido, a orao desnecessria. Na natureza,
na providncia, nas grandes questes da vida, a vontade de Deus feita, por quem tem
resistido sua vontade? Mas h um outro e um sentido terrivelmente real em que a
vontade de Deus no feito. No pense que uma mera variao verbal das duas
peties anteriores. A orao: "Santificado seja o teu nome", convida-nos a pensar
menos de si e mais de Deus, de pensar, mas pouco ou nada de si mesmo. A orao:
"Venha o teu reino", a trombeta-chamada ao, comprometendo-se a ns, a no ser
que estamos a rezar a orao do hipcrita, para a concretizao desse reino que
professamos a desejar. Esta orao um apelo a desistir de nossas prprias vontades
completamente. E isso nos define tambm um exemplo de como estamos a faz-lo.
I. O que a vontade de Deus? santificao-Nosso; que guardemos os Seus
mandamentos, etc

II. Quem faz a vontade de Deus no cu?


III. Como que os anjos servem? -Ai de mim! como forma diferente quanto
possvel a partir da forma dispostos em que feito em terra.
1. Os anjos de Deus, ns sabemos, faz-lo contente e sem questionar , seja ele qual
for, se for uma misso de aparente indignao, como era deles cujo espadas de acenar
chama levou os homens do paraso.
. 2 Alegre .-O arcanjo Gabriel, enquanto esperava pelas portas de ouro, foi enviado
por Deus Terra para fazer duas coisas; um para evitar o rei Salomo de cometer o
pecado de esquecer sua orao da noite na exultao de assistir seus corcis
incomparveis, eo outro para ajudar uma formiguinha amarelo na encosta da Ariphat
que tinha cansado na obteno de alimentos para o seu ninho, e que teriam perecido na
chuva caindo. Para Gabriel a mando parecia to real quanto o outro, vendo que Deus
tinha ordenado. Silenciosamente, ele deixou a presena e impediu o pecado do rei e
ajudou a formiguinha.
. 3 Zelosamente .-Swift o furaco, vvida o relmpago; Ele faz os ventos os seus
anjos, e chamas dispara seus ministros.
4. harmoniosamente .-No h cimes entre os anjos.
Concluso .-A orao envolve uma promessa, e sua enunciao implica um
dever. "Ser que Deus vai consertar tudo?", Disse Lord Reay em 1630 para Sir Donald
Fraser. "No", respondeu, impaciente Sir Donald ", ou melhor, Reay, devemos ajud-lo
a consertar isso." Deus no pode fazer melhores homens sem melhores homens para
ajud-lo -. Arcediago Farrar .
O princpio da vida crist .-Quando nosso Senhor deu aos discpulos esta forma de
orao pode haver pouca dvida de que Ele quis dizer seus preceitos a ser a regra e
princpio orientador da vida crist. Seus seguidores eram para ser tal em suas aes
dirias como eles estavam em suas oraes e as splicas que Ele ordenou-lhes para usar
constantemente no trono da graa foram horria a ser o guia de sua conduta e seu grande
objeto de desejo. Esta petio retrata a intensidade da sensao de e para Deus que
pertence a toda a orao do Senhor. 1. Nossa ser que se submete a Deus, no tarefa
fcil. 2. A plena realizao desta orao pertence ao perfeito estado de glria. Mas como
a igreja na terra o tipo da igreja no cu, e seus privilgios, mas sombras das bnos
perfeitos depois de ser concedida, por isso tambm possvel aqui pela vontade de Deus
para reinar cada vez mais em nossos coraes, e algo de que a aquiescncia pronto em
que ela vai finalmente existir no cu a ser formada ainda hoje.
I. Devemos ter pacincia com o que Deus nos faz sofrer .
II. Devemos agir para Deus. -Este o significado mais importante da
petio. I. Porque ele o verdadeiro significado , pois no "Tua ser firme, e ter
pacincia", mas "se a Tua vontade." E, ainda, que est a ser feito como no cu, mas no
h sofrimento , no tendo pacincia aflio l, mas os anjos so representados por ns
como sempre ativamente engajado em fazer a obra de Deus. 2. vontade A fazer de Deus
inclui o rolamento da mesma, como a causa inclui o efeito .
III. Isso deve ser feito de uma maneira celestial. - ". Assim como no cu" A forma
no indiferente. O exemplo de Nosso Senhor (Veja Sl 40:7.,
8). 1.prontamente . 2. Com prazer . 3. Porque a lei de Deus escrita em Sua corao.R. Payne Smith, DD .
O reino do Pai ea vontade do Pai .-O paralelismo nestas duas frases muito
marcante. Um reino o domnio de uma vontade. A viver, vontade ativa cria um
reino. Se a vontade de Deus foram totalmente feito seu reino teria vindo. O que o
reino de Deus, que, assim, o desejo de ser estabelecido? Nenhuma forma de arranjo

poltico. universal e todo abrangente, como um reino de seres morais; grande famlia
do Pai, explicou na passagem muito sugestivo, "o reino de Deus justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo".
. I. A atitude teolgica do homem que oferece essas oraes -Ele deve acreditar: 1. Na realidade do mundo espiritual .-H uma invisvel, assim como um visto; e do
invisvel o verdadeiro e real. mais importante do que o, reino espiritual invisvel
deve ser estabelecida, de que quaisquer bnos materiais deve ser adquirida. mais
importante do que ser "bom" do que ser "grande".
2. No presente trabalho real de Deus no mundo ., O reino de Deus ea justia
estabelecida. Deus realmente aperfeio-la, de forma alm de toda a viso humana e
acerto de contas.
3. Na justia perfeita da vontade do Pai .-Aquele que deseja que a vontade de ser
feito deve acreditar que a vontade certo. No podemos sentir certo apenas como uma
questo de soberania. Ele s pode estar certo que a expresso do carter do Pai justo.
4. na possibilidade de os homens de obedecer a vontade do Pai .-A expresso
"como no cu", envolve a crena de que vm os seres criados podem e obedec-la. Isso
por si s solta a compreenso do pecado em ns, que tantas vezes parece
irremediavelmente fixa.
5. Na verdade que a justia para uma criatura, s pode ser encontrado em
obedincia vontade do Pai .-A justia perfeita, para a terra, a submisso e obedincia
vontade.
II. . A atitude moral do homem que oferece essas oraes -No deve ser: . Uma profunda sensao de bem-aventurana do reino da vontade do Pai -Beyond.
aceitao intelectual do que no deve ser santa admirao dela;ansiedade para o
reconhecimento perfeito da autoridade do Pai amoroso.
2. Uma ansiedade aguardando por conta da resistncia oferecida vinda desse
reino . For- por demais manifesto que h um reino oposio do mal.
3. vontade Hearty fazer ns mesmos e nossas prprias esferas, cenas do triunfo do
reino, e da obedincia da vontade .-A lei do progresso do reino o primeiro dentro,
ento, sem, primeiro o indivduo, ento a massa. Aquele que abre sua alma e de sua
esfera, para saudar a santa vontade, por si s pode sinceramente orar: "Venha o teu
reino." - Semanal plpito .
Aquiescncia, at que ponto que ele seja realizado ?-No estamos a acreditar que
um dever sobre ns ativamente para cumprir tudo o que parece ser favorecido pela
providncia; por vezes, no estamos a cumprir em tudo, mas de acordo com o dever de
o nosso lugar ea estao, esto por todos os meios legais para se opor a iniqidade
prspero. Aquilo que parece um rosto de providncia , muitas vezes existe tal coisa,
mas fazendo uso de homens mal s de Deus para ser flagelos em sua mo para castigar
os outros, s vezes to ruins, mas muitas vezes muito melhor do que eles. Ns nunca
ser seguro em nosso dever de aquiescer na providncia divina, exceto onde temos a
certeza de que demos nenhum passo pecadores para traz-lo de ns mesmos; e onde
trazido ao nosso lado, muitas vezes no um ativo, mas uma conformidade passiva que
Deus requer de nossas mos. A coisa vai ser mais claro com um exemplo. Quando o rei
da Assria, invadiu a Judia, teria sido grande traio em qualquer dos judeus ter ficou
do lado dele. No entanto, mais tarde, quando ele lhes havia conquistado, e eles foram
realmente levados cativos para a Babilnia, a providncia de Deus decidir o assunto
com tanta clareza, que eles eram seus sditos, eles foram obrigados a realizar o dever de
temas calmos e pacficos com ele, e quer dizer, a vontade de Deus ser done.-Jas. Blair,
MA .

A obra de Deus perfeito .-Muitos anos atrs, um mercador cristo encontrou


inesperadamente com alguns grandes perdas. Ele comeou a duvidar da sabedoria e
bondade de que a Providncia que poderia permitir que tais ensaios para ultrapasslo. Ele voltou para sua casa uma noite em um estado desesperador de esprito. Sentou-se
diante do lareira na biblioteca, jogou com a tempestade de dvida, e tiverem falta de
conforto. Atualmente, seu menino, uma criana pensativa de seis ou sete veres, veio e
sentou no seu joelho. Sobre a lareira havia um carto grande iluminado contendo as
palavras: "Seu trabalho perfeito." A criana estabeleceu as palavras, e apontando para
elas, disse: "Papai, o que significa perfeito aqui?" E ento, antes que o pai, que foi um
tanto cambaleante, poderia dar uma resposta, veio outra pergunta do pequeno palrador,
"Ser que isso significa que Deus nunca comete um erro?" Este foi apenas o
pensamento de que o pai perturbado precisava ter trazido antes de sua mente. Se o anjo
Gabriel tinha descido do cu, ele no poderia ter sugerido nada mais oportuno. O pai
segurando seu pequeno em seus braos, exclamou: "Sim, meu precioso menino, que
exatamente o que isso significa." A confiana de que o Pai Deus foi revivida, a nuvem
se foi, ea luz do sol de uma confiana inabalvel novamente iluminado sua alma
-. Metodista Livre .
Ver. 11. O po de cada dia .-A orao para no ser to sublime que ele se esquece
de que somos homens e mulheres que tm corpos, bem como almas.A orao no
apenas pedir a Deus para as coisas. o processo pelo qual so colocados em relao
direita em direco ao nosso redor. "Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome; Venha o teu reino, tua vontade, assim na terra como no cu ", estas palavras
definir-nos na atitude certa e sua relao com Deus. Em seguida, vem a prxima
petio: "D-nos hoje", etc Assim, so definidos em relao direita em direco dons
de Deus. Nesta matria do po de cada dia, h quatro maneiras pelas quais os homens
podem errar, e de cada um destes, esta orao, se corretamente oferecidos, nos livrar.
I. A negligncia em consegui-lo. , eu no sei que este um mal de que os homens
sofrem muito nestes tempos. No entanto, desde que a natureza humana o que , a
preguia nunca ser completamente abolida. O homem que est to ocupado com as
coisas do cu, para que ele se esquece de seu dever aqui na terra, um obstculo para a
vinda do reino de Deus. Temos que buscar o nosso po de cada dia, de modo a santificar
o Seu nome.
II. A ansiedade sobre isso. -Quando orardes dizer: " Pai nosso , d-nos hoje ", etc
(veja 7:9-11).
III. Orgulho na posse dela. -Dizemos que somos ricos e aumento de bens, e de
nada tenho falta. E ainda temos que bater na porta da casa do Pai por um pedao de
po. Seu sol ea Sua chuva deve enriquecer-nos, ou ns passamos fome. porque por
seis mil anos, alguns tm sado todos os anos para colher o milho e cuidado para que
voc a-dia tem sua crosta. Cada pedao de po nos deixa devedor a uma srie de
trabalhadores.
IV. A ganncia em relao a ele. - suficiente ouvir a parbola do milho. Ele
entregou-se ao semeador, e desceu na terra escura, e enfrentaram as tempestades e
geadas de inverno, e levantou-se em uma nova beleza, aumentou e abenoou uma
centena de vezes, e fez feliz o corao, e aplaudiram a casa, e abenoou o povo, e
acordou os hinos de louvor. Ento isso. Podemos dar-nos a Ele que semeia a boa
semente, e para ns um pouco de corao deve ser mais brilhante, um pouco de vida ser
alegrado, e alguns cano ser agitado que o resto no tinha sido ouvido na terra ou no
cu, pois ele que loseth a sua vida, encontrar isso -. MG Pearse .

Nosso po de cada dia .-St. Matthew tem , "dar" em um ato; So Lucas


tem ". dar, dar continuamente" So Mateus, que tem sido dito, toca a prontido,
So Lucas da estabilidade; So Mateus prontido, So Lucas a pacincia de
abastecimento de Deus. Mais uma vez, So Mateus diz: ";. D-nos dia a dia" "D-nos
hoje" St. Luke diz So Mateus implica "Basta a cada dia a falta da mesma," So Lucas
diz: "e se houver ser um dia de amanh, pois que Deus tambm proporcionar. "Ns
descer das alturas espirituais das antigas peties. A orao amplo e simples.
I. Dar. homens carnais, como j foi dito, so como porcos que corvo sobre as
bolotas, mas olha no at o carvalho de onde cair.
II. Somos. Cristo no teria nos dizer "dar -me . "Oraes puramente egostas so
completamente base.
III. Este dia. -Somos apenas criaturas de um dia, no ser perturbado ou ansioso
com o amanh.
IV. Nossa. -Quando pedimos para o nosso po de cada dia, apenas o justo, o
diligente, eo moderado que pode usar corretamente a orao. "Um corao nobre", diz
Barrow, "vai desdenhar para subsistir, como um zango, no mel ganhou pelo trabalho
dos outros, ou vermes como para surrupiar sua comida do celeiro pblico, ou como um
tubaro de rapina sobre os menores fritar , mas de um jeito ou outro ganhar sua
subsistncia, pois aquele que no ganha mal pode possuir o seu po. "
V. Daily. -Isso fortalece o ensinamento de que devemos viver como filhos na casa de
nosso Pai, confiando na providncia de Deus por tudo o que est alm da necessidade
imediata.
VI. Po. -Inclui tudo o que necessrio, e se trata de ns dia a dia como o man
veio a Israel no deserto do cu. Cristo aqui, como em toda parte, coloca o machado na
raiz de todos os nossos desejos sensuais para luxos glutes e suprfluo -. Arcediago
Farrar .
Vers. . 11, 12 Dar e perdoar ., O Pai no O seu interesse totalmente absorvido nos
interesses espirituais mais elevados de seus filhos; ou em contemplaes abstratas de
sua prpria glria e reino. Como Pai, Ele est interessado em nosso po de cada dia, e
perigo diariamente.
? I. Qual a atitude teolgica do homem que reza estas clusulas
sinceramente -Ele deve acreditar em: 1. A dependncia absoluta e inteira do homem em Deus .-A orao envolve a crena
na dependncia do homem em Deus. (1) Para o alimento, ou em matria de
necessidades corporais, (2) para o perdo, ou em matria das necessidades causadas
pelo pecado. Estes abrangem todos os desejos do homem como uma criatura
dependente.
2. A lei que trato de Deus com ns dependemos de nossa condio moral .Envolvidos na clusula ", assim como ns perdoamos aos nossos devedores" (ver vers
14, 15.). Esta lei no diz, nossos perdoar os outros ou a causa ou a medida de Deus
nos perdoa. Ela diz que Deus est preocupado em nossos estados morais, porque Ele
quer que todo o Seu trato para ser uma bno moral para ns. Se estamos em um
estado implacvel da mente, ento o Seu perdo no pode chegar at ns. E se manter
em um estado de esprito rancoroso, provamos a ns mesmos indignos de Seu
perdo. Parbola do servo impiedoso.
3. O fato do pecado como perturbar as nossas relaes com Deus .-Se o pecado ser
apenas uma doena, o homem no vai dizer: "perdoar." Se o pecado ser uma fraqueza,
apenas uma deteriorao moral, o homem no vai dizer: "perdoar . "Se o pecado no ser
uma coisa pessoal e individual, nenhuma fora vai para a orao", perdoar. "O pecado

deve ser percebido como um fato, um erro, uma rebelio, uma desobedincia,
envolvendo pena, ento s podemos orar" perdoa . "
Observe a relao destas clusulas aos antigos partes da orao. "O Pai". Ele
certamente disposto a perdoar. "O Nome." Pode ser mais sagrado do que no perdo? "O
reino". Deve ter o seu incio em perdo. "A vontade." Est definido acima de tudo sobre
o perdo.
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza as clusulas? deve ser-l: . 1 Um profundo sentimento de mal e dio do pecado . concebida como ingratido,
insulto, e rebelio; estimada em funo das suas consequncias. Tais impresses do
pecado a obra do Esprito Santo.
2. humildade profunda do esprito ., o que vem dizendo: "Perdoe", no pode deixar
de ser humilde quando ele reza: "D".
. 3 vontade pronto para perdoar os outros . Tal-perdo no uma srie de atos
isolados; propriamente a expresso de um esprito de perdo, estimado em nossos
coraes.
"D" o grito da criana, perdoar o grito da criana pecaminoso. Como concurso e
afetando o pai terreno so as duas atitudes. Isto pode ser ilustrado a partir das duas
atitudes do filho prdigo -. Weekly plpito .
Ver. 12. A quinta petio da orao do Senhor .-Se alguns se perguntam por que o
pedido de temporais deve ir antes que as duas peties de perdo do pecado e graa para
resistir s tentaes, existem essas duas contas eu acho que pode ser dado do
mesmo. Em primeiro lugar, que a vida natural anterior no tempo, embora no em
dignidade, vida espiritual, est prevista, e quer ser previsto no primeiro lugar. Em
segundo lugar, por conta da devoo que podem ser de uso que a petio para temporais
primeiro deve brevemente ser despachada, que a mente sendo apuradas a partir dessas
preocupaes mundanas, pode aplicar-se tanto mais intensamente com as maiores
preocupaes da alma.
I. As bnos que estamos aqui ensinados a orar. Viz-., o perdo do pecado para
ns mesmos e para os outros.
II. As qualificaes das pessoas que esto autorizadas a colocar-se esta petio. 1. Se considerarmos esta petio com o contexto, podemos facilmente descobrir a f em
Cristo, para todos os lugares no Novo Testamento, vemos que temos o privilgio de
chamar a Deus nosso Pai, ou a esperar o perdo dos pecados dele, o nico em e
atravs de Cristo ( Rom 8:15;.. Gal 4:6). 2. Somos ensinados aqui para vir a Deus como
suplicantes humildes confessando nossos pecados e implorando perdo; ento aqui a
qualificao de arrependimento . 3. Somos ensinados aqui que se Deus agora tornado
propcio para a humanidade em Cristo, mas necessrio que processar por perdo
pela orao incessante . 4. Estamos colocar em mente aqui da necessidade de charit ,
particularmente a maior espcie do mesmo, que consiste nos perdoar os nossos
inimigos. Mas ser que estamos obrigados a perdoar todas as leses sem a menor
satisfao; ou melhor, para remeter as nossas dvidas apenas sem o pagamento, e que, ao
no menos perigo do que no o de ser admitido para que o perdo do pecado adquirida
por Cristo? E se no for isso, o que deve ser entendido por esta parte da petio? Para
esta objeo e pergunta que deve esforar-se para dar uma resposta curta: 1. Negativamente -. (1) Por esta expresso, nosso Salvador no tinha a inteno de
incentivar a fazer de leses para os outros, uma vez que certamente seria um grande
incentivo para todos os tipos de leses, se todos fossem para escapar impune. (2) Nosso
Salvador no projetar a interferir com o gabinete do magistrado.
2. Positivamente -. (1) Toda a vingana privada certamente proibido, e deixada
inteiramente ao gabinete do magistrado para fazer o certo entre o homem eo homem. (2)

Todo o rancor e maldade no corao so proibidos; eo dever de amor e de caridade


ordenados, o que muito coerente com a prtica do direito de todos. (3) O rigor da
justia, onde faz fronteira sobre a crueldade, a exao, ou gravidade, condenado. (4)
Quando h probabilidade de recuperar um inimigo por uma bondade sazonal, como
tambm no incentiva a transgresso em geral, nem erros uma terceira pessoa, em
particular, louvvel a passar por uma leso corporal e de ser o primeiro em romper
conteno . (5) Como a dvidas e leses onde o ofensor partido no tem capacidade ou
habilidade para repar-los, e mostra nenhuma malcia no caso, a parte crist , em vez
de perdoar do que usar o infrator rigidamente por punies corporais e gravidade.
Observaes -. (1) A partir da classificao e da ordem que esta petio tem na
orao, podemos concluir que uma petio de conseqncia extraordinrio. a
primeira das peties espirituais para ns mesmos ou nossos vizinhos. (2) A partir da
classificao e qualidade que nos manter nesta petio, que o de pedintes pobres,
podemos aprender que pensamentos modesto e humilde que devemos ter de ns
mesmos e todas as nossas performances. (3) Aqui o conforto para aqueles que esto
diariamente descobrir novas falhas em si mesmos. (4) Eu recomendo a voc, um
temperamento indulgente misericordioso e dissuadi-lo de agir por princpios de malcia
ou ressentimento -. Jas. Blair, MA .
" Perdoa-nos as nossas dvidas . "-Nada ocioso do que a afirmao de que
apenas o cristianismo que lanou sobre a raa humana da terrvel tristeza causada pelo
sentimento de pecado. Toda a histria, toda a literatura, refuta a alegao. O medo o
centro de todos os sistemas religiosos falsos. Os homens tm estremeceu de um
sentimento de culpa.
I. O pecado como dvida. -Se voc conhece a vergonha, a culpa, o fardo, a misria
da dvida, a ocultao a que conduz, a desonestidade que isso implica, a impossibilidade
que deixa de "olhar o mundo inteiro no rosto ", a tendncia que tem para acumular em
uma avalanche de desgraa e runa, voc vai entender a metfora. Ela vai ajudar a
mostrar-lhe tambm como o pecado ea punio so idnticos. O grande filsofo grego,
Plato, diz que o pecado ea punio so gmeos que andam por este mundo com suas
cabeas amarrados. Mas algo mais do que isso. Penalty a reao inevitvel do
pecado, a sombra inseparvel que moldada por ela e os ces-lo. O pecado uma
dvida contra a qual no existem bens, que o homem incorre, 1. Para se . 2. Para seus
vizinhos . 3. ao seu Deus .
II. O milagre do perdo. - um evangelho, um milagre. verdade que no h
nada parecido no mundo da natureza ou no mundo do homem. declaradamente
sobrenatural, exclusivamente o dom de Deus. Se voc esta orao corretamente, ter
certeza que vai ser respondida. No foi a desgraa de um dos reis maus Stuart, James II.,
Que ele admitiu seu sobrinho, o duque de Monmouth, em sua presena, e viu-o rastejar
aos seus ps, e ainda assim recusou-lhe a vida para a qual ele tinha permitiu que ele
alega? Quando o jovem prncipe de Bourbon, o Duque D'Enghien, condenado morte,
pediu ao primeiro Napoleo ter uma entrevista e v-lo, Napoleo recusou; e quando
perguntado por que ele se recusou, ele disse: "Se eu tivesse admitido a ele que deve tlo perdoado. Como j determinado a no perdoar, eu no iria v-lo. "Oua o que diz o
juiz injusto! e voc pode fazer Cristo a injustia monstruosa imaginar que ele teria a
crueldade para licitar voc vir a Deus com o fardo de todas essas dvidas insuportveis,
se Ele sabia que o perdo era impossvel, ou que grande apelo para ele seria recusado
- Archdeacon Farrar .
O esprito de perdo .-Ns no podemos ser reconciliados com Deus at que somos
reconciliados com nossos semelhantes. Na igreja crist primitiva era habitual para os

membros de uma famlia para pedir perdo um ao outro antes de ir para a mesa do
Senhor. Devemos levar este esprito conosco todos os dias, e estend-lo a todos os
homens. Nenhum homem pode estar em paz consigo mesmo ou com Deus, que preza
qualquer rancor ou m vontade contra o seu prximo -. S. Macnaughton, MA .
Ver. . 13 Deus eo mal -. I. Rezamos aqui para a protelando de tais tentaes
como so desproporcional nossa medida de fora e graa.
II. Oramos para prevenir graa para manter nossas mentes em uma boa
estrutura e temperamento , bem fortificada contra todas as tentaes que podem ser
encontrados com.
III. Oramos para que Deus no nos abandonar na hora da tentao , mas que a
Sua graa, pode ser suficiente para ns para nos trazer fora vitorioso.
IV. Oramos para que, se estamos enredados por qualquer tentao, podemos
ser rapidamente libertado do poder dele, e tornou mais humilde, penitente, e
vigilantes.
Concluso . -1. Aqui vemos o remdio adequado para o que a coisa mais
problemtico em uma vida religiosa; Refiro-me ao nmero infinito de tentaes a que
estamos sujeitos. 2. medida que so, portanto, orar contra as tentaes, temos de
tomar cuidado para que nossas aes e oraes ser de uma s pea; ie .que em nossas
aes seguimos tais cursos como pode ser mais eficaz para superar as tentaes. (1)
Muitos homens se tornam seus prprios tentadores, elevando e valorizando em suas
mentes tais pensamentos e imaginaes como poluir o corao, e provar as sementes de
muita maldade na vida. (2) Todo aquele que eles so que armadilhas e tentaes para os
outros, essas pessoas pela sua prtica contradizem esta petio, no nos deixeis cair em
tentao . (3) Os que se colocam no caminho das tentaes, freqentando empresa
lascivo, lendo livros lascivos ou atestas, comprometendo-se a suas canes profanas de
memria e baladas, ou fazendo qualquer outra coisa pela qual eles podem
provavelmente ser ludibriadas e levado para tentao, agir diretamente contrria a esta
parte da orao do Senhor. (4) Eles que gentilmente entreter e abraar uma tentao
quando se apresenta, e no fugir dela, mas vibram sobre isso por tanto tempo at que
finalmente eles queimam suas asas com ele, tem-se uma mo em derrotar esta parte de
sua orao. (5) Se quisermos efetivamente cumpra o fim desta parte da orao do
Senhor, devemos tomar todos os mtodos mais eficazes que podemos pensar, tanto para
a preveno e para derrotar as tentaes; como o evitar de ociosidade, e mantendo-nos
empregados no negcio da nossa vocao legal; a manuteno da mente de bom humor,
no agradou com raiva, nem devassa com a luxria, nem se encheu de orgulho e
vaidade; a manuteno de uma conscincia livre de ofensa, etc - Jas. Blair, MA .
A orao contra a tentao .-Para "no nos" a RV tem a traduo mais precisa ", no
nos faas." Mas estamos em uma vez confrontado com a pergunta: Ser que Deus nunca
nos leves tentao? (Tiago 1:13). A explicao muito simples; encontra-se nos dois
sentidos da palavra tentao. Tentao significa julgamento, as condies que se
destinam a testar a nossa fidelidade, e isso tambm significa incitamento real, seduo,
induo, seduo na direo de mal-fazer.Agora, no primeiro sentido, Deus nos
tenta. Ele nos tenta como o ouro purificado pelo fogo. Neste sentido, ele nos tenta,
porque Ele nos colocou em um mundo no qual, necessariamente estamos cercados por
ms influncias, e porque Ele nos dotou de uma natureza que, seja o que uma vez pode
ter sido, agora, de qualquer forma, enfraquecido e corrupto e sujeito ao pecado. Mas
Deus s nos traz em tentao porque Ele pode nos trazer de fora. Deus nunca tenta
fazer-nos fazer o mal; pelo contrrio, Ele traz para suportar toda influncia gracioso,
humana e divina, para nos manter unseduced por mal. Se no houvesse a tentao ao

pecado, no haveria glria da justia (ver Tiago 1:2-4, 12). Deus, ento, tenta, mas Ele
no tentar. Nossa orao que ns no podemos transformar os julgamentos em
sedues de Satans, e seu medo, o que elimina, em Satans, que consome.
I. As fontes de tentao .
1. o diabo ., todas as tentaes podem vir dele, mas especialmente aqueles
universais de orgulho, egosmo, paixo, dio, mentiras, incredulidade, irreverncia,
vontade prpria, que constituem sua natureza terrivelmente pervertida.
2. Todo o mundo -Its. proximidade, seu rudo ameaador, o medo que ela inspira, o
feitio que ela exerce, a esplndida illusiveness dele, a concupiscncia dos olhos ea
vaunt fanfarro de vida.
3. A carne (Tiago 1:14). Esta a fora que deriva da tentao nossa natureza
corrupta com o vis fatal de suas longas heranas do mal.
II. Os mtodos da tentao. Temptations-vir inteiramente de duas maneiras: 1. por bruxaria furtivo .-Adder-like. A vbora vem silenciosamente, aos poucos,
insidiosamente, com o deslizamento rastejando, com o movimento quase imperceptvel
de uma coisa venenosa, ondulando atravs de folhas secas e cadas da vida at quando
ele est bem perto de ns, e pode nos pegar de surpresa, ele se lana em ns com sua
lngua bifurcada e piscando. Isto representa o feitio, o glamour, o fascnio lento,
depravador do pecado.
2. Em repentinas, furiosos assaltos ., como o animal selvagem. s vezes, quando
ns imaginamos mais seguro, a tentao por algum pecado mortal sai correndo de
repente em cima de ns como uma pantera de sua toca com os olhos flamejantes,
amarrao primavera, e rugido carnvoro de espessura. Em um momento inesperado nos
encontramos envolvidos em conflito feroz com esta tentao que saltou em cima de ns,
terrvel e com saltos de um tigre (veja Sl. 91:13).
III. A maneira de escapar da tentao. -Por que os homens caem to
terrivelmente? Muitas vezes, porque eles propositadamente atrasar-se no bairro de
tentao, e voluntariamente dally e mexer com ele, por exemplo . Eva, Achan,
David. Alguns, diz-se, no entreis em tentao presunosamente, para mostrar o seu
poder; alguns, curiosamente, a gosto da seduo; algum descuido, porque eles do
nenhuma ateno; alguns imitativamente, seguindo onde outros vo; alguns
farisaicamente, fingindo para glorificar a Deus, mostrando o que a Sua graa pode
fazer. Mas, infelizmente! no h nenhuma conexo necessria entre entrar em tentao e
saindo dela. H apenas uma regra sobre a tentao; pense nisso como uma serpente de
ovo que chocou seria, como sua espcie, crescer travesso e mat-lo no shell. fugiendo
pugnare ; como os guerreiros partas, devemos superar pelo vo. 1. Como que esta
marca orao a culpa, a insanidade daqueles que buscam a tentao, que se deleitam
com isso? 2. Ns oramos "no nos", etc, porque no uma fuga para cada um de
ns. Cristo conquistou para ns as trs fontes de tentao em sua sutil e forma mais
virulenta para mostrar que podemos, e como podemos, conquistar -. Arcediago Farrar .
Preservado e entregue . Os ex-clusulas desta orao pode ser pronunciada por
todos os homens; estes, em suas aplicaes mais completas, apenas pelo homem
espiritual.
? I. Qual deve ser a atitude teolgica do homem que reza estas clusulas
sinceramente -Ele deve acreditar: 1. vida daquele homem na terra um julgamento moral ., tem a vida algum
significado? Os poderes superiores e confianas do homem sugerem um fim moral. O
julgamento de Ado renovado em cada vida. Poderia queremos ser incapaz de
tentao? Que estavam a ser incapaz de virtude.

2. que os males tm a sua verdadeira raiz no mal . Observe-os dois significados do


termo. Ns no acreditamos nos males do mundo; ns conhecemos e sentilos. Devemos acreditar na conexo entre os males e mal.
3. Essa tentao comum a todos, mas peculiar a cada um -. "Livrai-nos." A
peculiaridade da tentao reside na sua relao com diferentes disposies.No
podemos orar "livra-nos", at que essa idia dominado.
4. que a fora da tentao depende das circunstncias . Apreender-perigo de lugares
e de tempos, aprendemos a orar: "No nos deixeis cair em tentao."
5. Que Deus mestre de circunstncias, tentaes e do mal .-Se o homem comum
foram perguntados sobre qual era o mais poderoso, Deus ou o mal, se ele fosse honesto
ele dizia: "O mal." Se um cristo foram convidados, ele o faria prontamente e dizer com
confiana "Deus". Quo diferente a vida, a tentao eo mal aparecer com ou sem a
concepo de um Deus bom, sempre vivo, sempre trabalhando para o bem!
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza estas clusulas
sinceramente? -Seu estado de sentimento deve incluir: 1. Santo medo do poder da tentao .-O sentido do pecado que nos faz buscar o
perdo, traz uma sensao de medo de que devemos cair novamente.Medo Santo est
em perfeita harmonia com a santa coragem.
2. fraqueza consciente sob a sutileza do mal ., sem este senso de auto-fraqueza,
Ado caiu.
3. simples out-looking da alma a Deus .-A atitude que garante o aperfeioamento da
fora de Deus em nossa fraqueza. A atitude sugerida por cada frase da orao -. Weekly
plpito .
Livrai-nos do mal -. I. De mal em seu sentido mais baixa. , dos males desta
vida; dos males da pena e de conseqncia; de mal para fora; do vulgarism, estupidez e
maldade do homem; da tristeza, necessidade, doena ou qualquer outra adversidade. No
sentido de: 1. Proteo contra eles .-Essa proteo pode ao melhor ser apenas parcial e relativa.
2. Deliverance deles oferece, (1), quando ele rapidamente leva o mal de ns e no
sofr-la para continuar a Deus.; (2) quando Ele se mistura um pouco de conforto com a
nossa tribulao, para que Ele possa nos fazer suportar melhor; (3), dando-nos a
pacincia; (4) girando os males em bem maior.
II. De mal em seu sentido mais elevado , o pecado, o mal. Aqui, o triste que
muitos que ofereo esta orao realmente no quer dizer que, ou acreditar: ou eles no
querem que ele deve ser concedido, como a juventude Africano pobre que orou a Deus
contra suas paixes, com a secreta esperana , ele nos diz que Deus ainda no iria ouvilo, para que pudesse concretizar a eles um pouco mais; ou eles no acreditam que ele
pode ser concedido, como o poeta infeliz que, optando por assumir que ele foi
reprovado, ps-se a garantir a sua prpria condenao, e trabalhar toda a impureza com
ganncia. Oua a confisso memorvel de So Cipriano. Ele tinha sido um pago, rico,
mundano, eloquente, envolvidos em pecados pagos. Ele cresceu enojado e horrorizado
com a misria ea maldade do mundo ao seu redor, e jogar e vagando sozinho da verdade
e da luz, pensou que deve nascer de novo, e enquanto ainda ligada ao corpo deve ser
mudado no corao e na alma. "Como", perguntou ele, "ainda concebvel
converso? Como podem os impulsos do temperamento natural e as induraes de
hbito enraizado ser deixado de lado, como pode avareza, luxo, ostentao, ambio, ser
alterado para a auto-negao e humilde simplicidade? Ser que no a embriaguez, o
orgulho, a paixo, o desejo em que eu fui enredado ainda mantm o seu poder de
seduo para mim "No assim?; So Cipriano buscou a Deus e descobri-lo, ou melhor,
foi encontrado Dele. Ele recebeu uma ressurreio moral, e os pagos corrompeu-vice-

tornou-se, no final da vida, um cristo piedoso, e depois de muitos anos de vida puro e
santo, ele morreu como um mrtir ao seu Senhor -. Arcediago Farrar .
Livrai-nos do mal -. ". Pai Nosso ... livrai-nos do mal" A revelao da filiao
tambm a revelao do mal. At sabemos que Deus Pai, e ns Seus queridos filhos,
no sabemos como o mal uma coisa pecado. luz das nossas relaes mais altas e as
possibilidades que vemos como o mal tem menosprezado e degradados nossas
naturezas.
I. A orao de um filho de Deus .
1. criana O mal de Deus ora a ser entregues a partir .-Muitas coisas que
chamamos de mal no so to na realidade. Eles podem ser, mas o esconderijo de algum
bem, mais profundo do que nossas mentes pobres podem entender, ou os choques
dolorosos que esto trazendo sade e liberdade para alguma criana em cativeiro de
Deus. Vamos em nossa orao se lembrar do que o mal . A pobreza no . O
sofrimento no . O nico verdadeiro mal pecado. Quando oramos a ser entregue a
partir de mal, no oramos para ser entregue a partir de sofrimento, mas a partir de
murmurao no sofrimento. No oramos para ser entregue a partir de pobreza, ou de
calamidade ou morte, mas do mal em ns o que nos impede de transformar cada perda
em ganho, a cada julgamento em fora, e cada vicissitude em nossa experincia de
mudana em um meio de espiritual progresso.
2. Esta orao est em perfeita harmonia com o propsito de Deus na redeno -. ".
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao" libertao do mal o grande
objetivo da disciplina divina e da cultura de nossa natureza.
3. O desejo deve ser completamente realizada .
II. As razes para usar esta orao .
. 1 O mal est dentro de ns Salvador disse-A: ".. o prncipe deste mundo e nada
tem em mim" Mas no podemos dizer isso. Um homem no pode fugir da chaga do seu
corao, indo em um deserto ou fechando-se em uma cela. Dor, em seu retrato do
Nefito, por um toque de gnio todos os seus, mostrou como o ideal que o jovem tenha
escolhido no est conseguindo realizar as suas esperanas. Nesse belo rosto dele, to
maravilhosamente expressivo, vemos esperana tremor entre o medo ea
desiluso; vemos as sombras reunindo mais a beleza do ideal do jovem. Os semblantes
brutais de alguns dos homens que o cercam, o cenho severo dos outros, o olhar sensual
da maioria, estes certamente no pode expressar a pureza ea beleza do ideal de
Deus. No; o jovem cometeu um erro.A imagem diz: O claustro no mais sagrado do
que o mundo. Fuja do mundo no fugir do pecado.
2. O mal sutil .
3. Devemos ser livres do mal antes de nossa salvao complete.-W. Hetherington .
A concluso da orao do Senhor .-I. Considere as palavras como uma doxologia
ou ao de graas. -1. muito apto em nossas devoes para se juntar ao de graas
com a orao. 2. A considerao de ex misericrdias um grande incentivo em nossos
endereos para Deus Todo-Poderoso. 3. Os muitos exemplos que tivemos de Deus
afirmando sua soberania e do seu exerccio de Seu poder, e da estreita ligao da Sua
honra com a felicidade de Suas criaturas, que todos fornecem grande questo de ao de
graas.
II. Considere as palavras como um motivo ou incentivo para fazer nossas
peties. -A partcula "para" lhes d esse aspecto.
III. Considere as palavras como encaminhar-nos para o objetivo final eo fim de
todas as nossas peties , o que a honra e glria de Deus -. Jas. Blair, MA .

Amen . -1. Como em fins de Teus (Is 14:27). 2. Assim em Tuas promessas (2
Corntios. 1:20). 3. Que assim seja em nossas oraes (Apocalipse 22:20).. 4 Assim ser
para teu louvor (Apocalipse 19:04) -. Plpito Assistente de Hannam .
Amen .-I. um assentimento geral de tudo o que aconteceu antes, uma nova
renovao de todas as peties.
II. uma significao de nossa f e esperana de obter o que temos orado por
-. Jas. Blair, MA .
Vers. . 14, 15 Misericrdia em perdoar injrias -. I. O temperamento
misericordioso e disposio necessrios.
1. Ns no estamos a imaginar que para ser levada to longe como se no deixou
espao para uma reparao apenas de leses -. (1) que nunca foi concebido para
incentivar, mas para evitar leses aparece tanto da razoabilidade a coisa e, a partir da
aprovao do gabinete do magistrado na Sagrada Escritura. (2) Pela mesma razo, a
doutrina do perdo no impede particulares, quando eles esto feridos, de fazer uso das
leis, juzes e magistrados, para fazer-se para a direita, depois de terem primeiro em vo
tentou o que outros mtodos pacificadora esto em seu poder. ( a ) H muitas leses
menores que a doutrina crist do perdo que nos ensinam a piscar para. ( b ) Ele vai nos
ensinar, se a leso sempre to grande, antes de recorrer lei e magistrados, para tentar
todos os outros mtodos amigveis de acordo e alojamento (Mt 18:15-17). ( c ) Deve
ensinar-nos de modo a gerir os nossos lei-suites para reter nenhuma malcia em nossos
coraes contra o nosso irmo com quem temos a diferena.
. 2 O que expressamente exigido de ns -. (1) que ns realmente perdoar e passar
por muitas ofensas, sem esperar qualquer reparao. Estes so principalmente: ( a )
Todas essas ofensas, assim como no ter procedido por maldade, mas ignorncia, erro,
ou desinformao. ( b ) Todos os delitos, tais como so, mas pequeno em sua natureza e
conseqncias. ( c ) Todas essas ofensas que os homens no tm tanta sido os princpios
em si, mas foram levadas de uma torrente violenta de autoridade, costume, ou
preconceito geral. ( d ) Todos os delitos, tais como no ter sido especial para eles que
fez a leso, mas comum a eles com um grande nmero, e em que, talvez, eles foram
obrigados a executar as ordens de seus superiores, sobre o perigo de sua prpria
runa; para todos no tem a coragem de resistir a uma coisa m para o martrio, e muitos
no a perda de lugares e preferments. ( e ) Todas essas ofensas, que no so capazes de
reparar qualquer outra forma que no pela confisso e arrependimento, e implorando
perdo, desde que fossem apenas ferimentos a ns mesmos, e que o exemplo da
impunidade deles no prejudicial para outros, muito mais generoso em perdoar. ( f )
Todos esses delitos decorrentes de erros de conscincia e princpios errados de religio,
desde que tenham efeitos no mais doentes, elevando perturbao ou sedio no Estado,
so muito mais bem tolerados e perdoados de punidos, de qualquer outra forma que no
por prudente desnimos, sem perseguio. (2) Que se abstenham de toda vingana de
ns mesmos. (3) Este dever de perdoar os homens as suas ofensas nos obriga, no
endireitamento de ns mesmos, tomar cuidado para que ns ainda estar na caridade com
o nosso adversrio, e que ns abrigar nenhuma malcia ou dio em nossos coraes
contra ele.
II. . A promessa feita a eles que realizam a dever -Ser necessrio considerar a
excelncia deste temperamento de inimigos perdoar, e as maldades da disposio
contrria; para, em seguida, ele aparecer como razovel que o perdo dos pecados
prometida a um e negado para o outro. Quanto excelncia deste temperamento de
ofensas perdo das: -

1. Esta uma boa qualidade naquilo que no mais se assemelham a Deus . 2.


Considerando que somos grandes pecadores, que tm grande necessidade de
misericrdia nas mos do Deus Todo-Poderoso, no h virtude mais homens se
tornando em nossas circunstncias . 3. Considerando as freqentes mudanas e
revolues neste mundo est sujeito, o exerccio desta virtude a nossa maior
prudncia . Nem riqueza, nem honra, nem poder, so para sempre;e em todas as
mudanas e revolues da fortuna, j que no existem homens mais bem tratados do que
os que foram moderadas e misericordioso na poca de seu poder e prosperidade, de
modo nenhum mais desprezado e cair menos do que a pena cruel e de corao duro. 4.
Este temperamento misericordioso inclui nele um grande nmero de o prprio chefe das
virtudes crists, para que o cu prometido. (1) A humildade a base dele. (2) auto
negao. (3) uma certa marca do amor, tanto de Deus e ao prximo que prevalece em
nossos coraes. (4) Esse amor e caridade no corao impede todas as ocasies
habituais de discusso e discrdia; ele capaz de interpretar todas as aes do nosso
vizinho no sentido mais sincero e de caridade; ela restringe a lngua de provocar
palavras injuriosas, que so geralmente os primeiros iniciantes de diferenas; e ocasies
paz e tranquilidade, tanto em nossas prprias conscincias, e em famlias, bairros, e os
governos, mediante a retirada de combustvel do fogo da discrdia, e assim extingui-lo.
III. O que ameaa o temperamento contrrio e disposio. -Sem ele no perdo
para ser obtida. Os ingredientes na composio desse temperamento mal:
1. orgulho .-Achamos que abaixo de ns para tomar uma afronta, ou no retaliar
uma leso.
2. Anger .
3. crueldade .
4. O dio ao prximo .
5. Uma desprezo das leis de Deus e de Cristo , que so to simples contra vingana.
6. Um esprito de rebeldia e desprezo de toda a ordem, a paz ea disciplina. Agora
deixe que qualquer um juiz se uma complicao de tantas coisas doentes, expressamente
contrrias doutrina e exemplo de Cristo, no merece ser ameaado com uma grave
ameaa como esta do meu texto, que o nosso Pai celestial no perdoar essas pessoas .
- Jas. Blair, MA .
Vers. 16-18. jejum ., propriamente falando, o jejum no tanto um dever prescrito
por revelao, pois a expresso natural de certos sentimentos religiosos e desejos. H
apenas uma especial rpida ordenado no Antigo Testamento, e no h nenhum ordenado
no Novo. No entanto, no se pode deixar de ver que o exerccio , no entanto, muito de
acordo com todo o teor de uma vida religiosa verdadeira em todas as idades; e que, se
no for expressamente ordenado, apenas porque a prpria natureza nos ensina, em
determinadas circunstncias, assim, para afligir a alma. Estas circunstncias que,
obviamente, sugerir este exerccio so duas.
I. O jejum a expresso natural da dor e, portanto, o acompanhamento natural de
tristeza segundo Deus.
II. O jejum tambm um mtodo inteligente de manter baixo o direito da
carne, que est em nossos membros.
III. Nosso Senhor aconselha Seu povo , 1. Que o seu jejum deve ser verdadeiro,
sincero, verdadeiro , uma coisa para ser visto, no dos homens, mas de Deus. 2. Que o
jejum na igreja crist deve ser totalmente privado , e mesmo segredo, no s no, a fim
de serem vistos pelos homens, mas absolutamente escondido deles. Religio no
consiste em um rosto azedo ou hbito melanclico; no, mais, a religio no
propriamente uma coisa triste. O evangelho no foi notcia triste, mas boas novas para
toda a humanidade, e no estamos agindo de forma justa por ela a no ser que ns nos

esforamos para que a apresent-la em toda a sua conquista e beleza atraente que os
homens sero levados a buscar Jesus -. WC Smith .
A maneira correta de jejum -. I. Um dever louvvel observado pelos escribas e
fariseus ; e que nossos supe Salvador deve ser tambm observado por seus
discpulos; ou seja, o dever de jejum.
1. A utilidade do jejum -. (1) Para o mortificante da luxria. til para mortificar os
pecados de impureza, retirando combustvel de um corpo mimado (1 Corntios.
9:27). (2) apropriado como um exerccio de arrependimento (Jonas 3:5-10). (3) uma
grande ajuda para a orao ea contemplao das coisas divinas; e assim ns geralmente
encontramos jejum e orao unidos (Atos 10). Em casos de importncia e dificuldade,
tem sido a prtica da igreja para participar de jejum para suas oraes em seus
endereos para Deus Todo-Poderoso.
. 2 Os abusos de jejum - (1) O separando-lo a devoo interna e arrependimento, e
assim tornando-se realmente mais do que um pouco de penitncia corporal. (ver Joel
2:13; Isa 58:5, etc.). (2) O empreg-la para fins pecaminosos, por que no devemos
acreditar que o jejum santifica a causa, mas que a causa que santifica jejum (Isaas
58:4). (3) Esse no um fast direito que feito uso de parcimnia e de indigncia
(Isaas 58:7). (4) S para mudar a dieta, abster-se de carne, mas comer para o cheio de
peixes e raridades. Para fazer justia a dos escribas e fariseus, existem vrios desses
abusos de jejum que parece que eles no eram culpados de naquele momento.
II. O abuso desse dever naqueles mdicos, at os confins da hipocrisia,
orgulho, e vaidade (ver. 16).-Nestas palavras temos tanto a descrio ea condenao da
hipocrisia. A descrio do mesmo: uma ostentao de religio; ea condenao dele
na afirmao de Cristo de que eles tm a sua recompensa,ou seja . que o aplauso
popular e as outras vantagens mundanas da hipocrisia toda a recompensa que eles
tero para suas dores; no h recompensa de se esperar no futuro estado para servios
como so realizadas no com um olho para Deus, mas o homem. Quanto a esta
descrio da hipocrisia, que ir realizar em todas as partes da religio. Ser no importa
difcil ver por que nosso Senhor faz isso sinceramente dissuadir-nos com isso. 1. H
uma grande quantidade dedisingenuity e insinceridade na mesma, que um homem deve
colocar uma mscara, e nunca aparecem em suas prprias cores verdadeiras. 2. Que para
essa mscara, ele no deve ter medo de fazer uso de uma coisa to sagrada como a
religio . 3. Outro ingrediente neste vcio o orgulho ea vaidade . 4.Cobia e
mergulhadores outros vcios podem se escondem sob este manto de hipocrisia (ver
Matt. 23:14).
III. Direo de Nosso Salvador e incentivo ao exerccio contrrio de humildade,
sigilo e sinceridade na prtica desse dever. Se cada um no pode suportar o rigor do
jejum, h um outro dever de grande afinidade com ele, que o nosso Salvador ordena
estritamente a todas as pessoas e em todos os momentos; ou seja, a temperana no
comer e beber -. Jas. Blair, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19-24


Os males da cobia ., o grande mestre passa aqui de uma armadilha para o outro; do
perigo de pensar muito dos louvores dos homens, para que de pensar muito das riquezas
da terra. Quando fazemos-lhes o nosso "tesouro", quando ento deliciar-se com eles que
ns sempre tempo para ter mais deles-que o mal significado aqui. Contra esta
"cobia", este desejo por mais, estamos aqui avisado, como sendo de uma s vez:
1. Uma grande loucura . 2. Uma maior perigo. 3. Uma ofensa mortal .

I. A grande loucura. -Este loucura mostrado, em primeiro lugar, no que diz


respeito ao que este esprito procura . No est tolo, de fato, para fazer que o nosso
"tesouro", que nunca podemos contar com manuteno; que a prpria natureza
dobrada em "corromper" por todos os tipos de agncias que no pode ser protegida
contra as nossas foras; e que a inveja ea cobia de outros homens desejos sempre se
apropriar (ver. 19)? Provvel decepo, a perda mais provvel, certa ansiedade, so os
resultados necessrios de faz-lo. Em seguida, no que diz respeito ao que perde . Faltalhe que "tesouro no cu", o que sempre pode ser alcanado por meio do evangelho; que
nunca decai porque no h nada para a profanarem (1:4 cf. 1 Ped.), e nunca roubado,
porque no h nenhum para roub-lo. Aqui est a diferena vital entre esses dois
objetivos. Em riquezas terrenas meu ganho a perda de outro homem. Em riquezas
celestiais meu ganho o ganho do meu vizinho tambm. Como uma mera questo de
prudncia, portanto, buscar sinceramente a este tesouro celestial, e "cobiar" nada ao
lado.
II. A maior perigo. -Quando os homens no pr-se, apesar de tudo isso, a preferir
riquezas terrenas para celeste, como feito? feito, uma vez que s pode ser feito,
fechando os olhos para a verdade. O "engano" de tais "riquezas", para usar as prprias
palavras do Salvador (Mt 13:22), cega as suas mentes sobre o assunto. Em outras
palavras, eles trazem-se concluso falado, atravs de um artifcio para ver apenas o
que eles querem ver na matria; e assim, no que diz respeito a ele, esto sem aquele
olho "single" de que o Salvador fala aqui (ver. 22). Mas este um tipo de processo que
no pode ser feito para terminar quando e como desejamos. Se assim perverter o
instrumento que olha atravs de ordem apenas para ver o que queremos ver em uma
direo, inevitavelmente, claro, fazer o mesmo quando olhamos em outra. No h
sentido, de fato, em que podemos contar com ele, onde for o caso; e no adianta ns
podemos fazer isso, que, no final, no vai bastante obscura do que esclarecer. Tal o
resultado de insignificante, de qualquer forma, com a luz; e de deliberadamente olhar
para as coisas, como a cobia faz, como eles no so . Sem trevas pode estar em mais
uma vez completa e mais densa (vers. 22, 23). Quem pode, em qualquer coisa, confie
em um julgamento que trouxe em si, portanto, de pensar a terra como sendo maior do
que o cu?
III. A ofensa mortal. -Dizemos isto porque h mais nesta matria do que mera
perverso de julgamento. Tal falta de julgamento intelectual implica tambm a
perverso da vontade. A devoo a riqueza mais do que um erro, mais ainda do que
esse erro como leva a pior erro no turn-tambm um pecado. um pecado, em primeiro
lugar, porque ele rouba Deus de Sua devido . O que devemos viver para-o que devemos
nos dedicar a- a obteno de seu favor. Se nos dedicamos a vez-recebendo dinheiro,
ns fazemos-recebendo dinheiro nosso "deus". por isso que a cobia (ou )
tantas vezes mencionada na Bblia como idolatria (Ef 5:05); e por que, tanto um como
idolatria so tantas vezes comparado na Bblia para o pecado da infidelidade na relao
matrimonial (ibid;. 1 Co 5:11, etc.). como tirar um homem afastado de sua esposa que
o amor exclusivo, que ele prometeu dar a ela no todo, todos os dias de sua vida.Alm
disso, essa cobia pecado, porque transfere criatura o que, portanto, os resumos do
Criador (cf. Rm 1:25.); e porque ele faz isso, tambm, a uma criatura ou dolo de um
tipo peculiarmente desprezvel. No este o verdadeiro deste ganncia de dinheiro, esse
desejo de entender, esta concentrao absoluta em si mesmo? E no esta provado,
tambm, pelo prprio nome que damos a um homem totalmente sob seu
poder. Chamamos-lhe e ns o chamamos, com razo, um "avarento" ou "miservel".
Chamamos-lhe assim porque a uma "miservel" tal de um dolo que ele inclina-se para
baixo. Da, portanto, a ofensividade peculiar desse tipo de espiritual "adultrio", ea

impossibilidade absoluta de combin-la com a adorao a Deus. "No podeis servir a


Deus ea Mamom" (ver. 24).Mesmo que tal adorao dupla fosse possvel, em outros
casos, seria fora de questo neste.
Esta lio muito difcil, para tal, para ns, pode ser ainda confirmada, lembrando: 1. Quem atravessado no momento . Viz-. sobre os professores mais confiveis j
conheci no mundo (ver Lucas 16:14; Matt, 23:16, 17, 19).
2. que depois recebeu . Viz-. os professores mais sbios, depois de Cristo, j
conhecidos no mundo. No no incio, de fato, at mesmo eles, quando apenas
parcialmente o conhecimento da verdade (Mateus 19:23-25); mas depois, quando
conhecer plenamente a verdade (Lucas 24:44-48, Joo 16:12, 13), agindo sobre ele na
ntegra (Atos 03:06;. 1 Pedro 1:18, 5:2); tambm, por meio de seu exemplo (Atos 2:44,
45;. Heb 10:34, 13:5); Tambm no caso de uma posteriormente adicionado ao seu
nmero (1 Tm 6:5-10;.. Phil 4:11, 18). E assim, de fato, s reviver, e como que
referendar, que escritura antiga e distino de Ps. 10:03 ", abenoando o avarento a
quem o Senhor abomina."

Homilias sobre os versos


Vers. . 19-21 Alerta contra a ganncia no fala contra a riqueza material
Cristo.; sim Ele implica no texto e palavras de significado semelhante, que os discpulos
no esto proibidos de acumular as coisas deste mundo. Capital e propriedade so
necessrios para o progresso social, a civilizao, a evangelizao eo bem-estar
temporal da humanidade. Mas Ele fala contra fazer um deus deles, e em todos os seus
ataques de ensino profundamente na mentalidade mundana e disposio daqueles que
so absorvidos em Observar "ganncia do lucro".:
I. Os tesouros referido. , dois tipos-"tesouros na terra" e "tesouros no cu:" As
palavras contm uma anttese1. Quanto sua natureza -. "Os tesouros na terra" no so apenas terrena, mas de
terra. "Eles so apenas terra, e sobre a terra, mas eles so colocados em cima",
incluindo vestidos caros e todas as posses mundanas. Nos pases orientais que guardava
o ouro, prata, pedras preciosas, milho, vinho, leo e peas de vesturio. Para ganhar
estas coisas mais sagradas, muitas vezes foram permutadas. Ento agora. Personagem e
mais sagrados direitos foram e so vendidos para ganhar tesouros terrenos. Mas
"tesouros no cu" so absolutamente diferentes em natureza e tendncia, e
inestimavelmente mais valioso, e, portanto, deve ser mais diligentemente procurado.
2. Quanto sua influncia sobre o carter -. "Pois onde estiver o seu tesouro", etc
Isso importante, pois mostra claramente que onde quer que o corao o homem. O
homem apostar no Derby, o mercenrio em seu escritrio, o poltico nas contendas de
ambio, etc Mas se o tesouro no cu h uma transformao.
3. Quanto natureza dos lugares onde esses tesouros esto reservados .-Qual o
melhor lugar para entesourar em "terra" ou "cu"? (1) tesouros terrenos so precrias na
melhor das hipteses. Pense nos riscos, etc riquezas da graa e da paz e felicidade eterna
esto em Cristo, que so a verdadeira e duradoura riqueza e glria do homem
cristo. Paulino, quando lhe foi dito que os godos haviam demitido Noia e saquearamlhe tudo o que tinha, levantou os olhos ao cu, e disse: "Senhor, Tu sabes que eu
coloquei o meu tesouro." Foi no cu- no lugar certo, o nico lugar seguro. (2) tesouros
terrenos so perecveis, "a traa ea ferrugem corrupto." Mas os tesouros espirituais so
absolutamente segura e imperecvel.
II. A exortao intimados. - "Lay-se." O amor de acumulao to forte em nossa
natureza que cabe a ns tomar cuidado continuamente em "ajuntar tesouros terrenos"

que no se tornam avarento e mesquinho . A proibio, "Lay no "tem referncia a esse


tipo de esprito; para os mais ganhamos e possuir, mais amaremos que ganho, at que
nos tornemos totalmente absorvido nela, fazer um deus dele, e ador-lo. Toda a vida
um entesourando para a eternidade, ou carter "para a vida eterna", ou "ira para o dia da
ira". Use o seu tempo, seus talentos, sua influncia, seu dinheiro, sua vida a este grande
e glorioso final -o fim principal de ser -. J. Harries .
Tesouros no cu -. I. O carter do homem avarento. Ele coloca-se para si mesmo
tesouros na terra e no no cu. 1. Nossos coraes esto muito definido sobre o mundo
se estamos fortemente curvado e resolveu ser rico (1 Tm 6:9). 2. Se fizermos muita
pressa de ser rico (Prov. 28:20). 3. Se olharmos na prosperidade e prspera do nosso
vizinho de inveja e descontentamento. 4. Quando contemplamos a nossa prpria riqueza
e circunstncias florescentes com muita complacncia e deleite. Bons homens se
deliciar em Deus. 5 Quando chegamos a colocar nossa confiana em nossa
riqueza.; como o homem rico do Evangelho, que confiavam mais em seus celeiros
cheios do que em Deus. 6. Quando o nosso tempo, pensamentos, projetos, etc, so
gastos principalmente em coisas mundanas. 7. Quando sobre quaisquer grandes perdas,
ou at mesmo a prpria vinda sobre ns pobreza, ns crescemos com raiva, malhumorado, e descontente. . 8, quando, para salvar ou aumentar nossa riqueza, tramos
nosso dever e conscincia (1 Tm 6.10;. 2. Tim 4:10).
II. Nosso Salvador do dissuasoras desta prtica do avarento. - "No ajunteis",
etc
III. As razes desta exortao. -1. Aquele um terreno, o outro um tesouro
celestial -. (1) A natureza bruta, terrena dessas bnos. Podemos tambm pensar em
fazer alimentos para peixes em cima da grama e milho, e os bois vivem em cima de
gua e lama como os peixes, como para fazer os homens felizes apenas com as coisas
do mundo. (2) Mas suponha que eles nunca foram to bem equipada para fazer-nos
felizes durante a nossa estadia neste mundo, como uma pequena parte de durao
imortal do homem est includo na vida presente!
. 2 O tesouro terreno passvel de perecer por mergulhadores acidentes nativa,
criando em si, tais como-Some. traa ea ferrugem que corrupto; alguns estrangeiros,
como os ladres que minam e roubam-lo; enquanto que os tesouros celestes so
seguras. (1) Eles esto equipados para as nossas almas de origem celeste. (2) Elas duram
para sempre. (3) Esto sujeitos a nenhum acidente, ou de corrupo dentro ou violncia
externa.
. 3 Se os nossos tesouros esto sobre a terra que vai chamar nossos coraes depois
deles e faz-los demasiado terrena -Considere o seguinte:. (1) A influncia nosso
tesouro tem em nossos coraes, para desenh-los depois. O corao se esgota
naturalmente aps o que ele mais ama. (2) A influncia que o corao tem em todo o
homem, para governar todos os seus pensamentos, palavras e aes. Como a mola
mestra do corao vai, o homem pensa, inventa, fala e age. (3) De onde a concluso
segue muito naturalmente, que o acumular nosso tesouro na terra nos faz mundana, e
esquecido do cu; e que o acumular nosso tesouro no cu faz-nos de um temperamento
celestial, e reformas de todo o corao e de vida -. Jas. Blair, MA .
Treasure .-De acordo com a metfora de nosso Senhor, Seus seguidores devem
entesourar tesouros no cu. Isso no pode significar a desejar assentos elevados no cu,
com grande brilho e distino para si, para tais desejos podem indicar nada mais do que
uma nova forma de egosmo. O tesouro deve ser de um carter mais espiritual, e, como
um corao humilde pode almejar. Deve ser riquezas para com Deus e em Deus. Deve
significar a satisfao dos anseios do esprito humano, que o mundo no pode

atender. Ele deve ser o tesouro de uma conscincia calma e uma mente santa,
descansando no amor de Deus e sustentada pela comunho do Esprito. A parcela dos
sbios merece ser chamado de tesouro, porque : I. precioso , como no satisfazer a fantasia de um dia ou at mesmo as necessidades
de o passar dos anos, mas as exigncias mais profundas da alma humana, e que,
tambm, quando Divina graa regeneradora tornou capaz de vida eterna e alegria.
II. Fixar , nos termos no cu acima do risco de perda.
III. Capaz de aumento indefinido. - D. Fraser, DD .
A paixo pelo colecionismo .-Em um dos melhores de seus ensaios Montaigne conta
como uma paixo por acumular dinheiro possua ele em um perodo de sua vida, e
mergulhou-o em solicitude contnua. "Depois de uma vez definido o seu corao em
cima de sua pilha no mais a seu servio; voc no consegue encontrar em seu corao
para quebr-lo; 'Tis um edifcio que voc gosta tem necessidade de tudo desabar runa
se agitar, mas a menos de cascalho "-. Ibid .
Sermo do Dr. Sul .-No ano de 1699, Dr. Sul pregou sobre este tema antes da
Universidade de Oxford. O sermo aparece em suas obras sob o ttulo: "Ningum nunca
foi para o cu, cujo corao no estava l antes." - Ibid .
Ver. . 21 O corao eo tesouro .-O corao acompanha o tesouro, como a agulha
segue a magnetita, ou o girassol ao sol -. M. Henry .
Vers. 22, 23. Sinceridade de propsito no reino de Deus os ursos texto sobre o que
se passou antes, o que que a atrao suprema do corao deve ser espiritual e celestial
e no terrena e secular no arquivo.. E tem tambm sobre o que se segue, viz. esse direito
e servio aceitvel no reino de Deus deve ser um nico servio.
I. A verdade aqui ensinada. - "A candeia do corpo so os olhos." Esta expresso
enganosa. Literalmente interpretado, no correto. O olho no a luz, mas a forma de
luz para o corpo, que a janela que admite a luz. O olho humano a caracterstica mais
marcante na constituio humana. o mais prximo da alma. Assim, espiritualmente, as
grandes verdades sugeridas pelo texto. Observe:
1. A alma do homem tem faculdades perceptivo -o olho espiritual de sua constituio
moral. Alguns dizem que este "olho" o intelecto , pelo qual devamos descobrir causas
e efeitos, e traar sua relao lgica, processos e produtos. Mas no o mero intelecto
que sugerida pela figura "olho". Alguns dizem que a conscincia , pela qual
chegamos ao conhecimento das coisas invisveis, a concepo de Deus, da verdade
moral e fora espiritual, pelo qual julgamos de atua como certo ou errado, e pela qual
descobrimos a realidade da lei moral e determinar nosso carter de acordo com essa
lei. Mas isso no pode significar qualquer uma faculdade, mas a sede de todas as
faculdades e afeies, propsitos e inclinaes; a espiritualidade indivisvel de nosso
ser, representado uma e outra vez nas Escrituras, como o corao.
2. O corao, o rgo da viso, necessita de luz .-Ns temos apenas de abrir os
nossos coraes e Cristo, a Luz, entra.
3. O rgo da viso sujeito a doena . espiritualmente, h uma palavra expressiva
de escurido moral e cegueira, viz. pecado. Ningum pode ver ou terra ou cu
corretamente, Deus, a verdade, ou o homem corretamente, se a vidro colorido de si
mesmo sempre na janela.
II. . A condio especificada - "Se teus olhos forem bons", etc A idia transmitida
pelo singeleza de olho triplo:
1. Unidade .-A contemplao de um objeto. O corao se inclinou em uma coisa.

2. Clareza .-Quando o olho direcionado individualmente e de forma constante em


direo a um objeto, e na sade, tudo se torna claro, distinto, e simples.
3. Concentrao .-O olho "nico", quando ele no s v ou vive por uma coisa,
mas tambm quando se concentra toda a sua fora em uma direo.Todos os
pensamentos e todas as aes esto focadas em um nico objeto.
III. O resultado inevitvel. - "Todo o corpo ser cheio de luz."
1. O estado abenoado daqueles que o reino de Deus, cujo objetivo nico ., luz
do conhecimento pessoal de salvao. A luz da santidade pureza de corao. A luz da
paz e da alegria.
2. O resultado terrvel de "mau-olhado ". cheio de escurido. Escuro em si mesmo e
escuro para toda boa por a. Ele pode ser um homem de talento e de aprendizagem, e
gnio, e ainda cegos espiritualmente. A escurido um smbolo da misria, da
adversidade, e da morte; da ignorncia e da alienao, da escurido da morte "trevas
exteriores." - J. Harries .
O single eo mau-olhado -. I. H uma luz dentro da mente e da conscincia , que
dirigir a parte moral de nossas aes, como o olho dirige os movimentos e aces
externas do corpo.
II. Cada afeio mal obscurece essa luz interior , que no pode muito bem
cumprir o seu dever, mas capaz de nos enganar em cursos pecaminosas.
III. Isto particularmente verificado no afeto mal da cobia ou mentalidade
mundana .
IV. Quando a luz para dentro da mente e da conscincia est escurecido, este
ocasies, um grande nmero de outros erros e loucuras na vida e na conversa .
V. nosso dever de utilizar os nossos maiores esforos, para manter essa luz
interior livre de todas as nuvens de afeies ms e inclinaes, que pode nos dar uma
direo clara em todos dever; e seguir os bons rumos na nossa vida e conversa
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. O nico olho .-A idia transmitida por um "nico olho" parece ser, a partir
de sua etimologia, trs vezes. Em primeiro lugar, isso significa claro, sem filme; em
segundo lugar, isso significa que em oposio a dobrar, vendo um objeto de cada vez; e
em terceiro lugar, isso significa que a concentrao, centrada em um foco. Esses trs
pensamentos vo principalmente para compensar a palavra ", single"-distino,
unicidade, fixidez.
I. Muitas coisas podem dar uma dulness vista moral .
1. Se ser prejudicada por falta de uso .-Se voc no exercitar a percepo espiritual
que Deus lhe deu, pela meditao, pela orao e pensamento religioso, ento a
percepo deve crescer fraco.
2. Coisas chegando entre , vu e escurecer a viso superior. A vida mundana certo
para faz-lo. Muito cuidado vai faz-lo. Luxo vai faz-lo. Mas, ainda mais, qualquer
incredulidade intencional ou qualquer preconceito forte.
II. Um olho claro deve ser frequentemente limpa. - o grande segredo de um
feliz ter feito a sua mente, uma vez por todas, viver para uma coisa: para fazer o que
certo, e viver a vida santa para, a glria de Deus. E, em seguida, em cima de um objeto
que voc deve concentrar-se.
III. Existem dois mundos em torno de ns , um mundo visto e um mundo
invisvel; e nos movemos igualmente no meio de ambos. E o sistema invisvel muito
mais bonita, e muito maior e mais importante do que o sistema que ns vemos. O visto
, principalmente, o tipo ea sombra do invisvel. o invisvel que o verdadeiro, por
que invisvel para todo o sempre. Mas no todos ns que ver o invisvel. Poucos de

ns estamos vendo o invisvel muito distintamente, e nenhum de ns estamos vendo-o


como poderamos; ea razo o estado do olho da alma, que como realmente um olho
para ver o invisvel como o olho natural pelo qual voc olha uma estrela ou por que
voc admira uma flor -. J. Vaughan, MA .
Ver. . 23 O olho do mal .-O olho que ntida para o auto-interesse escurecida para
a introspeco moral -. W. Jackson, MA .
Ver. 24. Um mestre apenas no reino dos cus ., estas palavras do grande Mestre
indicam claramente no apenas, como nos versculos anteriores, que o objetivo do
verdadeiro discpulo do reino deve ser " nico ", mas tambm que o servio deve ser
nico, o motivo nico, o propsito nico, o nico objeto, eo nico Mestre. O objeto que
mais amamos nos governa. Robert Salo escreveu uma vez a palavra "Deus" em um
pequeno pedao de papel, mostrou-o a um amigo, e perguntou se ele poderia l-lo. Ele
respondeu: "Sim". Ele ento cobriu a palavra com um guin, e, novamente, perguntou:
"Voc pode v-lo?" E foi respondeu "No." Ele fez isso para mostrar seu amigo o quo
fcil para o mundo para fechar fora da mente a viso e sentido de Deus.
I. O grande princpio aqui enfatizado. - "Ningum pode servir a dois senhores."
"No podeis servir a Deus ea Mamom" Queremos mostrar a impossibilidade de servir a
dois senhores, a Deus ea Mamom..
1. Filosoficamente .-Dr. Brown e proposio de Dugald Stewart irrefutvel, "que a
mente no pode existir, no mesmo momento, em dois estados diferentes", provando, at
agora, a grande mxima do texto, que, se a mente no pode existir em dois estados
diferentes ao ao mesmo tempo, no pode ser celeste e mundana ao mesmo tempo. No
podemos concentrar a nossa mente, que indivisvel, aps mais de um objeto. Sir Isaac
Newton, diz-se, estava to absorto em seu esforo para descobrir a lei da gravidade que
ele sabia que no seus arredores; no podia ouvir ou reconhecer a voz e chamadas de
sua esposa;e quando uma manh ele estava assando antes de um grande fogo que ele
chamou o servo para mover o fogo de volta. O servo disse: "Por favor, volte a sua
cadeira, senhor." "Ah", respondeu o grande homem: "Eu no pensei sobre isso!" Um
homem deve ter dois coraes, duas almas, e dois eus, antes que ele possa dar um
corao para Deus e um corao para o mundo tambm. A impossibilidade absoluta de
servir a dois senhores, a Deus ea Mamom, ainda mostrado: 2. Moralmente -. (1) Deus ea Mamom so absolutamente opostos. (2) Os interesses
dos dois so absolutamente diversa. (3) Os efeitos dos dois so absolutamente
diferente. ". Porque ou h de odiar a um e amar o outro" O ponto principal de nosso
Senhor que o homem do mundo no pode ser verdadeiramente religiosa; isto , o
homem que faz um ganho mundano supremo-tal homem, em geral, odeia religio.
II. As verdades importantes aqui implcita. -A palavra-chave ". servir" Um
homem pode tentar servir a Deus ea Mamom, porque eu to querida, e que o mundo
to doce; mas Jesus Cristo mostra que mesmo a tentativa um absurdo. As verdades
prticas inferidas so1. que a religio um servio espiritual .
2. Que a religio exige um objeto supremo -. "servir a Deus."
3. Que a religio exige inteireza de corao em seu servio .
4. Que a religio implica o poder de escolha . a Deus ou ao dinheiro. Qual?
5. Que a religio ensina e impe a necessidade de deciso imediata e viril .Atuamos em decises. Quando Alexandre, o Grande, foi perguntado como ele
conquistou o mundo, ele respondeu: "Por no atrasar." - J. Harries .

Neutralidade . - "De todos os homens mal sucedidos em qualquer forma, seja


divina, humana ou diablica", diz um historiador secular, "no h nenhum igual a
Bunyan de 'duas-maneiras Enfrentando-'; o cara com um olho no cu e outro na terra,
que sinceramente professa uma coisa e faz outra, sinceramente, e da intensidade de sua
irrealidade incapaz tanto de ver ou sentir a contradio; ele substancialmente tentar
enganar a Deus e ao diabo, e na realidade, apenas enganando a si mesmo e seus
vizinhos. Este, de todos os personagens sobre a terra, parece-nos ser um dos quais no
h esperana em tudo, tornando-se um personagem nestes dias abundantes alarmante.
"Agora, ningum que. aprendeu a lio do Evangelho dir de qualquer caractere que no
h nenhuma esperana para ele em tudo Mas verdade que esta classe de caracteres, os
professores insinceros, o Sr. Anythings, so mais difcil de todos para lidar com eles.
I. As caractersticas de neutralidade. na Escritura est cheia de indicaes de
perigo e vergonha deste compromisso, por exemplo . Samaritanos, israelitas, Laodicia,
Balao, Pilatos, jovem prncipe que fez a "grande recusa". Escritura E sendo assim,
cheio de avisos, o significado dessas advertncias no foi perdido no grande
professores-cristos , por exemplo . Dante, Bunyan (homem com o ancinho muck). Nos
recintos desta religio bem eo mal insincero no esto lutando como deveriam ser,
ombro a ombro, em um antagonismo irreconcilivel, mas eles so fracamente
caminhando juntos, lado a lado, em amizade ftil.
II. As causas da neutralidade. Principalmente-dois.
1. Indolncia e incredulidade .
2. Alguns pecado que assedia .-Com um homem que bebida, com outro ouro,
com outro a inveja, o dio, ou recusa a perdoar; com outros, impureza. E pensar que
eles podem dar o resto do seu corao a Deus, os homens tentam reservar este canto
escuro, esta cmara secreta do imaginrio profano para a sua prpria idolatria. Santo
Agostinho nos diz, em suas terrveis Confessions , que em seus dias no convertidos ele
usou realmente a orar a Deus para livr-lo das concupiscncias da carne, mas ele orou
com o grande desejo que Deus no iria ouvi-lo ainda, porque ele ainda desejavam viver
em sua indulgncia base.
III. A questo da neutralidade. Morte. O poeta viu no mais profundo do inferno a
alma do Elbrigo Prior, e ficou surpreso porque ele sabia que o homem ainda estava
vivo; mas quando ele pede explicao ele recebe a resposta terrvel que, por vezes, um
homem parece viver acima, e comer, e beber, e dormir, e colocar sobre a roupa, mas na
realidade a sua alma est afundado at mesmo em seu tempo de vida na abismo; ele
tornou-se que tipo mais medo de fantasma, no uma alma sem corpo, mas um corpo
sem alma. D-se esta vergonhosa tentativa de enganar a Deus por aparncias e
fronhas! No sejais como que Dead Sea Salt, do qual foi dito que ele reflete o cu em
sua superfcie e se esconde em seu corao Gomorra -. Arcediago Farrar .
Mammon o maior de todos os dolos . -1. O dolo de todos os tempos. 2. O dolo de
todas as naes. 3. O dolo de todos os coraes no convertidos. 4. A origem de toda a
idolatria. 5 O primeiro eo ltimo entre todos os dolos escondidos do povo de Deus,
tanto no Antigo como no Novo Testamento -.. JP Lange, DD .
Vers. . 24-34 Ganncia e cuidado .-Por um lado, deve ser evitado o Scylla de
ganncia, de outro, o Charybdis de atendimento -. JM Gibson, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 25-34


Os perigos da prudncia .-A cobia uma coisa, a prudncia outra. Aquele anseia
por mais do que suficiente. O outro est satisfeito com a competncia.Pode nunca ser

errado para ns a trabalhar para isso? Especialmente, pode ser assim, quando nossos
trabalhos so realizados no tanto para ns mesmos como para os outros? Pode ser
assim, mesmo nesse caso, de modo que o Salvador nos ensina aqui, se o esprito com
que fazemos certo que de distrao e dvida.Mesmo em ser prudente, nunca ser
"ansioso" tambm. Quatro vezes mais, em formas ligeiramente diferentes, este conselho
nos dado aqui (vers. 25, 28, 31, 34). As consideraes que aqui suportam pode ser
colocado para baixo como trs. Nunca estejais ansiosos porque essa ansiedade : I. Totalmente desnecessrio. -Totalmente desnecessrio, em primeiro lugar, pela
natureza do caso . Aquele que deu a "vida" e fez o "corpo" pode fazer tanto para tudo o
que necessrio. Se o original e maior estava em seu poder, muito mais o posterior e
menos. No pode ser impossvel para Ele. fornecer roupas e alimentos (ver.
25)! Totalmente desnecessrio, ao lado, por qualquer coisa nos ensinou a partir
da observao da natureza . Nos criaturas que Deus fez, vemos evidncia da nonecessidade para tal ansiedade vivendo. As "aves do cu" (ver. 26) no esto
preocupados, os "lrios do campo" (ver. 28) no pode ser, mas seus desejos so
fornecidos. No Que aqueles, pois, que so "melhores do que eles" (ver. 26) olhar sem
"ansiedade" para o mesmo? Pode no contam com a mo paternal que assim
atinge debaixo deles, para alcanar um preo to baixo quanto eles tambm? No
chamada para, finalmente, pela natureza dos recursos que foram colocados nas nossas
mos. O que pode o que fazemos com os poderes possudos por ns, para fornecer com
certeza para ns mesmos? Ser que qualquer quantidade de ansiedade suficiente para
nos fazer certo quanto ao suprimento das nossas necessidades? Ser que vai acrescentar
nossa estatura? Ser que vai alongar as nossas vidas? (De modo algum). Muito menos
ele pode fazer por ns o que ns vemos Deus fazer para as flores, quando, sem a
ansiedade da sua parte, e apesar de serem, mas por um dia, Ele "roupa-los" com um
grau de glria que o mais favorecido dos homens no pode obter para si mesmos. Por
que, em uma palavra, devemos supor ns mesmos "chamado" para tentar o que Ele nos
tornou incapaz de fazer? Em vez disso, por que deveramos supor que tal "ansiedade"
implica, para que Ele tenha deixado essa tarefa em nossas mos?
II. Mais desonrar ao nosso Pai. desonrar-, por um lado, porque ele reflete sobre
seu poder . Para ser "ansioso" quer dizer que Ele no pode fazer o que Ele se
comprometeu a fazer; ou, que h dvidas sobre isso, pelo menos. a consider-lo como
tendo feito a maior, mas como ser incompetente para o menos. a "limitar o Santo de
Israel" (Sl 78:41), um grave pecado de fato, no que diz respeito sua capacidade de
fornecer. E para ser, em uma palavra, como os discpulos de Cristo, em uma data
posterior, que, depois de ver seu Mestre duas vezes sobre alimentao milhares de
homens por Sua palavra, pensei que ele estava culpando-os por terem "esquecido"
prever alguns ( Matt. 16:07). "Ele pode dar-nos po tambm, ou fornecer carne para o
seu povo?" H mais de dvida, no o esprito de queixa, em que pergunta. Desonra,
por outro lado, porque ele reflete sobre o amor de Deus . Essas pessoas pags (ver. 32),
que no conhecem a Deus como Ele , pode ser quase dispensado, se no totalmente
perdoado, para as perguntas que fizeram (ver. 31). No assim esses professos
"discpulos" que esto aqui abordados pelo Salvador. Estas Ele havia ensinado, s um
pouco antes, para tratar Deus como seu "Pai no cu"; e, portanto, de pedir dEle, como
tal, o fornecimento de "dirio" de seus desejos. Para ele, portanto, para "conhecer" os
seus desejos, como claro que ele fez, sendo o seu Pai que est nos cus , tambm foi,
claro, sendo o seu Pai , para cuidar e fornec-los. E para tal, por isso, de ser "ansioso"
sobre eles era negar ambas as verdades. O que seria do seu amor, de fato, se
ele podia e sabia , mas omitiu a fazer ?

III. Mais prejudicial para ns mesmos. -Mais prejudicial porque duplamente


assim, e de duas maneiras diferentes. Mais prejudicial, em primeiro lugar, por causa
disso que ns privar -nos desta maneira. Colocando o Reino de Deus em primeiro lugar,
e deixando todo o resto nas mos de Deus, a obteno desse reino, e toda a sua
"justia", felizes e todas essas outras coisas tambm. Para o prprio Deus, nesse caso,
tem o prazer de "add"-los para ns at agora, pois isso pode ser, e assim. Por outro
lado, para buscar estas outras coisas em primeiro lugar e ser "ansioso", portanto, sobre
eles, ganhar-lhes apenas em aparncia, se para ganhar deles em tudo; e perder por
completo que o reino de Deus, que deveria ter sido procurado por ns primeiro. Mais
prejudicial, no prximo lugar, por causa do que ns para atingir assim. Para o que que
estamos realmente fazendo quando estamos antecipando assim os males do futuro, e
quando nossos pensamentos atuais so, portanto, retomada com os possveis males de
amanh? Estamos fazendo essas possibilidades, ao faz-lo, os certos males de hoje. E
estamos voluntariamente "acrescentando que" eles, ao faz-lo, at que so grandes o
suficiente como ! Ento exatamente o oposto, portanto, tanto em esprito e em questo,
so os dois cursos em vista. Deus, em um caso, ao mesmo tempo dando-nos a Sua
chiefest bno ", acrescenta," os outros ao lado. Ns, no outro caso, embora mantendo
os nossos problemas dirios, adicione os outros ao lado!
A melhor aplicao desse ensino a do prprio Salvador. Procure seu reino-buscla primeiro procurar-la tal como ela . Este parece ser o significado especial da palavra
"justia" neste caso. Pois o que de fato, e em essncia estrito, o "reino de Deus"? O
apstolo deve dizer-nos: " justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" (Rm
14:17). Assim tambm o salmista falou (Sl 85:10), assim o profeta asseverou (Is
32:17). H uma busca do reino em que essas coisas so esquecidas. Isso no a busca
de todo, ou melhor, est buscando um reino que no pode existir. S que estamos
buscando "paz" atravs do sangue da cruz; s que, como prova disso, somos guiados
pelo Esprito, so realmente os nossos ps no caminho para que "reino que nunca pode
ser movido" (Hb 12:28).

Homilias sobre os versos


Vers. 25-34. ansiedade Desconfiado .-Essa ansiedade desconfiado para alimento e
vesturio em vez de vir, que um ramo da cobia, coberto com a aparncia de
necessidade, nosso Senhor refuta por oito razes. . 1 Deus, que tem dado a vida, que
mais do que o alimento, ter o cuidado de fornecer alimentos para a manuteno da
vida, desde que Ele tem a vida nomeado para continuar; e Deus, que enquadrou o corpo,
o que vale mais a pena do que a roupa, tambm ir fornecer uma roupa. 2. Deus, que
fornece alimento para pssaros e aves, ir certamente proporcionar para seus prprios
filhos. . 3 A ansiedade sobre o sucesso de meios no pode produzir qualquer efeito
bom; portanto, no devem ser consideradas, pois mesmo quando um homem tem
comido, ele no pode fazer-se mais forte ou mais alto do que deve agradar a Deus se
desfazer. . 4 Porque Deus veste a erva e as flores do campo com mais cores do que toda
a glria que as vestes de Salomo tinha; portanto, a ansiedade nos filhos de Deus para
alimento e vesturio (como se Deus no fosse cuidadoso para eles) ilegal. . 5 seeking
Ansioso das coisas desta terra culpa dos gentios, que so destitudos do conhecimento
de Deus e ignorantes dessas coisas celestiais preparadas para seus filhos; portanto, os
cristos, que so mais instrudos, devem evitar essa ansiedade sem Deus. 6. Os cristos
no so rfos, nem seu Pai ignorante, incapaz ou negligente sobre eles. 7. Voc tem o
reino de Deus ea sua justia, sobre o qual a conceder o seu primeiro e chiefest cuidados
que, se voc buscar com sinceridade, no tereis a ficar ansiosos para comida ou roupa,

ou qualquer outra coisa necessria na terra, para todos estas coisas vos sero
acrescentadas at a concesso de seus principais desejos. . 8 O dia de amanh trar com
ele os cuidados incmodos de sua prpria; e no dia, ou o tempo presente, j tem
problemas suficientes por si s; portanto, nem o tempo presente nem tempo para vir
deve ser processado por mais miservel ansioso antecipao de cuidados problemticos
antes que eles venham -. David Dickson .
Ansiedade indevida reprovado, eo chefe bom exortou, no reino de Deus -.
"Portanto," introduz a liquidao do argumento respeitar a unidade de objetivo, de
propsito, de objeto, da vida, que Jesus Cristo tem sido fervorosamente pedindo em os
versos anteriores.
I. A proibio. - "No andeis", etc A Bblia nos ensina, eo instinto de autopreservao nos une, e auto-respeito nos constrange a sabedoria de previso.Ns somos
feitos para olhar para frente. Estamos naturalmente antecipativa. Mas Jesus Cristo fala
de um mal-uma ansiedade excessiva muito comum e cuidado.Para ter cuidado bom,
mas estar cheio de cuidado ruinosa. "No andeis excessivo ou ofensivo para o dia de
amanh", porque:
1. Ele prejudicial para si mesmos faz voc infeliz-It.; confunde a sua mente; que
obscurece as suas percepes; que envelhece vs; ele quebra para baixo; inconsistente
com o esprito do cristianismo.
2. Ele incapacita voc para o sucesso da vida .-O sucesso na vida depende da
serenidade da mente saudvel.
. 3 um pecado contra Deus um sinal de desconfiana-It.; ignora Seu cuidado
paternal; e desmente a Suas preciosas promessas.
II. As razes invocadas para tal proibio .
III. A ordem divina imposta. - "Mas, buscai primeiro o reino de Deus", etc Este o
lado positivo do dever. Somos ensinados1. Que "procurar o reino" deve ser a nossa principal preocupao .
2. Que esta busca deve ser recompensado -... "Todas estas coisas vos sero
acrescentadas voc" "Providncia ser o seu parceiro poderoso e ajudante no negcio"
"Outras coisas sendo iguais", diz Livermore ", o bom homem prospera melhor em
assuntos mundanos do que o homem mau. Todos os vcios so caros e perder, como
todas as virtudes so remuneradas e econmico "" A piedade proveitosa para todas as
coisas ", etc -. J. Harries .
Vers. 26-30. Natureza e da natureza de Deus ., talvez o primeiro pensamento que
ocorre como se recorda destas palavras, a admirao ilimitada que nosso Senhor se
manifesta para o mundo da natureza. Dos Tauler, o mstico, est registrado que seu
costume constante era a vaguear no jardim do convento com capuz de monge bem
elaborado sobre o rosto e os olhos parcialmente fechados, a fim de que a viso das
flores pode perturbar sua meditao. Mas, apesar de Tauler foi um verdadeiro cristo e
aquele a quem o sculo XV devia uma grande dvida de gratido, para as sementes da
reforma j foram semeadas em seu corao, ele era a este respeito totalmente ao
contrrio de seu mestre. Se, ento, ns nos damos at a admirao pensativo do mundo
em que vivemos; se abrirmos nossos olhos para ver sua beleza, e, a partir das empresas
mais ou menos srdidos e menosprezando em que somos chamados a participar, deixe
os nossos coraes esto com alegria melanclica para as boas e belas obras de Deus,
estamos a seguir os passos do prprio Mestre; e como Ele agradou a Deus, neste como
em todos os aspectos, por isso que vamos agradar a Deus quando ns admiramos as
obras de Suas mos. Mais do que isso, treinamos os nossos espritos se elevar acima das
circunstncias comuns da nossa sorte em pensamentos de liberdade ilimitada e

alcance. Eu acho que um grande valor destas belas palavras consiste no fato de que eles
nos mostram de forma muito clara as duas caractersticas vitais que distinguem a alegria
de Cristo na natureza do que da maioria dos homens.
I. Ele viu a mo de Deus na criao visvel. -Em tudo ao seu redor Ele viu fichas
que lhe disse que Deus tinha estado a trabalhar, fazendo todas as coisas bonitas em sua
temporada.
II. Ele viu como infinitamente mais precioso aos olhos de Deus a alma
humana do que todas estas obras de Suas mos. - "Se Deus assim veste a erva", etc
- GE Troup, MA .
Ver. 26. filhos de Deus e as aves -. I. Ns primamos as aves do cu, no que diz
respeito as melhores circunstncias em que estamos a fornecer para os nossos
desejos do que eles: para que possamos e tm permisso para semear e colher, e
ajuntam em celeiros, o que eles no podem fazer.
II. Mas essas palavras, no valeis vs muito mais que elas? significar tambm a
maior dignidade de homens acima de aves, e que, ao que conta tambm eles podem
esperar ser mais cuidados imediatamente levado de pela providncia de Deus
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 27. ansiedade prejudicial vida e juventude .-A palavra que traduzimos
"estatura" significa tambm "idade", e, especialmente, o momento mais prspero de sua
idade, quando estamos no auge da nossa juventude e fora. Adicionando a nu um
cvado estatura parece rude, e uma coisa que o homem ansioso no desejaria,
enquanto a adio de vida, especialmente o tempo jovem e prspero do mesmo, uma
coisa que a maioria dos homens deseja.
I. A ansiedade, como para o mundo desnecessria , uma vez que nem a adio
de vida, nem para a parte confortvel dele, mas bastante prejudicial para
ambos. Exemplo, 1 Sam. 25:37.
II. A alegria e resignao, que so bastante contrrio ansiedade, so de
grande utilidade em todas as partes da vida (Pv 17:22). -1. Tudo o que nos rodeia
problemas, eles so ou as coisas ao nosso alcance para remediar ou no. Se eles esto
dentro do poder cur para remediar, no h temperamento de esprito to em forma de
aplicar esses recursos, como o alegre, renunciou temperamento. Mas isso pode ser
apreendido mais distintamente qual a vantagem desta temperamento tem acima do
solcito e ansioso, a lutar com as dificuldades da vida, eu devo exemplo, algumas
informaes que imprprios o homem ansioso para ir alegremente atravs do negcio da
vida, mas so facilmente superadas pelo homem alegre que coloca sua confiana na
providncia de Deus. (1) Aquele que acredita que um acordo da providncia divina com
seus prprios esforos, age com outro tipo de vida e vigor do que o homem que vai
apenas na sua prpria habilidade e fora (ver 1 Sam. 17:45). (2) Como o homem, que
livre de ansiedade vai sobre o seu negcio com mais coragem, por isso ele leva muito
mais prazer e satisfao nele. (3) Se as dificuldades e os problemas ocorrem no mundo
dos negcios, o homem ansioso, em vez de dar-lhes pacincia, amplia e multiplica-los
em sua prpria mente, pela sua imaginao perturbada e medos illboding; ao passo que
o homem, que resulta da ansiedade, tem uma grande dose de razo ainda para esperar o
melhor; e que ele no pode ver atravs de toda a complexidade e dificuldade em seus
assuntos, mas estar consciente de si mesmo da honestidade e da bondade de seus
projetos, e ter uma empresa, implcita f em Deus, ele no se decompem em seus
pensamentos, sabendo que Deus , se Ele v que melhor para ele, vai levar a efeito o
que ele est prestes; ou se ele v ele ir provar sua dor vai decepcion-lo naquela
particular, mas vai responder a sua expectativa em geral, e fazer todas as coisas

cooperam para o bem dele (Sl 37:3, etc.) 2. H um grande nmero de outros problemas
que esto completamente fora do nosso alcance, e que ns podemos de forma alguma
pensar em retirar, e deve, portanto, ser com pacincia, se pretendemos alguma paz e
tranquilidade com relao a eles. Agora, como de tudo isso, o homem que est livre de
pensamentos ansiosos e solcitos tem muito a vantagem, a partir do temperamento da
sua mente, para viver fcil e tranquilo sob eles -. Jas. Blair, MA .
Ver. 28. As lies dos lrios .-I. Olhai para os lrios e identificar pequenas coisas
com o cuidado de Deus. -Voc pode fazer um lrio? Voc no pode fazer um sol; voc
pode fazer uma gota de orvalho? Deus escreve minuciosamente, assim como em grande
parte. Ele escreve as grandes letras das estrelas; Ele tambm escreve as letras pequenas
dos violetas e margaridas.
II. Olhai para os lrios e ver a superioridade do natural sobre o artificial. Deixe-o
vestido da glria do rei representam a artificial. Deus faz com que o original; o homem
faz a cpia. Por toda a originalidade-mental e moral, bem como fsico-temos de ir para o
Pai.
III. Olhai para os lrios-e olhar as coisas por baixo, bem como nas coisas do
alto. Procure-Deus, quando tu olhas no p. A poeira est vivo com a vida de Deus.
IV. Olhai para os lrios e ter f em seu pai. -Pense em Deus roupas grama e
esquecer a criana! impossvel. Deixe um lrio desprender-se de sua raiz, e deve
perecer. Ento, com o homem. Deixe que ele se interrompeu de Deus, e ele se tornar
como uma folha secou e conduzido -. J. Parker, DD .
Flores .-Estamos agora "na escola." Cercado por agncias educacionais e
influncias. Chefe lio livro da Bblia. Mas temos uma outra lio de livros de Deus na
natureza. Natureza de um livro de ilustraes da verdade bblica. Cristo usou-lo
livremente. Teria nos us-lo tambm. As temporadas repletas de instruo e
sugestivo. Vero, a estao das flores. No s eles adornam os nossos jardins, mas fazer
"um bordado variegada o manto verde dos nossos prados e comuns". Se vamos ou no
nos influenciar. Mas a nossa vontade de ser postas em ao. Estamos a "considerar os
lrios." Foi evidentemente a flores silvestres que Cristo chamou a ateno de seus
discpulos-"lrios do campo". Palestina uma terra de flores. Podemos considerar Cristo
como dirigir a ateno a todo o mundo floral, usando o especfico para o genrico.
"Seus lbios sem voz, O Flores, so pregadores vivos,
Cada copo de um plpito, e cada folha de um livro. "

I. Flores manifestar o amor da beleza de Deus. -Eles so formas de realizao das


idias e sentimentos divinos. Manifestamos uma qualidade semelhante a Deus quando
ns admiramos o que realmente belo na natureza ou da arte. Deus se deleita em
"beleza da santidade." Em Seu Filho amado Ele estava bem satisfeito, porque Ele foi
perfeito nesse sentido. E Ele se deleita em ns na proporo em que se assemelham a
ele.
II. Flores apresentam Deus superior a generosidade-Sua beneficncia. Howitt
afirmou-Maria: "Deus poderia ter feito a terra produza
O suficiente para grandes e pequenos,
O carvalho eo cedro,
Sem uma flor em tudo.
Ele poderia ter feito as coisas crescerem o suficiente
Para cada desejo nosso,
Para luxo, medicina e labuta,

E ainda no fizeram as flores. "

William Wilberforce costumava chamar de flores ", os sorrisos da bondade de Deus", e


um poeta descreveu-os como "os pensamentos de Deus de forma beleza captura, para
olhar mortal, alegrar." Eles testemunham a felicidade do sempre bendito Deus e Sua
desejo que devemos participar.
III. Flores ensinar cuidado amoroso de Deus de todas as Suas criaturas, o
pequeno, bem como o grande. -Esta a lio que o Senhor especialmente
reforadas. Estamos desanimados; devemos estar confiante e contente.
IV. Flores nos falam de ressurreio e imortalidade. , embora as flores passaro
com o vero, o prximo vero vai ver a face da terra e esmaltado adornado
novamente. E haver uma importante ligao entre a vida ea beleza do prximo ano e da
decadncia e da morte deste. Deste modo, as flores so
"Emblemas de nossa prpria grande ressurreio,
Emblemas da brilhante e melhor terra. "

HM Booth.
Ver. 33. Geografia, aritmtica e gramtica . (Para os meninos.) - I. Geografia nos
diz onde encontrar lugares. Onde est o reino de Deus? O cu apenas a capital do
reino de Deus; a Bblia o livro-guia para ela; a igreja o desfile semanal daqueles que
pertencem a ele. "O reino de Deus est dentro de voc." Todo reino tem suas
exportaes, os seus produtos. O que vem do reino de Deus? "O reino de Deus justia,
paz e alegria."
II. Aritmtica. -Existem algumas palavras aritmticas no texto? "Em primeiro
lugar," ", acrescentou." 1. Voc v ao mesmo tempo por isso que Cristo nos diz para
buscar estes primeiro , porque eles so os melhores vale a pena procurar. Voc sabe
alguma coisa melhor do que essas trs coisas, nada mais feliz, mais puro, mais
nobre? Se voc fizer isso, procur-los em primeiro lugar. Mas se voc no fizer isso,
buscai primeiro o reino de Deus. No vale a pena procurar o reino de Deus a menos que
voc procur-la primeiro . Suponha que voc assumir o comando de um navio e
pendur-lo ao longo dos arcos, e enviar o navio para o mar, ele ir alguma vez chegar ao
outro lado? Certamente que no. Ele vai deriva sobre qualquer maneira. Mantenha a
religio em seu lugar, e ele vai lev-lo direto ao longo da vida, e em linha reta para o seu
Pai no cu quando a vida longo. Mas se voc no coloc-lo em seu lugar voc pode
muito bem no tem nada a ver com isso. Havia um rapaz em Glasgow aprendiz de um
cavalheiro que fez telgrafos. O senhor me disse isso mesmo. Um dia esse menino
estava em cima de uma casa de quatro andares com um nmero de homens a fixao de
um fio telegrfico. O trabalho, mas tudo foi feito. Estava ficando tarde, e os homens
disseram que estavam indo embora para casa, eo garoto foi para beliscar fora das
extremidades do fio de si mesmo. Antes de ir para baixo disseram-lhe para ter a certeza
de voltar para a oficina, quando ele terminou, com as ferramentas de seu mestre. "No
deixe qualquer um deles deitado sobre, o que voc faz", disse o capataz. O menino
subiu o poste e comeou a beliscar fora das extremidades do fio. Era uma noite de
inverno muito frio, eo anoitecer estava recolhendo.Ele perdeu a sua espera e caiu sobre
as lousas, deslizou para baixo, e ento sobre para o ar, quase at o cho. Uma corda de
roupa estendida sobre o "verde" sobre a qual ele estava prestes a cair, pegou no peito e
quebrou sua queda; mas o choque foi terrvel, e ele estava inconsciente entre algumas
roupas em cima do verde. Uma velha saiu; vendo-a corda quebrada e as roupas sujas,
pensou o rapaz estava bbado, sacudiu, repreendeu-o, e fui para o policial. E o menino
com a agitao voltou conscincia, esfregou os olhos, ficou em cima de seus ps. O
que voc acha que ele fez? Ele cambaleou, meio cego, longe subir as escadas. Ele subiu

a escada. Ele ficou no telhado da casa. Ele reuniu-se suas ferramentas, coloc-los em
sua cesta, levou-os para baixo, e quando ele chegou ao cho novamente desmaiou. S
ento o policial chegou, viu que havia algo seriamente errado, o levaram para a
enfermaria, onde ele se recuperou depois de algum tempo, e agora est indo bem. Qual
foi seu primeiro pensamento naquele momento terrvel? Seu dever! Ele no estava
pensando em si mesmo; ele estava pensando em seu mestre. Primeiro o reino de
Deus. 2. Mas h outra palavra aritmtica ", acrescentou . "Muito poucas pessoas sabem
a diferena entre adio e subtrao, quando eles comeam a falar sobre religio. Eles
sempre dizem que os meninos se buscar o reino de Deus tudo o resto para ser
subtrado deles. Eu no quero dizer por acrescentou que, se voc se tornar religiosa
vocs todos esto indo para se tornar rico. Deus paga em melhor moeda.
III. Gramtica. -Qual o verbo? "Seek." O humor est? O modo imperativo.
uma coisa que deve ser feito, porque somos ordenados a faz-lo pelo nosso capito
-. Prof H. Drummond .
A justia do reino ., Nosso Senhor leva seu princpio (cap. 5:17, 18) durante todo a
vida prtica do homem, e aponta como em todas as partes de conduta Ele aumenta a
obrigao. Mas isso est tudo resumido em duas caractersticas mais gerais que devem
marcar toda a justia de Seu reino.
I. A primeira dessas caractersticas que longe de ser negligente era ultrapassar a
justia da mais exemplar de seus contemporneos , os escribas e fariseus. Observe o
destaque dado no 5:20 a palavra . "Se a vossa justia exceder que daqueles
a quem voc considera como irrepreensvel, sereis em nenhum caso ", etc 1. A
externalidade da justia farisaica no reino de Cristo para serem trocados
por interioridade (5:21, etc, 6:15 , etc.) O fariseu pode ter a aparncia certa; mas, apesar
de tudo, este pode ser apenas o velo previstas, no produzidos a partir da natureza do
animal, a fruta artificial aderente onde nunca cresceu. 2. A justia do Reino de Deus est
a exceder a dos fariseus em espontaneidade . O que o fariseu fez ele fez em
compulso. Nosso Senhor coloca o dedo sobre essa mancha condenatrio em 6:2, etc,
("hipcritas"). Delitzsch, em uma de suas pequenas extenses, traa um retrato de uma
Jerusalm fariseu maquinando que ele deveria se surpreender com a hora da orao na
rua aberta, e logo se preparando em seus filactrios pesadas, e fazendo suas
prostraes. O que feito atravs do medo ou compulso, ou com um fim egosta em
vista, sobe no superior a sua fonte.
II. A justia do reino de Cristo foi tambm a exceder a justia exigido atualmente
entre os homens (05:46, 47). Os cristos no devem se contentar com rivalizando
virtudes naturais e cotidianos. Deve haver um princpio em virtude, que se aplica a toda
a homem e para toda a vida; que cria virtudes onde antes no havia nenhuma, que toca a
natureza humana em suas razes, e radicalmente purifica e enobrece-lo -. Prof Marcus
Dods, DD ).
O principal objetivo da busca -. I. H uma ordem e valor relativo nos objetos da
nossa busca humana. -Muito da confuso e erro de vida vem da inverso da ordem
verdade. Ns somos colocados em grave desvantagem para decidir o mrito relativo das
reivindicaes feitas em nosso pensamento e do tempo pela influncia perturbadora do
pecado. O agradvel nos governa, em vez de direita. Mas, no nosso texto, nosso
Senhor diz: H um grande fim e propsito em seu ser, e que voc deve colocar o
primeiro de todos. Pode haver fins intermedirios e objetos que justamente chamar a sua
ateno, mas no hum que nunca deve ser esquecido. Voc foi feito por Deus, a amLo, servi-Lo, louv-Lo, viver em comunho com Ele, para fazer e para dar a Sua santa
vontade. . "Buscai primeiro o seu reino ea justia" A verdadeira ordem, em seguida, de

nossas atividades humanas a seguinte: em primeiro lugar, Deus, em segundo


lugar, outros, em terceiro lugar, auto . Ou, para express-lo de outra forma: em primeiro
lugar, a justia, em segundo lugar, dever; terceiro, prazer .Confunda ou perca estes, e
sua vida nunca pode se desdobrar em sua beleza perfeita. O "reino de Deus" a
seguinte: O domnio de Deus sobre cada parte de nosso ser, e sobre todos os aspectos do
nosso relacionamento. Quando, portanto, o Senhor nos exorta a buscar primeiro o reino,
podemos expressar a Sua significado em palavras do nosso prprio e dizer: "Procurai
fazer tudo como tu fazes para Deus. No, mais, em tudo se esforar para ser como
Deus. Procure sua "justia", assim como Seu "reino". "
II. O que digno de ser o primeiro objeto de busca humana deve ser sempre o
primeiro lugar. leme oscila para os lados pelo movimento das ondas-A; ele precisa de
uma mo firme sempre em cima da roda, para segur-la para que a proa dever apontar
para o porto. Firm constantemente renovada determinao, necessria a fim de manter
a nossa alma, de forma constante e continuamente se movendo em meio aos ventos e
ondas e correntes da vida, para a justia e Deus. O salmista diz: "Eu tenho definido o
Senhor tu encurva diante de mim. "Podemos, ento, estimar algumas dessas influncias
que impedem contra a qual precisamos estar em guarda, e contra a qual devemos
ansiosamente e persistentemente se esforar? Trs coisas reivindicar o nosso aviso:. 1 A
intensidade dos negcios pode reprimir o esforo para viver uma vida intensa de
Deus. 2. A plenitude de vida em nossos tempos torna difcil de viver a nossa vida
realmente definindo Deus e justia em primeiro lugar. 3. A corrente da opinio
pblica muitas vezes contra a criao do reino de Deus em primeiro lugar. Aquele que
quer seguir o Senhor totalmente deve ousar ser singular -. Weekly plpito .
Ver. 34. Atravessando a ponte antes de chegar a ele .-O pecado de emprstimos
problemas. Tal hbito da mente e do corao est errado: I. porque coloca um em um desnimo que mal cabe a ele para o servio. , nossas
disposies, como as plantas, precisam de sol.
II. Porque ele tem uma tendncia a fazer-nos esquecer presente bno.
III. Porque o presente suficientemente tributados com julgamento. , Deus v
que todos ns precisamos de uma certa quantidade de problemas, e por isso Ele
distribui-lo para todos os dias e anos de nossa vida.
IV. Porque nos incapacita para a desgraa quando ele realmente vier.
V. Porque incredulidade. - T. De W. Talmage, DD .
Ansiedade para o dia seguinte proibido -. I. O preceito por meio de anttese ou
oposio ansiedade. "Tome, portanto, nenhum pensamento", etc H um certo cuidado
para o futuro, que adequada para o tempo presente. Os israelitas se reuniram uma
poro dupla de man no sexto dia, para atend-los tanto para esse dia e no sbado
seguinte. Este preceito que considero ser apenas uma proibio dessas preocupaes,
que so mais adequada para o futuro do que para o tempo presente. No devemos pensar
que ilegal, se Deus nos d oportunidade, para colocar-se por doena ou velhice, ou para
a prestao de esposa e filhos, para que isso seja feito sem ansiedade ou cuidados
carking.
II. . A aplicao deste preceito -As razes so duas: 1 Que o dia de amanh, ou o
tempo futuro, quando se trata, ser mais adequada para cuidar de seus prprios assuntos
do que a qualquer momento a uma distncia dela.. (1) No certo que jamais ver este
momento futuro, para o qual estamos to ansiosos e solcito, e, nesse caso, todo o nosso
trabalho como estar perdido. (2) impossvel, supondo que possamos viver aquele
momento, de prever tanto tempo antes que circunstncias devemos ento estar dentro, a
fim de responder a eles exatamente por toda a nossa pr-ansiedade. (3) muito

possvel, se tomarmos o nosso objetivo no escuro, para que possamos fazer mais dor do
que bem, os mtodos que sero estabelecidos. (4) As nossas circunstncias pode chance
tanto para alterar, que quando chegamos ao que o prprio futuro, e ver todas as
circunstncias de que em uma verdadeira luz, vamos ento desejo que tnhamos tomado
outras medidas, e comear a puxar abaixo o que com toda a nossa ansiedade que tinha
vindo a construir. 2. Que o presente momento no tem o suficiente para fazer com as
suas prprias preocupaes. "Basta a cada dia", etc - Jas. Blair, MA .
No vos preocupeis com o dia de amanh .-No preceito da sabedoria divina tem
encontrado tantos ecos na sabedoria do mundo. Epicurista comodismo, apatia estica,
prtico de senso comum, todos tm pregado a mesma lio, e ordenado que os homens
deixam seus questionamentos sobre o futuro. O que era novo no ensino de nosso Senhor
era o terreno em que o preceito descansado. No era simplesmente o Carpe Diem "aproveitar ao mximo o presente", do buscador aps um mximo de prazer (hor., Od .,
I. xi 8.), nem a aceitao pela vontade do homem de um destino inevitvel, nem a luta
vo subir acima que o destino inevitvel. Os homens eram de olhar para o futuro com
calma, para evitar o temperamento
"Ao longo requintado
Para lanar a moda dos males incertos "

porque eles tinham um Pai no cu que cuidou de cada um deles com um amor pessoal e
individualizar -. EH Plumptre, DD .
O limite do sol .-De todos os guardas colocados abenoados pela Sagrada Escritura
ao longo caminho do cristo para impedi-lo de presuno, por um lado, ou de desespero,
por outro, o mais til divinamente o limite do sol . Se obedecermos com simplicidade
infantil comando de nosso Salvador: "Tomai no [ansiosa] pensado para o dia seguinte,"
toda a parte intolervel da carga levantada a partir de ns. Ns podemos suportar o
que vem a ns entre a ascenso do sol e conjunto, para ao lado deste comando sobre a
tomada de nenhum pensamento para alm do dia est um estrelado promessa que nem
sempre uma promessa de espera em cima de um comando?-Que "como os teus dias,
assim que seja a tua fora "-. World Christian plpito .

CAPTULO 7
Notas crticas
Ver. 3. Mote. -O substantivo grego assim traduzido significa um talo ou ramo. A
ilustrao parece ter sido um familiar entre os judeus, e um provrbio todos, mas
verbalmente idnticos encontrado como uma frase de Rabi Tarphon
( Plumptre ). Beam. -A representao grfica e quase cmica de um comparativamente
grande culpa. A palavra significa um registro, viga, caibro ou ( Morison ).
Ver. 6. D no, etc -A conexo entre este versculo ea seo anterior no bastante
bvio. Parece ser esta, embora mal e julgamento de censura deve ser evitado, a
discriminao indispensvel. O cristo deve ser criteriosa, no judicial
( Carr ). Dogs. , entre os judeus, os ces eram impuros, e, via de regra, feroz e no
domesticado. Eles so os catadores auto-nomeados das ruas; e enquanto engajados em
suas operaes de limpeza, ou enquanto estava deitado sob o sol, toque-me-no a

caracterstica marcante de seu carter ( Morison .) . suna -A referncia para os sunos


selvagens; para o animal foi undomesticated entre os judeus ( ibid .).
Ver. 12. Portanto. -O resultado prtico do que foi dito, tanto no que diz respeito ao
julgamento e orao a caridade mtua. O pensamento do julgamento Divino ensina
pacincia; o pensamento da bondade divina ensina bondade ( Carr ).
Ver. . 13 . Destruio -A palavra indica, no aniquilao, mas resduos (26:8,
Marcos 14:04), perdio, ou seja . a perda de tudo o que torna a existncia preciosa. Eu
questiono se uma nica passagem pode ser aduzida em que significa, em relao s
coisas materiais, mais do que o quebra-se de sua forma exterior e beleza, ou, nas coisas
espirituais, mais do que o que pode ser descrito como a misria de um desperdcio vida
( Plumptre ).
Ver. 14. Estreito o caminho. literalmente, pressionado ou encurralado entre
paredes ou rochas, como o caminho em um desfiladeiro da montanha ( ibid .).
Ver. 15. Cuidado com os falsos profetas. -A seqncia de novo abaixo da
superfcie. Como foi o caminho estreito para ser encontrada? Quem iria atuar como
guia? Muitos poderiam oferecer sua ajuda que simplesmente levar os homens
destruio que eles tentaram escapar ( ibid .).
Ver. 16. espinhos. Qualquer-terra
de
planta
espinhosa
( Brown ). Cardos. Rather- caltrop , uma gua-planta espinhosa ( Carr ).
Ver. 22. Naquele dia. -O dia do juzo. Esta uma previso muito tempo no futuro
distante, quando se valeria a pena assumir o cristianismo, quando hipocrisia assumiria a
forma de fingir ser um seguidor do agora desprezado Jesus ( ibid .).
Ver. 27. Grande foi a sua queda. : Como deve animada essas imagens foram para
um pblico acostumado com a ferocidade de uma tempestade de Leste, e a rapidez e
perfeio com que varre tudo instvel antes que ele! ( Brown ). V-se, a partir do
presente exemplo, que no necessrio para todos os sermes para terminar numa
estirpe consolatrio ( Bengels ).
Ver. . 28 Doutrina. - Ensinar (RV). No s o problema, mas a maneira.
Ver. 29. no como os escribas. -Como regra, o escriba quase nunca deu a sua
exposio, sem, pelo menos, comeando por uma citao de que havia sido dito por
Hillel ou Shammai, pelo rabino Joseph ou o rabino Meir, dependendo quase ou
completamente sobre o que tinha assim, foi descartada antes, tanto quanto um advogado
Ingls depende de seus precedentes. Em contraste com esse costume de costume, nosso
Senhor enche as pessoas com espanto por falar com eles como Aquele que tem uma
mensagem direta de Deus ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-12


A verdadeira fraternidade .-Esse dever para com o prximo que tratado j em
5:38-48, novamente discutido aqui; mas a partir de um lado um pouco diferente. No
tivemos o princpio geral de que todos os homens devem ser amado. Aqui temos uma
palavra de cautela quanto ao exerccio desse amor. Nem tudo o que parece desejvel
ser tentada nessa linha. Nem toda forma de tentar agradvel a Deus.
I. Nem tudo deve ser feito. -Isso verdade, por um lado, na pontuao
de fidelidade e franqueza . Como regra geral, esta obrigatria para ns em relao ao
nosso prximo. Mesmo a velha lei reconheceu este (Lev. 19:17). Se pudermos de
alguma forma ajud-lo, ele no est sendo vizinhana para deixar nosso irmo arruinar a
si mesmo. Mas h casos em que a tentativa de evitar que isso no seria rentvel para
ele; e em que, portanto, tal tentativa no cabe a ns.Um desses casos o lugar onde
nosso faz-lo teria a aparncia de estar no "julgamento" sobre ele (ver. 1). Isso teria o

efeito muito desejamos evitar. Em vez de lev-lo a ver seu prprio pecado e
conseqente perigo, prefere coloc-lo a olhar para a nossa. Ele seria "julgar" ns, de
fato (ver. 1, 2), em vez de julgar a si mesmo; e prefere, por isso, ser incentivada por ns,
do que desencorajado, no pecado. No quer dizer, tambm, que esta mesma ansiedade
de nosso ser "julgar" ele iria mostrar a nossa incapacidade para a tarefa. Para ser muito
afiado sobre culpa de nosso irmo ser ignorante dos nossos. Para fazer com que
grande parte de sua "mote" fazer muito pouco, pelo menos um igual pecado do nosso
"feixe" (ver. 3). A no ser, portanto, voc faria uma dupla confuso de todos nesta
matria, comece com a ti mesmo (vers. 4, 5). Retificar a ti mesmo s vezes a nica
maneira, sempre o melhor caminho-de efetivamente corrigir o teu prximo.O mesmo
cuidado se aplica, em seguida, no caminho da bondade e amor . Aqui tambm a regra
geral abundantemente claro. Por que isso o que "santo" que nos foi confiado? Para
que possamos torn-lo conhecido por nossa vez (1 Pe 4:10;.. Matt 5:16, 10:8). Por que
as preciosas "prolas" de verdade colocado em nossas mos? Para que possamos darlhes-que pode "arremessar" (?)-Los a outras pessoas em volta. Mas h excees
marcados, como havia antes, a esta regra geral. H aqueles que, como "ces", faa o que
quiser, sempre "retorno" sua sujeira (2 Ped. 2:22). s profanar o que "santo" para
oferec-lo aqui. H outros, como a suna, que mostram atravs de suas aes, pelo seu
chafurdar na lama, que no podem apreciar o que precioso. No abundncia dele,
portanto, pode ser de outra forma do que ofensivo para eles. Assim que perder o nosso
amor, por isso-assim fazer mal por no-Compete a ns. Pelo contrrio, na verdade,
proibido para ns, pela prpria natureza do amor.
II. Nem todo caminho a ser seguido. -Nem toda forma, por um lado, quando
ns no sentimos que deveria advertir e alertar . Isso por conta da nossa relao com
Deus. No sabemos, por nossa parte, o que Deus para ns? Sempre pronto para ouvir e
conceder? (Vers. 7, 8). Mais pronto, de longe, a faz-lo, em sua perfeio, do que ns,
em nossa imperfeio, mesmo para aqueles que amamos o melhor? (Vers. 911). Busquemos, portanto, de nossa parte, por issopara a nossa vez. No advertindo
homens, como Elias uma vez, em impacincia, como se totalmente alm da esperana (1
Reis 19:10). Nem ainda como Jonas (4:1, etc), com raiva, como se aqueles que ele
pregou para dizer, em qualquer caso, muito ruim para ser poupado. Para o pior que lidar
so, afinal, apenas "ces" e "porcos" em uma figura. Aos olhos de Deus, eles so
homens como ns mesmos (cf. Atos 14:15; Tiago 5:17). Deus, nos ltimos dias, tem
muitas vezes os homens esclarecidos e convertidos to brutal e to teimoso quanto
qualquer antes de ns. Deixe que Ele, portanto, nesta matria, ser ao mesmo tempo o
nosso exemplo e motivo. No raciocnio com os outros, vamos ser to cheio de esperana
e to cheio de amor como a si mesmo. Isso para ser como Ele, isto para agrad-Lo
tambm. Alm disso, a seguir, quando se abstenha de falar, que seja com a
discriminao e simpatia . Nossa relao com os homens mostra que isso a nica
maneira certa de faz-lo. Antes de ns, portanto, abster-se, vamos ter a certeza de que
temos razo suficiente para faz-lo. E, para ter certeza disso, vamos tentar nos colocar
no caso do nosso homem irmo. Esta a velha regra sobre fazer o nosso dever para com
o prximo (Mt 22:39, 40). Esta a regra de Cristo, bem como (ver. 22). No h melhor
regra pode ser encontrado. Ningum mais justa. Ele carrega o seu patrimnio em seu
rosto. No handier um. sempre ao seu alcance. Sem mais simples. Qualquer pessoa
pode aplic-la. Que seja aplicada em seguida neste caso, bem como em outros. Nunca
deixar de falar que tal voc e seu irmo de ter trocado lugares-parece um sofrimento
para voc, supondo abstendo-se. Fique onde est, em suma, e em seguida, fazer o que
gostaria que lhe fazer nesse caso.
Aqui, novamente, vemos como antes: -

1. admirvel Como a sabedoria de Cristo . Quem mais j pensou em tais


precaues como essas? Em que outro ensinamento que Sua poderia a necessidade para
eles surgem? E quem mais poderia ter visto tal proteo contra os perigos envolvidos
nessa regra simples que haviam sido ensinados e estudados por tantos sculos passados?
2. Como admirvel a misericrdia de Deus .-Mesmo esta sabedoria a pesquisa no
pode ver qualquer defeito em que . Se o homem fosse apenas ao homem o que Deus
para o homem, a maior parte do pecado do mundo teria ido. Alm disso, alguns dos
piores de seus sofrimentos. Assim Cristo nos ensina aqui.

Homilias sobre os versos


Vers. . 1-6 Precaues contra julgamentos precipitados -. I. O cuidado dado. - ".
Juiz no" Todo o significado da passagem depende do significado da primeira palavra:
"Juiz" ( ), que tem vrias acepes. s vezes, isso significa que, (1)
para condenar (Joo 3:17); (2) pronunciar culpado (Rm 2:1-3; 14:22); (3) para proceder
contra, acusar, acusar (Joo 12:48, Atos 23:06; 24:21); (4) para passar sentena de
condenao (Joo 7:51); (5), mas h um outro significado que, sem dvida, o
significado do texto para emitir um parecer desfavorvel da pessoa ou
pessoas- censurar . Nosso Salvador no probe um julgamento justo. O elemento
judicial est na nossa prpria natureza e no podemos evit-lo. Juzes, pregadores,
professores, pais, etc, deve condenar o erro e publicamente censur-la. Mas o grande
Mestre adverte seriamente contra a julgar com uma censura ou maldoso esprito o
esprito de animosidade e illiberality e falta de caridade.
II. As razes aduzidas .
1. Provoca retaliao ., isto , todos esses julgamentos precipitados se reunir com a
devida retribuio (ver. 2). Ns nunca podemos escapar desta lei da reciprocidade. Um
homem recebe de volta o que ele d. Haman foi enforcado em suas prprias forca. Mos
de Ismael eram contra todo mundo, ea mo de todos contra ele. "Aquele que faz uma
cova cair nela." Todo ato tem suas conseqncias. Este princpio retributivo : (1) em
espcie. Gentileza
gera
gentileza;mas
censurar
gera
censurar. (2)
Na
quantidade. Natureza d de volta na proporo em que damos; sociedade d de volta
como ns damos a ele.
2. Condena a ns mesmos (ver. 3) no., a disposio de ser grave e censura sobre
os outros indicativos de maior mal em ns mesmos? O que um julgamento severo David
pronunciada sobre o homem descrito por Nathan! Mas quem era o homem? "Tu s o
homem." O julgamento do fariseu no publicano era muito grave; mas quem era ele que
ia a caminho de casa justificado?
III. O dever prescrito. - "No deis o que santo", etc Embora ns so advertidos
contra erupes cutneas e juzo de censura, ainda somos exortados na passagem de
discriminar entre o que o bem eo mal. A lio um dos discrio ao lidar com certas
classes de pessoas-como a admisso aos privilgios e funes da Igreja do Sagrado, e
sobre a realidade da sua profisso crist ea sinceridade de sua experincia
espiritual. Observe: 1. a prudncia exigida no governo da igreja .
2. A reserva ou proteo adequada no reino de Deus ., no admitem a "ces" e
"porcos" sua comunho espiritual, pois voc s vai enfurec-los. Os cachorros vo
latir e rosnar para tudo santo e sagrado, e os "porcos" s vai entrar em
sensualidade. "ces" e "porcos" admitidos para a igreja fazer mais mal do que, de longe,
os infiis fora-e-para fora -. J. Harries .

Um aviso dupla .-I. Contra a fazer muito do mal que vemos, ou pensamos que
vemos, em outros (vers. 1-5).
II. Contra a fazer muito pouco dele (ver. 6) -. JM Gibson, DD .
Ver. . 1 Rash julgar condenado -. I. Considere esta proibio em sua relao com
os escribas e fariseus . -1. Eles tinham um grande orgulho e presuno, como se
pertencesse a eles sejam ditadores para todos os outros (Lucas 18:11). 2. Eles tinham em
suas mentes um grande desprezo, e uma grande falta de caridade para, todas as outras
pessoas que no eram de sua prpria seita e partido (Lucas 18:09). . 3 Agradavelmente a
esta disposio interior de suas mentes, eles foram muito censura dos outros; fazer faltas
onde no havia nenhum, e agravando-los onde eles estavam. . 4 Quando eles tinham
feito este juzo temerrio em suas prprias mentes, eles no contentar-se para
contempl-lo l, mas teve todas as oportunidades para desabafar-lo em suas palavras e
aes;transportando-se com altivez e desdm para os outros (Is 65:5). 5. Em todas as
empresas que eram os ditadores, os reprovadores e monitores. Foi um crime para um
homem, para ver com seus prprios olhos e no com a deles. . 6 Em advertindo e
reprovando seu vizinho, o seu objectivo no era tanto a sua edificao e alterao da
vida, como a conquista-lo para o seu partido; ou se no pudessem bssola que, a correrlo, e expondo-o.
II. O verdadeiro significado da proibio . -1. Observe algumas prticas legais
que podem parecer a cair sob esta proibio. (1) No devemos entender que o cargo de
juzes ou magistrados foi destinado a ser proibido por estas palavras. Nosso Salvador
estava agora pregando para uma multido de pessoas particulares, mostrando-lhes o seu
dever. (2) Tambm no a autoridade de quaisquer outros superiores sobre os seus
inferiores projetados para ser tirado ou invadido. Os pais podem, e devem, administrar
admoestao aos seus filhos; senhores e senhoras, e os superintendentes, pode, por
autoridade, juiz de seus servos, etc (3) Nem projetado que qualquer homem no deve
usar um juzo de discricionariedade, tanto quanto diz respeito conduta de si mesmo e
seus assuntos (1 Joo 4:1;. 2 Tessalonicenses 3:6). (4) Muito menos eles so culpados da
violao desta regra, que, no exerccio das suas funes, fazer em termos sempre to
graves, exclamar contra o vcio em geral (2 Tm 4:01;. Tito 2:15). (5) Tambm no
culpado da violao desta regra, que, com um esprito de mansido e de um princpio de
caridade, e com um projeto para reformar, e no para expor, faa o dever de advertir e
repreender o ofensor irmo (Lev. 19:17, Lucas 17:3). 2. O mal proibido censurar, ou
seja . um amor para encontrar falhas; e isso tem geralmente alguma raiz de amargura do
vcio do qual ela procede;tais como o orgulho ea vaidade, maldade e inveja,
ressentimento e vingana, crueldade ou deliciando-se com o mal, embora muitas vezes
isso flui de mero costume e leviandade. (1) Neste esprito de censura, h sempre uma
alegria secreta e alegria para encontrar falhas; enquanto que em um bom homem, h
sempre o temperamento muito pelo contrrio. (2) O homem de censura para a frente a
julgar, sem qualquer obrigao do seu cargo; talvez sem qualquer clareza de evidncias,
sobre algumas histrias ociosas, ou suspeitas nuas, supe e sugestes; ao passo que um
homem caridoso muito a contragosto arrastado para qualquer emprego. (3) Ele tem um
vis forte e inclinao para encontrar seu prximo culpado; aceita de prova muito fino
de tudo o que tende a sua difamao, por vezes, torna-se o que est querendo, na
verdade, com suas prprias sugestes maliciosos e frutfera inveno. (4) Ele usurpa o
ascendente em todas as empresas. (5) Ele permite-se uma nitidez sem caridade em
censurar as falhas de outros homens; nunca refletir sobre a fragilidade da natureza
humana em geral, nem os seus prprios erros e loucuras em particular. (6) Ele no est
contente para julgar e condenar as aes do mal de seu prximo; mas comumente
acrescenta algumas observaes agravantes e agravos de sua autoria, com a inteno de

mostrar com o que um esprito do mal e da inteno que ele fez. Ele entra na
prerrogativa de Deus, e os juzes de corao e pensamentos do seu prximo. (7) Outro
personagem deste julgamento, o temperamento de censura que a pessoa em quem ele
nunca reside mantm para si mesmo; ele impaciente, at que ele define-o no
exterior. (8) Ele se esfora para resolver o crime de cada pessoa em cima de toda a sua
festa, e para carregar qualquer opinio que ele tem uma mente para denegrir, com todas
as ms conseqncias que podem ser extradas dos erros e loucuras de qualquer
daqueles que mantm lo. (9) Este esprito de erupo e juzo de censura est perto
semelhante ao cisma na igreja, sedio no estado, e um esprito completamente de
perseguio -. Jas. Blair, MA .
No julgamento .-Se h uma coisa mais prejudicial para as harmonias eo melhor
encanto da vida do que o outro o hbito de julgar. O mundo est cheio de julgamentos
injustos. Onde est o mal? O que houve?
I. Se temos qualquer ligao com o evangelho de Jesus Cristo que deveria importa
com esse fundamento, que , sem qualquer motivo suficiente pensamos menos gentil
de um companheiro-mortal. -Ele deve ser permitido, claro, de muitos que ns somos
obrigado a pensar seriamente; no entanto, que em si uma calamidade, e por todo
seguidor de Jesus deve ser sentida como tal. Mas neste caso no h necessidade de certo
ou suficiente. "Onde est o mal?" H o perigo. Dois filhos do Pai comum, dois viajantes
na estrada comum, dois seres humanos, o pathos de cuja vida deve por si s criar uma
relao comum, so unbrothered por uma desnecessria e um julgamento injusto. Este
um hbito rapidamente formado. Voc vai encontrar homens, comparativamente
pequenas, que quase no pode entrar em qualquer idioma, mas que de depreciao.
II. A alma desta espcie parece invulgarmente perdido. ver maldade em todos os
lugares-To; a suspeitar e difamar tudo; para prejudicar e desvalorizar;no ter grandes
entusiasmos, sem grandes reverncias, no admirao, no espontneo e sincero de
homologao a alma de uma doninha uma coisa melhor e maior do que isso.
III. Mesmo que foram ordenados a julgar, no podemos julgar. , que, alm de fatos
mais amplos, eu sei da sua vida, ou voc de mim?
IV. H algo to privado, to sagradamente privado, sobre cada vida, que esse tipo de
coisa deve ser sentida como tanto irreverente e impertinente. , eu no sou mais a
liberdade de fazer julgamentos sobre os outros gratuitos, eu tenho direito no mais
pessoal para entrar essas cmaras, que eu tenho que entrar na casa de um outro homem.
V. Nossas mos no esto limpas o suficiente para este tipo de trabalho. -Existe
um bom toque de humor no Salvador est dizendo aqui. Um sujeito com uma viga-uma
enorme viga-em seu olho, to ansiosa, to benevolente ansioso-de extrair uma pequena
partcula de poeira flutuando no olho do outro! ridculo. triste demais -. Jas. Thew .
Virtudes Invisveis .-Para dar um exemplo, que o pregador sabe ser um fato real: Um
comerciante de seu conhecimento foi pensado para ser muito egosta com o seu
dinheiro. Ele era conhecido por ser muito rico, e viveu algo parecido com um homem
rico; mas quando perguntei para assinaturas que deu sempre uma pequena quantia, ele
deu 5, quando seus vizinhos pensavam que ele deveria dar 20. Ele era, portanto,
muito egosta e avarento, e deu luz um apelido em consequncia. Todo mundo estava
olhando para este mote que parecia como um raio. Isso continuou por anos, e ele foi, em
geral no gostava. Um de seus vizinhos, que o respeitavam em todos os outros pontos,
foi determinada a fundo o assunto. Ele aprendeu com dificuldade, e depois de cuidadosa
investigao, que durante todos estes anos este homem muito usada e abusada estava
apoiando generosamente uma grande famlia de parentes pobres. Ele lhes educado bem,
e coloc-los na vida sem mo niggard. Eles viviam em outro lugar; ningum, nem
mesmo seus amigos ntimos, sabia; ele nunca falou sobre ela; mas f-lo por anos.O

mesmo investigador descobriu, tambm, que, se um caso real de benevolncia foram


colocados antes deste homem rico, e ele foi dito razoavelmente o que ele deveria dar, o
homem rico, muitas vezes deu. Ento aqui estava um homem a quem todos os homens
estavam abusando, porque eles no sabem o suficiente sobre ele -. RW Hiley, DD .
Vers. 1, 2. Caridade em pensamento e de expresso .-O significado de nosso Senhor
torna-se bastante claro quando nos voltamos para as palavras de So Lucas, e achar que
o nosso Senhor no acrescenta, como que para se proteger contra mal-entendido ", no
condeneis, e vs sereis no ser condenado. "Ns no podemos ajudar a criticar a
conduta dos outros, mas ns podemos proteger contra o temperamento cruel, de censura
que pronuncia off-mo contra os malfeitos de um vizinho. Quais so as razes exortou
no evangelho para a supresso deste temperamento?
I. H o motivo nos dado no texto : "No julgueis, para que no sejais julgados."
"no condenar, para que no sejais condenados" um pensamento, que deveria nos dar
uma pausa como se dispersam nossa imprudente. veredictos sobre os feitos de nossos
semelhantes, que no s Deus trar tudo o que ns mesmos fazemos em juzo, mas Ele
nos faz com que os autores do muito padro pelo qual Ele est nos tentando agora e vai
nos tentar seguir.
II. A segunda razo de ser encontrado naquelas palavras que parecem ter sido to
frequentemente nos lbios de nosso Senhor, e de ter sido, na verdade, um refro
constante de seu ensino ", muitos que so primeiros sero ltimos, e os ltimos sero
os primeiros. " -Foi bem dito daquelas palavras que devem ser feitos para infundir um
elemento saudvel de ceticismo ou desconfiana em nossas estimativas atuais de carter
humano e conduta. So Paulo diz: "O juiz nada antes do tempo." Isso no significa que
devemos suspender nossa faculdade crtica, para formar nenhuma opinio sobre alguma
coisa ou algum; mas ele nos adverte que todos os nossos julgamentos so provisrios,
bem como falvel, e proceder-se em dados imperfeitos. Eles so efectuadas por
observadores cegos mais ou menos por parcialidade ou preconceito. A grande tribunal
diante do qual todos ns devemos estar pode revert-las.
III. Eu passar para uma terceira razo para o tratamento misericordioso de nossos
vizinhos. o que segue o texto como uma busca argumentum ad hominem,
aplicvel a todos ns. - "Por que vs tu o argueiro que est no olho do teu irmo," &
c. muito certo que o crescimento da auto-conhecimento a melhor de todas as curas
para a auto-confiana, e isso apenas o auto-confiante, a auto-satisfao, que se
importam para julgar os seus vizinhos mais duramente.Esse homem o mais propcio a
seu vizinho que menos misericordioso para si mesmo.
IV. Segundo So Lucas, nosso Senhor prefaciou Sua advertncia contra juzos de
censura pelo preceito: "Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai
misericordioso." Este , afinal, o grande motivo para a tolerncia, j que esta tambm
sua grande recompensa semelhana com Deus -. Canon Duckworth .
Ver. 2. dar e receber da vida . Cristo diz, com efeito, que o que voc leva para a vida
determina o que voc ganha com isso. O que voc v no universo ser o reflexo de sua
prpria natureza. Aplicar o texto: I. Para o jovem, enquanto sob a disciplina e os processos de sua educao. -Nay,
a cultura intelectual em geral, seja em jovens ou velhos. Traga maus hbitos, preguia,
negligncia, & c., Em vez de diligncia, pacincia, o desejo de conhecer a verdade e
para realizar o seu trabalho, e qual ser o resultado? Voc no trouxe a chave da
indstria. Por conseguinte, a porta no abre, e voc levar embora nenhum despojo.
II. Para a vida nacional e social do povo. - por exemplo . Deixe o bem-fazer e os
educados manter todas as suas coisas boas para si, medindo para o pobre s negligncia,
e insolncia. Qual ser o resultado? Ilustrao, Revoluo Francesa.

III. . s nossas relaes com o reino de Deus -Se o crente vai ter uma vida cheia
de triunfo espiritual e satisfao, ou um s magro e estril, depende da medida que voc
mete para fora em direo a Deus e ao mundo espiritual -. J. Brierley, BA .
O crtico cnico .-Se ele escolher para lutar com um tomahawk, ele vai ser
escalpelado algum dia, e os espectadores no vai lamentar profusamente -. A.Maclaren,
DD .
Vers. 3-5. O chip eo feixe .-O caso s tem de se afirmar, a fim de realizar a
inferncia de que aquele que tem o grande obstculo em seu olho deve primeiro se livrar
dele, para que ele possa estar apto para operar em olho do seu irmo. Em outras
palavras, um homem deve ter seus prprios erros e falhas corrigidas, a fim de que ele
pode ser capaz, em primeiro lugar, para ver claramente, e em seguida, para corrigir com
firmeza e de forma inteligente, os erros e as falhas dos outros.
I. uma operao delicada para corrigir os defeitos dos outros homens. -It pode
ser comparada faanha de levar um chip de madeira, um fio de cabelo, ou asa de um
inseto de um olho inflamado. Um operador desajeitado pode facilmente piorar as
coisas. Assim, pode um censor desajeitado ou cruel ofender seu irmo, e no fazer o
bem, mas sim prejudicar. Todo o maior a delicadeza se empreende a tarefa como um
voluntrio. Algo pode ser dito sobre o risco que atende todo o julgamento humano da
conduta de outros homens. No sempre que se sabe com preciso e completamente os
fatos exteriores, e nunca se sabe ao certo a tentao resistida ou cedido a, eo motivo
para dentro, ou o comandante e determinar uma entre um grupo de motivos, o que
influenciou a ao em anlise.
II. A auto-ignorncia e presuno incapacitar um para executar esta
operao. -O caso indicado por nosso Senhor o de quem insensvel de sua prpria
faultiness, mas presume que lidar com o faultiness dos outros; e Ele se dirige a uma
pessoa pela forte expresso de desaprovao, "hipcrita", que ele muitas vezes aplicado
para os escribas e fariseus. Literalmente, seria impossvel para algum que tinha at
mesmo um pequeno chip de madeira em seu olho para no ter conscincia disso. A
delicadeza do rgo iria produzir irritao aguda. Mas, infelizmente! assim podemos
destruir a delicadeza de conscincia como a percorrer cerca com um grande defeito
bvio para cada um, e ainda esquec-lo, e suponho que ningum mais pode v-lo. um
falso zelo que voa com o mal alheio e poupa o que est em nossas prprias casas, os
nossos prprios coraes e vidas.
III. Um cristo sincero se reserva o seu juzo mais rigoroso para si mesmo. autoamor ir sugerir desculpas, e at mesmo seduzir um homem a ignorar suas prprias
falhas, ou, em qualquer caso, a mudar os seus nomes; mas um amor supremo de justia,
como deve possuir a mente crist, mantm a conscincia no trabalho, e ordena autojulgamento e auto-correo. ". Tenha fervorosa caridade entre vs, por caridade encobre
uma multido de pecados" Essa era a regra para os primeiros cristos, e tanto em fora
como sempre -. D. Fraser, DD .
Ver. 3. o argueiro ea trave .-Ns olhamos para os erros do nosso vizinho com um
microscpio, e em nosso prprio pelo lado errado de um telescpio.Temos dois
conjuntos de pesos e medidas; um para uso domstico e outra para estrangeiro. Cada
vice-tem dois nomes, e ns o chamamos pelo lisonjeiro e minimizando um quando
comet-lo, e pelo feio um quando o nosso vizinho faz. Todo mundo pode ver o corcunda
sobre os ombros de seu amigo, mas preciso algum esforo para ver o nosso prprio
-. A. Maclaren, DD .

Ver. . 5 Expulsar o mote .-A guia cego ruim o suficiente, mas um oculista cego
uma anomalia ainda mais ridculo -. Ibid .
Julgamento: verdadeiro e falso .-I. O primeiro ramo do dever contrrio erupo
julgamento empregar nossa mania de censurar em primeiro lugar e
principalmente para ns mesmos : "Primeiro expulsou a trave do teu olho". 1 Quanto
mais tempo que passamos em casa, menos ns temos que desperdiar. longe no
exterior. 2. Quanto melhor conhecer estamos com nosso prprio pecado e loucura,
seremos tanto mais caridoso com os erros dos outros. 3. Quanto melhor estamos
familiarizados com os nossos prprios pecados, seremos muito mais livres do orgulho e
da vaidade, que a grande causa de julgamentos precipitados.
II. O segundo ramo olhar caridoso sobre as aes de nosso vizinho , e no ser
muito acentuada de viso em espiar as suas pequenas falhas.
III. Um terceiro ramo que realizamos o escritrio amigvel de monitores para o
nosso prximo mesmo , em vez de exp-lo aos outros.
IV. O quarto poder que na administrao de nossas advertncias que usamos
prudncia para no jog-los fora, onde eles vo se machucar, mas se esforam para darlhes quando o nosso vizinho est na melhor temperamento e disposio para receb-los
com bondade, e para fazer o melhor uso deles -. Jas.Blair, MA .
Ver. 6. Os ces e os porcos .-No uma coisa fcil de ser moralmente e
espiritualmente til para outros homens. Utilidade crist requer cuidadosa discriminao
do que apropriado ou imprprio, e uma potncia de reserva, bem como a faculdade da
fala. Nosso Salvador no chamar os homens por nomes opprobrious. Seria, de fato, ser
um modo spero de falar para estigmatizar os homens como ces e porcos, animais
como vis e estpidas, mas outra coisa bem diferente de introduzir tais criaturas, a fim
de dar ponto para uma ilustrao do que seria imprprio e inadequado na entrega de
verdade sagrada para pessoas profanas. O primeiro caso suposto que a de um
sacerdote ou levita, que, ao sair do templo, observou um dos ces sempre famintos que
rondavam sobre a cidade de Jerusalm, mas nunca foram admitidos dentro dos portes
do santurio. Esquecendo todas as consideraes de boas maneiras e decoro, ele voltou
para a quadra, pegou um pedao de carne que tinha sido sobre o altar do holocausto, e
atirou-a para o co. Tal ao violaria a lei divina que atribuiu a carne das ofertas para os
sacerdotes, e isso indicaria desrespeito e falta de sentido de aptido. O outro caso
suposto que a de um homem rico prdigo, que por algum capricho, ou pretendem uma
brincadeira, jogou prolas, como se fossem sementes, antes de uma manada de
porcos. O suna na Palestina nunca eram criaturas dceis, como acontece com a
gente. Embora em algumas partes do pas foram mantidos em rebanhos, eram pela Lei
animais imundos judeus, e permitidas como alimento para o homem. Assim, eles eram,
no mximo, apenas meia-domado; eo javali genuno sempre assombrado o vale do
Jordo. Agora, se a pessoa deve lanar prolas no caminho suposto antes esses animais,
eles podem correr para o que parecia ser de gros, uma vez que so sempre voraz, mas,
descobrindo rapidamente o hoax, iria pisar as prolas, como porcos geralmente colocar
os ps para dentro e para cima a sua comida; e, no improvavelmente um javali
enfurecido iria rasgar o homem insensato, que tinha jogado este jogo perigoso, por um
acidente vascular cerebral lado para cima de sua presa, como costume de tais criaturas
. Casos extremos so escolhidos de forma a colocar uma lio muito necessria em
uma luz forte. Mas qual a lio? No pode ser que os cristos nunca devem pressionar
o evangelho em um pblico indiferente, insensvel, ou mesmo hostil. Nesse caso, estaria
em contradio com todos os conselhos e as cargas que necessitam de um destemido e
at mesmo um testemunho agressivo ao nome de Jesus; e estaria em contradio com o

exemplo de nosso Senhor e Seus apstolos, que pregou a palavra em face da oposio
com raiva -. D. Fraser, DD .
Reverncia e discrio .-A lio positiva transmitida nesta palavra metafrico de
Jesus um dos reverncia e discrio. Entendemos assim: I. Quanto pregao do evangelho. -Enquanto o pregador no fugir dificuldade
ou encolher de oposio ou perigo pessoal, ele consultar decoro e oportunidade to
longe para no expor os nomes e as coisas que so sagradas, para abrir e desprezo
flagrante. Por este princpio no abordar a verdade religiosa de um bbado em seus
copos, ou a ele que se senta na cadeira do escarnecedor. Pregao ao ar livre, tambm,
requer muito especialmente para ser colocado sob esta regra de Cristo. Se realizado em
lugares e tempos de ajuste no meramente um permitido, mas uma prtica altamente
louvvel; mas a questo de aptido de muito mais importncia do que os pregadores
inexperientes esto cientes.
II. Quanto a declaraes de experincia espiritual. Nesta matria-homens cristos
so capazes de cair em um ou outro dos dois extremos opostos.Muitos passam a vida
com mal uma palavra, nem mesmo para os seus pastores ou seus amigos mais prximos,
o que indica que eles receberam qualquer benefcio espiritual ou ter qualquer
experincia interior da graa de Deus. Este um extremo de reticncia razovel. Por
outro lado, um bom muitos falam muito sobre si mesmos, e at mesmo voluntrios antes
de assemblias indiscriminados um relato de sua converso e de sua grande paz e
alegria na f. Este o oposto, o extremo egosta. Entre esses dois extremos, o cristo
sbio e humilde deve orientar o seu curso. Ele deve considerar a sua empresa e sua
oportunidade.
III. Quanto admisso aos privilgios e funes sagradas na igreja. -A confuso
em que a sociedade crist caiu torna difcil para as igrejas mais fiis de aplicar o
princpio da separao de som do santo do impuro. Igrejas que perderam ou se renderam
ao poder da auto-disciplina enfraquecer a disciplina em outras igrejas tambm. Mas, no
obstante, que continuam a ser um dever sagrado para avisar da mesa do Senhor a
inclinao da carne e, como no discernir o corpo do Senhor, e nunca conscientemente a
admitir a privilegiar igreja ou escritrio qualquer um que esteja de hbitos impuros ou
intempestivas -. Ibid .
Julgamentos pervertidos ., eu acho que no seria falso dizer que a interpretao
correta desse versculo trava nossa verdadeira compreenso do todo do captulo. E ainda
me atrevo a pensar que o significado comum ligado s palavras no ir satisfazer
qualquer de ns se refletir. Tire essa coisa julgamento, o que est por trs
disso? Preconceito! Sim, e uma centena de outras coisas. No s o preconceito, que
como o feixe no olho, mas tambm cime e inveja, e nossa prpria indolncia. O que
Cristo nos adverte contra os ces dentro de ns mesmos. Ele diz: "Voc tem a
capacidade, mas tome cuidado para que essa capacidade est sob governo justo, tome
cuidado no cair em poder dos ces, as paixes dentro de voc, que vai atropelar essa
mesma faculdade sob seus ps, para se O que voc colocar em risco a si mesmo. "H
dois poderes de julgamento que pode exercer no mundo, ou melhor, com a finalidade de
ilustrao, podemos selecionar dois.
I. H nossos julgamentos intelectuais. no- um fato que todos aqueles que tm
refletido sobre as operaes da mente humana, e as evidncias de que a operao no
mundo, ter lembrado que somos muito raramente capaz de exercer um juzo sob a
influncia do que eles chamam a verdadeira luz da razo? H um preconceito, um
preconceito que pertence a cada raa e classe na comunidade; cada profisso tem o seu
vis, e voc achar que uma coisa, e mais difcil esta a razo, muitas vezes, para a

perpetuao dos abusos-para a classe de dissociar-se da sua parcialidade, o que torna


julgar a coisa, e no sobre o seu mrito, mas sempre sobre a prevalecente, predominante
vis de classe. Assim, da mesma forma, h o vis de casa e da famlia. Em nossa vida,
Cristo diz: nunca vir a prejudicar o julgamento calma, intelectual de nossa natureza, no
se escondem essas ms paixes que tendem a perverter e destruir talvez, o dom nobre
que Deus nos deu.
II. Se voc ligar para julgamentos morais , acho que o caso se torna mais
clara. No h nada no mundo que seja mais aberto ao poder da fera dentro de ns do que
o seu julgamento moral. Sua conscincia to capaz de cair em mos ruins como o
motivo, e quando a conscincia cai em mos ruins pior com voc do que quando a
razo faz! A prpria justificao de todas as barbaridades do passado tem sido a
conscincia dos homens que fizeram eles. Thomas Lynch diz: "todos ns Ns
precisamos de uma conscincia a fim de manter uma conscincia." Pegue o esprito de
Cristo! Eu disse que o meu texto foi o piv de todo o captulo. Por isso, -. Bispo WB
Carpenter .
O zelo e prudncia .- ruim para esconder o tesouro em um guardanapo; to ruim
para arremess-lo para baixo, sem preparao antes de algumas pessoas. O prprio Jesus
bloqueado Seus lbios diante de Herodes, embora o governante curioso fez muitas
perguntas; e temos, por vezes, lembrar que h pessoas que "no querem ouvir a
palavra", e que primeiro deve "ser ganha sem a palavra." As fortes chuvas fugir terra
bem cozida. Ele deve ser suavizado por uma garoa suave. Lutero disse certa vez a esta
fbula: "O leo deu um grande banquete e convidou todos os animais, e entre o resto
uma porca. Quando todos os tipos de pratos caros foram criadas antes dos convidados, a
porca perguntou: 'Voc no tem farelo? Mesmo assim, "disse ele," ns pregadores
estabelecido o mais delicados pratos-o perdo dos pecados ea graa de Deus; mas eles
aparecem seus focinhos, e arrancar para florins. "Este preceito um lado da verdade. O
outro a adaptao do evangelho a todos os homens, ea obrigao em ns para preg-lo
a todos. Ns s podemos dizer disposio da maioria dos homens em relao a ele,
oferecendo-lhes, e no estamos a ter pressa para concluir que os homens so ces e
sunos -. A. Maclaren, DD .
Vers. 7, 8. Importunao em orao -. I. O dever de orao fervorosa. "Pergunte"; "buscar"; "bater".
1. A ocasio de pressionar o dever neste lugar ., Nosso Salvador tinha vindo a
recomendar um grande nmero de tarefas difceis a Seus discpulos. Foi muito natural
para ele pensar que seriam fortemente desencorajado, considerando como
desproporcional a sua fora era to difcil uma tarefa. Por isso, era necessrio coloc-los
em um caminho pelo qual eles poderiam estar activado para que possa realiz-lo. E
nisto consiste especialmente a vantagem da moral crists, alm dos costumes dos
gentios. Eles tinham todas as grandes tarefas do dever de submeter-se, apenas por sua
prpria fora, cuidado e esforo, que foi uma muito desanimador, o negcio sem
conforto; mas ns, os cristos so ensinados onde h oferta suficiente de graa para ser
tido.
2. A natureza e exerccios do dever .- uma aplicao inteno da mente para Deus,
e compreende todo o comrcio que nossas almas tm com Ele, se a pagar a nossa
homenagem e adoraes a Ele, ou para agradecer a Ele por tudo Suas misericrdias e
favores, ou se dirigir a Ele para todas as misericrdias e favores a ns mesmos ou aos
outros. Mas essa parte que principalmente destinada a neste lugar o comeo de
graa, pela qual pode ser ativado e assistida para desempenhar as grandes deveres que
Ele exige de ns. Considere o seguinte: (1) A necessidade da graa para que possamos

fazer o nosso dever. (2) A aptido de orao para a obteno da graa. ( a ) A graa um
tesouro nas mos de Deus. No como a prata ou o ouro, a ser escavado com trabalhos
forados para fora das entranhas da terra. ( b ) As disposies adequadas para a recepo
da graa esto todos includos na orao. ( c ) Deus mais do que pronto para conceder
estamos a desejar.
3. A circunstncia de instncia ou freqncia ns. Ensinou-nos a repetio tripla do
preceito, pedir, buscar, bater. (1) No o suficiente para que ns oramos por uma coisa
boa, uma vez; mas devemos insistir e renovar as nossas peties, muitas vezes, as
palavras que cada uma delas implica uma maior grau de indstria e diligncia. A
maneira mais fcil de obter uma coisa t-lo por perguntar. Em seguida, a palavra
"buscar" implica mais um grau de diligncia, como quando uma coisa est fora de lugar,
e no podemos t-lo para pedir, ento estamos nos esforando para pesquisar e procurar
por ela. Mas a palavra "bater" significa um ainda maior grau de pacincia e
perseverana em nosso exemplo. Para ele supe que pode haver vrias dificuldades no
caminho, e que a passagem pode ser calar a boca, ainda que devemos esperar
pacientemente, e dirigir em nosso terno com maior insistncia. (2) pedir, buscar e bater
implica que no devemos desanimar com as dificuldades que encontramos com, ou em
colocar nossas oraes a Deus, ou no recebendo rapidamente um devido retorno
deles;mas que devemos nos esforar para conquistar e superar todas as dificuldades e
ser incessante em nossas oraes a Deus. (3) pedir, buscar e bater implicam uma
observao cuidadosa e abraando as oportunidades favorveis de devoo, se estes
surgem de providncias externas ou disposies favorveis internos. (4) As palavras
pedir, buscar e bater importao uma grande assiduidade em devoo. (5) Tambm que
ns usamos os nossos maiores esforos para obter o que orar.
II. Encorajamentos para este dever , retirados das promessas e natureza de Deus
-. Jas. Blair, MA .
Orao .-I. As qualificaes das pessoas que oram.
1. f -. (1) Eles devem acreditar no ser, habilidade e boa vontade de Deus. (2) Na
mediao e intercesso de Jesus Cristo. (3) Que Deus pelo amor de Deus vai ouvir e
conceder suas oraes. (4) que as coisas boas necessrios no podem ser obtidas sem a
orao.
. 2 Prtica . - (1) Deve haver um cuidado e se esforar para cumprir todas
mandamentos de Deus (1 Joo 3:22; Pv 28:9; 15:08.). (2) Se estiver consciente de ter
cometido pecado, devemos nos arrepender dele (Sl 66:18;. Isa 1:15). (3) preciso
definir sobre nossas oraes com o corao livre de malcia, e cheio de caridade para
com todos os homens (5:23, etc, Marcos 11:25). (4) No deve haver nenhum projeto
ruim em qualquer petio (Tiago 4:3).
II. O assunto de nossas oraes. -1. A expresso. "Todo aquele que pede, recebe"
deve ser entendida apenas com relao a coisas boas (ver. 11). 2. A promessa limitada
a coisas como so boas para ns que lhes perguntar. Pois possvel que pode haver
presentes bons em si mesmos e ainda no adequados para ns, em nossas circunstncias
particulares.
III. A forma de nossa orao. -1. Fervorosa e saudvel. 2. Com pacincia e
constncia. 3. Com humildade e submisso. 4. Com gratido por ex misericrdias. 5.
Com a vigilncia eo uso diligente de outros meios legais apontados por Deus.
IV. . A concesso de nossas oraes a Deus realiza esta promessa, no s quando
Ele concede a mesma coisa que orar, mas em outros casos em que no so to sensveis
dela (2 Corntios 0:07). -. Ibid .

A eficcia da orao ., Jesus Cristo no queria dizer que os Seus seguidores podem
ter o que quiserem. A maneira de estragar uma criana dar-lhe tudo o que pedir, e Ele
no quer dizer que nos estragar. Portanto, ele deve frustrar os nossos desejos at que
eles correm em paralelo com a sua vontade, e so fixadas em bem maior do que a terra
possui. Ento, claro, essa promessa s verdade no mundo espiritual, ou no que diz
respeito ao desenvolvimento do carter cristo. Podemos ter tanto de Deus como ns o
faremos. Cristo coloca a chave da cmara do tesouro para o nosso lado, e nos convida a
ter tudo o que queremos. Se um homem admitido para o cofre de um banco de ouro, e
disse para ajudar a si mesmo, e sai com um centavo, quem a culpa que ele pobre?De
quem a culpa que as pessoas crists tm, geralmente, tais pores escassas das
riquezas livres de Deus - A. Maclaren, DD .
Ver. . 7 Como orar -. 1. Seja curta. , Jesus, pela palavra e pelo exemplo, inculcado
isso. Pessoas que buscavam sua ajuda oferecida peties curtas. Peter na gua, o
publicano no templo, eo ladro na cruz fez oraes curtas.
II. Seja especfico. -Orao que por tempo indeterminado no aproveitar. "Meu
filho", "minha filha", "meu servo", "minha viso", ou seja a forma de pedido: ea carga
que o acompanha : "Traga-o para mim".
III. Seja importuna. -A orao da meia-noite, "Amigo, empresta-me trs pes," era
curto, especfico, e importuna. E isso foi respondida, no por causa de amizade, mas por
causa da importunao.
IV. Ore com um esprito perdoador. - "., quando estiverdes orando, perdoai" Eu
uma vez participou de uma reunio eclesistica, e foi atendido em um lar cristo
refinado. A jovem na famlia em uma conversa comentou: ". Nunca oferecer a orao do
Senhor" Em minha surpresa expressar, ela acrescentou: "Eu no ouso; No me atrevo a
orar, "Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores"; Estou com tanto medo que eu no tenho um esprito de perdo que eu no
me atrevo a pedir a Deus que me perdoe como eu perdoar os outros. "Eu perguntei:" O
que voc reza? "Ela respondeu:" Eu digo, 'como ns devemos perdoar os outros . "
V. Devemos fazer o que pudermos para responder s nossas prprias
oraes. menino ouviu seu pai orar para que Deus iria alimentar os pobres-A; e quando
a orao acabou, ele disse: "Pai, se voc vai me dar a chave para a porta do celeiro, eu
vou responder a sua orao a mim mesmo." Frederick Douglass diz que, quando ele era
um escravo ele orou sete anos por liberdade, mas no obteve resposta; longamente,
ocorreu-lhe que ele deve responder a sua prpria orao; e quando, com os olhos fitos
na estrela norte, ele orou com as pernas, sua prece foi atendida. Se orarmos para a
converso de uma criana, um estudante, ou um amigo, temos de falar com essa pessoa
e fazer o que pudermos para traz-lo a Cristo.
VI. Devemos esperar que nossas oraes sero respondidas. (Hb 11:06; Matt
09:29.) -. LH Read, DD .
Orao a tecla -. "Batei e ser aberto a vs."
I. A orao abre-nos a porta para o conhecimento de Deus .
II. Ele abre-nos o conhecimento de ns mesmos. - "Agora meus olhos te vem",
etc
III. Ela se abre para a alma, a glria do mundo natural (Sl 92:4-6).
IV. Ela se abre para ns o conhecimento mais claro e mais gloriosa do cu. - O
Estudo .
Perguntando ., Emerson diz como ele conseguiu seu primeiro sermo nessas
divises: 1. Os homens esto sempre orando. 2. Todas as suas oraes so

concedidas. 3. Devemos tomar cuidado, ento, o que ns pedimos. Ele tem o tema a
partir do ditado sem corte de um trabalhador de campo, que os homens esto sempre
orando, e todas as suas oraes so ouvidas -. WM Macgregor, MA .
Vers. 9-11. amor de Deus para ns e nosso dever para com ele -. I. A disposio de
Deus para dar coisas boas para as Suas criaturas.
1. Sua bondade para com aqueles que rezam para ele, muito alm de qualquer
coisa, temos de explicar por .-No sabemos nada na natureza de um amor mais sincero
e constante do que a de pais para os filhos, no entanto, muito mais aliviado e diminuiu
por outras ms qualidades.
2. A promessa eo incentivo do texto so limitadas a coisas boas .
3. A promessa no restringido aos eleitos, mas estendido a todos que orem .
II. Deus gosta de ser convidado e esperou em cima de coisas boas. Trs razes
simples para isso: 1. a honra de Deus .-Suponha que um prncipe sempre to misericordioso, seria
coerente com a sua honra para perdoar seus sditos rebeldes se recusaram tanto a ponto
de pedir perdo, ou para requerer a qualquer favor?
2. A bem dos prprios pessoas .
3. O governo direita do mundo .
III. Que deveres que impendem sobre ns , a partir do conhecimento e crena
desse afeto paternal em Deus, para suas criaturas pobres. A am-Lo por gratido, com
todo o nosso corao e alma e mente e fora; manifesta em (1) a f; (2) a obedincia; (3)
a esperana; (4) temor reverencial filial; (5) confiana; (6) pacincia; (7) disposio para
honr-Lo; (8) a humildade -. Jas. Blair, MA .
Ver. 12. A regra de ouro no reino .-Esta a regra de ouro, a lei do cristo de
reciprocidade, que servir como uma regra de conduta para toda a vida.Legitimamente
aplicada,
serviria
tudo social, vida, famlia vida, comercial vida, poltico vida, igreja vida
e nacional vida. Para obedec-la para fora e para fora em breve trazer a idade de ouro.
I. As caractersticas desta regra de ouro .
1. Seu princpio .-O princpio aqui afirmado por nosso Senhor o segundo grande
mandamento, "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Coloque a ti mesmo em
pensamento, na condio ou as circunstncias do teu prximo, o juiz em conformidade.
2. fundamental .-Ele sustenta toda a justia pblica e privada, governo, sociedade,
educao e religio.
3. razovel . Have no outros os mesmos direitos que ns mesmos, seja a sua
condio ou posio que ele pode? universal para todas as classes para os
empregadores e empregados; para todas as terras e pocas.
4. equitativa .-O patrimnio desta lei claramente visto, se considerarmos suas
terras. (1) A igualdade de todos os homens, por natureza. (2) A possvel a igualdade de
todos os homens como para condicionar e estado de vida. (3) em que podemos ser
desigual, a desigualdade no de molde a ser a base de negociao desigual com os
outros; por que devemos tratar o nosso prximo como a ns esperamos ser tratados por
ele nas mesmas circunstncias. (4) em que os homens podem ser desiguais, a
desigualdade no fixo. Eles podem subir; outros podem cair. (5) Por conseguinte, a
grande vantagem ea bno de uma tal regra. Ela ensina que conosco, como com Deus,
no h acepo de pessoas. A lei mtua e universal, e se posta em prtica traria
salvao social.
5. porttil .-It no s fcil de ser lembrado, mas a mais acessvel, mais pronto,
eo melhor de todos mximas morais. " a" regra de dois ps ", que o arteso hbil

sempre carrega com ele pronto para fazer a medio de qualquer trabalho para o qual
ele chamado."
. 6 Ela evanglica .- mais do que uma mxima moral, um princpio
evanglico; pois ela nos ensina que, a fim de ser capaz de agir-lo completamente,
verdadeiramente, e sinceramente, precisamos da graa de Deus em um grande grau. "O
Imperador Alexandre Severo estava to encantado com a excelncia dessa regra que
obriga um pregoeiro repeti-lo sempre que ele teve a oportunidade de punir qualquer
pessoa, e que causou a ser inscritos nas partes mais notveis de seu palcio, e em muitos
dos os edifcios pblicos. Ele tambm professava to alta considerao por Cristo, como
tendo sido o autor de to excelente regra, que desejava t-lo inscrito entre as divindades.
"
II. O argumento apresentado para a execuo desta regra .
1. " Porque esta a lei e os profetas . "
2. A autoridade que ordena obedincia a ela .-A autoridade de Cristo.
3. A exemplo de Cristo tambm refora it.-J. Harries .
A soma de nossos deveres para com o prximo -. I. A dependncia desta regra
sobre a doutrina anterior. - "Por isso". 1 A ttulo de. imitao de Deus em Sua
bondade. 2. guisa de gratido a Deus por Sua bondade. 3. Da Sua relao de um pai
amoroso para ns, o que nos torna todos irmos .
II. A regra em si. -1. Deve ser limitada ao ponto de dever , e no estendido para
concupiscncias loucas e irracionais. 2. Ele no era o projeto do nosso Salvador para
definir todos os homens em um nvel , tirando toda distino entre prncipes e sujeitos,
senhores e servos, pais e filhos, etc 3. a regra que devem passar em nossas relaes com
o nosso vizinho no o que ele faz por ns, mas o que devemos pensar o seu dever de
fazer por ns , em circunstncias tais e tais. 4. Leva em todo o dever , e devemos
perguntar o que devemos pensar para ser nosso dever, se o nosso vizinho estivesse em
nosso lugar e ns na sua.
III. . Nosso carter do Salvador honrosa desta regra - ". Esta a lei e os profetas"
Considere o seguinte: . 1 A abrangncia desta regra .- uma soma total de todas as regras estabelecidas
nas Sagradas Escrituras referentes ao nosso dever para com nosso prximo; e tambm
na natureza de uma boa casusta para decidir todos os casos particulares e as dvidas
que se levantam a essas regras.
. 2 A brevidade desta regra . Ele ajuda-tanto a compreenso ea memria
-. Jas. Blair, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-23


O verdadeiro discipulado .-O fim dessa passagem pode ser tomada como uma
espcie de chave para toda a sua primeira parte. O que dito sobre o comeo da jornada
em ver. 13, deve ser comparado com o que dito sobre o resultado do mesmo em
vers. 22, 23. "Naquele dia" haver "muitos" homens que afirmam ser discpulos do
Salvador, a quem Ele vai testemunhar que ele "nunca soube" eles, no obstante essa
afirmao. Como so seus verdadeiros discpulos para ser distinguido de estes? Em trs
formas principais, a saber: 1. Pela. deciso de sua escolha . 2. At o cuidado de seus
julgamentos . 3. Pela consistncia de suas vidas .
I. A deciso de sua escolha. -Ver, por exemplo, o que essas
pessoas selecionar . Eles selecionam o "gate", que "estreito" (ver. 13), em outras
palavras, o porto que facilmente mais parecia a menos olhou para, que s pode ser

passada atravs de uma boa dose de esforo; e que permite pouco mais do que o prprio
homem para passar. Eles selecionam, tambm, o "caminho" que "estreito." Em outras
palavras, a forma de restrio, tanto deste lado e em que; o caminho, portanto, a partir
do qual muito se calar; o caminho da exatido; a ttulo de limitao; e no , portanto
(pelo menos na aparncia) a forma do livre arbtrio. No muitos viajar esta estrada, pois
no h uma forma "ampla" sem estas restries, que podem facilmente viajar em seu
lugar. No so muitos que entram porta; pois h uma porta larga muito mais perto,
atravs do qual muitos esto sempre entrando; e que, por conseguinte, por assim dizer,
enfia-se no seu conhecimento. Tudo o mais manifesto, portanto, o propsito srio de
quem "encontrar" esse estreito "gate" e passar para o seu "caminho". Eles so homens,
indiscutivelmente, mesmo at agora, que "fizeram as suas mentes." Veja-se, tambm,
que tais pessoas se recusam . Eles passam por essa "porta larga", com todas as suas
instalaes. Eles transformam a partir desse "caminho largo", com todas as suas
sedues. Eles do-se sua aparente liberdade; seus muitos prazeres aparentes; seus
companionships alegres; sua certeza de popularidade; sua alegria retumbante; sua
aparncia de facilidade. Tudo isso, e muito mais do que isso, que essa "porta estreita"
no permitir a passagem, eles deixam para trs quando comeam este "caminho".
Duplamente evidente, portanto, a sua resoluo de propsito. Alike o que no fazer, eo
que eles fazem; que tanto os outros fazem, eo que feito por eles mesmos; provar que
as suas mentes so constitudas (cf. Gn 5:22; 07:01;. Josh 24:15;. Dan 1, 3, 6, 1 Reis
18:21, Joo 6:67-69, etc) .
II. O cuidado de seus julgamentos. -Isto vai, em grande medida, com o que j foi
dito. Um homem que , portanto, resoluta e determinada vai senti-lo apenas o direito de
ser correspondentemente cuidado. Cuidado, por um lado, como as guias que se
segue . Ele estar ciente, implcita nos ver. 15, que h muitos "falsos profetas" no
exterior do mundo. A prpria convico que o tornou assim decidiu-a convico de que
ele est lidando com uma questo do mais intenso importncia-vai faz-lo sentir que
isso verdade. O mais valioso da moeda, as mais numerosas as suas falsificaes. Pela
mesma razo, ele ser o mais ansioso para evitar ser enganado por eles. O mais em valor
de tais falsificaes deveria ser , mais ele perde por aceit-los. Quanto mais eles se
parecem precioso, mais eles ferir. Como o Salvador aqui diz, olhando como "ovelhas"
(ver. 15), eles no so apenas "lobos", so lobos vorazes "regozijo-" para matar. Em
cada terreno, pelo que tais "discpulos"-tais verdadeiros aprendizes-desejaro ser
ensinados apenas por professores de verdade. Todo esse verdadeiro discpulo ser
igualmente cuidadoso, por outro lado, quanto ao tipo de teste que ele emprega . Como
os professores so de verdade a ser conhecido? Isso o que o grande Mestre aqui ensina
seguinte. "Eles esto a ser conhecida pelos seus frutos." Este o comeo (ver. 16), e este
o fim (ver. 20) do que ele diz sobre o ponto.Natureza, Ele nos lembra, nos ensina isso
(fim de ver. 16). A natureza nos ensina que este sempre o caso (ver. 17). A natureza
nos ensina que no pode ser de outra forma (ver. 18). Mesmo a ausncia de bons frutos
em uma rvore h provas suficientes, na mesma autoridade, que s est apto para "o
fogo" (ver. 19).Todo aquele que sabe o que "piedade" a vontade de saber que isso
verdade, porque ele vai saber por si mesmo o que a piedade faz. Ele vai saber que ela
muda a vida. S, portanto, os professores com "vidas transformadas" ele vai olhar
para sua luz. Sua espiritual "instinto", se ele ser um verdadeiro homem-se faz-lo agir
assim.
III. A consistncia da sua conduta. tal homem procura em outros, ele vai procurar
por si mesmo-O; e alcanar, tambm, como um verdadeiro estudioso dos professores
de verdade. Dois grandes erros sobre este ponto so nomeados, em seguida, por nosso
Senhor. O verdadeiro discpulo vai provar sua consistncia, evitando ambos. Ele no

vai confundir profisso para a prtica . "Dizendo: Senhor, Senhor" (ver. 21), apenas
est dizendo que, se no ser nada ao lado. Professando sujeio no a sujeio a si
mesmo. Para fazer homenagem no de si prprio para ser leal. Apenas para chamar o
Salvador Rei no pertencer a Seu reino. No pode ser qualquer valor de tal "chamado"
sem qualquer resultado; qualquer resultado, mas que de expor o chamador, e provandolo nada melhor do que um traidor no corao, e, portanto, ainda fora do reino para que
ele afirma pertencer. O verdadeiro discpulo, o homem dentro do reino, vaisaber que
isso seja assim; e, portanto, agir em conformidade, tudo o que ele faz. Facta no verba ,
no curto atos e no palavras-ser a regra de sua vida. Alm disso, ele no vai confundir
o trabalho para a obedincia (ver. 22), uma forma mais sutil de engano. H aqueles
que, alm de dizer "Senhor, Senhor", alm de sempre dizendo que, assim que a
repetio pode significar, realmente muito trabalho para Cristo em seu caminho. Eles
profetizar sobre ele; eles profetizam para Ele; que faz-lo conhecido; eles fazem isso
com diligncia; eles fazem isso com o poder; eles realizam seu trabalho; que vencer
seus inimigos; eles encher o mundo de surpresa (ver. 22). Tudo isso o prprio juiz no
parece negar. No entanto, tudo isso pode ser combinado com no fazer a Sua
vontade; estas obras de "poder" com obras de "iniqidade", ou oposio direta aos
mesmos. O verdadeiro discpulo vai estar ciente disso, e vai evitar isso, de si
mesmo; por seu desejo principal ser, instintivamente, para realizar essa vontade. Pois o
que um "discpulo"? Ele no aquele que aprende? E o que tem ele aprendeu, se ele
no aprendeu a colocar a sua vontade de Mestre primeiro ?
A nica lio a ser estabelecidas para o corao de tudo isto a de manter o
corao (Prov. 04:23;. Ps 51:6). Do corao procedem as nossas palavras e nossos atos
(Mt 15:19). Pelo carter destes tudo ser testado no ltimo (Mt 25:40, 45). Nada pode
ser mais pblico do que a questo de todos (Mateus 25:31, 32). grande como o mar
(Sl 104:25). Nada mais secreto do que o comeo de tudo. Longe interior, nas
profundezas da floresta, na solido das montanhas-no mais ntimo do homem- o
comeo de tudo. O incio da pesquisa, portanto, o incio da limpeza, o incio da
alterao, o incio da vida, o incio da eternidade, deve ser de que fonte (veja Sl. 139:23,
24).

Homilias sobre os versos


Vers. 13, 14. As ruas largas e estreitas -. I. O que se quer dizer com o amplo e
estreito caminho. -By "pela porta estreita", e "o caminho estreito", so destinadas as
dificuldades tanto da primeira entrada sobre um curso srio de vida, de acordo com os
preceitos de nosso Salvador, e as dificuldades de continuar firmemente nele. E pela
"porta larga" eo "caminho largo", destinam-se desta forma de vcio que se oferece e ns
dois seduz com uma entrada mais fcil para ele, e com o seu maior afabilidade para
nossas inclinaes corruptas.
II. Como pequena companhia h no caminho estreito do dever, e quanto no
amplo caminho do pecado.
1. A verdade desta afirmao .
2. O perigo que corremos de a prevalncia de mau exemplo e dois. deveres so
naturalmente decorre esta observao: (1) cuidado; (2) a coragem.
III. Os diferentes fins para os quais estes caminhos levam .
1. Destruio .-Quando falamos de um inimigo de destruir um pas, queremos dizer
apenas que ele faz com que seja muito infeliz por todas as calamidades da guerra.
2. vida .-A unio da alma com Deus (1 Joo 5:12). chamado de "vida" por meio de
excelncia, como significando uma vida feliz. (1) O corpo vai ser muito melhorada (1

Corntios. 15:53, 54). (2) O mesmo acontecer com a alma. (3) deve ser fornecida tal
felicidade para ns, deve responder s capacidades extremo de uma criatura to perfeito
e glorificado. Esses estados diferentes resultam dos diferentes cursos da vida de bons e
maus homens "conduz".
IV. O grande dever aqui ordenado. - "Entrai", etc Veja tambm Lucas 13:24
-. Jas. Blair, MA .
As duas maneiras -. "O caminho", foi uma das primeiras designaes para a vida
crist. Nosso Senhor aqui contrasta os dois cursos de discipulado e do mundanismo em
quatro elementos: I. O contraste das entradas .
II. O contraste das formas .
III. O contraste das extremidades .
IV. O contraste dos viajantes. - A. Maclaren, DD .
Duas portas e dois caminhos . em todos os tempos e todas as lnguas a vida humana
tem sido comparada a uma viagem. No h dificuldade em compreender que quando
Jesus Cristo empregou em seu ensino a ilustrao de duas portas e dois caminhos, ele
pretende indicar dois modos e tendncias da vida humana. Na verdade, Ele colocou
vividamente diante do seu pblico a mesma alternativa que um grande pintor colocar na
tela nas convices rivais de Minerva e Vnus-sabedoria e de lados opostos juventude
inexperiente e impulsivo-apelando prazer. uma generalizao ousada e
abrangente. Como eles aparecem para ns, os caminhos da conduta humana so muito
diferentes; mas sob todos os tons morais e diversidades circunstanciais da vida humana,
o Senhor viu duas linhas opostas de tendncia, e apenas dois.
I. A porta larga deitado aberto convida sua entrada , e uma ampla avenida suave
d a promessa de levar voc a algum manso, castelo, ou reas de jogo. Essa a porta, e
tal o caminho da auto-indulgncia. O prazer de fato apenas por uma temporada. O
caminho torna-se spera, e para aquele que continua sobre ele sorrindo para o ltimo
voc pode encontrar sete resmungos e de humor. A estrada de prazer est infestada de
urtigas de dor. Orgulho ferido, saciado o apetite, frustrou as ambies, decepcionado
planos, roendo cimes, estragar tudo neste mundo pode fornecer. Ele um dos
incentivos para os homens para entrar no grande porto, que "muitos entram por ela."
Os homens so muito gregrio, ea multido sempre atrai uma multido maior. "Conduz
perdio." Ento disse a testemunha fiel e verdadeira. Ele no definiu a Si mesmo para
provar a afirmao, ou entrar em qualquer argumento para mostrar que tal a concluso
necessria a uma vida de egosmo e de auto-indulgncia. Ele no era um pensador, mas
um revelador. Ele viu o fim desde o princpio, e declarou-o com a autoridade calma de
quem tem conhecimento completo das questes da vida no bem e no mal, na felicidade
e angstia. A partir disso, h uma possibilidade de fuga; mas, no incio, no no final. Se
algum infeliz entrou no porto e comeou a caminho, ele deve, no aviso de Cristo, ser
convertido.
II. A porta estreita ignorado pela multido , ou evitada porque abre em um
mero passeio de perto coberta ou murado dos dois lados. A presuno que ele leva a
casa de um homem pobre ou um gado galpo. verdade que, ao longo do porto
indicado por Cristo aqueles que crer em Sua palavra pode ver uma inscrio, mas a
multido negligente no vejo essa inscrio "Para o palcio do rei."; ou se sua ateno
chamada para isso, fazer a luz dele, convencendo-se de que deve haver avenidas muito
mais fcil e mais visveis para o palcio. Marque toda a franqueza com que Jesus Cristo
proclamou a dificuldade de ser um dos seus discpulos e andar no caminho dos seus
passos. Evidentemente, ele estava consciente de um direito de comandar a fidelidade

dos homens a qualquer custo, e de um poder de recompensar aqueles que possam sofrer
por Seu nome e "por causa da justia." No entanto, o que as palavras triste so estes que
se seguem! "Poucos h que a encontrem." H dois erros opostos um ao outro, a serem
evitados: 1 que os salvos do Senhor em todas as geraes devem ser poucos.. Cristo
declarou um fato melanclico em relao sua prpria gerao, que "no o receberam",
mas no previu que o mesmo estado de coisas iria durar por todas as geraes. 2. Eles
erram por outro lado, que acho que devido a caridade supor que todos, ou quase todos
os homens sejam salvos -. D. Fraser, DD.
A porta estreita eo caminho estreito para o reino .-O texto o incio do eplogo. A
perorao comea por anunciar o convite saudvel, livre e universal do evangelho a
todos para entrar no reino, e desfrutar de seus privilgios, e com alegria antecipar o fim
glorioso. Em outras palavras, Jesus Cristo sinceramente pressiona o pblico a "tomar
posse da vida eterna."
. I. As duas entradas -O porto sugere duas verdades importantes: 1. que o incio do verdadeiro discipulado no fcil de carne e sangue -. (1) A
obteno da salvao difcil. O porto pode ser outro seno o arrependimento. (2) A
obteno da salvao exige o exerccio da auto-negao. Tudo de bom tem seu
preo. (3) A obteno da salvao exige singularidade.Voc deve deixar a multido e
seguir a alguns. (4) Para alcanar a salvao no um incentivo. Embora o porto
estreito, sempre aberto. Se alguns dos soldados de Sua Majestade tinha sido feitos
prisioneiros por um inimigo e confinado em uma fortaleza distante no interior de uma
terra estrangeira, e se uma intimao lhes foram dadas por uma mo misericordiosa e
amigvel que em um determinado ponto das paredes da priso l foi uma abertura, mas
era estreito e apertado, o caminho e alm de no muito bom, o que voc acha que eles
fariam? Ser que importa a estreiteza do buraco atravs do qual eles podem ganhar a sua
liberdade, ou a aspereza do caminho mais alm? No; eles iriam pular de alegria e
empurrar atravs de, tendo a alegria de liberdade em perspectiva.
2. que a entrada para uma vida pecaminosa grande .-Acima da entrada l escrito
pelo inimigo de nossas almas, "Faa o que voc gosta."
II. . Os dois cursos de conduta - "o caminho estreito" e ". caminho largo" A partir
disso, aprender: 1. Que existem apenas dois caminhos para a conduta humana .-No h meiotermo; no existe tal coisa como a neutralidade.
. Dois H apenas um caminho para a vida eterna ., a maneira de Jesus Cristo; o
caminho da verdade; o caminho da humildade; o caminho da santidade.Ele no pode
tolerar auto-orgulho, auto-justia, eo pecado; o caminho da obedincia prtica para
Deus.
3. Que no apenas uma maneira de estragar -. "caminho largo". Isso fcil. O
trem vai correr um declive sem vapor.
III. Os dois destinos. - "Vida" e "destruio". - J. Harries .
A estreiteza do evangelho .-Voc est surpreso com a expresso. A estreiteza da
igreja, a estreiteza dos cristos-tais frases excitar nenhuma surpresa, eles so
justificados pelos fatos; mas a estreiteza do evangelho? No estreiteza voc associa
com o ensinamento de Cristo, mas amplitude e breeziness, luz e gladsomeness.
verdade que h uma amplitude extraordinria no ensino de Cristo, mas, ao mesmo
tempo, e de um outro ponto de vista, tambm verdade que h uma estreiteza
extraordinrio no evangelho.
I. No fcil ser cristo. -Voc no pode cair na vida crist por acaso. A porta
estreita voltado para voc, que voc no pode entrar salvar pelo esforo e sacrifcio e

auto-entrega. As grandes tarefas da vida humana no so realizadas por levianos, mas


por entusiastas, que sabem como gastar-se em seu trabalho.Para ser um cristo que o
trabalho mais difcil e maior que se coloca diante de voc, e para isso voc precisa
entusiasmo, devoo e auto-sacrifcio. Cristo sabe o que fora h em seu corao
guerreando contra sua afirmao em voc. O caminho largo apenas a maneira em que
as lutas espirituais cessar. O caminho estreito conhecido por suas aspiraes de suas
aspiraes depois de Cristo e da vida de Cristo.
II. Voc tem uma escolha a fazer. caminho estreito spero e ngreme-A; s vezes
voc vai encontrar-se sozinho; Cristo exige a devoo de seu corao, e que a devoo
vai custar-lhe caro. Isso significa que voc crucificar suas ms paixes, que voc
renunciar a muitos um prazer que voc ama, que voc deixe alguns dos prmios da vida
ir atrs de voc, que voc estaria disposto a participar com o que o mundo conta com o
sucesso. O outro caminho mais fcil, pelo menos, parece mais fcil no incio. fcil
deixar a paixo dominar voc, fcil de ceder ao amor de prazer, de emoo, de posio,
de dinheiro, de si mesmo. No caminho largo no h ofegante, sem esforo do msculo,
e no h falta de companhia. Mas nesse caminho voc vai perder a sua vida dessa forma
fica morte -.DM Ross, MA .
Ver. . 13 O postigo -. (Para crianas). No grande Exposio do Centenrio, na
Filadlfia, havia uma srie de pequenos portes catraca pelo qual as pessoas foram para
o terreno. Estas portas s admitiria um de cada vez. Cada vez que uma pessoa entrou, a
porta clicou e registrado o nmero de pessoas; e, desta forma, no final do dia, contandose a soma de todos os nmeros de registo dos portes, os policiais encarregados sabia
exatamente quantas pessoas tinham sido admitidos para o dia. Mas quando chegou a
hora de fechar as portas, o grande nevoeiro-buzina soou, e, em seguida, portas largas
foram abertas em todos os lados, e as pessoas dentro do recinto se reuniram diante de
centenas e milhares. As pessoas entravam pela porta estreita, e saiu no caminho
largo. Teria sido impossvel para eles ter ido s portas largas e sair no porto catraca
estreita, um de cada vez. Cada pessoa que queria ir para o terreno tinha que ter a sua vez
no porto catraca estreita. Cada um foi registrado como eles foram dentro Agora, nosso
Senhor, em Seu Sermo no Monte, disse aos que estavam lhe escutando que eles devem
procurar por entrar pela porta estreita, ou a porta estreita. O que nosso Senhor quis dizer
ao entrar pela porta estreita, estava comeando direita para o cu. E o porto certo para
comear a vida crist com, o estreito ou porta estreita da obedincia vontade de
Deus. Quando vamos com a multido, e por favor, s ns mesmos, estamos andando no
caminho largo. Na histria de Bunyan de "progresso do peregrino" cristo
representado como o incio de sua jornada para o cu inserindo nos no wicketgate. Antes disso, ele no tinha sido considerado como bastante no caminho para a
cidade celestial. O velho lema diz: "Tenha certeza que voc est certo, ento v em
frente!"
I. Temos que descobrir o que esta porta estreita . , Nosso Senhor nos diz: "Eu
sou a porta." "Eu sou o Caminho".
II. Precisamos descobrir por que a porta to estreita. , sim, Jesus encontrou o
caminho da submisso vontade de Deus, um caminho estreito ou
estreito. Getsmani. sempre uma maneira mais difcil ou estreito, quando temos que
desistir de nossas prprias vontades em prol da outra.
III. Estamos para descobrir por que que temos de entrar em no porto. -To
certo como devemos tomar o trem para o sul quando queremos ir para o sul, e no o
trem para o norte, s assim certamente devemos entrar em pela porta estreita da
obedincia a Jesus Cristo, se quisermos comear agora para o cu - Sermes para
meninos e meninas .

Vers. 13, 14. A grande escolha .-In Memrias de Xenofonte h uma histria
marcante contada por Scrates, a histria conhecida como a "Escolha de Hrcules." O
jovem Hrcules, emergindo da infncia para a idade adulta, est pensando como ele
para moldar o seu vida. Duas mulheres aparecem diante dele e um voluptuoso em forma
e luxuosa no vestido, o outro grave e rigoroso no semblante, e vestido com uma tnica
branca simples. O nome de uma Prazer, o nome do outro virtude. A nica promete
levar o jovem Hrcules pelo caminho mais curto, e sem qualquer labuta, para o gozo de
todos os prazeres. A outra chama-lhe outro caminho, um caminho onde se reunir
trabalhos e sofrimento, mas onde s ele vai encontrar uma vida bela e boa digno de sua
masculinidade.Uma antiga parbola que sempre nova, e uma parbola antiga que se
torna ainda mais significativo pelas palavras de nosso Senhor -. DM Ross, MA .
Vers. 15-20. rvores e seus frutos .-A comparao de homens para rvores de fruto
muito bvio, e de ocorrncia freqente na Bblia. Cada rvore produz segundo a sua
espcie. Cada homem age de acordo com sua disposio em vigor e vontade. Um dos
principais perigos que assediam cristianismo primitivo era a intruso de falsos
profetas. As Epstolas esto cheios de aluses a esses homens, como enganosa as
igrejas. As profisses ilusrias dos falsos profetas e mestres eram somente tanto "pele
de cordeiro" usado para um propsito. As primeiras igrejas foram obrigados a se
proteger dos falsos mestres.Apstolos no poderia estar em toda parte para testar cada
um que reivindicou para abordar as assemblias crists. Assim, os irmos estavam a
exercer um cuidado prudente e necessrio, e no dar ouvidos a cada professor ou creiais
a todo esprito. O desenvolvimento da doutrina no tinha procedido longe quando o
nosso Senhor ensinou sobre o monte, e Sua referncia s rvores frutferas indica um
teste prtico e no dogmtico. Veja como ele se aplica: . I. Para os professores de religio -Ns no admitir que no havia provas
doutrinrias nos tempos apostlicos (cf. Gal 1:8;. 1 Joo 4:1). Mas o teste moral era um
primrio um, e pode ser aplicado por qualquer homem com um senso correto de certo e
errado, mesmo que ele no pode ser muito versado em teologia. E os apstolos
seguiram o Mestre, exortando as igrejas a aplicao deste teste moral.
II. Para sistemas religiosos. , Religio, porm ensinou, devem permanecer ou cair
de acordo com o efeito moral que ela produz sobre aqueles que abraam e obedecla. Por este princpio cristianismo pode corajosamente convidar comparao com
qualquer forma de paganismo, com o Islamismo, ou com a negao da religio. A
imperfeio com que o cristianismo foi ilustrado e obedecida pelos seus prprios
adeptos pode ser citada como uma das provas de sua origem nobre. relativamente
fcil ser um expoente e exemplo de paganismo ou o islamismo completa; mas onde
voc pode encontrar um cristo perfeito? H um Cristo consumado, no h cristos
consumados. Mas na medida em que os homens seguem a Cristo e esto imbudos de
Seu Esprito, eles so bons, virtuosos, justos. Por outro lado, no se pode dizer que as
naes mais profundamente um homem , ou o muulmano mais intensamente, ou a
mais decididamente materialista e secularista em suas convices, mais certeza de que
ele para ser bom, virtuoso, justo. O mesmo teste levar a apenas concluses sobre as
formas rivais do cristianismo, desde que um nmero suficiente de casos de induo de
ser tomada, e que o tempo suficiente tem sido dada para a elaborao de resultados
concretos.
III. Para todos os homens. -Neste sentido, o ditado muitas vezes aplicado, e
tornou-se uma espcie de moral Aplicao "A rvore conhecida pelos seus frutos."ditado de tal texto para nossos semelhantes deve ser, obviamente, com cautela e
caridade . 1. Vamos ter certeza de nossos fatos; ento, se nosso dever de julgar a todos,
vamos proceder nesses fatos como as evidncias de carter. No vamos olhar para as

folhas, mas pelo fruto. E no vamos ser muito grave em falhas juvenis. rvores, por
vezes, dar fruto mau e at mesmo amargo quando so jovens que do frutos doces e
finamente sabor quando eles vm para a maturidade. 2. Alguns estimam de nossos
semelhantes, devemos formar a fim de orientar o nosso prprio comportamento em
relao a eles, e para justificar a nossa confiana ou desconfiana. Ento deixe a nossa
estimativa no depende de profisses, palavras ou aparncias, todos os quais podem ser
enganosas, mas em aes concretas eo tenor sustentado da vida. 3. O mesmo teste pode
ser utilizado em auto-julgamento. Um homem honesto, tentando provar e julgar a si
mesmo, pode ser perplexo. difcil saber o motivo predominante ou para detectar a
fora relativa dos desejos que entrelaados na mente. Em seguida, vem em bem este
teste prtico, que, em geral, a tendncia do carter e vontade? Quais so os fins para os
quais se vive dia aps dia - D. Fraser, DD .
O verdadeiro teste de carter no reino de Deus ., Nosso Senhor acaba de dizer que
existem alguns que encontrar "a porta estreita", e que caminhada no "caminho estreito"
"que leva vida." Mas tendo dito isso Ele passa a advertir seus ouvintes contra, como
pode engan-los. Da a cautela-. "Cuidado com os falsos profetas" O texto sugere: I. A na vida verdadeira e falsa humana. - "Cuidado com o falso!"
1. Em todas as pocas o falso tem seguido o verdadeiro dinheiro. Falso-nunca
cunhado exceto quando existe um bom dinheiro. Os mdicos Quack obter patrocnio s
porque no so verdadeiros mdicos. Falsos remdios so vendidos apenas porque
existem bons remdios. Diamantes falsos no poderia ser vendido se no houvesse
verdadeiros diamantes. claro que, quanto mais perto as falsas abordagens a verdadeira
o mais perigoso .
. 2 As Escrituras tratam, em grande parte do falso, para que possamos estar em
guarda -. (1) Os deuses falsos. (2) As falsas doutrinas. (3) Falsas esperanas. (4) Os
falsos mestres. Que ironia! Um falso profeta? Sim. Tais so encontradas ao longo de
toda a baixo da linha da histria. "Mere talento", diz Spurgeon, "no deve nos
atrair. Carrion, bem vestido e servido em Palissy ware, ainda imprprio para os
homens. Como no seria fascinado pelos tons azuis do uma serpente, ento, nem
devemos ser jogado fora a guarda por os talentos de um telogo doentio. "
. 3 Buscai o bem, o real, eo durvel um verdadeiro Deus-L.; existem verdadeiras
doutrinas; h verdadeiros e abenoadas esperanas e promessas;existem verdadeiros
mestres-o chefe de que Jesus Cristo; h verdadeiros cristos e verdadeiros
personagens.
II. O teste infalvel pelo qual o verdadeiro eo falso pode ser diferenciado e,
portanto, detectado. - "Vs os conhecereis pelos seus frutos", pelos resultados prticos
de sua vida e de ensino.
1. Fruit a produo natural da vida .
2. Fruit desenvolve de acordo com a natureza de suas razes ., como no mundo
natural assim no espiritual, cada espcie produz fruto "segundo a sua espcie."
Trs. fruta pode ser considerada como ela diz na future., J. Harries .
Ver. . 16 O teste de frutas -. I. Existe uma distino necessria a ser feita entre os
verdadeiros e os falsos mestres.
II. A realizao desta distino insere-se no dever e na capacidade dos cristos
particulares. - "Vs os conhecereis."
III. Que frutos so de que at mesmo os cristos privados podem saber a
diferena entre os verdadeiros e os falsos mestres. -Pelos seus frutos, eu acho, deve
ser destinado a tendncia natural e conseqentes de suas doutrinas corruptas, tanto em si

mesmos e os outros, que so visveis, e por isso pode ser facilmente conhecido
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 20. Pelos seus frutos ., dificilmente se pode fazer essa figura mais claro do que
. pelo fruto da rvore apenas que sua natureza mais ntima revelado. As aparncias
podem enganar. Os espinhos para que o nosso Salvador se refere deu uma pequena baga
preto, muito parecido com o de uva, e os cardos estendeu uma flor muito parecida com a
da figueira. At agora, como o show de coisas passou, as plantas sem valor de fato tinha
a vantagem. Foi a fruta madura, rica em paz que provou a qualidade generosa da
rvore. E assim, diz Cristo, so os falsos profetas a ser conhecidos a partir da verdade, e,
portanto, so profisses religiosas a serem testados, e os sistemas religiosos, e tudo o
que quer , ou pretende ser, de Deus. Essa forma de cristianismo que mostra a maior
proporo de fortes, extraterrestre, vida auto-esquecimento provado pelo fato de que
para ter a maior parte da mente de Cristo. Nosso cristianismo comum depende sempre
isso no longo prazo.
I. Estamos testemunhando uma tentativa deliberada em muitos lugares para
provar que os frutos morais do cristianismo no devem nada s suas crenas. , que
foram o credo do cristianismo foi, seus trabalhos podem e iria sobreviver; que os
homens das escolas mais opostas, desde o extremo calvinista ao extremo agnstico, so
igualmente amvel no carter e igualmente grande e generoso em sua devoo aos
objetivos e trabalhos para o bem humano abnegados; que os homens podem ser cristos
no ato e fato que eles negam quase toda a verdade que os cristos tm considerado
sagrado; e que, de fato, o que chamamos de crenas religiosas pode ser posta de lado e
ainda deixar tudo o que mais atraente e generoso na natureza humana. Este o
ensinamento insidioso dos livros que esto tendo um popular corrida "Robert Elsmere",
"John Ward, Preacher", "A Histria de um Africano Fazenda do Sul", e em um pouco
menos grau obras, todos eles de Edna Lyall cheio de puro e terno pensamento,
impregnado com o melhor sentimento cristo, e que aponta para ideais morais
inatacveis.
II. H alguns que isolar-se da fonte original de inspirao, ainda carregam com eles
ainda alguns, ou todos, os seus efeitos morais e incrdulos apontar para eles e dizer:
"Veja o que os grandes e generosos e verdadeiras vidas os homens podem viver sem
suas crenas crists! " Mas o que foi que fez essas vidas grande e verdadeiro? Muitos
homens permanece nobre, embora a me que o treinou para que a nobreza est
morto. Mas qualquer um tolo a ponto de dizer que a me no tinha nada a ver com
isso, porque ela no est mais presente para influenciar essa vida? No ano passado, um
dos meus ameixeiras tinha um galho carregado de frutas quase cortados pela
tempestade. pendurado por um mero pedao de fibra e casca, mas o fruto no mostrou
decadncia. Juntei-lo um ms depois doce e madura. Mas o que a loucura fosse supor
que o fruto no deve nada sua ligao viva com a rvore. Os efeitos das foras muitas
vezes permanecem muito tempo depois que as foras deixaram de operar. A locomotiva
no parar de repente, quando o vapor desligado; a onda ainda flui por um tempo,
embora a atrao da lua j no se faz sentir; ea glria de uma noite de vero persiste,
deslizando em crepsculo trmula e bonito, muito depois do sol, que era a fonte de
iluminao, desapareceu abaixo do horizonte. Os frutos do Cristianismo so
freqentemente encontrados em pessoas que se afastaram da f crist.
III. O cristianismo instantneo e incredulidade so colocados face a face desta forma
e desafiados a mostrar os seus respectivos frutos, a questo est resolvida alm de
qualquer dvida. Qual das duas classes contm os membros nobres e honrados da
comunidade? Quem preencher os cargos de confiana?Onde que os filantropos ativos
vm de exceo das igrejas? Quem mais importante em todos os assuntos

educacionais? A partir do que casas que os jovens sbrios e industriosos sair, e as


moas que fazem as mulheres mais doces e os mais teis? Realmente, quase absurdo
de fazer a pergunta, pois a resposta to evidente. Estamos sempre confessando nossas
inconsistncias, como cristos, sempre lamentando que nossas igrejas no esto
suficientemente despertos para sua vocao, que os nossos membros da igreja esto
muito abaixo de suas profisses; e isto justo. uma necessidade da nossa
posio. Nosso ideal to grande que o desempenho deve sempre parecem pobres e
incompletas. Estamos sempre pedindo desculpas por a escassez do nosso servio,
porque ns defini-lo contra a reivindicao de um mestre perfeito. Mas definir a Igreja
contra o mundo e ele no tem necessidade de pedir desculpas a todos. Se um cristo cai
e torna-se um escndalo de mil vozes proclamam. Foi to inesperado l; no entanto, a
mesma coisa est acontecendo todos os dias nas fileiras dos incrdulos, eo mundo toma
como uma questo de disciplina. Ningum olhou para todas as frutas particulares de
justia de l. Assim, tambm, que sofre com a falta de unidade na igreja, ao longo dos
cimes e divises na igreja. No entanto, h no mais e muito mais amargo divises,
dios, e alienaes de classe fora da igreja? E o que irmandades so iguais s da Igreja,
as amizades leais, os adorveis simpatias, o cuidado e interesse para o outro? E,
finalmente, onde voc encontra o feliz, alegre, paciente, e vive sereno, arredondada com
contedo doce, e santa calma, e forte esperana - JG Greenhough, MA .
Vers. 21-23. A verdadeira qualificao para a admisso no reino -. I. Que a
verdadeira religio no uma mera profisso. - "Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor, Senhor", etc
1. verdadeiro discipulado no meramente nominal .
. 2 O verdadeiro discipulado no apenas oficial -. "Muitos me diro naquele dia:
Senhor, Senhor, etc" Estas palavras sugerem, (1) que o ensino eo zelo ativo por Cristo
no garantia de uma vida santa. Alm disso, essas palavras sugerem (2) uma religio
de mrito. "No podemos merecer o favor de Deus, o que fizemos?", Dizem muitos. A
religio de mrito a religio da vaidade e auto-engano.
3. verdadeiro discipulado no apenas a ortodoxia .-Podemos ser at na teoria, mas
na prtica para baixo. Podemos ser bem versado nos princpios da msica, e ainda no
capaz de executar uma nica nota. Ns podemos ser capazes de ensinar gramtica e
retrica, e ainda ser alto-falantes muito fracos e desajeitados. Um mdico lcido da
divindade pode ser capaz de trabalhar para fora a verdade mais dura em teologia, como
ele iria raciocinar um silogismo na lgica ou um problema em Euclides, mas ainda falta
conhecimento experimental da verdade. Um poeta brilhante pode rimar admiravelmente
as virtudes do evangelho, e ainda assim ser ele mesmo, infelizmente, querendo, em uma
vida virtuosa. Um mdico pode prescrever para os outros e restaur-los, e ainda assim se
morrer por falta de tomar a mesma receita. Um pregador pode pregar aos outros, e ainda
assim ele se tornou um nufrago.
II. Que a verdadeira religio real e prtico. - "Aquele que faz a vontade", etc
1. obedincia a Deus a soma de religio .
2. obedincia a Deus a f em ao .
3. obedincia a prova de amor .-A criana foi dito para trazer chinelos de seu pai,
mas ela queria brincar. Por fim, ela o faz, mas de m vontade, dizendo: "eus b'ing 'hum,
papa; mas eu acho que voc no precisa dizer muito obrigado, porque eu s fiz isso com
as minhas mos; o meu corao no parava de dizer, eu no vou. "Aqueles que desejam
ver um programa esplndido de uma perfeita obedincia deve comear em Belm, e
seguir a vida de Cristo para o Calvrio," obediente at morte ".
III. O perigo e desgraa de pretenso e formalidade. - "Muitos me diro naquele
dia: 'Senhor, Senhor'", etc

1. Deception exposto -. "Nunca vos conheci."


. 2 Deception denunciado e condenado -. "Apartai-vos de mim." H limites para
adivinhar a longanimidade e misericrdia -. J. Harries .
Ver. . 21 avisos solenes .-O porto para a justia uma porta estreita; o caminho
para a justia um caminho estreito; ele a porta e caminho da obedincia s leis de
Deus, pois estas so as leis de bem-estar espiritual. Ningum pode violar as leis de
sade, quer no corpo ou alma e preservar uma constituio forte por manh e noite
oraes. Um dos seus contemporneos, diz Cardeal Lorraine que ele era avarento,
maligno, cruel e enganador, mas em nenhuma poca do mundo tm l querendo falsos
profetas para dizer aos homens como eles podem ter a religio do Cardeal "cheio de
religio."; como eles podem mentir, enganar, roubar, assassinato, como eles podem
satisfazer sua ambio, sua avareza, sua natureza animal, e ainda estar seguro do
cu. s vezes, esses falsos profetas tm dito aos seus ouvintes: I. Para pagar a igreja eo ministrio liberal. Eg ., Tetzel.
II. Para se juntar igreja .
III. Que um rito mstico traz a salvao .
IV. Isso porque Deus misericordioso Ele vai trazer para o reino do cu, cada
um, se ele tem procurado ou no. -A condio de alcanar o carter de um filho de
Deus duplo: 1. Uma alta, aspirao espiritual-a busca de glria, honra e
imortalidade. 2. Essa aspirao feito o impulso e motivo do esforo prtico elevada e
persistente, que se manifesta em uma vida de perseverana em fazer o bem -. L. Abbott,
DD .
O grande teste .-Ai de mim, para muitos ouvintes da palavra! Infelizmente, para
muitos admiradores do Sermo da Montanha! Onde eles vo ser quando tudo gira em
torno da pergunta "fosses tu um fazedor dela?" - JM Gibson, DD .
Vers. 22, 23. auto-engano . -1. H um dia do julgamento designada para todos os
homens, quando Cristo se assentar como juiz. 2. Muitos construir esperanas do cu
sobre grandes presentes e empregos no ministrio, dada a eles com algum sucesso, que
deve ser rejeitada de Cristo. 3. Todos os homens precisam tomar cuidado para que eles
se enganar em matria de sua prpria salvao, quando ouvem que pregadores e
profetas, e os trabalhadores de milagres enganam a si mesmos, e podem ser destitudos
da f salvadora e som arrependimento, o que eles pregam a outros. 4. Tal como Cristo
rejeitar no ltimo dia nunca foram dotados com a graa salvadora, ou tidas por ele para
os verdadeiros crentes, pois Ele diz: "Eu vou-lhes: Nunca vos conheci." 5. Tal como so
destitudos de verdadeira f e arrependimento, no entanto ilusria seus dons e conversa
fora parecem si ou para outrem, esto na conta de Cristo, mas que praticam a
iniqidade, e no habitar em Sua companhia no cu -. David Dickson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-29


Impressionante casa .-Na parte anterior dessas palavras, encontramos o nosso
Salvador trazendo seu discurso solene ao fim. Na ltima parte, temos uma conta do
efeito que produziu na poca. Os dois juntos podem ser considerados como mostrando
duas coisas opostas, viz. por um lado, o testemunho solene de Cristo a Seus ouvintes; e,
por outro, o testemunho aberto de Seus ouvintes a Ele. .
I. Seu testemunho para eles. -Era como colocar diante deles, em primeiro
lugar, uma escolha dupla srio . Pouco antes (vers. 21-23), Ele parece ter falado de mais
de uma maneira insatisfatria de lidar com suas palavras; o caminho da mera profisso,

o caminho da mera pregao, o caminho da mera trabalho.Na realidade e essncia, estes


vieram a apenas um. Estas foram todas maneiras, porm variadas formas-de fazer uma
coisa, viz. de ouvir Cristo com desprezo.Aqui est o ponto vital nesta questo de
audio. Para ouvir e obedecer ouvir com respeito. Para ouvir sem fazer ouvir com
desprezo. Um dos dois todos os seus ouvintes devem fazer (vers. 24, 26). No h
nenhum outro mtodo; h meio termo; nenhuma terceira possvel. Este testemunho d
aviso, no lugar seguinte, de uma experincia comum srio . Ambas estas formas de
audincia vai ser testado em vez de uma forma semelhante. Ambos os "edifcios" ser
exposto, na natureza das coisas, essencialmente idnticos perigos, perigos de rios,
perigos de ventos, perigos de ambos no s "bater", mas como se fosse "ferir" as
paredes (vers. 25 , 27). Cf. tambm passagens tais como J 1:11; Lucas 22:31; 2
Corntios. 12:7; 1 Corntios. 3:13; 1 Ped. 1:7; Rev. 03:10. Tambm passagens como
declarar que o "bom peixe" e os "maus", os "joio" e "trigo", os "bodes" e "ovelhas",
devem ser discriminados em primeiro lugar e, em seguida, dividido em pedaos. Um dia
de julgamento-a-dia de testes em qualquer lado que realmente so-est por vir para
todos ns. Por ltimo, este testemunho fala, em conseqncia, de um grave duplo
resultado . No ser o resultado do fracasso, ou ento de sucesso; de aprovao ou de
condenao; de estabilidade confirmada ou da runa. Isso inevitvel na natureza das
coisas. O homem que faz o que o Salvador aconselha est tratando esses conselhos com
reverncia; em outras palavras, ele est construindo em um "rock", e fazendo como
manda a sabedoria. O homem que faz o contrrio est praticamente desprez-los. Ele,
por outro lado, est a construir na "areia", e fazer como manda a estultcia.
impossvel, portanto, que tais cursos diferentes, quando eles vm a ser testada, deve ter
um resultado comum. Dificilmente qualquer quantidade de vento e gua afetar a
remoo de um quase qualquer quantidade de vento e da gua vai fazer isso para a
"areia" "rock".; e, por conseguinte, claro, para tudo o que foi erguida sobre ela. O mais
notvel este , por conseguinte, a mais notvel ser tambm a magnitude da sua
destruio (ver. 27).
II. Seu testemunho Dele. -De um modo geral, isto pode ser expresso em uma
palavra. Foi o testemunho de espanto. "Eles se admiravam da sua doutrina."
Maravilhado com ele de duas maneiras, e por dois motivos diferentes. Atnito, em
primeiro lugar, em suas reivindicaes . Tudo o que os seus professores habituais
mesmo fingiu era muito menos. Alegaram apenas para se sentar "na cadeira de Moiss",
e para ser os expositores de seu ensino. S at que-no um passo acima que-se se
aventuram para reclamar. Cf. Matt. 19:07; Marcos 12:19; Joo 9:28. Quanto a ",
acrescentando que" as suas palavras, o que eles fizeram na prtica (Marcos 7:13), que
professavam a abominar (Atos 6:14). No entanto, esta, por outro lado, embora apenas na
forma de confirmar, exatamente o que Cristo afirmou que fazer neste caso. Moiss
disse tanto. Digo-lhe mais. Moiss deu esta lei. Eu dar-lhe mais um. Alm disso, o
Salvador fez isso, que de importncia ainda maior, de uma forma de Seu prprio. O
mximo que se poderia dizer de Moiss foi que ele falou como lhe foi dito. Ele foi fiel
como servo em toda a casa (Hb 3:5). Cristo fala aqui como um filho. Ele acrescenta e
explica; Ele altera e modifica; Ele garante e prev; Ele legisla e decreta-tudo em
nenhuma autoridade, mas a Sua prpria. No de admirar, portanto, que seus ouvintes
comparou com que a falta de autoridade que era to visvel com os escribas; e foram,
assim, surpreendeu. Igualmente surpreendido eram eles, no lugar seguinte, a Seu poder
manifesto . No foi apenas que ele afirmou essa autoridade.Considerou-se tambm que
seu ensino possua ele. No foi isso que que obrigou a sua ateno. Havia aquela em que
ela fez afundar em seus pensamentos.Desde a peculiaridade da expresso
empregada, lingotes brutos v , Ele "estava ensinando" com autoridade-,

parece que eles sentiram isso durante todo o tempo. Tudo o que eles ouviram dizer que
sentiram para ser digno de dizer. Tudo o que Sua maneira alegou Sua matria
justificada. Havia um peso e lucidez e deciso-a santidade tambm, justia e
misericrdia, a majestade, e ao mesmo tempo uma mansido-sobre tudo o que Ele disse
que fez ouvi-la, se no ainda com plena f, mas com o respeito mais profundo. "Nunca
homem algum falou como este homem" (Joo 7:46). "Falando ele estas coisas, muitos
creram nele" (Jo 8:30). "Ele era poderoso em palavras" (Lucas 24:19). Essas coisas que
foram ditas sobre Ele depois, descrever o que foi sentida a respeito dele desde o incio.
A partir dessa conta do fim do grande discurso de abertura do nosso Salvador vrias
reflexes surgem: 1. completamente Como ele respondeu a sua finalidade .-vinda quando o fez, o seu
grande objetivo era preparar os homens para o Seu ministrio. O veredicto de seus
ouvintes mostra que este foi completamente realizada. Deixaram-no com a convico de
que Ele era o nico que sabia o que Ele disse, e que, portanto, valia a pena ouvir de
novo.
2. Como comparativamente limitado, no entanto, foi o seu alcance .- cheio de
nossos deveres, menos cheio de nossas esperanas. No foi uma tal "convite", como
mais tarde (Mt 11:28). Nem tinha bastante tal resultado como mais tarde (Joo
16:29). Foi o "Sinai", em suma, em vez de "Sio" do Novo Testamento (Hebreus
12:22); uma introduo ao evangelho como se tornou a sua posio-, em vez de o
prprio evangelho.
3. Como sugestivo, portanto, a sua posio .-Ser que no nos apontam, para a
plenitude do conhecimento, para o fim do ministrio de Cristo? E ns no encontramos
esta plenitude nesses discursos pronunciados por Ele (Mateus 26:26-29; Joo 14;. 16),
na noite de sua morte? Aqui, como vimos, somos ensinados principalmente sobre a
natureza de nossos deveres. Em Mateus, como acima, somos ensinados onde encontrar
misericrdia para os nossos fracassos no dever.Em Joo, como acima, onde encontrar
ajuda para fazer melhor no futuro.

Homilias sobre os versos


Ver. . 24 Observaes gerais do Sermo da Montanha -. I. A ligao desta parte
com o exposto na partcula ", portanto." Pelo que se passou antes que resulte claramente
que ele um homem muito sensato que concede suas dores e coloca suas esperanas em
seu conhecimento, ou a f, ou profisso, ou em seus dons, ou em grande estima que ele
adquire no mundo, se ele negligencia a principal coisa, uma obedincia sincera com as
leis do evangelho.
II. Sermo de Nosso Salvador do Monte contm todas as coisas que eram,
ento, necessrio para a salvao. -Como a f em Cristo, provvel que eles tinham
tanto quanto era necessrio, ento, para as pessoas em suas circunstncias. Como a
esperana crist, alm do que os judeus sabiam antes de um estado futuro, nosso
Salvador tinha, neste sermo, conhecer-lhes as grandes recompensas no cu, e vida
eterna, para a qual o caminho estreito do dever leva, e com isso a destruio que atende
a acontecer de forma segura no amplo caminho do pecado. Ele lhes conhece,
igualmente, com o grande dia de contas, eo que seria eo que no seria aceito como uma
descarga de seu dever.
III. Esta doutrina do nosso Salvador de, contido no Sermo da Montanha,
pertence a todos os homens. - "Qualquer".
IV. A doutrina de Cristo uma doutrina prtica. - "pratica".

1. Na sua prpria natureza, tudo redutvel a praticar .-It no um sistema de


termos e distines difceis e ininteligveis, etc
. 2 grande projeto de nosso Salvador que seja aplicada a este uso , (1) a glria de
Deus-For.; (2) o bom do nosso vizinho; (3) benefcio da nossa prpria alma -. Jas. Blair,
MA .
Vers. 24-27. Os ouvintes sbios e tolos . destina-O contraste no entre dois homens
deliberadamente selecionar diferentes bases sobre a qual construir, mas que entre dois
homens, um dos quais faz a fundao de uma questo de considerao deliberada,
enquanto o outro , pelo contrrio, nunca toma um momento de reflexo sobre uma
fundao, mas passa a construir ao acaso, na superfcie, em qualquer lugar, exatamente
onde ele passa a ser-na areia solta nas margens, ou mesmo na cama, de um rio secou
pela grave seca e calor escaldante do vero, como os rios so to apto a ser no
Oriente. Insight em toda a conexo de pensamento no Sermo poderia nos levar a essa
concluso, ainda estvamos a limitar a nossa ateno para a narrativa de Mateus; mas
forado a nossa ateno pela maneira em que Lucas relata as palavras de Cristo (Lucas
6:48, 49). Evidentemente, este homem insensato no aquele que comete um erro de
julgamento quanto melhor base para uma casa, julgando areia para ser o melhor, que
em certas circunstncias realmente; mas, sim, aquele que perde de vista o fato de que a
fundao de uma casa, questo de suma importncia, e, sem pensar comea a
construir, como crianas que se divertem com a construo de casas em miniatura
beira-mar, dentro de marca d'gua, destinado a ser lavados algumas horas depois pela
mar inrolling. Vejamos agora o que a luz deste fato lana sobre a interpretao de toda
a passagem.
I. Podemos ver a adequao especial dos emblemas empregadas por nosso
Senhor para representar dois tipos diferentes de homens em referncia
religio. sobre a adequao geral destes emblemas desnecessrio para dilatar. 1. A
construo de uma casa manifestamente um emblema apt da profisso e prtica da
religio. (1) A casa para descansar .- o nosso local de residncia, a nossa casa. Da
mesma forma a religio o descanso da alma (Sl 116:7, 90:1). (2) A casa para abrigo
dos elementos .-In como forma a religio o abrigo da alma do pecado, a tentao,
medo e cuidado (Sl 91:1, 2). (3)A casa para o conforto .- a cena de felicidade
domstica e paz. Mesmo assim a religio a felicidade da alma (Sl 84:4; 65:4). 2. Uma
dificuldade pode ser sentida em referncia casa construda sobre a areia . Uma
inundao em um rio uma coisa de contas anuais, ou at mais freqente, a
ocorrncia; e parece violar toda a probabilidade natural para representar os homens
como agir em total descaso to grande risco. Mas nesta mesma violao de
probabilidade se encontra o ponto e muito peculiar Quanto pertinncia da
metfora. Porque Cristo iria sugerir que os homens na religio as coisas como a de que
eles no sonhar em fazer nos assuntos comuns da vida; ea afirmao implcita
infelizmente muito verdadeiro. 3. Somos ao mesmo tempo impressionado com o
peculiar Quanto pertinncia da outra comparao, do homem que ouve e faz, para
quem estar decidido a construir uma casa, comea a cavar, e indo fundo na escavao,
para uma fundao. Aponta-lo em contraste com o outro como algum que considera
bem o que aproximadamente, tem em mente todos os usos de uma casa, e todos os que
possam ter de suportar. Em uma palavra, as suas caractersticas so de considerao e
rigor, como os dos outros so desconsiderao e superficialidade.
II. Que luz lanado sobre a diferena entre as duas classes de homens de que
fala o pregador, pelo contraste estabelecido entre os dois construtores. , Nosso
Senhor distingue as duas classes, representando um homem de uma classe como aquele
que ouve Suas palavras e as pratica, e um homem de outra classe como aquele que ouve

Suas palavras e as pratica no. A distino suficientemente precisa para fins


prticos. Todos ns temos uma idia aproximadamente correta dos dois tipos de
personagem, assim discriminados. Observa-se que na representao figurativa homens
aparecem como construir uma casa. A diferena est na qualidade do seu trabalho. 1.
Dois pontos de diferena no carter so claramente insinuada. (1) O construtor sbio
tem uma relao prudente para o futuro; o construtor tolo pensa apenas no presente. (2)
O construtor sbio no olha apenas para a aparncia; o construtor tolo cuida apenas
aparncia. Sua casa parece, bem como de outro, na medida do que est acima do solo
est em causa; e, como para o que abaixo do solo, que, em sua estima, vai para
nada. Levando essas duas distines com a gente para a esfera espiritual, so fornecidos
com os meios de distinguir muito exatamente entre os genunos e os professores
esprias de religio. O falso olhar apenas para o que visto, o ato exterior; o olhar
genuno de que no se v, a base oculta da disposio interior, o motivo do corao, dos
quais fluem as fontes da vida. 2. Mas outra distino igualmente marcado entre o
genuno eo discpulo falsificao pode ser encontrada em suas respectivas atitudes em
relao ao futuro . O nico se premeditao, o outro no.
III. Os juzes infalveis dos construtores e seu trabalho. , a chuva, o vento, as
inundaes. Trial de se esperar e pode vir de repente -. AB Bruce, DD .
A construo do carter -. I. Todos os homens esto construindo.
II. Todos os construtores tm uma escolha de fundaes .
III. Todas as fundaes sero julgados .
IV. Apenas uma fundao vai ficar. - Joseph Parker, DD .
O construtor sbio e os tolos . Moiss desceu-a terrvel montanha no deserto,
trazendo a lei para Israel inscrito em tbuas de pedra. O Profeta "como Moiss" sentouse em uma montanha da Palestina sob o sol, com os seus discpulos ea multido
ouvindo enquanto ele abriu a boca em bnos, e ento passou a indicar os significados
mais profundos da lei divina, e para explicar a justia que pertence ao reino divino entre
os homens. Sore punies foram denunciados contra aqueles Um grave
responsabilidade caiu sobre aqueles que ouviram os ensinamentos de Cristo "que
desprezava a lei de Moiss."; sobre o monte. Assim, em seu discurso de encerramento,
advertiu Seus ouvintes no acho que o suficiente para pagar um respeito para fora, para
a Sua instruo. Eles devem ser cumpridores da palavra e no somente ouvintes. A
advertncia para todos os que lem as suas palavras, tanto quanto para aqueles que
originalmente ouvi-los. muito necessrio; para praticamente qualquer parte da
Escritura tem sido mais elogiado e menos obedeceu que o Sermo da Montanha.
I. Os dois construtores. -1. Para o construtor sbio "ser semelhante" o ouvinte
obediente das palavras de Cristo . Para alguns, este modo de descrever um cristo
parece ser mal evanglica. Parece insistir em fazer, e no acreditando. Mas na realidade
a "fazer as palavras" e crer naquele que proferiu eles no so diferentes aes da mente,
mas essencialmente uma ea mesma coisa. Deve-se observar que o Sermo do Monte foi
entregue em uma fase inicial da carreira de nosso Senhor, quando Ele se mostrou na
Galilia como um profeta. Nessa qualidade ele falou, e do modo adequado para
expressar a f Nele estava a dar ouvidos a Suas palavras e mant-los. Quando Ele veio
para ser mais plenamente revelado em Seu propsito e economia de energia, mais
nfase foi colocada sobre a f nEle. Aqueles que O seguem so discpulos, como Ele
seu Mestre; crentes, como Ele o seu Salvador. Na verdade, a adeso de todo o
corao e mente para o Senhor Jesus, que essencial e fundamental. Este basear a
casa sobre a rocha. 2. Para o construtor tolo "ser semelhante" o ouvinte desobediente

das palavras de Cristo . Ele ouve e parece honrar e aprovar, ainda no manter ou fazer a
palavra-no verdadeiro discpulo.
II. O dia do julgamento. -Com bom tempo as duas casas descritos podem olhar
igualmente seguros, mas um dia de tempestade logo conta a diferena.Agora, h muitas
horas crticas na vida que testam em certa medida, o nosso carter espiritual e
esperana; mas o dia do juzo indicado para as duas casas propriamente aquele dia que
nosso Senhor tinha falado em que praticantes da vontade do Pai ser recebido no reino
dos cus, e que praticam a iniqidade, no entanto, podem chorar "Senhor, Senhor,
"ficaro de fora. A casa do construtor tolo maior e maior, maior ser a runa em que se
cai. Decepo de esperanas vs confiana acarinhados, aumenta a misria da
perdio. Com estas palavras tristes, "Grande foi a sua queda", terminou o Sermo da
Montanha -. D.Fraser, DD .
Construtores do reino: a de contraste .
- I. As duas construes.
II. As duas fundaes .
III. Os dois resultados. - J. Harries .
Vers. . 24, 25 Os ouvintes direito de dizeres de Cristo -. I. A descrio de um bom
cristo. -Ele um homem bem instrudo na doutrina crist, e que enquadra a sua vida e
conversa acordo com a direo do mesmo.
1. As qualificaes adequadas de um ouvinte -. (1) necessrio que ele sacudir tudo
o que pode dificultar sua audio, ou a assistir ao que ele ouve. (2) Audincia deve ser
misturado com f. (3) O que ouvido deve ser mantido.
. 2 The fazendo .-H um grande nmero de bons exerccios cristos compreendidas
no mbito desta parte prtica; isto , santo resoluo, a vigilncia contra as tentaes,
fervorosa orao por graa, arrependimento aps lapsos, coragem contra maus
exemplos, e pacincia e perseverana at o fim.
II. O bom sucesso do seu trabalho. -Vejamos:
1. A comparao entre o tecido da religio e do tecido de uma casa .-Como
construir uma grande casa um dos maiores projetos homens geralmente realizam, um
projeto que deve ser bem definidos, e custa do bem considerado antes ido sobre, por
isso com a religio.
. 2 A comparao entre uma f viva em Cristo, eo estabelecimento de uma boa base
slida para construir em cima significa, (1) a considerao sria e previso-Este.; (2) a
f em Cristo; (3) uma resoluo firme para adicionar prtica para o nosso conhecimento
da doutrina de Cristo. Estes trs so a escavao profunda, e que estabelece as bases da
religio to solidamente que nunca falhar.
3. A superestrutura de uma boa vida .
4. A prova da excelncia e solidez de sua religio , alm do que o hipcrita, na
medida em que se manteve firme contra todos os choques e provaes.
. 5 A conseqncia disso ., que a sua religio lhe serviu no s para os seus presentes
fins temporrios, mas como uma boa, bem construda, casa durvel, respondeu as
extremidades de uma habitao permanente -. Jas. Blair, MA .
Vers. . 28, 29 O clmax -A. ensinamento de Jesus Cristo por toda a sua vida
maravilhosa animado no s admirao; tambm animado admirao e espanto.Os
Evangelistas gravar essas vrias vezes. Sua autoridade majestoso em todos os lugares
comandou reverncia onde no proteger o amor. Tal tambm foram os efeitos e
resultados aps nosso Senhor concluiu Seu Sermo da Montanha, que a toda a multido
que o ouviram foram "surpreendidos com a Sua doutrina", e marca sem dvida foram
convertidos sob o Sermo e procurou discipulado. Observe: -

I. A doutrina que Ele ensinou. - "Estas palavras," o evangelho da justia. Jesus


Cristo no tratam de sutilezas metafsicas, ou abstraes filosficas, ou misticismo
teolgico, mas no cristianismo prtico. Sua teologia terica foi sempre a inteno de
levar a religio prtica. Ele dirigiu-se ao entendimento sempre, a fim de alcanar o
corao. O Sermo do Monte vale mais do que todos os comentrios humanos sobre a
lei; infinitamente superior a todos os cdigos e tratados sobre tica e
incomparavelmente acima de todos os sistemas de filosofia moral.
1. O ensinamento de Cristo prtico .-A prtica a verdade vivida.
. 2 O ensino de Cristo possvel Sermo da Montanha nos deu um alto ideal,
retendo um padro da mais alta excelncia concebvel-A.; no entanto, o ideal acessvel
e atingvel.
II. A impresso produzida. - "Surpreso", ou, como a palavra s vezes
prestado, espantado ou surpreendido . Mas o que deu este poder extraordinrio de seu
ensino? Alguns podem sugerir como uma razo Sua naturalidade , outros
Sua originalidade , outros Sua bela simplicidade , outros Sua catolicidade , outros
Sua forma vencedora . Sem dvida, essas caractersticas tiveram muito a fazer para
popularizar o ensino de Jesus de Nazar, e em faz-lo falar sobre as pessoas; mesmo "as
pessoas comuns", ou seja, o que ns chamamos em nossos dias "as massas" - Mas h
um segredo mais profundo em seus ensinamentos do que as caractersticas acima, a
saber "ouvia de boa vontade".:. 1. Seu poder estava em si mesmo .-Ele no repetir as lies dadas ele. Ele no
ensinou a partir de livros ou tradies. Qual seria egosmo ofensiva e intolervel em
outros professores foi essencial em Cristo.
2. Seu poder estava em sua vida .-Sua vida uma expresso de seus pensamentos
divinos, a melodia, o encanto, eo segredo ea fora convincente em todo o Seu
ensino. Mas aprender aqui3. A terrvel possibilidade de ser cheio de espanto e ainda no salvou . Espanto-ou
admirao no vai economizar.
III. A razo atribuda. - "Porque Ele ensinava como quem tem autoridade", etc
Como o Dr. Caird coloca, "a verdade que recebemos dos lbios de um outro tanto pode
derivar sua autoridade do professor, ou refletir sobre ele a autoridade que contm. Como
o receptor de dinheiro podem argumentar, seja de que o dinheiro bom, porque um
homem honesto que paga-lo, ou que o homem honesto, porque ele paga um bom
dinheiro; assim na comunicao da verdade, pode ser uma inferncia vlida, tanto que a
doutrina verdadeira, porque um homem de confiana, que ensina-lo, ou que o
homem que ensina verdico ou confivel, pois sua doutrina verdade! "A palavra
autoridade pode ser feita em ambos os sentidos no texto. 1. os ensinamentos de Jesus
Cristo veio com autoridade, por causa de Seu carter divino inerente . 2. Devido
credibilidade daquele que taught.-J. Harries .
O Divino Mestre -. I. A excelncia da doutrina. -Em vez de um discurso de ritos
e. cerimnias, costumes e tradies, com o qual os escribas e fariseus utilizados para
entret-los, aqui foi uma instruo da moral mais pura do mundo j tinha sido
ensinado; moral, que no descansam em regular apenas o nosso comportamento
externo, mas como chegar raiz de todas as nossas doenas, os pensamentos e
imaginaes do corao. A doutrina foi: 1. admirvel em si mesmo . 2. Bem adaptado
condio e as circunstncias dos ouvintes .
II. O design admirvel, ordem e artifcio de todo o discurso. -Foi quando Cristo
terminou o discurso de que o povo se admirou da sua doutrina. Este sermo foi to
artificial que, apesar de cada parte especfica do que era bonita, no um novo resultado
de beleza do todo. A primeira parte (5:1-13) atende s expectativas carnais dos homens,

de reino temporal do Messias, como eles imaginavam que seria. E isso deu nosso
Salvador a oportunidade de proteger seus discpulos contra toda a imoralidade e
profanao, ea princpio eles nas virtudes contrrias. Em seguida, na segunda parte
(05:13-07:07), que expe a justia farisaica e descreve em geral como a moral crist so
para ultrapass-lo, encontramos as diversas partes do dever partiu para um maior grau
de perfeio que nunca, o mundo sabia antes, e esses vcios de orgulho, avareza e
censurar, que esto aptos para manter o melhor tipo de pessoas, a maioria excelente
precaver.Ento, por fim (7:7-28), sendo agora bem princpio contra ambos profanao e
hipocrisia, grande cuidado tomado no fim de nos dirigir aos melhores meios de reduzir
esses preceitos para a prtica, e para se proteger contra todas as formas em que a
santidade ea virtude so comumente posta em causa; e estamos perfeitamente instrudo
sobre como ficar contra estes.
III. A autoridade maravilhosa do alto-falante. -1. Ele no falou como um
intrprete da lei comum, confirmando sua doutrina como os mdicos judeus comumente
fez, pela autoridade de seus homens instrudos, mas com o ar e autoridade de um
profeta, e por essa autoridade tomou sobre Si para corrigir a doutrina at mesmo a dos
escribas e fariseus se. E Ele mostrou a Sua autoridade para esta sua misso e comisso
de Deus, pelos muitos milagres que Ele realizou. 2. Pela Sua fala com autoridade pode
ser destinado, Sua entregar essas verdades divinas com uma seriedade, gravidade e
majestade, apropriado para o grande peso e importncia deles, e no secamente e
friamente, como os escribas fizeram as doutrinas sobre as suas tradies e cerimnias. .
3 Por sua fala com autoridade, ou com uma poderosa influncia, de modo a tocar os
ouvintes, podem ser entendidas, a graa interior, que acompanhou Sua pregao exterior
-. Jas.Blair, MA .
Fontes de energia plpito ., Jesus pr-eminentemente o pregador, eo padro e
inspirao dos pregadores. Solicitamos, portanto, o que podemos aprender a respeito de
nosso trabalho como estudantes e pregadores da Palavra de relatrio do evangelista das
emoes da multido de ouvintes para o ensino desta Preacher maravilhoso? Suas
palavras sugerem pelo menos cinco linhas ao longo das quais podem viajar em busca
das principais fontes de energia do pregador; e na cabea de cada linha, vemos as
palavras completas e sugestivos, Deus, Carter, Verdade, Aim, e simpatia. Deus: visto,
de confiana, e obedecida, a luz da inteligncia do pregador, a inspirao de sua
vida. Character: baseado sobre o nico fundamento, e cuidadosamente construdo
semelhana de Cristo. Verdade: como est a verdade em Jesus. Um objectivo que eleva
para fora de si mesmo e coloca o trabalhador no centro do homem, acusado de e tornou
vitorioso pelas energias de uma verdadeira simpatia humana. O elemento mais incisivo
nesta caracterizao do poder de nosso Pregador Padro est no contraste breve e
violenta entre o ensinamento de Jesus e de seus contemporneos. Um mundo de
significado encontra-se na frase "no como os escribas."
I. Ele era original. -Si mesmo; nitidamente separada da gerao de imitadores.
verdade, como judeu, Ele adotou algumas das maneiras dos judeus, e at mesmo lanar
seus discursos nos moldes usados pelos rabinos judeus. Eles usaram parbolas; assim o
fez. Eles questionaram seus ouvintes e recebeu e respondeu a perguntas de eles; assim o
fez. Eles se mudaram de lugar para lugar, no cumprimento de suas funes de
ensino; assim o fez. Mas as semelhanas passou pouco mais.
II. Ele incutida interioridade e da realidade (v. 20).
III. A verdade que ele ensinou era auto-testemunho. -A "regra de ouro" no vai
precisar de argumento at que o sol, brilhando em sua fora intacta, exige que os
trabalhos de Euclides para demonstrar sua presena. A bno sobre o puro de corao,
em agentes de paz, por aqueles que tm fome e sede de justia; as parbolas do Bom

Samaritano, e do filho prdigo, so as suas prprias credenciais. Eles no pedem para a


lgica; eles recebem boas-vindas. Eles fazem nenhuma chamada para o argumento; eles
so revelaes, e forar seu caminho para as almas dos homens por sua prpria luz.
IV. Seu objetivo radicalmente diferente da dos escribas. Fizeram-mais do
mecanismo de adorao do que de sua alma, e os sistemas servido at eles se tornaram
seus opressores. Jesus trabalhou para as almas, e no sistemas.
V. Seu objetivo foi originada e sustentada pelo amor intenso e brilhante
simpatia. -Quem mais homem funciona melhor para e fala melhor ao
homem. 1. Sympathy afeta o estilo do pregador , tornando-se dizer, direto, forte e
acolhedor. 2. Ele acende fantasia , enchendo a boca com parbolas, ea pregao com
ilustraes. 3. Ele d poder de persuaso . Nada se apodera de homens como simpatia
viril. . 4 Ela torna o pregador um mensageiro de esperana , um ajudante de alegria,
uma fonte de brilho e luz do sol -. J. Clifford, DD .
Ver. . 29 originalidade de Cristo -. I. A forma do ensinamento de Cristo. -Se
refletirmos sobre seus trs anos de trabalho missionrio na Palestina e nos espcimes de
seus mtodos de trabalho que so publicados em sua biografia, encontraremos a
abundncia de material para ilustrar isso. Podemos ver ao mesmo tempo como paciente,
como grfico, e quo eficaz a forma do ensinamento de Cristo foi. Mas retirar nossos
pensamentos de tudo isso, o escritor aqui dirige nossa ateno para uma caracterstica
especial do seu ensino, viz. a autoridade com que falava. Nem o assunto de qualquer
maneira difcil de se explicar. Ns todos sabemos que a verdade tem um verdadeiro anel
sobre isso que a torna inconfundvel, enquanto que a mentira caracterizada por
covardia e nervosismo. E assim, os mdicos quibbling, a cujos ps o povo se assentou,
servil e especulativo e supersticioso, no eram nem forada em suas declaraes, nem
comandante em seu endereo. Mas quando Cristo ensinou Ele fez isso como Aquele que
saiu de Deus para pregar o que era verdade, e que sentiu intensamente o valor do que ele
falou.
II. A questo do ensino de Cristo. -A causa especfica do seu espanto, neste
momento era o ensinamento contido no Sermo da Montanha, que tinha acabado de ser
entregue. E bem pode tal homilia assustar um pblico judeu! Ele anunciou ideias que
eram completamente desconhecidos para a mente hebraica, e estabeleceu os princpios
da vida e da conduta que vai contra muito do seu ensino e muitas de suas
tradies. Agora sobre esses temas que possa habitar, como fornecer muitos pontos de
contraste com a teologia dos judeus, e bem equipada para excitar surpresa em suas
mentes. Mas vai ser mais para o nosso lucro para selecionar a partir do ensino como um
todo, uma ou duas das novas idias que propunham Cristo, e, por meio dos judeus,
comunicou ao mundo.
. 1 A idia de um imprio espiritual e constituio -. "O reino de Deus", "o reino dos
cus".
2. Uma nova e segundo nascimento .
3. Que o Esprito Santo uma vida, presena real, pessoal no mundo .
III. Os resultados do ensinamento de Cristo. Cristo, sem pretenses cultura, saiu
da obscuridade de uma aldeia da Galilia a Jerusalm assustar com a Sua sabedoria, e
fazer centenas de proslitos Hebreus intolerantes f crist -. J. Barclay .

CAPTULO 8

Notas crticas
Ver. . 2 E eis que, etc.-O tempo deste milagre parece demasiado definitivamente
fixo aqui para admitir nossa coloc-lo onde est em Marcos e Lucas, em cujo
Evangelhos nenhuma nota to precisa de tempo dado ( Brown ). Leper. - Limitandonos forma bblica da doena, observamos: 1. Sua origem provvel na misria e misria
da escravido egpcia. Foi a "falha crtica, ou praga do Egito" (Deut. 28:27). Nas lendas
egpcias do xodo, de fato, os israelitas teriam sido expulsos porque eles eram leprosos
(Jos, c Apio. , I. 26;. Tcito, Hist , v 3.). 2. Suas principais caractersticas eram a
aparncia de um ponto brilhante em carne e osso, mais brancos do que o resto,
espalhando-se, inflamando, rachaduras; um humor ichorous escorrendo das
rachaduras; a pele a tornar-se duro, escamosa, "brancos como a neve" (Ex. 4:6; 2 Reis
5:27). Uma to afetado era considerado impuro; seu toque trouxe impureza (Lev. 13:03,
11, 15). Ele era visto como louco com uma praga divina, e casos como os de Miriam
(Nm 12:10), Geazi (2 Reis 5:27), e Uzias (2 Cr. 26:20), deu fora crena . Ele tinha
que viver separado de seus companheiros, para usar em sua testa o sinal externo de
separao, a gritar as palavras de advertncia: "Imundo, imundo" (Lv 13:45). A idia
que estava na parte inferior desta separao parece ter sido um dos averso ao invs de
precauo. A doena foi repugnante, mas no h nenhuma evidncia de que era
contagiosa ou mesmo acredita ser contagiosa. Na fase em que atingiu o seu auge, e todo
o corpo estava coberto com as lceras e cicatrizes, o homem foi, por um estranho
contraste, declarou ser cerimonialmente limpo (Levtico 13:13), e neste estado, pois , o
leproso pode retornar sua tribo, e tomar o seu lugar entre os adoradores da sinagoga
( Plumptre ). adorado ele. -O leproso considerado Jesus, pelo menos, como um grande
profeta, embora seja difcil definir com preciso a medida de conhecimento possudo
por esses crentes. Da a importncia deste culto, e da designao "Senhor", diferiam em
vrias circunstncias (Gerlach ).
Ver. 4. A presente. Veja-Lev. 14. Para lhes servir de testemunho. -Ou: 1 Para os
sacerdotes, ou:. 2 Para as pessoas que estavam seguindo Jesus.. Em ambos os casos para
mostrar que Jesus veio para cumprir a lei. Cristo ordena o leproso purificado para no
contar a ningum, instruindo-nos assim que Ele no teria pessoas convertidas por seus
milagres. Cristo dirige-se para o corao dos homens no aos seus olhos ou ouvidos. Ele
no vai jogar-se do alto do templo para persuadir os homens ( Carr ).
Ver. . 5 Um centurio. - Ie . um capito ou comandante de um sculo empresa
normalmente composto por uma centena de homens, a parte sexagsimo de uma legio
do exrcito romano. Este centurio foi, provavelmente, um oficial do exrcito de
Herodes Antipas, que seria modelado aps o estilo romano ( ibid .).A presena de um
centurio implcito que de uma guarnio estacionados em Cafarnaum para preservar a
ordem ( Plumptre ).
Ver. 6. Servo , , menino (margem RV).-A palavra aquele que responde ao
antigo Ingls "Chylde", e denota um servo de certo modo honroso peculiarmente
( Laidlaw ). Cerebral, e horrivelmente atormentado. , neste exemplo, temos
provavelmente um caso de paralisia progressiva, com a presena de espasmos
musculares, e envolvendo os movimentos respiratrios, onde a morte manifestamente
iminente e inevitvel. Em tal caso, no haveria sintomas indicativos de grande angstia,
bem como perigo imediato de vida ( Sir R. Bennet, MD .).
Ver. 9. que eu sou homem sujeito autoridade , etc, Seu argumento ,
evidentemente, de menos a mais. "Eu sou um servo, e sabem como obedecer; um
mestre, e saber como ser obedecida. Se a minha palavra, que sou apenas um
subordinado no comando, ser to prontamente atendido, quanto mais Teu! Minha

palavra, com a autoridade de Herodes, ou Csar, quanto mais Tua com a autoridade de
Deus "(! Laidlaw ). meu servo. - , servo (margem RV).
Ver. 10. Marvelled. -A, maravilha humana genuna, que no encontraremos nada de
tropeo, ou estrangeiro para a nossa concepo de Jesus Cristo homem, a menos que
tenhamos permitido vises teolgicas de um lado para tomar o nosso Salvador longe de
ns, e no pode diga onde O puseram ( Laidlaw ).
Ver. 11. Sente-se. - ie . reclinar em uma festa.
Ver. 12. trevas exteriores. - ie . a escurido do lado de fora da casa em que o
banquete est acontecendo. ranger de dentes. -A expresso corporal natural de frio
extremo. a condio de quem est virado para fora de um salo de banquete aquecido
no frio, escuro, noite de inverno, vestido apenas com a sua luz, vestes festivas. Estamos
mais familiarizados com a expresso muito semelhante, "tagarelar de dentes" ( Tuck ).
Ver. 16. Quando o mesmo chegou. -Ou, como So Lucas tem isso ", enquanto o sol
estava se pondo." Havia duas razes para que o tempo deve ser assim especificados. 1.
Era natural que os doentes devem ser trazidos no frio da noite, e no no calor escaldante
da tarde. 2. Era o sbado, eo sentimento que fez os fariseus questionar a legalidade de
um homem carregando a cama em que ele estava mentindo (Joo 5:10), provavelmente
teria dissuadido os amigos do doente de traz-los desde como durou. Mas, com pr do
sol do sbado chegou ao fim, e ento eles se sentem livres para agir
( Plumptre ). endemoninhados. Ou-endemoninhados. Pessoas que perderam apossar do
leme de auto-controle, e que estavam, no corpo e na mente, dirigiu c e para l, sem
qualquer relao com o grfico da razo, por espritos malvolos ( Morison ). Mas
alguns tm uma viso diferente. "Ns no podemos encontrar mais neste chamado diabo
posse do que uma tentativa de explicar os casos de doena que eram obscuras, ento, e
ainda so obscuros" ( Tuck ).
Ver. 17. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades , etc (Is 53:4).-A traduo
mais literal do original hebraico do que dado em nossa verso do Antigo Testamento
( Morison ).
Ver. 18. partir. Assim, Jesus buscou repouso, e deu ao povo tempo para dar frutos
de seu ensino, e acendeu o seu interesse em si mesmo para o futuro (Bengel ).
Ver. 20. Ninhos = lugares de abrigo, abrigos, ou de alojamento (de margem). RV O
Filho do homem. -A origem desta expresso como um ttulo messinico encontrado
em Dan. 07:13. Assim, para os judeus, seria uma designao familiar do Messias-Rei,
cujo "domnio eterno" descrito no versculo seguinte (Daniel 7:14). O hebrasmo pode
ser considerado luz das expresses similares, "filhos da luz", "filho da perdio",
"filho da paz", etc, em todos os que o genitivo denota uma qualidade inerente ao
assunto. Filhos da luz = os espiritualmente iluminados, filhos de sabedoria = sbio. At
o Filho do homem, em seguida, se entende aquele que , essencialmente, o homem, que
tomou a natureza do homem sobre Ele, que o representante do homem diante de Deus,
mostrando as possibilidades da natureza humana purificada, e assim tornar possvel a
expiao ( Carr ).
Ver. 22. Deixe os mortos, etc, como todos os outros ditos paradoxais de nosso
Senhor, a chave para isso o diferente sentidos, um superior e um inferior, na qual, a
mesma palavra "morto" usado ( Brown ).
Ver. 28. Gergesenes. -As leituras variam entre gerasenos, gadarenos e Gergesenes
( Carr ). A pesquisa moderna afirma ter verificado a localizao exata da transao. As
runas direita em frente a plancie de Genesar, de onde tinham navegado, ter ainda o
nome do Kersa ou Gersa. Cerca de um quarto de hora para o sul da Gersa um blefe
ngreme, que desce abruptamente em uma borda estreita de terra. O bairro inteiro est
repleta de cavernas calcrias e cmaras de rock. Estas caractersticas locais atender s

exigncias da histria ( Laidlaw ). Dois endemoninhados. Veja no ver. 16. So Marcos


e So Lucas fala de "um" s. A diferena como nos encontra em "dois cegos" de So
Mateus em Jeric (20:30), em comparao com o "um" dos dois outros Evangelhos. A
explicao natural que, em cada caso, um era mais importante do que o outro em
discurso ou ato, e por isso foi lembrado e especificado, enquanto o outro foi esquecido
ou deixado despercebido. A diferena, na medida em que vai, , obviamente, a favor da
independncia da narrativa de So Mateus ( Plumptre ).
Ver. 29. Filho de Deus. -A enunciao em vez dos demnios que os
endemoninhados ( Morison ).
Ver. 30. suna. animais imundos que eram uma abominao para todos os
verdadeiros judeus (Lv 11:07;. Dt 14:8). A manuteno deles ou a criao deles era
estritamente proibido pela canon-lei judaica, como o Dr. Lightfoot mostra em seu
"Exercitations" ( ibid .).
Ver. 31. Deixai-nos ir embora , etc-De onde vem tal pedido? No nos dito, e ns
no precisamos ansiosamente conjectura. Teofilato supe que seu objetivo era deter a
influncia de Jesus na localidade, agitando-se a oposio dos proprietrios do
rebanho. Talvez houvesse malcia pura. Talvez, tambm, no havia malcia apaixonado,
pois desnecessrio supor que eles sempre-ou mesmo que eles sempre fundamentado
bem. So eles nem sempre, no final, mais esperto? ( ibid .).
Ver. 32. V. -Estamos, pelo menos no caminho certo ao sugerir que apenas em
alguns tal maneira poderia o homem ser entregues a partir da confuso inextricvel
entre ele e os espritos imundos em que estiveram envolvidas. No at que viu as foras
demonacas que o tinha oprimido transferido para os corpos de outras criaturas, e
trabalhando neles os efeitos que eles haviam feito em cima dele, ele poderia acreditar
em sua prpria libertao. Aqueles que medir corretamente o valor de um esprito
humano, assim, restaurada a si mesmo, aos seus semelhantes e com Deus, no vo
pensar que a destruio da vida bruta era muito caro um preo a pagar para a sua
restaurao. Outros fins-de-tais subordinados, por exemplo ., como que era uma pena
para aqueles que mantiveram os animais impuros por sua violao da lei, ou que ele
ensinou aos homens que era atravs de sua indulgncia da natureza swinish em si
mesmos que eles se tornaram assunto para o mais escuro e mais demonaco paixesforam sugeridos com mais ou menos plausibilidade ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


No seguimento .-A histria aqui nos disse uma sequela apto para o Sermo da
Montanha. A sua introduo to (ver. 1). Tendo ido at a montanha (5:1) para uma
finalidade, o Salvador agora "desce" para outro. Apesar da fidelidade e at mesmo
gravidade (na aparncia) de grande parte do seu ensino, tal era o poder dele tambm
(07:28, 29), que "grandes multides" segui-lo ainda. De acordo com isto, tambm, a
histria em si. Como no pedido do leproso , como descrito nos nele, e na resposta
imediata do Salvador , e na despedida liminar com a qual Ele conclui, vemos que o que
se segue-se o que nos foi dito antes.
I. O pedido do leproso. : Como notvel este estava em sua natureza . A lepra antes
deste tempo parece ter sido considerada como uma coisa praticamente
incurvel. Apenas dois exemplos de sua cura e aqueles aparentemente os de so
milagrosos mencionado antes na Bblia (Nmeros 12:11-15; 2 Reis 5.). Nem a lei de
Moiss, com as suas muitas liminares sobre a deteco e tratamento espiritual desta
doena, dizer alguma coisa sobre a sua cura. Se falado em tudo naqueles dias que s se
fala de como um exerccio de sinal do poder de Deus (2 Reis 5:03, 8, 15). Ele ainda

mais perceptvel, portanto, que, neste caso, vemos um homem que sai do seu caminho, a
fim de faz-la. Ele "adora" (ver. 2) porque, j, ele acredita nele como um "profeta."
Como notvel tambm, foi o tom do pedido. feito em esperana, muita esperana em
esperana, em cada trimestre, mas um. Dada a misericrdia requisito, o homem que
pede no tem dvida do poder. Grande como o benefcio , no h poder de conced-lo,
se houver apenas a vontade (ver. 2). Como, evidentemente, portanto, neste estado de
coisas que estamos apontou de volta ao passado . Apontou para trs pela
esperana. Entre as muitas "curas" amplamente divulgados de "todos os tipos de
doena" relacionada em 4:23, 24, algumas curas at mesmo de hansenase no poderia
ter faltado. Da a "esperana" neste caso. Se feito para os outros, por que no para
mim? Apontado por trs da dvida. Com tudo o mais que foi admirvel no Sermo da
Montanha, no foi notvel a plenitude do amor de que tanto depois foi
mostrado. Portanto, aparentemente, no caso deste pobre leproso, esta medida de
dvida. Jesus "veio no para destruir a lei, mas cumpri-la" (5:17). Ser que Ele, afinal,
apenas trat-lo como foi feito pela lei?
II. A resposta imediata do Salvador. - ! Quo notvel sua misericrdia Sua
misericrdia no incio com a de que o pobre suplicante no tinha certeza. "Se Tu s o
disposto? "Eu estou disposto. Saiba que, para comear. Tenha certeza de que a sua
candidatura no ser expulso. Tenha a certeza, apesar de to exposto ao desprezo, que
voc vai encontrar-se com nada em minhas mos. Acabo pronuncia uma bno sobre
os "pobres de esprito", e "manso" e "triste" (5:2-5), e ir lidar com o mesmo esprito
com voc. E veja, eu mostro isso colocando minha mo em cima de voc (contraste 2
Reis 7:03, etc.) Como impressionante tambm o seu poder! O "poder" em
seu formulrio . No a palavra de experincia (2 Reis 4:31, 35); nem a palavra de
splica ( ibid 33;. 1 Reis 17:20); nem de dependncia em relao ao nome de outro
(Atos 3:06); mas a palavra de autoridade, a palavra de ordem direta. "Eu vou, s limpo."
Alm disso, o "poder" em sua edio . Como a cura completa-"ficou limpo." Como
dirigir-por uma palavra e um toque; no indo longe, mesmo para lavar na Jordnia (2
Reis 5:10, 13). Como imediato, como a palavra foi dita. Todas estas provas especiais de
grande poder. Assim, lemos em todos os lugares de de Deus obras e serventes. Veja
como a integralidade Deut. 32:4; como a rapidez Ez. 1:14; como a um direcionamento
Ps. 33:4, 9.
III. Despedida liminar do Salvador. -Esta tem dois aspectos, um negativo e
um positivo . O negativo refere-se a Si mesmo . O poder excepcional deste milagre, para
no falar tambm de sua misericrdia excepcional, era apenas a coisa certa, se
proclamou no exterior, para adicionar sua fama. Apenas a coisa tambm que o tema
deste milagre, em sua maravilha e gratido, seria susceptvel de falar com essa
viso. Mas isso, encontramos aqui, era apenas a mesma coisa que o Salvador no queria
ter feito. Ele no deseja, Ele sim obsoleta fortemente o mero elogio da humanidade. Da
a primeira parte de sua liminar. "No o digas a homem." Portanto, neste tambm vemos
mais uma conexo com o Sermo da Montanha. Como Ele no ensinou seus discpulos
a fazer (6:1, etc), por isso Ele aqui faz a si mesmo. O lado positivo refere-se a
Moiss . Havia certas autoridades a quem o homem era para dizer o que foi feito. Ele
era ir para os "sacerdotes" quem Moiss tinha ordenado. Ele estava a submeter-se ao
exame, que Moiss tinha ordenado. Ele foi fazer as oferendas que Moiss tinha
ordenado (Lv 14:3, 4, 10). Em outras palavras, enquanto que probe o homem de
alguma forma para ampliar a Si mesmo, Jesus lhe ordena fazer o que deve ampliar
Moiss em todos os sentidos. Assim, de acordo, portanto, (assim que percebemos mais
uma vez), com o que Ele havia dito um pouco antes. "Eu no vim destruir a lei e os

profetas, mas cumprir." Ento, na montanha Ele havia dito multido. Ento, aqui, na
plancie, de uma forma diferente, ele agora diz que a este homem.
Assim, surpreendentemente e adequadamente se esta notvel milagre, para tal,
parece ter sido forjado-estar na presena de multides que tinham estado a ouvir o
Sermo da Montanha-suceder ao sermo. Foi assim que ele tanto adicionar e confirmar
o seu ensino e, como tambm, aparentemente, o primeiro de uma srie notvel de obras
similares (8;. 9), prepare-se para o ensino de um tipo mais profundo e mais
avanado. Isso Sermo Jesus tinha mostrado ser "poderoso em palavras", um homem
para ser ouvido quando ele falou. Esses milagres mostrou que ele era um homem
"poderoso em obras", um homem para ser acreditado quando Ele falou (Joo 3:2). Os
dois juntos cobrem todo o campo do que requer um professor inspirado (veja Atos
07:22;. Lucas 24:19.)

Homilias sobre os versos


Vers. . 2-4 Os milagres de Jesus -. I. Selos de sua autoridade.
II. Exerccios de Seu amor aos homens .
III. Tipos de verdade. - Conder .
A purificao do leproso .-Vamos descrever: I. Este caso particular da lepra. Ateno-se de uma s vez preso pela f do
leproso. Este o primeiro caso em que somos chamados especialmente notar que
elemento. A cura de um paciente com febre ou de um endemoninhado deve ocorrer sem
qualquer referncia ao estado do doente mental. Amigos, em alguns desses casos, trouxe
os pacientes e mostrou f no curandeiro. Agora vem de seu prprio movimento,
declarando sua confiana no Salvador. A partir deste ponto as narrativas so ricas em
referncias ligao entre a f pessoal ea cura desejado. A f deste homem mostrado
pela sua imediata e sincera aplicao " Ele veio a Jesus , rogando-lhe ", e por sua
prestao de Jesus algo como honras-Divinas ainda mais distintamente faz o carter de"
ajoelhando-se com ele, ele adoraram. " sua f saem em suas palavras, feitos enftica por
sua reproduo exata em todos os trs Evangelhos: "Senhor, se Tu Tu podes limpar-me."
Esta f foi: 1. Original .-No tinha havido nenhuma instncia anterior no meio de toda a Judia
e da Galilia curas de tal cura.
2. Courageous .-Por isso no era ligeiro forma da doena. So Lucas observa que
este homem "estava cheio de lepra." O paciente honrado Jesus, portanto, ao tomar a Ele
tal caso e em tal esprito. Mas o que este "se tu queres"? Geralmente, assume-se que
aqui foi um defeito na f do homem. pelo menos to provvel que ele mostra toda a
sua confiana e implcita. Ele diz, com efeito: "Eu no sei se o propsito de Deus que,
sob a Tua misso quaisquer leprosos deve ser limpa. o poder de Deus em ti, para fazer
isso, eu no tenho nenhuma dvida; pois est poderosamente testemunhado; e, quanto
inteno, eu me lanar em Teu corao divino; se tu quiseres, podes. "Na maioria destes
elementos, a f deste homem um modelo para ns a f que salva. Ns no temos, de
fato, sua dificuldade de superar. Sabemos que inteno do nosso Senhor para salvar os
pecadores.
II. O mtodo de Nosso Senhor de lidar com ele. -1. So Marcos sozinho tem as
significativas palavras: " E Jesus, movido de compaixo . "Ns podemos ver o que um
apelo que havia para o Salvador de corao de Jesus, no caso de um homem assim.
2. Ele " estendeu a mo, tocou-o, dizendo: Quero, s limpo . "O ato antes da
palavra. Esta foi sua resposta imediata para o leproso "se". A dvida na mente do

sofredor foi principalmente se Jesus teria nada a ver com a prias da igreja e
comunidade de Israel, e esta foi a sua resposta. Aquele toque era tudo para o proscrito
solitrio. Ele varreu o baixo barreira que o mantinha afastado da humanidade. E este ato
reflete-how simples, mas grandiosa, o poder, bem como a graa de Jesus. Ele tocou a
poluda e no tomou nenhuma poluio. Em seguida, a palavra; como apt! "Eu vou";
exatamente ele atende e supera ainda a orao do leproso. Ele honra a f como f
honre. Mas Ele dirige no barganha sobre seu grau ou tipo. simplesmente que Ele de
confiana -. Prof Laidlaw, DD .
A limpeza do leproso .-A Grande Speaker est aqui, o Grande Curador.
I. Sorrow transforma instintivamente para o sobrenatural. -A lepra era
conhecido entre os judeus como "o dedo de Deus." A remoo de lepra sempre foi
considerado um ato divino (2 Reis 5:07). Quando Cristo enviou uma resposta para Joo,
Ele mandou os discpulos dizer seu mestre que "os leprosos so purificados", etc
menos fcil de ser um ateu na tristeza do que de alegria. Os homens so menos
corajosos do que meia-noite ao meio-dia.
II. Cristo nunca surdo ao choro de tristeza. - ". vou" fez a sua "vontade" sempre
contrria ao bem-estar do pecador? A vontade do homem deve concordar com a vontade
de Deus; aquele que quer "encontrar" deve "buscar". A grande dificuldade convencer
(e no logicamente, mas moralmente) os homens a ter perfeita f na vontade divina, que
no apenas sbio, mas amar. Quando sentem isso eles vo orar: "Seja feita vossa
vontade", etc
III. Cristo superior tanto contaminao de materiais e restrio legal. -Ele
poderia "tocar" o leproso e ainda no sinto nenhuma leso. Outros tocou, eo toque
significava a morte, mas Ele tocou e ainda foi contaminada. Este um tipo de Sua
relao com o pecado. A lei cerimonial proibiu que o leproso era para ser tocado. Cristo
superior aos limites cerimoniais -. J. Parker, DD .
A lepra das Escrituras .-Os melhores especialistas agora insistem em distinguir a
lepra da Escritura, ou dos hebreus, a partir do chamado "verdadeira lepra" dos tempos
medievais e modernos. Esta doena uma das mais formidvel e sem esperana de
doenas conhecidas, e encontra seu anlogo mais prximo em scrofula ou sfilis.
irremedivel por quaisquer meios humanos conhecidos. Apesar de no ser diretamente
contagiosa, h sempre o risco terrvel para aqueles que se misturam muito com as
pessoas que sofrem de finalmente cair sob seu poder. Esta foi a doena conhecida a
partir de um perodo inicial da civilizao europia para a qual os lazaretos, ou Lazar de
casas da Idade Mdia foram fornecidos .... Por outro lado, toda a probabilidade,
derivada dos termos usados na Escritura e na medicina antiga, a partir de a descrio
muito completa de seus sintomas, no Velho Testamento, e de toda a tenso das
narrativas em que ocorre no texto sagrado, serve para mostrar que a lepra no entende
uma doena totalmente diferente. Era uma doena da pele de vrias e complicadas
formas, algumas das quais podem ter tido uma semelhana com os sintomas do terror
moderno. Foi de aspecto repulsivo, de fato, mas tambm no costuma ser fatal, nem
absolutamente irrecuperveis. Se a lepra hebraico sempre foi, ou nunca, contagioso o
segundo ponto de confuso que deve ser apagada. Mas aqui a verdadeira soluo no
to evidente. Envolve a questo aliado, se as regras de mosaico para sua segregao
foram sanitrio s, ou estavam em nenhum respeito por isso, mas apenas simblico e
religioso. A verdade parece estar entre os dois. No h necessidade para a anttese. No
h justo motivo para concluir que esta lepra no era necessariamente infecciosa por
contato; mas que era contagiosa no sentido mais amplo de ser transmissvel pelo
intercmbio social ou familiar; tambm que outras doenas similares realmente

infecciosas no eram fceis de distinguir a partir dele. A legislao hebraico, portanto,


justifica-se de uma s vez no sanitrio e por motivos cerimoniais -. Prof Laidlaw, DD .
Lepra um tipo de pecado .-O uso da hansenase como um tipo de pecado legtimo,
mas a analogia exige ser tratado com maior preciso e ponto do que normalmente
aplicadas a ele. O uso no plpito e comentrios datas crists dos Padres si, que sem
dvida tiveram a lepra hebraico adequada em vista. Mas o ensino mais teolgica ou
religiosa sobre o assunto foi colorido pela impresso do ", que a tudo permeia
profundamente arraigada, corrompendo e carter mortal do lepra medieval, ao invs de
qualquer coisa dita na Bblia." ( Sir Risdon Bennet, MD .) No entanto, a figura
apresentada na lepra hebraico cheio de significado, cheio daquela aptido peculiar que
marca os emblemas da Escritura quando verdadeiramente interpretado. Todas as
doenas, especialmente aqueles que Jesus curou, tm seu lado simblico, mas a prpria
legislao Divina enfatizou as especialidades de um presente. Estes foram: 1. Sua repulsa -Ns naturalmente encolher de doenas de pele. Assim, podemos ver
a nossa prpria natureza pecaminosa e vida como estas aparecem aos olhos dos seres
sagrados, acima de tudo, do Santssimo, deveramos estar chocado com a sua
repugnncia. Ento: 2. A sugesto de impureza ou contaminao em hansenase mais patente .-A
palavra apropriada e quase invarivel para a sua remoo "limpeza" nas narrativas de
curas de nosso Senhor. em cima de sua impureza que a nfase das representaes
bblicas da hansenase dependem. E isso leva idia de parentesco de: 3. Isolamento ou separao . Uma idia-queimado na mente hebraica pela
legislao sagrada. Aqui, ento, um simbolismo bastante expressivo. O pecado, como
lepra, horrvel aos olhos de todos os seres puros. Ele cobre a alma, como que cobre o
corpo, com uma mancha universal de impureza. incurvel por quaisquer aparelhos
humanos comuns. Ela se separa do acampamento de Israel de Deus, porque ele corta a
partir da comunho de Deus. Os mortos em delitos e pecados no tm lugar na
verdadeira Igreja do Deus vivo. descoberto pela lei, mas retirado somente pelo
Filho, que se manifestou para fazer o que a lei no podia fazer, na medida em que estava
enferma pela carne -. Ibid .
Ver. . 4 liminar do Salvador .-A acusao era duplo: 1. Para manter silncio .-A liminar, "no digas nada a ningum", no era incomum
com Jesus em Seus milagres de cura. As razes para isso pode estar, em parte, nas
circunstncias do prprio Mestre. Muito barulho sobre a cura prejudicada Sua obra; e,
neste caso, mostrou-se to de acordo com pormenor pontas de So Marcos (Mark.
01:45). No entanto, no poderia ser ocultao absoluta da cura que o Senhor pretendia
impor neste caso, pois foi realizada em pblico diante de uma multido de pessoas (ver.
1). Ao contrrio, ento, a outra razo para o silncio comandou deve supor o mais forte
aqui, viz. o que causa o efeito moral sobre o assunto da cura. A disposio do homem
era, evidentemente, de tal forma que o silncio, por um tempo, pelo menos, era uma
disciplina necessria.
2. Para ir para o padre .-Isso gera a luz mais clara sobre a inteno do Salvador (ver
Marcos 1:43, RV, e margem). Ele tem todo o efeito de um paradoxo.A mo bno, um
momento antes de se estendia at o imundo, agora empurra-lo para longe quando ele
est limpo. Isto traz novamente em plena vista do significado religioso precisa de lepra
e sua cura. A lepra era uma proibio social e espiritual ainda mais do que era uma
doena. Definir livre da doena, este homem deve ser imediatamente tambm libertar
da maldio e do isolamento que sua doena implicava. Que o Senhor realizou esta
essencial para tais casos provado pela uniformidade de Seu procedimento (cf. a

narrativa de Lucas 17). Esse milagre deve ter para o seu atestado Trabalhador adequada,
e para o sujeito o seu devido frutas legais, sociais e religiosas. Estes s poderia ser
alcanado na maneira aqui to incisivamente prescrito, pelo recurso aos responsveis da
legislao sagrada. O projeto principal, sem dvida, deste despacho imediato para o
padre estava para completar o benefcio para o prprio homem. Ele realmente no foi
curada no sentido mais elevado, at que ele foi socialmente e espiritualmente restaurado
para a comunidade de Israel, e que por obedincia s exigncias divinas. Ento deixe
todo o nosso trabalho espiritual e as maravilhas da graa de Deus entre ns ser trazido
para o teste do preceito divino, lei e ao testemunho. A lepra era uma espcie viva do
pecado na morte social que implicava. Os meios designados para a sua purificao
cerimonial foram emblemticos de uma restaurao que vai para a prpria raiz da vida
espiritual. Para honrar estes, como Jesus fez aqui, era estabelecido um profundo verdade
de Sua salvao.Seu perdo, Seu pronunciamento que a alma limpa, carrega com ele
que a remoo completa da poluio e do poder do pecado, que o juzo puro e imparcial
da lei de Deus deve atestar (Salmo 51:7, 8, 12) -. Ibid .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-13


Repetindo o tipo .-Com alguns pontos de diferena, h mais de semelhana entre
este milagre ea ltima. O leproso era provavelmente fora de Cafarnaum, o centurio
estava dentro. Na primeira histria, um pria que pede; ele o homem da posio
neste. H o sofredor ora por si mesmo; aqui o sofredor rezado por outro. Apesar de
tudo isto, existem duas caractersticas principais comuns a ambos. Igualmente notvel
em ambos os casos, o marvellousness do trabalho; igualmente notvel a simplicidade
dos meios .
I. O marvellousness da obra. : Como temeroso do mal , em primeiro lugar, assim,
neste caso, como em que! Se a lepra era terrvel exteriormente, por isso foi "paralisia"
(ver. 6) dentro. Diz-se dos nervos, nos casos de perda de massa, que so os ltimos a
perder peso. Quando estes so afetados, portanto, nada certo. Quanto estava errado no
presente caso mostrado por duas coisas. O pobre sofredor estava to doente que ele
havia sido deixado "deitado em casa" (ver. 6). Ele no podia nem entrar nem ser levado
(contraste 9:2). O pobre sofredor sofreu tanto que s a linguagem mais forte poderia ser
usada de seu caso. Ele foi "violentamente atormentado"-in temvel dor "en proie de
violentes Douleurs" ( Lasserre ). Alm disso, tal como no exemplo anterior,
como completar a cura . "O servo foi curado", no s aliviada, no parcialmente
curado, no apenas fez de convalescena, ou no caminho para a recuperao, mas com a
recuperao mais, a viagem realizada, a doena foi (e sofrendo tambm) e sade e
facilidade na seu lugar. Alm disso, ainda mais, tudo isso em um momento, e no por
uma subida tedioso, mas como se fosse por uma mola (ver. 13, cf ver 3..). Alm disso,
mais ainda, como antes, por uma palavra, e que, neste caso, por uma palavra de longe,
para fora da audincia e em um lugar alm da viso dele de quem foi dito; e dirigida a
outra (ver. 13) e no a si mesmo. Neste caso, em suma, houve aquele presente que s a
muito maior f (ver. 10) tinha pensado antes. Digamos, portanto, da cura em questo,
que foi efectuado em apenas uma palavra? At agora, como o homem que foi curado
estava preocupado, foi efectuada por menos de um palavra por um pensamento. A
"pensamento" sobre isso, ele no sabia de nada, que homem sobre-o trouxe para cima,
como com a rapidez do pensamento, a partir da sombra da morte para a vida meridiano!
II. A simplicidade dos meios. : Como foi este maravilhoso triunfo conseguido at
agora como o homem estava preocupado? Foi realizado pela f. Essa f estava presente,
neste caso, facilmente visto. A prpria vinda de Jesus para ajudar, como no caso do

leproso antes, uma prova dessa verdade. Nenhum homem viria para ajudar onde ele
no tinha esperana de obt-la (ver Heb. 11:6). Tambm a f presente era de um tipo
muito notvel . O testemunho do centurio ao Salvador comprova que isso seja assim
(vers. 8, 9). Onde podemos encontrar a aparncia de f mais forte do que ns
encontramos nessas palavras?Teus mandamentos a doena eo sofrimento so como a
minha para meus soldados. Eu s tenho que deix-los saber o que eu desejo, e feito
imediatamente.Assim tambm de todas as foras que esto agora angustiante e matando
meu servo em casa. Qualquer mensagem de Tua a eles ser obedecida por eles de uma
vez. Nem foi esta f sinal em apenas aparncia. Ele tambm era um fato. Ento, ns
somos ensinados, por outro lado, pelo testemunho de Jesus ao centurio. "Eu no
encontrei to grande f", mesmo onde os homens so conhecidos por mais. Por ltimo,
o efeito produzido foi claramente ligado com a f . Conectado com ele diretamente pelo
prprio Salvador. "Como creste seja feito assim" (ver. 13). Conectado com ele para a
excluso de tudo o resto. Este estranho foi aceita, e muitos outros com ele, por causa de
sua f. Outros seriam rejeitadas, embora nominalmente de Israel, porque os homens sem
f. A f que era, por isso, e nada mais que a f, que trouxe esta maravilha sobre.
Assim que esta histria, portanto, aplicar a lio da histria antes. No caso do
leproso havia apenas duas coisas para recomend-lo a Jesus, a presena de f nele, de
um lado, e da gravidade da sua necessidade do outro. Mas estes dois eram
suficientes. Jesus estendeu a mo, tocou-o, mandaram-no embora um homem
curado. Exatamente as mesmas duas recomendaes foram encontrados neste outro caso
tambm. Exatamente o mesmo tratamento, por isso, foi concedido a ele. a regra do
seu reino por toda parte. Em todos os milagres subseqentes do Salvador, se no for
expressamente, por implicao simples, observa-se a mesma regra. Veja-se, por
exemplo, no captulo imediatamente subsequente (9:1-8, 18, 22, 27, 28). Foi assim,
portanto, que esta nota-chave deve ser atingido e bateu duas vezes na primeira; mesmo
nessas duas histrias que so o primeiro de sua espcie relacionadas distncia.

Homilias sobre os versos


Vers. 5-13. O centurio eo Capito do exrcito do Senhor -. I. O homem e sua f. 1. Se colocarmos juntos os traos de carter dadas por Mateus e Lucas, temos
uma imagem amvel de um homem com um corao proponente muito do que poderia
ser esperado para bater por baixo da armadura de um soldado mercenrio, definido para
intimidar um povo mal-humorado. Como muitos dos melhores espritos da poca
estranha, ele havia sido atrado para "amar o nosso pas", certamente no por causa de
sua amabilidade, mas por causa da revelao que eles possuam. Ele os tinha construdo
uma sinagoga, e, assim, expressou sua adeso ao seu culto, e ganhou a confiana at
mesmo dos mais velhos suspeitos. Sua solicitude por seu servo evidencia a natureza da
qual nem a dureza da vida militar, nem a falta de cuidado natural, o bem-estar de um
escravo tinha sido capaz de banir a doura. O trao coroao de seu personagem a sua
humildade, que se manifesta em Mateus, e ainda mais evidente na verso de Lucas da
histria, onde ele no se atreve a aproximar-se do milagroso Rabi, mas envia os ancios
para interceder por ele. Tal personagem, surgindo em paganismo, como uma flor justo
em alguns resduos aberto desabrigados, envergonha os resultados de sculos de cultura
paciente pelo Grande Lavrador, como mostra a nao judaica. Pode-se apenas deixar de
notar o tipo comum de carter, em diferentes graus, mostrado na centuries do Novo
Testamento; este homem, a um annimo, que estava junto cruz, e foi mais aberto com
seus ensinamentos do que governantes e sacerdotes, Cornelius, ea gentileza que teve
Paul Julius responsvel em sua viagem. 2. apelo do centurio , como dado por Mateus,

no diz o que ele quer, mas simplesmente narra o conto de sofrimento, como se isso
fosse o suficiente para mover o corao de Cristo. Os tristes irms em Betnia, enviou
uma mensagem semelhante a Jesus, mas a sua confiana foi o crescimento de anos de
estreita am