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R
S U R L E Veille funbre
CD
Rsum
Larticle analyse le rle de la musique
dans les veilles funbres clbres par
les Tsiganes de Transylvanie centrale
(Roumanie) durant les deux nuits qui prcdent lenterrement. Les actions rituelles
sont centres sur une dimension affective:
lexpression oblige de la jale (chagrin), la
contagion motionnelle par effet de
la mila (piti, compassion, empathie). La
musique instrumentale structure lexprience rituelle en termes des relations et
interactions motionnelles tablies entre
les diffrents participants.
Mots cls : Tsiganes de Transylvanie
rituel motion empathie musique
instrumentale.
Abstract
This paper discusses the role of music in
the funeral vigils celebrated by Gypsies of
central Transylvania (Romania) during the
two nights before the burial. The ritual
actions are focused on an emotional
dimension : the forced expression of the
jale (grief), the emotional contagion
effect of mila (mercy, compassion, empathy). Instrumental music structures the
ritual experience in terms of emotional
interactions and relationships established
between the different participants.
Keywords : Gypsies of Transylvania
ritual emotion empathy
instrumental music.
Lexprience
de la musique dans
les veilles funbres
des Tsiganes
de Transylvanie
Filippo Bonini Baraldi
Doctorant, Centre de recherche en ethnomusicologie,
Muse de lHomme, CNRS UMR 7186 LESC,
Universit Paris X Nanterre, ATER, Universit Paris VIII St-Denis.
musique instrumentale : les sons des violons, des contra (alto daccompagnement
trois cordes), accordons et contrebasses
se superposent aux mots pleurs des femmes qui entourent le cercueil (voir Bonini
Baraldi, 2005, filmographie). Dans cet
article, je me propose de focaliser lanalyse sur la musique instrumentale ; il faut
cependant garder lesprit quune interprtation plus complte devrait prendre
en compte les aspects performatifs dans
leur ensemble.
LA DIMENSION AFFECTIVE
DES VEILLES FUNBRES
Mon interprtation des veilles sappuie sur lhypothse suivante : les actions
rituelles (Houseman, 2004) sont centres
sur une dimension affective. Cest en rapport cette dimension quil faut comprendre la prsence, si importante, de la
musique instrumentale.
Selon la pense locale, la mort dune
personne est cense procurer un sentiment
de jale (chagrin) chez les proches du mort,
les neamuri (litt. cousins , mais le terme
inclut tous les membres de la famille). Ce
sentiment est subjectif mais, quil soit rellement prouv ou pas, doit tre montr
dans les veilles funbres : les femmes de
la famille ont lobligation de manifester les
sentiments de chagrin associ la mort, et
linstitution du pleur rituel leur en fournit
un moyen privilgi (voir Mauss, 1921).
FRONTIRES AUTOMNE 2007
LA STRUCTURATION DE
LEXPRIENCE RITUELLE PAR
LA MUSIQUE INSTRUMENTALE
Dans cette rgion, lorsquon apprend
la mort dun Tsigane, les musiciens 4 se
rendent spontanment la veille funbre
mme sils ne sont pas neamuri (cousins)
du dfunt. Leur prsence est souhaite
par toute famille en deuil. Prs du cercueil, ils jouent des suites dune dure
denviron 10 15 minutes chacune. Ces
moments musicaux sassocient souvent aux
lamentations des femmes ce qui cre
une ambiance acoustique particulirement intense mais il ne sagit pas dune
rgle absolue. Le rpertoire est trs vari,
mais il est toujours organis selon une
mme progression, largement diffuse en
Transylvanie. On commence avec des airs
lents au rythme non mesur (keservesek),
puis suivent des airs lents mais cadencs
(asztali not), qui voluent vers des airs de
danse rapides et rythms (csrds, szko,
AIDER PLEURER
Comme le dit trs clairement lun des
musiciens les plus gs, la musique aide les
prsents sabandonner au sentiment de
jale caractristique du deuil :
F. B. B. : Elles [les femmes des
neamuri] pleurent seulement
quand il y a de la musique ?
Cs. : Elles pleurent aussi sans
la musique, mais quand elles
entendent la musique, le cur
sclate [plesneste inima] [] et
les hommes et les femmes pleurent
alors, quand ils entendent la
musique, a leur vient la jale tu sais
F. B. B. : La musique aide faire
Cs. : faire de la jale au cur !
Le fait que la musique de jale plonge
les participants dans un sentiment de jale
qui les aide pleurer est quelque part une
vidence. Comme je lai dit plus haut, associer une tonalit expressive de la musique un effet motionnel correspondant,
reviendrait envisager la relation entre la
musique et les affects comme purement
esthtique. Les mlodies de jale affirment
lambiance propre au chagrin et invitent
les prsents sy associer, mais comment
expliquer la prsence dairs normalement
associs des contextes de fte dansante ?
Cette question nave est dautant plus lgitime si lon considre que, dans certains
villages de la mme rgion, lautorit religieuse orthodoxe permet aux Tsiganes de
jouer les musiques de jale, perues comme
appropries aux veilles, mais non les
mlodies en rythme de danse5. De plus, le
fait que les mmes airs puissent sassocier
des comportements si opposs la danse
et les pleurs pose des questions sur les
niveaux de signification motionnelle de
la musique, que les thories occidentales
attribuent en grande partie aux structures
musicales et aux manires de les interprter (voir Meyer, 1956 ; Sloboda et Juslin,
2001).
Si lon sen tient la valence motionnelle des airs (de jale c. de joc) et aux
sentiments subjectifs quils veillent, on
peut interprter la squence instrumentale
selon son contour motionnel (Wolf,
2001). On peut y voir par exemple une progression qui aide les personnes prsentes
non seulement entrer dans le sentiment de jale propre au deuil, mais aussi
en sortir . En effet certains informateurs
mont expliqu leur exprience de la musique pendant les veilles comme une polarit valence oppose, o les mlodies de
danse seraient associes des sentiments
valence plus lgre, pour contrebalancer le
chagrin stimul par les airs de jale :
passs, les neamuri, les straini, les pleureuses et les musiciens qua lieu lexprience
rituelle. Cest par cette texture motionnelle spcifique que la musique structure
les relations entre les participants.
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Filmographie
BONINI BARALDI, F. (2005). Plan squence
dune mort crie, couleur, 62 min.
Notes
1. Cet article se base sur une recherche de terrain conduite entre 2004 et 2006 parmi les
Tsiganes hongrois du village de Ceuas (que les
savants appellent Romungro, pour les distinguer dautre communauts tsiganes prsentes dans la mme rgion). Pendant un sjour
denviron une anne, jai pu assister une
dizaine de veilles funbres dans la rgion du
fleuve Trnava Mic .
2. Une approche thorique semblable a t
propose par A. Surralles (2003b). Pour une
comprhension du rituel en termes dactions
visant tablir des relations entre les participants, voir Houseman (2004).
3. Cette pratique a t observe aussi chez les
Tsiganes dHongrie (voir Stewart, 1991).
4. Bien que les musiciens tsiganes de cette
rgion soient pour la plupart des professionnels, ils ne sont pas rtribus pour jouer lors
des veilles funbres de leur propre communaut.
5. Dans un village majorit roumaine, jai personnellement assist deux situations dans
lesquelles lofficiant religieux a fait interrompre la squence musicale prcisment au
moment de passage des musiques de jale
celles de joc.
6. Par exemple, dans les mariages, les musiciens
jouent les mlodies personnelles de chaque
invit pour obtenir des importants pourboires.
Ces relations sont encore plus explicites lors
de la fte des Morts, le 1er novembre, quand
toute la communaut se rend au cimetire
et les musiciens jouent, tour tour auprs
de chaque tombeau, les airs personnels de
chaque Tsigane enterr.
7. Sur lide dimage musicale dune personne,
ou d tre musical , voir aussi Lortat-Jacob
(2006).