Friedrich Nietzsche

La libertad de la voluntad, que en s misma no es otra cosa que libertad del pensamiento, est limitada de la misma manera
que la libertad de pensar. El pensamiento no puede ir ms all del horizonte hasta el que se extienden las ideas; sin
embargo, ste se basa en las percepciones que se van adquiriendo y puede ampliarse conforme lo hace. Asimismo, la
libertad de la voluntad puede expandirse tambin hasta ese mismo punto, si bien, dentro de tales confines, es ilimitada.
Otra cosa distinta es el obrar de la voluntad; la facultad de hacerlo se nos impone de manera fatalista. En la medida en que
el fatum se le aparece al hombre en el espejo de su propia personalidad, la libre voluntad y el fatum individual son dos
contrincantes de idntico valor. Nos encontramos con que los pueblos que creen en un fatum destacan por su fortaleza y el
poder de su voluntad, y que, en cambio, hombres y mujeres que dejan fluir las cosas tal y como van, ya que lo que Dios
ha hecho bien hecho est, se dejan llevar por las circunstancias de manera ignominiosa. En general, la entrega a la
voluntad de Dios y la humildad no son ms que las coberturas del temor de asumir con decisin el propio destino y
enfrentarse a l. Ahora bien, por ms que se nos aparezca el fatum en su condicin de delimitador ltimo como ms
potente que la libre voluntad, no debemos olvidar dos cosas: la primera, que fatum es tan slo un concepto abstracto, una
fuerza sin materia, que para el individuo slo hay un fatum individual, que el fatum no es otra cosa que una concatenacin
de acontecimientos, que el hombre determina su propio fatum en cuanto que acta, creando con ello sus propios
acontecimientos, y que stos, tal y como conciernen al hombre, son provocados de manera consciente o inconsciente por
l mismo, y a l deben adaptarse. Pero la actividad del hombre no comienza con el nacimiento, sino ya en el embrin y
quiz tambin -quien sabe-, mucho antes en sus padres y sus antepasados. Todos vosotros, que creis en la inmortalidad
del alma, tendris que creer primero en su preexistencia, si es que no deseis hacer que algo inmortal surja de lo mortal;
tambin habris de creer en esa especie de existencia del alma si es que no queris hacerla flotar por los espacios hasta
que encuentre un cuerpo a su medida. Los hindes dicen que el fatum no es otra cosa que los hechos que hemos llevado a
cabo en una condicin anterior de nuestro ser. Cmo podr refutarse el argumento de que no se haya obrado ya con
conciencia desde la eternidad? Desde la conciencia an sin desarrollar del nio? An ms, no 2 podremos afirmar que
nuestra conciencia est siempre en relacin con nuestras acciones? Tambin Emerson dice: El pensamiento siempre se
halla unido a la cosa que aparece como su expresin Puede afectarnos una nota musical sin que exista en nosotros algo
que le corresponda? O, dicho de otro modo: podremos captar una impresin en nuestro cerebro si ste no posee ya la
capacidad de recibirla? La voluntad libre tampoco es, a su vez, mucho ms que una abstraccin, y significa la capacidad
de actuar conscientemente, mientras que, bajo el concepto de fatum, entendemos el principio que nos dirige al actuar
inconscientemente. El actuar en s y para s conlleva siempre una actividad del alma, una direccin de la voluntad que
nosotros mismos no tenemos por qu tener ante nuestros ojos como un objeto. En el actuar consciente podemos dejarnos
llevar tanto ms por impresiones que en el actuar inconsciente, pero tambin tanto menos. Ante una accin favorable suele
decirse: me ha salido por casualidad. Lo cual no necesita en absoluto ser verdadero. La actividad psquica prosigue su
marcha siempre con la misma intensa actividad, aun cuando nosotros no la contemplamos con nuestros ojos espirituales.
Es como si, cerrando los ojos a la luz del sol, opinsemos que el astro ya no sigue brillando. Sin embargo, no cesan ni su
luz vivificante ni su calor, que continan ejerciendo sus efectos sobre nosotros, aunque no los percibamos con el sentido
de la vista. As pues, si no asumimos el concepto de accin inconsciente como un mero dejarse llevar por impresiones
anteriores, desaparece para nosotros la contraposicin estricta entre fatum y libre voluntad y ambos conceptos se funden y
desaparecen en la idea de individualidad. Cuanto ms se alejan las cosas de lo inorgnico y ms se ampla la formacin y
la cultura, tanto ms sobresaliente se hace la individualidad y tanto ms ricas y diversas son sus caractersticas. Qu son
la fuerza interior y la autodeterminacin para el actuar y las manifestaciones exteriores -su palanca evolutiva-, sino
voluntad libre y fatum ? En la voluntad libre se cifra para el individuo el principio de la singularizacin, de la separacin
respecto del todo, de lo ilimitado; el fatum, sin embargo, pone otra vez al hombre en estrecha relacin orgnica con la
evolucin general y le obliga, en cuanto que sta busca dominarle, a poner en marcha fuerzas reactivas; una voluntad
absoluta y libre, carente de fatum, hara del hombre un dios; el principio fatalista, en cambio, un autmata.

El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900)

1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de todos consiste en
intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del
ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como
un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico
del hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos
que son inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo
moral y el mundo religioso.
1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el
cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su
tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin
y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el
imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad
evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e imperativos que van en
contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al
hombre bueno", aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo. La moral
tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los
valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El altruismo es
entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia
personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo
poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones
elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la incapacidad
de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un mecanismo de
defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del
hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad,
sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los
valores especficos de la virtud.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que cre Platn al
afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable,
frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta ahora ha
tenido la tradicin filosofca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la
existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al
mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una
interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre
todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El primero representa la
serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo
impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn
de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar
de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la
vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder,
consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo
imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e
inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la
aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de un
concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la
imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico,
resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir
captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de
captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una

visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales
dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los
ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y
sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno,
negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su
propia verdad y sus propios dioses.

3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la Metafsica,
representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser
ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de las cosas que
ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los
elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as
indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente
y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras fundamentales del
pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si
mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.
4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos,
devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una
transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un movimiento propio de
nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su
"verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa nihilismo?, que se desvalorizan los ms altos valores, falta la
meta y falta la respuesta al por qu>>. El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la
fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la
decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano
en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo
hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en Dios muerto son la iglesias>>.
5. La moral de los seores
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la tica cristiana y
valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado
es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas.
Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de confianza en la
vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo
superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.
6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el
superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco
ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en
vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. La
vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.
Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere
abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al
futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal
esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo
dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el
resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio
conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor
ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la
tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con
intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el
sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo
de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo
humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder
no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal

capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en
multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir
como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de esclavos y que
soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los esclavos. A su
vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin
de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se
trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma
que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta
transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno,
la "voluntad de poder".

Fin de toda creencia en entidades absolutas.

Una primera y elemental aclaracin es que cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y
despus haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca crey en la existencia de Dios. Esta tesis seala simplemente que la creencia en
Dios ha muerto. Podemos entender esta tesis nietzscheana si la comparamos con el punto de vista de Marx:
1) Relacin entre el hombre y Dios:
ambos autores consideran que Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
2) Razones de la creencia en Dios:
para Marx las dos razones principales de la invencin del mundo religioso son: dar un consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo, y ser un instrumento de la clase dominante para el mejor control de la clase dominada;
para Nietzsche sirve tambin la primera razn, pero frente a la segunda presenta otra: la creencia en Dios es una consecuencia de la
vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; parece apelar a una motivacin psicolgica: la idea de
Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3) Muerte de Dios:
Marx no considera que las creencias religiosas hayan llegado a su fin, esto slo ocurrir cuando triunfe la revolucin y desaparezca la
causa ltima que la produce, la injusticia y la alienacin;
Nietzsche s considera que estamos ante un acontecimiento actual: no explica las razones histricas que han dado lugar a la creencia
en Dios, ni las que han dado lugar a su descrdito, pero parece indicar que estamos en un tiempo histrico clave pues en l asistimos a
su necesario final.
4) Concepto de Dios:
cuando el marxismo se refiere a Dios se refiere al dios de la religin;
cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religin, particularmente del cristianismo, pero tambin a todo aquello que
puede sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto.
Dios es la metfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito
objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a
los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el
Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha
muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no
existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario
para empezar un nuevo modo de vida.
5) Consecuencia de la muerte de Dios:
para el marxismo la crtica a la alienacin religiosa y la superacin de la religin es indispensable para el triunfo completo del
comunismo y la aparicin de la sociedad nueva;
para Nietzsche con dicha muerte podemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. De ah que la muerte de Dios sea la
condicin para la aparicin del superhombre.
El siguiente texto de La gaya ciencia es el que mejor expresa su idea de la muerte de Dios: No habis odo hablar de ese
hombre loco que, en pleno da, encenda una linterna y echaba a correr por la plaza pblica, gritando sin cesar, busco a Dios, busco a
Dios? Como all haba muchos que no crean en Dios, su grito provoc la hilaridad. Qu, se ha perdido Dios?, deca uno. Se ha
perdido como un nio pequeo?, preguntaba otro. O es que est escondido? Tiene miedo de nosotros? Se ha embarcado? Ha
emigrado? As gritaban y rean con gran confusin. El loco se precipit en medio de ellos y los traspas con la mirada: Dnde se ha
ido Dios? Yo os lo voy a decir, les grit. Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! Todos somos sus asesinos! Pero, cmo hemos
podido hacer eso? Cmo hemos podido vaciar el mar? Y quin nos ha dado la esponja para secar el horizonte? Qu hemos hecho al
separar esta tierra de la cadena de su sol? Adnde se dirigen ahora sus movimientos? Lejos de todos los soles? No caemos
incesantemente? Hacia adelante, hacia atrs, de lado, de todos lados? Hay an un arriba y un abajo? No vamos como errantes a
travs de una nada infinita? No nos persigue el vaco con su aliento? No hace ms fro? No veis oscurecer, cada vez ms, cada vez
ms? No es necesario encender linternas en pleno medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios?
Nada olfateamos an de la descomposicin divina? Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto y nosotros somos quienes
lo hemos matado! Cmo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo posea de ms sagrado y
poderoso se ha desangrado bajo nuestro cuchillo. Quin borrar de nosotros esa sangre? Qu agua podr purificarnos? Qu

expiaciones, qu juegos nos veremos forzados a inventar? No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? No estamos
forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo acto ms grandioso y las futuras
generaciones sern, por este acto, parte de una historia ms alta de lo que hasta el presente fue la historia. Aqu call el loco y mir de
nuevo a sus oyentes; ellos tambin callaron y le contemplaron con extraeza. Por ltimo, arroj al suelo la linterna, que se apag y
rompi en mil pedazos: He llegado demasiado pronto, dijo. No es an mi hora. Este gran acontecimiento est en camino, todava no
ha llegado a odos de los hombres. Es necesario dar tiempo al relmpago y al trueno, es necesario dar tiempo a la luz de los astros,
tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser vistas y odas. Este acto est ms lejos de los hombres que el acto ms
distante; y, sin embargo, ellos lo han realizado.