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O QUE O BUDISMO

ENTREVISTA:
1 verdade:
Estar vivo estar sujeito ao sofrimento. Implica em sofrer.
A insatisfao e a frustrao nos acompanham toda vida. sade segue-se a
doena, juventude segue-se a velhice, vida segue-se a morte. Estar unido
ao que se detesta sofrimento. Separar-se do que se ama sofrimento. No
se obter o que se deseja sofrimento.
Ento o Buda vai diferenciar 3 tipos de sofrimento:
1 - o sofrimento fsico, sofrimento do parto, de cair, de ficar doente, morrer
2 - sofrimento psicolgico, que causado pela impermanncia associada a
um apego. Isso vai desde nossas emoes mais sutis ao fato de quando
vivenciamos algo bom e ficamos tentando repetir esse momento, mas no nos
damos conta que cada momento nico, e assim nos frustramos. Quando nos
apegamos a algum e desejamos que esse algum esteja sempre conosco,
mas ao nos darmos conta que as coisas so impermanentes sofremos.
3 - o terceiro tipo de sofrimento o mais difcil de explicar. Digamos que
um 'sofrimento da alma'. um sofrimento decorrente de nossa condio de
ignorncia da realidade, da verdade ltima e de nossa prpria natureza. Vemos
nosso 'eu' como algo independente, auto-existente, inerente, separado... e
dividimos as outras pessoas e as coisas do mundo e essa falta de percepo
da unicidade entre todos os seres e todas as coisas, da interdependncia, de
nos acharmos separados, gera um sofrimento residual no 'SER' da pessoa.
2 verdade:
H uma causa para todo esse sofrimento, h uma raiz
A causa para o sofrimento chamada de AVIDYA que literalmente traduzido do
snscrito significa 'no viso'. Avidya o que comentei no 3 tipo de sofrimento.
uma ignorncia quanto a realidade do eu e dos fenmenos que nos mantm
apegados a uma personalidade que acreditamos ser independente e autoexistente e nos aparta da vivncia da realidade e faz com que desejemos as
coisas e nutramos apegos e tambm tenhamos averso. E tambm faz com

que no vivamos plenamente despertos, assim desenvolvemos vcios, defeitos,


perturbaes (decorrentes dessa viso errada e apegada sobre nosso eu).
A insatisfao e o sofrimento so o resultado do desejo e da cobia, que no
podem ser plenamente realizados. A maioria das pessoas incapaz de aceitar
o mundo como porque levada a buscar sempre o agradvel e fugir do
negativo e doloroso. O anseio e o desejo sempre criam uma estrutura mental
instvel, no qual o presente, nunca satisfatrio. O desejo nunca se sacia, a
sede nunca se apaga, a fome nunca se satisfaz. Quanto mais intenso for o
desejo, mais intensa ser a insatisfao ao saber que tal realizao no ir
durar.
3 verdade:
possvel cortar a raiz do sofrimento. Eliminar a causa da dor.
4 verdade:
H um caminho para essa cessao do sofrimento
Esse caminho chamado de caminho ctuplo
- reta compreenso
- reto entendimento
- reta palavra
- reta ao
- reto meio de vida
- reta energia/entusiasmo
- reta ateno
- reta contemplao.
no vou me aprofundar em cada um deles, mas d muito pano para manga.
Por exemplo, reto entendimento, buscar conhecer as coisas, se informar,
discernir. Reta compreenso dar vazo para nossa intuio, de modo que
no sejamos guiados por concepes erradas. Reta palavra no agredir com
a linguagem, falar apenas palavras verdadeiras e necessrias. Usar a
linguagem de maneira reta. Reto meio de vida no buscar se sustentar com

coisas que gerem sofrimento a outros seres, como por exemplo ser um poltico
corrupto.
Como trabalhar para a industria armamentista. Trabalhar para empresas
farmacuticas que abusam de seres humanos (como no filme o jardineiro fiel).
Trabalhar num abatedouro matando animais e causando dor... buscar uma
profisso que gere benefcios para a humanidade, e no fira ningum.
Reto entusiasmo saber direcionar nossa energia e us-la para aes
corretas. Se entusiasmar com coisas boas, como um projeto social. Ao invs de
futilidades reta contemplao buscar o mergulho interior, o silencio da
meditao e buscar conhecer a si mesmo e despertar sua luz interior e no
deixa dominar-se pela mente e seus pensamentos mundanos.
- 'O sofrimento para ser plenamente conhecido.
A fonte do sofrimento para ser eliminada.
A cessao do sofrimento para ser vivenciada diretamente.
A senda que conduz cessao do sofrimento para ser cultivada'.
(Lalitavistara Sutra) .
- A libertao do sofrimento e a iluminao no algo instantneo. algo a ser
cultivado. Uma escada para subir, uma senda a ser trilhada. Uma evoluo.
- h grandes espritos de luz que esto nos ltimos degraus dessa escada que
auxiliam a humanidade a encontrar o caminho. Esses grandes mestres so
chamados de Arhats e Bodhisatvas, so os mais elevados discpulos do Buda
e j possuem autodomnio e no so mais apegados ao mundo e no sofrem
com coisas grosseiras.
- Tudo impermanente. O budismo vai dizer o mesmo que o filsofo prsocrtico Herclito. Nunca colocamos o p no mesmo rio, pois nunca o
mesmo rio, nem a mesma gua. Tudo muda, tudo passa.

O que a lei do Karma?


- A Lei do Karma algo fundamental no budismo. Talvez seja um pouco
diferente da viso esprita, mas a mesma idia. Colhemos o que plantamos.
Somos responsveis por nossas aes. Geramos karma meritrio/positivo e
negativo,algumas passagens ilustrativas sobre a idia de karma no budismo:
"Tudo o que somos hoje resultado do que temos pensado. Se um homem
fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o acompanha to de perto
como a roda segue a pata do boi que puxa o carro."
"O insensato, que age de modo errneo, sofre neste mundo e no seguinte. Em
ambos ele se aflige e se lamenta ao recolher os maus resultados de suas
aes impuras."
"No te amofines contra o karma, nem contra as imutveis Leis da Natureza.
Ajuda a Natureza e coopera com ela e a Natureza ter-te- por um de seus
criadores e se te tornar obediente."
"Semeia aes bondosas e colhers os seus frutos. A inao num ato de
misericrdia se converte em ao num pecado mortal. Assim diz o Sbio:
Querers abster-te da ao? No assim que tua alma obter sua libertao.
Para alcanar o Nirvana mister alcanar o autoconhecimento, e o
autoconhecimento filho de atos amorosos."
"Se queres colher doce paz e descanso, Discpulo, semeia com sementes de
mrito os campos de futuras colheitas. Aceita as dores do nascimento. "
"Aprende que nenhum esforo, por mnimo que seja tanto na direo certa
como na errada , pode desvanecer-se no mundo das causas.
... Uma palavra brusca proferida em vidas passadas no se perde, mas
renasce sempre. A pimenteira no produz rosas, nem a argntea estrela do
jasmim se torna espinho ou cardo.

Podes criar 'hoje' tuas oportunidades de 'amanh'.


Na 'Grande Jornada', as causas semeadas cada hora produzem, cada qual
sua colheita de efeitos, porque uma rgida justia governa o mundo. Com o
potente impulso de sua ao infalvel, ela traz aos mortais vidas de felicidades
ou aflies, que so a prognie krmica de todos os seus anteriores
pensamentos e atos".
Anima-te e contenta-te com a sorte. Tal o teu karma, o karma do ciclo de teus
nascimentos, o destino daqueles que, em sua dor e tristeza, nascem
simultaneamente contigo, regozijam-se e choram de vida em vida, encadeados
a tuas aes anteriores.
Segue a roda da vida; segue a roda do dever para com a raa e a famlia, o
amigo e o inimigo, e imuniza tua mente aos prazeres e dor. Esgota a lei da
retribuio krmica. ."
"As tendncias que as pessoas apresentam desde a infncia so resultado do
karma. Apesar de serem criados de uma mesma maneira, apresentam
caractersticas diferentes devido natureza de seus karmas. "As vidas
passadas produzem tendncias inatas." As aes anteriores influiro nas
condies de nascimento e de vida da pessoa. Cada uma de nossas aes
um elo na cadeia do 'samsara', que no tem comeo, entretanto pode ter fim.
"Para compreender esta cadeia, necessrio entender a relao entre mente e
corpo. A mente como um rio que passa por pases diferentes (corpos). Um rio
toma diferentes nomes (formas) conforme os diferentes pases. Desta maneira
a mente segue, carregando o karma acumulado com ela. Quando morre um
ser, o corpo deteriora-se e a mente continua em outra forma de corpo,"
tomando outro veculo de acordo com o tipo de karma que acumulou."
"mente" para os budistas no se limita a mente intelectual conceitual. um
problema de traduo. Se refere mente pura, a mente inata a todos os seres,
a mente que eles chamam de 'clara luz'. Podemos fazer um paralelo com
"alma".

Os 5 agregados que constituem o eu?


para o budismo o eu como um "carro". O carro feito de rodas, motor,
fuselagem etc... as rodas sozinhas no so o carro... o eu um composto de
agregados que corretamente correlacionados nos do uma noo de sermos
um eu, um individuo:
O "EU" e os agregados (skandhas).
Rupa (forma, imagem, corpo fsico, figura).
Vedana (sensaes, sentimentos, os sentidos).
Samja (discriminaes, percepo diferencial, conceituao mental).
Samskaras (tendncias, impulsos, memria, tendncias krmicas trazidas de
outras vidas).
Vijana (conscincia particularizada, autopercepo, conscincia de ser um
eu)
Bem, um tema muito complexo, apenas para dar uma idia a vocs os trs
tipos de ao: Toda ao gera um karma, as aes podem ser fsicas, da
linguagem (falada/escrita) ou do pensamento. Para o budismo pensar tambm
uma forma de agir, ao desejar o mal a algum, forma-se uma conseqncia
krmica negativa, pois os pensamentos tomam forma e alteram nosso ser.
o samsara, o renascimento e os elos da originao dependente segundo o
budismo ns estamos presos no samsara.Isto , devido a nossos defeitos,
vcios e contaminaes e nossa ignorncia raiz e principalmente o APEGO ns
somos compelidos a nascer e renascer obrigatoriamente cada vez que
morremos pois no temos domnio prprio. Somos arremessados no 'samsara'.
Samsara designa esse estado de estar preso ao nascimento compulsrio no
mundo. Um Buda (ou um Jesus ou outro grande mestre) pode OPTAR por
nascer para ajudar a humanidade, porm ns somos vitimas de nossas
prprias circunstncias. O samsara feito de elos interdependentes que so os
mecanismos que aqui nos prendem. esses elos (os 12 nidanas) so
basicamente: a ignorncia que nos faz ter aes contaminadas que geram
karmas, esses karmas nos prendem a um renascimento obrigatrio. esse
renascer nos d um corpo, e o corpo entra em contato com o mundo atravs
dos sentidos, gerando sensaes, dessas sensaes surgem o desejo e o

apego e do apego contaminado pela ignorncia surge mais renascimento ,


envelhecimento e morte. basicamente isso.
O que BUDA?
Deve ficar claro que Buda no um nome prprio, um titulo, um estado de
conscincia. Significa iluminao. Existe um estado de conscincia iluminada
que todos ns podemos atingir. Uma energia "bdica". Sidharta no foi o
primeiro Buda nem o ultimo.
Guru: no budismo a figura do mestre, do guru, bastante forte. No em um
sentido de bengala ou idolatria, mas de algum que sabe mais e nos auxilia em
nosso caminhar.em algumas prticas de meditao, visualizamos o guru como
sendo uma emanao do prprio Buda, assim nos aproximamos mais da
energia de um Buda e ao mesmo temo geramos energia positiva para que o
guru se aproxime cada vez mais do estado de iluminao.
conceitos bsicos do budismo:
kleshas - as perturbaes mentais:
para o budismo existem seis venenos bsicos que nos fazem sofrer e que
devem ser eliminados a raiz do sofrimento, a raiz de todos eles:
1 - a ignorncia que no percebe a realidade do eu e dos fenmenos
2 - o apego ou desejo
3 - a averso
4 - o orgulho
5 - a duvida vacilante
6 - as vises errneas

Paramitas - as 6 virtudes perfeitas:

1 - a generosidade (no doar apenas materialmente, mas doar energia, doar


ensinamento, dedicar sua vida a algo para um bem maior)
2 - pacincia (paciente mas no passivo)
3 - harmonia nas aes, ser tico
4 - perseverana entusistica
5- contemplao, meditao
6 - sabedoria.
Ao desenvolver essas virtudes o caminhante sobe degraus na senda para a
iluminao
Os trs principais aspectos da Senda para a iluminao para tornar-se um
Buda e libertar-se do sofrimento 3 coisas so essenciais:
- Compaixo. Compaixo plena, profunda e verdadeira. Por todos os seres
sencientes, por todo o planeta. Ver a todos no s como irmos, mas como
parte de ns mesmos, pois compreendemos a independncia.
- Sabedoria. Sabedoria que compreende essa independncia, essa falta de
separatividade das coisas, percebe a realidade tal como ela e assim
naturalmente tambm faz surgir simultaneamente (e vice versa) a compaixo.
- Desapego. Desapego no abandonar nossos entes queridos nem nossos
objetos pessoais, mas mudar o modo como nos relacionamos a eles. amando
plenamente sem apegos, percebendo a impermanncia. O apego uma
atitude mental, uma pessoa muito pobre pode ser muito apegada a algo,
enquanto algum que tem muitos bens pode se relacionar de maneira mais
saudvel com eles por exemplo.
Conceitos bsicos do budismo?
A realidade - paramarthasatya e samvritisatya

Para o budismo existe uma realidade ultima, suprema, em que nos libertamos
de conceituaes e vemos todas as coisas tais quais so
e existe uma realidade relativa, uma realidade aparente, que necessria para
que vivamos no mundo.
um dos temas mais complicados dentro do budismo, muito profundo
filosoficamente. Lembra bastante as questes que tem sido colocadas pela
fsica quntica e essas outras idias modernas que tem surgido. Varias idias
do filme 'quem somos ns' se assemelham muito com a viso budista do
mundo.
Meditao:
A meditao muito importante. O propsito dela no se isolar, mas nos
tornar pessoas melhores. E sendo melhores, podemos ser melhores exemplos
e melhorar o ambiente em que vivemos atravs de nossa vibrao positiva. A
meditao tem vrios nveis
a principio um de seus propsitos cessar as ondas, o movimento agitado da
mente conceitual, dar espao para a mente pura, a mente iluminada, o ser de
luz que vibra dentro de ns, manifestar-se no silencio. Meditao
autoconhecimento, e aprender a reconhecer nossas emoes, tomar as rdeas
de nossa mente ao invs de deixar que ela e nossos impulsos dominem nosso
dia a dia. Meditar fortalecer as virtudes, dar espao para a 'voz do silencio'.
quando o praticante finalmente atinge um estado de paz interior que cessam os
movimentos do pensamento isso chamado 'shamata'
tendo atingido esse estado o praticante pode mergulhar mais profundamente
em seu ser e buscar resposta para suas questes existenciais que estas viro
da maneira de um profundo insight
Bem, esses so alguns dos conceitos bsicos do budismo Me desculpo se me
alonguei demais, tentei ser breve, mas cada um desses temas d um livro
inteiro. Esses conceitos aparecem nas mais diferentes linhas do budismo.
Mas.devo ter esquecido de algum espero que sejam o suficiente para dar uma
boa noo.

Haviam muitas profecias anteriores encarnao de Sidarta que lhe


indicavam o nascimento e a vida. possvel saber qual a posio dele
diante destas profecias?
No sei se haviam profecias anteriores a Sidharta. O que se sabe que
quando um grande mestre da luz vai nascer, todos aqueles que esto em
algum grau de evoluo trilhando o caminho da luz procuram nascer prximos
para terem a oportunidade rara de aprender com um Buda.
(o que me lembra uma passagem de um evangelho apcrifo do cristianismo em
que Jesus diz que ele combinou (antes de nascer) com todos os seus
discpulos para que nascessem ali)
Quando Sidharta nasceu um grande vidente visitou seu pai, que era rei de uma
regio, e disse que o menino seria um grande lder.
Sidarta se considerava O Iluminado ou este adjetivo lhe foi atribudo
aps sua desencarnao?
O adjetivo s foi atribudo posteriormente, assim como com outros grandes
mestres da humanidade. Ele mesmo dizia para as pessoas no acreditarem
nas coisas s porque esta em uma escritura, porque alguma autoridade disse
etc, mas para filtrarem o ensinamento em seus coraes. Ele no pedia para
acreditarem nele.
Conta-se que durante a sua infncia/adolescncia, o Buda foi apresentado
muitos prazeres, por seus prprios pais, para tentar desvi-lo do
cumprimento das profecias que lhe anunciavam. possvel saber at
onde tais tentaes encontraram ressonncia nos hbitos dele, e se
influenciaram de alguma forma a formao de seu carter ou de sua
doutrina?
Bem, como pude ver, voc conhece a historia da profecia. De fato conta-se que
seu pai, sendo um poderoso rei local, desejava que seu filho fosse seu
herdeiro, e no um religioso. Na ndia at hoje comum pessoas abandonarem
suas casas para seguir a vida religiosa, e muitas vezes fazem isso por fuga. A

lenda conta que sidharta foi cercado com os prazeres do mundo mas
obviamente a lenda exagerada, dizendo q ele nunca saiu do palcio e tudo o
mais. Sempre h um aspecto lendrio para toda essas coisas. At hoje
comum na ndia os casamentos arranjados. Logo que sidharta nasceu seu pai
arranjou-lhe uma esposa para casar mais tarde. Ele casou com 17 anos (se
no me falha a memria) e teve um filho. Posteriormente sua famlia tornou-se
seus discpulos tambm. Pesquisando historicamente as escolas de filosofia
indiana (o hinduismo, os brmanes, a vedanta, a yoga, os upanishades)
daquela poca e as influencias na regio e pesquisando as pessoas com que
Sidharta teve contato, fica evidente que o jovem teve uma boa educao e
passou pelos melhores mestres dessas linhas.
Mas o que torna mais fcil de entender que pelo que sabemos (atravs do
budismo e do espiritismo) tudo um processo de evoluo, uma ser no tornase Buda de uma vida para outra, uma alma em ascenso espiritual. Um ser
elevado tem suas inquietaes interiores, suas reflexes e meditaes. H
historias sobre a infncia de Sidharta em que ele contempla vrias de suas
vidas anteriores e se questiona sobre a existncia.
claro que seu pai desejava um bom rei, e no mais um asceta como havia
aos montes na ndia. E por isso a lenda tem seu fundo de verdade. Mas seria
ingnuo pensar que uma alma to elevada no iria ter suas prprias
experincias e reflexes desde cedo e se deixar levar to facilmente pelo
mundo externo. ns sabemos que no assim e a pesquisa histrica sobre as
influencias e contatos mostra um sidharta menos lendrio, e mais buscador.
O Budismo tem uma doutrina constituda? Ele tem dogmas (doutrinrios
ou religiosos)?
a doutrina budista basicamente esses conceitos que coloquei anteriormente.
H outras coisas, mas com esses conceitos bsicos j da para ter uma idia.
No existem dogmas. Um ensinamento muito citado em meios budistas esse
"Tenhais confiana no no mestre, mas no ensinamento.
Tenhais confiana no nas palavras do ensinamento, mas no esprito das
palavras.

Tenhais confiana no na teoria, mas na experincia.


No creiais em algo simplesmente porque vs ouvistes.
No creiais nas tradies simplesmente porque elas tm sido mantidas de
gerao para gerao.
No creiais em algo simplesmente porque foi falado e comentado por muitos.
No creiais em algo simplesmente porque est escrito em livros sagrados; no
creiais no que imaginais, pensando que um Deus vos inspirou.
No creiais em algo meramente baseado na autoridade de seus mestres e
ancios.
Mas aps contemplao e reflexo, quando vs percebeis que algo conforme
ao que razovel e leva ao que bom e benfico tanto para vs quanto para
os outros, ento o aceiteis e faais disto a base de sua vida."
Kalama Sutra
Qual o papel dos rituais para o verdadeiro budismo?
Como toda religio, o budismo tem seu lado mais interno, mais profundo, mais
filosfico, mais prtico e seu lado mais externo, popular, cultural, 'religioso'
alguns rituais so meramente externos e "religiosos" (no sentindo ruim do
termo). j outros tem um propsito. Os mantras por exemplo so usados para
gerar uma vibrao positiva na aura, pois sabemos que o som vibrao.
Tambm so usados para proteger a mente de pensar coisas negativas,
enquanto a pessoa esta cantando mantra, ela no esta pensando na novela,
nas compras do mercado, no problema com o marido etc. e assim o tom
vibratrio da mente melhora.
os altares e oferendas podem ser bastante vazios e exagerados, mas se feitos
corretamente so um exerccio de humildade e generosidade.
Considerando q o budismo teria nascido na ndia, existem diferenas em
sua prtica por l e nos confins da China?
Existem diferenas sim. O budismo foi sofrendo influncias No impresso
sua, na ndia h muito poucos budistas Veja bem, a ndia sempre foi muito

grande e teve uma populao muito numerosa. Quando o Budismo surgiu,


surgiu no norte e teve bastante seguidores. Alguns desses seguidores
espalharam o budismo no sul da ndia, no Laos, Camboja etc. outros para o
Nepal, Buto.. Porm o numero de hindustas sempre foi muito maior. L pelo
sculo 8 os mulumanos comearam a invadir a ndia pelo norte e a maioria
dos budistas fugiu para o Tibet e china. O budismo praticamente sumiu da
ndia. No Tibet ele sofreu influencias da tradio local, o Bn (xamanismo) e
incorporou a cultura tibetana de ter coisas muito coloridas e tal.No Japo
misturou-se com o xintosmo e assim por diante. O budismo tibetano mais
focado em praticas que envolvem o trabalho com energias (chakras)
visualizaes, cores, mantras...o budismo japons tem uma meditao mais
focada apenas no silencio.(essa uma das diferenas). h diferenas de
nfase nos ensinamentos, pois em cada regio chegou textos e mestres
diferentes, mas nenhuma diferena muito gritante.
Os budistas acreditam em Deus?
Talvez essa sua pergunta seja a mais difcil de responder dentro do budismo.
At hoje cria-se polemica em torno do tema.
Buda no afirmou nem negou nada sobre a existncia de Deus.
Porm meus amigos, antes de responder essa pergunta, pensemos no
contexto histrico e cultural. Essa nossa viso sobre Deus baseada na
cultura judaico-crist que por muitos sculos antropomorfizou deus,
transformando-o em um ser, um algo que possui inteligncia que criou um
mundo. Se nos aprofundarmos no estudo da cabala por exemplo,
perceberemos que mesmo na cabala judaica, h uma idia mais 'filosfica' a
respeito de deus, e menos 'personalista'. A idia do AIN SOPH Ain Soph (do
hebraico: Sem Limites) o Todo Supremo da cabala, aquilo que podemos
chamar de "Deus" em seu aspecto mais elevado, no sendo, no sentido estrito
da palavra um "ser", j que, sendo auto-contido e auto-suficiente, no pode ser
limitado pela prpria existncia, que limita a todos os seres que a possuem. De
Ain Soph que emanam os Sephiroth para formar a rvore da vida, que uma
representao abstrata da natureza divina (Pleroma). Ain Soph o No Ser,
um princpio que permanece no manifestado e incompreensvel
inteligncia humana.

O Ain Soph da cabala o mesmo Ser e No ser de Parmnides (um filosofo


pr-socrtico). O mesmo OIW dos celtas, uma 'potencia divina que a tudo
preenche' e no um ser na forma de 'deus criador'. O mesmo zero de
Pitgoras. O zero que se manifesta em 1, e da surge a manifestao. muito
mais uma idia metafsica sobre a realidade do todo do que um ser para quem
oramos e pedimos Plotino, um filsofo neoplatnico, vai dizer o seguinte:
"O Uno todas as coisas e nenhuma delas.
A Unidade uma fonte sem origem.
Nos planos sutis cada ser constitui uma parte do Todo.
Retira-te em ti mesmo e contempla. A contemplao o fim da ao.
Jamais olho algum contemplar o Sol sem tornar-se semelhante ao Sol, nem
alma alguma ver a Beleza sem ser bela. Que todo ser se torne divino e belo
se quer contemplar o Uno e a Beleza."
E creio que para o budismo seja assim tambm. Se tivermos essa idia sobre o
UNO, a VIDA UNA em seu sentido metafsico, talvez possamos nos aproximar
de uma idia de Deus no Budismo.
O budismo nasceu na ndia e na ndia nunca existiu a idia de um deus como o
nosso deus 'judico-cristo'. A Filosofia Vedanta vai tratar os deuses hindus
como arqutipos, princpios do universo, smbolos das energias que regem o
mundo, e no exatamente seres que possuem vontades prprias. So
princpios arqutipicos.
No Brhamanismo tambm temos algo semelhante... h um criador 'Brahma',
mas Brahma o 1, e no o 0 -- aquele que a tudo precede, o auto-existente,
incriado, inefvel e incognoscvel.
No budismo, assim como na escola de filosofia indiana chamada Samkhya, h
a idia de ciclos. Purusha - o esprito, e Prakriti - a matria, se intercalam em
"inspiraes e expiraes" (dias e noites de Brahma). Assim no h um Deus
que criou o mundo, h ciclos de criao regidos por leis universais. Assim como
Einstein disse que E = mc2, que energia matria... Purusha tranforma-se em
PRakriti e surgem os mundos e os planetas, esses passam por ciclos de
evoluo e ento Prakriti se recolhe novamente a purusha, e isso se repete

atravs das Eras, ento bem diferente da Idia de um Deus que cria o
planeta terra.Como podem perceber, falar de Deus dentro do budismo algo
extremamente complicado. No h um conceito dentro do budismo que se
relacione ao nosso 'imaginrio' da figura de deus, os budistas no oram a um
deus, no se reportam a uma imagem de um deus. Mas como no exemplo do
AIN SOPH que citei ali em cima: "Ain Soph o No Ser, um princpio que
permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana."se ele
incompreensvel inteligncia humana, se algo tremendamente abstrato,
eles no se ocupam a tentar entender, pois compreendem sua
incompreensibilidade. E assim se envolvem com questes mais praticas,
possveis de compreender e vivenciar.
Ento, no h deus no budismo da forma que h para ns ocidentais
mas isso no quer dizer que sejam ateus, que no acreditem em princpios
espirituais que regem a grande VIDA UNA.
No sculo 19 um grande mestre do budismo que viveu um tempo no ocidente e
estava familiarizado com idias ocidentais (mas viveu a maior parte de sua vida
no Tibet) escreveu uma carta a um ocidental tentando explicar a viso dele de
deus.
Vou colocar alguns trechos aqui, pois considero muito interessante. Peo que
vocs lembrem que ele se reporta ao conceito 'deus' que existia no sculo 19,
que ainda era muito fortemente aquela coisa antropomrfica.
"Sabemos que h vidas planetrias e outras vidas espirituais e sabemos que
em nosso sistema solar no existe coisa tal como Deus, seja pessoal ou
impessoal. Parabrahm no um Deus, mas a lei absoluta e imutvel, e
Ishwara (outro deus hindusta) o efeito de Avidya (a ignorncia) e Maya,
ignorncia baseada na grande iluso. A palavra Deus foi inventada para
designar a causa desconhecida daqueles efeitos que o homem tem adorado ou
temido sem entender"
O que ele est dizendo que quando algum morria de causa misteriosa (para
a poca) diziam 'foi deus' (mas na verdade podia ser um cncer ou outra
coisa), quando algum 'mdium' produzia uma manifestao, as pessoas diziam
'foi deus que se manifestou'.mas na verdade foi a ao de um mdium. O

budismo, assim como o espiritismo, busca ser cientifico, e no atribuir crenas


aquilo que no se consegue explicar. ainda da carta: "A idia de um Deus no
uma noo inata, mas adquirida" a idia de deus esta to arraigada em
nossa cultura ocidental que no conseguimos aceitar que algum no pense
como ns. Mas de fato os orientais vivem a espiritualidade sem essa idia de
deus que ns temos. "ns s temos uma coisa em comum com as teologias
ns revelamos o infinito. Mas enquanto atribumos causas naturais, sensveis e
conhecidas (por ns pelo menos) a todos os fenmenos que procedem do
espao, da durao e do movimento infinitos e ilimitados, os testas atribuem a
eles causas sobrenaturais, inteligveis e desconhecidas.
O Deus dos telogos simplesmente um poder imaginrio, um bicho papo.
Nossa principal meta libertar a humanidade deste pesadelo, ensinar ao
homem a virtude pelo bem da virtude, e ensin-lo a caminhar pela vida
confiando em si mesmo, ao invs de depender de uma muleta teolgica".
"... o vosso Deus nossa VIDA UNA, imutvel, inconsciente em sua
eternidade... Quando ns falamos da nossa Vida UNA, tambm dizemos que
ela no s penetra, mas a essncia de cada tomo de matria; e que,
portanto, ela no apenas tem correspondncia com a matria, mas possui
tambm todas as suas propriedades."
"Negamos a existncia de um Deus pensante, consciente, com base em que
um tal Deus deveria ser condicionado, limitado, sujeito a mudana, e portanto,
no infinito. Rejeitamos a proposio absurda de que pode haver, mesmo em
universo ilimitado e eterno, duas existncias eternas e onipresentes. Se esse
Deus for descrito para ns como um ser eterno, imutvel e independente, sem
partcula alguma de matria em si, ento responderemos que ele no um ser,
mas um princpio imutvel, uma Lei.... Deus, j que ningum jamais e em
tempo algum o viu a menos que ele seja a prpria essncia da Natureza, sua
energia e seu movimento,"
"um sentimento constante de dependncia a uma Divindade vista como a nica
fonte de poder faz com que um homem perca toda autoconfiana e o impulso
para a atividade e a iniciativa. um pecado atribuir a um Deus a tarefa de
libertar as pessoas de si mesmas." talvez muitos de vocs sintam averso por

esse posicionamento, sintam-se desconfortveis. Porm o que eu gostaria de


deixar claro que o budismo ensina que no corao de cada ser h uma
semente de luz 'divina' esperando para germinar, que essa mesma semente de
luz habita todos os seres e portanto nos torna unidos. um mestre do budismo
do sculo 2d.C , chamado Nagarjuna, vai dizer em uma de suas obras
"A natureza de todas as coisas
Aparece como um reflexo,
Puro e naturalmente brilhante,
Com a natureza no-dual, tal como ."
Ento o budismo busca o despertar desse principio espiritual presente em
todos os seres, e busca essa transcendncia da dualidade... mas complicado
fazer um paralelo com o nosso deus ocidental, pois paralelos entre culturas,
termos e linguagens, nem sempre so corretos e precisos.
Como o Budismo v a mediunidade? Como ela usada pelos adeptos?
No budismo existem os chamados SIDDHIS. Sidhis so os poderes suprahumanos. Isto , clarividncia, clariaudincia, telepatia, mover objetos com a
mente, essas coisas
Em algumas lendas chega-se a dizer que Buda levitava e conversava com os
deuses (para ns seriam anjos etc.)
Por exemplo, Sidharta, o Buda, teve um grande discpulo, seu maior discpulo
chamado Maitreya. os discpulos mais elevados do Buda so seres muito
evoludos que j possuem autodomnio e podem nascer no mundo se quiserem
ou no, ou podem habitar outros planos espirituais.
No sculo 4d.C., isso , uns 900 anos aps o desencarne do Buda, um grande
mestre budista chamado Asanga fundou uma escola de budismo mahayana na
ndia chamada Yogacara. Asanga escreveu muitos livros, mas trs de suas
obras (as mais profundas) so atribudas ao prprio Maitreya. O que a tradio
conta que Asanga em profunda meditao recebeu instrues de Maitreya

No sculo 14 d.C. outro mestre budista, Tsongkhapa (fundador da escola


gelugpa, que a do dalai lama). Teve contato com o prprio Buda. Porm aqui
um pouco diferente. dito que Tsongkhapa se conectou energia de
Sabedoria de um Buda, ele no se conectou ao homem Sidharta, mas
energia bdica acessvel apenas para os seres mais elevados. E assim,
conectado sabedoria bdica ele escreveu belssimas obras.
H vrios exemplos desse tipo
Ento a mediunidade existe dentro do budismo, mas ela no considerada a
coisa mais importante. Isso se d porque os budistas vem o plano astral como
um plano inferior, inferior ao prprio plano mental (e os mestres s estariam
acima deste). Eles tambm consideram que devemos deixar os mortos
seguirem seu curso em paz e no ficar atraindo-os de volta ao apego vida
terrena. No mais, ter siddhis (poderes medinicos) considerado menos
importante do que a pratica das virtudes. Ento existe, mas no a nfase
central.
Buda e Jesus semelhanas
Destacando brevemente: dito que Buda nasceu de uma virgem, e ao nascer
ele caminhou e andou e por onde pisava nasciam flores de ltus. Tanto Buda
quanto Jesus passaram por tentaes e procuraram divulgar um ensinamento
baseado na compaixo.
Sobre o termo Cristo: como muitos aqui devem saber, Cristo no o
sobrenome de Jesus, mas assim como Buda foi atribudo a Sidharta, o titulo
Cristo foi atribudo a Jesus. Sou tradutora, e como estudante de traduo no
pude deixar de notar que o termo Khristos em grego semelhante a Krishna, e
ambos tem uma significao de algo relacionado luz.
Voltando Questo de Deus, enquanto o budismo fala sobre uma VIDA UNA
que a tudo permeia, o cristianismo fala 'deus est dentro de vs e em todas as
coisas' (no evangelho de Tom por exemplo)
enquanto o budismo fala "A semente bdica habita o corao de todos os seres
e todos podem tornar-se budas" o cristianismo fala (nas cartas de so Paulo)
"Cristo EM VS a esperana da glria... Que o discpulo torne-se como o
mestre"

No cristianismo temos os 10 mandamentos, no budismo temos os 5


preceitos, que so bastante semelhantes:
# no matar
# no roubar
# no ter relaes sexuais ilcitas (isso , adultrio, estupro, orgias)
# no dar falso testemunho
# no uso de drogas e lcool (substncias entorpecentes em geral).
Breve analogia entre Buda e Jesus:
Buda:" mais fcil ver os erros dos outros que os prprios; muito difcil
enxergar os prprios defeitos. Espalham-se os defeitos dos outros como
palha ao vento, mas escondem-se os prprios erros como um jogador
trapaceiro"
Jesus: "Por que olhas o cisco no olho de teu irmo e no vs a trave no
teu? Como ousas dizer a teu irmo: 'Deixa-me tirar o cisco de teu olho,
pois sei corrigir teu erro de viso'? Hipcrita, tira primeiro o engano de
tua viso, e s ento poders tirar o cisco de teu companheiro".
--------Buda: "No importa o que um homem faa, se seus atos servem virtude
ou ao vcio, tudo importante. Toda ao acarreta frutos"
Jesus: "No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar bons
frutos. Porventura colhem-se figos de espinheiros ou ervas de urtigas?
Toda rvore se conhece pelos frutos".
--------Buda:"A pessoa m fala com falsidade, acorrentando os pensamentos s
palavras. Aquele que fala mal e rejeita o que verdadeiramente justo no
sbio".

Jesus: "O homem bom tira coisas boas do tesouro do corao, e o mau
retira coisas ms, pois a boca fala do que est cheio o corao.
Como o Budismo v a continuidade da conscincia de uma vida para
outra?
No budismo fala-se de um "continuum mental". No existe morte e
reencarnao... existe apenas estados de conscincia.
Assim, no h uma alma fixa e imutvel que "pula" de um corpo a outro, mas
um eterno e impermanente continuum que nasce morre renasce morre... num
fluxo de experincias e karmas. No h exatamente um "ente" que nasceu e
morreu e renasceu... mas esse eterno fluxo, que mutvel.
O budismo fala que nossa noo de sermos um 'eu' decorrente de 5
agregados que juntos nos do uma percepo de um ser individual.
esses agregados so:
- a forma fsica e as formas mentais (como a imaginao - tudo que possa
relacionar-se a 'forma'), as sensaes, as percepes e discriminaes
(conceituao, "isso isso, isso aquilo, eu sou eu"), as tendncias krmicas
(aes que geraram karmas impressos em nosso continuum e que 'colorem'
nosso ser com a 'tonalidade e cor especifica desse karma', e a conscincia (o
velho 'penso logo existo).esse no-eu do budismo no negar que ns
existamos. Mas o budismo afirma que existimos apenas de forma relativa,
apenas quando em relao com o mundo.que nos sentimos seres inerentes,
independentes, separados, mas na verdade somos vazios de existncia
inerente... por isso difere do espiritismo, que d concretude individual para as
almas...
Se no budismo h a forte noo dessa falta de independncia e separatividade
do eu (pois fala-se de interdependncia e unio) e da impermanencia, o ser de
ontem no o ser de hoje, muito menos o do sculo passado... eles so um
fluxo continuo de existncia, mas no um ser (fixo de certa forma) que sai
encarnando por ai colhendo experincias... apenas um fluxo, que entra em um
corpo, sai do corpo, volta ao corpo, mas um fluxo linear.

Assim, a Alaya de hoje no a mesma Alaya de quando tinha eu tinha 17 anos


e muito menos a mesma alaya de 10 anos de idade. Quando eu nasci eu
recebi um rotulo "Alaya", e nessa existncia me identifico com esse corpo, mas
mesmo meu corpo mudou atravs dos anos, assim como minha personalidade
mudou, minhas opinies mudaram, ento eu no sou 'a alaya', mas sou um
eterno processo de mudana e auto-descobrimento. Eu tenho conscincia de
minha vida passada.
Levando em conta esse ponto de vista budista eu no poderia dizer "eu sou a
reencarnao daquela mulher que viveu na Inglaterra no sculo 19". O meu
fluxo de conscincia passou por aquela mulher naquele corpo e colheu aquelas
experincias, mas eu no sou ela, eu sou o fluxo mutvel que passou por ela...
eu poderia dizer que h tendncias dela se manifestando em mim, pois somos
o mesmo 'continuum', mas no que eu fui ela, pois eu sou eu apenas agora, no
presente, amanha serei outra pessoa.por isso muitos budistas afirmam no
existir reencarnao, pois o eu de hoje no o de ontem... nesse sentido que
falam, no no sentido de negar uma vida anterior. Assim, eu no posso dizer no
sculo 21 "eu fui Joana Darc, porque Joana Darc foi aquela pessoa, que sofreu
aquelas influencias culturais, que foi matizada por aquela poca.. eu sou
'conseqncia de Joana Darc, mas no ela em si (no estou dizendo que fui
ela no heim gente).
No budismo, esse fluxo de conscincia, esse continuum sempre mutvel
linear, mas as experincias no o so.
Lembram do ensinamento budista sobre os 5 agregados que nos do uma
noo de sermos um eu (forma, sensao, percepo, tendncias krmicas e
conscincia). Pois ento, quando morremos a nica coisa que segue para uma
prxima vida so as tendncias krmicas. claro que em cada vida somos
preenchidos pela "essncia espiritual" que permite nossa iluminao, mas
aquilo que segue de uma vida para outra so os registros krmicas daquele
fluxo.
Essas tendncias krmicas so as repetidas aes que vamos com entendo no
decorrer das vidas e colorem nosso fluxo de conscincia de maneira particular,
gerando karmas. Por exemplo, se em uma vida a pessoa foi um grande
pianista, em uma prxima vida voc ter uma tendncia a se interessar por
msica. Porm como se todas essas tendncias ficassem armazenadas

numa 'caixinha no sto' e s viessem a superfcie se houvesse algo no mundo


externo que as estimulassem a sair. Na prtica, isso significa que um grande
pianista em uma vida pode em sua vida seguinte no se envolver Nada com
musica, , pois na vida seguinte resolveu manifestar outras tendncias que
estavam guardadas decorrentes de outras vidas e nessa vida no teve a
oportunidade de ter contato com educao musical e nem sua famlia estimulou
muito isso, ento a tendncia no aflora
Porm digamos que umas 3 vidas depois ele nasce numa casa que tem um
piano. Essa criana vai ter a oportunidade de trazer tona aquela tendncia de
pianista, e desde muito pequena vai querer brincar no piano e querer aprender
a tocar. Ele pode ter um irmo que no se interessa nada pelo instrumento, e
quer brincar de outras coisas, porque esse irmo no tem a 'tendncia krmica'
em seu continuum que o atraia para aquilo.
Se em uma prxima vida aquele pianista virar msico novamente, ele vai
reforar aquela tendncia krmica e ela vir novamente com mais fora ainda
De outra forma, essas 'tendncias krmicas' so o que vo dar cor nossa
personalidade. Se a pessoa costuma agir com raiva, essa tendncia se
manifestara nas vidas seguintes na forma de uma pessoa muito irritvel,
raivosa, se essa raiva no for trabalhada, aquilo vai se reforando, e nas
prximas vidas voltara a aparecer. Por isso as vezes nos identificamos com
nossas personalidades nas vidas passadas. E essas tendncias so aes que
geram karmas a serem retribudos.
Segundo o budismo esse karma fica impresso em ns, mas manifesta-se em
momentos distintos... Na minha encarnao atual eu posso estar manifestando
caractersticas (samksaras- tendencias krmicas) que gerei em minha vida no
sculo 15... e deixando as minhas caractersticas da vida do sculo 19
adormecidas..., para depois se manifestarem daqui umas, 3,7, 10 vidas. Para o
budismo, nem sempre nossa vida atual decorrncia direta da vida anterior.
Mas claro que dependendo do caso a vida anterior fica mais marcada e se
manifesta com mais facilidade O budismo tibetano fala claramente de
renascimento, o atual 14 dalai lama reconhecido como o mesmo 13 dalai
lama... h vrios relatos de tulkus seres de conscincia elevada que
escolhem seu prximo renascimento e muitas vezes so reconhecidos por
seus discpulos antigos que ainda vivem. comum ouvir historias de um

grande mestre do budismo que estava bastante idoso e tinha uma discpulo
razoavelmente mais jovem que ele. Esse mestre morre e renasce prximo
aquele discpulo, se torna discpulo de seu discpulo, ate ficar mais velho e
ultrapass-lo. E assim tenta recuperar aquilo que foi na vida anterior e seguir
em frente.
No filme KUNDUM (sobre a vida do atual dalai lama, do Martin scorcese)
retratado o processo de reconhecimento de um renascimento. Um lama morre
e as vezes ele tem conscincia de onde vai renascer e fala a regio... seus
discpulos esperam alguns anos e depois procuram naquela regio crianas
que nasceram apos a morte dele. Em alguns casos ocorreu de os lamas
estarem andando pela vila e um menino de 4 anos estar brincando, ver eles e
correr em direo a eles e chamar um deles pelo nome e abra-lo.
Em outros casos o menino no reconhece de imediato, os lamas pegam vrios
objetos semelhantes, (como os sinos budistas) e colocam alguns bem bonitos e
no meio colocam aquele que pertenceu ao falecido. Depois de vrios testes e a
criana reconhecendo o certo (ela pega o objeto do falecido e fala ' meu' as
vezes, como o filme retrata) e de analise das tendncias daquela criana, eles
comeam um processo de identificao de um tulku (um lama reconhecido)
Podemos ilustrar o renascimento budista com um smile, como se a chama
de uma vela fosse empregada para acender uma outra vela e nesse processo
a primeira vela fosse apagada. A chama da segunda vela surgiu na
dependncia da primeira vela, ou seja, tem uma conexo com ela, mas a
chama da segunda vela no idntica primeira. Ento, as duas chamas
possuem uma ligao mas no so idnticas.
budismo prega a metempsicose?
Esse um tema muito complicado para os prprios budistas. Algumas escolas
tradicionais acreditam sim ser possvel renascer como animais. Mas h
mestres do budismo que dizem que isso no possvel.
antigamente o uso de fabulas era muito comum para ensinar a populao. Por
exemplo, conta-se sobre um homem mau que maltratava seu bode e depois o
matou para comer, ento esse homem renasceu como bode para sentir na pele
o que fez.

Entendo isso como um ensinamento de 'moral da historia' no como algo que


deva ser entendido literalmente.
recentemente fizeram uma enqute sobre essa questo na comunidade budista
e 60 pessoas responderam ate agora. 37% acredita ser possvel renascer
como animal. 33% acredita ser impossvel e o restante respondeu 'no sabe'
ou 'talvez' eu pessoalmente acredito que algo impossvel.
No budismo h um ensinamento que diz que h vrios reinos de existncia.
So seis reinos, mas todos esses seis so reinos de certa forma inferiores, pois
ainda esto presos ao samsara (ao renascimento compulsrio decorrente de
nossa ignorncia)
Os 6 reinos da existncia so: o reino dos deuses, semi-deuses, humanos,
animais, fantasmas famintos e os infernos.
Os deuses sofrem por saber que seu mrito terminar um dia e voltaro a ter
vidas de sofrimento. Um nascimento ocasionado no reino dos deuses atravs
da prtica de aes meritrias. Porm, como podemos ver, a simples pratica do
bem no liberta do samsara, se o ser que a pratica no tiver despertado a
sabedoria (prajna) que compreende a real realidade do eu e dos fenmenos.
Assim, no 'fazer o bem pelo bem', mas ainda h um 'EU' que pratica alguma
coisa, dessa forma, o ser no se liberta pela simples prtica de aes
meritrias pois essas aes ainda esto conectadas a um equivoco de
cognio que percebe um eu que pratica alguma coisa e por isso deseja ser
recompensado.
Contudo, a pratica de aes meritrias leva a nascimentos repletos de mais
oportunidades de encontrar o dharma, e mais chances de se libertar do
sofrimento.
O Sofrimento dos semideuses inveja dos deuses e serem feridos por estes,
pois os atacam
O reino humano o reino equilibrado, onde se pode crescer e aprender, sofrer
e regozijar-se.
Animais sofrem por serem usados para os propsitos dos outros e por no
poderem falar
Fantasmas famintos em constante busca por comida e bebida, nunca se
saciam

Infernos quentes e frios esgotam karma negativo


Devemos ter muito cuidado ao apresentar os 6 reinos. Enquanto alguns
budistas crem que de fato nascemos em infernos, nascemos como animais ou
deuses etc. Outros textos apontam para uma interpretao mais simblica
desse ensinamento, em que esses reinos no representam lugares, mas
condies de nascimento, estados de conscincia contaminados por este ou
por aquele sofrimento.
Kamalashila foi um grande mestre do budismo mahayana indiano no sculo 8,
ele foi, posteriormente, ao Tibet e participou do principio do budismo tibetano, e
traduziu textos snscrito para a lngua tibetana. Ele autor da obra
Bhavanakrama, cujo segundo capitulo comentado pelo dalai lama no livro 'os
estgios da meditao"
Kamalashila diz que os sofrimento dos seis reinos da existncia devem ser
vistos no como ocorrendo apenas naqueles tipos de renascimento, mas
tambm nas vidas humanas. Humanos tambm experimentam os sofrimentos
dos seres dos infernos e dos demais. Aqueles que aqui so afligidos por terem
seus membros arrancados, serem enforcados etc. sofrem como seres dos
infernos. Aqueles que so pobres e excludos e sentem dor por causa da fome
e sede sofrem como fantasmas famintos. Aqueles em servido e situao
semelhantes, cujos corpos so controlados por outros e so oprimidos e
espancados, presos... sofrem como animais"
Assim, podemos considerar que algum que nasce numa condio de
sofrimento no Alaska pode estar vivenciando um dos infernos, algum que
nasce em um pais em guerra e tem seus membros mutilados por minas
terrestres, perde sua famlia etc.esta em um inferno quente (os textos
descrevem mutilaes e torturas nesse inferno). Algum que nasce na Somlia
e passa fome e sede pode estar no reino dos fantasmas famintos. Ou talvez
ate mesmo algum que no passa exatamente fome e sede, mas nasce com
uma condio de eterna insaciedade, insatisfao, que compra compra ,
adquire, mas nunca se satisfaz, pode ser um fantasma faminto.
pessoas que vivem como escravas, que so presas, que so subjugadas a
vontade de outros, apanham etc... podem estar em condies do reino animal,
pois vivem como animais

pessoas que nascem em condies de luxo, riqueza, que vivem s do bom e


do melhor e passam a vida a deleitar-se, podem estar no reino dos deuses
uma vida equilibrada entre coisas boas e ruins, possibilidades etc., pode ser
uma vida de fato no reino humano.
Assim como Kamalashila
outros mestres do budismo tendem uma interpretao SIMBLICA desse
renascer como animal.Como se fosse um 'estado de conscincia animalesco',
e no um animal em si.
No budismo tambm se fala de graus de conscincia, um animal considerado
mais elevado que uma planta. E a vida humana louvada como a mais difcil
de se alcanar e a mais valiosa. Ento creio no fazer sentido renascer como
animal mas enfim, uma questo polemica mesmo para os budistas e h muita
controvrsia e discordncia.