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ano 15, jun. 2014

Os regulamentos da cidade islmica


Mafalda Teixeira de Sampayo

169.04 oriente
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como citar
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original: portugus
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169
169.00
La arquitectura en la
Argentina (1965-2000) Parte 2
Del movimiento moderno
a la posmodernidad
Ramn Gutirrez

A cidade de Sanaa, Imen


Foto Antti Salonen [Wikimedia Commons]

Independentemente da opinio dos diferentes investigadores que tm


estudado a cidade islmica, e sobre a qual se discute se ou no uma
cidade organizada, resta-nos, para j, afirmar que devemos muito ao
urbanismo islmico e, como Le Corbusier disse um dia (1), aquele um
urbanismo excelente!
J foram realizados diferentes estudos no sentido de estabelecer um
prottipo para a cidade islmica e muitas das concluses dos
investigadores tm pontos em comum (2). Mas, mesmo sem a leitura desses
trabalhos, duma coisa estamos certos, todas estas cidades tm nitidamente
a marca de uma cultura muito particular, que d origem a uma forte
separao entre o mundo privado e o mundo pblico, a um espao onde
cidade pblica se ope a cidade privada. Existem, certamente, inmeros
ptios nestas cidades; a organizao faz-se de dentro para fora, em
oposio urbe ocidental onde se constroem primeiro as ruas e depois as
casas. Mas, no fim, tudo isto resulta numa concepo unitria de
conjunto. Esta cidade rabe uma unidade coerente, complexa e bem
protegida. Em todas as cidades islmicas existe uma mesquita, normalmente
posicionada no centro ou perto duma porta, e ruas principais que fazem a
ligao ao exterior. Nestas encontram-se tambm diferentes tipos de
comrcio. Dentro dos bairros residenciais, as ruas tendem a ser mais
estreitas e tortuosas, consequncia da lei da hereditariedade.

169.01 arquitetura e
mdia
Morar brasileiro
Impresses e nexos
atuais da casa e do
espao domstico
Eduardo Pierrotti
Rossetti
169.02 morfologa
urbana
Fragmentacin y
integracin
Estrategias para la
construccin de las
reas intermedias en
dos ciudades
argentinas, Crdoba y
Rosario
Cristina Mariana Debat
e Romn Caracciolo Vera
169.03 cidadania
A rua na pobreza e a
pobreza na rua
Um estudo das relaes
entre moradores de rua
e espao urbano
Jos Roberto de
Oliveira

A organizao urbana das cidades islmicas est abrangida pelas leis


islmicas (al-fikh) (3), isto , no uso da terra so tidas em
considerao, para alm das questes religiosas, normas de conduta para o
meio fsico. Este urbanismo tem em linha de conta os interesses sociais
dos seus habitantes. No seguindo risca as imposies de um plano,
defende os interesses da famlia, revelando-se num modo de fazer cidade
auto-suficiente, sustentado pelas suas prprias leis.
Existe regulamentao no que diz respeito edificao das cidades
islmicas medievais. Aida Youssef Hoteit (4) alerta para a sua existncia
e nos fala em casos concretos. Outro investigador, Youssef Khiara (5),
realizou um estudo sobre o urbanismo no direito muulmano, baseado na
leitura de um texto, de um corpo de jurisprudncia do sculo XIV - Kitb
al icln bi ahkm al bunyn -, cujo autor foi Ibn Rami (6). Este homem

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funcionava como um fiscal municipal de construo. Na redaco de Ibn


Rami feita uma compilao selectiva de consultas jurdicas, de
sentenas relativas aos prejuzos de construo e litgios de mediao.
Como insinua o seu ttulo (Livro de proclamao de sentenas de
construo), esta coleco tem tendncia a ser um cdigo administrativo
da produo arquitectural (7).
Com base na leitura destes dois autores, e recorrendo a outra
bibliografia auxiliar, iremos dar a conhecer alguns destes regulamentos
para que se perceba o desenho desta cidade.

Crinaas brincam na chuva na cidade de Sanaa, no


Imen
Foto BluesyPete [Wikimedia Commons]

As vias
Na cidade, a lei islmica distingue entre a rua, o caminho pblico, que
todas as pessoas tm direito a atravessar, e o beco ou o adarve que a
maioria dos juristas considera como um caminho semiprivado, pertencente
s propriedades circundantes e, ainda, o acesso ou seja a fina. Existe,
desta forma, uma hierarquia de vias: a rua chamada ricc, tarq nfida,
tarq musarraha, etc.; o beco apelidado de sikka, zuqq, zanqa, etc.; e a
fina, um espao fronteirio entrada da casa, espao mais privado que
do domnio pblico.
Assuntos como aqueles que dizem respeito, por exemplo, altura dos
edifcios, largura das ruas, colocao das portas nas casas, ao uso
da cobertura (aoteia), existncia de luz e ar fresco, a edifcios que
ameaam ruir ou a aspectos relativos a heranas no foram descurados
pelos juristas rabes, mesmo em tempos to longnquos como a Idade Mdia.
A fina

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largos.
Na cidade islmica a rua est intimamente relacionada com a zona que
ocupa e com a funo que cumpre. Temos, assim, diferentes tipos de ruas
na medina e nos bairros residenciais. Na medina encontramos ruas
relativamente largas e regulares, enquanto nos bairros residenciais so
mais comuns as ruas tortuosas.
Por outro lado, nas cidades islmicas h uma percentagem muito alta de
propriedade privada, e as ruas derivam da diviso das casas. Deste modo,
a rua no prevalece em relao casa, como nas cidades ocidentais, mas
surge com um papel secundrio.
O fato de as ruas serem estreitas e retorcidas provm, tambm, de fatores
de ordem climtica e psicolgica. Como sabido, o clima influencia
imenso no desenho arquitetnico e urbanstico de uma cidade. Por este
motivo se constroem ruas estreitas e sinuosas no sentido de funcionarem
como reguladoras da temperatura do ar, estratgia idntica que
observamos para os ptios. A intimidade , como vimos, uma das
caractersticas do modo de vida do povo muulmano e a este agrada-lhe a
pequenez de suas ruas e as surpresas causadas pelas quebras das mesmas.
Existe um papel do factor psicolgico relativo a estas ruas, ao muulmano
perturba-lhe a perspectiva contnua da rua direita, uma vez que acaba com
toda a intimidade.
importante referir o facto de os juristas estabelecerem larguras para
as ruas principais e no intervirem, geralmente, em situaes de beco. O
profeta ditou limites de largura para as ruas - 7 cbitos: cuando la
gente se disputa sobre la anchura de la calle, (dijo) su lmite es 7
cubitos (11).
A rua do domnio pblico e, como tal, so seguidas risca as possveis
usurpaes, assim como as suas medidas, cujos argumentos jurdicos foram
beber informao a dois relatos profticos. Um, de que j se falou e que
ditava cerca de trs metros e meio de largura para esta via; o outro, que
no se sabe se verosmil: aquele que usurpa uma parcela do caminho,
Deus pe-lhe um colar de sete campos (12).
Contudo, embora se tentasse proteger a via pblica para que as pessoas
no a invadissem com suas casas, havia benevolncia sempre que a
usurpao no criasse danos. Do texto de Ibn Rami chegou-se concluso
que existiam trs tendncias. Segundo Ibn Rami: Para alguns, a
existncia de construo transbordante na via pblica tolerada quando
no ocasiona nenhum incmodo para os utentes; para outros, se a rua em
questo ultrapassa os sete cvados pode-se aceitar a usurpao, caso
contrrio no; finalmente temos a atitude inflexvel que no admite
transgresso em detrimento do domnio pblico, qualquer que seja a
largura da rua (13).
Para quem j percorreu cidades islmicas, no estranha a existncia, no
segundo piso, de construes salientes que se debruam sobre a rua. Estas
construes, desde que no perturbassem o funcionamento da rua, no eram
proibidas pelos juristas. Estas salincias at podem dar origem ao fechar
da rua, num nvel superior, no caso de um proprietrio que possua
habitao nos dois lados opostos da rua. Ou seja, ele avana em consola
para a rua nos dois lados e acaba por estabelecer, assim, uma ligao
entre as duas casas. A tal ponte de que falmos acima tomou a designao
de sabat.
O beco
O beco considerado o elemento mais caracterstico do tecido urbano
islmico e tido como propriedade semiprivada. O facto de no ser apenas
do domnio privado implica que qualquer alterao tem de ser do consenso
de todos os seus habitantes.

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Viela da cidade de Sanaa, Imen


Foto Rod Waddington [Wikimedia Commons]

As casas
Maskan a palavra casa na lngua rabe. Esta palavra deriva de uma
outra, sakina, que significa, simultaneamente, paz e tranquilidade (15).
A casa tradicional rabe segue uma forma simblica, que se repete em
diferentes pases. uma casa que se fecha para a rua e se abre para Deus
(16), atravs de um ptio, geralmente em lugar central relativamente aos
quartos que compem a habitao.
A questo das aberturas, que do para o exterior, pensada e
cuidadosamente revista: A casa tradicional , toda ela, interioridade:
as aberturas para a rua so reduzidas sua expresso mais simples:
trata-se mais de um sistema de arejamento e de seteiras para o anulamento
do exterior, do que propriamente de janelas. (17).
Kacem Basfao utilizou a simbologia de Freud - a da interpretao dos
sonhos -, para ilustrar a forma da casa islmica. Entre outras
observaes, falou na ligao feminina s forma cbicas. Nesta sociedade
a mulher ficava resguardada no interior da casa enquanto o homem saa
para trabalhar, e da que a casa seja um espao da mulher: O centro da
casa (o ptio) um vazio, simbolizando a personagem central da famlia,
o pater famlias, omnipresente, mas apenas pelo que representa, porque a
casa um espao estritamente feminino, uma vez que a mulher o ocupa em
permanncia, enquanto o homem apenas l est de passagem. (18).
Esta casa tem normalmente um ptio no centro e a sua materializao mais
perfeita assemelha-se a um cubo. No nos poderemos esquecer que o
quadrado tido como uma figura harmoniosa, dando assim equilbrio ao
lar.

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evitar o desabamento do andar. E se o seu proprietrio no tiver


possibilidades financeiras para concertar a obra fica desde logo obrigado
a vender a sua parte, com a condio de reparao imediata.
Assim, mesmo para os edifcios em mau estado, foram pensadas medidas que
protegiam as pessoas: Los juristas no se centraron en la seguridad de la
propiedad en s, sino en la seguridad de la gente que vive dentro de ella
y al pblico que puede pasar cerca de ella y tambin del dao que puede
causarse en la propiedad vecina. (20).

A cidade de Sanaa, Imen


Foto Rod Waddington [Wikimedia Commons]

As aberturas, portas e janelas


Todo o tipo de vistas obedece a regras, como j foi dito. As portas que
do para a rua esto sujeitas a um esquema que protege os residentes de
olhares estranhos vindos do exterior.
muito raro uma porta ter outra exatamente em frente. Esto, assim,
proibidas as colocaes de portas frente a frente: A colocao das
portas e lojas engendra tambm incmodos inegveis. No instalar das
vistas (frestas), distingue-se entre portas e lojas antigas e aquelas
realizadas depois. Os arranjos anteriores construo feita pelo vizinho
restam legais a despeito do mal que eles causem. O contestatrio ter que
se fechar para se proteger. A sorte de novos empreendimentos, cuja
instalao nociva, depende da opinio do mestre pedreiro nomeado pelo
juiz. (21).
Como afirma Aida Youssef Hoteit, na colocao de portas, abertura de
janelas, levantamento de edifcios e tratamento das aoteias, as solues
para cada caso diferem, mas todas elas tm em considerao as mesmas
regras e convices, ou seja, a impossibilidade de olhares curiosos.
As aberturas nas paredes exteriores so em pequeno nmero na cidade
islmica para evitar que se veja o interior das casas e tambm as pessoas
na sua intimidade. Esta matria colocou-se tambm aos especialistas em
direito. Os ocidentais foram mais complexos nesta preocupao das
aberturas nas paredes exteriores das casas, distinguindo aberturas
ordinrias, aberturas direitas e ainda aberturas oblquas, enquanto para
os Muulmanos apenas se coloca a dificuldade de gerir as vistas, ou seja,
tudo aquilo que revele a vida ntima das pessoas.
Y. Khiara afirma que no urbanismo rabe os procedimentos se passam da

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A evacuao das guas


Em relao drenagem das guas, h que assinalar o facto de estas serem
separadas e tratadas de forma diferente. As guas das chuvas e as guas
usadas so evacuadas seguindo moldes divergentes (25). Assim, para as
primeiras, a drenagem algo natural e faz-se pela posio da cidade,
geralmente em lugar alto, no cimo de um monte. As guas escorrem pelas
ruas sem que para isso seja necessrio algum trabalho por parte dos
habitantes. Segundo Youssef Khiara, o proprietrio cujos fundos esto na
borda dum terreno mais elevado do que o seu, obrigado a receber no seu
domnio, sem indemnizao, as guas que a chegam seguindo a inclinao
natural do solo ou dos terraos. Melhor ainda, se o proprietrio do fundo
inferior quiser fechar, como lhe permitido, ele no deve elevar um
dique. () Ele deve fazer no seu muro separador aberturas ou goteiras que
possam assegurar e transbordar as guas vindas do vizinho (26).
No que diz respeito s guas usadas, existia uma rede de saneamento que
obedecia a um sistema complexo. Esta rede de guas atravessava todo o
tipo de edifcios, pblicos e privados, ruas diversas at alcanar o
ponto de rejeio. Temos dois tipos de canalizao neste processo aberta e fechada: para equipar o seu local dum dreno de evacuao, o
proprietrio encontra-se em presena de duas eventualidades: quando a
canalizao do tipo fechado, o proprietrio obrigado a atravessar os
fundos dos vizinhos para desaguar no colector, o seu empreendimento est
sujeito ao consentimento dos proprietrios envolvidos; quando o esgoto
do tipo aberto comunica directamente com o colector. Ele pode instalar o
seu canal na condio de pagar uma cotizao que equivale s despesas
pagas pelos outros utentes, quando da instalao do sistema de
saneamento (27).
Todo este processo de saneamento envolve os cidados de forma directa.
Cada casa tem a seu cargo vrias tarefas. Primeiro a reparao do sistema
da responsabilidade das famlias que o usam. Cada famlia, ou melhor
dizendo, cada casa deve contribuir consoante o nmero de pessoas que a
constituem. Depois, no que diz respeito s ruas de menor escala, aos
becos e ruelas, existe um dreno colectivo, no qual a primeira casa que
dele se serve deve despejar at segunda casa. Em seguida os
proprietrios da primeira e segunda casa reunidos purgam at terceira
casa. Os trs proprietrios devem limpar at a quarta e assim
sucessivamente at ao ponto de ligao com o colector da rua. (28).
Deste modo, a rua grande ir seguir a mesma regra, sendo a tarefa dos
colectores da responsabilidade de cada casa que os usa directamente.
Consideraes Finais
A lei muulmana foi a grande responsvel pela forma fsica desta cidade:
The development of building and urban design principles centered
primarily around housing and access. Their development paralleled that of
Islamic Law, and soon became semi-legislative in nature. () Islamic law
responded well in fulfilling the demand for buiding/urban design
guidelines and a framework for adjudicating related conflicts. (29).
Para se entender este urbanismo, necessrio o conhecimento das
clusulas jurdicas e regras normativas que determinam esta produo
arquitectural e este tipo de paisagem urbana.
O fenmeno urbano islmico rege-se, assim, por clusulas jurdicas e
regras normativas que visam, entre outras causas, proteger a privacidade
dos habitantes. Neste contexto, o assunto das vistas no foi descurado
pelos doutores de direito: Este fato decorre da convico que faz o
muulmano do interior da sua casa. Ele a considera como domnio
exclusivamente privado que deve ser oculto com cime dos olhares curiosos
do mundo exterior. Para estar de acordo com esta tica, os
jurisconsultores no omitiram as sentenas que regulassem a questo
(30).
Como vimos, a colocao das aberturas nas casas obedece a regulamentos

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Cuadernos de Investigacin Urbanstica do Seminario de Planeamiento y


Ordenacin del Territorio del Instituto Juan del Herrera. Madrid, Escuela
Tcnica Superior de Arquitectura de Madrid, Departamento de Urbanstica y
Ordenacin del Territorio, 1993, p. 20.
4
HOTEIT, Aida Youssef., ob. cit., 1993.
5
KHIARA, Youssef. Propos sur lurbanisme dans la jurisprudence musulmane,
Arqueologia Medieval. Porto, Edies Afrontamento e Campo Arqueolgico de
Mrtola, 1993.
6
Este rabe do sculo XIV era um mestre pedreiro que estava ao servio do Juiz
Ibn Abderraf. Ibn Rami tinha a tarefa de elaborar relatrios quando nos
processos relativos a imveis as disposies dos magistrados no eram
suficientes para iluminar a conscincia do juiz. Tinha, tambm, a tarefa de
zelar pelo bom uso das vias pblicas e diagnosticar o estado das edificaes,
para evitar derrubamentos acidentais.
Este homem, de que nos fala Youssef Khiara, tinha as funes de um mohtasib, um
funcionrio existente nas cidades marroquinas, que vigia a segurana das ruas e
decide sobre a demolio das casas que ameaam runa, controla o comrcio, e se
assegura de que as mercadorias tm etiquetas indicando o preo exacto. Tem,
assim, funes de sensor, e funes de ordem moral e material. KHIARA, Youssef.
ob. cit., 1993, p. 34.
MARAIS, Georges. La conception des villes dans lIslm, Revue dAlger,1945, p.
531.
7
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 34.
8
HOTEIT, Aida Youssef., ob. cit., 1993, pp. 21-25.
Sobre o conceito deste espao, a fina, veja tambm, HAKIM, Besim Selim.
Arabic-Islamic cities: building and planning principles. London, KPI Limited,
1986, pp. 27-29.
9
Ibidem, p. 28.
10
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 37.
11
Sete cbitos correspondem aproximadamente a trs metros e meio, mais ou menos
um metro para cada dois cbitos. Youssef Khiara fala-nos em cvado, que
significa exactamente o mesmo que cbito e equivalente a sessenta e seis
centmetros. Ibidem, p. 38.
HOTEIT, Aida Youssef. ob. cit., 1993, p. 24.
12
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 38.
13
Ibidem.
14
Ibidem, p. 37.
15
HOTEIT, Aida Youssef. ob. cit., 1993, p. 41.

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Ibidem, p. 36. O muezim (almuadem) convocava os fiis cinco vezes por dia para
rezar. GUIMARAENS, Dinah Tereza Papi de. ob. cit., 1992, p. 23.
24
HOTEIT, Aida Youssef. ob. cit., 1993,

pp. 31-32.

25
Selim Hakim estudou a fundo a drenagem das guas nas cidades islmicas, lendo,
tal como Youssef Khiara, o texto de Ibn al-Rami.
Veja: HAKIM, Besim Selim. ob. cit., 1986, pp. 48-54.
26
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 39.
27
Ibidem, pp. 39-40.
28
Ibidem, p. 40.
29
HAKIM, Besim Selim. Arabic-Islamic Cities: Building and Planning Principles.
London, KPI Limited, 1986, p. 15.
30
KHIARA, Youssef. ob. cit., 1993, p. 35.
31
Ibidem.

sobre a autora
Mafalda Teixeira de Sampayo Arquitecta, docente na Escola de Tecnologias e
Arquitectura - Departamento de Arquitectura e Urbanismo do Instituto
Universitrio de Lisboa (ISCTE/IUL), Portugal. Investigadora do CIES/IUL e do
CIAAM/IUL. Licenciada em Arquitectura (1997) pela Faculdade de Arquitectura da
Universidade Tcnica de Lisboa (FA-UTL), Portugal. Mestre em Desenho Urbano
(2001) pelo ISCTE/IUL. Doutoramento em Urbanismo e de Arquitectura, em 2012,
pela mesma Universidade (ISCTE/IUL).

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