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Juan Jos Milln Esta

juanjosemillan@hotmail.com
Aspectos de sexualidad en la Antigua Grecia: Orgas, falos y bacanales

Aspectos de sexualidad en la Antigua


Grecia:
Orgas, falos y Bacanales
Juan Jos Milln Esta
Febrero 2009

Juan Jos Milln Esta

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Aspectos de sexualidad en la Antigua Grecia: Orgas, falos y bacanales

Introduccin

No cabe la menor duda, de que en la mitologa Griega, los dioses son


un componente, no slo abundante, sino esencial. Junto a ellos, los
semidioses, les hroes De todos ellos, a lo largo de los diferentes
relatos

mitolgicos,

se

narran

ancdotas

sexuales

terribles

infidelidades. La sociedad griega, sin duda, influida por todo aquello


que sobre los dioses se recoge en la mitologa, acepta dichas
prcticas y, no slo ello, sino que las sigue, pues conviene destacar
que ellos, los dioses mitolgicos, constituyen el modelo a seguir para
esta sociedad. Por tal motivo, es frecuente encontrar relatos de
infidelidad, en consonancia a las infidelidades de Zeus con era, sexo
en con varias personas a la vez, etc.
Se aprecia en la sociedad griega un especial culto a la virginidad
encarnada en Artemisa, quien adems de ser diosa, tambin era
virgen. Puede resumirse el concepto de virginidad como un gran
tesoro que las griegas doncellas pretendan conservar, pues su
prdida, era entendi como el inicio del fin, el comienzo de una lenta
muerte.
La intencin de este pequeo trabajo de investigacin, es entender
correctamente el por qu del sexo en grupo en esta poca que, como
podr verse en su desarrollo, atender a aspectos relacionados con
las divinidades y, sobre todo con el dios Dioniso.
Investigar en ello, me ha permitido remontarme al ao 30000 a.C. de
donde datan las primeras referencias a esculturas hermafroditas y
bastones flicos, muy relacionados con las orgas y con los ritos de
iniciacin sexual de las jvenes griegas.
Sin duda alguna, mi pretensin, a da de hoy, es la de ampliar
sustancialmente esta temtica y elaborar un documento con la
intencin de una posible publicacin.
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Para comenzar a abordar esta interesantsima temtica, conviene


remontarnos a pocas un tanto anteriores. No obstante, antes de
acercarnos a esos tiempos remotos a los que hacer referencia, sera
interesante definir algunos conceptos.

Las orgas

Pese a las indicaciones al concepto de orga que se harn ms


adelante,

en

este

mismo

captulo,

al

abordar

prcticas

sexuales

las
su

iconografa en la poca del


Paleoltico, una orga, puede
comprenderse

como

una

actividad que gira en torno a


la actividad sexual que se
Representacin de una orga

desarrolla en grupo. Es un

trmino cuya etimologa es altamente interesante. Del latn orga,


concepto que a su vez, se alimenta del vocablo griego , cuya
lectura puede traducirse como orga. Segn la prctica habitual,
hemos de diferenciar entre una relacin sexual en la que slo se
presentan dos personas, un tro, en el que son tres los participantes,
y una orga, que se entiende que puede denominarse como tal a
partir de la presencia de cuatro o ms participantes que mantienen
relaciones sexuales entre s. Tanto en una relacin bis a bis, como en
tros y orgas, pueden llevarse a cabo contactos heterosexuales,
homosexuales o, en los tros y orgas, bisexuales.

Dado que el objeto del presente trabajo de investigacin no atiende a


la expresin sexual concreta de una orga, creo que podemos realizar
un acercamiento a la historia que adorna los precedentes de estas
prcticas sexuales en la Antigua Grecia, sin olvidar que dicha
exposicin se har de un modo resumido para no aburrir al lector que
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busca aspectos sobre la expresin sexual en Grecia, pero s con la


suficiente precisin para ser capaces de forjarnos una pequea idea
sobre los antecedentes de la
cuestin a tratar. No obstante,
animo

indagar

temas

que

expondr,

los

continuacin

quiz

futuras

sobre

objeto

de

investigaciones

personales,

que

sin

duda

alguna, sern tremendamente


apasionantes.

As

pues,

remontarnos
Venus de Lespugue

miles

de

aos

atrs.

hemos
unos

de

cuantos

Llegaremos a la poca del paleoltico1, donde


podemos

encontrar

interesantes

hallazgos

artsticos.
Esculturas hermafroditas y bastones flicos

A tal efecto, son

ampliamente

llamativas las

esculturas hermafroditas que se han encontrado,


fruto

de

la

poca

paeleoltica.

Debemos

comprenderlas hoy, dichas esculturas, como un

Escultura
hermafrodita 1

elemento fundamental y necesario para realizar cierto tipo de ritos,


como aquellos que buscaban la lluvia, despertar la fertilidad en las
mujeres, etc.

1 Una buena referencia bibliogrfica para obtener ms informacin acerca de las


costumbres sexuales en el Paleoltico es Manuel Ramn Gonzlez Morales; La
imagen del sexo en la Antigedad / coord. por Sebastin Celestino Prez, 2007.

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Uno de los usos ms llamativos de estas esculturas, de un tamao no


demasiado grande, pero no pequeas, era el de la desvirgacin de las
jvenes. Estas prcticas, lgicamente por tratarse de la poca a la
que estamos haciendo referencia, posean una relacin muy estrecha
con los ciclos lunares, estelares y estacionales. A raz de ello, en la
bibliografa propuesta al final del presente captulo, se presenta una
serie de lecturas para ampliar el tema en cuestin.

A lo largo del continente europeo y en parte del asitico, en su cara


occidental, se han encontrado diferentes estatuas de este estilo. As
pues, son conocidas las estatuas hermafroditas
de Alemania, Francia, y tambin lo son las
checas, las rusas y las italianas.

El dibujo Escultura hermafrodita 1 trata de


hacer referencia a una escultura de esta ndole
hallada en la zona de la actual Rusia y datada
en torno al ao 18000 a.C. El segundo de los
dibujos, Escultura hermafrodita 2 pretende
emular una de las estatuas hermafroditas
Escultura hermafrodita 2

mucho ms recientes a nuestra era, pues data

del 5000 a.C. y fue encontrada en la zona de Hungra.

Conviene
empleadas

comentar
a

lo

que,

largo

estas
del

estatuas

neoltico,

hermafroditas,

para

realizar

sern

actos

de

masturbacin. Con el paso del tiempo, en Grecia, recibirn el nombre


de dolos, y sern un elemento muy presente en toda orga.

Es muy sensato afirmar que ya en esta poca paleoltica, se llevaban


a cabo rituales en los que la prctica principal era la orga, aunque
sta siempre adoptaba un carcter sagrado. Igualmente, es en esta
poca cuando surgen las primeras herramientas para ofrecer placer
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sexual a las mujeres. Se hace referencia a estos instrumentos bajo el


nombre de bastones flicos. Estos bculos, podan ser de diferente
naturaleza. Yacimientos como el de Doln Vstonice, sito en Moravia
(Repblica Checa), de donde tambin es la famosa Venus de Doln
Vstonice, constatan la construccin de los bastones flicos a partir
de cuernos de animales, a los que se les dara un cuidado proceso
artstico que concluira en una lograda apariencia flica, adornada con
alguna perforacin a lo largo del asta. Estos bculos, eran empleados
por las mujeres en ritos mgicos, los que por definicin eran lsbicos.

Aspecto importante este ltimo, pues debe hacerse una marcada


diferencia, entre lo que se comprenda como una orga propiamente
dicha, basada en la masturbacin femenina,
bien

de

juntas, o

manera

autnoma

bien siendo

varias

mujeres

auxiliadas por

otras

compaeras de orga, y diferenciarlo, como se


explicaba

anteriormente,

de

aquellas

concentraciones lascivas y con cierto carcter


promiscuo, que ya en la poca a la que se hace
referencia parecan existir y estar presentes. No
obstante,

existe

cierta

polmica

con

este

trmino, pues es contrastable que mucha de la


literatura que ha resistido el paso del tiempo,

Bastn flico

hace referencia a las orgas como a la segunda de las actividades


expuestas anteriormente. A lo largo de esta obra, se har uso del
trmino orga como comnmente es comprendido, con la salvedad
histrico-interpretativa, expuesta con anterioridad.

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El nacimiento de la Zoofilia

En esta poca podemos hacer un intento de fechar el inicio de la


zoofilia, ya

que se mantenan relaciones sexuales con animales,

basadas prcticamente en el sexo oral con stos buscado por parte


de las mujeres, las que eran guiadas por sacerdotisas que tambin
participaban en dicho proceso, encaminado a encontrar el placer para
que sus divinidades sexuales les ofrecieran ciertos dones, ciertas
virtudes tales como una cierta proteccin.

Antes de finalizar nuestro recorrido y acercamiento a estos rituales


tan interesantes, conviene hacer una pequea referencia a un
aspecto que, influir en todos los textos y relatos recogidos de forma
escrita a lo largo de la poca de la Antigua Grecia.

Presentamos el dibujo de La
Mujer

de

Laussel,

quien

transporta en sus manos un


cuerno.

Relaciones entre lo sexual y el


trmino arar

Existe cierta controversia en el


uso que de dicho instrumental
se

haca

durante

la

poca

paleoltica y durante gran parte


Mujer de Laussel

de

la

Prehistoria

de

la

Antigedad. Diversas son las fuentes documentales que hacen alusin


al uso de dichas herramientas como arado para realizar labores en el
campo, como puro y mero instrumento de labranza. No obstante, son
tambin varias las metforas que pueden encontrarse a lo largo de la

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literatura en las que el arar se relaciona, a modo de metfora, con la


estimulacin de la vulva femenina.

Es sencillo caer rpidamente en la relacin o similitud que puede


encontrarse entre la fertilidad de la tierra y la fertilidad de las
mujeres, por lo que quiz no sea complejo entender que ambas
tareas, las de tratar el campo para producir cosechas con las que
alimentarse y llevar a cabo una relacin heterosexual, puedan estar
estrechamente relacionadas y, por tanto, convertir al trmino arar, en
una palabra polismica con dos acepciones bien diferenciadas. Por
tanto, esta acepcin de la palabra arar, el concepto que de ella se
deriva relativo al sexo, nos conduce directamente a pensar que esos
instrumentos, que en su gran mayora se encontraban elaborados a
partir costillas, huesos, pequeos bastoncillos, cuernos, etc. a los que
se decoraba con figuras femeninas o simplemente con lneas,
sirvieran para llevar a cabo una autoestimulacin sexual. Segn otras
corrientes y fuentes, estos materiales eran, directamente, artefactos
que se empleaban frecuentemente en orgas, recordemos, todas ellas
sagradas y con un gran componente de carcter mgico.

Y a raz de estos cuernos, se presume que puede acuarse la familiar


expresin poner los cuernos, entendindola como la accin que una
mujer llevara a cabo para obtener placer sexual haciendo uso de los
citados cuernos en lugar de su pareja.

Y es entonces, a raz de las orgas en las pocas prehistricas,


recordando que posean un carcter completamente lsbico, que
aparecen las hiptesis sobre sociedades matriarcales, pues las
relaciones entre mujeres, no slo les ayudaran a obtener mayor
placer, sino que estrechara los vnculos entre ellas, haciendo ms
fuerte a este colectivo. Quiz fue con esta idea con la que los
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dirigentes del ejrcito espartano concluyeron en que el mejor ejrcito


sera el formado por parejas de amantes, aspecto que abordaremos
con ms detalle en prximos captulos.

Podra estudiarse muy detalladamente la evolucin desde el ao


18000 a.C. o, quiz, desde el 30000 a.C, pues datos existen para ello
y no es complejo seguir el hilo a travs de diversa bibliografa,
bebiendo de diferentes fuentes que deben mezclar la historia, el arte,
la filosofa y la antropologa. No obstante, se podran extender ms
de doscientas pginas hasta llegar a
Dionisio,

que

va

ser

nuestro

prximo objeto de estudio.

Dioniso

Dioniso2, no confundir con Dionisos,


que

sera

el

sirviente

de

esta

divinidad, es a la mitologa griega lo


que Baco3 a la Romana, es decir, el
dios del vino. Es frecuente encontrar
en los diferentes pasajes que de l
pueden encontrarse a lo largo de la
mitologa, como es la fuente de la
locura en los rituales, de la facilidad
para

hacer

llegar

al

xtasis

El Baco. Leonardo Da Vinci

aquellos con los que se concentra en dichos momentos. La gran parte


de las fuentes bibliogrficas, en concreto la Enciclopedia Britanica,
que data en sus orgenes de 1768, trata la figura de esta imagen
mitolgica, y lo hace como de aquel que llega del otro lado de las

Del griego antiguo Dinysos o cuya traduccin es Dionysos


Se puede ampliar informacin al respecto en Burkert W. (1985). Greek Religin.
Cambridge. Harvard University Press, 162.
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montaas, es decir, como a un extranjero llegado a la zona de


Grecia, presuntamente desde Anatolia.

Es interesante resaltar, por las alusiones a las que se ha hecho


referencia anteriormente, que Dioniso, es el dios patrn de la
agricultura. No obstante, es un argumento de peso en la hiptesis
mantenida, varias lneas atrs, acerca de la relacin entre arar los
campos y la sexualidad.
Adems de ser el patrn de la agricultura, tambin lo era del teatro, y
tena una misin divina, una tarea encargada por los dioses: la
msica del aulos. El aulos era un antiguo instrumento musical griego,
cuya traduccin nos reflejara el equivalente a una flauta. Estas
flautas eran muy comunes en el culto a Dioniso y a Cibeles, ambos
con

un

fuerte

componente

sexual

orgistico,

frente

los

instrumentos de cuerda, que estaban ms vinculados al culto de otros


dioses, sobre todo al dios Apolo.

Paralelismo con Cibeles


Mencionar a la diosa Cibeles, nos exige realizar una nueva alusin a
dos aspectos ya tratados. Por una parte el arraigo de las costumbres
sexuales que nos han remontado pocas neolticas, pues Cibeles, era
la madre tierra, y es preciso recordar que el culto a esta divinidad, ya
se describe desde dicha poca. El otro punto a subrayar, es la
consideracin que se tena de la diosa Cibeles, pues era contemplada
como una personificacin de la fertilidad de la tierra, extendindose
su divinidad a las montaas, fortalezas, murallas, cavernas, e incluso
a otros seres vivos como abejas e incluso leones, de ah que su
representacin habitual sea en un carro tirado por leones. En la
mitologa, se puede encontrar como Gea, pues tambin fue ella la
esposa del Titn Crono, y madre de los diferentes dioses del olimpo.

Ninfas, Nisades y Mnades


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Volviendo a Dioniso, es importante repasar algunos aspectos de su


nacimiento, o al menos, de su origen. Parece ser que fue criado por
una

ninfa4

obstante,

de

fue

nombre
atendido

Nisa,
por

no

varias

ninfas, conocidas bajo el nombre de


Nisades o Niseides5, ya que eran las
ninfas de Nisa6. Dichas ninfas, fueron
parte esencial en su crianza, pues le
alimentaron y, por orden de Hermes,
le condujeron hacia la inmortalidad.

Ellas,

las

ninfas,

terminaron

por

convertirse en las primeras Mnades


del

dios.

Dichas

Mnades

eran

acompaantes femeninas de Dioniso.

Ninfas y stiro de William


Adolphe Bouguereau (1873)

Cuando el proceso de crianza del


Dioniso termin, fueron posedas por l mismo, y las condujo hacia
una sensacin de autntica locura, podra decirse, mstica. Por su
parte, otras tantas mujeres participaban en estos ritos con un alto
contenido orgistico, no obstante, estas eran mortales, por lo que se
las conoca bajo el trmino o nombre de Bacantes o Basrides. Son
apreciables las diferentes controversias surgidas en lo referente a los
trminos Mnade y Bacante, pues en diferentes escritos llegan a
emplearse como sinnimos, siendo el ltimo la traduccin latina del
primero.
4

Las ninfas, en la mitologa griega, son cualquier miembro femenino de una


comunidad de espritus de la naturaleza. Suelen encontrarse ligados a lugares u
orografas concretas. Es frecuente encontrar a lo largo de la literatura griega a
diferentes ninfas, compaeras de dioses y diosas.
5
Existen referencias de otras ninfas importantes dentro de este grupo, entre ellas
Ciseida, Erato, Bromia, Erifia o Polimnia.
6
Para ampliar informacin, se puede recurrir a Las fbulas de Higinio y a su
Astronoma potica, a La Metamorfosis de Ovidio, y a los Himnos de Orfeo entre
otros. Para leer ms sobre las Nesiades, se puede acudir a Smith, W. (1867)
Nyseides, A dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston. Little
Brown & Co.

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Existen amplias referencias a las Mnades, quienes no despertaron en


los escritores gran simpata. Quedaron retratadas como mujeres
salvajes, de mala vida, a las que era imposible hacer entrar en razn.
Se las ubica, a lo largo de la literatura, en diferentes grupos rebeldes
sitos en laderas de montaas. Llegaban a ser realmente violentas,
encontrndose episodios de sangre y mutilacin, esta ltima, muchas
veces llevada a cabo consigo mismas. No con ella terminaban sus
ansias de violencia, pues de describen episodios de desgarro de los
cuerpos de las vctimas, seguidos de rituales en los que ingeran su
carne, obviamente cruda.

Junto a ellas, llegamos a la adoracin del dios Dioniso.

El ritual a Dioniso

Ya se ha comentado anteriormente la posible procedencia de la


divinidad de Anatolia, no obstante, existe cierta discrepancia en su
ubicacin, pues por diferentes relatos, entre ellos, los de Herdoto, se
duda de su procedencia desde la actual Libia, Eipota o incluso de
Arabia. Al margen de su procedencia, y por consecuencia de la de su
adoracin, aparecen tres factores comunes: la serpiente, la hiedra y
el vino. Dichos elementos son caractersticos a todo lo relacionado
con Dioniso. Es frecuente tambin encontrar representaciones suyas
en las que viste con una piel de leopardo, comanda un carro tirado de
panteras (similitud con el carro tirado por leones de Cibeles), o
montando un leopardo. As, tambin se hacen smbolos suyos la
parra, la higuera, la pia y la granada. Frutas estas ltimas que
servan

para

relacionarse

con

Cibeles

con

Demter

respectivamente.

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Antes de abordar las Bacanales, conviene estudiar la relacin con


Orfeo.
Orfeo

Segn la mitologa griega, hijo de Apolo y Calope. Como herencia,


obtiene el don de la poesa y de la msica. Nos interesa centrarnos en
el motivo de su muerte. Se recoge en el Libro X de las Metamorfosis,
de Ovidio, la falta de fe
que sufri Orfeo, la que
poco a poco, termin por
convertirse en constantes
quejas a y de los dioses.
Slo Apolo fue aceptado
por Orfeo en el momento
de su muerte. Retirado de
la vida pblica por motivo
de la percepcin que tena
de unos dioses crueles,
fue a pasear por el monte
Pangeo, lugar en el que se
encontraba un Orculo del
dios

Dioniso

custodiado

por

varias

mnades,

Orfeo y Eurdice por Federico Cervelli

quienes volcaron su violencia frente a Orfeo por no honrar a su dios


Dioniso.

No obstante, existen otras versiones que cuentan que, deprimido, y


tras regresar del, llammosle as, exilio, el pueblo le aclamaba y le
peda que hiciera sonar su lira. l desat su furia contra ella.
Comenz a golpearla con una piedra, obteniendo un sonido tan
horrible que todo lo que se encontraba cercano sucumba. A raz de

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ello, se relata una matanza del pueblo para frenar la destruccin del
mismo.
Los Misterios rficos

Orfeo es considerado como el iniciador de los misterios de Dioniso,


influidos por los misterios rficos7. Los seguidores de estos misterios
terminaron por constituir un pueblo cuyo denominador comn eran
cierta filosofa y creencias cuyo origen se encuentra relacionado con
el culto al dios Apolo y con la reencarnacin. Dentro de estas
creencias, Dioniso era considerado como un elemento purificador,
terminando por convertirse en elemento central de su credo, pues
consideraban que el nico camino de mantener el alma, era mediante
la conservacin de su estado puro. Existen referencias acerca de la
vinculacin que Platn y Aristteles tuvieron con estos pueblos
rficos.

Las Bacanales

Con ello, llegamos a las Bacanales, cuyo desarrollo se encuentra ms


relatado en Roma, a partir del ao 200 a.C. que en Grecia, no
obstante, stos eran una fiel reproduccin de los mismos.

Constituidos como una prctica secreta, la literatura nos permite


aventurar a situarlos con mucha precisin en espacio y tiempo. Un
determinado grupo de mujeres, se reunan en una arboleda cercana
al monte Aventino, una de las siete colinas de Roma. Inicialmente se
interpreta, las bacanales se llevaban a cabo a mediados del mes de

Se pueden ampliar conocimientos sobre los rficos en:


- Bernab, Alberto (2004). Textos rficos y filosofa presocrtica. Materiales
para una comparacin. Madrid: Editorial Trotta
- Herrero de Juregui, Miguel (2007). Tradicin rfica y cristianismo antiguo.
Madrid: Editorial Trotta

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marzo, por la relacin establecida entre Baco y Liber, dios de la


fertilidad y el crecimiento, cuya fiesta era celebrada, segn indican la
mayor parte de los mitos, en nuestro actual 17 de marzo.

Inicialmente, slo durante dos das y con la exclusiva participacin de


mujeres, no tard mucho en ampliarse a cinco celebraciones
mensuales, y con la participacin de los hombres.

Con el tiempo, el senado romano advirti la peligrosidad de estas


fiestas, pues se supone que en ellas se realizaban conspiraciones y se
planeaban crmenes. Es por ello que apareci el Senatus consultum
en el 186 a.C, que prohiba todas las bacanales salvo las autorizadas
por el senado, incluyendo castigos ejemplares a los infractores de
dicho decreto. No obstante, las bacanales posean un fuerte arraigo
entre la poblacin y no pudieron ser sofocadas durante aos,
observndose grandes prcticas durante este periodo a lo largo del
sur de Italia. Slo la Iglesia Catlica logr suprimir dichas prcticas,
pues ofreci algo que el senado romano pas por alto: otra
festividad. Actualmente seguimos celebrndola anualmente. Sin duda
alguna, se trata de nuestra fiesta de carnaval, sucesora de las
Bacanales.

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