O SHOFAR E O SHABAT

O Rosh HaShanah deste ano (2006), que d inicio a mais um ano judaico, o de 5767, ocorre juntamente com o
shabat e portanto evoca uma Antiga polmica: Tocar ou no tocar o Shofar em shabat?
A tradio judaica rabnica menciona a proibio de se tocar o Shofar em Shabat e por isso at os dias de hoje
permanece este conceito. Mas de onde vem esta tradio e baseado em quem nossos sbios definiram este
veredicto?
De acordo com a Torah, observamos a seguinte premissa dada pelo prprio HaShem:
LEVTICO 23: 24 Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso
solene, memorial, com sonidos de trombetas (Zicaron Teruah Toque do Shofar), santa convocao [tereis].
De acordo com o texto acima, tocar o shofar em Rosh HaShanah uma mitzvah positiva explcita. Ainda de
acordo com a Torah, vemos uma outra citao quanto ao toque do Shofar, em sua relao com o ms de Tshrei:
LEVTICO 25: 9 Ento, no ms stimo (religioso - que Tshrei) , aos dez do ms, fars passar a trombeta
vibrante; no Dia da Expiao (que Yom Kipur), fareis passar a trombeta (Shofar) por toda a vossa terra.
Neste caso, se refere ao toque do Shofar em Yom Kipur, por ocasio do Ano Yovel (Jubileu), quando deveria-se
anunciar-se sua chegada para que todos soubessem. Mas o toque do shofar no est vinculado apenas ao ms
stimo do calendrio religioso. O texto a seguir nos d uma mostra disso:
NMEROS 10: 9-10 Quando, na vossa terra, sairdes a pelejar contra os opressores que vos apertam,
tambm tocareis as trombetas a rebate, e perante o SENHOR, vosso Deus, haver lembrana de vs, e sereis
salvos de vossos inimigos. Da mesma sorte, no dia da vossa alegria, e nas vossas solenidades, e nos
princpios dos vossos meses, tambm tocareis as vossas trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os
vossos sacrifcios pacficos, e vos sero por lembrana perante vosso Deus. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
Portanto, o toque do shofar um mandamento que se aplica as seguintes circunstancias:
A festa do Toque do Shofar (Rosh HaShanah) principalmente.

A todas as demais festas e solenidades (Isto inclui o shabat)

Ao Rosh Chodesh (Primeiro dia do ms) A Lua Nova

Por ocasio de uma guerra (Como forma de buscar o auxlio de D-us)

Ento fica a pergunta: Ser que nossos rabinos simplesmente negligenciaram todas estas citaes bblicas e,
deliberadamente, instituram uma mitzivah proibindo o toque do shofar em shabat, simplesmente por que
entenderam isto como uma transgresso?
Temos aprendido com a Torah, que o prprio D-us deu aos secerdotes e juizes a autoridade para formularem leis,
quando necessrio, caso o povo e seus mestres tivessem dificuldade em desvendar alguma controvrsia.
DEUTERONMIO 17:8-11 Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre caso e caso de
homicdio, e de demanda e demanda, e de violncia e violncia, e outras questes de litgio, ento, te
levantars e subirs ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher. 9 Virs aos levitas sacerdotes e ao juiz que
houver naqueles dias; inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. 10 E fars segundo o mandado da
palavra que te anunciarem do lugar que o SENHOR escolher; e ters cuidado de fazer consoante tudo o que
te ensinarem.Segundo o mandado da lei que te ensinarem e de acordo com o juzo que te disserem,

fars; da sentena que te anunciarem no te desviars, nem para a direita nem para a esquerda.
Isto significa que se em algum momento o Toque do Shofar no shabat, tenha sido questionado por alguns, e isto
tenha sido levado ao tribunal maior para estas questes (O Sanhedrin Sindrio), a posio do sindrio, em
tese, deveria ser acatada.
Diante disto, permanecem duas perguntas:
1 Esta lei foi promulgada antes ou depois da destruio do Segundo Templo, quando o sindrio ainda
existia, ou por rabinos posteriores, quando j no existia um tribunal devidamente estabelecido para casos como
este?
De acordo com a Mishnah, no Talmud, na ordem Moed, tratado Rosh HaShanah captulo 4:1,
obsrevamos a seguinte citao:

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, , .
. , ;
Em Yom Tov de ROSH HASHANAH , durante os dias comuns, sendo que no shabat era tocado [o
Shofar] no Templo, mas no na Medinah (Estado de Israel).
Rashi (Rabi Shlomo ben Yitzchak) interpreta que, portanto, o shofar, por ocasio shabat, s devesse ser
tocado no templo e no fora dele. Isto para evitar os israelitas portassem o shofar e o carregassem em domnio
pblico no shabat, ato considerado proibido pela Halachah. J Rambam (Rabi Mosheh Bem Maimon), interpreta
que a expresso Templo (Mikdash), neste caso se aplica a toda a cidade de Yerushalaim. Nos dois casos
porm, todas as autoridades concordam que a restrio era baseada na preocupao de que os judeus no
transportassem o Shofar em pblico, no dia de shabat. Mas e se o shofar j se encontrasse no recinto onde ele
seria tocado e no precisasse portanto ser transportado? A regra ainda valeria. Segundo algumas fontes, os
rabinos decidiram emitir esta regra em funo da ignorncia do povo em conhecer as regras da observncia do
Shabat.
Existem alguns que afirmam, porm, que a emisso de som por si s j consiste em uma violao ao
shabat. Esta regra porm foi constituda recentemente e em nada est baseada na Torah. At por que os levitas
msicos institudos por David HaMelech no Mishkan no s cantavam, como tambm tocavam toda sorte de
instrumento no shabat, e o Shofar, de forma solene, em cumprimento a mitzivah citada em BaMidbar Cap.
10. As leis relativas a emisso de som no shabat foram promulgadas, segundo algumas fontes, no sc. XVIII
desta era, e at o sculo XVII, as sinagogas eram munidas de instrumentos musicais como pianos, violinos e
instrumentos de sopro, juntamente com percusses. Por isso, vale dizer, a proibio de se tocar Shofar em
shabat, citada no talmud, em nenhum momento se baseia na sua emisso de som e sim em seu transporte. At
por que a emisso de som, sequer est inclusa entre as 39 melachot (Trabalhos proibidos no Shabat).
Mas ainda que o Talmud se baseasse na emisso de som ou em qualquer outra razo, diga-se de
passagem, tal concluso foi formulada muito tempo aps a destruio do segundo Templo, quando j o sindrio
no existia mais e havia sido substitudo pelas academias rabnicas de Jerusalm e da Bailnia.
2 Se uma determinao rabnica ou sacerdotal, pe em questionamento uma resoluo expressa na
Torah, ainda que por motivos aparentemente bem intencionados, esta determinao deve ser tida como uma Lei
de D-us, como aquela citada em Devarim 17?
O fato de tais academias formularem leis ou aplicaes das leis, no vem a ser um problema, uma vez
que entendemos que a autoridade religiosa judaica continuou a ter o aval de HaShem como testemunha da Torah
e retentora de seus orculos. No entanto, isto no significa que uma determinada concepo no possa ser
questionada, uma vez que ela se oponha, ao que parece a um mandamento da Torah ou a seu sentido espiritual
elementar. Temos como exemplo disso uma citao do Prprio Mashiach se referindo a uma situao
semelhante:
MATEUS 15: 1 - 9 Ento, vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas e perguntaram: 2 Por
que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois no lavam as mos, quando comem. 3 Ele,
porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?
4 Porque Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de
morte. 5 Mas vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou a sua me: oferta ao Senhor aquilo que poderias

aproveitar de mim; 6 esse jamais honrar a seu pai ou a sua me. E, assim, invalidastes a palavra de Deus, por
causa da vossa tradio. 7 Hipcritas! Bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: 8 Este povo honra-me
com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. 9 E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so
preceitos de homens.
Neste caso, as autoridades sacerdotais judaicas haviam formulado um resoluo esperando, por meio
dela arrecadar mais fundos para a instituio templria. Por isso definiram que se ao invs de sustentar os pais
na velhice como ordena a Torah, o isto fosse transformado em donativo ao templo, doado postumamente, o filhos
ficaria isento de sua obrigao para com seus pais. Isto, de acordo com a interpretao de Yeshua, feria o
esprito da letra e ia contra o objetivo fundamental da mitzivah: o de honrar pai e me.
Atravs deste exemplo, podemos ver que mesmo resolues que tenham sido formuladas pelo sindrio
podem ser reavaliadas, uma vez que se entenda que as mesmas distorcem o objetivo primrio do mandamento.
O Tanach cita um evento ocorrido do livro de Yehoshua, que deve ser visto de modo interessante:
2 Ento, disse o SENHOR a Josu: Olha, entreguei na tua mo Jeric, o seu rei e os seus valentes.
3 Vs, pois, todos os homens de guerra, rodeareis a cidade, cercando-a uma vez; assim fareis por seis dias. 4
Sete sacerdotes levaro sete trombetas de chifre de carneiro adiante da arca; no stimo dia, rodeareis a cidade
sete vezes, e os sacerdotes tocaro as trombetas. 5 E ser que, tocando-se longamente a trombeta de chifre de
carneiro, ouvindo vs o sonido dela, todo o povo gritar com grande grita; o muro da cidade cair abaixo, e o povo
subir nele, cada qual em frente de si. 6 Ento, Josu, filho de Num, chamou os sacerdotes e disse-lhes: Levai a
arca da Aliana; e sete sacerdotes levem sete trombetas de chifre de carneiro adiante da arca do SENHOR. 7 E
disse ao povo: Passai e rodeai a cidade; e quem estiver armado passe adiante da arca do SENHOR. 8 Assim foi
que, como Josu dissera ao povo, os sete sacerdotes, com as sete trombetas de chifre de carneiro diante do
SENHOR, passaram e tocaram as trombetas; e a arca da Aliana do SENHOR os seguia. 9 Os homens
armados iam adiante dos sacerdotes que tocavam as trombetas; a retaguarda seguia aps a arca, e as
trombetas soavam continuamente. 10 Porm ao povo ordenara Josu, dizendo: No gritareis, nem fareis ouvir a
vossa voz, nem sair palavra alguma da vossa boca, at ao dia em que eu vos diga: gritai! Ento, gritareis.
11 Assim, a arca do SENHOR rodeou a cidade, contornando-a uma vez. Entraram no arraial e ali pernoitaram.
12 Levantando-se Josu de madrugada, os sacerdotes levaram, de novo, a arca do SENHOR. 13 Os sete
sacerdotes que levavam as sete trombetas de chifre de carneiro diante da arca do SENHOR iam tocando
continuamente; os homens armados iam adiante deles, e a retaguarda seguia aps a arca do SENHOR,
enquanto as trombetas soavam continuamente.
Ao que tudo indica, os sete shofarim dos sacerdotes de Yehoshua soaram durante todos os sete dias
em que se rodeou as muralhas. Mas isto significaria dizer que com certeza o Shofar foi tocado em uma shabat,
j que ao logo de sete dias, pelo menos um shabat tiveram de passar. Isto significa dizer que no possvel
contrapor uma interpretao da lei, a uma lei expressa diretamente. Se o mandade do D-us a Yehoshua teve de
ser cumprido ainda que no Shabat, tal ordem, como a de tocar o Shofar em Rosh HaShanah e em outras
ocasies, deve ser cumprida tambm.
Mas existem aqueles que afirmariam: D-us deu este lei a Yehoshua, por que ainda os sbios no haviam
dado tal resoluo. Neste sentido, fica a cargo de cada judeu interpretar da forma que achar melhor. O importante
que se saiba exatamente de onde se oriunda cada tradio e que tal tradio no venha a anular o sentido da
Torah.