Los valores y
la cultura de
la legalidad
Consejo Editorial
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de Ciencia y Tecnología
de Nuevo León
Ingeniero Juan Antonio
González Aréchiga
N. L. Gob.
Licenciado Omar
Cervantes Rodríguez
Director del Programa Ciudad
Internacional del Conocimiento
Ingeniero Jaime Parada Ávila
CAINTRA
Ingeniero Enrique Espino Barros
Lozano
ITESM
M. C. Silvia Patricia Mora Castro
UANL
Doctor Mario César
Salinas Carmona
Doctora Diana Reséndez Pérez
Doctor Alan Castillo Rodríguez
Ingeniero Jorge Mercado Salas
Directorio
Director General
Doctor Luis Eugenio Todd
Subdirector
Licenciado Juan Roberto Zavala
Director Editorial
Félix Ramos Gamiño
Educación
Profesor Ismael Vidales Delgado
Ciencias Básicas y del Ambiente
Doctor Juan Lauro Aguirre
Desarrollo Urbano y Social
Ingeniero Gabriel Todd
Ciencias Médicas
Doctor David Gómez Almaguer
Ciencias Políticas y / o de
Administración Pública
Contador Público José
Cárdenas Cavazos
Ciencias de la Comunicación
Doctora Patricia Liliana Cerda
Pérez
CONTENIDO
Editorial
3 Los valores, antídoto de la crisis moral
Los valores y la cultura
de la legalidad
4 Inaugura el gobernador el Encuentro Mundial de Valores
Cada uno de nosotros tenemos
9 Transformando las ideas en acciones un camino para entender lo que
Jody Williams / Estados Unidos queremos hacer de la vida que se
nos ha dado, y eso tiene que ver
11 Panel Magistral Experiencias de Vida con lo humano, dice, página 9, la
Enfrentando la adversidad Premio Nobel de la Paz Jody Wil-
Ruth Glasberg Gold / Rumania liams; Ruth Glasberg, de Ruma-
Reon Schutte / Sudáfrica nia, página 11, y Reon Schutte, de
Sudáfrica, página 16, narran las
19 ¿Cuál es tu estrategia del amor? experiencias traumáticas que su-
Patch Adams / Estados Unidos frieron, la primera durante el Ho-
locausto en Rumania, y el segun-
25 Enseñando con el corazón do en una prisión de Zimbabwe;
Mauricio Becerra / Estados Unidos Patch Adams, creador e impulsor
de la risoterapia, pregunta sobre
28 Jóvenes emprendedores sociales las estrategias del amor, página
Maritza Morales / México 19.
Lizandra Palma / México
Héctor Martínez / México
33 Participación ciudadana: ¿Por qué y cómo?
Mariali Cárdenas / México
Michael Bergman / Israel
37 Libertad, solidaridad y compromiso
Javier Wiechers / México
42 Sin reconciliación no hay futuro
Geshe Lhakdor / La India
Leonel Narváez / Colombia Mauricio Becerra, uno de los Es-
critores de la Libertad en Estados
47 Conferencia Magistral Pedagogía de la ética social Unidos, cuenta sus experiencias
Carlos Díaz / España de estudiante y cómo nació el li-
bro y la película sobre el tema, pá-
42 Responsabilidad social en la vida pública y el bien común gina 25; Maritza Morales, Lizandra
Josip Jelenic / Italia Palma y Héctor Martínez detallan,
a partir de la página 28, cómo
55 Colaboración solidaria llegaron a obtener el Premio a los
Eufrosina Cruz / México jóvenes emprendedores sociales,
Jesús León / México de la UVM; Mariali Cárdenas y Mi-
chael Bergman, página 33, expli-
62 El arte como medio de transformación de vidas can por qué y cómo puede y debe
Zana Briski / Estados Unidos darse la participación ciudadana.

Los valores y
la cultura de
la legalidad
Directorio
La Ciencia es Cultura
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Educación Física y Deporte
Doctor Óscar Salas Fraire
Las Universidades y la Ciencia
Doctor Mario César
Salinas Carmona
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Circulación
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Rodríguez
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“CIENCIA CONOCIMIENTO
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Eugenio Todd Pérez. Número de
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CONTENIDO
64 La familia como protagonista del
cambio social
Matrimonio Alverde / México
Matrimonio Güémez / México
69 Desarrollo Comunitario Rural
Xóchitl Gálvez / México
Jesús León / México
74 Impacto y alcance de las fundaciones empresariales
Alejandro Martínez / México
Emilio Guerra / México Javier Wiechers aborda, página
Adrián Aguirre / México 37, el tema de la libertad, solidari-
dad y compromiso; sobre recon-
79 Desafíos de la vida ciliación y perdon versó el tema
Héctor Molina / México que abordaron, página 42, desde
Josafat González / México sus respectivos puntos de vista,
Sandra Jiménez / México el padre Leonel Narváez, y Geshe
Juan I. Reyes / México Lhakdor, secretario del dalai
lama; para Carlos Díaz, página 47,
86 Genes culturales, su influencia en el comportamiento quien disertó sobre el tema Peda-
social gogía de la ética social, México es
Eduardo García Flores / México uno de los países más corruptos
del mundo, con el agravante de
91 Diversos aspectos de la Cultura de la Legalidad que la corrupción “está muy bien
Ignacio Jarero / México repartida”.
Henry Murrain / Colombia
Leoncio Gil / México
Francisco Rivas / México
96 ¿Y qué puedo hacer yo?
Alberto Saracho / México
99 Niños y Derechos Humanos
Miguel Serrano / España
Edwin Tholley / Sierra Leona
Alfonso Poiré / México
Emilio Álvarez Icaza / México
Josip Jelenic, quien habló sobre
106 Valores y legalidad: el engrane que mantiene a responsabilidad social en la vida
la sociedad en armonía pública y el bien común, sos-
Rodrigo Soto tiene que son los valores los que
109 Poesía
Portada pueden asegurar a la humanidad
una vida digna, página 52; sobre
Keith Raniere colaboración solidaria disertaron
Eufrosina Cruz y Jesús León, pági-
na 55; Zana Briski participó en un
diálogo de pregunta y respuesta,
en torno al tiempo que convivió
con mujeres en burdeles de la
India, lo que le dio material para
una película famosa actualmente,
página 62.
 EDITORIAL
Los valores y
la cultura de
la legalidad

Los valores, antídoto de la crisis moral

L a sociedad mundial vive una encrucijada dolorosa,
producto del capitalismo salvaje y del hedonismo
que difunden con excelente mercadotecnia los me-
dios de comunicación. Este proceso nos ha conducido
a una sociedad con depresión y ansiedad, presentes en
a propiciar una sociedad que estimule las actitudes de
compasión y amor filial, y busque en el espíritu mís-
tico, que todos los seres humanos tenemos inserto en
nuestra estructura cerebral, la solución a la problemáti-
ca que no ha podido ser resuelta por el materialismo
forma cotidiana, y ha afectado más a los jóvenes, pero pragmático o el monetarismo ilustrado que caracteriza
también a los viejos. Este hecho se demuestra porque a nuestra juventud.
los medicamentos que más se prescriben en los Esta- Este evento culmina la misión humanista-política
dos Unidos son los antidepresivos y los ansiolíticos. del gobierno actual y reafirma que nuestros niños y
La contradicción entre el hombre y su entorno y jóvenes deben considerar el valor de lo helénico; o sea,
la falta de una axiología en el comportamiento social de la filosofía griega, por encima del valor de lo fenicio;
producen la incertidumbre y la angustia existencial; es o sea, el de la comercialización y competitividad.
decir, el miedo a lo desconocido, lo que culmina con la
satisfacción aparente y transitoria que las dependen-
cias y adicciones producen. Prueba de esto son los in- Pienso, luego existo
crementos en las adicciones al alcohol, drogas fuertes,
sexo, compras y a los modernos métodos de comuni-
cación electrónicos y telefónicos.
DESCARTES
1596 a 1650
Ante esta problemática, la respuesta de nuestra so-
ciedad local y nacional, a través de la señora Cristina
González Parás, ha sido la organización de un encuen- Si no tengo
tro mundial de valores, para poner el humanismo y la
axiología como antídotos a las enfermedades sociales
valores, al
aquí señaladas. pensar puedo
Por esta razón, nuestra revista dedica esta edición existir, pero
integral a describir la participación de expertos mun-
diales muy prominentes en esta temática, que vinieron
dejo de ser.
a nuestra ciudad y expusieron de viva voz análisis y
recomendaciones para fomentar y darles alta prioridad
a los valores humanos, del individuo y de la familia, y
Inaugura el gobernador
el Encuentro Mundial de Valores
Miles de personas asisten
al evento, que se desarrolla
con los ejes temáticos
de valores, participación
ciudadana y cultura de la
legalidad

L a presencia y voluntad de cientos de personas que

atendieron el llamado: “Ven, decídete y haz lo tuyo”
enmarcó el arranque de los trabajos del Encuentro
Mundial de Valores y Cultura de la Legalidad, el pasado 24
de septiembre, en las instalaciones de CINTERMEX, en la
ciudad de Monterrey.
Bajo los ejes temáticos de valores, participación ciuda-
dana y cultura de la legalidad, el encuentro reunió a im-
portantes exponentes, experiencias y propuestas; y, sobre
todo, logró captar la atención de miles de personas que
asistieron.
RETOS DE LA SOCIEDAD
Al darles la bienvenida, el contador público Javier Benítez
Gómez, presidente del Consejo Estatal para la Promoción
de Valores y Cultura de la Legalidad, destacó la impor-
tancia y la necesidad de la colaboración de todos los ciu-
dadanos para superar los retos y desafíos a los cuales se
enfrenta la sociedad en la actualidad. “Este encuentro que
estamos iniciando hoy –manifestó- ha sido fruto de la par-
ticipación y colaboración entusiasta de diferentes agen-
tes, grupos y personas de nuestra comunidad regiomon-
tana. Es un ejemplo vivo, real y actual, de lo que se
puede lograr cuando se tiene un objetivo común, bueno,
valioso y trascendente para la sociedad, bajo una gran
alianza que integra en unidad: conocimiento, experiencia,
voluntad, corazón, ser y espíritu de más de un centenar
de ciudadanos que participan en la organización de este
encuentro. Ellos quieren hacer la diferencia”.
Ante destacados personajes de la comunidad, en-
cabezados por el gobernador de Nuevo León, licenciado
José Natividad González Parás, Benítez Gómez, quien tam-
bién es delegado estatal de la Cruz Roja Mexicana, habló
de la importancia que tiene el conocer las acciones de cada
persona y cómo éstas afectaran a los demás.
CIEN AÑOS DE LA CRUZ ROJA EN MONTERREY
Recordó, asimismo, el aniversario del primer servicio que
ofreció la Cruz Roja, precisamente en la ciudad de Monte-
rrey, el 3 de septiembre de 1909, cuando la sociedad fue
azotada por una severa inundación.
“Acompañados de los testimonios y experiencias de
la vida de personas, grupos, asociaciones e instituciones,
vamos a experimentar la grandeza del espíritu humano
cuando se pone al servicio de la vida y el bien común”
manifestó, y agregó: “Estoy seguro de que los que estamos
hoy aquí reunidos, y muchos otros que no lo pudieron
hacer físicamente, pero están en espíritu y a través de la
tecnología, creemos y confiamos que la mejor manera de
enfrentar los desafíos actuales en diversos campos y cir-
cunstancias será a través de una colaboración solidaria, a
través de redes sociales que permitan el intercambio de
experiencia, talento, competencia, entusiasmo y pasión.
“Sumando la colaboración de todos los actores socia-
les posibles, lograremos el mayor impacto social. Esto no
es otra cosa que democracia participativa”, concluyó.

SOBRE LA CRUZ ROJA

Por su parte, el licenciado Daniel Goñi Diaz, presidente
nacional de la Cruz Roja Mexicana, ahondó en el tema de
la historia de la institución, y recordó su nacimiento oficial
el 21 de febrero de 1910.
Luego de ofrecer un breve recorrido histórico desde
los inicios de la Cruz Roja, consideró que la realización del
Encuentro Mundial de Valores fue el marco ideal para ce-
lebrar los primeros 100 años de servicio de la institución.
“Nuevo León es pionero de una de las alianzas más
importantes que haya tenido la historia de nuestro país; la
historia en donde nos aliamos la sociedad mexicana con
el gobierno estatal y federal, para hacer de nuestra fun-
ción una función que contemple la ayuda sin discrimi-
nación alguna, sin importar raza, religión, credo político
de ninguna especie, para que este movimiento mundial
se dé en México con una muy particular creatividad, como
somos los mexicanos. La Cruz Roja Mexicana hoy día es
una institución fortalecida, una institución transparente, el campo de los valores espirituales, religiosos y morales; si no hacemos
una institución llena de vigor”. un esfuerzo por comunicar desde pequeños a los seres humanos cuáles
son esas estrellas polares de nuestro pensamiento, de nuestros ideales,
CRISIS DE VALORES de nuestro comportamiento que deben guiarnos por el camino de la vida,
En su discurso inaugural, el gobernador de Nuevo León, entonces estaremos desaprovechando un momento importante, y ante el
licenciado José Natividad González Parás, hizo referencia dinamismo y toda esta avenida impresionante de antivalores, nuestra
a los problemas más actuales, como la violencia, que, dijo, sociedad puede caer rápidamente en una descomposición social, en
se ha suscitado debido a una crisis de valores en la socie- una descomposición humana que genere insatisfacciones, infelicidad,
dad. Por ello, consideró necesario revisar qué es lo que graves distorsiones en la convivencia humana”, consideró el mandatario
está sucediendo en el tema de los valores con acciones estatal.
como la del Encuentro Mundial. Estuvieron presentes también, en la ceremonia inaugural del encuen-
“Si no reaccionamos a esto, y si no hacemos un ejerci- tro: José de Jesús Arias Rodríguez, secreta-rio de Educación de Nuevo León;
cio de verdad sobresaliente, sociedades y gobiernos, para Roberta Zambrano de Pé-rez, presidenta de Damas Voluntarias; Maria Isa-
revisar lo que está sucediendo en nuestra comunidad en bel Rojo de Goñi, presidenta nacional de las Damas Voluntarias de la Cruz
el campo de los valores, y cómo podemos también socie- Roja, y Jose Antonio Torres García, jefe de la Región de Sanidad de la Sec-
dad y Gobierno impulsar a través de la formación de la retaria de la Defensa Nacional.
educación, de la comunicación social, de la relación inter- Al terminar la ceremonia inaugural, el gran número de asistentes per-
personal, de los acuerdos estratégicos entre grupos repre- maneció en el recinto, a fin de participar en las actividades posteriores del
sentativos de la sociedad que trabajan generalmente en encuentro.
Mensaje del gobernador:
Q uiero, a nombre del pueblo y del Gobierno del Estado de Nuevo León,
darles a todos los congresistas, a todos los asistentes a este encuen-
tro mundial, la más cordial de las bienvenidas; decirles que nos com-
place mucho que esta convocatoria a revisar todo lo relativo a la parte de
valores y de cultura de la legalidad se dé en el marco del inicio de las ce-
lebraciones del Centenario de la Cruz Roja Mexicana, una institución
cuyo objetivo ha estado siempre vinculado con el valor de la solidaridad
humana, y que sea justamente aquí, en el Estado de Nuevo León, donde la
Cruz Roja Internacional apareció por primera vez, apoyando a la comuni-
dad en una de nuestras grandes inundaciones, que se celebre este evento,
que sin duda habrá de arrojar luces sobre un momento especial que vive
nuestro país y en general la humanidad.
Los seres humanos debemos cobrar conciencia de dónde estamos, qué
mundo tenemos, cómo lo estamos viviendo y cómo desearíamos transfor-
marlo para ser mejores.
La humanidad se va desarrollando con la suma de esfuer-
zos de generaciones anteriores, con las aportaciones de lo que los ance-
stros hicieron; las aportaciones en el campo de las ideas, en el campo de
la cultura, las aportaciones en lo material. Y cada época tiene sus propias
características, cada época se nutre también de las circunstancias, de los
tiempos, de los fenómenos que la sociedad vive; los seres humanos así van
cambiando en su percepción de la idea del mundo, en su cosmovisión, en
su asimilación de valores y de aspiraciones, y de anhelos.
RETOS DE LA SOCIEDAD
Es de importancia señalar que estamos viviendo en el año
2009; es importante evaluar qué momentos del desar-
rollo del ser humano vive la humanidad, y poner en un
balance los aportes del desarrollo, del conocimiento, de la
economía, de los satisfactores materiales que ahora disfru-
tamos; y, por otro lado, es importante poner también en la
balanza los retos formidables, las deformaciones sociales
y de convivencia que nuestra sociedad experimenta.
Sin duda que nuestra época, ésta, la que estamos vivi-
endo, es distinta a la de nuestros ancestros, es distinta a
la de nuestros antepasados, incluso recientes; es evidente
que hoy estamos en una sociedad que tiene más oferta
educativa, que ha recibido muchos satisfactores que no
tenía antes la comunidad, que hoy contamos con ciu-
dades avanzadas que se mueven vertiginosamente, que
hoy el hombre ha avanzado en la conquista del espacio,
que el conocimiento les ha permitido a los seres humanos
la comunicación a distancia, la comunicación virtual, el ac-
ceso instantáneo de fuentes inagotables del conocimiento
que a través del Internet y de muchos otros aportes de la
era digital, muchas cosas han cambiado; que ha habido un
crecimiento rápido de la economía en muchos países, que
hay industria galopante, y que hay muchos satisfactores
materiales, que le dan comodidades a la población, par-
ticularmente a aquéllos que más tienen.
DEFORMACIONES E IRRESPONSABILIDAD
Pero también debemos advertir que, ante esta circun-
stancia, hay, por otra parte, deformaciones notables en el
desarrollo de la humanidad; que ha habido irresponsabil-
idades muy grandes de los seres humanos en esta gener-
ación; ha habido irrespon-sabilidades con el medio ambi-
ente, que están propiciando cambios en el equilibrio entre
el hombre y la naturaleza, que están propiciando un cam-
bio climático cuyas consecuencias estamos empezando a
padecer, y todavía pueden ser más delicadas y graves.
Que hay escenarios permanentes de violencia, que
se han convertido ya en una constante de nuestras vi-
das; que hay también una deshumanización creciente y
que en muchos aspectos que podrían sacudir la concien-
cia de los hombres, como lo vemos todos los días en los
medios de comunicación y nos parecen ya prácticas que
pueden ser asimiladas y aceptadas por nuestra comuni-
dad, cuando eso no es viable.
Que se han generado deformaciones en la convivencia;
que la vertiginosidad de la acción humana a veces conduce
a deformaciones psíquicas, a estrés colectivo, a angustia;
que hay en esta época pandemias de enfermedades que
asechan la salud y la vida de los hombres, y particular-
mente que imperceptiblemente se ha ido generando en
nuestra comunidad una cultura mayor de apego a lo mate-
rial, una cultura de gasto y despilfa-rro que está afectando
los equilibrios socioeconómicos, que está generando en
muchas ocasiones también que la brecha entre la miseria
y la opulencia afecte y lastime a los seres humanos.
grupos crecientes de la población se inscriban en otras ru-
tas, buscando apartarse de los valores tradicionales que le
han dado sentido al desarrollo de nuestras comunidades,
como son entre otros, los del trabajo forzado, los del aho-
rro, los de la superación, y se han querido inscribir en los
caminos del dinero fácil, se ha querido inscribir en los an-
tivalores, en lo que representa lo contrario de las virtudes
que los seres humanos pueden tener, y ello ha llevado a
que se inscriban crecientemente también muchos jóvenes,
muchos grupos de la población en los caminos de la delin-
cuencia y de la violencia, del fomento a las adicciones, de
los excesos en los comportamientos del hombre.
DESCOMPOSICIÓN SOCIAL Y HUMANA
Si no reaccionamos a esto, y si no hacemos un ejercicio de
verdad sobresaliente, sociedades y gobiernos, para revisar
lo que está sucediendo en nuestra comunidad en el campo
de los valores, y cómo podemos también sociedad y Go-
bierno impulsar a través de la formación de la educación,
de la comunicación social, de la relación interpersonal, de
los acuerdos estratégicos entre grupos representativos de
la sociedad que trabajan generalmente en el campo de los
valores espirituales, religiosos y morales; si no ha-cemos
un esfuerzo por comunicar desde pequeños a los seres
humanos cuáles son esas estrellas polares de nuestro pen-
samiento, de nuestros ideales, de nuestro comportamien-
to que deben guiarnos por el camino de la vida, entonces
estaremos desaprovechando un momento importante, y
ante el dinamismo y toda esta avenida impresionante de
antivalores, nuestra sociedad puede caer rápidamente
en una descomposición social, en una descomposición
humana que genere insatisfacciones, infelicidad, graves
distorsiones en la convivencia humana.

ÉPOCA DE CRISIS
Se habla de grandes avances en nuestros tiempos, y se
habla de crisis, de crisis que muchos empiezan a advertir
como crisis de fondo, de esta época en la que vivimos, cri-
sis del medio ambiente, crisis de energéticos, crisis de ali-
mentos, y de satisfactores tan elementales como el agua;
crisis internacionales de salud, ahora que la globalización
llegó; también crisis económicas que están lastimando a
las economías y a las naciones, y que pueden súbitamente
también afectar a las economías de los grupos más de-
sprotegidos; crisis económicas con sus consecuentes; cri-
sis presupuestales, que es en síntesis una época de con-
trastes, de avances, de logros, de dominio de los escenarios
que eran inalcanzables antes por la revolución tecnológica
que el propio ser humano ha impulsado; pero también cri-
sis severas, a las que hay que agregar de manera especial
una crisis que aquí, en este encuentro mundial, va a ser
abordada, la crisis de los valores, la crisis de la axiología
social, la crisis que nos hace perder identidad, la crisis
que no le da su lugar a lo que hay de superior en el ser
humano, las crisis que impiden ver los equilibrios de las
conciencias, lo importante de la espiritualidad, los valores
de amor al prójimo, de justicia, de solidaridad, de honesti-
dad, de trabajo. Hoy, esta crisis de valores ha llevado a que
CULTURA DE LA LEGALIDAD
En Nuevo León hemos sido sensibles a este punto, y he-
mos, a través de la participación de distintos grupos de
la comunidad, planteado como un adjetivo de sociedad y
Gobierno incursionar en la promoción de los valores y de
la cultura de la legalidad, y a partir de iniciativas de la
propia comunidad, que se dieron primero en el Consejo de
Participación Ciudadana de Seguridad, angustiado por los
problemas de la delincuencia y de la violencia, de la violen-
cia de género y de la violencia familiar, y particularmente
de la violencia del crimen organizado, fue avanzando una
idea para integrar en un mecanismo participativo un es-
fuerzo colectivo para avanzar en la promoción de los va-
lores, y de manera participativa se gestó una iniciativa que
el Congreso del Estado, como representante de la comuni-
dad, y el Ejecutivo aprobaron, para crear por primera vez
en México una instancia de interés público, autónomo, in-
tegrada fundamentalmente por organizaciones no guber-
namentales de los ciudadanos, para impulsar los valores y
la cultura de la legalidad: el Consejo Estatal de Promoción
de Valores y Cultura de la Legalidad, que preside justa-
mente Javier Benítez, quien ha organizado este encuentro
internacional. Este consejo se constituyó con mandato de
ley, con presupuesto propio, establecido por el Congreso.
En este consejo participan todas las distintas organiza-
ciones de la sociedad civil, iglesias, organizaciones no
gubernamentales, magisterio, instituciones públicas,
medios de comunicación, asociaciones de distinta ín-
dole, cámaras, organizaciones sociales y sindicales, y ha
estado trabajando a lo largo ya de más de un año, para ir
interactuando y ver cómo, a través de la educación, desde
la educación inicial, preescolar y básica, en la comuni-
cación social, en la reivindicación de las gestas cívicas, he-
roicas, en las acciones de reconocimiento a tareas y actos
generosos de los seres humanos, de heroísmo, de entrega
a la revaloración de nuestros personajes, de nuestros pro
hombres y de nuestras mujeres que han trascendido, y
particularmente de la búsqueda de una consolidación de
los valores esenciales que han caracterizado a nuestro Es-
tado, que son los del trabajo, de la familia, del ahorro, del
esfuerzo, de la disciplina, de la solidaridad, entre otros,
puedan llevarnos a ser una comunidad mejor.
ESFUERZO DE NUEVO LEÓN
Este esfuerzo que ha hecho Nuevo León quizá debiera
ser parte de los trabajos que se realicen para ver cuáles
son las mejores prácticas en México y en el mundo, para
alinear objetivos, para generar sinergias, y para propiciar
un movimiento transformador de los aspectos negativos,
de los antivalores que están permeando a la sociedad.
Ya Nuevo León, en el Fórum Universal de las Culturas,
abrió brecha, convocando a encuentros sobre espiritual-
idad, ciencia y cultura; convocando a encuentros interre-
ligiosos, para ver cómo las iglesias y la fe pueden también
contribuir a fortalecer los valores de los seres humanos;
abrió encuentros para ver cómo las ciencias de la salud y
las ciencias del conocimiento pueden también contribuir a
resolver estos problemas.
Pues bien, hoy, en este encuentro internacional, con una
agenda verdaderamente amplia en donde personajes del
mundo de la inteligencia habrán de abordar el tema de los
valores, y el tema de la cultura de legalidad, que también
hemos olvidado, porque las leyes son las reglas de obser-
vancia obligatoria que conforme a ciertos valores colecti-
vos mayoritarios las instituciones representativas de la so-
ciedad construyen para que sirvan de norma y de horma al
desarrollo de una sociedad; la cultura de la legalidad es la
contraparte necesaria para que haya convivencia armónica
y para que los valores que en la cosmovisión del momento,
una comunidad mayoritariamente considera pertinente,
puedan hacerse realidad y tener vigencia plena en la vida
de la sociedad.
Pues bien, no quiero extenderme, sino simplemente fe-
licitar a los organizadores de este evento por el encuen-
tro al que han convocado, y decirles que nos da mucho
gusto que se dé en el marco del centenario de una de
las instituciones más solidarias que haya tenido la hu-
manidad, que es la Cruz Roja, que se ha hecho presente
en Nuevo León y en México. Yo deseo que haya éxito, y que
quienes participen en este encuentro puedan también ver
luz y abrir más frentes que lleven a nuestra sociedad a ser
más solidarios con los valores del momento y a tener una
mayor cultura de la legalidad.
Les felicito y deseo lo mejor. Y con esta honrosa en-
comienda que me dan, con el testimonio de calidad de
todos ustedes, el día de hoy, siendo las 10:00 de la maña-
na, me es muy grato declarar formalmente inaugurados
los trabajos de este primer encuentro internacional de
promoción de valores y cultura de la legalidad.
Muchas gracias.
CONOCIMIENTO
Transformando
las ideas en acciones
…Pero sentí la necesidad de hacer algo en mi
vida y me costó años encontrarlo.
C ada uno de nosotros tenemos un camino para enten-
der lo que queremos hacer de la vida que se nos ha
dado. Tiene que ver con lo humano.
Mi hermano nació sordo, y le dio esquizofrenia. En casa
somos cinco, y la gente del vecindario, entre los cuales no
faltan los niños crueles, se burlaba de él, porque no podía
hablar, y yo me enojaba. A veces -debo confesarlo- me da-
ban ganas de pegarle a alguien
Una vez le pegué a uno, no voy a mentir. Con esta onda
del Premio Nobel de la Paz, le quitan a uno muchas cosas.
Entonces empecé a hablar por él, y cada vez que ayudaba
a mi hermano, se me facilitaba el camino para hacer-
lo otra vez; y otras veces, en que me encontraba con
gente que no tenía fuerzas para defenderse, entonces lo
hacía yo. Me metía poco a poco en todo. Soy metiche, pero
aprendí que todos tenemos derecho y responsabilidad de
meternos en cosas que nos molestan.
Estuve en la Universidad de 1968 a 1972 -en dos se-
manas cumplo 59 años-, y en ese entonces -soy gringa- mi
país hizo la guerra en Vietnam, y empecé a entender que
la mitología de mi país es un poquito si, y bastante no. ¿Me
explico? Cada país tiene su mitología: es su forma de llevar
una sociedad, y me sacó de balance aprender que mucho
de lo que aprendí en mi país era mitología.
HAYA QUE ACTUAR
Entonces empecé a aprender que yo no tengo que dejar
a otros que hagan este mundo como a ellos les venga en
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 9
gana. Otra vez voy a empezar. Yo tengo derecho, y soy ca-
paz de meterme para hacer el mundo que yo quiero ver.
Tengo responsabilidad de hacer eso. No sólo la respon-
sabilidad de votar cada seis años o cada cuatro, y decir:
“el gobierno va a tomar responsabilidades, si hay pro-
blemas” y pensar que ellos van a componer las cosas. Con
todo respeto lo voy a decir “el gobierno es sólo una bola
de gente como nosotros. Tienen responsabilidades -estoy
pensando como gringa, voté por Obama y ahorita estoy
viendo cosas que me llegan y cosas que no.
Entonces, estoy viendo cómo meterme en las cosas que
no me gustan, para ver si soy capaz de cambiar la política
que está siguiendo. Ejemplo: yo no quiero que los Estados
Unidos estén en guerra, y están retirando soldados de Irak
para enviarlos a Afganistán. Por lo tanto, siento la respon-
sabilidad de meterme en eso, porque con mi voto no le di
al gobierno todo mi poder.
Yo quiero que hagan lo que me dijeron que iban a
hacer,.Yo creo que ser una persona responsable es invo-
lucrarse. Y no es difícil. Creo que la gente me ve y dice:
“es muy fácil para ella. Dice eso porque tiene el Premio
Nobel de la Paz”. ¿Y que? Es una cosa pequeña. Aunque
soy Premio Nobel de la Paz, sigo siendo yo misma; no he
cambiado; soy la misma, como vine al mundo.
Jody Williams /
MAYOR RESPONSABILIDAD
Estados Unidos
Lo siento, pero no he cambiado; sigo siendo la misma Premio Nobel de la
persona. La única cosa que me dio el premio es más ac- Paz 1997
ceso, y ese acceso me da más responsabilidad, y eso me por la eliminación y
limpieza
permite ayudar más a la gente que lo necesita. Yo trabajo de las minas
mucho con gente pobre, y el ver a la gente pobre provoca antipersonales
 10 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

compasión. Trabajar adentro provoca compasión. Estoy
pensando en eso. Vine aquí de Costa Rica, donde estuve
tres días con 150 jóvenes de secundaria y universidad,
hablando de lo que es amor, lo que es la compasión. No
sé qué sienten ustedes cuando escuchan esas palabras. He
estado pensando mucho en eso, porque de aquí salgo y
tengo que ir a Vancouver, con el Dalai Lama, y un tema del
que vamos a hablar ahí es de la compasión y del amor, y
quieren que cada uno de nosotros hablemos de eso.
LA COMPASIÓN
¿Qué es la compasión? Esa palabra me pone nerviosa.
Esa palabra ¿significa aguantar a la gente?, ¿sentir mal si
alguien está sufriendo? Me parece que todo mundo está
diciendo que hay que amar a los demás, y eso es mucho
amar para mí. Somos seis billones de seres humanos.
¿Cómo voy a amar a seis billones, si ni siquiera amo a la
gente que está a mi alrededor? Y es que soy normal. Hay
gente que no me cae bien; hay gente a la que casi odio.
Entonces, ¿qué es amar a los demás? Para mí, es
aceptar su humanidad y nada más. Tolero a la mosca
que me está molestando, pero en tratándose de seres
humanos, quiero aceptar su forma de vivir, ir poniendo
sus ideas sobre mí. Eso es amar, porque no voy a tener en
mi casa gente que no me gusta, sólo porque me dicen que
tengo que amar.
Hoy sentimos que no podemos hacer nada. Pero no
podemos cambiar el mundo si no hacemos nada. No te-
nemos que cambiar todo para alcanzar lo que deseamos.
Y yo no necesito que ustedes estén en lo mismo que yo;
cada quien tiene intereses diferentes. Cada uno de no-
sotros tenemos algo que nos emociona, y la única cosa
que tenemos que hacer es levantarnos de la silla, encon-
trar un grupo que tenga la misma visión de cambio en la
cosa que interesa, y empezar a dar tiempo, que podría ser
una hora al día.
Así empecé yo: regalando mi tiempo. Pero una hora no
me llenó, hasta llegar a tiempo completo. Pero, si todos
queremos crear un mundo mejor para todos y tomamos
la decisión de escoger algo que nos afecta, imagínense el
mundo que tendríamos. Pero emoción e inspiración, con
inacción están malgastando el tiempo. Tomas cerveza,
ves televisión, y estás malgastando el tiempo de una ma-
nera lamentable. Necesitamos intentar cambiar el mundo
de hoy, ya con pasión.
Responsable: Genoveva Cuervo

LA PAZ
Para mí, la paz no consiste en un mundo sin conflictos
armados. Eso no es paz; para mí, eso no es la paz; eso es la
base para formar una comunidad mundial con paz. Si yo
tengo todo, y veo a la gente pobre que no tiene nada -y esa
gente tiene necesidad- tengo mentalidad; tengo que en-
tender y tengo que actuar, para hace un mundo diferente,
un mundo donde seis billones de seres humanos tenga-
mos una casa más o menos decorosa -no tiene que ser una
mansión-; educación básica por lo menos; oportunidad de
recibir medicamentos, trabajo. Sin esas cosas, en el mundo
no habrá paz.
Porque la gente necesita dinero -estamos viviendo en
un mundo donde una bolita tiene mucho dinero y todos
los demás tenemos muy poquito.

ALGO SOBRE SÍ MISMA

Voy a terminar, porque quiero intercambiar opiniones.
Pero les voy a contar un poquito de mi vida.
Mi papá solamente llegó al octavo grado; no terminó la
escuela, y tenía ocho hermanos. Su mamá le ayudó a man-
tener a sus hermanos. Él murió en 2004. Mi papá vivía en
Nueva York, en los Estados Unidos, pero no vivió en una
casa con luz ni con agua, sino hasta que tuvo 17 años. Mi
mamá tampoco salió de secundaria. Se casaron y tuvieron
4 hijos, y me tuvo mi mamá a los 23 años.
Yo me hubiera matado, pero mi papá nos apoyaba en
todo. Nos dieron oportunidad de seguir nuestros propios
caminos. Yo estuve trabajando en contra de la política, en-
tre el conflicto de Nicaragua y El Salvador. Mis papás, ner-
viosos, creían que me iba a pasar algo; pero me respeta-
ban, porque era mi vida, mi decisión por mi pasión. “Happy kids of Himafushi” / Ali Nishan
Experiencias de vida :
Enfrentando la adversidad
C on profunda emoción estoy hablando en este fórum,
que tiene como propósito aliviar los males del mun-
do.
Mi nombre es Ruth Glasberg Gold. Soy una de las ni-
ñas sobrevivientes del Holocausto de Rumania. La palabra
holocausto, por lo general, se asocia con los campos de
exterminio alemanes; pero muy poco se sabe acerca del
holocausto en Rumania, el más cruel y salvaje, por haber
sido menos estructural en su brutalidad que el de los ale-
manes.
Mi testimonio es el de una niña que fue arrojada a los
fuegos del Hades, y que, si bien fue quemada, por suerte
no fue consumida. Paradójicamente es, a la vez, el testimo-
nio de una incurable optimista y una eterna idealista que
sueña con un mundo utópico, en el cual el género humano
no se divida en blancos y negros, en amarillos y rojos; un
mundo sin fronteras, sin políticas, sin religiones.
Antes de contarles mi tragedia, quiero que sepan que
mi vida no comenzó, y afortunadamente no terminó, con
el Holocausto. Me crié en Czernowitz capital de la Bucovi-
na, en Rumania, donde los judíos convivimos en armonía
con toda la variada comunidad. Había rumanos, polacos,
alemanes, ukranianos, rusos y austriacos, con diferentes
religiones, y convivíamos en un lugar común. En Czernow-
itz pasé los años felices de mi corta niñez.
VIDA TRANQUILA
En aquellos años, mi imagen era la de una niña flaca, pe-
cosa y con unas trenzas rubias. Vivía despreocupada, mi-
mada por mi familia, y tenía un hermano de siete años,
talentoso, un prodigio en el violín, y a quien adoraba. Pasé
veranos idílicos en la finca de mi abuelo. Me agradaba la
escuela, y tenía muchos amigos.
Considero importante contar lo que precede al su-
frimiento, para mostrarles lo que perdí; para que puedan
evaluar lo que me fue quitado; para que sepan sobre todo
lo que me fue negado.
El régimen fascista de Hitler interrumpió mi edu-
cación y mi infancia. Mis vivencias son distintas a la ma-
yoría de las que ustedes han oído, porque el Holocausto
rumano comenzó en el verano de 1941, mucho antes
de que los trenes de la muerte transitaran por las vías
de otros países, llevando sus víctimas a los campos de
concentración en Polonia; mucho antes de que los crema-
torios de Auschwitz, Treblinka, Meidaneg, y tantos otros,
echaran humo humano.
En este prestigioso encuentro vengo a dar testimonio
de los atroces padecimientos que el régimen fascista tenía
reservado para mí y para millones de otros seres. Soy Ruth Glasberg
Gold / Rumania
Sobreviviente del
Holocausto
una sobreviviente de Transnistria, que era un enclave
geográfico entre los ríos Dniester y Zbruch, en el oeste
de Ucrania.
Al formarse el eje entre los ejércitos alemanes y ruma-
nos, Hitler le regaló ese territorio al mariscal Ion Antones-
cu, el líder fascista rumano, con el propósito de exterminar en
ese sitio a todos los judíos rumanos.
Empero, las huestes rumanas, menos desarrolladas
técnicamente, emplearon sus propias formas de genoci-
dio, las que denomino con el título –baja tecnología-. Ellos
nunca tuvieron un sistema organizado y científico para
este genocidio. No nos tatuaron, no nos tomaron fotos
y no filmaron sus actos inhumanos. Por esa razón, la
tragedia de Transnistria es menos conocida.
MÉTODOS PRIMITIVOS,
PERO LETALES
Los fascistas rumanos aplicaron métodos brutales, primi-
tivos, pero no por ello menos mortíferos. El 21 de junio
de 1941, el día de mi undécimo cumpleaños, mi niñez fue
abruptamente interrumpida. En lugar de festejar ese día,
lo pasé en un refugio antibombas.
Los ejércitos alemanes y rumanos atacaron y bom-
bardearon sin tregua nuestra ciudad de Czernowitz. Luego,
las vanguardias rumanas, seguidas por los escuadrones de
la muerte, entraron en la ciudad, y en 24 horas masacraron
a dos mil judíos, incendiaron la sinagoga y mataron al
jefe rabino. Si lo anterior no hubiese sido suficiente,
impusieron la ley marcial, el toque de queda y la obli-
gación para todos los judíos de portar el distintivo con
la Estrella de David amarilla. Luego vino la prohibición de
trabajar, la prohibición de ir al colegio y la prohibición de
formar grupos en la calle.
Dos meses más tarde, fuimos enviados a un ghetto, en
condiciones desconocidas de miseria, donde teníamos que
compartir una habitación, un sótano, un ático, con varias
familias. En aquellos días, todavía no sospechábamos que
este ghetto era el campo de tránsito, por el cual partirían
miles de judíos desterrados hacia Transnistria, Ucrania.
Mi odisea hacia la desesperación comenzó en noviem-
bre 1941. Sólo tenía once años. Ese día, los soldados ru-
manos nos sacaron del ghetto, permitiéndonos llevar lo
que podíamos cargar en las manos o en las espaldas, y
nos empujaron hacia la estación del ferrocarril. Ahí nos
hicieron subir a los vagones de un tren que generalmente
se utilizaba para transportar ganado.
Íbamos entre 50 y 80 personas encerradas en cada
vagón maloliente, apretujados, hacinados. Con la pri-
mera sacudida se desató el infierno. La gente, aterro-
rizada, rezaba, maldecía, lloraba y gemía. Lo más doloroso
era oír el llanto de los niños.
Durante los cuatro días siguientes a la partida de ese
expreso infernal, muchos perecieron de hambre, de sed
y de asfixia, y los cadáveres eran arrojados al costado de
la vía del ferrocarril. Al cuarto día, el tren se detuvo. Los
soldados abrieron los vagones y nos ordenaron bajar. Con
hambre y sed, desesperados, agotados de cansancio, con
miedo y dolor, a duras penas podíamos mantenernos en
pie.
MARCHA INTERMINABLE
Nos obligaron a caminar de 20 a 25 kilómetros por día,
sin comida, sin agua. Sólo por las noches nos permitían
un descanso, generalmente en establos abandonados,
que debíamos compartir con los cadáveres que dejaban
los transportes que nos habían precedido. Nos hicieron
caminar de pueblo en pueblo, día por día, dos semanas a
través del extenso territorio de Ucrania, durante un hela-
do mes de noviembre. La carretera estaba cubierta de lodo
que llegaba más arriba de los tobillos, lo que dificultaba

aún más nuestro paso. Tiempo después, comprendí cuál
era el propósito de esta marcha por caminos interminables
y desolados. El objetivo era desmoralizarnos y debilitar-
nos; querían que muriésemos durante ese calvario. Los
enfermos, los niños y los ancianos que no podían seguir,
quedaban abandonados para siempre a un costado de la
carretera. Ver los cuerpos hinchados, desnudos y congela-
dos a lo largo del camino fue una espantosa experiencia,
la primera y la más horrenda visión de la muerte, y aún
hoy me estremece.
El otro sistema que los fascistas rumanos aplicaron
era el de encerrar a miles de judíos en bodegas, a las que
prendían fuego. Los dejaban que se asfixiaran en vagones,
dentro de vagones de ganado; los ahogaron en el río Dnieter;
fusilaron a miles enfrente de fosas comunes, que las mis-
mas víctimas debían cavar con sus manos.
En algunos lugares, los bárbaros, no queriendo gastar
sus balas, enterraban a las víctimas vivas. Testigos ukra-
nianos contaron que la tierra temblaba por tres días. En mi
libro tengo un testimonio con el título “Niños ente-rrados
vivos en Transnistria”. A nosotros, los deportados que
sobrevivíamos, nos distribuyeron en más de cien campos,
en el área de Transnistria, y nos abandonaron a nuestra
suerte, sin alimentos, sin posibilidades de protegernos de
la inclemencia del tiempo. En pocas palabras, nos aban-
donaron para que muriésemos de hambre,
de frío, de desesperación, de angustia.
Como resultado, 270 mil judíos y once mil
gitanos murieron en sólo tres años.
Sabemos también que en el Holocausto
perecieron miles de gitanos, homosexuales,
rusos, prisioneros de guerra, gente de otras
etnias y culturas; pero el propósito principal
de los nazis era aniquilar al pueblo judío.
Los fascistas rumanos nos arrancaron de la
seguridad y del calor de nuestros hogares.
Nuestros antes omnipotentes padres ya no
podían protegernos y consolarnos; ahora eran
ellos los que necesitaban consuelo y ayuda.
MUERTE DE LA INFANCIA
La niñez simboliza inocencia, felicidad, sue-
ños, risas, juegos. Para aquellos niños que
sobrevivíamos, la niñez tomó otro sentido:
significó volvernos adultos de un día para
otro; significó la muerte de la inocencia,
la muerte de la niñez. Nos persiguieron,
nos deportaron, nos humillaron. Después
llegaría lo peor.
Aprendíamos rápidamente sobre la
crueldad que es capaz de ejercer un ser hu-
mano hacia otro ser humano. Aprendimos
sobre dolores, sufrimiento; aprendimos el
significado de la vida y de la muerte. Está-
bamos destrozados.
Y así, en este estado de desesperación, nuestra colum-
na, notoriamente disminuida, se arrastró a duras penas
hasta el campo de Wershad. Era diciembre cuando llega-
mos, y helaba; el frío casi nos impedía respirar, pero eran
la sed y el hambre las que amenazaban con matarnos.
Nosotros, mi familia y yo, encontramos una habitación
en la parte trasera de una casa derruida, con un piso de
tierra, a la cual le habían arrancado la puerta y la ventana,
cuyo techo goteaba. Fuera de aquel refugio, la nieve se
acumuló, y nos llegaba a la altura de las rodillas.
ÍNFIMOS NIVELES
DEL REINO ANIMAL
En Wershad no había electricidad ni agua corriente ni le-
trinas, Las necesidades fisiológicas se hacían detrás de la
casa. Nos habían rebajado al más ínfimo nivel del reino
animal, y ya no cupo lugar para vergüenzas, puesto que se
trataba de sobrevivir.
No sólo nosotros ocupamos esta habitación. Veinte
personas teníamos que convivir en este espacio, que más
tarde sirvió como improvisada morgue, y en donde fui
testigo impotente de la muerte de más de 18 personas,
incluyendo a toda mi familia. La primera víctima fue mi
padre, después mi hermano, y finalmente mi madre.
Todo esto sucedió en apenas tres cortas semanas.
El 27 de enero de 1942, a los once años y medio, tuve que
valerme por mí misma para sobrevivir en aquel ambiente
hostil, macabro y surrealista. Era una huérfana solitaria
en el mundo. De pronto, ya no fui más hija de alguien;
ahora no tenía a nadie que me amara, a nadie que se preo-
cupara de mi destino. A medida que se incrementaba la
mortalidad, los fallecidos quedaban apilados por días y
semanas contra una pared de nuestra habitación.
Cuando los enterradores finalmente se los llevaron, arro-
jaban los cadáveres sobre la tierra congelada del cemente-
rio, y ahí los abandonaban.
MUERTE DE LA MADRE
Mamá fue la última en morir. Su cuerpo quedó por dos
semanas en aquella habitación-morgue, y por dos semanas
fui testigo del ataque de perros hambrientos que arranca-
ron la carne de sus huesos.
Cuando me preguntan: “¿Cómo sobreviviste?”, no pue-
do dar una respuesta lógica. Pueden ser los valores éticos
y morales inculcados a una edad muy temprana por mis
padres, y el amor que recibí de mi familia. Por encima de
todo estaba la visión profética de mi madre, que antes de
morir me dijo: “Todos en esta habitación morirán; sola-
mente tú sobrevivirás. Tú tienes que dar testimonio”.
Sin lugar a dudas, estas palabras parecen haberme
transmitido un poder mágico y una resistencia espiritual
que me mantuvieron viva y preservaron mi humanidad. La
sentencia de mi madre moribunda me otorgó el poder de
anotar sin lápiz, sin papel, todos los detalles del horror
que me rodeaba.
TESTIMONIO DEL HORROR
Hoy, ante ustedes, puedo asegurar que mi madre tuvo
razón: yo iba a dar testimonio de aquel horror. Hice reali-
dad su profecía. Éste es mi testimonio: Lágrimas secas.
Lo siento, pero me emociono mucho. A pesar de todas
las horribles experiencias sufridas, y de una niñez se-
veramente traumatizada, sigo creyendo en la inherente
bondad del ser humano, sigo creyendo que uno puede
encontrar sentido en el sufrimiento.
Afortunadamente, mantuve una actitud positiva ante
la adversidad. No alimenté el odio, y no permití que me
invadiera la amargura. Traté de guiar la adversidad hacia
canales positivos, y gozar de la vida, porque había apre-
ciado su fragilidad.
No puedo dejar de recordar a los buenos amigos y
mentores que jugaron un papel importante en mi super-
vivencia. En aquellos tiempos de horror y espanto, tam-
bién hubo ejemplos de bondad humana.
Fueron muchos, pero me limitaré a mencionar a los 21
mil cristianos justos, quienes, poniendo su vida en peligro,
salvaron a miles de judíos; en particular, al doctor Trojan
Popovich, alcalde de Czernowitz, cuyo coraje ayudó a sal-
var a 20 mil judíos de la deportación; y a la Cruz Roja, que
ayudó a liberar a unos dos mil huérfanos de Transnistria,
entre ellos a mí.
Destaco la bondad de los mismos reclusos de Wershaw,
quienes, a pesar del caos reinante, vieron la necesidad de
crear un orfelinato improvisado. Los huérfanos fueron
recogidos de las callejuelas, de las casas en ruinas, de los
establos. La mayor parte de los niños estaban enfermos,
semicongelados, desnutridos, sucios y silenciosos. Niños
con caras envejecidas y expresiones de profunda tristeza,
un exacto reflejo de mí misma.
AMISTAD Y ALTRUISMO
Los benefactores nos acondicionaron una habitación en la
que sólo había una enorme plataforma de madera, que
oficiaba de cama, donde los niños nos apretujamos como
sardinas. Pero en aquel atestado orfelinato afloró el sen-
tido de amistad y de altruismo. Por instinto nos apegamos
unos a los otros, y nos apoyamos, y nos ayudábamos en
todo lo necesario.
Ya no nos sentíamos solos. Nos unió el destino común.
Quizá el dicho “mal de muchos, consuelo de tontos” se
hizo tangible en nuestro orfanato. En mi caso, puedo de-
jar constancia de que los libros de medicina se equivo-
caron. Sobreviví dos semanas sin dormir, vigilando a mi
mamá, sobreviví a tres años de hambre, sobreviví a tres
recaídas de fiebre tifoidea, a tres ataques de malaria,
a la invasión de parásitos y consecuentemente a la di-
sentería, la sarna y la fonuculosis.
Puedo asegurar que es un milagro el que hubiera podi-
do superar todos aquellos males, sin buena alimentación,
sin medicinas, sin cariño, en un clima de bajísimas tem-
peraturas, que oscilaban alrededor de los cuatro grados
centígrados bajo cero; durmiendo sobre piso de tierra o
durmiendo en una plataforma de tabla de madera, apretu-
jada con otras diez niñas.
Por tres años soñé con un trozo de pan, un baño ca-
liente, con jabón, y una verdadera cama. Uno de los más
amargos aspectos de la tragedia que ocurrió en Transnis-
tria fue el estado en que quedamos los huérfanos.
VAGABUNDOS NIÑOS
Vivimos una experiencia de vagabundos, cubiertos con
bolsas de arpillera, envueltos los pies con trapos, en lugar
de zapatos; estuvimos hambrientos, enfermos, abandona-
dos. Nuestras cabezas rapadas fueron un distintivo repul-
sivo; una imagen vívida que señalaba al régimen criminal
por sus acciones imperdonables.
Después de la muerte de mis seres queridos, mi vida
dependió de extraños. Me volví nómada, pasando de una
familia adoptiva a otra, pasando de un orfelinato a otro,
de un campo de refugiados a un campo de detención.
Palestina parecía inalcanzable. Finalizada la guerra, me
uní a una comuna sionista, desde donde organizamos el
escape de Rumania, ya para ese entonces comunista. Nos
hicimos a la mar en una barca de carga, rumbo a Palestina,
pero sufrimos un naufragio en el mar Egeo. Tres días más
tarde, acorazados británicos nos rescataron; pero, en lu-
gar de llevarnos a Palestina, nos trasladaron a un campo
de detención en la isla de Chipre, lugar en el que perma-
necimos más de un año.
ARRIBO A PALESTINA
Finalmente, llegamos a Palestina. ¿Qué esperábamos de
Palestina, siendo huérfanos, indocumentados, sin raíces,
sin posesiones, sin ropa ni dinero; desconocedores de
la cultura e idioma de este nuevo país? Hoy mismo, no
podría contestar a esta pregunta.
A este proceso le llamé: “Sobrevivir la sobrevivencia”.
Enfrenté sola obstáculos que para mí eran insalvables;
hice enormes esfuerzos para rehabilitarme y reorganizar
mi vida. Debí superar los múltiples desarraigos y acomo-
darme a los múltiples choques culturales, para tratar de
integrarme a una sociedad normal.
NUEVA PATRIA
Pero nosotros, los niños sobrevivientes, no queríamos re-
flexionar sobre nuestras experiencias; sólo anhelábamos
luchar por nuestra nueva patria, porque Israel nos brindó
mucho más que una rehabilitación física: simbólica-
mente, Israel representó autoestima, identidad. En mayo
de 1948 nació el nuevo Estado de Israel, y otra vez me
encontré inmersa en una nueva guerra, la guerra de Inde-
pendencia. Participé en la creación de un nuevo Kibbutz:
granjas colectivas. Ahí, en la tierra fértil de mi nueva pa-
tria, planté mis raíces quebradas, y así hice florecer una
nueva Ruth. Mi compasión por la gente me convirtió en
la sanadora de mi Kibbutz, distinción que despertó en mí
el deseo de estudiar la enfermería, e ingresé en la Escuela
de Enfermería de Hadassah, donde me gradué como en-
fermera profesional.
Sin embargo, mi triunfo más grande sobre aquéllos
que quisieron sepultar mi humanidad fue obtener una
educación. Esa fue mi manera de restablecer mi digni-
dad que el holocausto pretendió destrozar, y esa fue mi
venganza sobre la barbarie.
TESTIMONIO ESCRITO
Tenía 14 años cuando dí mi primer testimonio escrito so-
bre lo que padecimos, y eso fue inmediatamente después
de la liberación. Hoy, 65 años más tarde, aún sigo ates-
tiguando, porque hay personas que se atreven a negar los
horrores de aquella realidad nefasta que fue el Holocausto.
Estos demagogos tratan de sembrar las semillas de odio,
para que esa clase de humanidad se repita, sea en Bos-
nia, Darfur, Camboya o Zimbabwe. Esto sucede también
en otros países, pero sobre todo en gobiernos totalitarios,
o en nombre de una religión o de una etnia o de un nacio-
nalismo primitivo.
Deseo dejar un mensaje positivo en este encuentro, y
creo que no lo hay mejor que una educación adecuada para
inculcar en nuestros hijos y nietos, desde una edad tem-
prana, los valores que dignifican la vida, tanto en el hogar
como en los colegios. Les estoy eternamente agradecida a
mis padres, por haberme inculcado estos valores: “Amar
a tu prójimo sin prejuicios; tener buenos pensamientos
y buenas intenciones; hacer buenas acciones; y amar a
los que están cerca de nosotros en nuestra comunidad,
y preocuparnos por ellos.
De ellos, de mis padres, aprendí a tratar a los otros, a
nuestro prójimo, con el mismo conjunto de valores con los
que deseo ser tratada. Aquéllos que ayer fuimos los niños
sobrevivientes del Holocausto, ahora somos los últimos
testigos fidedignos del capítulo más trágico y siniestro de
la historia de la humanidad. Muy pronto no quedaran más
para relatar lo sucedido. Por lo tanto, estos testimonios,
dados en primera persona, mueren con nosotros, quienes
somos protagonistas y no estadísticas.
Tengo la esperanza de que este encuentro de valores
establecerá una fundación educativa global, que abarcará
a todos los niños del mundo, y les enseñará el valor de la
tolerancia.
PARA RECORDAR
Al contar nuestras experiencias, al enseñar la magnitud del
holocausto y al escribir nuestras memorias, nos forzamos
a revivir el doloroso pasado para asegurar a las futuras
generaciones una feliz, inocente niñez, libre de humilla-
ciones, de muerte y de violencia. Nosotros hacemos todo
esto para recordarles el famoso mandato bíblico:
Sahor (Recuerda). Muchas gracias.
Transcriptora: Genoveva Cuervo
Experiencias de vida:
enfrentando la adversidad
M i nombre es Reon, soy sudafricano y les voy a plati-
car una parte de mi vida. No es que haya yo aprendi-
do, pero he vivido. En ocasiones, en la vida pasamos
tanto tiempo lamentándonos por el pasado y preocupán-
donos por el futuro, que no nos queda tiempo para apre-
ciar el presente.
Yo estuve en la fuerza de defensa sudafricana desde
la edad de 16 años. Cuando me crié en Sudáfrica, era ley
que, al salir uno de la escuela, tenía que unirse al ejér-
cito. Entonces, a la edad de 16 años dejé la escuela y me
convertí en soldado. Me pude haber rehusado y haber ido
a prisión, pero elegí servir a mi patria.

16 AÑOS DE SERVICIO
Durante 16 años de mi vida, serví en las fuerzas de de-
fensa de Sudáfrica, como soldado de fuerzas especiales.
En 1992, entrando a Zimbabwe en un ataque, al cruzar
Reon Schutte / la frontera me hirieron y me capturaron las fuerzas de
Sudáfrica seguridad de Zimbabwe. Un tribunal militar me sentenció
Soldado y
exprisionero a 28 años de prisión, como espía sudafricano. Yo nunca
de Zimbabwe fui espía. James Bond ese sí es espía. Yo tan sólo era un
soldado. Pasé 12 años 8 meses de mi vida como prisione-
ro político en una de las peores prisiones del mundo. El
nombre de la prisión es “Chikurubi”, y está ubicada a 20
kilómetros de la ciudad de Zimbabwe. Cuando entré en
esa prisión, encontré que era la única persona blanca entre
cinco mil reos negros.
Me quitaron mi ropa, mis posesiones, mi humanidad
y mi dignidad. Compartí una celda que medía cuatro por
seis metros, con otros cincuenta reos. Estaba tan hacinada,
que en la noche, al tratar de dormir, algunos teníamos que
acostarnos de costado y la otra mitad sentados con sus es-
paldas contra el muro opuesto y las rodillas levantadas.
CONDICIONES INHUMANAS
Me encerraban con una luz prendida las 24 horas al día.
Cuando entrábamos en la celda, nuestra ropa tenía que
permanecer fuera. Éramos cincuenta tipos desnudos en
esa habitación 24 horas al día. Se nos alimentaba una vez
al día, con media taza de arroz y media taza de hojas de
repollo. Recibíamos agua una vez al mes, durante dos
horas. El sanitario era un orificio en un rincón de la habi-
tación. No había manera de descargarlo y no tenía agua
corriente.
Como parte de nuestro castigo, los guardias venían
cada mañana y empezaban en un extremo de la prisión,
y con garrotes del tamaño de un bate de béisbol, golpea-
ban a todos y cada uno de los prisioneros. En los doce
años ocho meses que pasé ahí, todos los huesos de mi
cuerpo fueron fracturados y todos los dientes de mi boca
fueron tumbados. A cinco años de iniciar mi sentencia,
me enfermé y necesitaba ver a un médico. No hay servicio
médico en la prisión de “Chikurubi”. Si te enfermabas, o
mejorabas o te morías.
Mi grupo de apoyo requirió más de un año de lucha,
antes de que a un médico se le permitiera examinarme. El
médico dijo que yo tenía cáncer de próstata, y necesitaba
una cirugía de inmediato. Se requirió de otro año de politi-
quería antes de que se me permitiera ir a mi cirugía. Cuan-
do me llevaron para la operación me pusieron esposas y
me encadenaron a un guardia. Me rodearon 60 guardias
con ametralladoras, y las cadenas no las retiraron sino
hasta que estuve sedado en el quirófano.
Al despertar, nuevamente me pusieron las cadenas. En
la parte trasera de una camioneta abierta me llevaron de
regreso a la prisión. Con el tiempo, pasé siete operaciones
como ésta. A los doce años ocho meses de haber iniciado
mi sentencia, los médicos me mandaron llamar.
CÁNCER TERMINAL
Dijeron: “tenemos un poco de malas noticias para ti:
tienes cáncer terminal, y te quedan seis meses de vida”.
Fue como si esos doce años, ocho meses, se hubieran
comprimido en esos pocos segundos. Regresé a prisión,
me senté y le dije a Dios: “¿Será esto una broma? ¿No me
podías haber matado hace doce años? ¿Me dejaste sufrir errores que cometimos nosotros. “La paz no es la ausencia
durante doce años ocho meses?” Y resulta que en esos 12 del conflicto en la vida, sino la habilidad para poder so-
años 8 meses, los países alrededor del mundo llamaron al brellevarlo. Yo pensé: ‘si esas puertas de la prisión sólo se
presidente para que me liberaran, pero él les decía que yo abriesen, nunca tendré otro problema en mi vida, jamás’.
moriría en esa prisión. Mi mayor temor, una vez que se abrió la puerta, fue que
Cuando los médicos me dieron esa noticia, pensé que mis problemas recién empezaban.
jamás volvería a ver el exterior nuevamente. Unos días
después, vinieron una mañana, y me dijeron que me vis- FE EN DIOS
tiera y que los siguiera. Acababa de tener mi séptima op- La fe, confiar en Dios, y los verdaderos valores familiares
eración de cáncer. La herida estaba infectada, yo pesaba son lo más poderoso que puedes tener en este mundo.
48 kilogramos y sabía que estaba muriendo. Khalil Gibran, el gran poeta, dijo en uno de sus libros:
Los guardias me llevaron a la recepción de la prisión y “Lloré porque no tenía zapatos, hasta que vi a un hombre
repentinamente estaba yo frente a la prensa mundial, y me que no tenía pies”. Gracias por escucharme.
preguntaban: “¿Cómo se siente que te hayan perdonado y Responsable: María Josefa Villanueva Reyna
que vayas a casa?”
Ahora bien, durante doce años ocho meses estuve en
aislamiento. No tenía visitas, no había televisión, ni periódi-
cos ni libros. Mientras estaba parado frente a la prensa, al-
guien me tocó el hombro y me dijo: “Reon, alguien quiere
hablar contigo”, y me entregó un teléfono celular. Nunca
había visto en mi vida un teléfono celular.
Cuando salí de Sudáfrica para cruzar la frontera, no
había teléfonos celulares, no había internet, no había
laptops, DVD´s, y repentinamente, una mañana, enfren-
tándome a la prensa mundial, alguien me da un teléfono
celular. Tomé el celular, lo miré y me dije: “muy bien, trata
de verte inteligente, la prensa te está observando”. El tipo
me dijo: “Reon, habla” y yo dije: “hola, hola, adelante”.
Me pusieron en un avión y me llevaron a casa. Al ate-
rrizar en Johannesburgo, la prensa mundial nuevamente
me esperaba. El nuevo gobierno, que durante los últimos
diez años había estado en el poder, era la gente contra la
que había yo luchado en mi carrera militar.

PAÍS DESCONOCIDO
Llegué a un país que no podía reconocer. En el aeropuerto
tuve que aprender que, de una familia de siete, perdí a
cinco miembros. Tenía cuarenta y cuatro años de edad,
terminalmente enfermo, y llegaba a un país donde no
tenía familiares, no tenía hogar, no tenía dinero, y ningún
prospecto para emplearme.
La gente se me acercó, y dijeron: “Reon, ¿qué vas a
hacer con tu vida?” Dije: “¿Saben qué? No sé.
“Pero una cosa sí sé, y es que Dios no me protegió
durante 16 años de guerra, doce años ocho meses en una
de las peores prisiones del mundo, siete operaciones
para el cáncer, sólo para dejar que todo termine aquí”.
Eso fue hace cuatro años. En los últimos cuatro años
de mi vida he viajado por todo el mundo, hablando a los
niños, en las universidades, gobiernos, empresas, dicién-
doles que hay esperanza, diciéndoles que podemos sobre-
ponernos y podemos lograr lo que sea que queramos en la
vida. Es cuestión de actitud.
“Donde estoy parado aquí, el día de hoy, no tengo co-
raje, no tengo odio, tampoco me arrepiento. La vida es
demasiado breve para eso. Los médicos me dijeron hace
cuatro años que tenía seis meses, y sigo aquí. Y sigo
cumpliendo mi misión. Mi misión es animar al mundo,
especialmente a la juventud, a que no cometa las mismos
CONOCIMIENTO
?
Cuál es tu estrategia del amor?
S iéntense, tranquilos, sean felices… ¡Valores humanos!
¡Qué fascinante haber sido invitado a hablar sobre los
valores humanos! Estoy encantado de poder hablar
ante un público sobre los valores humanos. El título de mi
plática es “¿Cuál es tu estrategia del amor?”.
Antes de continuar hablando, quiero decirle a todo
el público que siempre contesto mi correo, pero no me
manden correo electrónico, porque no sé usar una com-
putadora. Entonces, tendrán que meterse en mi website y
conseguir mi dirección en patchadamas.org. Si me escri-
ben bien y puedo ver legiblemente su dirección, respondo
y contesto todas las cartas que recibo.
Comencé esta presentación primero como un taller de
cinco horas y voy a tener que comprimirlo a la mitad y
quitarle los ejercicios. Normalmente comienzo con hora
y media de ejercicios…. A lo mejor los animo con un po-
quito de ejercicios: cierren los ojos. Éste es el primer ejer-
cicio. Quiero que piensen en su amor por todos los seres
humanos. Piensen individualmente en su amor por todos
los seres humanos. Quiero que eso lo visualicen. Que no
se les escape nadie de ese amor, no dejen a nadie fuera.
Su amor individual por todos y cada uno de los seres hu-
manos. Maravilloso, quédense con ese pensamiento para
siempre.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 19
Quiero que hagamos otro ejercicio, ahora todo el mundo
por favor póngase de pie. Y háganse pareja con alguien
que esté a su lado, de preferencia alguien que no conoz-
can, alguien nuevo, alguien con quien no vinieron. Los
demás hagan una mancuerna con otra persona. Traten de
escuchar ahora. Si no se pusieron de compañero con al-
guien ahora solamente pónganse con alguien que si tenga
compañero, porque este ejercicio es de abrazar: quiero que
se den un abrazo frontal y se abracen por un buen rato. No
dejen de abrazarse. Maravilloso. Ahora espérense.
Normalmente en una hora y media de ejercicio van a
estar dándoles abrazos a siete u ocho personas que no
conocían antes, y lo hacen por más tiempo de lo que lo
hemos estado haciendo.
Les voy a hacer un ejercicio más y aquí de nuevo
necesitan pareja. Rápidamente consíganse un compañero.
Y ahora elijan quién va a ser primero. Yo les voy a enseñar
haciéndolo yo primero. Esto es lo que hay que hacer. To- Patch Adams
man la cabeza de la otra persona en sus manos, le miran /Estados Unidos
Fundador de
a los ojos y repiten una y otra vez con toda sinceridad: ”Gesundheit”
“Te quiero”. Ahora, cambio. Ahora que la otra persona lo Responsable de la
haga. inclusión
de la risoterapia
Gracias, ya pueden sentarse.
en la medicina
moderna
20 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
CLAMOR DE VENGANZA
Normalmente, este ejercicio lo hace cada persona cinco
minutos y luego se cambian. Así que después de una hora
y media de ejercicios muy tiernos, comienzo a decir este
texto: ¿Cuál es tu estrategia de amor?
Comencé este taller después del evento histórico de
nuestra historia del 11 de septiembre. En ese momento
supe que nuestro gobierno y nuestra televisión iba a gritar
venganza y guerra. Veía yo una gran emoción en pro de
la violencia. Cero expresión de los valores humanos. Yo
estaba atorado en Columbia Británica, en Canadá, y decidí
llamar muchas veces esa mañana a CNN como el famoso
Patch Adams. Le pedí a CNN que me diera la oportunidad
de pasar por televisión a ofrecer estrategias de amor ante
este evento tan trágico. Llamé muchas veces. Y cada vez
que llamé CNN dijo que
a nadie le interesaría.
Les dije que como
yo si estaba interesado,
tendrían que decir que
casi nadie estaba inte-
resado. Y les dije “¿es-
tán ustedes tratando
de decirme que en un
país de 300 millones
de personas que se
supone es un país cris-
tiano nadie va a estar
interesado en una es-
trategia de amor? Yo
no conocía a un solo
americano que quisiera
venganza. Pero cuando
estás discutiendo con
alguien tienes que tra-
tar de ver su punto de
vista y tratar de ponerte
en sus zapatos y tratar
de entender cuál es su punto de vista de porque dice que
nadie va a estar interesado.
Y pensé: “Bueno, ¿qué es lo que yo sé dentro de mi vida
que demuestra que no van a estar interesados? Soy un
médico familiar, nunca cobro y por eso insisto que la pri-
mera consulta de un paciente adulto sea de cuatro horas
de duración. Le hago todas las preguntas que tengan que
ver con la vida” Y le digo a este público: levanten la mano
si piensan que hay algo más importante en su vida que
amar. Veo que hay una persona en el público que piensa
que hay algo más importante en la vida que amar. Al dar
conferencias en 68 países 300 días al año no han llegado
a diez las personas que han levantado la mano para decir
que hay algo más importante en la vida que amar. Clara-
mente es lo más importante de la vida.
FILOSOFÍA DE AMOR
Entonces, cuando estoy hablando con pacientes tengo que
hacerles preguntas sobre su relación con la cosa más im-
portante de la vida. Les pido que me hablen de su filosofía
de amor porque todo ser humano pensante va a pensar
CONOCIMIENTO
mucho sobre la cosa más importante de la vida. Luego les
digo que cuál es su plan para llevar a cabo su filosofía. En
42 años y más, de 32 mil entrevistas, nunca nadie tenía
una filosofía del amor. Y ninguna de las 50 millones de
personas que me han escuchado hablar me han escrito so-
bre su filosofía del amor.
Entonces, sobre la cosa más importante del mundo,
no pensamos. Bueno, entonces, ¿dónde aprendemos?
¿Aprendemos en las escuelas? En todas las escuelas que
he visto desde kínder hasta preparatoria no he encontrado
una sola escuela en la que se enseñe una hora en trece
años sobre la cosa más importante de la vida. A lo mejor
CNN tiene razón: no lo hablamos, no lo enseñamos, no
pensamos en ello. Tal vez tienen razón en que a nadie le
interesaría. Cuando se juntan los amigos para compartir
y para platicar nunca he
encontrado a un grupo de
personas que se junten
para discutir el tema más
importante de la vida.
Bueno, ¿cómo vamos
como gente del mundo?
¿Nos estamos cuidando
mutuamente? Todos los
días mueren de hambre
30 mil niños. Y el dinero
que se gana una sola su-
perestrella deportiva de
los Estados Unidos podría
alimentar a todos los ham-
brientos para siempre. Los
deportes son interesantes
pero ¿los niños que se
mueren de hambre no son
interesantes?
Cada ocho segundos
muere un niño porque no
puede beber agua potable.
Cada día, de 20 a 50 millones de hombres tienen sexo
con un niño en esclavitud sexual. Ningún país en la his-
toria ha sido seguro para sus mujeres, jamás. Ahí no hay
estrategia de amor. Nunca ha habido tiempo de paz en
la tierra. Entonces a lo mejor CNN tiene razón, a nadie le
interesaría una estrategia de amor.
Porque nosotros sabemos que los 800 mil millones de
dólares de los Estados Unidos se pudieron utilizar para
construir escuelas y clínicas en lugar de para asesinar
gente de Irak. Ahí no hay estrategia de amor.
Me imagino que si hubiera vida en otro planeta y en
ese planeta también hubieran descubierto que el amor es
lo más importante en la vida y me imagino que si supieran
que la Tierra es un planeta donde a la gente le gusta amar,
querrían visitar la Tierra para ver qué es lo que aman los
terrícolas.
Y vamos a suponer que vienen cien estudiantes de
posgrado en una nave espacial de ese planeta a visitar la
Tierra y recorren todo el planeta para tratar de averiguar
qué es lo que se ama en la tierra. Y entonces escriben sus
informes a sus maestros y les dicen que la Tierra es muy
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 21

interesante: que en la Tierra lo que más se ama es el dine- del limón,

ro y querer dominar a otros. Y por supuesto, reprobrían, de su casa fragante,
porque nadie les creería que pudiendo amar tantas cosas de su ácida, secreta simetría.
hubieran escogido amar al poder y al dinero. En el limón cortaron
los cuchillos
A FAVOR DEL AMOR una pequeña
El saldo actual de los valores humanos en este planeta son catedral,
el dinero y el poder sobre los demás. Va a hacer que nos el ábside escondido
extingamos. abrió a la luz los ácidos vitrales
Si llegamos a sobrevivir será porque habremos asistido y en gotas
de parteros a un mundo que se base en la generosidad y la resbalaron los topacios,
compasión. Y por eso doy ese taller. Estoy aquí para hacer los altares,
una arenga a favor del amor. ¡Tres porras para el amor! la fresca arquitectura.

LAS COSAS QUE AMO Así, cuando tu mano

En la siguiente parte de mi plática voy a mostrar entu- empuña el hemisferio
siasmo por las cosas que amo. Quiero darles un sentido de del cortado
lo grande que es el amor. Que aunque no pensemos en él, limón sobre tu plato,
aunque no lo enseñemos en las escuelas, aunque no lo pla- un universo de oro
tiquemos con los amigos y aunque no cuidemos unos de derramaste,
otros sigue siendo lo más importante de nuestras vidas. una
Quiero comenzar con esa idea de ver que tan grande copa amarilla
es el amor mostrándoles este limón. Quiero que amen a con milagros,
este limón. Pero en serio. Quiero que realmente amen a uno de los pezones
este limón. Vamos a ver el otro lado, y los extremos. ¿Ya olorosos
te enamoraste de este limón? ¿Perdón? ¿Ya te enamoraste del pecho de la tierra,
de este limón? ¿Estás listo para escribirle poemas a este el rayo de la luz que se hizo fruta,
limón? Lo que voy a hacer y luego el traductor lo hará el fuego diminuto de un planeta.
cuando yo haya terminado es recitar un poema de Pablo
Neruda sobre un limón. Esto verdaderamente demuestra el amor por su limón y
cuánto se puede amar a un limón. ¿De qué tamaño hubiera
De aquellos azahares sido este poema si hubiera sido para un árbol limonero?
desatados Les voy a dar siete cosas que yo amo y cómo este amor
por la luz de la luna, por ellas es grande en mi vida.
de aquel
olor de amor LOS AMIGOS
exasperado, La primera cosa en mi lista es en realidad el fundamen-
hundido en la fragancia, to de todos los demás amores y es que yo amo a los
salió del limonero el amarillo, amigos. No soy una persona religiosa; cuando escucho a
desde su planetario bajaron una persona religiosa hablar de su amor por Dios lo es-
a la tierra los limones. cucho hablando con el mismo idioma con el que yo hablo
de mis amigos. Los amigos son mi dios. Me lo dan todo.
Tierna mercadería. ¿Saben? Yo amo a la gente. Solamente un loco les diría a
Se llenaron las costas,
los mercados,
de luz, de oro
silvestre,
y abrimos
dos mitades
de milagro,
ácido congelado
que corría
desde los hemisferios
de una estrella,
y el licor más profundo
de la naturaleza,
intransferible, vivo,
irreductible,
nació de la frescura
22 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
seis mil personas que contesta todo su correo. Lo hago
por mí. Yo quiero su carta. Quiero abrirlo, ver muy bien
el sobre, leerlo varias veces, imaginarte presente conmigo.
Imaginándome que es el primer momento de una relación
de por vida.
Cuando les digo que me paso cuatro horas con un pa-
ciente y no le cobro, lo hago por mí. ¡Qué privilegio es
esto de que un total extraño te pueda confiar y decir todas
las cosas más íntimas de su vida! En nuestro primer en-
cuentro se paran frente
a mí desnudos de cuerpo
y alma, frente a un total
extraño. Insisto en ir a
sus casas. Me embriago
de amigos. Nunca hay
un momento de duda en
este relación.
Este sentimiento en
mí es tan fuerte que una
de las cosas más con-
trovertidas que digo yo,
médicamente, es que la
depresión no es una enfermedad sino el diag-
nóstico de una empresa farmacéutica. La
depresión es un síntoma de soledad. Y cómo
médico familiar he descubierto que la sole-
dad es la peor de las experiencias humanas.
Sé que es cierto que no puedes tener jamás
la presencia danzante de un amigo en tu
mente y al mismo tiempo estar de-primido.
Así es como sabes que tienes un amigo:
piensas en el amigo y tu sufrimiento se de-
tiene.
Si crees en Dios así es
como sabes que tienes fe en
Dios: piensas en Él y dejas de
sufrir; y eso es importante.
Grita si amas a los amigos.
Saben que quiero tanto
a la gente que les voy a dar
una pequeña fantasía mía.
Uno de esos deseos que es
totalmente egoísta: me en-
cantaría quedarme atorado
en un elevador entre pisos
durante muchas horas, en un día, en un elevador lleno de
pura gente que se cae gorda mutuamente. Tanto así me
gusta la gente. Tal vez porque soy alto. Pero me imagino
esos primeros momentos: fumar o no fumar, claustro-
fobia emergente, olores corporales, alguien que tenga una
flatulencia… ahí esta todo a tu disposición. Si tienen us-
tedes un grupo de personas que no se caigan bien y qui-
eran cumplir mi fantasía, llámenme.
LA VIDA
El número dos en mi lista de cosas que amo: es bien
grande. De hecho lo incluye todo. ¡Amo la vida! ¡Ahhh!
¡Amo la vida! Le estoy empezando a decir a la gente: si
tienes comida y un amigo, ¿de qué te quejas? Todos los
CONOCIMIENTO
días se dan grandes noticias. ¡Me levanté! ¿no te da gusto
haberte levantado? ¡Amaneciste! ¿No te dio tanto gusto
haber amanecido? Cuando dices que amas a la vida in-
cluyes todo lo que jamás te haya gustado sobre la vida.
Tengo 64 años de edad y me pregunto: si tuviera que enumerar
todas las cosas que amo de la vida, ¿la lista sería de un
millón de cosas?, ¿de mil millones de cosas?, ¿de billones
de cosas? Amo la poesía, y me sé cuatro horas de poesía
de memoria. En mi biblioteca tengo dos mil libros de po-
esía y están ahí, listos para mí. Saltan de sus
anaqueles, “Tómame a mí”; 38 libros de Neruda.
Amo a Neruda. Buenos poemas de amor. Tam-
bién me gusta un aguacate bien maduro… ¿a
quién le gustan los aguacates maduros? Y hasta
los podridos te los puedes embarrar en el cu-
erpo y te gusta.
Amamos millones y millones de cosas. La
gente pobre, que no tiene nada, ama miles de
cosas. ¿Saben que hay un
insecto que se llama la
mosca de mayo que solo
vive 12 horas? Esa es su
vida entera. Si fuera un ser
humano estaría diciendo
“11:58, 11:57, 82 años, 6
meses, 47 días, 3 horas, 4
minutos, ¡37 segundos!”…
¿Saben? Sin importar lo que
te esté pasando, cuenta tus
bendiciones. Puedes andar
por la calle caminando y
abrazar un árbol. ¡Quedarte
con él una hora! Aquí hay un
árbol. Que árbol tan agrad-
able. El amor por la vida…
¿cómo te atreves a insultar la vida teniendo
un mal día? Cuando estás teniendo un mal
día acuérdate de lo que amas, de dos cosas,
de un millón de cosas…
LA NATURALEZA
El número tres de mi lista: amo a la natu-
raleza. Cuando yo era chiquillo no me gus-
taban las cosas de niños. No me gustaban
los deportes ni las competencias, ni pelear…
era más bien como una niña. Yo no podía ver porque a al-
gún hombre le gustarán esas cosas: macho. Así que para
esconderme de los abusivos me iba al bosque a estudiar la
naturaleza: la estudié como naturalista y como científico.
En mi adolescencia me iba al bosque con un microscopio.
Como un nerd. Y vaya que hay placer en la naturaleza. No
es sorprendente que en segundo lugar después de hablar
del romance los poetas nos hablan de la naturaleza. Una
de las poetas más grandes de la historia de Estados Uni-
dos, Emily Dickinson, le dedica un poema completo a un
guijarro. Al estar en el bosque descubrí que a mí en lo
particular me gustan los insectos. ¿A quién le gustan los
bichos? Me gustan las arañas. Me gusta que les salga seda
del culo… es mucho mejor que lo que sale del mío.
CONOCIMIENTO
¿Sabían que cuando la seda sale primero es un líquido? ¿Y
que algunas arañas pueden elegir entre 8 diferentes tipos
de hilos de seda, no nada más uno? Las arañas fueron los
primeros helicópteros: están en un árbol, sueltan un po-
quito de hilo y brincan. Pueden viajar 800 kilómetros. Y si
tomas ese hilo y lo pones al lado de un trozo de acero del
mismo diámetro, la seda es más fuerte. Y si pudieras en-
volver este hilo alrededor del ecuador y hacerlo una bolita,
cabría aquí.
Amo la naturaleza. Como médico familiar jamás le he
dado a alguien un médicamente psiquiátrico: esto es lo
que les recomiendo. Acuéstate en el pasto y mira al cielo,
aprende a encontrar la paz, porque ahí está,
sólo se necesita tener los ojos correctos.
LAS ARTES
Cuarta cosa que amo: si pensamos en que
Dios hizo la naturaleza, ¿qué hi- cieron
los humanos que es tan grandioso como la
naturaleza? Las artes. Las artes musicales,
las artes escritas, las artes dramáticas, arqui-
tectónicas, las artes de la danza… Hace dos
años mi amada Susana y yo empezamos a
tomar clases de canto… ¡lo
hacemos muy bien! Todas las
artes me han embriagado.
He leído mucha literatura
mexicana. He visto muchas
películas mexicanas y me
han conmovido en lo par-
ticular algunos de sus ar-
tistas… ¡y este es nada más
uno de cientos de países!
Todo lo que jamás se te haya
ocurrido es engrandecido
por las artes. No importa
cuán grande pienses. Todo aquello con lo
que hayas batallado está respondido en las
artes. Como yo no les doy medicinas a los
pacientes, muchas veces les daba música
country western, porque ahí hay muchos
corazones rotos y de alguna manera alguna
canción sobre un corazón roto sintiéndote
mal, ayuda. Hank Williams es particular-
mente bueno. (cantado) “Born to leave, I’ve
lived my life in pain…” Lo que está diciendo
es echémosle tres porras a ser un perdedor… “está bien,
ven a ser un perdedor conmigo”.
Me sorprende que existan las artes y que también
exista el sufrimiento. El dolor muchas veces no puede ser
detenido, pero el sufrimiento siempre se puede acabar.
Esas cosas que yo amo y les estoy contando acaban con
el sufrimiento.
EL PENSAMIENTO
Número cinco de mi lista… generalmente no se piensa con
frecuencia en esto como algo que se ama. Amo pensar. Me
encanta pensar. Porque cualquier cosa que haya sucedido
con los seres humanos primero ocurrió pensando. El pen-
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 23
sar nos dice que existen soluciones. El pensar nos dice que
podemos tener valores humanos y también nos enseña
cómo hacerlos realidad. El pensar destruye la inutilidad.
Tal vez tú recuerdes un día en que se te ocurrió una idea
y no se te podía olvidar. Cuando tenía 18 años tomé la
decisión de sólo ser feliz. Lo decidí. Y por 46 años sólo
he sido feliz. Pensar hizo que eso fuera posible. Todo lo
que he sido feliz creció en la tierra del pensamiento. La-
mentablemente estamos tan alejados del pensamiento en
la sociedad estadounidense que tenemos que decir “pen-
samiento crítico”. La televisión, nuestro sistema escolar
carente de significado han matado al pensamiento.
DAR AMOR
La sexta cosa que amo es el amor
en acción. Preocuparme por los
demás. En mi entendimiento de
la vida solamente el ocuparse de
los demás de la significado a la
vida. Nada me da tanta energía
como el dar. Cuando he estado
en campamentos de refugiados y
zonas de guerra no me interesa
si trabajamos 20 ó 22 horas al
día, el dar es lo que te llena de
energía. Me intriga un mundo
que piensa que te puedes agotar
dando. Sé que es posible pero si te enfocas
en dar amor nunca te puedes agotar.
Los dos temas básicos de la literatura
del siglo XX son la enajenación y la falta
de significado. El significado lo obtienes
de dar amor y al dar amor terminas con tu
enajenación.
EL ROMANCE
Y la última cosa en mi lista es la
cosa en la que pensamos cuan-
do pensamos en dar amor, y es
el romance. ¡Amo el romance!
Soy el hombre con más suerte
del mundo porque Susan me
ama y me deja amarla. Hemos
tenido 18 años de romance
que quita el aliento. Ellos me
han enseñado que todos los
poemas de amor son subestimaciones. Normalmente con
las audiencias que hablan inglés recito poemas de amor
de los buenos. Romance. Por favor hombres, ¡despierten!
¡Saquen sus cabezas de sus traseros! Aprendan a ser bue-
nos con las mujeres.
ESTRATEGIA DE AMOR
Ahora quiero enseñarles por lo menos un video sobre una
estrategia del amor. Esto sucedió en Arequipa, Perú. He
payaseado cada día por 46 años. Mis lugares favoritos
para hacerlo son la calle y los parques. Cuando lo hago
estoy buscando el sufrimiento, quiero estar ahí para el
sufrimiento. Un grupo de 40 payasos estaba en el parque
24 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

en un día hermoso en Perú y mientras payaseaban noté intención, tengo un número infinito de posibles formas de
a una joven en una silla de ruedas cuya cabeza estaba en desempeñarme para que mi intención tenga éxito. Elijo un
sus rodillas. desempeño que pienso que va a lograrlo. Esto debe haber
¿Por qué? ¿Por qué en un día hermoso con tanta vida en un quedado claro en lo que hice con Kathy.
parque está una joven con la cabeza en las rodillas? Podría ¿Cómo sabes que elegiste el desempeño adecuado?
estar dormida, podría estar ortopédicamente fija en esa Miras las consecuencias. ¿Está funcionando? Y en el instante
posición… Pero yo sé que es la tercera razón, y aquí quiero en el que te das cuenta de que no estás teniendo las
educarlos respecto a algo muy trágico que he descubier- consecuencias que deseas cambias la manera de desem-
to en mi vida médica. Nuestras culturas, tanto la suya peñarte. Porque no vas a cambiar la intención. Voy a ser
como la nuestra, tienen una obsesión con una definición amable, desde el momento en el que me despierte hasta
muy estrecha de belleza. Por eso en los Estados Unidos que me vaya a la cama. La mayoría de las personas operan
la belleza es un negocio de millones de dólares al año. en base a “porqués” “Porque mi padre hizo esto, por mi
Y entonces te preguntas, si la belleza es tan importante raza, por mi género, por mi edad, por mi estatus económi-
¿cómo será ser espantosamente horrible? co, por mi enfermedad…” “Porque, porque, porque”. Yo
Cuando yo tenía un paciente que era espantosamente soy un porqué. Porque mi jefe me trato mal, me detuve
horrible le preguntaba cómo era ser espantosamente ho- en el bar en el camino a casa y me emborraché, y porque
rrible. Suena como una pregunta terrible, pero ellos esta- estaba borracho al llegar a casa le pegué a mi esposa.
ban felices de que les preguntara, porque nadie nunca lo Con esta fórmula, se vive bajo “para qués”. Para que
había hecho. Y escuchaba las historias más solitarias que funcione, para que mi intención tenga éxito. En la filosofía
he escuchado en mi vida. Cada lugar al que va una per- del “porque” la verdad se asienta en tus sentimientos. Si
sona fea es una pesadilla. Miras a una persona a los ojos te sientes mal actúas mal. En esta fórmula, tu intención es
y antes de tener la oportunidad de encontrar compasión la verdad. En ambos casos eres fiel a ti mismo. Como en
te das cuenta de que los has hecho sentir mal. La gente una sinfonía en la que eliges las notas, eliges cada parte de
grita. Te mira. Y la persona vive con miedo de que un niño ti en cada momento. Porque quieres algo, vas a actuar de
le apunte y diga “mami, ¿qué está mal con esa persona?”. manera que te lleve a eso.
Nada está mal con esa persona. De hecho, es hermosa.
Entonces verás a esta persona en una silla de ruedas y Por favor, damas y caballeros…
verás que es hermosa. Les daré una estrategia de amor, ¡Hagamos una revolución para el
una que ya mencioné. Es la estrategia de la gratitud. Si amor!
amas algo, manténlo en tu conciencia y siente gratitud. Responsable: Ana Paulina Valencia
Nunca liberes a tu mente de la gloria de la gratitud. Sé gra-
to. Yo agradezco por mi madre. Todo lo bueno de mí vino
por mi madre. Si te caigo bien, agradécele a mi madre.
El nombre de esta niña es Kathy. Este fue un intercam-
bio de 45 minutos. Le estaba prestando atención absoluta
a ella, a nadie más. Estaba haciendo un examen neurológi-
co de payaso. Kathy, claramente, tiene parálisis cerebral.
Es una de las pocas personas con parálisis cerebral que no
puede hablar.
Siempre aprendo a decir “Te quiero” en el idioma de
del país al que voy. Cuando estoy payaseando no me in-
teresa si se ríen o sonríen. Nunca quiero que parezca que
tengo prisa. Una de las situaciones problemáticas para
una persona con problemas neurológicos es babear. Aquí,
Kathy babeaba y dejó la diversión para limpiarse por la
pena. Entonces yo le dije: “Por favor babea en mí, me en-
canta que me babeen”. Es importante seguir diciendo “te
quiero” y acariciando. Entonces te das cuenta de que Kathy
es de hecho una joven hermosa. Solo busca a alguien que
le preste atención.

PALABRAS IMPORTANTES
Quiero darles la estrategia realmente importante, y esta
involucra tres palabras: intención, desempeño y con-
secuencias. Aquí hay una intención: Voy a ser amable.
No estoy diciendo espero ser amable, debería ser amable,
podría ser amable… ¡no! ¡Voy a ser amable!
De la misma manera en la que dices “Voy a levantar
la mano” me hago tener una intención. Ya que tengo una
CONOCIMIENTO
Enseñando con el corazón
E n el Foro 1, sobre Educación, del primer día de activi-
dades en el Encuentro Mundial de Valores, participó
Mauricio Becerra de los Estados Unidos, miembro de:
Escritores de la Libertad. Durante su intervención pre-
sentó un CD, cuya narración se presenta por momentos en
primera persona, y por momentos en tercera.
Y el mismo Mauricio lo explica al inicio de la plática:
“Soy mexicano. Fui educado en el idioma inglés, y por
eso batallo con algunas palabras del español”.
Forma parte de los estudiantes y alumnos que
pertenecen a los Escritores de la Libertad. Todos ellos fue-
ron rechazados de las aulas de los alumnos regulares, y
los que estaban fuera los señalaron como los peores alum-
nos del condado.
Integraron un grupo con los peores alumnos y asig-
naron a una maestra recién graduada, sin experiencia, de
apenas 23 años, para que los alumnos no pudieran apro-
bar, y así no lograran el sueño de terminar la preparatoria,
pues todos los años cursados habían causado problemas.
NARRACIÓN DE EXPERIENCIAS
Todos los estudiantes empezaron a hacer la tarea que la
maestra les encargaba, que consistía en escribir acerca de
sus experiencias como estudiantes, la mayoría inmigran-
tes. La maestra propuso hacer de las tareas un libro, que
tiene a la fecha un millón de copias vendidas. Se ha tra-
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 25
ducido a 14 idiomas en todo el mundo, y también se ha
filmado una película de los Escritores de la Libertad.
El tema se centra en estudiantes que no sabían escri-
bir, y se les clasificaba como estudiantes malos, pero ellos
sabían que no eran tontos; entendían que eran inteligen-
tes.
ENTRE LOS MALOS ESTUDIANTES
Mauricio llegó a estar en el grupo de malos estudiantes,
porque no tenía ganas de hacer ni de saber nada; él se
consideraba inteligente, pero creció en una vecindad de
pandillas muy peligrosas. Tenía que cargar los libros de la
escuela a su casa, y siempre se topaba con dos chicos de
ésos que no trabajan; que hacen pesas y ejercicio; tienen
16 años, pero parecen de 30, pues están bien grandotes.
Este tipo de pandilleros se encuentra por todo el mun-
do, y lo único que quieren es quitarte el dinero. Él tenía 17
años, y lo más difícil era vivir en una vecindad de pandi-
lleros y no ser pandillero.
Lo miraban y decían: “a ese cuate nadie lo ayuda; hay
que agarrarlo, y él empezaba a correr, y tenía que aven-
tar la mochila, y la maestra preguntaba: “¿qué pasó con la
tarea?” Él explicaba que había salido a salvo de los pandil-
leros y que sí la había hecho, pero no podía llegar con la Mauricio Becerra /
Estados Unidos
mochila, ya que debía salvaguardarse de los pandilleros, y Escritores de la
por miedo se la había aventado. Libertad
 26 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
CAMBIO DE ESCUELA
Mauricio empezó a poner más atención a todo, y los maes-
tros vieron que debía asistir a una escuela de mejor nivel
y de conocimiento más acelerado, con programas espe-
ciales.
Tenía que hacer dos horas para llegar a la nueva es-
cuela de niños de más alto nivel alto. Todos los niños
llegaban en carro, ya desayunados; pero Mauricio An-
tonio llegaba en camión, cansado, sin lonche. Él tenía
que lavar su ropa a los once años, y a veces no quería
hacerlo.
Un día se puso el suéter sin playera abajo, porque no
tenía playera limpia, y la maestra le dijo: “Tony” -porque
no podía decir Mauricio-, “quítate el suéter” y él contestó:
“se me olvido”. Era más fácil decir eso, que comunicar que
no tenía ropa limpia, ya que tenía que caminar para lavar
su ropa.
Un día, en clase estaban hablando de reciclaje, y él
dio un ejemplo de reciclar ropa, porque su mamá le decía
que usara la ropa de su hermano. La maestra le rechazó
el ejemplo, y otro estudiante dijo: “reciclar zacate”. A ella
le pareció muy buen ejemplo, porque se puede volver a
sembrar. Mauricio entendió que eran cosas que le iban
partiendo el alma.
La mayoría, por ser jóvenes adolescentes, tenían más
experiencia que los maestros, porque los estudiantes
difíciles tienen más vivencias que los de 30 años que se
dicen adultos y todavía viven con su mamá.
TEMPRANA RESPONSABILIDAD
Pero hay chavitos que muy temprano se hacen cargo de
la familia, porque el padre es alcohólico, y adquieren res-
ponsabilidades muy temprano, y saben de la vida más que
los demás.
El papá de Mauricio es muy bueno cuando está sobrio,
pero cuando toma, se la pasa gritando con la mamá. Por
eso, él no quería regresar a la casa, y se quedaba a dormir
en el parque.
Un día entró en el salón de clase, y se dio cuenta de
que estaba ubicado en un salón de tontos. La profesora
entró muy contenta, pero los alumnos no querían hablar
con ella.
¿Qué hizo para que todos cambiaran? Pues estuvo allí
día tras día. Siempre estaba allí. Nunca los sacaba de clase.
Llamaba a la casa, para decir cosas buenas de los alumnos.
Siempre los inspiraba para mejorar.
Nunca pensó que la poesía lo iba a transformar. A él
no le gustaba el oficio de mecánico, como el de su papá.
Iba al taller, y sentía que era como un castigo.
MUERTE DE SU PRIMO
Un día, le dejaron de tarea escribir un poema y luego expli-
car por qué lo había escrito. A él no le gustaba exponerlo
a los compañeros. Sin embargo, un día escribió sobre la
muerte de su primo, a quien le tocó morir víctima de una
balacera entre pandilleros.
El no lo veía como un santo, ya que antes había robado
una cartera, y luego resultó baleado. El primo estaba con
los cuates y balacearon a todos. El primo, que era como su
CONOCIMIENTO
hermano, resultó muerto en estos hechos. La maestra le pidió leer el poema ante
la clase. Él pensó que la maestra lo odiaba, porque lo obligaba a algo que tenía
que aprender.
En primer lugar, participó una compañera, y la aplaudieron. Enseguida, la
maestra le dijo: “Tony, tú vas a leer”.
El se levantó, con su pelo largo, todo vestido de negro, con anillos, y dijo: “La
sangre corre por las calles. Los demonios andan por las calles”.
Empezó a gritar y a pasear por la clase, y se le quedaba viendo feo a un
compañero. El poema terminó: “los demonios se van a acordar de mí con te-
mor”. Desde entonces, lo conocieron como “el poeta loco”.
EL RARO DE LA FAMILIA
El fue el primero de la familia que terminó la preparatoria, pues todos empeza-
ban, pero se salían, porque empezaban a trabajar en la construcción o en algo
con las manos, y él era el raro de la familia. Sus papás no ponían atención en lo
que él estaba haciendo; no les causaba interés que ya hablara mucho mejor el
español. Un día, su mamá se encontró la libreta y leyó el poema de los demonios,
y le preguntó si estaba bien. Él contestó que sí, que todo iba muy bien en la
escuela.
Escena de la película “Escritores de la Libertad”.
CONCURSO DE POESÍA
Hay gente que nomás está viendo lo que haces diferente, para burlarse. La maes-
tra siempre lo aplaudía, lo apoyaba muchísimo. Un día fue elegido para un con-
curso de poesía en un restaurante. Allí iba a competir con otros nueve gringos.
Entonces les dijo a los papás que los invitaba a comer. La mamá quedó sorpren-
dida, porque un sándwich costaba veinte dólares.
El restaurante estaba en un sector de gente rica, y empezaron a llegar puros
americanos. Él era el único concursante mexicano. Cuando los gringos leían, to-
dos seguían comiendo y tomando. Cuando Tony leyó, subió la voz, gritó, y nadie
comía ni tomaba. Todos prestaban atención.
Mauricio fue el concursante ganador del primer lugar. Sus padres estaban
orgullosos, porque les había ganado a los gringos y porque le habían entrega-
do por el premio la cantidad de trescientos dólares y un certificado. “Muy
buena cantidad por hablar” le dijo su mamá. “Sigue hablando”, y así presumía
de que su hijo ganaba dinero por hablar. Ahora si, su hijo era un autor. Estaban
orgullosos, pero no leían los libros ni veían la película.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 27

UNIVERSITARIO DE CORAZÓN
Mauricio fue el primero de su familia en asistir a la univer-
sidad. Ya sabía que era lo más difícil que había en la vida.
Algunas veces la dejaba para trabajar, porque era como
tener dos trabajos: o trabajas o estudias.
Antes, había que terminar la prepa y trabajar. Ahora,
sus sobrinos y los que vienen atrás saben que deben ir
a la universidad, y ya saben las opciones que tienen en
distintas universidades. Ahora tienen muy claro que hay
que terminar la universidad. Lo más importante que ha
hecho es cambiar la mentalidad de la familia, para que
todos estudien antes que trabajar.

MÉXICO, SU HOGAR
Su abuelo es salvadoreño, pero él en San Salvador se siente
extranjero; en cultura se siente mexicano, y venir a México
es ir a casa.
Su abuelo le decía egoísta, porque no trabajaba como
hombre para ayudar a la familia; el abuelo decía que a la
UNI se iba gastar tiempo y dinero.
La idea era trabajar: comprar troca o cadillac, con rines
y venir a México a presumir. “Pero ese cuate tiene tres hi-
jos, y todavía vive con su mamá”.
él sueña con estudiar y ser diferente, trascender y ayu-
dar en Long Beach. Es ahí donde quiere vivir, para ayudar
a crecer y a cambiar. Cuando sabes los problemas que hay,
no puedes irte de donde amas a todos los que están limi-
tados y necesitan ayuda, como esos estudiantes adoles-
centes, porque los papás no han cambiado su mentalidad.
Allí es donde hay que quedarse, para poder ayudar. Yo
sigo en Long Beach, porque allí ya conozco, y mucha gente
emigrante de otros países necesita de mi ayuda.
"Dizziness" / Imán Maleki
Responsable: Laura Elisa Rodriguez González

DATOS PERSONALES
Mauricio Becerra nació en Long Beach. Forma parte de la primera generación norteamericana de su
familia. Sus padres emigraron a los Estados Unidos en busca del sueño americano, pero lo único que
encontraron fueron dificultades. EL padre, alcohólico; la madre trabajaba para mantener junta a la
familia, y, como resultado, Mauricio se pasaba gran parte del día solo.
Los padres de Mauricio no aprendieron el idioma inglés, hasta que Mauricio asistió a la escuela
preparatoria. Él lo aprendió después de entrar al kinder. Por consecuencia, sus compañeros se bur-
laban mucho de él, y terminó por odiar la escuela y por no tener éxito académico, por lo que perdió
todo interés.
Al llegar a la preparatoria, ya había asistido a ocho escuelas, por lo que a esas alturas siempre
llegaba a escuelas superpobladas. Al entrar y salir de la prepa se topaba con pandillas de su vecin-
dad, que lo perseguían hasta donde fuera. En una ocasión lo golpearon y fue internado en un hos-
pital. El proceso de recuperación duró seis meses.
En la preparatoria tuvo una excelente maestra, que buscaba la manera de que se conocieran unos
a otros, y empezaron a escribir sus historias, con las que se editó el libro El diario de los escritores
de la libertad. Hasta hoy, se han vendido un millón de ejemplares, y ha ganado el premio New York
Times, con el número uno en ventas. Hizo una película que se llama Escritores de Libertad. Existen muchos personajes
que reflejan muy de cerca la vida de Mauricio.
Después de graduarse de la escuela preparatori,a ha trabajado en asociaciones americanas, donde ha impartido
charlas a más de cincuenta mil jóvenes, y ha recibido el certificado de Servicio de Estados Unidos. Actualmente,
Mauricio imparte pláticas por todo el país, y trabaja en salones de clase con alumnos que tienen problemas, en las
Escuelas del Sur de California y en todo Estados Unidos. Ha regresado a la universidad, para terminar de cursar su
carrera de maestro.
28 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Jóvenes emprendedores sociales
“
Nosotros estamos en el premio UVM, y todo el tiempo
en la Universidad del Valle de México nos dicen: “Va-
mos a hacer una feria de emprendedores”, y siempre
es algo similar. Siempre nos preguntan: “¿Quiénes pro-
ducen mermelada? ¿Quiénes tienen algún cultivo? ¿Quié-
nes están desarrollando productos empacados? ¿Quiénes
venden artesanías?” Muy rara vez nos dicen: “¿Quiénes
están haciendo un proyecto social?”
Ante ello, nos surge la reflexión que vamos a hacer:
¿Qué es esto de ser emprendedor social? ¿En qué con-
siste? ¿Qué es lo que nos despierta en cada uno de no-
sotros?
Yo quisiera hacerles unas reflexiones. Me da mucho
gusto ver que aquí hay muchas personas en el área de la
salud. Esto es bueno, porque son los que ejercen una con-
ciencia social. En alguna parte, yo leía que ser emprendedor
social es algo que pasa y no es una decisión que nosotros
hayamos tomado. Por ejemplo, uno le dice a un niño: ¿Qué
quieres ser cuando seas grande? “Pues enfermero, policía,
bombero, empresario”. Muchos, incluso cuando están
estudiando su carrera profesional o su secundaria, dicen:
“Cuando yo salga, quiero formar mi propia empresa y quie-
ro ser independiente”. Pero es muy raro que alguien nos
diga: “Yo quiero ser emprendedor social”.
Maritza Morales /
Yucatán
HUNAB, Proyecto
de Vida, A. C
Héctor Eduardo
Martínez / DF
Banda Filarmónica
Infantil Indígena
Lizandra Palma /
Morelia
Abriendo Puertas
CONOCIMIENTO
MOTIVACIÓN
¿Qué es eso? ¿A quién se le ocurre ser un emprendedor
social? Y les voy a decir por qué ser emprendedor social
le pasa a uno. Porque resulta que uno camina y ve al niño
ciego, y ve que la necesidad está ahí, y lo toma a uno por
sorpresa. Y uno dice: “Pues ni hablar. Voy a hacer una casa
de ciegos para ese niño”. O ve uno que están talando los
árboles, y forma una organización para que no talen más
árboles. O ve que hay gente que necesita vacunas, y crea
una ONG para ir a vacunar o atender a personas con dis-
capacidad.
En fin, son cosas que le pasan a uno, porque las necesi-
dades de la sociedad son tan urgentes y tan apremiantes
que ni siquiera nos dieron tiempo de saber si eso era lo
que queríamos; y a los emprendedores sociales los tomó
por sorpresa su vocación.
Esto es algo muy bonito, pero es algo en lo que tene-
mos que reflexionar, porque normalmente, para ser em-
prendedores sociales, como no sabemos en qué consiste,
no nos preparamos, y eso es muy importante.
Quiero que hagamos varias reflexiones. Normalmente,
la gente no quiere ser emprendedor social porque au-
tomáticamente decimos: “Pues en eso no hay dinero”.
“Y ¿de qué voy a vivir, si creo una ONG, por ejemplo”
Quiero decirles que hay muchas y muy buenas empresas
sociales que son rentables.
CONOCIMIENTO
Por ejemplo, los bancos para los pobres. Por ejemplo,
tenemos muchos casos de jóvenes campesinos que no
tenían medios de subsistencia para sus comunidades, y a
partir de proyectos del toque social, de vincular el agua con
su comunidad, están generando empleos y desarrollo.
LABOR LUCRATIVA Y GRATIFICANTE
Yo les traigo la noticia de que ser emprendedor social sí es
lucrativo y no sólo económicamente, sino que también nos
enriquece espiritualmente y nos hace muy felices.
También quiero hacer una reflexión sobre los em-
prendedores sociales. Son jóvenes que están resolviendo
sus problemas y no esperando a que las autoridades o
quién sabe quién, venga a resolverlos. Éste es el momento
de que tú empieces a actuar y a entregarte por los demás.
PREMIO UVM
Quiero decirles que por medio del premio UVM hemos
conocido a estos jóvenes que van a estar hoy en el panel
con ustedes. El premio es una iniciativa de la UVM desde
el año 2006, por la cual se premia a los jóvenes em-
prendedores sociales, que trabajan en salud, educación,
proyectos productivos, medio ambiente, capacitación de
niños, discapacidad, adultos mayores. Las posibilidades
son muchas, porque los jóvenes son muchos y empren-
dedores.
Abrimos una convocatoria anual. Este año ya se cerró,
pero para el otro año, si conocen emprendedores sociales,
los invito a que también se inscriban. Cada año premiamos
a 15 jóvenes por su trabajo en beneficio de México. Ya
vamos a completar este año 60 jóvenes premiados que,
como estos tres, tienen trabajos muy valiosos.
Voy a presentarles a nuestros panelistas:
Maritza Morales viene de Mérida, Yucatán, con una
propuesta que se llama “Una vez: proyecto de vida”.
Héctor Eduardo viene del DF. Es voluntario de la Aso-
ciación de Migrantes Indígenas, y tiene un proyecto pre-
cioso, en el cual, con niños migrantes e hijos de migrantes,
forma una banda filarmónica.
Tenemos también a Lizandra Palma, procedente
de Morelia, Michoacán. Su proyecto se llama; “Abriendo
Puertas”. Ellos trabajan con personas sordas.
Maritza:
“Les agradecemos que nos acompañen esta tarde, en este
hermoso Estado. Yo vengo de Yucatán, prácticamente al
otro extremo del país. Pero no por eso los problemas nos
separan. Al contrario, compartimos las mismas inquie-
tudes, los mismos proyectos, el entusiasmo.
Me inicié en el voluntariado desde los 20 años. En 2006
tuve la oportunidad de recibir el premio UVM de desa-
rrollo social. Esto permitió que se abrieran muchas puer-
tas para tener más apoyo internacional.
En 2007, recibimos el premio internacional “Your ac-
tion net”, y de ahí parte el apoyo que hemos recibido del
oriente. Queremos que sepan algo de lo que estamos de-
sarrollando en Yucatán, con la intención de encontrar her-
manos, de encontrar grupos, alianzas, a fin de compartir
experiencias y poder brindar mayores resultados a nues-
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 29
tras comunidades Quiero invitarles a que, si traen alguna libreta, estén tomando
notas para que me ayuden a contestar algunas preguntas para estar más en
contexto hacia las actividades que llevamos a cabo. Estas preguntas nos van a
ayudar a entender la efectividad de esta plática.
La primera pregunta es para las personas que ya hayan pasado de los 30
años. Los demás, imaginen que todos tienen 30 años de edad o menos. A sus
30 años de edad o menos, escriban cuántos asilos y orfanatorios han visitado.
Ahora todos tienen 15 años de edad o menos. A esta edad pueden recordar
cuál ha sido su peor travesura. No la platiquen, pero es importante recordarla.
De 15 a 7 años de edad. A sus 7 años de edad, díganme a quién le regalan
flores. La siguiente pregunta es: ¿cuál es tu mascota favorita?
Y la pregunta más importante: a tus 7 años de edad, ¿qué quieres ser de
grande?
A los 7 años de edad tenemos más relación con la naturaleza. De alguna
manera, los niños entienden más a los seres vivos alrededor, porque tienen
vida y el ser humano depende de ellos para vivir. Y en “Una Vez”, que es una
asociación que se constituyó legalmente en 2006, tratamos de promover estos
valores.
PREMIO DE LA JUVENTUD
A los 14 años de edad, recibí el Premio Nacional de la Juventud 1998, y el doctor
Ernesto Zedillo comentaba en ese entonces que era por considerar la vinculación
del ser humano con la naturaleza, como parte de un proyecto ejemplar de vida.
Unos años más tarde, recibí el Premio Nacional del Voluntario 2001, lo que
confirmaba que aquellas actividades que venía llevando a cabo eran realmente
parte de un proyecto de vida, y si el ser voluntario es un proceso muy difícil,
déjenme decirles que ser voluntario en medio ambiente no se puede medir en
dificultad; se mide en heroísmo, porque es el tema más abandonado, más cas-
tigado que podemos encontrar, e irónicamente es uno de los mas importantes
para la humanidad.
En la actualidad, nuestra asociación trabaja en varias líneas de acción:
*Los diplomados infantiles de educación ambiental, que tienen una duración
de seis meses, y se desarrollan dos al año. Dar una plática de dos horas no es
educación ambiental, es informar. Es válido, pero es diferente.
*Programa de acuacultura para niños aplicado al corazón manzano maya. Es
muy importante, pero abandonado históricamente, y buscamos recuperarlo.
*El tercero, por el cual se recibió el Premio Nacional de la Juventud, es un
espacio en el cual se pudiera dar de manera adecuada la educación ambiental.
 30 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Después de este tiempo, podemos presentar el parque “Ceiba Pentandra”
de excelencia en educación ambiental. También creamos materiales didácticos
y métodos para la educación ambiental, y, por supuesto, impulsamos la cultura
humanitaria, porque para nosotros la especie más importante que hay que pro-
teger es el ser humano. Por eso nos esforzamos sin descanso para que el ser
humano pueda vivir y desarrollarse en un ambiente donde las enfermedades
no amenazan, donde los desastres naturales no estén frenando ese desarrollo
ni estén frenando el proceso en busca de la paz.
*En cuanto al programa de agua cultura, estamos tratando de mezclar la
acuacultura, que es la técnica de poder reproducir seres vivos que habitan en el
agua, y mezclarlo con hidroponía, que es poder cultivar plantas que tradicional-
mente obtienen nutrientes de la tierra sin tener el sustrato, la tierra, en el agua,
y, además, que los niños lo desarrollen, porque los niños son los actores princi-
pales.
HUMEDALES IMPORTANTES
En Yucatán, nuestros humedales figuran entre los 120 más importantes del país,
pero, están contaminados. Tenemos especies endémicas, pero desafortunada-
mente están en peligro de extinción, y no hay registro de las que ya se han per-
dido. Hay otros problemas que incluye este proyecto, como la ignorancia sobre
estos espacios naturales, la situación económica de estas familias, que en gran
parte dependen de la pesquería y cómo esto ha llevado a una migración.
CAPACITACIÓN INFANTIL
¿Cuáles han sido los pasos que hemos seguido? Desde 2005, se ha capacitado a
los niños en acuacultura. También se ha rescatado biodiversidad de humedales
muy contaminados. Los niños ingresan a esas áreas que se iban a secar, y que
fue necesario recuperar en cuanto a especies. En otros, la contaminación es
extrema.
Este programa motiva un manejo sustentable de la biodiversidad. La canti-
dad que se queda y logra reproducir se queda en los hogares de los niños para
que pueda seguirse reproduciendo.
Esto tiene mucho impacto social. La autoestima que genera para tener se-
guridad para poder desarrollarse en público es muy importante, pues son del
interior del Estado. Lo más interesante es que, por cada estanque, se reproducen
500 plantas, mil peces y 500 caracoles de tres especies, lo que representa algo de
dinero para ayudar a la economía familiar, y se utilizan sólo 900 litros de agua.
GALARDÓN DE LA ONU
Este proyecto permitió traer, para gloria de Yucatán y México, por primera vez
en ocho años, el máximo galardón que otorga la ONU para el medio ambiente
a grupos ambientalistas, que tiene como actores principales a niños y adoles-
centes, en la competencia “World adventure”, recibido en Suecia, y representa-
mos por segunda ocasión consecutiva a nuestro país y Latinoamérica en el Foro
Mundial del Agua, en Estambul, en marzo.
Con respecto al parque “Ceiba”, su excelencia en educación ambiental está
considerada como la estrategia que tenemos las personas, empresas , insti-
tuciones y dependencias para poder asegurar esos pasos que se den a favor
de la vida. “Ceiba Pentandra” es el nombre científico del árbol sagrado de los
mayas, comúnmente conocido como ceiba.
Desde 2004 se tuvo una réplica de este parque y ahora se busca de manera
permanente que esté en la ciudad. Nuestro objetivo no es sólo educar, sino
también generar educadores sobre medio ambiente y desarrollo sustentable,
considerando la problemática regional, porque desafortunadamente estos temas
están centralizados y la base de la orientación es el juego y la diversión. Ésa es
nuestra estrategia.
Tenemos aliados: el Ayuntamiento de Mérida ha donado el terreno; el gobier-
no del Estado tiene a cinco arquitectos que participan en la elaboración y ade-
cuación de los planos, y está el problema de participación en la construcción.
CONOCIMIENTO
Estamos buscando aliados para enriquecer el producto
y para consolidarlo, y los beneficios que va a dar consisten
en que va a ser un aliado para la educación sobre ambien-
te, desde preescolar hasta universidad. También será para
el sector público y privado, para la organización de la
sociedad civil, para utilizar las técnicas para producción
sustentable e incentivos para entrar en este tema. La in-
formación es continua.
EDUCACIÓN AMBIENTAL
Cualquiera puede entrar a la educación ambiental, pero
esto es muy peligroso, porque no podemos hablar con
pasión de algo que deba trabajarse con la razón y más en
niños. No es lo más fácil. Se requiere mucha preparación.
Se trata de una problemática regional, pero sus términos
se aplican en otras regiones que involucran a los jóvenes,
a los niños, a las personas con discapacidad y a los adultos
mayores.
Este programa se llama los “Abuelitos de la buena
tierra” que no sólo se concentran en estos métodos,
en materiales que se requieren para la educación de
excelencia. También va a generar empleos, ayudará a
disminuir la brecha generacional, porque muchas veces
vamos creciendo y ya no queremos saber nada de los ado-
lescentes, y los adolescentes ya no quieren ser niños, y ya
no queremos apoyarnos de manera generacional.
Es importante ser voluntario, por considerar seria-
mente el medio ambiente, porque hay una relación entre
la naturaleza y nosotros como individuos, pues nuestro
desempeño profesional y nuestro proyecto de vida depen-
den del medio ambiente. Un pintor no podría inspirarse
si no tuviera el apoyo de la naturaleza; los músicos, los
artesanos, los arquitectos, todos los profesionistas depen-
demos de una u otra forma de la naturaleza.
Nuestros proyectos de vida y los medios de comuni-
cación también deberían estar involucrados, porque nues-
tros países están recibiendo noticias que realmente no son
productivas para nuestra sociedad. No hay más malos que
buenos. Realmente, somos más los que estamos trabajan-
do, pero lo que se requiere es de mayor participación.
Vamos a concluir con esto: la última pregunta era para
ustedes: ¿qué quieren ser cuando sean grandes?
Niños, sus manos pueden ser pequeñas, pero sus
corazones son inmensos para cuidar de nuestra abuelita
tierra.
CONOCIMIENTO
Héctor Eduardo Martínez
Soy de la Ciudad de México, y hablo la lengua purépecha,
ya que mis padres son originarios de Michoacán, de la Sie-
rra Purépecha.
Quiero decirles a todos que estoy muy contento de es-
tar este día con muchos jóvenes que veo aquí presentes.
Hoy vengo a platicarles de la experiencia de la Asamblea
de Migrantes Indígenas de la Ciudad de México, orga-
nización que se constituyó hace diez años, en la cual par-
ticipamos indígenas provenientes de lo ancho y largo del
país.
Me gustaría comenzar esta plática recordando una
imagen, un mural muy famoso que se encuentra en el DF.
Fue pintado por Diego Rivera, y representa la historia de
México en tres etapas.
Desafortunadamente, la realidad va más allá de la pin-
tura. Esto lo recreó Diego Rivera hace ya algunas decenas
de años; sin embargo, en la realidad vemos que en las
grandes ciudades existe discriminación y exclusión ha-
cia la población indígena. Si yo les preguntara a cada uno
de ustedes cuántos idiomas pueden decirme que conocen,
me dirían: inglés, francés, italiano, ruso, alemán, mandarín,
etcétera. Y a lo mejor pudieran tener un conocimiento
básico de muchos idiomas que se hablan en el mundo;
pero si yo les preguntara: cuántos idiomas se hablan en
México, tal vez algunos me contesten que sólo español.
Resulta que existen 64 diferentes idiomas en nuestro
país, y yo los reto a ustedes a pensar cuántos conocen
y qué tan orgullosos podrían sentirse si dicen: “conozco
más idiomas que se hablan en el mundo de los propios
que se hablan en mi país”.
EXCLUSIÓN SISTEMÁTICA
Esto que les acabo de mostrar habla de una exclusión
sistemática que ha habido hacia los pueblos indígenas, y
un ejemplo lo podemos encontrar en la discriminación.
Nosotros, muchas veces, como jóvenes creemos que
estamos insultando a un compañero por decirle indio,
naco, etcétera.
Todas estas cosas que nos parecen tan triviales, tan
cotidianas, en realidad no lo son. Tenemos que ponernos
a pensar en nuestro lenguaje, en nuestro pensar. Nosotros
tenemos unos elementos a veces discriminatorios hacia la
población indígena y hacia otros actores.
Hay un letrero que dice: “No te pases el alto, no seas
indio”, como si indio fuera una palabra para insultar u
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 31
ofender a una persona. Y vemos que la discriminación no
sólo se da en el ámbito personal, sino también en el insti-
tucional, como el caso de las escuelas en que se prohíbe
hablar lenguas indígenas. Una nota del periódico Reforma
decía que se prohibió hablar el náhuatl en la escuela. Y
vemos también algunos anuncios de unas torterías, según
los cuales los indígenas son aquéllos de pata rajada.
LOS INDIOS VERDES
Este caso es particular para quienes conocen la Ciudad de
México. Al igual que en Monterrey, tenemos un sistema de
transporte colectivo, metro, y una de las estaciones en el
Distrito Federal se llama Indios Verdes, que hace referen-
cia a dos guerreros aztecas, cuyas estatuas están afuera
de esta estación.
Dichas estatuas se pusieron de color verde debido a la
reposición; pero un día, a una empresa llamada Rexona se
le ocurrió un juego de palabras, haciendo una alusión a lo
indígena, que según ellos despedía mal olor. Nosotros ex-
pusimos una queja ante la CNDH, y por primera vez se nos
ofreció una disculpa pública en esos espacios publicitarios
del metro, para reparar el daño que se había ocasionado a
la población indígena.
MULTICULTURA Y MULTILINGÜE
Es importante saber que México tiene una composición
multicultural y multilingüe. En el país se hablan más de
364 variantes lingüísticas. En la zona metropolitana del
Valle de México, vivimos cerca de 20 millones de perso-
nas. En esta área geográfica, nosotros estimamos cerca
de un millón de indígenas.
Nosotros, como una orden de acción, hace 10 años
decidimos empezar un proyecto llamado: “Asamblea de
Migrantes Indígenas”, que se fundó en el año 2001, con la
intención de generar un espacio de articulación social ente
los indígenas que radicábamos en la Ciudad de México.
Decimos en un espacio de articulación social porque,
si bien, a diferencia de nuestras comunidades en donde
estamos concentrados, en las ciudades estamos dispersos
por toda la zona metropolitana del valle de México. Enton-
ces, la Asamblea decidió iniciar una serie de proyectos
que pretenden articular socialmente a la población in-
dígena.
Entre muchos otros proyectos, hemos desarrollado un
proyecto de radio en el Instituto Mexicano de la Radio,
para diez estados de la república. Hemos iniciado diplo-
mados, asesoría jurídica, cursos de computación.
PLURALISMO Y EQUIDAD
Nuestra misión es buscar una nueva relación entre los es-
tados, los pueblos indígenas y la sociedad en general. Esta
nueva relación tiene que estar basada en principios de plu-
ralismo, equidad, desarrollo, integralidad, participación y
libre determinación.
Nuestros principios fundamentales, nuestros princi-
pales objetivos tienen que ver con fortalecer la vida co-
munitaria indígena en el DF; es decir, en el caso particular
mío, yo nací en el DF, mis padres migraron en los años 70.
Pero cuando migraron, no sólo llevaban la ropa, algunos
 32 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
trastes, sino también llevaban la cultura, y lo que nosotros hacemos con esta
organización es reproducir, fortalecer la vida comunitaria indígena en la ciu-
dad de México; estar viendo que dentro de nuestras comunidades de origen no
se pierda ese sentido de pertenencia y de cultura. Creo que debemos construir
una convivencia intercultural de los pueblos indígenas y la sociedad, y que no se
den estas cuestiones de discriminación. Es una convivencia en la cual cohabita-
mos en el mismo país que hemos construido todos juntos.
BANDA FILARMÓNICA INFANTIL INDÍGENA
Otro de nuestros objetivos es lograr el pleno reconocimiento de nuestros
derechos colectivos e individuales. Hace un año participamos en la convocatoria
al Premio UVM por el desarrollo social, y participamos con el proyecto llamado
“Banda Filarmónica Infantil Indígena de la Ciudad de México”.
Este proyecto consistía en reunir a una serie de niños migrantes o hijos de
migrantes de primera y segunda generación que radicaban en el DF, con el ob-
jetivo de rescatar todos estos valores indispensables y populares de los pueblos
y las comunidades indígenas. Es decir, a través del proyecto de conformación de
una banda filarmónica.
Iniciamos con los niños todo un proceso de fortalecimiento de la identidad.
Este proyecto se inscribe dentro de un esquema mayor de desarrollo comuni-
tario integral; es decir, no sólo está mostrando clases de solfeo, no sólo son
audiciones de música, sino que trabajamos con los padres y la familia para for-
talecerlos en distintos ámbitos y distintas vertientes, no sólo en lo cultural,
para no caer tanto en lo folklórico, sino también en lo social, en lo económico
en lo político.
El proyecto de la banda filarmónica ya tiene un segundo momento. Un pri-
mer momento fue la inclusión musical. Teníamos la disyuntiva de empezar sin
instrumentos, y en la medida en que fuera avanzando el proyecto, comprar los
instrumentos; o comprar los instrumentos y después convocamos los niños.
Nos decidimos por la opción más difícil, pero la de mayor contenido, que era
iniciar sin instrumentos. Queríamos poner a prueba este proyecto, y llamamos a
todos lo niños y a los padres para que los pequeños se inscribieran. Esta convo-
catoria también la hicimos en lengua purépecha.
POSITIVA RESPUESTA
Fue así como decenas de niños se unieron en este proyecto, que tiene como
propósito fortalecer la identidad de los niños indígenas de primera y segunda
generación.
Nosotros, como culturas, como pueblo, somos como una cadena de esla-
bones. Yo, en mi particular posición, soy el último eslabón de una gran cadena
histórica de tradiciones, de cultura, etcétera. Si yo permito que esta cadena se
CONOCIMIENTO
rompa, ya no habrá continuidad en esta cadena de valores,
de cultura de tradición de oralidad de lengua, etcétera. Si
yo no transmito esto a mi hija, se va a perder.
Lo que les pediría a ustedes es que traten de fortalecer
esos eslabones, para que la juventud se compometa en
lo social. Otro de los objetivos es rescatar y promover la
belleza musical de los pueblos indígenas.
Muchas veces tenemos sueños, tenemos propósitos en
la vida, tenemos ideas. No se queden con la idea, con ese
sueño. Llévenlo a cabo, para poder dar fruto a todo lo que
estén pensando o estén escribiendo.
Hace tiempo, un amigo me decía: “Somos cien mucha-
chos; de esos cien, sólo 50 tienen buenas ideas; 10 las em-
prenden; cinco se echan para atrás, y cinco las llevan a
cabo. De esos, dos pueden ser exitosos.
Lo que yo les digo es que cambiemos esta visión, pues
nosotros somos emprendedores sociales, como se decía
en esta mesa; que tengamos no sólo el valor monetario. No
hay que confundir ente el precio y el valor de la cosa.
LIZANDRA PALMA
Me llamo Lizandra Palma, y vengo de Morelia, Michoacán.
Me peguntaba el compañero: ¿“Vas a hacer señas?” Sí, sí
pretendo hacer señas, pero en este caso los papeles se in-
vierten un poco. Fue difícil.
Creo que pocas personas entendieron lo que trataba
de decir, y de repente el cuerpo no alcanza, y podríamos
pasar aquí horas enteras utilizando el cuerpo, la voz, las
ilusiones, compartiendo de lleno con ustedes una travesía
que escuchen mis compañeros.
¿No pueden recordar esos momentos de desespe-
ración, cuando no podemos comunicar lo que estamos pen-
sando?, ¿cuando no podemos encontrar gente que abrace
las ilusiones de ser mejores con tanta problemática?
El proyecto que desarrollamos en la organización a
la que pertenezco se llama “Abriendo Puertas”. El sím-
bolo de este proyecto es una mano que tiene frente a sí
unas vírgulas. Éstas son el símbolo de la lengua.
La población con la que trabajamos en Michoacán tiene
una problemática muy fuerte. En esa localidad hay más
de cinco sordos por cada cien personas. Este problema
merece una atención seria; es una, problemática de salud,
problemática social, de ecuación, que, como en muchos
otros casos, no está siendo atendida.
Responsable: Pedro Pablo Cortés Villarreal.
CONOCIMIENTO
Participación ciudadana:
?por qué y cómo?
MARIALI:
L os niños tienen gran potencial, y ante una injusticia,
surge la pregunta: “¿qué podremos hacer al respec-
to?…” Esto, en la escuela, creó indignación, y dijimos:
“¿qué podemos hacer?”
Y decidí estudiar en la universidad, para buscar alter-
nativas; organizamos campañas de recolección de útiles
escolares, para enviarlos a los ejidos, a veces con la campa-
ña para combatir la desnutrición en la sierra tarahumara.
Pero, como que todos estos esfuerzos se terminaban y
no se producía un cambio más trascendente. Y en una re-
unión que tuvimos cuando era estudiante, el rector de una
universidad nos dijo: “¿Por qué no buscan proyectos que
no sean tan asistenciales?”.
POR LA TRASCENDENCIA
Fue la primera vez que yo escuché esta palabra: “asisten-
cialismo”, y me di cuenta de que el cambio tenía que ser
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 33
más profundo, más trascendente, y que tenía que seguir
pensando para buscar formas de trascender más allá de lo
que estábamos haciendo como jóvenes.
A veces, los jóvenes somos idealistas, y a veces cre-
amos unas ideas de transformar el mundo, pero no tan
Mariali Cárdenas
/ México
Via Education
realistas, y en ese momento creo que empecé a aterrizar
esas ideas.
Entonces me puse a pensar. Tuve la oportunidad de
estar en Chile, en la Universidad Católica. Ahí participé
un seminario que se llamaba: “Superación de la pobreza”,
y en ese seminario, la conclusión de cada clase era que
las personas podían superar la pobreza a través de la
educación; que la educación era uno de los principales
medios para revertir ese círculo vicioso, y ahí empecé
a enfocar mi pensamiento hacia la educación, sobre qué Michael Bergman
/ Israel
tipo de educación y de qué forma podría lograr esta trans- Solel Strategic
formación. Group
34 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
EN LA SIERRA DE DURANGO
Cuando me gradué de la Universidad, decidí irme a vivir
a la Sierra de Durango. Me gustaba mucho estar en las co-
munidades rurales, y una vez tomé una decisión, cuando
estaba en una casa, con una señora, y dije: “¡Qué maravilla
de lugar” —en medio de las quebradas, para llegar ahí,
había que bajar en mulas seis horas. Había mangos, un
espectáculo precioso al lado de un río, y le dije: “es muy
bonito este lugar, señora”, y me preguntó: “¿Por qué no se
queda?” Y le respondí: “Pues porque tengo que regresar a
trabajar”, y me dijo: “Usted no es libre, usted no puede
tomar decisiones; yo, aquí, sí. Si quiero, voy a mi labor;
si no quiero, no voy a mi labor, pero usted no es libre.
Me fui de ahí con esa idea, y a la semana renuncié a
mi trabajo en la universidad, y dije: “Voy a ser libre; voy
a hacer lo que realmente quiero hacer”, y me fui a vivir a
la Sierra de Durango, con otros 25 voluntarios. Vivíamos
en un pueblo más o menos pequeño, y ahí preparábamos
proyectos de desarrollo, de nutrición, de educación de sa-
lud, y visitábamos las comunidades.
En esas comunidades nos quedábamos dos o tres
semanas, pues vivíamos con las personas del lugar. Nos
quedábamos en sus casas, dormíamos en sus camas, nos
daban de comer, y fui conociendo más profundamente el
valor del ser humano, su potencial y su dignidad.
Y no quiero dejar esto como en términos románticos,
porque la pobreza no es algo favorable ni positivo en tér-
minos económicos, sobre todo cuando está minando las
posibilidades de una persona para tomar decisiones en
una forma digna. Al contrario, pude observar cómo las
mamás, cuando veían que sus hijos se morían por agua
contaminada o por infecciones de gripa durante el invierno,
sufrían mucho.
Estas circunstancias, yo creí, son las que tenemos que
empezar a modificar, y me di cuenta que si antes pensaba
que no podía hacer nada con la pobreza, pues ahora me-
nos. Era un problema grandísimo; las situaciones son muy
complejas en cuanto al aspecto económico, la parte social,
productiva, etcétera.
CONOCIMIENTO
DE VUELTA A LA UNIVERSIDAD
Me di cuenta de que no tenía suficientes herramientas
para romper este círculo vicioso. Entonces pensé: “tengo
que aprender más” y me fui a la Universidad de Harvard,
a buscar nuevas formas o nuevas alternativas para esta
circunstancia. Cuando estaba allá, me puse a pensar que
tenía que haber una conexión con las personas; o sea, que
las decisiones que se toman de arriba hacia abajo no
están relacionadas con lo que las personas realmente
requieren, o no les permiten participar en la solución de
sus problemas, donde ellos son expertos.
Ellos saben perfectamente por qué la situación está
como está, y me di cuenta de que teníamos que conectar
estas dos partes. La base era la participación de las per-
sonas en la solución de sus propios problemas.
Yo estudié educación enfocada a la superación de la
pobreza, y estuve pensando en modelos de educación en
donde de veras, en la escuela, los niños pudieran tener
alternativas para lograr una mejor calidad de vida.
Cuando regresé, tuve la oportunidad de trabajar en otra
organización, y de conocer los cien municipios de más alta
marginación en el país. Ahí empecé a ver cómo se podrían
diseñar estrategias ciudadanas para resolver estos proble-
mas. Y me fui dando cuenta de que la gente era realmente
muy capaz y tenía mucho interés en organizarse y resolver
sus problemas.
Y me di cuenta de que, haciendo esto de manera infor-
mal; o sea, fuera de la escuela, era una posibilidad; pero si
esto se llevara al salón de clases, podrían estar la mayor
parte de los niños, y si estos niños pudieran aprender a
tomar decisiones y a resolver problemas de su propia co-
munidad, progresivamente, como adultos, pueden ser per-
sonas que participen más activamente en la integración y
en la transformación social de sus comunidades.
PARTICIPACIÓN CIUDADANA
Para mí, eso es participación ciudadana —el descubrirnos
capaces de intervenir en nuestro entorno, por más adver-
so que sea, y utilizar las capacidades y habilidades que
hemos recibido, y ponerlas en conjunto con otro grupo de
personas, para poder buscar alternativas.
CONOCIMIENTO
Y en eso es lo que he estado trabajando últimamente: con
niños que nos dan ejemplo desde los 6 años, y lo siguen
haciendo hasta profesional, en las universidades, donde
se involucran en proyectos que ellos mismos diseñan ,im-
plementan y van evaluando a lo largo de sus estudios.
Un ejemplo extraordinario es el de una comunidad, en
un pueblo cerca de San Cristóbal de las Casas, en donde
unos niños-jóvenes, de 13 y 14 años, se han organizado,
a través de este proyecto de educación ciudadana, para
identificar un problema, y lo que ellos querían tener o en-
contraron para mejorar su comunidad, fue una biblioteca.
Y lo interesante es que, cuando fueron a hablar con el
director, éste les dijo: “Pero, ¿para qué quieren una bi-
blioteca, si ustedes no leen?” Y los niños le contestaron:
“No leemos, porque no tenemos libros, y no tenemos
dónde leer, y queremos una biblioteca”.
Se organizaron, hicieron su plan de trabajo, vieron
cuáles eran sus necesidades, de dónde podrían obtener
recursos. Se trata de una comunidad bastante marginada,
y fueron con sus papás, y les propusieron su plan, y sus
papás les dijeron: “Pues sí, nos parece muy bien, pero
no tenemos forma de pagar para poner las láminas del
techo”.
Entonces; en vez de pensar: “no se puede”, fueron a
buscar al alcalde de la comunidad más cercana y le pre-
sentaron su propuesta, y en menos de diez minutos les re-
galó seis láminas para el techo. Con eso regresaron a su es-
cuela, y al final de cuatro meses, terminaron de construir
una biblioteca. Ahora están trabajando para equiparla con
libros, para poder seguir preparándose como personas.
MICHAEL:
Gracias por tenerme aquí. Es la primera vez que visito
Monterrey, y es un lugar único. Espero conocerlo lo más
que pueda. Voy a platicar un poco, para poder compartir
después ideas.
Nací y crecí en Israel; pasé mi juventud en Israel, a excep-
ción de tres años de mi niñez en Nigeria. Y serví en las fuer-
zas de defensa israelí, como capitán, durante seis años,
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 35
la mayor parte de ellos en el sur del Líbano, durante la
ocupación israelita.
Es costumbre que, después de seis años de servicio, te
ofrecen pagar o costear tus estudios universitarios, a cam-
bio de que, al recibirte, regreses nuevamente al servicio ac-
tivo en el ejército. Pero, después de seis años de combate
en Líbano, pensé que era suficiente para mí.
Y les dije a los mandos del ejército: “les propongo
una idea. Yo pago mi propia escuela, y después, tal vez
regrese con ustedes”. Obviamente no regresé; me mudé
a los Estados Unidos, para recibirme en la Universidad
de California, en Los Ángeles, y después me mudé a la
Universidad de Georgetown, para hacer mi maestría en
el servicio extranjero diplomático.
CAMBIO DE PERSPECTIVA
Pero la mudanza de Israel a Estados Unidos fue más que
eso; fue un cambio de perspectiva. No he cambiado yo en
lo personal. Mis valores siguen siendo los mismos que
tuve de joven. Pero, como dije, el contexto es muy dife-
rente. Déjenme darles un ejemplo de lo que quiero decir:
Cuando uno estudia, el término de “asuntos extranjeros”
es un término específico, que sugiere que uno está en
una determinada perspectiva, viendo hacia fuera. Cuando
estudia uno asuntos internacionales, no está partiendo de
ninguna ubicación específica.
Si yo, siendo residente y ciudadano de Israel, tuviese
interés en estudiar y analizar su situación, ahí donde esta-
ba no era factible. La distancia le da a uno una perspectiva
diferente, incluso de su propia tierra natal; por ejemplo,
de los puntos de vista sobre el conflicto árabe-israelí.
INICIATIVA CLINTON
Después, trabajé para la iniciativa global de Clinton.
Mi enfoque era sobre un rumbo en torno al conflicto re-
ligioso–étnico. La iniciativa global nació del expresidente
Clinton, que reúne, aún ahora, en Nueva York, a cerca de
mil líderes políticos y de empresa y de organizaciones no
gubernamentales.
 36 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Lo que hace singular esta iniciativa, es que todos los

que participan en ella adquieren un compromiso personal
de aportación a un proyecto. Parte de mi tarea sería con-
tactar al director general, al ceo de una importante em-
presa multinacional, y agradecerle por acompañarnos. Y
después vamos a hablar del proyecto al cual se va a com-
prometer. Así, nos involucramos en temas como pobreza,
educación, salud y clima.
Para mí en lo personal, el hablar con estas personas
tan importantes y pedirles que hagan estos compromisos,
probablemente implica hacer también un compromiso
mío. De esta forma, me interioricé en mí mismo, para
descubrir qué quiero hacer en un nivel muy personal.
Y se me fue haciendo claro que lo que deseaba era ir a
Sudan o al Chad, y visitar a los refugiados y trabajar con
ellos. Compré el boleto. Volé a Yamena, que es la capital
de Chad, y empecé a pedir que me llevaran en aviones
de Naciones Unidas, de aventón, hacia la frontera, donde
se refugian los de Darfur.

CELEBRACIÓN DE LA VIDA
Y me sorprendí de lo que vi. Yo estaba preparado para
ver mucha gente triste herida, enferma, quejándose de sus
heridas, pero lo que vi me impactó. Me impactó ver a los
niños, que, a pesar de carecer de todo, celebraban la vida.
Pasé unas semanas con ellos, aprendiendo cuáles son sus
necesidades y aprendiendo un poco de las dinámicas de
ellos.-Y concluí que tenía que regresar a Estados Unidos,
conseguir algo de dinero, y regresar con ellos y ayudar-
los en la construcción del centro que necesitaban. Y me
puse una meta. Dije: “50 mil dólares serán suficientes, y
con eso podremos construir ese centro”.
Y luego aprendí una lección muy importante. Cuando
le hablo a la gente de parte del presidente Clinton, dona
dinero. Cuando yo les llamo y les digo: “hola, mi nombre
es Micky Bergman”, dicen: “Micky, ¿quién?” Me tomó más
de lo que esperaba; fue un trabajo muy difícil, pero pude
alcanzar mi meta, y se construyó el centro médico en el
campamento que yo había seleccionado.
Desde ese momento hice muchos proyectos: del con-
flicto en Medio Oriente, en Sudán, y hace dos años abrí mi
propia empresa, para permitirme hacer esos proyectos y
ganarme la vida. Mi empresa es exitosa, soy afortunado.
Me permite elegir entre muchos proyectos y evaluar si
están siendo de beneficio en el mundo.
Sigo trabajando para la iniciativa global Clinton, en
un nuevo proyecto de la universidad, proyecto igual a la
iniciativa global Clinton, y se aplica a los mismos estu-
diantes de la universidad. En vez de ser grandes políticos,
son estudiantes y hacen sus grandes proyectos alrededor
del mundo. Tratamos de ayudarlos a que construyan e
implementen sus ideas.
Otro proyecto es un esfuerzo conjunto del Departa-
mento de Estado y el Instituto Aspen, enfocado en un in-
tento de construir la economía palestina. Es uno de los
elementos clave para mejorar la vida de los palestinos, y
tratar de llevar este conflicto a su finalización.

(Transcribió Genoveva Cuervo)

CONOCIMIENTO
Libertad, solidaridad y compromiso
S e cree que todo aquello que nos concierne como per-
sonas no tiene nada que ver con la comunidad en
donde vivimos, ni en el planeta que habitamos.
En una cultura como la nuestra, la individualidad es
apreciada, y tendemos a valuar solamente lo que hacemos
como personas, sin importar lo que pasa a nuestro alre-
dedor, lo que pasa en la comunidad donde vivimos, y lo
que pasa en el resto del mundo.
Cuántas veces hemos visto por televisión o por Inter-
net reportajes de Palestina o Israel, donde unos se matan
a otros, y bombazos donde entran y salen heridos y entran
y salen ambulancias; misiles que entran en las cabañas,
y sentimos que todo eso no nos afecta como personas;
es algo que sólo está pasando en una pantalla, de lo cual
tenemos noticia, y en muchos sentidos, cuando vemos que
hay muertos, sentimos que eso esta allá lejos y pensamos:
“¡Pobres! ¡Qué mal la están pasando!”, y cambiamos de ca-
nal.
Vivimos en un mundo en el que el éxito material es lo
más importante, y buscamos comodidades en los lugares
por donde han pasado personajes triunfadores, como Slim
y otros. Ellos son los gigantes de nuestra civilización y
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 37
de nuestra cultura, y representan lo que cada uno de
nosotros quisiera llegar a ser: dominador de los demás
y súper millonarios. Esta cultura es una cultura de tener
más, pasar por encima de los demás, como símbolo de
superioridad.
SIETE MIL MILLONES DE HUMANOS
El interés por un México nuevo y por el bienestar de los
demás queda calificado y coordinado por un puñado de
investigadores y sociólogos medio locos, que han decidido
dedicar su vida al servicio de los demás. Según estadísti-
cas publicadas recientemente, en nuestro planeta somos
un poco más de siete mil millones de personas. La sép-
tima parte de ellas vive con un salario menor a un dólar
diario (menos de 13 pesos).
Esta parte de la población no tiene la oportunidad de
dar a conocer su desgracia y su abandono, porque no tiene
capacidad de comunicación, y nosotros optamos por ig- Xavier Wiechers /
norarlos. México
Yo vivo, desde hace dos años, en la sierra, en el norte Solidaridad con
la obra
de Guatemala. Es una región llamada Alta de la Paz, donde de la Madre Teresa
la topografía sugiere que la creación estrujó la tierra, la de Calcuta
38 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

arrugó y la dejó como un papel maché, en donde todo son realmente, todos vamos a pagar el resultado tarde o tem-
montañas y cauces de río. No hay lugares planos. El simple prano.
hecho de sembrar una milpa en el lugar en donde vivo, La simbiosis entre riqueza y miseria no puede ser más
significa para el sembrador peligro de desbarrancarse, lo contundente que en esta situación, en la que estamos en
que ha sucedido en muchas ocasiones. Es impensable que África, América Latina y muchos otros lugares del mun-
pueda haber ganado. do.
Las venas abiertas de América Latina es un libro que
DESPOJOS INMEMORIALES les recomiendo, de un autor uruguayo, que describe la for-
En esta región, por siglos, los habitantes han sido despo- ma en que los países ricos comenzaron a explotar nuestra
jados de sus tierras, unas compradas a peso, y otras asig- América Latina desde el siglo XV o XVI hasta nuestros tiem-
nadas por políticos, que se las han legalizado ellos mis- pos, y dice con pelos y señales quién hizo qué y cómo
mos. La que era tierra fértil, ha sido desforestada, para sacaron, y por qué sacaron el beneficio que tuvieron, como
sembrar maíz; pero antes de los galeones que salían con
sembrar maíz, vienen las llu- oro a Europa, y se les acha-
vias y mueven la tierra y se caba a los españoles que se
llevan todo, creando lodazales, habían quedado con la for-
y el grano sagrado del maíz se tuna del oro.
vuelve escaso.
Hubo un tiempo en que EXPLOTACIÓN COSTANTE
caían muchas lluvias, que ali- La realidad es que España
mentaban árboles que mejora- estaba quebrada en esa
ban la situación. Pero, ahora, el época, y había tomado
camino que recorremos cada préstamos de holandeses,
día se desgaja y se suspenden que compraban el oro de
las comunicaciones; no circu- las iglesias y se quedaban
lan los vehículos, y los indí- con él. Y con cosas como
genas que bajan de las aldeas ésas, nos damos cuenta que
para ir al mercado a comprar hemos sido sujetos a una
y vender sus productos, ya no explotación constante y cre-
pueden pasar. ciente, que ha beneficiado
Los habitantes de la capi- más a los países que tienen,
tal de Guatemala simplemente que a los que no tienen.
desdeñan esta realidad. Yo mu- Los ricos son cada vez
chas veces les he preguntado: más ricos y los pobres, más
“¿y qué hacen ustedes por los pobres, pues los países
indígenas, cuál es su relación grandes y ricos han logrado
con los indígenas?” Y dicen: establecer sistemas que ex-
“Bueno, los indios viven muy traen de los países pobres
felices allá arriba, y nosotros materia prima, y luego se la
aquí abajo. Cada cual está feliz en su lugar y no tenemos venden, transformada, en precios altísimos, y lo único que
ningún problema”. resulta es empobrecer más al país pobre y enriquecer más
al rico.
¿QUÉ HACEMOS POR LOS POBRES? Ante esta problemática, es necesario concientizarnos
Sin embargo, ellos no piensan así. Habría que preguntarles todos de cómo podemos disminuir la distancia entre el
a los indígenas. ¡Cuántas veces hemos oído comentarios rico y el que no puede hacer nada para salir de su pobr-
por el estilo, no sólo en Guatemala, sino en México, en eza. Es imperativo establecer un cambio en nuestra man-
Monterrey, en Sao Paulo, en Lima, en Latinoamérica, donde era de sentir, pensar y actuar, respecto a la comunidad de
hay cientos y cientos de comunidades que viven en ex- la que formamos parte. O nos consideramos parte de la
trema pobreza, y nosotros no hacemos nada. comunidad, o llevaremos una vida de autómatas solitari-
Me pregunto qué está pasando con nosotros, que no os, que tendremos que responder por esa responsabilidad
nos importa la realidad de la séptima parte de la humani- ante las futuras generaciones.
dad, que está sufriendo este tipo de situaciones.
Esto es para plantearles a ustedes una inquietud que VIVIR EN LIBERTAD
ya es creciente, y el hecho de que ustedes estén aquí, es Hablamos mucho de libertad, pero en el fondo, ni
una extraordinaria muestra de ello. En resumen, la respon- sabemos de qué se trata. Vivir en libertad es un re-
sabilidad nos toca a todos, no les toca nada más a algunos galo de la vida, es un premio. La libertad, a través
misioneros o a algunas cuantas monjas; a todos nos toca de la historia, ha llegado sólo a quienes han tenido
esta responsabilidad. Todos vivimos en un planeta en que la personalidad de vivir con responsabilidad. Todos
tenemos que compartir, y si no aprendemos a compartirlo aquéllos que siempre han sido líderes de un pueblo,
CONOCIMIENTO
han obrado con libertad y con responsabilidad para llevar
a su pueblo; han tomado las riendas y se han comprometi-
do a lograr que suceda algo, y en la historia, para poder
hacer algo, hay que estar convencido y saber lo que esta-
mos haciendo. Es urgente que pongamos en consideración
el grado de libertad que tenemos, qué ejemplo estamos
dando a nuestros hijos y a las nuevas generaciones.
¿Estamos enseñándoles que nos preocupan el pueblo,
el mundo y los demás, y somos congruentes al pensar y
actuar, o sólo queremos tener más cosas, y no nos importa
lo que pasa con los demás?
Estoy seguro de que la mayoría de los que están aquí
han sufrido la falta de congruencia, que genera una inquietud
y un descontento con uno mismo. El mundo que nos ro-
dea nos ha ido complicando todo, así que nos dificulta
el pensar de una manera congruente. Las urgencias de
todos los días, los medios de comunicación han ayudado
a que ya no podemos tener momentos de silencio, y de
hecho siempre hay cosas que hacer; así que tenemos que
acomodarnos a las situaciones que vamos viviendo, desde
que nos despertamos hasta que nos vamos a la cama, para
que otro día vuelva a pasar lo mismo, y de esa manera,
sobrevivimos.
Debemos tener la audacia de preguntarnos hasta
dónde nos está llevando la vida hoy, a dónde queremos
ir, y solucionar la vida nuestra y de nuestra familia. Parte
del precio que debemos pagar implica aplacar el miedo
interno que significa enfrentarnos con nosotros mismos.
Nosotros somos nuestro peor enemigo.
LA LIBERTAD
¿Qué podemos hacer para ser libres? Antes, vamos a
definir libertad.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 39
Ésta es la capacidad humana de observar, analizar, dis-
cernir y actuar. Ante la información que recibimos, sólo
entiende quien acepta plenamente un hecho. Si tiene un
pensamiento, lo lleva a observarlo, para luego analizarlo y
ver cómo les puede afectar a sí mismo y a los demás.
A partir de este análisis, podemos conocer plenamente
algo y decidir qué importancia puede tener ese hecho; en-
tonces, podemos, una vez convencidos, ser congruentes y
solucionarlo.
Es importante darnos nuestro propio tiempo en nues-
tra casa y pensar. ¿Cuántas veces se detienen a pensar qué
hicieron en la semana, cómo les fue, qué hicieron bien y
qué mal?
Para digerir nuestro día, y enfocar la vida a donde debe
ir, tenemos que saber a dónde queremos ir; o podemos
actuar como avestruces, esconder la cabeza y llegar a la
casa, pretendiendo que tenemos una paz interior que no
existe. Prendemos el televisor, echamos a andar el Inter-
net, y dejamos que nos lleven por mundos extraños, y ésa
es nuestra droga de todas las noches, para poder llegar a
la cama tranquilos.
Si verdaderamente queremos ser libres, debemos tener
suficiente carácter y saber que cada decisión encierra un
gran compromiso y una consecuencia.
LIBERTAD CONDICIONADA
Nuestra libertad está condicionada a la libertad de los
demás; por ejemplo, en lo personal me molesta ver que
una persona tire basura en el piso, pues está afectando mi
libertad. Yo puedo tirar la basura en mi casa, pero no soy
libre de tirarla en la calle. Soy libre de meter el acelerador
en una pista de carreras, pero no en la calle Vasconcelos,
por ejemplo; tengo que cuidar mi libertad, y si no les estoy
trayendo libertad a los demás, no estoy ejerciendo bien mi
libertad. Desde ese punto de vista, la libertad entra más
en el ámbito comunitario, y nuestra vida comienza a de-
pender de la vida de los demás.
AMPLIAR LA VISIÓN
Ampliemos un poco el panorama de mi persona, tu per-
sona, mi vivienda, y vamos a pensar en la ciudad y en el
país en que nacimos, el mundo que nos rodea. Aunque
tengamos libertad de pensar y actuar, hay leyes del com-
portamiento humano que debo respetar; y, si yo respeto a
los demás, tengo derecho a pedir que se me respete tam-
bién; es decir, me vuelvo corresponsable de la libertad de
los demás.
Esto es muy importante, porque hay que tomar en
cuenta que no estamos solos en este mundo. Somos cor-
responsables de todo el mundo. Como padre de familia,
trato de que todos mis familiares tengan la mejor vida
posible; pero eso no implica que pase yo por sobre los
derechos humanos de mis hijos, ni de la gente que me
rodea.
Los bienes que tengo han sido producto de mi esfu-
erzo, así que tengo derecho de darles el uso que yo quiera,
y nadie más tiene ese derecho, porque yo lo hice; pero,
he preguntado mucho: “¿Por qué no ayudamos a los que
menos tienen? ¿Por qué no les damos vida, medicinas, de
40 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

comer? ¿Por qué no ayudamos a los que están en la escala

más baja de la sociedad?” Y me responden: “No, no. A no-
sotros no nos interesa darles un pescado, sino enseñarles
a pescar”. Pero toda esa gente no tiene la menor idea de las
limitaciones enormes que encierra la miseria, la falta de
oportunidad; no tienen la manera de saber cómo pueden
hacer para ganarse la vida; y no hay manera de enseñarles,
porque su miseria a eso los ha llevado. ¿Cómo les vamos
a enseñar a pescar, si no saben ni lo que es una caña de
pescar?

LACERANTE SITUACIÓN
Las diferencias que siempre han existido entre los ricos y
los pobres se han hecho mayores que nunca; hoy, el ham-
bre en el pobre es mucho mayor que el año pasado; la falta
de empleos hace que los padres de familia se queden en
su casa y vean sufrir a su familia por falta de ingresos, y
se deprimen.
Existen grandes capitales de la industria y los grandes
millonarios. A todo lo anterior cabe añadir si, como perso-
nas, ¿estamos dispuestos a abrir los ojos y ver el mundo
tal y como está, ver la realidad que existe, no tapar el sol
con un dedo, sentirnos identificados con sus problemas
y ayudarlos con sus carencias?
Hay que tratar de ayudar en su situación. Esa séptima
parte del mundo, hoy en día no ha comido todavía, no
tiene qué comer, y esa es nuestra responsabilidad. Porque
pertenecemos a un sistema que los tiene en esa situación,
que no se puede quitar en un día, sino en unas dos o tres
generaciones; pero, si no empezamos hoy, esto nunca
cambiará.
Ser libres en el mundo de hoy requiere ser solidarios,
y ser solidarios significa hacerse uno solo con la perso-
na o la cosa; si nos hacemos solidarios con la comunidad,
nos hacemos uno con la humanidad y esa solidaridad nos
lleva a convivir en paz. No se trata de darles dinero. Esto
aparentemente solucionaría cosas, pero en el fondo, no.
En Guatemala yo he visto cómo el gobierno les da dinero,
y se acostumbran a levantar la mano, y viven así.
La solución es nuestra participación, nuestro esfuerzo,
nuestra presencia. Es una vergüenza, a estas alturas, no
tener claro todo esto, porque a mí me ha tocado. Hace unos
años, un grupo de personas amigas mías constituyeron
una fundación que se llama “Amigos de los pobres”, que
viene con la representación de Teresa de Calcuta, y trata
de ayudar a los pobres más pobres y a los moribundos.
Esta experiencia me ayudó a conocer a la persona más abi-
erta que se pudiera conocer. Cambió mi vida, como per-
sona y como profesional.
SIN DINERO, PERO NO IMPORTA
Comencé a visitar la ciudad de Guatemala en la cual vivo, y
en donde ya no tengo que escribir cheques ni facturas; ya
no tengo dinero, pero ya no me importa; lo importante es
que puedo abrazar a la gente que esta ahí. Sé que no voy
a solucionar el problema de todos; lo que hago es abrazar
a esta gente y hacerles sentir que hay alguien en el mundo
occidental que se preocupa por ellos y que les importa,
que queremos que se superen.
Al acercarme a esta comunidad, tuve que quitarme co-
modidades para ir con alguien que yo jamás me hubiera
imaginado que vivía en ese tipo de pobreza. Nunca había
sido tan feliz como ahora, viviendo en esa simplicidad,
y se los recomiendo, y si lo pueden hacer algún día, há-
ganlo.
Ahora tengo 73 años, y en lugar de ser un viejo neuróti-
co que se junta con sus amigos viejitos a jugar dominó los
sábados, pues mejor me fui para allá, y tengo otro tipo de
actividades, como el poder llevar enfermos a un hospital,
ir a comprar comida, ir a visitar a los que están mal, algo
que jamás en mi vida, hubiera podido hacer. Soy testigo de
todo el dolor que existe en los pobres, y de la injusticia en
la que están viviendo.
No es precisamente a la India o a otros países a donde
tenemos que ir; aquí mismo, en Monterrey, en Garza
García, hay miseria, y gente que tiene hambre, y cada uno
de ustedes puede ir a buscar un lugar en donde hay necesi-
dad; clavarse ahí y ayudar a esa gente. Si ayudo a 10 está
bien; si ayudo a 20, es genial, pero no podemos quedarnos
todos con los brazos cruzados.
LOS COMPROMISOS CUESTAN
Ahora, todo eso requiere un esfuerzo, y comprometerse
cuesta. Cuando las personas están casadas, saben que hay
un compromiso, y éste es ineludible, y compromete a la
acción de la persona. Esto es lo mismo; por eso, lo im-
portante es que nos comprometamos a participar con el
mundo que nos rodea. ¿Cómo? Con la necesidad más ur-
gente que veamos cerca de nosotros. Así, es importante
que tomemos conciencia de la vida que estamos viviendo.
FELIPE Y MARTHITA
Les voy a dar unos ejemplos que me han tocado vivir en
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 41

Guatemala. La parte alta, en donde vivo, son montañas hacer mejor, y tratemos de darle la vuelta a la violencia
muy altas, con un alto grado de lluvia, en donde crecen enorme, al vicio, a las drogas y direccionar los esfuerzos
plátanos, palmeras, cafetos, dátiles, todas esas cosas; y en al bien y al amor hacia los demás.
esos lugares hemos tenido casos como el de Felipe, de dos
años y medio, un niño que me llegó un día. FÁCIL, NO; GRATIFICANTE, SÍ
Yo creo que en los últimos años me han llegado 150 ó Yo les aseguro que una vez que se comprometan, no va a
200 niños, aparte de los que se nos han muerto. Nosotros ser nada fácil; no es un camino alegre; es un camino con
atendemos a esos niños, que llegan con un alto grado de mucho trabajo y responsabilidad; pueden llegar a ser per-
desnutrición, como es el caso de Felipe. Una vez que los sonas muy alegres en su vida enfocadas en ese problema
sacamos del agujero de deshidratación, los llevamos a una que están solucionando. Con ese “sí” de ustedes al grito de
clínica de abastecimiento, en donde se les nutre por un la gente que vive en la miseria, en el hambre, van a cruzar
año, hasta que más o menos pueden caminar. la frontera, y van a estar del otro lado del problema.
Tenemos también el caso de una niña que recogimos Les advierto que es duro, pero cuanto más nos vamos
en una aldea: Marthita. Ella tenía tres años y medio. No acercando y más vamos tocando la pobreza, más nos va-
podía caminar, no tenía un solo diente; la piel la tenía pe- mos haciendo solidarios con el problema.
gada toda encima de los huesos. Estaba inconsciente, to- Pienso que, si no nos damos; si no le entramos al pa-
talmente deshidratada. quete de preocuparnos por los demás, no vamos a lograr
Nos la llevamos a curarle una infección que tenía, y a nada.
un centro nutricional. Doce meses después, podemos verla Dándonos nosotros a los demás, sí podemos conocer
completamente cambiada. Y les juro que no me costó más a Dios a través de nuestra miseria, a través de la gente,
que dos manejadas de donde yo vivo a Guatemala. Eso es y tener una conversión y transformarnos en un agente de
todo lo que perdí. cambio, para el Estado de Nuevo León.
Hoy en día, Marthita está en una escuela; se ríe, corre, Si cada uno de nosotros afectáramos a tres o cuatro
canta, baila, y hace todo lo que hace una niña feliz. Éste es personas nada más, estaríamos hablando ya de miles de
el tipo de trabajo que se puede hacer. Ustedes aquí tienen personas afectadas por esta acción de ustedes.
a mucha gente. Así que, en la medida en que ustedes Dense cuenta de la potencialidad de cambio que tenemos
puedan ayudar, es importante. como grupo, y de esa manera podemos seguirnos dando a
El compromiso se reduce a amar, a querer al otro, a los demás y ser felices.
darse. Si ustedes no tienen miedo de darse, la felicidad se
les va a sumar y se queda ahí con ustedes. Transcriptor responsable: Balbina Sada
También llevamos al hospital a Irma, una hermana de
Marthita. Esto se los digo para que vean el tipo de entorno
familiar en el que vive esa gente. Marthita era la segunda
de la familia. La cuarta niña murió de inanición, por falta
de comida. A la séptima, Irma, nos la llevaron casi mori-
bunda, todas del mismo padre y de la misma madre. Y me
llevé a la mamá al hospital también. A los tres días me
habló la señora, y me dijo: “tráiganme ropa, que a la niña
ya la sacaron”. Me llevó el papá la ropa, creyendo yo que
el papá se iba a quedar con la niña, porque tenía cinco
meses, pero el papá dijo que se tenía que ir a trabajar. Ésa
es la situación, con ese nivel, y no creo que sea muy dife-
rente a nuestros pobres de aquí de Monterrey, los pobres
de Chiapas, etcétera.
Si no aprendemos a amar a Jesús en esa figurita de
costillas que era Marthita, no vamos a encontrar la felici-
dad, se los juro. Ésta es parte del compromiso, del esfu-
erzo que tenemos que hacer.

LABOR DE EZER
Como este caso hay muchos. Si queremos empezar, de-
terminen ustedes un lugar en donde haya necesidad. Hay
un organismo que se llama EZER. Esta organización tiene
una base de datos que presenta problemas reales en los
cuales podemos ayudar. Ustedes se comunican con ellos;
ellos les enseñan qué hay, y ustedes dicen: “yo quiero este
caso”, y se van y lo hacen.
Estos campos de acción en donde podemos trabajar,
hacen que nos sintamos parte de un mundo que podemos
 42 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Sin reconciliación no hay futuro
Presentación de los conferencistas,
por parte del padre
Juan José Martínez Narváez
B uenas tardes a todos. Yo vengo de Colombia, un país
atrofiado por la violencia por más de cincuenta años.
Los últimos diez años los ha vivido en medio de la
guerrilla que ha organizado esta violencia tan cruel que nos
ha tocado vivir. He vivido en medio de las víctimas, de los
dramas más tristes del ser humano. Sin embargo, quisie-
ra decirles que, en medio de los crímenes, en medio de
P. Leonel Narváez las ofensas, todo ser humano es capaz de perdonar.
/ Colombia En mis diez años de estar enseñando a las personas
Fundador de en las Escuelas de Reconciliación, no sólo en Colombia,
Escuelas
sino en más de 10 países de Latinoamérica, nunca he en-
de Reconciliación y
Perdón contrado a una persona que se haya negado al perdón. El
ser humano, todos nosotros, tenemos una constitución
diseñada para el perdón. El ser humano es una persona
para la paz, para el afecto, el cariño, para la compren-
sión, para la misericordia.
MEMORIA INGRATA
Uno de los problemas más difíciles en el tema del perdón
es la memoria ingrata, que nos lleva a la infelicidad. La me-
moria no es sólo eso, sino que también es la fortuna que
Geshe Lhakdor / tiene la persona de recordar y de seguir recordando, tan-
India
Secretario Adjunto tas veces como quiera. Pero muchas veces el recuerdo se
del Dalai Lama vuelve perverso; el recuerdo se pudre, y es entones cuando
CONOCIMIENTO
necesitamos que la memoria ingrata se transforme en una
memoria grata.
Perdón no es olvidar. Perdón es recordar cómo somos.
Lo dicen miles de personas, incluso en Monterrey, donde
ya hemos fundado escuelas de perdón y reconciliación. Es
posible cambiar una memoria ingrata en perdón que nos
transforme, que no nos haga sufrir.
Cuando se habla del jefe fundador de las guerrillas
en Colombia, Manuel Marulanda, alias “Tirofijo”, siempre
se recuerda que, cuando él era joven, la policía y el ejér-
cito mataron a sus gallinas y a sus cerdos. Y no sólo eso,
sino que también se recuerda las condiciones sociales de
la zona rural que le maltrataron. Esa memoria ahí sigue
presente, a tal grado que Manuel Marulanda se convirtió
en el mayor criminal de Colombia. No supo transformar
su memoria ingrata, y esa rabia y rencor se convirtió en un
deseo de venganza.
NEOTERRORISMO
¿Qué hacer cuando en estos días vemos que se alimenta la
violencia? Sobre todo, aumenta la violencia en los jóvenes.
Con razón alguien decía que el neo-terrorismo es el de
los jóvenes. Nuestras sociedades están llamadas a que no-
sotros les ayudemos a las futuras generaciones a trans-
formar las memorias ingratas en memorias gratas. A la
violencia recibida no le podemos responder con más vio-
lencia.
El tema de la memoria es fundamental. Dos de las
enfermedades más corrientes hoy en día son el estrés
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 43

postraumático, que sufren los más jóvenes. Cada vez más

de ellos sienten la tristeza, la angustia de vivir en este
mundo. De hecho, las muertes violentas más lamentables
en el mundo son los suicidios. El estrés postraumático no
es más que una expresión de demasiado odio
Pero hay otra enfermedad que revienta cada vez más,
y es el Alzheimer. Es la enfermedad de la poca memoria.
Cuando las personas no sabemos utilizar nuestra memo-
ria, en cierto momento la memoria se apaga. ¿Como hace-
mos para que la memoria, sobre todo la memoria ingrata,
no nos arruine la vida? Hay personas que no viven en el
pasado, pero el pasado sí vive en ellos. El problema de la
memoria es que, adicionalmente, nosotros conservamos la
memoria ingrata de lo que nos sucede.
Los grupos humanos tienen un gran problema: la gene-
ración de ideas negativas. La memoria ingrata genera acti-
tudes incluso de formas culturales, que a la larga resultan
perversas. Para la persona que las tiene, les afecta pode-
rosamente su salud. ¡Qué triste cuando la memoria se
traduce en lenguajes narrativos! La danza, la música, el
teatro se traducen en estar recordando el dolor que nos
sucedió.
Vale la pena recordarles que esto sucede no sólo en
México, sino en otros lugares también. Muchas veces la
música expresa la rabia que llevamos por dentro, la rabia
acumulada por generaciones. Hay en México una canción
que quisiera compartir con ustedes. La letra dice: “pú-
drete y que el dolor te llegue hoy como regalo”. Otra dice:
“tres veces te engañé: la primera por coraje, la segunda
por capricho y la tercera por placer”. Peor todavía: “rata
inmunda, animal rastrero” o incluso, esa ranchera -cómo
me encantan- “qué dulce es la venganza cuando Dios nos
la concede”.
Cuando nosotros cultivamos la memoria ingrata, lo que
hacemos es que predomina en nosotros el cerebro arcaico.
Algunos lo llaman el cerebro reptil, el cerebro animal. En
cambio, si se logra que esa persona utilice las capacidades
del cerebro evolucionado, se cultiva la bondad. Entonces la
persona está en paz, libre de su memoria ingrata.

PARA PERDONAR
Déjenme contarles muy brevemente lo que se necesita
para perdonar. Si el perdón es un ejercicio de transfor-
mar la memoria, hay que dar espacios para que la persona
transforme la memoria ingrata. El primer espacio que hay
que presentar es aquél en que la víctima haga público su
dolor, donde lo exprese y pueda contar la historia de su
pesar.
Debemos evitar que el dolor nos condene; necesitamos
hacer catarsis de las cosas que, desafortunadamente nos
suceden todos los días. Cuando logramos contar la histo-
ria, exorcizamos el dolor que teníamos. Ya no se convierte
en ese mal que nos persigue. El dolor compartido es me-
nos dolor que el que no es compartido. Y la persona que
quiere crecer y utilizar ese cerebro evolucionado, esa parte
más espiritual, es la persona que en ese momento pasa a
ser alguien que dice a los demás: “tú necesitas perdonar,
porque si no es así te quiebras en el caos, te quedas en la
total oscuridad.”
44 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Todos somos capaces de decidir perdonar. Y en al-
gunos casos el decidir es un acto difícil, pero hay que
enseñar a las personas a que sean heroicos, a que sean
victoriosos, a que no se queden víctimas toda la vida.
Hay personas que se quedan cuarenta o cincuenta años
con una ofensa, como un cuchillo clavado. Pero no sólo
eso, sino que esa memoria ingrata revuelve y afecta la vida
cotidiana. Una persona que no perdona afecta su salud.
¡Cuántas investigaciones demuestran que la persona blo-
quea su sistema inmunológico. La persona que decide per-
donar ha dado un paso enorme.
De lo contrario, nunca podremos perdonar. Y quiero
advertir que mientras yo estoy haciendo este ejercicio
con el perdón, no niego que la justicia siga su curso,
porque perdón no es negar la justicia. Es un ejercicio de
estética personal. Cuando yo perdono, estoy más cercano
al Creador, me parezco más a Dios, descubro la divinidad
dentro de mi naturaleza. Y por eso, el perdón es la estética
de la vida, es la belleza.
COMPASIÓN, TERNURA, BONDAD, MISERICORDIA
El perdón comienza ejercitarse en la compasión, en la
ternura, en la bondad, en la misericordia. Todos nosotros
estamos constituidos para perdonar. Tenemos el músculo
de la misericordia y de la ternura, sólo que es un músculo
que pocas veces disfrutamos. El perdón no es cuestión de
una plática, de una conferencia. Es cuestión de ejercitar
los músculos de la bondad, de la misericordia, de la ter-
nura.
CONOCIMIENTO
El perdón no implica la reconciliación. Puede haber
perdón sin reconciliación, y muchas veces no es nece-
sario que la haya. El perdón frena la venganza. Con fre-
cuencia confundimos perdón con reconciliación. El perdón
es un ejercicio de nosotros mismos. Es permitir que mi
cerebro se desarrolle, y entonces, cuando yo perdono,
sienta que he evolucionado.
Para que haya una reconciliación se necesita, primero,
que se garantice la verdad; segundo, que se aplique un
mínimo de justicia, que en esa justicia haya reparación por
un lado y que en la medida de lo posible haya restauración
para el ofensor. Nosotros hemos caído en la torpeza de
creer que justicia es eliminar al ofensor.
La tercera condición es que se garanticen los pactos
de no regresión, de la existencia de ciertos elementos
fundamentales de la reconciliación. Y esos temas son
verdaderamente tristes.
RECURSO RELIGIOSO Y ACTITUD POLÍTICA
El perdón no es solamente un recurso religioso. El perdón
es una actitud política. Una famosa escritora, Ana, dice
que es el perdón lo que sostiene a las sociedades políticas.
La presencia del perdón es necesaria para la unión de las
sociedades. El perdón es un acto muy sensible en una
sociedad política porque, de lo contrario la sociedad cae
en los totalitarismos. El perdón es un acto importante
porque con él yo rompo la agresividad del pasado, de una
ofensa. El perdón es un valor, es una actitud política.
El perdón tiene la desventaja de que ha sido monopo-
lizado en la Iglesia Católica. El perdón tiene que irse para
la fábrica, la empresa, como una actitud. El perdón está
basado en la dignidad de las personas, es un imperativo
categórico de la vida.
Quisiera terminar diciendo que el perdón no niega el
que nosotros sigamos luchando para que la paz y el orden,
la seguridad vuelvan a nuestras ciudades. El perdón debe
generar estrategias que generen lenguajes diferentes al de
la “rata inmunda”, para que nosotros generemos niveles
estratégicos superiores, que dan mucho más resultados
que la violencia. El perdón es justicia. Muchas gracias.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 45

bre. Pareciera que no bastara con los problemas naturales. Agregarles a estos los
problemas y tragedias hechas por el hombre, es algo incomprensible. El único
modo de resolver estos problemas es partiendo del hombre hacia sí mismo; es
amándonos como seres iguales, que pretenden ser felices y no quieren sufrir.
Y para entender un poco esto, tenemos que pensarlo desde las relaciones
que tenemos con los demás: parientes, hermanos, amigos; luego, la gente que
no queremos, y, finalmente, aquéllos que nos son indiferentes. ¿Cuál es nuestra
relación con estos tres grupos? Al hacer esto, descubrimos que lo que tenemos
en común es que todos quieren ser felices y no sufrir.
Así como preparamos la tierra para sembrar una semilla, así debemos
hacer con todo. Preparamos la tierra y la regamos con nuestra ecuanimidad
y bondad. Y una vez que hayamos humedecido esa tierra, tenemos que fer-
tilizarla con la semilla de la compasión. Para fomentar esta amabilidad y bon-
dad sería bueno tener en mente qué tan positivo sería que todos los seres encon-
traran la felicidad y el amor. La compasión es el modo de pensar que espera que
todos los seres sean liberados de su sufrimiento. Y habiendo sembrando esta
semilla de la compasión, entonces podremos cultivar la hermosa planta verde
del amor entre todos los hombres.
Resulta importante tener actitud positiva con respecto a la vida diaria. Es
preferible desatar las cosas buenas de la sociedad que situaciones negativas. A
veces, tenemos que esperar y solamente resaltar las cosas negativas. Permítanme
darles un ejemplo. Tengo un amigo muy cercano desde hace veinte o treinta
años. Hoy en la mañana tuvimos un conflicto que duró cinco minutos. Después
Lhakdor: de este tiempo de pelea, no olvidamos lo ocurrido y preferimos recordar la situa-
Todos los seres sensibles son iguales en que desean hacer ción conflictiva que los años de amistad que tenemos. Pero se deben recordar
de la felicidad parte de sus vidas. No creo ni siquiera en la los años de la relación en lugar de los minutos que dura el conflicto. Lo mejor
mínima cantidad de sufrimiento, y en cuanto se refiere a la sería tener el valor para ofrecer una disculpa o para hablar las cosas y dejarlas
experiencia de la felicidad, nunca estamos satisfechos. Ve en claro, sin importar que lloremos, nos abracemos o nos demos la mano.
uno a las personas más encumbradas y poderosas. Ve uno
a los monjes o a las monjas, a los hombres, a las mujeres, a
los ricos y familias pobres, y lo que quieren, lo que todos
queremos es la felicidad, y no queremos sufrir. Siendo
esto así, ¿cómo es posible que pensemos solamente en
nuestra propia felicidad y no pensemos en la felicidad
de los demás?
Justo después de que nace un niño, lo primero que hace
es llorar, y al llorar, simplemente está atrayendo la aten-
ción, el cariño, el amor, el cuidado de alguien. Y al com-
partir este amor, al compartir esta atención, no necesita
uno conocer a la otra persona. Les voy a contar un chiste.
Inmediatamente después del nacimiento, un niño voltea
hacia su madre, y le pregunta: “¿que no nos conocemos
de antes?” La mamá le responde: “No, no nos conocemos”.
Y el niño vuelve a preguntar: “Entonces, ¿cómo es que me
cuidas tanto?”
Para amar a alguien más, para tener compasión de él,
no es necesario conocerlo. Podríamos preguntarnos por
qué debemos demostrar amor, cariño o compasión hacia
un desconocido, por qué darle dicha importancia si no
conocemos a alguien. Sin embargo, te quieres, te cuidas, y
si alguien te preguntara, ¿por qué te quieres tanto?, no res-
ponderías que se debe a que eres una persona muy social.
La razón es porque, desde el nacimiento, lo que queremos
es la felicidad. ¿No es así? Y, de manera semejante, todos
los seres pensantes son seres que sienten.

SUFRIMIENTOS Y PROBLEMAS
Desafortunadamente, muchos sufrimientos y problemas
que tenemos en la actualidad han sido creados por el hom-
46 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

EMOCIONES NEGATIVAS
Una de los principales obstáculos para el desarrollo de Que todos los que tienen miedo dejen de tenerlo,
estas cosas positivas son las emociones negativas. Y me que todos los que se sienten impotentes tengan
refiero a ellas desde el punto de vista budista. No hablo poder, que todos los esclavizados sean libres, que nues-
sólo de las emociones que momentáneamente te hacen tros corazones se unan en amistad…
sentir mal, sino de las que tendrán consecuencias de largo
plazo porque permanecen dentro de una persona. Es muy
importante reconocer la ira, la envidia, los celos... como
el verdadero enemigo, mas no a la persona que está fuera
de ellas.
Todos nosotros hemos dicho que queremos ser fe-
lices. Al decir que queremos la felicidad, damos por
hecho que existe la felicidad, tanto física como mental.
Podemos atraer cierta cantidad de felicidad con cosas
materiales, la física, pero no la felicidad mental. Las emo-
ciones negativas se combaten cultivando las emociones
positivas.
Nos encanta señalar al terrorista y decir: “Ésta es una
persona mala”, pero no nos damos cuenta que fueron las
emociones dentro de su mente las que dieron como resul-
tado ese tipo de persona. Cuando se acumula el odio, la
ira dentro de la mente, no sólo le hacen daño a otros, sino
también a sí mismos.
Es importante preguntarnos si realmente deseamos la
felicidad. Un maestro hacía la pregunta una y otra vez.
Todos contestaban que sí. El respondía que miraran sus
vidas, porque no parecía que se deseara la felicidad. Esto
es extremadamente importante para el significado de la
vida humana. Es necesario abrir el corazón y compartir
con los demás. No sabemos de dónde venimos, ni cuánto
tiempo estaremos aquí.

DAR SIGNIFICADO A LA VIDA

Sabemos que vamos a morir algún día y no sabemos a
dónde vamos a ir. Estamos aquí por un rato; somos como
un turista en la Tierra. Tu gran estancia en la Tierra es
para demostrar amor y afecto. En tu vida, si tú eres capaz
de hacer que 10 o 20 personas sonrían y sean más felices,
en ese sentido harás que tenga significado. No basta con
sólo hablar de las cosas, sino de hacerlas, de decidir cómo
vamos a resolver el problema. Todos nosotros tenemos la
responsabilidad de hacer que nuestra breve estancia en la
tierra sea una vida hermosa para todos.
Existe la muerte del cuerpo, pero no hay muerte para
la mente. Entonces, el tipo de vida que venga después de la
muerte dependerá mucho del tipo de vida que vivas ahora.
Debemos sentirnos orgullosos y felices de tener esta vida
humana e inteligencia tan maravillosa. No la uses para
destruir; úsala para construir.
Tú eres tu propio líder, tu mente es tu jefe. Recuerda
que debes ser un buen jefe. Por lo tanto, necesitamos
una actitud mental positiva, sean cuales sean los prob-
lemas que prevalecen en la sociedad. Nunca se desani-
men. Como dijo un maestro budista: “si podemos hacer
algo que podamos cambiar, no nos preocupemos, porque
lo podemos cambiar. Y si te encuentras con algo que no
puedes cambiar, de todos modos no te preocupes, porque
no lo puedes cambiar”. Concluiré con una breve oración.
Y ahora voy a tomarme dos minutos para hacer una
meditación muy sencilla: estamos viviendo en una época
de mucha prisa. Y con tanta prisa no se van a resolver los
problemas, aunque sí hay que darse prisa para ello. Con
frecuencia será necesario hacer la meditación en silencio y
meditar el significado de la vida.
Una meditación muy sencilla que pueden hacer es sen-
tarse cómodamente en casa, o en algún lugar con luz, y
observar su propia respiración. Respirar con naturalidad
y, al exhalar, sentir que están compartiendo todas sus
cualidades positivas, como el amor y la compasión. Al
inspirar, pensar que también están compartiendo todos
los sufrimientos de las personas. De este modo, pueden
meditar con gusto, reflexionando o sin reflexionar. Como
la respiración es algo que hacemos siempre, es fácil olvi-
darse de ella. Cada mañana, cuando te levantes, piensa:
“voy a hacer que mi día tenga significado, voy a ayudar a
los demás”. Y al final del día, examina lo que has hecho.
Si hay algunas fallas, arrepiéntete de ellas y promete no
cometerlas al día siguiente.
Mi última petición para todos ustedes es que, pase lo
que pase en sus vidas, nunca permitan que su mente se
vuelva infeliz. Gracias.
Responsable: Juan Pablo González González
CONOCIMIENTO
Pedagogía de
la ética social
N o puedo hablar. Cuestión muy difícil, no porque in-
trínsecamente lo sea, sino porque lo que pasa en
México tiene poco que ver. Pero, como dispongo de
una hora a partir de este momento yo creo que en una
hora vamos a poder acceder o acercarnos a pesar de la
dificultad.
El mexicano -que ya llevo tiempo aquí, vengo mucho
por México y amo mucho a México- el mexicano me duele
mucho, porque en esto de cultura de la legalidad, es es-
pantoso el nivel de corrupción. Éste es uno de los países
más corruptos del mundo, y la corrupción está muy bien
repartida, así que les voy a hablar con el corazón y con
sinceridad.
Hagamos, para empezar, esta pregunta:
¿Qué es cultura de la legalidad? Fuera de la cultura
de la legalidad se sitúan los narcos y todo eso. Estamos
de acuerdo. Pero, si yo les peguntara a ustedes si las leyes
que existen y que están vigentes y que son legales ¿son
leyes morales? ¿Qué dirían ustedes?
Probablemente esta pregunta no se la hayan hecho
nunca; pues bien, yo les digo que la legalidad tal y como se
vive ahora, es una inmoralidad; es peor todo eso que los
narcos, etcétera.
Pero, ¿qué valor moral tienen unas leyes que, por ejem-
plo, determinan la cuantía del salario mínimo interprofe-
sional en algo que no es necesario? Si yo cobrara el salario
mínimo, no podría apenas vivir. Entonces, ¿es legal el sala-
rio mínimo? Sí, lo manifiestan las leyes, está legislado.
Pero: ¿es moral?, ¿es humano?, ¿es justo?, ¿es digno?
¿Qué les parece, que sí o que no?
CULTURA MORAL
Luego, vivimos en una ruptura de la moralidad. Entonces,
¿para que presumir tanto de legalidad, cuando la legalidad
es una porquería? Ustedes y el mundo entero tienen una
cultura moral, en los mejores casos, con legalidad, pero en
casi todos los países, con inmoralidad.
Éste es un país cuyas leyes son inmorales. Los jefes de
gobierno son legales; pero, ¿son morales? Buena pregunta.
Pues no son morales, porque son los que amparan las leyes
inmorales. Entonces, ¿por qué tanto culto al gobernador,
entrante, saliente o lo que sea?
Si personalmente pueden ser bellísimas personas,
moralmente son los máximos indecentes de los países. De
los mismos se dice que sea el que sea quien mande en la
república, da igual.
Por tanto, y si pasamos de México y abarcamos la glo-
balidad del mundo, vemos que el mundo global es estruc-
turalmente asesino: Las leyes que rigen lo que se llama
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 47
cultura de la legalidad son leyes asesinas, y además no
cumplen con lo que dicen ellas mismas.
Por ejemplo, el liberalismo se basa en la libertad como
elemento básico del mercado. Bien, les pregunto a ustedes:
¿tienen las mercancías, las bolsas mundiales, libertad para
ir de un país a otro? ¿Sí o no? Pues claro que sí.
Las bolsas mundiales están abiertas entre sí, y hay un
flujo y reflujo intercomunicativo. Eso lo sabe cualquiera.
¿Los espaldas mojadas mexicanos pueden entrar y salir
a trabajar más o menos libremente en un país cercano?
No, no la tienen. Hay aquí una libertad para el dinero,
pero no para los trabajadores, que son los que generan
el dinero.
Cuando veo a un gobernador en la televisión, veo que
llega con todo el séquito. ¿Pasaría lo mismo si viniera un
espalda mojada?
Aquí hay una persona que es un niño de la guerra,
aunque se le han puesto todas las dificultades del mundo
para poder entrar en México, por el mero hecho de ser un
niño de la guerra que ya no es de la guerra.
Sin embargo, a mí no se me ha puesto ninguna difi-
cultad, e incluso, casi por primera vez, me van a pagar un
dinero. Así de injusta es la vida, “velis nolis”, que, tradu-
cido del latín, quiere decir: “te guste o no te guste”.
CULTURA DE LA MENTIRA
Por eso me asquean estos foros, no las personas que en
ellos participan. Todo es cultura de la mentira, mentira. Ya
casi con esto doy por terminada mi conferencia.
Por ejemplo, en un foro de valores comunitario para
Doctor Carlos
una cultura de la legalidad, para una democracia moral Díaz / España
-ahora vamos a pasar a la democracia moral-, ¿quien debe Profesor de Ética y
gobernar los foros culturales donde se determine qué es lo Valores
Universidad
que se va a hacer y qué no se va a hacer? ¿Quién debe ser Complutense de
el rector, el gestor? ¿Saben quién? Madrid
 48 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
No las autoridades; debe ser el pueblo mismo, la gente
de la calle, la que se autogobierna, la que participe, la que
diga autónomamente lo que se necesita para un México
mejor; no los de arriba, porque entonces no es partici-
pación ciudadana; es lo de siempre; es que se ha gober-
nado desde arriba, y el pueblo es el de siempre, el que es
gobernado indecentemente.
Yo voy y vengo por el mundo, una y mil veces, todas las
que sean necesarias; porque, a pesar de todo, creo que en
todo ser humano hay más cosas dignas de admiración
que de desprecio.
Esto es lo que hay, y no hay más.
¿Cómo puede ser cultura de la legalidad y partici-
pación ciudadana, si en el cerro tal dice: “Es el mes del
valor”? Es ridículo. ¿Cómo puede ser? Ni se imagina nadie
en qué puede consistir un tipo de participación realmente
ciudadana
INMORALES LOS OTROS, NO YO
Hay que hablar de ustedes. En este país está la maledi-
cencia; es decir, hablar mal de los demás. ¿Y quién tiene
la culpa? ¿Los políticos? Éste no es un buen camino. Los
demás tienen la culpa; los demás son inmorales, yo no. El
triángulo de Karpman: “Todos son malos, menos yo”. La
víctima, el perseguidor y el falso salvador,
La corrupción somos todos; únicamente que los que
están arriba tienen más poder y pueden corromperse
más. Pero no cuenta la cantidad de dinero, sino el robo
mismo, aunque sea pequeño. El rico me roba más; pero el
pobre que me miente también me roba; no me trata como
persona.
CONOCIMIENTO
Y tenemos el hecho de la “mordida”, los fraudes fiscales, los “aviadores”,
el soborno el nepotismo, la extorsión, la guerra sucia, la corrupción del funcio-
nario, los líderes sindicales, etcétera… la impuntualidad, el miedo de decir la
verdad, la envidia, dar sobornos…
El sobornador es una víctima, pero no se da cuenta de que es un victimador
victimado, maleador maleado. Esto se limpia echándole la basura al sistema;
toda la porquería de uno se va limpia, echándoles la culpa a los demás. Es la
lógica del mal, y esto por no hablar de los secuestros, del narcotráfico. Y México
es un país al que no quiere venir más gente del extranjero. Y si el turismo es
el futuro de México, México no tiene ningún futuro.
UN CASO
Aquel hombre era un hombre normal; pero una noche, mientras dormía, le
ataron las manos. Al principio se desesperaba y trataba de desatarse; pero, ante
la inutilidad de sus esfuerzos, intentó poco a poco acomodarse a la situación.
Un día, logró atar sus propias agujetas, con las manos trabadas, y así, hasta
que se le olvidó que estaba atado. Con los años, llegó a convencerse de que vivía
mejor con las manos atadas. Un día, sus amigos lograron engañar al guardia, y
le desataron las manos; pero era demasiado tarde: sus manos habían quedado
atrofiadas para el resto de su vida.
Así es la dinámica de un pueblo: cuanto menos ejerce su autonomía, cuanto
más miente, etcétera, tanto más anquilosado, inmóvil, aquinético, artrítico, in-
útil, paralítico se vuelve.
Cada día hay más violencia; eso es México. El profeta Isaías dijo: así como la
justicia y la paz se besan, así también la injusticia y la violencia se besan.
Esta situación es infumable, insostenible, imposible, y no van a salir de ella
con una promesa mesiánica sexenal nueva: “el nuevo gobierno acabará con toda
la basura”.
Ustedes verán cómo se organizan, pero esta forma de organización no es
buena para México. Cada vez hay más policías. Finalmente, casi todo el dinero se
va a gastar en policías, pero los policías sirven para ser corruptos.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 49

Existe una expresión latina: Es imposible que esa gente se preo-

“¿Quién nos salvará de nuestros cupe por eso.
salvadores?” Cuando vengo a este Luego, hay un amplio segmento
país, procuro separarme lo más po- que, aunque no son tan pobres ni
sible de los policías. tan incultos, están personalmente
Estructuralmente -y esto es mu- desestructurados; tienen proble-
cha porquería, mucha risoterapia, mas psicológicos; están alcoholiza-
mucho sentimentalismo, mucho tú dos, deprimidos, y una de las cosas
puedes; pero aquí, mira, yo aquí, en que más auge tienen en México son
este contexto, puedo lo que puedo, los psicólogos. Ya de Argentina no
no más que lo que puedo, y, por les digo nada. Esto y el fútbol, para
tanto… hay que cambiar el contex- curar todos los males del mundo…
to, para que yo pueda más; hay que Cuando uno está alcoholizado,
transformar esta sociedad. deprimido, desestructurado; o
cuando uno no le halla sentido a la
DEMOCRACIA MORAL vida, que le hablen de democracia
PARTICIPATIVA participativa… “¿Pero qué? Si mi
Entonces, hay que pasar, no a la de- problema no es el mundo; mi pro-
mocracia en la que estamos; mejor blema soy y; yo y mis problemas”.
esto que la dictadura. Estoy defen- Y luego, hay un tercer grupo
diendo el paso de la democracia de gente inhábil para la demo-
formal que hay, a la democracia cracia moral, que son los egoístas,
moral participativa. que podrían pero no quieren; que
¿En qué consiste la democracia podían, pero no querían. Es la dia-
moral participativa? No está forma- léctica completa del querer poder:
da por los muchos -lo que se llama ahora quiero, luego no quiero. Pues
la ley del número-, por números, en cualquiera de los casos, entre el
sino por quienes luchan por ser poder y el querer hay un abismo tan
buenos, no sólo por ser muchos, enorme… Se puede ser licenciado
sino que luchan por ser buenos. en ciencias políticas, catedrático
Me encuentro en la TV que el y doctor en la universidad com-
partido en el poder inunda de ba- plutense y hablar de esto, pero
sura al partido de oposición, mientras que el partido de oposición luego ser un sinvergüenza, egoísta, que quiere más en su currículo.
hace lo mismo con el partido en el poder, y hay cada vez más grilla. Mis casi 65 años que tengo dan para mucho.
Mientras, tenemos ya más de un 20 por ciento de trabajadores Finalmente, tampoco aportarán nada a la democracia moral los
desempleados, y cuanto más desempleo hay, hay más injusticia. En pesimistas: “esto ni Dios lo arregla”. Los pesimistas son aquéllos que
la famosa España, más grilla política hay, y menos corrupción política piensan que el ser humano es malo, y que no puede cambiar ni me-
hay, y menos injusticia. jorar. Y a esos especialmente, yo siempre les digo: “el mundo es una
¿Por qué un país próspero dentro de todo, se puede venir abajo montaña de mierda; hay que cogerla con las manos, lo importante es
con una crisis generada en otro país? Pues bien, en la democracia no ensuciarse el corazón”.
moral participativa están los que luchan por ser buenos. ¿Cuántos No se trata de criticar todo. Lo importante es estar ahí, porque, si
son esos? esperamos a la continuidad de la física, a que el hombre sea bueno
como un ángel para comenzar a hacer algo, podemos esperar senta-
EL CASO DE MÉXICO dos, porque eso no se ve a corto plazo.
Pues bien, en este momento en México ocurriría lo siguiente: primero
están los marginados, los desarraigados, los que no tienen ni idea de EL JUSTO, DE PLATÓN
qué es un orden democrático, pues bastante tienen con sobrevivir Ahora la pregunta es: “¿cuánta gente cree usted que es hábil y que
cada día. Y a esa gente no le pidas que cambie la sociedad, porque son está dispuesta; que está hoy luchando contra viento y marea para
como un enfermo terminal. El enfermo terminal se preocupa más de generar una democracia participativa? En esto, siempre recurro a
lo que le duele en su cuerpo. Platón. Platón nos habla en sus diálogos del justo, aquél en cuyo cora-
Así está México. México es un país terminal, porque cada quien se zón está toda la humanidad, aquél cuyo corazón no depende sólo
ocupa de lo suyo… y lo puedo decir más alto, pero no más claro. No de él, sino que se entrega a toda la humanidad. Ése es el moralmente
hay quien se ocupe de los demás. hábil, el que puede hacer una nueva democracia.
Todos dicen: “¡Ay, cuánto me quiere Diosito! Me ha favorecido con Si en mi corazón me caben mis ventrículos, mis arterias, y no
un buen trabajo. Diosito no te quiere por eso. Te quiere a pesar de me cabe un pericardio, de tal manera que me pueda caber una hu-
que eres tan egoísta, no porque eres tan egoísta. manidad entera, participaré en una democracia participativa. Esto se
Hay un montón de gente que no sabe ni lo que es la democracia, puede decir de un filósofo del siglo XVIII. En el año 1781 escribió lo
que no sabe ni leer ni escribir. Esa gente habla de que no tiene siguiente: “obra de tal manera, que tu comportamiento sea modelo y
dinero para comer, no de qué es la democracia moral participativa. ejemplo siempre para toda la humanidad.
 50 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Compórtate de tal manera, que tu norma de conducta
valga para toda la humanidad”. Pequeño ejemplo de una
obra de E. Kant, que se llama Sobre el pretendido derecho
a mentir por altruismo.
COMPORTAMIENTO MORAL
Un hombre va por la calle, persiguiendo a otro hombre
con un cuchillo, y encuentra la puerta de mi casa abierta,
y entra corriendo. Y yo que estaba ahí tan tranquilo, le-
yendo, cuando me encuentro con este hombre en mi casa.
¿Qué hago?:
-“Señor loco, se ha metido usted en mi casa. Ha violado
mi domicilio. Puede asesinarlo tranquilamente, que yo me
voy a leer en otra parte”.
Otra: la del auténtico hombre que cumple categórica-
mente con la humanidad:
-“Mire, señor loco. Voy a cerrar la puerta. Ya estoy
avisando a la policía- Así que si usted logra entrar, sepa
que primero tiene que echar abajo la puerta. Quiero que
sepa a lo que se va a enfrentar”.
Si todavía eso es poco, yo voy a defender a ese hombre
con mi vida, porque eso es lo que quisiera que hicieran
conmigo. Si quiero para los demás lo que no quiero para
mí, o si quiero para mí lo que no quiero para los demás, no
estaría en un comportamiento moral decente.
Son la mayoría de ustedes corruptos, porque mienten
para empezar. Y ahora, ¿qué se puede decir?, porque con
ustedes no se construirá una democracia. Nunca les han di-
cho una realidad más exacta que esta vez. Entonces, ¿ten-
dremos que ya la Virgen de Guadalupe lo arreglará? ¿Ya se
arreglará? Pues no. A menos que la Virgen sea corrupta, no
se arreglará. Olvídense de la Virgen y respétenla.
persona es que es feliz, que tiene una gran energía, que a su lado no hay su-
frimiento, que no es opaco ni neutro, sino que está activo; es móvil, energetiza,
moviliza, dinamiza, pone el tiempo, hace caminar al paralítico, hace caminar a la
sociedad aletargada, a la sociedad acostumbrada, resignada. Ése es el justo, es la
persona que cumple con alegría el deber, no el deber que las leyes dicen.
Personalmente, estoy en desobediencia civil en mi universidad, porque las
leyes de mi universidad son asquerosas. No se han atrevido a echarme todavía,
porque estudio mucho, no por otra cosa. Pero yo no cumpliré las leyes inde-
centes de mi universidad, porque no basta con ser universitario para ser la ex-
cepción. Y aquí estoy.
Sí, yo soy un desgraciado, soy un saco de vicios, me considero bastante mi-
serable, eso sí, amado por Dios, porque me hace continuar en la lucha. Eso me
hace una gran alegría, porque yo sólo estoy triste cuando nadie quiere caminar
conmigo en la solución de los derechos humanos.
Voy a dar unas pinceladas sobre la pedagogía de los valores democráticos en
esta sociedad de la que estoy tratando de diseñar un futuro.
La comunidad que se abre, una buena sociedad es aquélla en que las perso-
nas se tratan entre sí como fines en sí mismas y no como instrumentos; no como
medios, sino como lo irrebasable en cada caso, de tal manera que cuando un
banquero niega el crédito a un pobre trabajador, está actuando bien como ban-
quero, pero yo no dormiría tan tranquilo, como persona, si fuera ese banquero.
Es algo que tiene que ver con la gente, pues uno no puede cambiar todas
las leyes, y desgraciadamente no puede uno acabar con la banca -negocio de
unos cuantos. Mientras tanto, si no cambias como persona, tal vez serás mejor
banquero.

DEMOCRACIA MORAL Y DERECHOS

A la democracia moral no se viene en principio por los
derechos. Es lo único que le conocen. Muchos de los co-
rruptos sindicalistas defienden los derechos, hasta que
la fundidora se los funde… con tantos derechos, tantos
privilegios.
A la democracia se viene a asumir deberes y reparar-
los. El “mochaorejas” también tiene derechos, no por sus
méritos, sino porque alguien generoso ha construido y
mantenido esa maravillosa tienda de campaña que alberga
incluso hasta al más criminal, al que no se le puede en-
jaular en vida, y eso porque alguien no puede andar por la
vida para que eso sea posible, para que los derechos del
ciudadano funcionen también para el que no los merece.
Los derechos son como un avión en pleno vuelo: fun-
cionan porque alguien mantiene su energía, porque al mis-
mo tiempo los motores se mantienen en movimiento y en
acción, mientras los demás vamos cómodamente sentados
-o ya no tanto-, sin hacer nada para su mantenimiento
¡Qué hermoso es asumir deberes, y qué triste es sólo
reivindicar derechos!
¿Qué quiere decir reivindicar? Reclamar cosas. Una so-
ciedad que sólo reclama cosas y que se mueve por el tener
y olvida la hermosura y la belleza del deber.
El deber es ser. El hombre que asume el deber se regala
a sí mismo, y está feliz con ello. La característica de esta
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 51

SAN JUAN CRISÓSTOMO

Miren, lo siento muchísimo, pero no lo digo yo, lo dice San Juan Crisóstomo:
“Todo rico es ladrón, hijo de ladrón o nieto de ladrón”.
Porque nuestros padres, maestros de escuelas rurales, no dejaron ni un
céntimo ni un peso, porque no ganaban nada, e incluso pasábamos hambre,
aunque trabajaban los dos.
En el caso del hijo de un banquero, su padre ha acumulado mucho, porque
ha pagado menos a los que han trabajado para él. A la persona le ha pagado me-
nos. Le ha pagado menos que lo que vale su trabajo. Eso se llama minusvalía. Ha
minusvalorizado al otro y se ha engrandecido y ha acumulado dinero ¿a base de
qué? De ganar plusvalía a costa de la minusvalía ajena. Tan sencillo como eso. Es
más, aunque sea un banquero honesto, legalmente, porque no hace falta robar.
Los ricos están tan locos, que hasta roban legalmente. Sí, basta con aceptar
las leyes tal como están, porque las leyes son para los ricos. El derecho penal
es para los pobres, el derecho civil es para los ricos. Y si dicen que no, enton-
ces no conocen la cárcel.
Una buena sociedad es aquélla que no da minusvalía a unos y plusvalía a
otros. Y cuando eso acontece, entonces la persona es tratada como se merece,
como un ser digno y no como un expoliado.

RELACIÓN FAMILIAR
¡Qué bueno sería que esa relación yo-tú que hay en familia, esposo-esposa, padre-
hijo, se diera en toda la sociedad. Lo que ocurre es que, en la sociedad, tratamos
al tú como a un él, no como a un tú, un trabajador, el trabajador,
Ya no lo veo el rostro, ya no le miro como persona… es uno más, y cuando
al tú lo trato como a un él, finalmente al él lo trato como un ello, o como una
ella; es decir, como a una prostituta. ¿Quiero sexo? Lo pago. No hay tú, no hay
relación de tú.
En esta sociedad prostituta en la que vivimos, pago mis servicios a la prosti-
tuta que más me guste, si tengo dinero. Robo a los hijos de los demás, para decir
que soy un buen padre de familia, y que soy de la asociación de miembros de…
la familia mexicana. Menos familia, si la familia es a costa de eso, por favor. Y
más familiaridad con toda la humanidad
RECOMENDACIONES
He trabajado mucho en esta ponencia.
Ahora les digo lo que ya pueden ir haciendo, a pesar de todo:
Vivir con sobriedad
No fumar
No conducir carros, porque eso contamina mucho, o conducir los menos carros
posibles, no tres carros.
Ayunar, pero no sólo para adelgazar. Ayunar de todo lo superfluo, de lo inne-
cesario, de lo estúpido; ayunar de ver tanta televisión… ayuno y abstinencia de
la TV.
Estudien, que el mundo es muy difícil; infórmense. La información que tiene el
ciudadano medio mexicano es tendiente a cero. Si mañana nos dieran una llave
de este país a cada uno, y a todos nos dijeran: “arreglen el país”, no sabríamos
qué hacer… lo mismo que aquel ciudadano que tenía las manos atadas.
LIBERTAD, PATRIMONIO DEL ALMA
Aunque me den la llave, si yo no tengo la libertad, mi llave no abre nada. Y la
libertad es patrimonio del alma, y el alma se trasfunde asumiendo deberes y
comportándose de tal forma que la norma de conducta valga para la propia
humanidad.
Así que: menos risoterapia.
Ejercicio práctico: vayan a sus clósets, traigan todo lo que no necesitan, y
hagamos una pila y la queman. En adelante, a vivir con menos.
Y, a que ustedes no tienen valor de hacer eso. Eso lo pueden hacer mañana,
o simbólico
Ayunen de lo innecesario, para ser más esenciales,
más profundos, más sustanciales; para estudiar, para
compartir, para conocer las cosas; para ayudar a recons-
truir la identidad recesiva, etcétera.
Como nos roban la palabra, unos ejemplos: la palabra
interés, los intereses, la deuda. ¿Es de negocio… bancario?
Pues no. La palabra interés viene del latín inter esse… que
significa estar entre, ser entre, entramparse, yo y tú. Ése
es el verdadero interés. Un ser humano que no quiere te-
ner ese interés, sólo tendrá intereses bancarios.
La palabra beneficio significa hacer el bien. Viene de
bene facere, hacer el bien y el beneficio del humano. Es
hacer el bien, la alegría.
La palabra débito, otra palabra mercantil, viene del
verbo debere, cuyo supino es debitum, que significa cum-
plir con lo debido; no con lo legal, sino con lo humana-
mente moral… porque cuando una persona sólo cumple
con lo moral, no es todavía una persona humana, es parte
de… Ése es el débito. Débito es que yo tengo deberes para
contigo y te regalo mis deberes.
La palabra crédito viene del verbo credere, cuyo supi-
no es creditum. Credere es creer, y yo creo en ti, y cuando
ya no creo en ti, tú te has muerto para mí. Si no creo en ti,
no existes para mí, despídete de tu relación conmigo; no
vives para mí, porque ya no creo. Nuestra actitud ha de
acoger creer, dar oportunidad, encontrar.
La palabra rédito viene del verbo redere que significa
devolver. El rédito es que los ladrones devuelvan todo lo
que hayan robado. Ése es un verdadero rédito, y así sucesi-
vamente… así que, muchas gracias.
Grabación: Belinda Jiménez.
Transcripción: Genoveva Cuervo
52 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Responsabilidad social en la vida
pública y el bien común
L os valores son los que van a asegurar a la humani-
dad una vida digna. A través de la experiencia de los
valores, el hombre encuentra su realización, o es el
hombre mismo el que tiene que renovarse.
El hombre es la clave de esta discusión; el hombre, con
su cuerpo, su alma, su corazón y su conciencia, su mente
y su voluntad.
Cuando los valores son realmente experimentados
dentro de la vida cotidiana, se convierten en el reto y
la fortaleza de la sociedad, que ha sido diseñada para el
hombre y ésa es a lo que se llama una comunidad huma-
na.
Voy a comenzar mi reflexión con una declaración
hipotética, diciendo que el debate sobre los valores de una
ética que le sea aceptable a todo mundo; es decir, desde
una base antropológica arraigada en la ontología, es como
la expresión de la persona misma, él o ella; en otras pa-
labras, la base ontológica, antropológica, sólida, aceptable
Josip Jelenic
/ Italia para toda persona, podrá hacer que tengamos un terreno
Decano de la común; más aún, el debate sobre los valores deberá tomar
Pontifica en cuenta la cultura de la ética como fin último de la
Universidad
Gregoriana existencia.
CONOCIMIENTO
VALORES E IDEOLOGÍAS
Como consecuencia, el hombre trata de liberarse a sí
mismo de las normas éticas objetivas, asegurándose de
tener sus propios valores, aunque falla en percatarse que
de este modo es impuesto por ideologías que apenas son
sensibles a la dignidad auténtica de la persona humana.
Este hecho hace imperativo que todos nos esfor-
cemos por descubrir una ética común de valores uni-
versales y objetivos libres de las fluctuaciones de la
opinión pública.
Por lo tanto, los valores están intrínsecamente
conectados con el bien de la persona y la comunidad hu-
mana; como ya lo he enfatizado, los valores son capaces,
a la luz de la razón, de reconocer los fundamentos del
comportamiento moral consistente, como expresión de la
naturaleza misma del ser humano de manera normativa.
VALORES Y DIGNIDAD HUMANA
Por lo tanto, la reflexión sobre los valores debe buscar
ante todo la dignidad del hombre, sustentado en la partici-
pación y la solidaridad por naturaleza y por gracia, porque
la libertad, entre otras cosas, exalta al hombre como per-
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 53

sona, al hombre como ser social manifestado en el indi-

viduo y los grupos sociales.
Mi tarea inmediata es reconocer el hecho de que hay
una diversidad respetada, de la cual los hombres reciben
su dignidad para poder ser aceptados por todo mundo;
de este modo, todos los hombres de buena voluntad vi-
virán su ciudadanía en una sociedad armónica.
En la primera parte me voy a enfocar en dos temas: el
concepto y definición de valor, y la relación entre los con-
ceptos del bien y el valor. La cuestión que nos ocupa es,
por consecuencia, value, valor conectado con valeo, tener
potencia física, estar bien.

EL BIEN Y EL MAL
Históricamente, valor era considerado solamente en el as-
pecto económico; sin embargo, a partir del siglo XIX, el
concepto de valor ha sido clarificado, para distinguir en-
tre el bien y el mal, cuando los seres humanos escogen y
aman a los valores como algo útil. Sin embargo, la lección
de los valores depende de la cultura, porque solamente
a través de la cultura el hombre escoge lo que es bueno
y malo.
El mundo material, particularmente cuando éste es el
mundo de la economía, puede considerarse en el sentido
más amplio: se impulsa por una búsqueda del bien, para
tener un estado de felicidad que se expresa en las diver-
sas formas y las diferentes culturas. Con la modernidad
estamos cada vez más atestiguando el surgimiento de la
cultura materialista.
Las definiciones de bien y mal dependen de su i-
gualación; el bien se convierte en univalor apreciable, en
tanto que los valores son relativos. El bien y el mal han
contribuido a la relativización de los valores. La globa-
lización misma no está ayudando a reafirmar la univer-
salización de los valores, y los reduce de universales a
particulares.

LIBERTAD, EL VALOR MÁS CELEBRADO

La libertad, en todas sus acepciones, es el valor único
más celebrado que el caso extremo de la libertad ilimi-
tada. Para evitar que se convierta en una contradicción en
sí misma, siempre a la luz de la verdad, de hecho sola-
mente iluminada a través de la verdad, la libertad podrá
ser encontrada. Esto es un asunto que no es pequeño en la
actualidad, en un contexto que muestra cada vez más una
mayor renuencia.
La ética encuentra al hombre que busca encontrarse
con alguien en el camino, y sentir que mutuamente esta-
mos vinculados; yo propongo reagrupar los valores con
Dios; nos referimos a los valores ontológicos, perso-
nales, sociales o religiosos pero no debemos olvidarnos
que estos valores solamente existen en conexión con los
valores personales.
En otras palabras, sin Dios como fundamento y fuente
ultima de los valores, tanto los valores instrumentales
como los personales, pierden también su significado.
Para poder responder las preguntas planteadas, te-
nemos que hacer la luz sobre un supuesto; tenemos que
ver que los valores sean considerados y medidos con re-
54 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

lación a un bien, con respecto a esto, sin detenernos en el
desastre histórico.
FIN ÚLTIMO DE LA PERSONA
Los valores bien se interaccionan y se definen en relación
a un summo bono o fin último de toda persona, y, como
tales, pertenecen a todos; y es aceptable, para todos, la
metafísica del ser, donde el bien y el ser son idénticos
La verdadera felicidad del ser coincide con el ser,
como escribe un filósofo, puesto que para cada persona,
el bien puede ser aceptado sin fundamento. Éste es el
punto de partida para escoger los valores y aplicarlos a
diferentes culturas, creencias, comportamientos y ele-
cciones.
La cuestión del bien está intrínsecamente relacionada con
los valores, que pueden ser la fuente de la felicidad del
hombre en un sentido ético moral y humano.
dentro de la familia donde uno percibe la diferencia entre
el bien y el mal.
La aceleración de la interdependencia de las personas
y los pueblos necesita ser acompañada de la cooperación,
la colaboración; el compartir con los demás, solamente
cuando todo el mundo es reconocido como ser persona.
El hombre no debe convertirse en objeto; esto no es
ni posible ni útil, porque ya no conduce al bien de la per-
sona. En actividades como eutanasia, terrorismo, secues-
tro, despersonalización del ser humano, necesitamos ur-
gentemente restablecer la verdad del hombre; primero en
la cultura y luego en la política. Y permitir que tengamos
una participación responsable y mutua de todos y cada
uno de nosotros.
Transcriptor responzable: Diego Andrés Borrego

PARTICIPACIÓN Y SOLIDARIDAD
Unas cuantas palabras sobre la participación y la vida
pública y la solidaridad; pero, por favor pongan atención
en la participación como un valor, y en la solidaridad
como un valor.
De la participación en la vida pública surge la idea de
que la participación significa algo abstracto; sin la cultura,
la mentalidad las intensiones del individuo y las institu-
ciones también.

PROMOCIÓN DE LA CULTURA
Por lo tanto, la participación se presenta como un valor
orientado a la promoción de la cultura. El participar acti-
vamente en la vida pública significa asumir responsabili-
dades surgidas del corazón mismo del ser social.
La corrupción es el azote y la liga entre lo económico
y el sector político; es un fenómeno que cruza todos los
sectores sociales y no puede atribuirse únicamente a aqué-
llos que trabajan en el sector económico o solamente a los
funcionarios públicos.
La corrupción es un comportamiento expresado a
través de acciones dudosas y deshonestas, con un doble
significado: no solamente causa daños materiales, sino
que daña la dignidad humana.
El espíritu de la corrupción y sus prácticas diarias
pueden ser derrotados en forma consciente, honesta y respon-
sable; debe ser sustituido por la práctica y la cultura de la
legalidad, y eso es fomentado y fomenta.

SISTEMA EDUCATIVO
La solidaridad se requiere especialmente en el sistema
educativo. La intención de mis reflexiones es ilustrar y
proponer la solidaridad como valor. Por lo tanto, ésta no
puede reducirse a un simple sentimiento vago de com-
pasión; al contrario, es una determinación firme y perse-
verante de comprometerse con el bien común, para pen-
sar en la toma de decisiones. El valor de la solidaridad
abarca la toma de decisiones solidarias.
Esto requiere de un compromiso continuo, y concreto
vínculo de solidaridad, o un deber de solidaridad. Como
es natural, el valor de la solidaridad debe practicarse. Es
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 55
Panel Magistral
“Colaboración Solidaria”
Un alcatraz de
esperanza para las
mujeres indígenas
Eufrosina Cruz / México

S oy, orgullosamente una mujer indígena; mi lengua

materna es el zapoteco, y desde niña aprendí a luchar
por mi libertad. Mi libertad es lo más sagrado y mara-
villoso que debe tener el ser humano. Siempre cargo esta
flor, un alcatraz. En mi pueblo le llamamos “el cartucho”
Acá se le conoce como el alcatraz.
En mi pueblo se da de manera natural, y nadie le hace
caso, porque es un cartucho. Le hacen más caso a una
gladiola, a una rosa. Las mujeres de mi comunidad decidi-
mos que el símbolo de nuestra lucha fuera esta flor. Como
se da de manera natural, nadie la riega, ni la cuida. Así
pasa con las mujeres, especialmente en las comunidades
indígenas. Hoy tengo un compromiso para con las mu-
jeres de mi comunidad y de mi estado.

HUIDA POR LA LIBERTAD

Oaxaca tiene 570 municipios, y 418 de ellos se rigen por
el llamado “Usos y Costumbres”. En casi cien de ellos, la
palabra mujer no existe en el catálogo de “Usos y Costum-
bres”. Yo tuve que huir de mi comunidad para poder ser
libre. A mi hermana la casaron a sus doce años. A los trece
años, se había convertido en madre de familia. A los 31,
ya tenía nueve hijos, y eso era normal. Y si no huía de esa
realidad, ese sería mi destino. Yo tenía que casarme.
Hoy, la visión de nosotras, como jóvenes, como mu-
jeres del sur, es totalmente diferente, y siempre lo he di-
cho. Aprendí a soñar desde niña que yo no quería eso; yo
no quería verme como a mi mamá: levantarme a las tres
de la mañana a hacer las tortillas. Yo no quería verme
como mi hermana, que no paraba de tener hijos.
Sabía que había algo más, más allá de mi pueblo. Yo
nunca había salido de él. Cuando salí de mi comunidad,
tuve que caminar casi diez horas para llegar a donde ya
había carretera. Y vi otra realidad. Aprendí. Tuve que
estudiar y trabajar, porque ser mujer, ser pobre y ser
indígena son los tres pecados con los que naces en las
comunidades indígenas. Y es más fuerte cuando se sus-
tentan en los usos y costumbres para avalar ese tipo de Eufrosina Cruz
violaciones a los humanos. / México
 56 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

LUCHÉ POR MIS SUEÑOS

Aprendí a luchar por mis sueños. Tuve que trabajar ven-
diendo lo que fuera, porque mi sueño era ser alguien y
regresar al pueblo; ayudar a esas mujeres que, por su
condición de mujer, no tenían derecho a nada. De ahí nace
el sueño de ser presidenta municipal de mi comunidad. Al
no existir la palabra de “mujer” dentro de los catálogos de
“Usos y Costumbres”, no tienes derecho a nada.
Y entre esos cien municipios que se rigen por ellos,
está mi comunidad. En mi comunidad no existe una lista
de ciudadanas mujeres; nada más existe una lista de ciu-
dadanos hombres. Así existes… pero no existes. Los que
estaban votando por mí eran hombres, ni yo misma voté
por mí, ni mucho menos las mujeres de mi comunidad.
Pero esa conciencia del despertar de esos hombres que
estaban apostando por una mujer no nos nació de la noche
a la mañana. Regresaba yo al pueblo, organizaba partidos
de “básket” con los hombres… pues yo era la marimacha
del pueblo. Yo era la loca.
Siempre luché por lo que quería, porque yo veía, en la
gran ciudad, que no pasaba nada si la mujer jugaba bás-
quetbol. En mi comunidad eso era algo. Y aprendimos
junto con los jóvenes que no pasaba nada.

OTRO RETO: EL MUNDO DE LOS HOMBRES

Empezaba el otro reto: cómo entrar en el mundo de los
hombres del pueblo, cómo convencerlos de que las mu-
jeres tenemos las mismas capacidades; que no es cierto lo
que se nos había dicho: que teníamos que sentarnos en la
esquina, que teníamos que sentarnos en el petate o comer
en el suelo.
En el pueblo, por ejemplo, yo soy la única mujer que se
sienta con los hombres. Aprendí a tomar el mezcal como
ellos, para convencerlos de que, como mujer, era igual que
ellos, que podía platicar igual que ellos. Cuando ya había
logrado todo esto, nació el sueño de un grupo de jóvenes
del pueblo de lanzarme de candidata para ocupar ese car-
go (el de presidente municipal).
Pero ese 4 de noviembre de 2007, me topé con la
realidad de cómo los caciques de las comunidades se
sustentan en nuestros usos y costumbres, para decir
que las mujeres no tenemos derecho a intervenir en la
toma de decisiones de nuestras comunidades. Ésa fue la
respuesta que me dieron en una Asamblea Comunitaria.
Las mujeres, en muchas comunidades de Oaxaca y del
país, no pueden acceder a una Asamblea Comunitaria…
porque son cuestiones de hombres. Se nos ha hecho creer
eso, cuando no es cierto. Me atreví a ser candidata, porque
tengo una credencial de elector, que me hizo suponer que
yo era ciudadana de este país.
Me atreví a desafiar esas reglas, que violan los derechos
humanos, porque veía que el resto de los mexicanos tienen
derecho a la educación, a la salud que hacía falta en mi co-
munidad, que era lo mínimo que buscábamos.

DENUNCIA
Nos topamos con esta realidad y decidimos no cambiarla,
sino denunciar la situación ante las instancias que creía-
mos que nos iban a proteger. Nos fuimos topando con una
CONOCIMIENTO
y otra realidad: cómo las propias instancias, cómo los políticos se escudan en
los Usos y Costumbres, para no permitir el desarrollo de las comunidades. No se
trata de votar y ser votada, sino que va más allá. Eso fue lo que detonó el caso.
Lo que realmente estamos buscando es que las mujeres tengan derecho al
desarrollo, a la educación, a la salud, a no tener ocho, nueve o diez hijos. ¿Qué
generas así? Más marginación, más pobreza. Desgraciadamente, este tipo de vio-
laciones suceden todos los días en las comunidades indígenas. Y la respuesta de
las instancias que se supone que te van a proteger es que ésa es la autonomía de
tu pueblo; es que en tu catalogo no viene la palabra mujer, aunque en mi Consti-
tución dice que todos somos iguales.
Llegamos al Instituto Estatal Electoral, que tiene una dirección de Usos y Cos-
tumbres, a denunciar el caso; a denunciar de cierta forma porque, como es un
derecho consuetudinario, una ley no escrita, no hay un artículo que te proteja,
como en las elecciones que involucran a partidos políticos. El argumento de e-
llos es, efectivamente, que habían violado mi derecho (ganada la elección), pero
como en mi catálogo no está la palabra mujer, todo fue legal.
En el Congreso del Estado, la respuesta de los legisladores fue que la au-
tonomía de mi comunidad no se podía trastocar de golpe, porque éramos
como “animalitos silvestres” todavía. Te vas llenando de impotencia y de co-
raje; a decir que, no por mi condición de indígena o mujer, me den ese tipo de
argumentos.
Se cree que, por ser indígenas, debemos agachar la cabeza, cuando el ser
indígena significa preservar nuestra identidad cultural, nuestra lengua, nuestra
vestimenta, pero no permitir la violación de nuestros derechos humanos. No
pueden sustentarse en esos Usos y Costumbres para vulnerar los derechos hu-
manos de nuestras comunidades.
Ningún abogado del Estado quiso llevar el caso, porque era atentar contra
el sistema. De ahí que, solamente llevando esta flor ante los medios de comu-
nicación, llegamos a la Comisión Nacional de Derechos Humanos, y con unos
abogados de Morelos pudimos rescatar el caso.
REFORMA CONSTITUCIONAL
La comisión rindió un informe especial al respecto, y en mayo del año pasado
logramos una reforma al artículo 25 de la Constitución de mi Estado. En todo mi
Estado, la mujer va a tener plena y total participación para poder votar y ser
votada. Hoy ya se discute un código electoral, para que en esos cien municipios
se incluya la palabra mujer
¿A qué nos hemos enfrentado al alzar la voz? A recibir atentados, amenazas,
hostigamientos. Hoy me cuida la policía, porque te vuelves problema para mu-
chos, para los que tienen el poder. Al principio sí da miedo, pero en el trayecto
de esta lucha he aprendido a convertir el miedo en fortaleza, porque regreso
a mi comunidad y ahí están esas mujeres. Porque a pesar de las cosas que
padecen, ahí están, con la esperanza, de acceder a una asamblea comunitaria
del pueblo.
COMO DELINCUENTES
En el pueblo tenemos un cuarto, donde nos reunimos. Cuando iniciamos,
parecíamos las delincuentes del pueblo, y teníamos que reunirnos casi clandes-
tinamente. Ese lugar se ha convertido en otra cosa… ojalá que un día nos acom-
pañen en el pueblo. Ese lugar se ha convertido en un cuarto de esperanza, de
sueños, de desafíos. Le decimos no al miedo, porque el peor enemigo del ser
humano es el miedo: a que te digan que te van a matar, al hostigamiento, a los
atentados.
Es una lucha contra un monstruo, pero los que tenemos cierta libertad, tene-
mos que asumir nuestro compromiso para con los que no lo tienen. La visión
de nosotros, como jóvenes del sur, es totalmente diferente a la de los jóvenes
del norte.
A éstos, las circunstancias de los entornos les permiten hablar de maestrías
y de doctorados, cuando nosotros a duras penas hemos terminado una univer-
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 57
sidad. Pero muchos no terminan ni la educación básica.
No podemos hablar de igualdad de circunstancias, cuando
apenas estamos dando el primer hacia el desarrollo, hacia
la democracia, hacia la equidad de género, que debe ser
equidad de oportunidades, igualdad.
Allá en el sur están, en muchas comunidades, miles
de mujeres que buscan la libertad, aunque no sepan que
es lo más sagrado. Libertad para decidir qué quiero cómo
mujer, qué quiero como hombre. Todavía nos da miedo
decir qué queremos; tenemos miedo a las represalias.
OAXACA TAMBIÉN ES MÉXICO
Yo creo que tenemos que ser una sociedad libre, una so-
ciedad que tiene que sacar a México adelante. A final de
cuentas, el sur también es México.
Mi comunidad, a pesar de que está a seis horas y media
de la capital del Estado; a pesar de que la mayoría de la
comunidad no habla español, forma parte de México. Mi
sueño es ver a las mujeres tomando las riendas de su
vida, sin miedo; que sepan qué es ser mujer, no madre o
hija, sino simplemente mujer.
Desde sus trincheras nos pueden ayudar. Recuerden
que hay un México en Chiapas, un México en Guerrero, en
Nayarit, en Oaxaca. Somos casi millón y medio de indíge-
nas en Oaxaca, el Estado con menor índice de desarrollo
humano, y esto es más fuerte cuando las instancias lo pro-
tegen y se sustentan en nuestros Usos y Costumbres para
detener el desarrollo, cuando no se le permite a la mujer
acceder a la toma de decisiones.
Cuando una niña es entregada a los 12-13 años para
convertirse madre de familia… porque así lo dictan los
usos y costumbres, yo creo que eso no lo debemos ni lo
podemos permitir.
COMPROMISO CON MÉXICO
Tenemos un compromiso solidario para que nuestro Mé-
xico pueda volar. Siempre digo que, para que este México
pueda volar, necesita de dos alas: una de mujer y una de
hombre… No lo podemos hacer porque estamos en total
desigualdad. Hay que unirnos, no quejarnos, porque nos
hemos vuelto una sociedad apática, conformista, y nos
 58 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
quejamos mucho… ¿pero qué hacemos? Yo tengo una
deuda que cubrir con mi comunidad; yo tengo una deuda
con mi hermana, porque le robaron su libertad… Y es la
mujer a la que más admiro hoy. Le debo esa libertad a esa
mujer, que es la que se encarga de avisarles a las otras que
vamos a tener nuestras reuniones. Aunque nos sigan cata-
logando como las locas, rebeldes… yo la marimacha. Pero
no me importa, porque estoy segura de lo que soy.
Ojalá ustedes también estén seguros de lo que son
como seres humanos. No permitan que les roben su lib-
ertad, porque ese día perdemos nuestra dignidad como
seres humanos.
No olviden que hay otro México, que tenemos una
deuda con las mujeres; más con las de nuestras de nues-
tras comunidades, que nos han dado la historia de nues-
tro país e identidad.
Mis facciones delatan que soy indígena, mi color es el
color de la tierra. Pero eso no significa que tenga que agac-
harme. Soy capaz de llegar a donde quiera… porque sim-
plemente soy un ser humano, como cualquiera de ustedes
que están ahí. Lo que quiero es que mi gente de las co-
munidades sepa que ustedes están con ellos; que ustedes
también están alzando la voz con nosotros para tener esa
libertad y progreso para nuestro México.
En esta lucha la soledad es fuerte, la impotencia es
fuerte y sientes que luchas contra un monstruo… sientes
que no avanzas. Pero cuando vez los primeros resultados
dices: “vale la pena luchar”. Hoy veo a las mujeres de mi
comunidad con sus proyectos productivos. A lo mejor
acá no lo son, pero para nosotros son sueños que esta-
mos realizando. Hoy en mi comunidad ya es una realidad.
Sus esposos están creyendo en ellas, que son capaces de
ser pequeñas empresarias. Los marranitos, los pollitos, la
farmacia comunitaria, ya es una realidad. Vamos por el
segundo foro de “El derecho de la mujer a la libertad…” el
derecho a la justicia, a la dignidad del ser humano. Ojalá
que nos sigan acompañando, y de verdad, esto me alienta
más a sentir que no estoy sola, y a entender que la única
persona que me ha dado lo más sagrado, la vida, es Dios…
y que él sólo me la va a quitar. Pero si él dice que no, acá
voy a seguir. Me voy a despedir en mi lengua materna, en
zapoteco. Muchísimas gracias a ustedes, hombres y mu-
jeres, y que Diosito me los cuide.
CONOCIMIENTO
Panel Magistral
“Colaboración Solidaria”
Jesús León Santos
Q uiero agradecer a los que me invitaron para com-
partir las experiencias que hemos desarrollado para
recuperar una región con muchos problemas ambien-
tales en nuestro país.
El Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mix-
teca es una de las organizaciones que ha luchado desde
hace casi 25 años para convertir una región con muchos
problemas en un área con más esperanza.
Hoy, la humanidad tiene una serie de desafíos, y si
no les hacemos frente, el futuro puede ser más difícil. La
crisis alimentaria de los últimos años ha preocupado a
México y a la humanidad. Vivimos una crisis ambiental
como en ninguna otra época; tenemos también una crisis
económica y tenemos escasez de agua, lo que nos debe
preocupar a todos. Estos factores juegan papeles claves en
el desarrollo y bienestar de la humanidad.
Muchas situaciones tienen que ver con políticas nacio-
nales e internacionales, donde los ciudadanos comunes no
podemos hacer mucho, Esto hace que los desafíos sean
cada vez más difíciles.
EXPERIENCIA DE LA MIXTECA
Voy a contarles una experiencia desarrollada en la Mixteca
Alta de Oaxaca, donde se puede apreciar la importancia
de nuestra participación. Es una de las regiones con ma-
yor índice de pobreza y migración. Las condiciones de
la tierra no permiten a los campesinos un nivel de vida
comparable a los de otras regiones de México.
La Mixteca Alta es de las tierras más erosionadas del
mundo. De acuerdo con un estudio de la Universidad
de Chapingo, de 1986, el 13 por ciento de la superficie
total se consideraba con un muy alto grado de erosión;
el 46 por ciento, con alto grado de erosión, y el 38 por
ciento con erosión moderada. Sólo dos por ciento con una
erosión leve. Cada año, las pérdidas de suelo por efecto de Jesús León
la erosión pluvial varían entre 4 y hasta 30 toneladas. Santos / México
La Secretaría del Medio Ambiente estimó, en 1998, que Premio Ambiental
Goldman 2008
cerca de 500 mil hectáreas de la Mixteca presentan proble-
Líder ecologista
mas serios de erosión. Otros estudios indican que se han mixteco / CEDICAM
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 59

perdido un promedio de cinco metros de altura de suelo

desde la conquista española hasta nuestros días.

ÁREA SEMIDESÉRTICA
Ésta es la característica típica de la Mixteca. Cuando se
hace un documento, cuando se trata de describir la Mixte-
ca, se dice que es un área semidesértica, con un alto nivel
de erosión. Tenemos un régimen de lluvia muy bajo, que
aun así causa fuertes daños al suelo.
¿Cuáles son las razones de esta grave erosión? La zona
está formada por un conjunto de montañas, de suelos muy
frágiles que se erosionan fácilmente. En la época de la co-
lonia, la Mixteca fue sometida a una sobreexplotación de
sus recursos naturales, principalmente por el pastoreo de
cabras. El desmonte enorme que se hizo para la amplia-
ción de tierras agrícolas, y toda una serie de industrias,
como la producción de cal, tabique, destruyó grandes
bosques que existían en la Mixteca. Además, el uso de
arado sin sistema de conservación de suelos propició que
el agua de lluvia arrastrara grandes cantidades de tierra
fértil hacia los ríos.
Ésa es la situación. Hace 25 años decidimos que no
podíamos seguir así, pues no puede desarrollarse una
forma de vida en condiciones como las que presenta la
Mixteca. Muchos organismos han tratado de hacer algo,
pero su contribución ha sido poca.
Por eso, los que formamos el centro nos propusimos
hacer algo por la región. No es posible vivir en esas condi-
ciones, y que la Mixteca siga siendo una de las regiones
con mayor expedición de gente hacia las ciudades del país,
incluso hacia los Estados Unidos.

PLANTACIÓN DE ÁRBOLES
Nuestro plan era plantar árboles que pudieran hacer de
la Mixteca un lugar con otras características. Empezamos
con eucaliptos y casuarinas de los viveros gubernamen-
tales. Se siguen produciendo en muchos viveros, pero
no son los más adecuados para restaurar ambientes tan
degradados.
Plantamos más de 50 mil árboles de éstos en la Mixte-
ca. Desafortunadamente no crecieron; pero hoy decimos:
“qué bueno que no crecieron”, porque eso hubiera sido tal
vez peor para la Mixteca.
En 1985 empezamos nuestro propio programa de
producción de árboles de la región, especie nativa,
porque consideramos que la restauración ambiental
debe estar basada en los recursos naturales, con espe-
cies adaptadas a esas condiciones, y que además sean
útiles para la gente.
Dimos así los primeros pasos de reforestación con
especies nativas. El suelo era sumamente blanco, y mu-
cha gente que nos visitaba decía: “¿cómo es posible que
quieran estar sembrando en tierras parecidas a paisajes
lunares?”

EL COLOR DE LA ESPERANZA
Posteriormente se ha demostrado que es posible revertir
la situación. Después de más de veinte años de trabajo
con especies nativas, muchos paisajes de las comunidades
60 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

que colaboraron tienen otro aspecto. Han cambiado de

paisajes que no daban ninguna esperanza, a paisajes que
ahora son… como siempre decimos, el color verde, que
es el color de la esperanza. Y son los paisajes que antes
parecían lunares.
Esto nos dice que es posible lograr un cambio cuando
nos proponemos hacerlo. Pero tenemos que decidirnos a
hacer esos cambios. No esperemos a que vengan a hacer-
los. Estamos acostumbrados a dejar esa responsabilidad
al gobierno, a instituciones, a otros sectores, y muchas
veces no valoramos nuestra propia participación.
No estamos dejando esos modos de vida que tenemos,
de seguir tirando la basura, de seguir destruyendo los es-
pacios verdes; seguimos con los mismos procedimientos,
aunque tenemos la preocupación.
Por eso, cuando nos invitaron a participar en este foro,
quisimos dar nuestro testimonio para seguir mejorando
estas condiciones. Estos nuevos paisajes pueden dar
mayores esperanzas. Suelos que antes eran completa-
mente blancos, son ahora suelos que parecen bosques.
Tenemos que trabajar nuestro entendimiento de la
naturaleza. Muchas veces queremos hacer algo, pero que-
remos hacerlo en contra de ella. Tenemos que trabajar
con la naturaleza, tenemos que entenderla, que vivir con
ella y de eso nos hemos ocupado últimamente.
Estas reforestaciones contribuyen a otras cosas. Están
surgiendo nuevas especies que nosotros no plantamos,
pero tal vez de las semillas que ahí estaban, o que han
venido de fuera, y ahora tienen las condiciones para cre-
cer.
Hay nuevas oportunidades para un espacio que antes y al mismo tiempo se recargan los manantiales de las
no producía nada. Ahora, de ahí se puede obtener leña, comunidades. Tenemos dos manantiales que monitorea-
sombra, espacios agradables, que nos pueden dar espe- mos desde hace cinco años, y con todos los trabajos de
ranza. reforestación y de sistemas de retención de agua, han me-
jorado sus condiciones, contrariamente a lo que está ocu-
CIUDADANOS DEL MUNDO rriendo con muchos manantiales en nuestro país.
Esto no lo hacemos como mixtecos simplemente. Sentimos Lo que tenemos que hacer es entender cómo funcio-
que tiene que ver con un aporte al mundo. Tenemos que na la naturaleza. Todas las ciudades se están preocupan-
demostrar que es posible hacerlo con otra gente y en otras do por el agua y lo que están haciendo es perforar pozos
partes, de nuestro país o del mundo. Estos paisajes, esta más profundos o traerla de más lejos, sin preocuparse
combinación y propuesta, no es sólo para reforestar las por recargar los mantos. Éstas son acciones que debemos
áreas degradadas, sino incluso las mismas áreas produc- emprender en el futuro, si queremos seguir teniendo dis-
tivas, convertirlas en sistemas agroforestales, en donde la ponibilidad de agua suficiente.
agricultura no se pelee con la naturaleza. Pero el asunto de restauración ambiental no tiene que
Son algunas de las propuestas que queremos com- ser único. Tenemos que trabajar en la alimentación. Si no-
partir. Muchas veces los sistemas productivos van en sotros sólo nos enfocamos en un aspecto y descuidamos
contra de los recursos naturales; se destruyen selvas o los otros, siempre vamos a tener un problema. Por esa
bosques para abrir espacios para producir alimentos. razón, a partir de 1997 iniciamos un proceso de agricul-
Nosotros estamos demostrando que es posible producir tura sostenible. Una agricultura que no dependa de los
alimentos sin que se destruya la naturaleza. agroquímicos, una agricultura que respete la naturaleza,
que también revalore y reconozca los conocimientos que
MANEJO DEL AGUA tienen los pueblos indígenas y campesinos… porque estos
Otro trabajo que hemos promovido desde hace años es el son los que han sido muchas veces menospreciados por la
manejo del agua. Si la Mixteca se está erosionando porque agricultura moderna.
el agua arrastra la tierra, lo que tenemos que hacer es
detener el agua. Toda agua que corre y se mete a un a- CENTRO DE DESARROLLO CAMPESINO
rroyo, muchas veces ya no es útil. Los sistemas de zanjas Por esta razón, tenemos en el Centro de Desarrollo Integral
y trincheras que estamos construyendo están reteniendo Campesino de la Mixteca, un proceso de capacitación en
grandes cantidades de agua que antes provocaba erosión, manos de campesinos. Hay recursos y conocimientos im-
CONOCIMIENTO
portantes que no han sido reconocidos. Son ellos quienes
aportan mucha de la comida que se consume en nuestro
país, pero que no siempre son reconocidos.
Tratamos de que los campesinos sientan que somos
personas que podemos aportar mucho al desarrollo de
este país. Si queremos impulsar una agricultura que no
dañe al medio ambiente, que no dependa de los agro-
químicos, que reconozca y valore las capacidades de los
campesinos, tenemos que trabajar con la naturaleza, y
no en contra de ella.
Tenemos que participar, tenemos que ser los que em-
prendan estas acciones y no las instituciones y organis-
mos. De esta manera, podremos obtener recursos de muy
buena calidad, que pueden favorecer todo el desarrollo de
la agricultura campesina e impulsar un proceso de alimen-
tos saludable, sin descuidar todas nuestras formas pro-
ductivas.
LA VERDADERA MILPA
La milpa muchas veces está presente en las palabras de
los campesinos, pero ahora le llamamos así al lugar donde
se siembra sólo maíz… cuando la milpa es un conjunto de
plantas en la misma parcela: maíces, frijoles, calabazas,
hierbas silvestres comestibles.
Esto se ha venido deteriorando porque creemos que
los monocultivos son una cuestión de modernidad, y se
ha descuidado este conocimiento.
Los sistemas de milpa han sido despreciados por la
agricultura moderna, y reinan ahora los monocultivos; son
los que predominan, son los que hacen que se desplacen
los conocimientos, pero también generan muchos pro-
blemas.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 61
Yo he viajado muchas veces a Iowa, en Estados Unidos,
que es el principal productor de maíz y soya del mundo.
Cuando uno viaja por allá, ve kilómetros y kilómetros
sembrados de soya o maíz únicamente. Esos kilómetros
se están convirtiendo en desiertos verdes, donde sólo pre-
domina una cosa, como la arena en los desiertos. Esto cau-
sa problemas ambientales y ecológicos, y ocurre también
en nuestro país en muchas áreas productivas.
Sistemas como éstos, que producen alimentos na-
turales pero que incorporan los conocimientos de los
pueblos indígenas, son los sistemas productivos no del
pasado, sino del futuro. Queremos sistemas alimentarios
sostenibles; producir no a costa de la naturaleza, ni de
nuestra salud cuando consumimos alimentos que provie-
nen de sistemas productivos poco saludables.
EL AGUA
Otro problema es el del agua. La Mixteca es una de las
regiones donde el agua es tan escasa, que hemos desa-
rrollado sistemas de recolección de agua de techo, para
almacenarla durante la época de la lluvia, principalmente
para desarrollar sistemas de producción como los que se
han mencionado.
La Mixteca es considerada zona improductiva, por su
escasez de agua y suelos pobres. Si tomamos en cuenta es-
tos dos sistemas que estamos manejando, podemos tener
alimentos y un manejo adecuado de los recursos. Muchas
gracias.
RESPONSABLE: Juan Pablo González-González
62 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
El arte, como medio
de transformación
de vidas
D espués de presentar la
película Los niños del bar-
rio rojo de Calcuta, en el
marco del Encuentro Mundial
de Valores y Cultura de la Le-
galidad, la artista norteameri-
cana Zana Briski fue presen-
tada al público, que la recibió
con una larga ovación.
Ella agradeció la cálida bien-
venida y lamentó no hablar
español. Sin embargo, aclaró
que esperaba que en un futuro
alguien le enseñara, y contestó
algunas preguntas de la audiencia:
P.- ¿De dónde sacas tanta fuerza?
ZB. - No lo sé. Todo este proyecto surgió sin un plan pre-
meditado. Fui a Calcuta. De hecho, fui a la India como fo-
tógrafa. Me interesaban mucho las mujeres, y alguien me
llevó al distrito rojo. No fue algo que hubiera planeado,
pero supe, en el momento que fui a ese distrito, que ahí
era donde yo necesitaba estar... y en realidad me tomó dos
años poder entrar.
Así que fue un poco de locura… y no le dije a mi madre
dónde estaba… Pero ella ya lo sabe ahora. Seguí yendo a la
India por seis meses cada vez: primero, para fotografiar a
las mujeres; luego, para enseñar a los niños, y luego para
ayudar a los niños y a las mujeres. Así, me compenetré
más y más con ellos, y sólo respondía a lo que la gente
pedía de mí.
Muchas veces me enfermé, me deprimí y no tenía dine-
ro, pero mucha gente también me dio su apoyo. A final
de cuentas, yo tenía que llegar a los chicos, porque eran
impresionantes.
P.- Cuando llegó a la India ¿se imaginó que terminaría
haciendo este documental acerca de los niños?
Z B.- ¡Nunca en un millón de años! Realmente soy más
fotógrafa, y jamás había tenido una cámara de video en
mis manos; pero supe, en cuanto di la primera clase de
fotografía, que tenía que grabar lo que estaba sucediendo,
porque los chicos eran extraordinarios. Entonces invité a
Zana Briski /
Ross, mi socio, a que viniese a filmar conmigo. Él decía rei-
Estados Unidos
Artista teradamente que no, hasta que finalmente le convencí de
CONOCIMIENTO
que fuera a Calcuta, y simplemente empezamos a filmar,
al mismo tiempo que yo enseñaba a los chicoa y trataba de
ayudarles a ingresar a las escuelas.
Aún en ese momento, no nos dábamos cuenta de que
estábamos haciendo una película: nos habíamos abocado
simplemente a registrar todo. No fue sino, de hecho se
terminó, el día antes del festival Sundance. Llevamos la
película en el avión a Sundance y el público enloqueció,
y en ese momento, nos dimos cuenta de que habíamos
hecho una película y que ésta iba a afectar a muchas per-
sonas. Pienso que realmente es el poder de los chicos lo
que transmite la película.
P.- ¿Qué tan difícil fue meter una cámara para captur-
ar momentos tan íntimos? ¿Cómo fue el trabajo con la
gente para que te dejaran grabar esto?, y, ¿qué pasa por
tu mente cuando estás a punto de presionar el obtura-
dor?
Z B .- Es la primera vez que me han preguntado eso. Si es-
toy a punto de tomar una buena fotografía, nada pasa por
mi mente; si voy a tomar una mala fotografía, entonces
estoy pensando.
Para mí, fue un verdadero honor estar dentro de los
burdeles. Siempre he estado consciente de que las mujeres
vivían ahí todo el tiempo, y que yo tenía la opción de re-
tirarme; también estaba consciente de que si no hubiera
sido por la gracia de Dios, ahí estaría yo. Así que construí
relaciones con las personas a través de un largo tiempo
y sólo fotografié a las personas que me dieron permiso
para hacerlo. No hice ningún trabajo encubierto. Y hubo
muchas ocasiones en que deseaba tomar fotografías pero
no lo hice.
P.- Sé que la película ya es exitosa; ganó 12 ó 14 pre-
mios
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 63

internacionales y tú, yo creo, estás muy satisfecha de tu

trabajo, tanto de tu labor como fotógrafa, como de ser
una gran mujer. Mi pregunta es:
¿Cómo ves el futuro de los niños con que trabajaste
y cómo en un futuro ves a tu fundación? ¿Cómo te ima-
ginas a la fundación apoyando a los niños?
Z B .- Mi intención para iniciar la fundación originalmente
era reunir dinero para esos chicos, vendiendo su obra
fotográfica, de manera que ellos pudieran asistir a la es-
cuela, y para el bienestar de sus familias. La fundación, de
hecho, tendrá que ser mucho más que eso, porque ins-piró
a muchísimas personas para apoyar el trabajo artístico y
fotográfico.
Todos los chicos que ustedes vieron en la película,
que manifestaron deseos de educarse, están en la escue-
la; y respeto completamente las decisiones de los que no
desearon hacerlo; que desearon casarse, o incluso la de
aquella chica que eligió permanecer en la prostitución; sin
embargo, ellos saben cómo encontrarnos si cambian de
parecer, y de hecho estamos planeando construir una es-
cuela en Calcuta para los hijos de las prostitutas.
Dos de los chicos ya están estudiando en los Estados
Unidos: uno de ellos está en la escuela de cinematografía
de Nueva York. Es el chico que vieron en la película que
fue a Amsterdam. Así que, cuando la gente me pregunta
si pienso hacer otra película, sólo digo que es él quien la
va a hacer, no yo.

P.- ¿Cuál ha sido tu mayor aprendizaje

Z B.- ¡Que no ha sido mi mayor aprendizaje! Creo que lo
más difícil de aprender fue dejar ser a la gente, y confiar
fielmente en que los niños y las mujeres y todo mundo en
el planeta sepa lo que está haciendo, aun si a mí no me
parece bien, porque muchas veces me rompía el corazón
ver a ciertas personas tomar ciertas decisiones, y estoy
cierta de qué es lo que le pasa a todo padre de familia.
Y pienso que, como resultado, soy mejor y aprendí
muchísimo de los chicos. Y otra cosa que espero trans-
mita la película es que los chicos no son víctimas. Ellos
son seres muy, muy poderosos, aun como niños son po-
derosos, y no les hace falta mucho para demostrar quiénes
son realmente.
viví en el mismo burdel con ella, y durante el primer año, jamás abrió la boca
P.- ¿Qué te llamó más la atención de los niños? para pronunciar una sola palabra; era como una esclava en el burdel. A ella la
Z B.- Creo que la flexibilidad y la alegría de los niños fue invité a la fotografía después que a los otros chicos, y gra-dualmente se fue rela-
extraordinaria, y fue muy inesperada, porque su entorno cionando. Comenzó a interactuar con la gente, comenzó a ser crítica del trabajo
es tan agreste… y eran tan chistosos y tan llenos de en- de los otros chicos y, sin embargo. la fotografía de ella era tan delicada… casi,
ergía y con chispa y difíciles… creo que como cualquier casi como de fuera de este mundo. Le gustaba escaparse y fotografiar parques,
chiquillo; y fue increíble poder ver el mundo de ellos a nubes y animales. Pasamos cinco años tratando de extraerla de esa área y, final-
través de sus ojos. mente, el año pasado, pudimos conseguirle beca completa en una escuela muy
Y ya hay una exposición de sus fotos, y también estaré prestigiada en el Estado de UTA, en los Estados Unidos, y obtuvo cien en todo.
firmando dos libros, uno mío, con las fotos de los burde- Regresó a Calcuta, pasó un verano para reconectarse con su familia y ahora está
les, y otro con las fotografías de los niños. de regreso en los Estados Unidos, terminando sus estudios.
¡Tengo tanto respeto por todos los chicos! No sé cómo lo hacen, y aunque
P.- ¿Qué cambios crees que provocó en los niños apren- cada uno elige su propio camino, todos son increíbles, y sé que todos ganaron
der fotografía? confianza mediante las clases de fotografía, y pudieron expresarse entre ellos
Z B.- Pienso que el cambio fue masivo. mismos y ante todo el mundo. Así que animo a la gente para que haga todo lo
Por ejemplo, a la niña que aparece al final en la película, la que pueda por ayudar a los niños.
conozco desde pequeña, desde los 8 años de edad, porque Responsable: Diamantina González
64 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
La familia como protagonista del cambio social
Una experiencia dolorosa
en una experiencia de vida
S oy Luis Alverde Montemayor. Mi segundo apellido está
muy arraigado en la ciudad de Monterrey, aunque
ahora vivimos en Querétaro. Lo que nos trae aquí es
nuestro hijo Alejandro, el segundo de nuestros hijos, un
niño de gran energía, de gran valor cuyo testimonio de
vida nos marcó para siempre.
En el año 2004, cuando Alejandro tenía tres años tres
meses, Luis, su hermano mayor, tenía cinco, y Diego, año
y medio. Teníamos toda la ilusión de irnos de vacaciones
a Disneylandia, y vino el huracán Iván, hace exactamente
cinco años.
Iván entró al centro de Florida, y provocó que ningún
vuelo pudiera llegar a Orlando, de modo que no pudimos
viajar. Adriana y yo decidimos atrasar el viaje una semana,
y aprovechar el puente a principios de septiembre, para
operar a Alejandro de las anginas, una operación común,
relativamente simple y sencilla. El niño entraría a oper-
ación, y ni tendría que dormir en el hospital. De inmediato
nos íbamos a la casa.
Entonces vivíamos en la ciudad de México. Al salir de
Luis Y Adriana la operación, todo parecía perfecto. El doctor nos indicó
Alverde que el niño podría tener fiebre o algún malestar, pero
Fundación ALE que todo estaría bien si no expulsaba (vomitaba) sangre
CONOCIMIENTO
por su boca, porque eso significaría que se había reven-
tado una arteria. Si eso llegara a suceder, habría que ir lo
antes posible al hospital.
Dicho y hecho. Eran alrededor de las cinco de la tarde,
y Adriana se metió a bañar, después de tres días intensos
de cuidar hijos, ya que teníamos a Ale recién operado y a
los otros dos pequeños que cuidar.
VOLANDO AL HOSPITAL
Por eso mismo, pidió que no la molestáramos. Mientras
nosotros veíamos la televisión, empezó a suceder lo que
el doctor había advertido: no dejaba de salir sangre de la
boca de Ale, por lo que toqué la puerta del baño, le hablé
urgentemente a mi esposa y corrimos al hospital. Llegan-
do al hospital vimos otro caso igual, y me tocó escuchar a
un doctor que decía que a ese niño se le operaría, mientras
que a mi hijo lo iban a estabilizar.
Estuvo unas horas en terapia media, y a la me-
dia noche volvió a suceder la misma reacción por lo
que tuvo que ser intervenido. Nos pidieron que espe-
ráramos 72 horas para poder ver un resultado, hor-
as que seguimos esperando desde ese momento. En
ese tiempo yo trabajaba en la Universidad Anáhuac,
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 65

y esas horas de oración entre Adriana y yo se empezaron

a convertir en cadenas. Toda la familia se encontraba
unida a la causa. Hubo muchísimos alumnos que se con-
fesaron o que comulgaron, siendo que tenían años sin ha-
cerlo. Una familiar nuestra se confesó después de treinta
años de no haberlo hecho, y todo gracias a nuestro hijo.

MUERTE CEREBRAL
Pasaron las horas, y nos enteramos de que nuestro hijo
tenía muerte cerebral. Había pasado a otra vida, y nosotros
debíamos seguir adelante. Estando en el funeral, se acercó
a mí un doctor para decirme que con seis órganos de Ale
habíamos perdido una vida, pero habíamos ganado seis,
ahora tenemos seis hijos.
Le voy a ceder la palabra a mi esposa para que les
cuente ella lo que sigue.

Adriana Alverde
En el momento en que Alejandro llegó conmigo, y me pre-
guntó si donábamos los órganos de mi hijo, yo, viendo que
su corazón todavía latía, tuve la reacción automática de
pegarle con este puñito que ven aquí.
Lamentablemente, a pesar de tener yo el título de li-
cenciada, no sabía que al haber muerte cerebral, había
una muerte total, pero que los órganos podían salvar
una vida más. En el momento en que fui a despedirme
de mi hijo, le dije a mi mamá: – Mamá, quiero saber más
acerca de la donación de órganos- conversación que mi
papá también escuchó.
Después de sucedido todo, seguimos en pie con el viaje
a Orlando. Nuestros otros dos hijos no eran culpables de
la muerte de su hermano, de modo que decidimos seguir
con el plan para que ellos tuvieran un motivo de alegría,
y necesitábamos un motor que siguiera dándoles cuerda a
nuestras vidas.
CORTOMETRAJE
Tiempo después, se acercó a mí Epigmenio Ibarra, para
contarme que había escuchado acerca de mi caso en la
tele, y quería hacer un cortometraje acerca de nuestra his-
toria. En dicho cortometraje participarían Bárbara Mori y
José María Yaspik, quienes no cobraron ni un quinto.
Yo le dije que sí, sin dudarlo. Al llegar a la casa y decirle
a mi marido: “Oye. Gordo. ¿Qué crees? Van a hacer un
cortometraje de nuestras vidas”, me respondió: “¿Qué te
pasa? ¿Estás loca? Vas a lastimarte más. Te dolerá mucho
cada vez que lo veas”. Yo le respondí: “Más lastimada de
lo que estoy ahora por haber perdido a mi hijo no creo
que se pueda estar; prefiero cambiar mi tristeza por la
felicidad que me brindará salvar más vidas, enseñando
a todo México lo que es la donación de órganos y todo lo
que se puede lograr con ésta”.
Esto es un poco de lo que nos tocó vivir, y para mi es
una bendición de vida. En la capilla preguntaba: “¿Por qué
Ale?”, pero decidí preguntarme: “¿Para qué Ale?”
Y yo creo que tuve que encontrar un ¿para qué? en mi
vida, que yo considero que está llena de bendiciones, y
estoy gordita de amor.
AL TRABAJO DE INMEDIATO
Al regresar de Orlando, se me acercó mi papá y me dijo:
“¿Estás lista para empezar a trabajar? -“¿En qué voy a
trabajar? “–Pues en la donación de órganos. Tú dijiste que
ibas a trabajar en esto”, y le dije: “Sale, pa, ya estoy lista”.
Llegó con un altero de papeles y me dijo: “Ésta es la
situación actual de México, así están las cosas. Si vas a
hacer algo por esto, lo vas a hacer bien”.
Y empecé a leer, y me frustraba, porque me dí cuenta
de que en México no estamos ni en pañales, estamos
en gestación, en el tema de donación de órganos, sobre
todo si comparamos con otros países.
A la semana me dijo mi papá: “Hija, ya están los logos
de la fundación. Ya estamos dados de alta”, y así fue em-
pezando todo.
TRASCENDENCIA DE VIDA
Tenía la certeza de que la vida de Alejandro había trascen-
dido e iba a seguir trascendiendo por todos esos órganos
donados.
¿Cómo empezamos? Mi primera inquietud era di-
fundir la información y cultura de la donación de órga-
nos; que la gente hablara del tema; que la donación de
órganos no fuera ese tema macabro del que no se quiere
hablar, porque hay una muerte de por medio.
Y en la actualidad, en nuestro país, la mayoría de la
donación de órganos es de gente viva. Y como les digo yo:
¿por qué no nos quedamos con la parte linda, con la parte
de la trascendencia de ese ser vivo, de nosotros, que ya
66 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

tiene muerte cerebral, que ya no hay vuelta atrás? ¡Qué rico que pueda vivir en otros!

ASISTENCIA SOCIAL
Cuando empezamos con la donación de órganos, nos dimos cuenta de que también hacía falta asistencia social. ¿Por
qué asistencia social? Porque nos tocaban pacientes que necesitaban un órgano, y no los puedes dejar abajo. ¿De qué
me sirve pedirte tus órganos, si no tengo a quién dárselos? Una vez tuve la experiencia de perder los órganos para salvar
una vida, porque una clínica del seguro no estaba preparada para recibir y donar órganos. ¿Saben cuánta frustración
sentí?
Muchísima. Por otra parte, empezaron a cambiar las políticas públicas, y hoy por hoy la muerte cerebral no tarda
tanto tiempo en detectarse.
Muchos hospitales ni siquiera tenían un encefalógrafo, por lo que tenían que pasar más de 12 horas para saber si el
paciente tenía muerte cerebral, por lo que los órganos se deterioraban. Esto ya no pasa ahora, gracias a lo que hemos
logrado. Y cada logro de la fundación viene siendo como las graduaciones de mi muchacho y es lo que me mantiene
aquí.
Hoy por hoy, la asociación ha logrado más de 400 trasplantes, y tiene oficinas en Nuevo León, Tamaulipas, Coa-
huila, México, Querétaro, Sinaloa y Estados Unidos.
Recientemente inauguramos un banco de ojos, y día a día crece la lista de donadores. Si nosotros hablamos del tema
en casa es de cómo vamos a lograr cambiar. Debemos dejarles a nuestros hijos ese sentido de responsabilidad social,
para hacer su corazón más blando y generoso.
Responsable: diego Andrés Borrego Salinas.

La familia como protagonista del cambio social

Trabajo con prisioneros

en el inframundo penitenciario
A hora tengo que cambiar de switch a algo totalmente
diferente. Ante todo, quisiera dar las gracias y fe-
licitar al matrimonio por esa fantástica obra, esta
fundación ALE, que me ha conmovido muchísimo.
Muchísimas gracias por la oportunidad que nos dan
venir a platicar con ustedes de una experiencia muy
diferente, pero interesante. Guillermo y yo tuvimos cin-
co hijos: uno en México, dos en Monterrey, el cuarto en
México y la única mujer en Inglaterra. Después de 18
años de haber andado de un lado a otro, y ya estabiliza-
dos en México, creció en mí la necesidad de hacer algo
por los demás y no había encontrado qué. En una oca-
sión, en una conferencia, una mujer muy arreglada pasó
al frente, y pidió que escucháramos su testimonio.
Ella decía que había tenido la más dura experiencia
de su vida al haber estado prisionera en el reclusorio de
Barrientos, sin haber hecho absolutamente nada, pero
Guillermo y Mary que había retenido el mejor regalo, que allí había cono-
Güémez cido a Dios. Ella tenía 38 años y nunca había escuchado
Fundación
PRODIGNIDAD
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 67

hablar de Él. Curiosamente, yo también tenía 38 años, y y teníamos un proyecto en papel? Se me ocurrió hablar
este hecho me dolió muchísimo y me conectó mucho con con los internos y ver sus expedientes, a la vez visitando a
ella. sus familias, para ver qué clase de gente terminaba siendo.
Y yo reflexionaba: “¿conoceré yo realmente a Dios, por En teoría, todo parecía sencillo; pero, en la práctica ¿cómo
haber crecido en una familia católica y practicante, o ten- íbamos a hacerle si yo soy ingeniero civil y trabajo en un
dré que pasar por una pena así de grande?” banco y mi esposa es ama de casa?
Teníamos que conseguir abogados, trabajadoras so-
PASTORAL PENITENCIARIA ciales y no teníamos ni un centavo y como que no es muy
Investigué quién iba a la cárcel, porque conocía en mi pa- fácil platicar con los presos y menos ver sus expedientes.
rroquia a Carmela, que estaba en pastoral penitenciaria en Necesitábamos el apoyo de las autoridades. Entonces yo,
el reclusorio. Me invitó a quedarme en su grupo, y me dio como trabajador de Banamex, fui a ver al secretario ge-
todas las reglas, y desde el primer día que fui a ese mundo neral de gobierno del Estado de México, a quien le dije que
tan espantoso, me encantó. tenía un proyecto de trabajar con los presos, y me dijo:
Está lleno de suciedad, pobreza, miseria, necesidades “¿Cuál es el objetivo?” Y le dije: “trabajar con los presos
en todos los aspectos; pero yo dije: “aquí voy a hacer algo”.
Tuve la oportunidad de conocer al director y le pedí per-
miso para llevar estambres y material: les enseñé todo mi
conocimiento, y ya no sé nada.
Conocí a muchas internas, me involucré en sus vidas,
y me pedían que no dejara de ir a la cárcel. Cada miércoles
les platicaba yo un caso, pero hubo uno que me llegó de
manera muy definitiva.
Había una mujer, Rosa, mujer fuerte, muy trabajado-
ra, acusada de daños a la salud. Su marido efectivamente
vendía droga, y cuando supo que lo estaban buscando, desa-
pareció, y la atraparon a ella.
Ella tenía cuatro niñas, y cuando la detuvieron, las
mandaron a una casa con unas monjitas, en Morelia. Cada
miércoles ella me pedía ver a un juez y yo le ponía pre-
textos, pero un día fui a Naucalpan y le presenté el caso a
un juez, y le dije: “conozco a Rosa, conozco lo responsable
que es”.
El juez me dijo: “efectivamente esta mujer es inocente,
pero está viviendo mejor en la cárcel; afuera ni siquiera
estufa y cama tiene, por lo que yo inmediatamente fui a
conseguir una estufa y una cama, y el miércoles siguiente
Rosa salió de la cárcel.

EN BUSCA DE JUSTICIA
Las pláticas, al principio semanales y luego casi diarias,
surtieron su efecto. Yo empecé a darme cuenta de que
tenía todo, y muchas personas no tenían nada, quienes
por esto terminaban en la cárcel, donde tenían que apren-
der a sobrevivir, y esto tenía pésimas repercusiones en su
vida de violencia, delincuencia, etcétera. Ya no sabíamos
si era peor la entrada o la salida de la cárcel. Desgraciada-
mente, nuestro sistema penal es tal que la mayoría de la
gente tiene que pasar su proceso en la cárcel, y no tiene
dinero, entonces empecé a ver que algo teníamos que
hacer para mejor la situación y sembrar un poco más de
justicia, y este pensamiento lo llevaba siempre a todos
lugares a donde yo iba porque con el banco salía mucho
de viaje hasta que decidí que si debíamos hacer verda-
deramente algo.
Comenzamos a hacer un plan de acción porque tampo-
co era justo empezar a sacar si motivos a una gran canti-
dad de delincuentes. Había que sacar a quienes realmente
lo necesitaran y no pudieran pagar una fianza y no tuvi-
eran apoyo familiar. ¿Cómo íbamos a lograr esto si apenas
que han cometido el delito de ser pobres”. Y le dije muy
sencillo: “porque si usted y yo cometiéramos el mismo
delito, no pasaría nada”, y lo entendió bastante bien.
OBJETIVOS DIFERENTES
Un buen día, el director del reclusorio a donde iba Mary
nos pidió hacer una reunión en la casa, en la cual hubo
varios invitados y autoridades, y creí que era el momento
perfecto para presentar mi proyecto pero no sucedió nada
porque ambos teníamos objetivos diferentes: él quería
ayuda económica para remodelar el reclusorio, y yo quería
ayuda para iniciar mi proyecto.
Un día hubo una inundación muy fuerte; y el miércoles,
cuando nos tocaba ir al reclusorio, no pudimos llegar. El
padre de la pastoral penitenciaria con el que iba me dijo:
“vamos hoy jueves, para que no se queden sin misa y sin
trabajo”. Nos vimos en la puerta, tocamos y nos dijeron:
“Su día y a su hora”. Volvimos a insistir y nuevamente: “Su
68 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

día y a su hora”. Ni modo, cargué mis costales de estam-

bre, y ya nos íbamos, cuando bajó de una camioneta una
pareja, saludó al padre, y nos dijo: ¿A dónde van?
Le dijimos que no habíamos podido entrar, porque
teníamos que venir en nuestro día y hora, y nos dijo: “Al
contrario. Pasen”. Dio dos pequeños golpecitos en la puer-
ta, y ésta se abrió así como por magia. Luego supe que era
el director del reclusorio. Se lo pregunté para confirmar,
y asintió.
“Usted debe ser la señora Güémez”, me dijo. Al ver el
director el trato que recibimos, se nos abrieron completa-
mente las puertas. Tuvimos un desayuno para empezar
a planear, y de ahí en adelante nos permitieron hablar
directamente con los presos y ver los expedientes. Un
notario nos hizo la estructura legal y un abogado amigo
nuestro nos ayudó en el proceso de la creación de la fun-
dación.

LO DIFÍCL: CONSEGUIR DINERO

Debíamos empezar a conseguir el dinero y es muy difícil
conseguir el dinero para apoyar presos. Me llamó en una
ocasión una socióloga que quería conocer el reclusorio,L
porque ella tenía un proyecto; me di cuenta DE que ella
traía gente que conocía.
Sus contactos eran un pasante de segundo año y una
trabajadora social y ese fue nuestro primer gran equipo:
un pasante, una trabajadora social, una socióloga y no-
sotros. Empezamos a tomar clases de derecho cada quince
días para tener conocimientos acerca del derecho penal,
esto aproximadamente durante un año.
Un amigo de amigos nuestros fue a dar al reclusorio y
por su preparación tenían gran experiencia en el recluso-
rio. Él nos canalizaba los casos y nosotros los atendíamos.
Así podíamos empezar a ayudar a los presos y a las fa-
milias. Es así como esto ha ido evolucionando.
Empezamos a tomar una serie de delitos graves. Un día
estaba yo en mi oficina y llegó una religiosa contándome
que habían apresando a un sobrino suyo siendo inocen-
te. Finalmente después de la insistencia la atendieron, y
resultó que sí había habido un homicidio, pero se había
apresado a la persona incorrecta a causa de un soborno.
Así tenemos miles de historias de personas inocentes pre-
sas por delitos inventados.
Y es así como ahorita damos más de 300 asesorías por
semana. Actualmente trabajan con nosotros dos abogadas,
dos psicólogas, tres trabajadoras sociales, un asistente y
es una gran satisfacción el platicar cada 15 días de nue-
stros logros y darnos cuenta de cómo todos trabajamos
para lo mismo.
Y si lo queremos ver de forma fría en números, hemos
estudiado más de cuatro mil 200 casos, visitado más de
cuatro mil 500 familias, y hemos logrado la libertad de mil
200 personas. Pero quizá lo más interesante es que la re-
incidencia conocida es del dos por ciento, lo que nos dice
que vamos por buen camino. Hemos ido creciendo, y nos
llena de satisfacción poder ayudar esta área de la sociedad
a la que muchos no queremos voltear, pero es la realidad
de este enorme inframundo de las cárceles.
Responsable: Diego Andrés Borrego Salinas
CONOCIMIENTO
Desarrollo Comunitario Rural
Y o siempre parto de la base que estoy segura de que mi
abuela nunca lo pensó, porque murió de 34 años, con
ocho hijos, y murió de mal parto, dejando sola a mi
madre de ocho años. Si mi madre lo pensó, nunca creo que
se atreviera a decirlo.
Era una mujer sumisa, callada y abnegada; casada con
un hombre con problemas graves de alcoholismo. Yo,
debo confesarlo, crecí con una serie de tabúes, de mitos,
de inseguridades, cosa que a mi hija de 21 años no le veo
por ningún lado.
A nosotros todavía nos tocó la época en que se decía
que las mujeres sólo servían para el metate y el petate.
Xóchitl
Había, por supuesto, gran discriminación hacia las mu-
Gálvez Ruiz
Excomisionada jeres, como en todas las culturas y en todas las socie-
Nacional dades. Muchas veces se habla de los usos y costumbres
para el Desarrollo negativos de los pueblos, pero no necesariamente todos
de los Pueblos
Indígenas lo son.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 69
Hay usos y costumbres que no se deberían perder,
como lo es el trabajo solidario, trabajo voluntario que se
da a la comunidad sin remuneración; todo un concepto de
los valores y del trabajo, de tema completamente distinto
a los de las sociedades occidentales, que giran en torno al
tener, y pareciera que se educara a los jóvenes en comprar,
desperdiciar, tirar y desechar, y se basa la felicidad de las
personas en qué coche tienes, qué marca traes. Pareciera
que el valor de las personas tiene que ver con la marca
que portan.
SERVIR A LOS DEMÁS
En cambio, en nuestras comunidades, muchas cosas giran
en torno a compartir el bien, lo esencial, servir al prójimo.
Dos cosas me dijo mi madre: una, que de los pecados por
los que me podría ir al infierno, uno era porque guardaba
más de lo que yo necesitaba.
Una vez fui a misa al Pedregal, y vi que todo el mundo
fue a comulgar, y dije: “¡Ay! ¿Por qué el país está tan mal,
si todos somos santos?” A veces pensamos que todos los
pecados se perdonan. Yo alguna vez, en el Tec de Mon-
terrey, dije que robar es malo y robarles a los pobres es
todavía más malo. Aunque vayas a confesarte, debes ir al
infierno y no puede haber perdón para ti. Esos son valores
que aprendemos, y aprendemos a vivir con menos, con
poco dinero.
Cuando empecé a trabajar, mandaba dinero al pueblo.
Una vez descubrí que mi mamá tenía debajo del colchón
muchos billetes. Con las devaluaciones, los billetes en
dos años ya no valían nada. Es increíble lo que hacían
los billetes ahí. Le dije: “Mamá, ¿por qué tienes guardado
el dinero si yo lo mando para que lo gastes?”.
Y me dijo: “Mira, tú traes azúcar, harina, café, y yo
no tengo más que comprar. Además, en el pueblo no hay
nada más que comprar”.
Mi mamá hacía su propio pan y hacía sus tortillas.
Tenía sus pollos, y una vida buena. Por eso era más o
menos feliz. Los seres humanos empezamos a tener un
problema de estar insatisfechos con lo que tenemos y
con lo que vivimos, y queremos tener cada día más. Gran
parte del aprendizaje que tenemos es de esta comunidad.
Es justamente esta estructura de valores lo que realmente
es importante.
Llegué a la ciudad a los 16 años. Y escuchaba a la
gente, decir que el que no transa no avanza; o que roben,
pero que salpiquen. La gente decía que era de la autoridad
el ser corrupto.
Empezamos a entrar en una cultura de permitir cosas
que hoy que nos han rebasado. Porque empezamos a de-
jar la manga ancha, y olvidamos las cosas importantes.
ANÉCDOTAS
Les voy a citar unas anécdotas. Estaba en Oaxaca, en-
tregando una escuela de música con Miguel Bosé. Nos uni
70 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
mos seis fundaciones para apoyar un centro de Desarrollo
Comunitario Infantil y Juvenil.
Los niños no estaban consumiendo lo suficiente para
su desarrollo. Se me ocurrió ir a proponerle a una sexta
fundación un nuevo proyecto, para que los niños aprendie-
ran a producir hortalizas, como parte de su proceso for-
mativo y comunicativo.
Miguel Bosé es súper sensible. Llegó de muy buen hu-
mor y le impactó la fundación. Tuvo varios aprendizajes
de los chiquillos. Por ejemplo, los gabinetes abiertos. Le
sorprendió que no tenían candado. “Es que aquí nadie se
roba nada; cuando alguien pierde algo, lo devolvemos”
dijo una niña,
Otra niña me dijo: “estoy aquí porque mi mamá se re-
gresó a su pueblo. Para venir yo a la escuela tendría que
caminar diez horas; y mi mamá dice que para que sea al-
guien en la vida y no sea borracha”.
ALCOHOLISMO E INSEGURIDAD
El alcoholismo y la inseguridad son un problema de graves
consecuencias en nuestras comunidades. Me dio mucho
gusto el que la niña quisiera ser abogada o maestra. En el
albergue viven 280 niños de diferentes comunidades.
Yo sé que la problemática del desarrollo rural es la que
hoy tendríamos que estar platicando, pero quise empezar
con este contexto, porque creo que hay varios problemas
por los que el campo mexicano no avanza.
Mi experiencia de funcionaria pública tiene que ver
con la corrupción. La corrupción de las organizaciones
campesinas es brutal. En Oaxaca, cuando llegué al gobier-
no, teníamos un programa de apoyo a mujeres indígenas
CONOCIMIENTO
para la organización de proyectos productivos. Me enteré
de que 20 millones de pesos se repartieron a unas orga-
nizaciones sociales, casi como cuota de gobernabilidad.
Son una bola de tramposos, transas, corruptos, y dizque
representan a comunidades indígenas.
Entonces decidí supervisar los proyectos, y pensé: “No
voy a darles entrada, si pienso que los van a robar”. El
prestigio de estas organizaciones no es el mejor. Efecti-
vamente, de 265 proyectos que comprobé que firmaron,
que se recibieron los cheques, sólo dos existían. Los otros
eran falsos.
Las mujeres se quejaban de que las habían hecho fir-
mar.
Ésa es la tragedia de las organizaciones, de los proyec-
tos del campo. Tienen que pasar por un montón de orga-
nizaciones, no muy buenas.
El problema es que cuando se entregan los recursos
estatales, se federalizan, y no los puedes auditar, y los
gobernadores los tienen muy bien controlados. A diferen-
cia del nivel federal, no existe la democracia, y por lo tanto
las cuentas públicas se aprueban sin mayor trámite.
Yo protesté, señalé, denuncié, pero el representante
infundió miedo a las mujeres o el propio congreso respon-
sabilizaba a la institución.
El siguiente año le dije al gobernador que ya no se iban
a asignar recursos. Mandó a las organizaciones a México a
tomarme la institución. Fue una lucha impresionante. Yo
saqué los documentos de las organizaciones, y se espan-
taron, y me dijeron que iban a ir a su comunidad a levan-
tarlos, y nunca volvieron, porque se dieron cuenta que los
habíamos cachado.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 71

RECURSOS DE CONTROL POLÍTICO

Esa es la única manera de parar este abuso: que la au-
toridad empiece a hacer un seguimiento. Muchos de los
recursos que se asignan al campo sirven como recursos de
control político.
Hay que hacer más organizaciones más pequeñas, y
que el gobierno no se deje intimidar por este tipo de orga-
nizaciones que amarran, que controlan, que utilizan y que
es súper injusto.
Una vez resuelto el tema de la transparencia y de los
recursos, tendría que haber educación. No tiene que ser
la de la universidad, sino lo que yo llamo la transferen-
cia de conocimiento para la vida cotidiana.
Yo vendía gelatinas, y mi refri era una caja de jitomates
colgada del mezquite.
Cuando fui a la secundaria, empecé a llevar las gelati-
nas a una tienda. Aprendí a hacer gelatinas de colores y
de leche. Tenía que tener un punto donde se cuajaran. Ese
pequeño conocimiento me permitió tres años más tarde Jesús León Santos
ser la ama y señora de las gelatinas en mi pueblo. Premio Ambiental Goldman 2008
Líder Ecologista Mixteco / CEDICAM
Así me di cuenta de la importancia de la educación.
Tenemos a miles y miles de campesinos e indígenas a
quienes podemos darles ese pequeño conocimiento.
Pusimos un taller de cómputo, con 25 computadoras,
donde los niños pueden aprender hidroponías y técnicas
de cultivo. Imagínense el uso del internet.
El siguiente paso tiene que ver con la transferencia
L es quiero platicar un poco de mi trabajo como
campesino. Toda mi vida he sido campesino. Des-
ciendo de campesinos. Mi abuela materna era mono-
lingüe; sólo hablaba el mixteco y por el lado de mi padre,
mi abuela hablaba el español. Estuve en medio de estas
de conocimiento. Podemos usar una herramienta como el cosas, y no me traumé tanto ¡Qué bueno que hablo de las
internet. Debemos aplicar estos modelos muchísimo más dos tradiciones!
rápido. Esa ha sido mi vida. Como todo mundo dice: la Mixte-
ca es una región con un montón de problemas; con una
PROYECTOS PRODUCTIVOS de las situaciones más difíciles del maíz, por compararse
Yo con mi fundación, me dediqué durante 10 años a dar con otras regiones del Valle de Mezquita, en Hidalgo, con
ayuda a niños indígenas. Ahora estoy trabajando con gru- condiciones bastante difíciles.
pos de mujeres en proyectos productivos, porque las mu- A diferencia de otras erosiones de suelos en zonas
jeres tenemos más sensibilidad. Nos preocupamos por los desiertas por la naturaleza, eso le da otra situación. Nos
hijos, la familia; tenemos como otra idea. hemos pasado muchos años diciendo que la gente es po-
En mi caso, era yo la primera mujer que ocupaba un bre. Y si me siguen diciendo que soy pobre, si le siguen
puesto importante en la comunidad. Ahora, los señores diciendo a la gente que es pobre, la gente se va a seguir
son súper respetuosos con las señoras, porque son las sintiendo pobre. Porque así se nos convence de una situa-
dueñas del dinero: madres solteras, viudas que ahora ción.
tienen un empleo.
Creo que si quitamos la corrupción y logramos que
llegue el conocimiento, esas cosas pueden hoy ser rea-
lidad, con el uso de la tecnología, y creo que podemos
multiplicar más nuestros esfuerzos, que llegar ya perso-
nalmente sería prácticamente imposible. Tenemos unas
300 mil localidades en nuestro país, y por lo tanto tene-
mos que hacer uso de la tecnología.
Aquél que dude de que la única manera de ser feliz sea
el servicio, tiene que pasar por la experiencia de dar.
Yo creo que la vida nos ha dado un talento, y tenemos
la obligación ética y moral de hacer algo por este país.
Si les toca la educación, háganlo bien; si funcionario
público, sean buenos y juéguensela. Hay muchas cosas
que se pueden hacer. Aquí casi todo el mundo quisiéra-
mos tener la medalla. Si todos ponemos nuestra parte,
este país crecerá.
 72 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Una vez que me hicieron una entrevista unas periodis- Una vez fuimos a visitar a una familia y tenía varias plantas de un árbol
tas norteamericanas, al final me dijeron: “Es que es mejor que normalmente no crece fuera de los arroyos, pero el señor lo tenía. A la si-
buscar nosotras, que encontrar un campesino común, que guiente vez que fuimos a esta comunidad, cuando regresamos hicimos nuestro
se les da de gente, que no sabe, que es ignorante”. informe.
Escuchaba una vez a un grupo de padres de familia: Para 4 ó 5 árboles no era justo que me pagaran un salario. Pero así es como
“Les estamos dando una beca, para que sus hijos estudien empezó el trabajo de reforestación. De una cosa tan sencilla, tan simple que
y no sean como ustedes”. Entonces, hay como castas, al ahora los campesinos lo hacen de una manera común.
decir que los campesinos son ignorantones, flojos, pobres. Una cosa que a mí siempre me llama la atención es que queremos cambios
Por eso mucha gente no quiere ser campesina. El México pero muchas veces no proponemos el cómo.
rural ya no quiere ser campesino.
A mí me molesta la burocracia. La burocracia es uno EXPERIMENTACIÓN CAMPESINA
de los grandes estorbos del Estado. El campo está así por Tenemos un sistema de experimentación campesina en donde los campesinos
varias razones. El asunto es que hay una serie de topes y se prueban, se experimentan, y también se equivocan. Lo que pasa es que espe-
barreras por los que los seguros se usan para otras cosas. ramos que la gente venga a enseñarnos de fuera. Mucha gente espera que a los
Los recursos se destinan para una sola. campesinos haya que enseñarlos.
Pero los campesinos no son ignorantes. Llevan muchos años trabajando la
SIN FONDOS GUBERNAMENTALES tierra, pero no han tenido apoyo. A los campesinos hay que motivarlos para
El CEDICAM no ha recibido fondos del gobierno, porque que desarrollen capacidades.
pensamos que debemos trabajar nosotros. Yo fui a la ONU Nosotros tenemos todo un esquema de formación. Formamos un grupo de
y cuando estaba entrando me preguntaron mi profesión, campesinos líderes, los cuales después van a ir acompañando procesos de for-
y les dije: “Campesino.” “¿Qué haces aquí como campesi- mación en otras comunidades.
no?” ¿Acaso los campesinos no tienen derecho de estar en No tenemos nada en contra de los profesionales, pero sentimos que este
otros espacios? proceso de formación ha contribuido mucho.
Pues es tiempo de que se puedan escuchar todas las Muchos municipios hacen sistemas de conservación y reforestación. Los
expresiones. Es tiempo de que todos tengamos oportu- sistemas y conocimientos que parecían pasados de moda y antiguos, hoy vuel-
nidades, y no que el simple hecho de ser campesino te ven a aparecer en los planos, bajo el sistema del nuevo ambiente.
quite oportunidades. El sistema académico lo despreció. ¿Qué hubiera pasado si los campesinos
Yo, desde hace varios años me he preocupado por la se hubieran quejado de serlo hace muchas décadas? Se hubieran perdido cono-
reivindicación de los pueblos indígenas; somos gente que cimiento y semillas.
valemos, formamos sectores tan importantes como cual-
quier otro sector de este país.
Siempre trato de decir que los campesinos con sus es-
fuerzos han contribuido mucho en este país. En sus ma-
nos están unas riquezas enormes.
El agua y territorio de este país están en terrenos
indígenas y campesinos. Todo este despojo y rapiña ha
sido causa de disputas en tierras comunales. En tierras
comunales de México están la mayor cantidad de aguas y
bosques, y se han podido conservar.
Además, contamos con otros de los recursos impor-
tantes: las semillas.
Los campesinos y los pueblos indígenas tienen en sus
manos las semillas de este país del maíz.
Tenemos que defendernos no podemos dejar que nos
quiten el derecho de seguir manejando recursos. Eso de
quitarles el derecho a los pueblos a conocer sus males
es algo que está atentando contra los que vivimos en el
campo de este país.

ORGANIZACIÓN DE TRABAJO
Nosotros (el CEDICAM) no somos una organización políti-
ca, ni ideológica, ni partidista. Tratamos de trabajar de
una manera diferente. Queremos que ese conocimiento
que tenemos se dé a conocer y se reconozca.
Raras veces comento esto, pero lo haré.
Normalmente formo parte de un grupo que se formó
de un proceso de escuela; que se pudiera formar en un
trabajo de promoción del medio ambiente.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 73

Afortunadamente, muchos campesinos han resistido

a esta tentación que nos pone la cultura moderna, basada
en fertilizantes, pesticidas y que dañan el medio ambiente
y producen alimentos pocos saludables.
Cada vez que yo compro un jitomate cuando no lo
tengo y me veo obligado a comprarlo, dudo mucho, pero
dudo mucho por lo que conozco. Conozco muchos proble-
mas. Por eso la importancia de poder producir.

APOYO AL CAMPO
Debemos buscar la manera de apoyar al campo mexicano,
para tener un campo sustentable. Yo conozco mis cosas.
No importa el cómo son producidos, pero todavía es de
esa manera. Por eso la importancia de poder producir ali-
mentos saludables; buscar la manera de cómo podemos
ayudar a que el campo mexicano sea un campo productivo
y sustentable.
En Oaxaca se han construido cientos de invernaderos.
Inversiones enormes de 150 mil pesos cada invernadero.
Pero hoy están abandonados. Y si nosotros perdemos, va-
mos a tener serias dificultades.
Tenemos que incluir elementos saludables; pero,
¿cómo lo vamos a inducir? Buscando, preguntando. Ten-
emos que encontrar la manera de producir y consumir
alimentos más saludables.
Tenemos que desarrollar estrategias que nos permi-
tan de verdad avanzar, y no ver el campo como una cosa
donde no hay oportunidades. El campo puede crecer. El
consumo de alimentos saludables también.

MAÍCES DE COLORES
El consumo de muchas variedades de maíces de colores se
perdió en este país, porque la gente buscaba maíz blanco.
Ahora, nuevamente empezó el interés por los maíces de
colores, ahora nuevamente se empiezan a valorar estos
asuntos que hace años eran medio despreciados y arrin-
conados.
Tenemos que dejar de ser esos campesinos que se
imagina la gente. Tenemos que superarnos. A nosotros
más que a ningún otro nos interesa salir adelante y en-
contrar otras formas de producir.

Responsable: Pedro Pablo Cortés Villarreal

74 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Impacto y alcance de las fundaciones empresariales
C uando conversaba con Cristina González sobre la
temática de este panel, y cómo insertarlo en un en-
cuentro mundial, cuyos ejes transversales son los va-
lores y la cultura de la legalidad, me obligaba a pensar en
que, hoy, la empresa está orientada práctica y globalmente
a producir o generar todo lo que satisface a la especie hu-
mana.
Esto quiere decir que los gobiernos se han reducido.
Me parece que la empresa debe tomar un papel mucho
más proactivo, para que, a partir de la propia empresa -y
creo que esto es parte de la famosa responsabilidad de la
empresa-, se puedan generar muchos cambios sostenibles
para el desarrollo futuro.
Y lo digo así porque estamos en un momento en que
la crisis global está, en gran medida, deteniendo el desa-
rrollo económico, y lógicamente a las empresas.
Pero esa crisis económica tiene que ver con una cri-
sis de valores y necesariamente con una crisis de legali-
dad. Para mí, hoy, este espacio de la legalidad está tradu-
cido en todas las acciones que hacemos y que vemos todos
los días, en cualquier ciudad.
COSTO JURÍDICO Y LEGAL
Nosotros ya estamos siendo copartícipes y no correspon-
sables, y nos quejamos todos los días de la corrupción y
de la apertura de la licencia, del estacionamiento, del visto
bueno de la sociedad civil, y todo eso se va sumando. Y
eso primero tiene una erosión o un costo económico, pero
también tiene un costo desde el punto de vista jurídico
y de la legalidad, porque también están los temas de la
piratería y el comercio informal.
Juan Alejandro
Martínez Reyes Y en esos grandes problemas que estamos teniendo,
Fundación HSBC para mí, la empresa tiene una participación muy impor-
CONOCIMIENTO
tante. Así que, desde este enfoque, avanzaré en las ideas
que quisiera dejarles a propósito de por qué las empresas,
y en este caso específico las fundaciones de las empre-
sas, pueden tener un impacto y un alcance dentro de un
enfoque eminentemente social, pero acompañado por un
aspecto económico y un aspecto ambiental y social que no
podemos dejar fuera.
LA POBREZA, TEMA FUNDAMENTAL
Hoy, el tema de la pobreza es el fundamental y de mayor
preocupación en los medios de comunicación. Crisis, po-
breza, personas menos favorecidas, desigualdad social,
falta de oportunidades. Y, ante ese reto, la empresa hace
un cambio fundamental que tiene que ver con incentivar a
los grandes empresarios hoy, para que sean los guías y los
orientadores y para que ese 70 por ciento de la población,
que vive en la pobreza, prácticamente se convenza de que
se vuelven los orientadores del desarrollo económico y el
desarrollo social.
Ya decíamos también que hay que coordinarse con el
tema de la producción. Al saber hacia dónde está orien-
tada una empresa, hay que dejar muy en claro que la em-
presa tiene que generar riqueza, tiene que distribuirla y
tiene que actuar entre la comunidad, pero también entre
los clientes y entre los accionistas. Tiene que tener bue-
nas relaciones con sus grupos de interés, y todo eso es una
fórmula para un buen negocio.
PERCEPCIÓN DUAL
Sin embargo, creo que la empresa está inmersa permanen-
temente en una problemática. Yo creo que la empresa, si
la viéramos como una moneda, tiene una percepción dual.
Una percepción ante la sociedad que ve a la empresa como
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 75

una cosa que genera problemas. Y a la empresa, toda esa

problemática social le genera necesariamente un gasto. O
sea, la empresa tiene que invertir en generar productos
para la parte baja de la pirámide. Y ésta es una presunción:
pensar que hay una problemática.
Pero también hay otra cara de la moneda, que es verlo
de manera distinta, y ver que, en una inversión saludable,
la empresa, en conjunto con la sociedad, tenga un retor-
no y un dividendo social. Finalmente, esa buena armonía
y esa capacidad de la empresa y la sociedad de convivir
armónicamente, va a generar una mejor calidad de vida.
¿Cuál es el panorama global en el cual nos estamos
moviendo? Hay una serie de temas que están pendientes
de resolver, que, yo diría, en los últimos 25 años ni la em-
presa ni el gobierno ni el mercado los han ordenado; ni la
propia sociedad ha tenido la capacidad de buscar alter-
nativas.
En la última década, el Estado parecía estarse debili-
tando: cayó el muro de Berlín, cayó la economía occiden-
tal, sobrevive Cuba. Ni el modelo económico neoliberal ni
la economía de mercado han podido regular la parte que
tiene que ver con la cuestión social.
La pobreza es hoy la divisa, es la bandera más impor-
tante. No me canso de decir que es mucho más barato te-
ner una política social que reparte dinero, que una política
económica que haga crecer la infraestructura de desarrollo
sustentable, porque eso no se ve.

PROBLEMÁTICA SOCIAL
Pero también nos estamos dando cuenta de que hoy,
desde el enfoque en que estamos, desde una fundación,
también tenemos falta de claridad en lo que ha pasado con
las contribuciones que hacemos; que falta mucha capaci-
dad de comunicación, y también vemos que hay cambios
muy importantes que tienen que ver con hacia dónde se
está moviendo la problemática social.
Los problemas de salud no son los más afortunados
en cuanto a financiamiento. Los más afortunados y
complejos son los que tienen que ver con el medio am-
biente.
Ya lo decía, hay una expectativa diferente, hay mayor
corrupción.
Desde el momento en que se hace tan sofisticado el
aparato gubernamental, empezamos a buscar cómo brin-
car ese aparato. Antes era con el agente de tránsito, con
el que me sacaba un papel, con el coyote. Hoy, para que
la empresa funcione todos los días, tiene que haber un
costo agregado que tiene que ver con el pago de ciertos
espacios, que son públicos pero por los que hay que pagar,
y también hay que hablar de un nuevo equilibrio que tiene
que ver con observatorios ciudadanos. Ahí creo que la ciu-
dadanía tiene una gran oportunidad de ser un observador,
un regulador.
Pero también tenemos que entender, y hoy lo digo
desde una empresa, que una empresa tampoco puede
apoyar de manera natural este tipo de iniciativas, porque
tendría conflictos con los grupos de interés con los cuales
está relacionada.
76 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
IMPARTICIÓN DE JUSTICIA
El famoso tema de la impartición de justicia no solamente
tiene que ver con el esquema judicial, sino con la parte de
acceso y con la parte de equidad en que todas las empre-
sas y todos los ciudadanos tendrían que tener condiciones
de una participación en el mercado.
Sobre las ONG, simplemente creo que hoy día tienen
unos retos monumentales, porque, lógicamente, a mayor
pobreza, hay una mayor cantidad de desplazados. El sec-
tor social tiene una cantidad de clientes que no tiene
capacidad de atender. Las necesidades sociales son cre-
cientes y la disposición de recursos es menor.
Y desde la participación que tengo en el día a día,
ahora en el sector financiero, lógicamente tendríamos una
participación distinta: no se nos puede exigir menos y no
puede tener menores resultados que los que tiene la em-
presa. Así de sencillo. Eso nos mete en una dinámica dife-
renciada en el pensamiento.
El caso de la empresa actores para mí es importante,
porque desde la empresa tenemos dos ópticas: la primera
parte, que empieza con el posicionamiento, con la marca,
con el servicio… El presidente de un banco me dijo: “Los
clientes no llegan a dejar su dinero en nuestras sucursales,
lo que dejan es su confianza”.
CAPACIDAD DE GESTIÓN
Realmente, somos depositarios de la confianza de los clien-
tes, que nos confían su dinero. Tenemos públicos distin-
tos: nuestros proveedores, los clientes, las autoridades,
pero todos, necesariamente, están con los ojos puestos en
lo que yo llamo capacidades de gestión.
Nos depositan su confianza porque tenemos capaci-
dad de administrar, pero también quieren ver que tenga-
mos buenos resultados y que tengamos impacto en el
mediano plazo.
Si esto es así desde una plática tan sencilla, ¿cómo es
que nosotros vemos y qué es lo que vemos como valor agre-
gado que podemos generar desde el trabajo que hacemos
en la empresa o en la fundación empresarial? Primero, tene-
mos la posibilidad de escalar los programas por presencia
global, cuando tenemos que respetar la identidad y la cul-
tura, y eso también nos lleva a procesos de adaptación, a
que seamos muy democráticos.
CONCLUSIONES
Quisiera plantear unas conclusiones:
El espacio de actuación de la empresa tiene que ser res-
ponsable, y la empresa debe tener un cambio de mentali-
dad importante. Antes, se daba una competencia encar-
nizada entre las empresas. Una gran sorpresa para mí son
los comités, donde las prácticas de mercado todos los
competidores las conocen. ¿Y por qué las tenemos que
conocer? Porque en la medida en que las conozcamos, po-
dremos detectar aquellos mecanismos en los que se hacen
practicas de fraude.
Y una cosa que nos parece muy importante es que tam-
bién el sistema financiero y la empresa, todavía desde el
Emilio Guerra punto de vista de lo social, tienen capacidad para ser pio-
Fundación ADO neros. En el tema de lo social, hay una mala noticia: los
CONOCIMIENTO
recursos son cada vez más escasos, y las necesidades
crecientes. Eso lo tenemos que pensar de manera innova-
dora, estratégica y permanente. Y de alguna manera debe-
mos tener capacidad de adaptarnos, de flexibilizarnos y
de tener una visión de sustentabilidad donde hoy no sólo
convive lo social, sino lo económico en conjunto con lo
ambiental. Y todo eso lo tenemos que hacer dentro de un
marco de legalidad para poder producir y generar un cam-
bio para la comunidad y para nuestros clientes.
Emilio Guerra
Fundación ADO
L os invito a trabajar so-
bre las características
de las organizaciones
que conforman al sector fi-
lantrópico.
Tenemos a las organiza-
ciones cooperativas, que
son las que dan servicio
para resolver problemas
sociales. Una fundación es
una organización que trata
de contar con recursos pro-
pios, y cuya responsabilidad
consiste en que recaudan
recursos y los destinan a los proyectos que realizan las
primeras instituciones. Las fundaciones, por lo general, o
desde el punto de vista público, no deben llevar sus pro-
pios programas.
Vamos a encontrar las características que hacen
diferentes a cada una de las fundaciones: comunitarias,
independientes, empresariales… Lo que podemos refle-
xionar es que, por lo general, las fundaciones empiezan
a operar solamente los programas que les van a permitir
recaudar más dinero.
PROGRAMAS PROPIOS
Sin embargo, encontramos fundaciones que sí operan sus
propios programas. Por ejemplo, en el ámbito empresarial,
una de ellas es la Fundación Sabritas. Ellos decidieron que
no podían apoyar a las organizaciones a cada rato, y por
eso decidieron operar su programa.
Aquí la pregunta es: “Entonces, ¿por qué es impor-
tante para un país que tengamos más fundaciones empre-
sariales? Primero que nada, las fundaciones son institu-
ciones que tienen como fin principal procurar recursos
económicos y brindar asistencia técnica a las organiza-
ciones operativas y a las organizaciones expuestas a las
problemáticas y, desde luego, también brindar apoyo o re-
cursos a instituciones que tienen una alta especialización,
por ejemplo en el sector filantrópico.
Algo muy importante sobre las fundaciones es que,
por su naturaleza, juegan importante papel en la gene-
ración de confianza. Tanto el sector filantrópico como la
gente que dona, y las fundaciones, son un excelente medio
que eficienta la rendición de cuentas y la canalización de
recursos de inversión social.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 77

Esta última frase la quiero demostrar: piensen ustedes RENDICIÓN DE CUENTAS

en este momento que tienen mil 200 pesos, y tienen que
donar 100 pesos al mes a alguna causa. El tipo de dona-
ción que pueden hacer y que es la que más se hace en
México, es la donación de persona a persona.
¿Por qué lo hace la gente?, ¿cuál es la motivación
para donar de persona a persona? Pues a veces la pobre-
za, la caridad, la conmoción, porque dicen: “este niño está
sin zapatos y está pidiendo dinero. A lo mejor no tiene qué
comer y por lo menos que este día ese niño coma”.
Pero, ¿cuál es el destino del dinero? Cuando das cara a
cara, el donante, tú, supones que el dinero va para la torta
y a lo mejor va para la droga.
Las fundaciones empresariales eficientan las donaciones y contribuyen a im-
pulsar el concepto de mayordomía en la comunidad. Tienen que dar cuenta a la
comunidad de lo que se hizo con recursos privados.
Las fundaciones empresariales no compiten, sino que se complementan.
Contribuyen a movilizar más recursos a favor de los proyectos sociales que
ya están en marcha, y también colaboran con la empresa para sus fines de res--
ponsabilidad social corporativa. Las fundaciones empresariales ayudan también
al liderazgo individual para resolver problemas sociales.
Las fundaciones empresariales estimulan a otros a donar e involucran a
otros actores. Esto me recuerda la alianza que tiene HSBC con Save the Children,
y a su vez ambos toman a Benny como su vocero.
Sólo me queda darles las gracias por su atención.

CAUSA SOCIAL
Pero cuando encontramos una organización, vemos que
la gente puede donar a la causa social de trabajar contra
los niños en situación de calle; es decir, que ellos no lle-
guen a la calle. Entonces, la motivación es: “yo doy a esta
organización, por los niños, y lo hago porque ella tiene
responsabilidad social”.
Lo que pasa entonces es que se pretende que ese dine-
ro llegue a los beneficiarios directos, a través de la orga-
nización de la sociedad civil. El efecto es que empezamos
a ver la solución de los problemas con dignidad.
Pero si nosotros involucramos a una fundación que es
la que consigue dinero y que va a estar trabajando en esta
mentalidad de cómo tener más efecto, más beneficiarios,
entonces se está pensando en una fundación en la que el
recurso donado tenga su máximo rendimiento.
Las fundaciones empresariales también están aportan-
do, y pueden vincular a toda la cadena de valor de la em-
presa en causas sociales. Las fundaciones empresariales
también son, sin duda, parte de la responsabilidad social
empresarial.
Pero también algunas fundaciones empresariales en
México han asumido la responsabilidad de atraer a una
comunidad interna de la empresa.
78 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Adrián Aguirre
Fundación del Empresario
Chihuahuense

Q uiero compartir con ustedes una expe-

riencia, un caso práctico. Voy a hablar de lo
que es la Fundación del Empresario Chihua-
huense (FECHAC).
Esta fundación empresarial nació hace 19
años. Está conformada por empresarios del Es-
tado de Chihuahua, con la misión de apoyar el
desarrollo humano y social de los chihuahuen-
ses.
Es un proyecto único, un proyecto social manejado por los propios empre-
sarios.
Obviamente, es una institución empresarial de segundo piso. Operamos muy
pocos proyectos, y la mayor parte implican acción social con otras organiza-
ciones del Estado que tengan diferentes causas.

APOYO A LA SOCIEDAD CIVIL

Hemos financiado más de 500 proyectos de la sociedad civil. El trabajo realizado
en 19 años ha significado una inversión de más de 700 millones de pesos, en
más de dos mil proyectos sociales, a favor de miles de chihuahuenses, especial-
mente para atacar el problema de la desigualdad, porque el Estado es uno de los
que tienen mayor desigualdad social en el país.
Gracias al esfuerzo de tantos años, la fundación ha obtenido un premio
de la ONU, y figura entre las 85 organizaciones, a escala mundial, con mayor
capacidad y transparencia en recursos. Es un trabajo de muchos años, que
basamos, principalmente, en todas las organizaciones de la sociedad que hay en
el Estado de Chihuahua.
Es toda una institución, también un poco criticada por otras en México y Es-
tados Unidos, porque además logramos hacer proyectos con el Estado.
Arreglamos hospitales y escuelas, y la crítica es: “¿Cómo es posible que tú
estés haciendo la parte del gobierno?”
Nosotros hemos sentido que el gobierno hace los deberes. Nosotros somos
complementarios; no buscamos, en ningún momento, hacer el trabajo que le co-
rresponde al gobierno, aunque trabajamos muy de la mano con él.
Trabajamos también con instituciones de la sociedad civil y fundaciones
nacionales y extranjeras. Somos una institución, cuya flexibilidad es una de
nuestras cualidades.
No se trata de una fundación independiente, ni tampoco de una fundación
empresarial. Se trata algo así como de un caso raro de estudio, por la flexibilidad
y las relaciones que tenemos; porque hemos logrado excelentes relaciones públi-
cas con los diferentes niveles de gobierno.

CONSEJO EMPRESARIAL
Los empresarios no solamente ponen recursos; tenemos un consejo de 114 em-
presarios de todo el Estado de Chihuahua, que aportan más de 14 mil horas de
su tiempo a la fundación, aparte de poner dinero.
Yo creo que es el activo número uno que tenemos en la fundación, porque
estos empresarios nos apoyan para abrir puertas, nos apoyan para cuestionar,
para incitar una serie de relaciones que tenemos y establecemos con el gobierno,
los medios de comunicación y otras empresas.

Responsable: Ana Paulina Valencia

CONOCIMIENTO
Panel “Desafíos de la vida”
Q uiero platicarles de cómo la fe y la voluntad mueven
montañas, aunque suene tan trillado.
La vida iba corriendo. Tenía 23 años. Iba en octa-
vo semestre, estaba a punto de graduarme, y decidí hacer
un viaje a Madrid, en verano.
Estuve 30 días estudiando y de ahí seguía un viaje que
iba a durar alrededor de 45 días. En el tramo de Mónaco
hacia Roma sucedió mi accidente. ¿Qué fue lo que pasó?
Lo que pasó es que iba en un tren, hacía demasiado calor,
así que en una parada decidí bajarme del tren, a las tres de
la mañana, a comprarme un bote de agua. Me bajé y para
cuando di vuelta, el tren estaba arrancando sin mí.
Mi primera reacción fue arrancar, correr atrás del tren
para subirme. La puerta donde yo me había bajado estaba
abierta. Al tratar de introducirme en el tren, me resbalé y
el tren me pasó por arriba y me cortó mi pierna derecha y
después mi pierna izquierda. La siguiente escena que está
en mi cabeza es haber visto mi tobillo más o menos a esta
altura y, lo primero que pensé fue que mi vida se iba a
acabar ahí. Que ya no iba a existir nada.
SEGUNDA OPORTUNIDAD
Empecé a pedirle a Dios una segunda oportunidad, que me
dejara quedarme en este mundo como fuera. Pensé en mi
familia, en mis amigos. Lo siguiente: veo a un paramédico.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 79
Me estaba diciendo con señas que no me durmiera, porque
ni siquiera lo escuchaba, no sentía nada.
Después de eso, me subieron a la ambulancia, me llevaron
al hospital y me empezaron a intervenir. Desperté sabi-
endo qué había pasado, pero no estaba seguro. Estaba
todo golpeado. No podía moverme, aparte lo evidente de
mis dos piernas. Tenía una fractura en la segunda cervical,
un hematoma interno en la cabeza y había perdido cuatro
litros y medio de sangre.
Llegaron mis amigos y les pregunté qué había pasa-
do, pero tenían estrictamente prohibido por los doctores
decirme. Me quedé pensando. Tenía 23 años, y muy pro-
bablemente nunca en la vida iba a volver a caminar. ¿Qué
iba a ser de mi vida?
Así como llegó ese pensamiento a mi cabeza, llegó
otro, y dije: “Bueno, realmente, el único que se metió en
este problema fui yo. El único que corrió atrás del tren fui
yo, así que como me metí voy a tener que salir”. De ese
momento en adelante nunca volví a voltear para atrás.
Considero que es muy importante cuando tenemos
cierta situación o cierto problema. Si nunca llegamos a
aceptarlo, no podemos ver lo qué está alrededor de no-
sotros; todas las herramientas que tenemos para llegar a Josafat González /
nuestra meta. En ese momento, mi meta era volver a cami- México
Fundación “Pasos
nar. ¿Cómo? que dejan huella”
80 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

No lo sabía. Mis padres llegaron a Italia de un largo za? Yo sé que cada paso que doy me acerca más a lo que
viaje, y lo primero que les dije a mi padre y a mi madre era quiero hacer”. Después de estar fortaleciendo la parte de
que todo estaba bien, que yo iba volver a caminar. Después mis piernas, de tener un buen centro de equilibrio, pasé a
de tres semanas y media en Italia, llegué a Monterrey para una altura de piernas completas.
estar otras dos semanas en el hospital, y empecé a reha- Empecé a avanzar de manera acelerada en mi rehabili-
bilitarme. tación en Estados Unidos, y me preguntaba yo: “¿Qué tiene
de diferente lo que hago ahora en Estados Unidos de lo
VOLVER A EMPEZAR que hacía antes en México?”
¿Cómo fue mi rehabilitación? Pues empecé a aprender a La diferencia era que yo llegaba a mi rehabilitación
hacer todo lo que hacía antes con mis piernas, pero ahora y me decían: “¿Sabes qué? Vamos a desayunar”. Llegaba
sin ellas, desde subirme a una silla, subirme a la cama, ir al restaurante, y lo primero que veía eran escaleras, y les
al baño, agarrar una cosa de la alacena. decía: “Oye, el restaurante tiene escaleras”. Y decían: “Sí”.
Después de haber adquirido suficiente fuerza en la “¡Ah! ¿Y cómo las voy a subir?” Me volteaban a ver y me
parte superior de mi cuerpo, decían: “¿Tienes hambre?” “Sí, sí ten-
llegó el tiempo de buscar go hambre”. “Entonces, vamos a subir
unas prótesis. Llegué con las escaleras”.
un especialista, me vio y lo Y eso es cierto, no porque yo no
primero que me dijo fue: tenga dos piernas quiere decir que el
“Tú no vas a caminar”. restaurante no vaya a tener escaleras,
Fui con otros tres, y rampas y demás obstáculos para mí.
recibí las mismas reco- El mundo va a seguir girando con-
mendaciones de qué hacer migo o sin mí. Y esto es para todos.
para caminar. Empecé No porque nos estemos lamentando
a practicar. Lo más que por una situación, va a resolverse.
logré después de un mes Simplemente va a atrasar el proceso
fue caminar de aquí hasta de poder llegar a nuestra meta.
aquí. ¡Un mes! Me sentía
tan frustrado: “¿cómo es CAER Y LEVANTARSE
posible que yo tengo todas Una de las cosas más difíciles que
las ganas de hacer las co- se me presentó fue bajar una rampa.
sas y no puedo?” Me caí y me caí muchísimas veces,
Pero en ese momento tratando, pero todas las veces que me
en que me topé con pared, caía, me levantaba. Eran días de 20 ó
sentí que se los debía, tan- 30 veces hacer lo mismo. A la hora de
to a mis padres como a la levantarme, me miraban y ya sabían
gente que estaba apoyán- a qué iba: a volver a poner la cabeza
dome; a mis amigos, tanto en el piso.
como a mí. Cada vez que Pero hay algo muy importante:
me sentía mal, volteaba a yo creo que una vez que aprendemos
ver un póster, en el que que del suelo no vamos a pasar, se
hay una frase que me gusta nos hace más fácil levantarnos, y cada
mucho: “Imposible is not a caída que yo tenía, me motivaba a
fact, just an opinion” (im- volver a hacer las cosas, porque sabía
posible no es un hecho, es que me acercaba un poco más a lo que
sólo lo que alguien dice). quería.
Después de cuatro meses de estar en Estados Unidos,
MOTIVACIÓN afortunadamente ya podía volver a caminar, bajar esca-
Por azares del destino, en ese momento me llegó un video leras, bajar rampas, manejar carro. Es por eso que nos
de un muchacho de Estados Unidos, donde aparecía cami- invitaron a un hospital que se llama Walter Reed, a este
nando. Le faltaban las dos piernas y un brazo, y estaba muchacho Cameron Clapp y a mí. Estuvimos todo el día
caminando, corriendo, manejando, nadando, haciendo con soldados. Había soldados que tenían un año en una
una vida normal. silla de ruedas, con la posibilidad de caminar.
En ese momento, en diciembre de ese año, de 2005, de- Me di cuenta de alguna manera de que el hecho de que
cidí irme a Estados Unidos a hacerme una rehabilitación. El yo pudiera caminar le podía dar esperanza a más gente de
día que llegué me dijeron: “el día de hoy sales caminando”. poder hacerlo, porque muchas veces la gente no tiene la
Dije: “imposible”, pero salí caminando! Así como lo están información adecuada para poder hacerlo, y creo que la
viendo… chiquito. mejor herramienta que podemos tener es la educación y la
Me preguntaban mis doctores si me daba vergüenza información. Muchas veces, la gente que tiene las oportu-
salir a la calle así, y les dije: “¿Por qué me va a dar vergüen- nidades es la que tiene la información.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 81

Después de cuatro meses de rehabilitación, regresé a monterrey, empecé la escuela de nuevo. Un año después de mi
accidente, empecé una organización llamada “Pasos que dejan huella” Lo que mi organización hace es tratar de ayudar
a toda la gente que tenga ganas de salir adelante. Buscamos la manera de obtener los recursos, y yo personalmente llevo
a la persona a Estados Unidos, le adaptamos una prótesis y lo regresamos, y lo regresamos caminando.

LA VOLUNTAD A PRUEBA
En estos cuatro años, yo aprendí muchísimas cosas, y he pasado muchísimas cosas, y muchísimas puertas se han ce-
rrado; he tenido muchísimas caídas, pero sé que cada puerta que se cierra en el camino no está ahí para mantenerme
fuera de lo que quiero hacer, sino para ver qué tanto es lo que quiero hacer.
De alguna de manera, todo esto que pasó no ha cambiado mi vida. Mi vida sigue siendo la misma, sigo teniendo
los mismos planes que tenía con mi familia; más aparte he podido sumarle algunas otras cosas, como ésta de poder
ayudarle a la gente y de poder de alguna manera hacer llegar esta información a gente que no la tiene, para que lleve
una vida normal.
Yo creo que lo único que ha cambiado en mi vida es que me tomo fotos con más niñas. He conocido en este camino
a muchísima gente que me ha enseñado el valor de la vida y que cuando quieres puedes, y que en esta vida no existen
imposibles. Sólo existen el no quiero, no puedo y el no me atrevo.
Debemos apreciar lo que tenemos, y no estarnos quejando de lo que no tenemos, de que no vivimos en cierta casa,
de que no tenemos cierto carro, de que no salimos con cierta niña. Como digo, el estarse quejando no ayuda en nada
en solucionar el problema.
Debemos estar agradecidos por la familia que tenemos, porque tenemos salud. Los que no tienen familia, tienen ami-
gos que los apoyan. Si nunca vemos eso, si nunca podemos ser agradecidos, nunca vamos a aceptar nuestra situación.
Por eso los invito hoy a todos a vivir una vida de retos, una vida donde nada sea imposible; porque a mí alguien me
dijo que nunca iba a caminar, y para mí es algo de la vida real. Muchísimas gracias.

Responsable: María Josefa Villanueva de Urueta

M e siento muy nervioso aquí, ante tanta gente, y

como no veo de muy lejos… La verdad es que a mí
me han tocado maestros muy diferentes, He teni-
do maestros que, a lo largo de mis casi treinta años, me
han enseñado a valorar cada segundo y cada instante
de esta vida. Yo no sé ustedes, pero mi único día es hoy,
y eso lo he aprendido de esos maestros que a lo mejor
han sido muy difíciles, y terminas odiándolos a veces
como al maestro duro de la escuela.
El primer maestro duro que yo conocí fue la calle.
A mí me tocó vivir en la calle desde los seis años, y sin
faltarles al respeto, si yo fuera hoy lo que la gente decía
que yo antes era, fuera un pinche drogadicto. Porque no
me bajaban de eso. Cuando en los cruceros les limpiá- Héctor Molina /
México
bamos el parabrisas y les pedíamos algo, nos decían: “lo Joven superando la
adversidad
82 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

quieres para droga”, “lo quieres para esto”. Y decíamos: luchando lo conseguirás.
“yo sólo tengo hambre”. Y cuando llegue al fin tu despedida,
Recuerdo un caso que le cuento a mucha gente. Una seguro es que al fin sonreirás
señora pasó en su camioneta. Le limpié el parabrisas, le Por haber conseguido lo que amabas,
estiré la mano y me dijo: “No, lo quieres para droga”. Yo le por encontrar lo que buscabas.
dije: “No. Es que sólo tengo hambre, tengo siete años”. “Si Porque viviste hasta el final.
en verdad tienes hambre”
(agarró algo de debajo
de su asiento, y como yo
siempre tengo hambre,
me lo dio y me lo empecé
a comer)
En eso llegó uno de
los muchachos grandes
que trabajaba conmigo
en el crucero, y me dijo:
“Pitufo, lo que te estás
comiendo está echado
a perder” y lo vi, y rea-
lmente sí estaba echado a
perder. La verdad, no me
hizo daño a mí, porque
era el rencor o el dolor
de esa persona. Yo sólo
tenía hambre, y en ese
momento me la quitó. No
me llevé toda su maldad,
no me la tragué yo. Y así han sido los maestros a lo largo Abre tus brazos fuertes a la vida…
de mi vida.
Yo no sé qué vaya a pasar mañana, pero hoy soy más
EL MAESTRO CÁNCER feliz de lo que era hace tres minutos. La verdad, nadie de
Ahora, el maestro se llama cáncer, y verán que sí es duro los que estamos aquí sabemos qué va a pasar mañana,
ese maestro, porque con la quimio, los tratamientos, la pero yo tengo una ventaja sobre todos ustedes. A mí me
verdad, vas comprendiendo que sólo tienes este momen- dijeron que mi vida está próxima a terminar; el tipo de
to. cáncer que tengo no es curable, y es una ventaja que me
Voy a empezar diferente, voy a cantar una canción, hace vivir, crecer y disfrutar cada segundo de mi vida.
y espero que me ayuden; creo que todos se la saben. Es Y es una ventaja, porque ustedes ni siquiera saben
una canción de Napoleón, y es el momento para cantarla, cuándo es su último día y viven como si fueran a ser eter-
porque en mi ponencia yo no vengo a venderles nada; sólo nos. Muchos, y no hablo en general, dejamos de disfrutar
vengo a proponerles que su vida valga la pena. del clima, nos quejamos del clima, nos quejamos del sol,
Señores, hoy es su día, hoy es su único día, hoy es el nos quemamos de la lluvia, nos quejamos de que la vecina
mejor momento de su vida. Es el momento exacto de hacer tiró basura; o sea, nos quejamos de todo. Es un mundo de
que su vida de verdad valga la pena. quejas.
¿Cómo les gustaría que los recordaran en su último
Nada te llevarás cuando te marches, día? ¿Así quejándose? No, yo quiero que me recuerden así,
cuando se acerque el día de tu final. sonriendo, y si Dios me permite, morir de pie, como un
Vive feliz ahora mientras puedas, árbol. Eso es lo que yo quiero.
tal vez mañana no tengas tiempo, La verdad sí ha sido difícil. Yo tengo una pregunta obli-
para sentirte despertar. gada. Porque de pronto, al platicar con alguien, iba a salir
Siente correr la sangre por tus venas, a colación: ¿Qué pasaría si ahora timbrara un teléfono y
siembra tu tierra y ponte a trabajar. les avisaran que algunos de sus familiares ha muerto, sus
Deja volar libres tus pensamientos, hijos, sus padres o su familia? Porque puede pasar, ¿o no?
deja el rencor para otros tiempos El periódico está lleno de accidentes.
y echa tu barca a navegar. Como les platicaba, yo vivía en la calle. Era un cinco de
Abre tus brazos fuertes a la vida, enero, y mis hermanos me dijeron: “Oye, ¿quién es santa
no dejes nada a la deriva, Clós?” “Pues es un señor que regala juguetes”. “¿Y por qué
del cielo nada te caerá. no llega aquí?”.
Trata de ser feliz con lo que tienes En ese entonces vivíamos en un asentamiento irregu-
vive la vida intensamente, lar, como paracaidistas. Les dije: “Es que la casa no tiene
CONOCIMIENTO
número y por eso no llega”. Yo tenía doce años, y mis her-
manos nueve. Total, me fui a trabajar a la calle.
Ahí dormía. Volví el 5 de enero, y me encontré la casa
con un número grandote, con gis. Dije: “A la máuser.
¿Ahora qué hago, si hoy solo saqué para comer?”
Total, me fui a trabajar ese cinco todo el día. Me fue
muy mal, pero dije: “el seis de enero les regalo algo a mis
hermanos”. Regresé con las manos vacías, pero me encon-
tré unas pelotas como de matatena, y dije: “Nos gusta mu-
cho el tenis; voy a hacer unas raquetas de ping pong”. Fui
por unas cajas de madera, por barniz, unas lijas, y me fui
al lugar que llamábamos alba, de mi casa, que es su casa.
Empecé a hacer los trabajos.
Entonces salió mi hermano Betito con una pelota, y
como ocho veces le grité: “Me vas a tumbar aquí, me vas a
tumbar aquí”. No me hizo caso, me tumbó, y mi reacción
fue solamente darle una nalgada. Se puso a llorar, y me
decía: “manito, perdóname”, y lloraba.
Violentudo, el tipo duro que tenía que darle una lección
a su hermano. Recogí todo y me fui a la banqueta; como a
unos veinte metros, había una calle transitada.
PERDÓNAME
Me senté y vi a mi hermano
como a un metro y medio.
Yo, la verdad, nunca he sido
rencoroso, y mi hermano me
decía: “perdóname”.
Pero si yo le decía que sí, le
tenía que decir qué estaba ha-
ciendo. En una de esas de es-
tar volteando, me le quedé mi-
rando y vino un carro, se subió
a la banqueta, y lo único que
puedo recordar es la cabeza de
mi hermano en la defensa del
carro. Mi hermano murió en un
segundo y en un segundo a mí
se me acabó la oportunidad de
decirle cuánto lo amaba y que todo lo que estaba haciendo
estaba haciéndolo por él; que si me la partía en la calle, era
por él.Y, sin embargo, nosotros, en la sociedad, estamos
esperando que nos sucedan cosas verdaderamente trági-
cas para empezar a valorar lo que tenemos, y no sabemos
que segundo a segundo se nos está yendo la vida, y se-
gundo a segundo se nos está yendo una oportunidad.
Pasen por un panteón, y verán que está lleno de gente
que ya no tiene una oportunidad, como nosotros, de sanar
la conciencia.
MI PADRE TIENE UN MES EN COMA
Mi papá, dentro de su alcoholismo y sus golpes, un día
dejó de tomar. Hoy está en coma. Mi padre tiene un mes
en coma; le dio un infarto cerebral, y hoy en la mañana le
dije: “Padre, me voy a un congreso”. Y le agarré su mano
para la bendición, y le salió una lágrima.
Sé que me escucha y creo que se siente orgulloso de
mí. Estoy triste por lo que le pasa, pero tengo mi concien-
cia intranquila, porque los abrazos que le debí haber dado,
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 83
se los di en su momento: los “te amo”, se los dije en su
momento.
Hoy sólo me resta ayudarlo a que se recupere o a que
no sufra, pero mi conciencia está tranquila.
Señores, ¿su conciencia está tranquila? Ojalá sí, ojalá
que su respuesta interna sea sí, para que no llegue el mo-
mento en que queramos levantar muertos para decirles
lo que sentimos. Si algo tienen que hacer este día de ver-
dad, y se los recomiendo de corazón, sanen su conciencia,
porque es la peor enfermedad.
Mi cáncer no es nada en comparación con una con-
ciencia intranquila. Yo ya estoy listo para lo que tenga
que suceder, listo, con las maletas hechas, y dispuesto sin
miedo.
LAS MALETAS, LISTAS
No sé ustedes, pero mi vida es haber sido mejor hasta este
momento, y lo voy a seguir haciendo mejor, hasta que ter-
mine. Si Dios me permite el milagro de volver a despertar,
lo volveré a disfrutar.
Se me acercó una señora, y me dijo: “Héctor, vas a vivir
como diez mil años más”, y
le dije: “No, señora, yo nada
más pido un día“… Y todos
los días pido uno, porque si
a ti te dicen que vas a vivir
diez mil, nueve mil 999 los
echas a perder. Nada más
tenemos un día, señores. Es
el último, pero no nada más
es nuestro último día, es el
último día de toda la gente
que nos rodea.
Yo, yo soy tan feliz,
porque lo tengo todo, todo;
hasta cáncer. No sé que les
haga falta a ustedes.
Tengo 29 años y cum-
plo 30 el 25 de diciembre
(recibo regalos). Si Dios me presta vida, espero que sí, pienso
festejarme con una oración en cadena, desde todas las
partes del mundo.
Soy licenciado en administración de empresas, tengo
una maestría en mercadotecnia internacional y tengo una
especialidad en economía internacional, y orgullosamente
me crié mucho tiempo en la calle, y no fui lo que sociedad
decía que yo era. Hoy, hoy soy libre.
Voy a cantar otra vez, porque hay una canción que me
mantiene vivo; la van a escuchar y eso es lo que a mi real-
mente me mantiene vivo. Es mi historia.
Gracias porque han llenado mi momento, aunque no
sepan cuánto. Este grupo ya forma parte de mi vida. No me
importa si hoy termina. Ya estoy listo. Tengo la conciencia
tranquila porque soy feliz y porque lo tengo todo… hasta
cáncer. Gracias.
Responsable: María Josefa Villanueva de Urueta
84 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
L es voy a platicar un poco de mi vida. Nací el 15 de
diciembre de 1981 en una familia común y corriente.
Una familia que no sabía que tenía una sorpresa. A
los cinco años sufrí una enfermedad que es prácticamente
mortal, si no se atiende a tiempo. Esto me ocasionó que
perdiera los dos brazos y una pierna. El resto fue un reto
que nos enseñó a afrontar todos los problemas de la vida
de la mejor manera.
El apoyo que siempre he tenido en mi vida ha sido lo
mejor que me ha pasado. En las buenas y en las malas,
siempre hemos querido seguir adelante. Mi mamá fue la
responsable de que siguiera mi vida de la mejor manera.
ESCUELAS DEL MAÑANA
Cuando yo tenía cinco años, me buscó una escuela para
que hiciera la primaria. Fue difícil. Yo les puse las escuelas
del mañana, porque siempre nos decían: “venga mañana”.
Pero aprendimos que si una puerta se cierra, otra se
abre; aprendimos a no darnos por vencidos y no dejar de
tocar puertas. Llegamos a una escuela a dos cuadras de
la casa. Mi mamá me enseño a defenderme con los pies:
escribir, leer, etcétera.
Hablamos pues con el director, y le dijimos todo lo
que yo podía hacer. La secretaria del director le habló a
una maestra para ver si me aceptaba en su grupo, y ésta
afirmó. Ingresé de esa manera al grupo, y mi sorpresa fue
que cuando entré en el salón, todos los compañeros me
esperaban con un regalo: una goma, un lápiz, una libreta,
Juan Ignacio entre otras.
Reyes / México Esto me ayudó a abrir mi vida social en la escuela, y ya
Tricampeón
no sólo soy el hijo que iba a ver si terminaba la primaria.
paralímpico
en natación / Ahora sólo me faltan dos semestres para terminar la ca-
Beijing 2008 rrera de mercadotecnia.
CONOCIMIENTO
EL ÁNGULO DEPORTIVO
Pero ésta es sólo una parte de mi vida, porque la otra es
la del deporte. Cuando tenía seis años, en mi terapia de
rehabilitación conocimos a una persona que nos invitó a
ver una exposición de actividades que realizaban personas
con discapacidad, tanto deportivas, culturales, manuali-
dades, entre otras, cualquier tipo de actividad.
Mi mamá se decidió a meterme a natación y pintura. Mi
papá no confiaba en esto y menos en la natación, pero lo
que terminé dejando fue la pintura, y la natación todavía
es parte de mi vida. La vida debe ser una balanza. Siempre
tienes que decidir a qué ponerle más énfasis sin perder
equilibrio.
LAUROS DEPORTIVOS
Yo he tenido la bendición y fortuna de poder haber es-
tado en Atenas, con una medalla de oro, una de bronce
y récord mundial; en Sydney, con dos medallas de oro y
una plata, y récord mundial, y en China, con una de oro y
record mundial en los juegos paralímpicos.
Y todo esto lo he logrado entrenando. Yo creo que no
basta con soñar. Si tienes un sueño, lucha por él y busca
el modo de alcanzarlo y de vencer los obstáculos. Y así
ha sido mi vida. Tengo una frase que les voy a compartir:
“nunca pien-ses en el pasado, ya pasó; si no lo solucionaste,
no importa; el futuro ahí viene; viene distante, se ve bor-
roso, y, cuando llega, es distinto a como pensabas; enton-
ces, vive el presente”.
IMPORTANCIA DE LOS AMIGOS
Algo muy importante es apoyarse en los amigos. Yo tam-
bién he logrado muchas cosas gracias a ellos. Son como
familia. Estoy orgulloso de saber que hay muchas perso-
nas que me apoyan, y mostrarles a los que no me apoyan
de lo que se pierden. Y, para terminar: el futuro es una
incógnita. Entonces, lo más importante es vivir día a día, y
darle gracias a Dios por lo que tenemos. Imagínense. Si no,
yo viviría reclamando que no tengo quince dedos.
Responsable: Diego Andrés Borrego Salinas
CONOCIMIENTO
C uando decidieron que yo fuera la última de este pa-
nel, me dio mucho gusto, porque no saben qué error
cometieron… ¡Yo no me tengo que preocupar por el
reloj!, pero trataré de ser concisa.
Muchas gracias a todos ustedes por la oportunidad de
compartirme su tiempo para que les comparta mi vida. Me
da mucho gusto el tema de este encuentro, sobre todo por
la palabra valores. En este mundo, cada uno de nosotros
viene a vivir y a disfrutar de la vida, pero esta vida tiene
que ser digna.
Pero debemos entender también que los valores van a
la par de los derechos humanos, porque nadie de nosotros
hemos escogido lo que nos ha tocado vivir. Y claro que
siempre nos vamos a encontrar con quienes hayan vivido
más cosas o logrado cosas con las que nosotros siempre
habíamos soñado.
Pero también nos va a pasar al contrario; siempre nos
vamos a encontrar a gente que tenga menos, y es por esa
gente por quien hay que trabajar, porque un día tengamos
las mismas oportunidades de desarrollo, la misma calidad
de vida; por esa gente hay que empezar a actuar.
Es por eso que vale tanto la pena tener este tipo de
eventos. Es por esto que quiero hacer referencia a un
evento maravilloso que se vivió hace diez años, aquí, en la
ciudad de Monterrey; era un evento en donde, sin impor-
tar razas, religiones, nacionalidades y ninguna diferencia,
todos estábamos ahí por un mismo objetivo: conseguir la
paz, porque ya no es justo el nivel de violencia al que es-
tamos llegando.
NOS ACOSTUMBRAMOS A LA VIOLENCIA
El día anterior nos han estado hablando de guerras, con-
flictos y múltiples situaciones que vive nuestro mundo,
que nos parecen impactantes, pero también tal vez no nos
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 85
damos cuenta de que este tipo de conflictos son a causa
de que nos estamos acostumbrando a vivir entre violencia,
desde la manera de hablar, los medios de comunicación,
la tecnología que nos ha hecho olvidar el contacto del ser
humano, toda una ola de violencia.
En este mundo, lo que genera los conflictos son las
diferencias. Sería muy aburrido que todos fuéramos ig-
uales. Esto es nuestra riqueza; es lo que nos hace dife-
rentes a unos de otros. Si se eliminara todo lo que se gasta
en violencia, se podría invertir en salud y educación, y me-
jorar este mundo.
Un dato me parece interesante: con el presupuesto de
armas de Estados Unidos el año pasado, se hubiera podido
cubrir toda la deuda de América Latina; y en cambio se
gasta todo en violencia.
LA IMPORTANCIA DE SOÑAR
Por esto vale la pena hablar de valores; debemos desper-
tarlos, y sólo podremos despertarlos actuando con con-
gruencia y con acciones realmente comprometidas. Tal
vez todo esto suene a un sueño, pero esto es muy impor-
tante soñar.
Conforme vamos creciendo, se nos va olvidando soñar,
y sólo soñando es como lograremos cambiar este mundo.
Yo los invito el día de hoy a que este mundo de valores y
de paz se vuelva el sueño conjunto de todos, y luchemos
por él.
Y si algún día se cierra un camino, siempre habrá otro.
Lo importante es no darse por vencido, y no solo soñar,
sino cumplir los sueños, y atrevernos al cambio, porque
si no somos nosotros, ¿entonces quién?, y si no es ahora,
¿entonces cuándo? MuchÍsimas gracias.
Sandra Jiménez /
Responsable: Diego Andrés Borrego Salinas México
Vocera de UNICEF
86 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Genes culturales, su influencia
en el comportamiento social
E spero que esta plática les deje un sedimento inte-
resante para cuestionarse cómo podemos, a través de
nuestras acciones, influir sobre la sociedad, y cómo la
sociedad puede, en ocasiones, afectar nuestra manera de
pensar y de actuar.
Tratar de hablar de tres aspectos tan complejos como
el cerebro, la cultura y los genes en una hora es bastante
retador. Haré mi mejor esfuerzo para resumir, y de ante-
mano ofrezco disculpas.
De todos los comportamientos que exhibe el ser
humano, ninguno de ellos despliega más variabilidad
en las diferentes culturas que la conducta ética. En
ocasiones esta se ha modificado en paralelo, y en otras
atiende aspectos religiosos, hasta alcanzar el modelaje de
las fuerzas sociales.
Analicemos varias preguntas. Primero, ¿qué es lo que
construye a las sociedades y sus normas de conducta? In-
dudablemente que son los valores. Existen cuando menos
tres factores que influyen definitivamente en los valores.
Ninguno de éstos es absoluto, pero diferentes investiga-
dores los han correlacionado con la moral y la conducta
ética.
Augusto Blas ha vinculado la honestidad con el coefi-
ciente intelectual, y dice que en la medida en que éste au-
Eduardo menta, aumenta la honestidad. La segunda variable de lo
García Flores /
México que pudiéramos llamar interacción en grupo o conducta
Neurocirujano social es conocida por estudios efectuados en primates:
CONOCIMIENTO
hay una relación entre adaptabilidad a las complejidades
del hábitat social, y el desarrollo de los lóbulos frontales
y parietales.
Tomasel y colaboradores han demostrado que los
chimpancés saben lo que otros chimpancés hacen, sin
ver, y practican estrategias de autoengaño cuando desean
obtener comida furtivamente. Lo anterior lo confirma lo
dicho Alison Jolie, una antropóloga, que en 1966 afirmó
que la inteligencia de los primates se debe a la conducta
social. La última variable se relaciona con la capacidad de
autocontrol para la toma de decisiones éticas.
El psicólogo infantil Walter Micec ha estudiado los
mecanismos de división y auto control en niños preesco-
lares. A los que se les daban dos golosinas, se les ordenaba
que tomaran solamente una, cuando tomaban dos golosi-
nas sin ser vistos y cuando tomaban una sola golosina, se
les pedía posteriormente que hicieran un resumen de lo
que habían hecho.
Años después, cuando eran adolescentes, este psicó-
logo infantil mandó a sus familiares cuestionarios, que
mostraron que aquéllos que habían tomado sólo una golo-
sina ejercían más autocontrol en situaciones de decisión
que los que habían tomado dos golosinas.
Éstos y otros estudios han puesto en relevancia que
los mecanismos de autocontrol están conectados con las
regiones frontales particularmente, y que operan con el
cómputo mental. Estos mecanismos están más desarro-
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 87

llados en personas que tienen mayor coeficiente intelec-

tual, mejor vida social de grupo y escolaridad mayor.
Estas personas son capaces de bloquear impulsos emoti-
vos que provienen de una parte del lóbulo temporal que
se llama la amígdala, y estos impulsos casi siempre son
instintivos.
El doctor Antonio Damás ha dicho que aún las deci-
siones más racionales tienen una influencia emocional
extraordinaria. Recientes observaciones con estudios de
resonancia funcional en el laboratorio cognoscitivo de
la Universidad de Harvard, algunos de los cuales hemos
replicado, han revelado alteraciones de la corteza frontal
cuando los individuos deshonestos son sometidos a pre-
guntas y dan respuestas falsas.
De igual manera, se ha encontrado que criminales que
están en espera de ser ejecutados, cuando se les practi-
can estudios de resonancia funcional y practografía, han
mostrado que las conexiones entre un núcleo anterior
frontal y un núcleo situado en el centro del cerebro y el
lóbulo frontal, frecuentemente están afectadas.
Pasemos a la segunda pregunta: ¿Cuáles son los esta-
dios que debemos distinguir para hacer un análisis de la
interacción cerebro-cultura? El primer estadio se relaciona
con la configuración genética de cada individuo.
Existe, a partir de mamíferos, una gran similutad de
genomas. Cuando analizamos el genoma desde el E. Coli,
bacteria que todos tenemos en el intestino y que tiene so- en un sistema que va de la corteza central a los núcleos
lamente el 15 por ciento de nuestro genoma, y llevamos centrales, a los núcleos dopamínicos del tálamo, y que es-
ese análisis hasta el chimpancé, encontramos que éste tán regulados por un neurotransmisor, es decir un trans-
comparte el 98.4 por ciento de todos nuestros genes. misor de mensajes que se llama dopamina, y que tiene que
ver en realidad con la regulación de la conducta.
FUNCIONES CEREBRALES En el primer día después del nacimiento, las habili-
Si los genes privilegian ciertas funciones cerebrales, es dades perceptuales, olfativas y gustativas ya están de-
dable que lo hagan a través de reforzar estructuras im- sarrolladas. El bebé puede distinguir cuatro sabores y
plicadas en dichas funciones. Un ejemplo sería el caso de reconocer el olor de su mamá. Asimismo, en la primera
la música, con respecto a la audición y ejecución musi- semana de vida, otras capacidades se desarrollan como el
cal. Es así como la aparición de talentos familiares musi- reconocimiento de caras familiares, de ciertos objetos y la
cales, como en el caso de Bach y Mozart. En la familia de relación que guardan entre ellos.
Bach había 200 músicos, y Mozart fue precedido por cinco A los seis meses de edad el bebé ha desarrollado per-
generaciones de músicos. En estos casos, la transmisión cepciones visoespaciales que le permiten distinguir los
genética de una red de agregados de neuronas mejor pre- objetos simétricos de los que no lo son. A los ocho meses,
parados en áreas que tienen que ver con la audición y la la habilidad para distinguir en menos de 12 segundos la
ejecución musical, pueden alcanzar el perfect pitch, es secuencia de los sonidos familiares ya ha quedado esta-
decir, el tono perfecto. Esto es una capacidad muy desa- blecida.
rrollada en los genios musicales.
Este perfect pitch se va perdiendo desafortunadamente COMUNICACIÓN LINGŰÍSTICA
a partir de los cuatro años de edad, pero es el mismo que El balbuceo, que se inicia a los siete meses, dará paso a
nos permite aprender un segundo o tercer idioma sin es- la comunicación lingüística, permitiendo de esta manera
fuerzo. reconocer palabras y frases con diferentes entonaciones
que alertan al bebé cuando está en un medio protegido
EVOLUCIÓN PERINATAL o cuando está en peligro. Para entonces el bebé tendrá
El segundo estadio es en función de la evolución perina- respuestas de mímica facial bien determinada: el gesto
tal crítica que incluye los cuatro meses finales del desar- adusto cuando se expone a un sabor amargo, o la sonrisa
rollo fetal, donde el cerebro está totalmente formado, y franca cuando se deposita azúcar en su lengua.
los 12 meses posteriores al alumbramiento. Durante este Cuando nace, el infante pesa tres kilogramos; casi el
periodo, los niveles bajos del ácido ribonucleico mensa- 10 por ciento del peso total es cerebro. A los cinco meses
jero, secundarios a una síntesis deficiente, por ejemplo en se ha duplicado el peso de su cerebro y esto representa el
madres mal alimentadas, afectarían al feto de varias ma- 7.5 por ciento del total. En este momento existen 50 mi-
neras. Estas deficiencias pueden condicionar inmadurez llones de conexiones entre neuronas y dentritas con otras
88 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
neuronas. Para los 13 meses el niño casi ha triplicado el
peso de cerebro y tiene más de un trillón de conexiones
neuronales. Se inicia un desarrollo acelerado que permitirá
incrementar la plasticidad neuronal, y mejorará las capaci-
dades adaptativas al medio ambiente. Pero especialmente
el cerebro se prepara para su nueva y extraordinaria ca-
pacidad, la comunicación lingüística.
En el tercer estadio, que incluye la vida del sexto año,
el lenguaje será su guía principal para interactuar con el
medio ambiente. Es cuando ocurre la primera exposición
a su cultura nativa, incluyendo aspectos gastronómicos,
lingüísticos, culturales, religiosos y étnicos que modi-
ficarán el sistema cognoscitivo, y se inicia el tránsito de
la vida protegida en el núcleo familiar a la vida social de
preescolar.
Este periodo de desarrollo coincide con la llamada
amnesia del infante, periodo en el cual no registramos
memorias y que tiene casi siempre una relación hasta los
4 ó 5 años. Esto se debe a una inmadurez del sistema que
conecta una parte del lóbulo temporal izquierdo con el
resto del cerebro, particularmente con los núcleos cen-
trales del cerebro. Hasta que no se terminan estas cone-
xiones, carecemos de la narrativa autobiográfica, que nos
marcará de por vida.
El último y cuarto estadio abarca desde el séptimo año
hasta el momento de la posadolescencia; en este momento
el cerebro ha adquirido su completo desarrollo. Es enton-
ces cuando el conocimiento ético se inicia.
Muchos investigadores, yo entre ellos, consideran
que una vez que se instala la narrativa autobiográfica, ya
comienzan a instalarse conceptos deontológicos, que mar-
carán posteriormente la ética del ser humano.
Tercera pregunta: ¿Cómo el individuo modifica su
cultura, y cómo ésta modifica el cerebro del individuo?
Esto deberá incluir un breve repaso de la teoría cerebral
adelantada hace más de 50 años por Paul Damon, quien
consideró que dos cerebros subyacen debajo de la corteza
cerebral del hombre.
El cerebro rectoniano, el más antiguo, incluye un agre-
gado de células y tractos nerviosos; comprende la médula
espinal, tallo cerebral, el mesencéfalo y el cerebelo. Éstos
se desarrollan en los animales terrestres desde anfibios,
reptiles y las aves, y tienen casi todos respuestas reflejas.
Supra yacente a este cerebro se va a desarrollar el cerebro
medio mesencéfalo, que dio lugar al sistema línfico, el cual
muestra un desarrollo progresivo.
EMOCIONES BÁSICAS
En este cerebro, el manejo de las emociones básicas se va
integrando al comportamiento, con dos directrices prin-
cipales: procreación de la especie y preservación del in-
dividuo.
Siete son las emociones que compartimos con nues-
tros ancestros primates: rabia, gozo, miedo, asombro,
tristeza, aceptación y engaño. Cuando menos cinco se
agregan a éstas, debido al desarrollo de nuestros lóbulos
frontales: alegría con risa, contemplación con trascenden-
cia, introspección con inmanencia, misticismo con creen-
cia, y los conceptos deontológicos o valores: honestidad,
CONOCIMIENTO
bondad, justicia, compasión, etcétera. Éstos constituyen
lo que pudiéramos llamar los aspectos más sublimes
del ser humano y generan el imperativo axiológico cul-
tural más elevado que es la ética, cimiento de todas las
instituciones de la modernidad: familia, sociedad civil y
estado.
CULTURA
Finalmente, cuarta pregunta: ¿Cómo se desarrollan los
genes culturales y qué impacto tienen en el compor-
tamiento del individuo? Es importante avanzar con al-
gunas definiciones sobre la cultura. La palabra viene de
dos raíces: cultus que tiene relación con ritos y pasajes,
y por otro lado está la palabra cultur que viene de la
voz colere que implica el cuidado del campo y ganado.
En el renacimiento el término adquiere una connotación
metafórica indicando el cultivo de cualquier actividad.
La declaración de la UNESCO en 1982 dice que la cul-
tura es la que hace que nosotros seamos seres específica-
mente humanos, racionales, críticos y éticamente compro-
metidos.
Todas las culturas en todas las sociedades sin dis-
tinción geográfica o momento histórico consideran que
éste es un proceso fundamental para la identificación del
grupo, basado en el desarrollo de habilidades, conocimien-
tos, modas, y otras manifestaciones artísticas que tienden
a singularizarnos del resto de las sociedades. Incluyen
idioma, historia, cultura, religión, aspectos éticos, entre
otros.
Según Taylor, la cultura incluye ideas, conocimientos,
creencias, arte, moda, derecho, costumbres y cualquier
otro hábito adquirido por el hombre, las cuales serían re-
plicables horizontales de cerebro a cerebro, y vertical-
mente, de una generación a otra.
Las influencias que el medio ambiente ejerce en el
cerebro del individuo en evolución, deben representar
ventajas evolutivas para podernos adaptar al entorno. Es
importante que las estructuras cognoscitivas del cerebro
estén en consonancia con la cultura donde el individuo
se desarrolla. Cuando cambiamos el medio ambiente de
manera instrumental, nos damos cuenta de esta relación
co-evolutiva entre estructuras externas que forman el uni-
verso o mundo objetivo y estructuras internas del cerebro
o mundo subjetivo.
SUBCULTURAS
Con las culturas y sus elementos vernáculos, surgen tam-
bién las subculturas, que tienden a posicionarse en la per-
iferia de las principales influencias sociales.
Y si no son atacadas por la sociedad civil y el Estado
se mantendrán como estímulos negativos que afectan a
toda la sociedad, y en ocasiones la llevan a la confusión y
al exterminio.
Un elemento primordial en la naturaleza de los indi-
viduos y grupos es el hambre por prestigio, influencia y
atención. Este comportamiento está en los cimientos mis-
mos de la competencia y la seducción, y permite en la
mayor parte de las ocasiones entronizar jerarquías o elites
de lo que pudiéramos llamar redes sociales.
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 89

SUBCULTURA DE LA ILEGALIDAD
Las subculturas, entre ellas la de la ilegalidad, no son cosa
nueva. Pitágoras, 500 años antes de Cristo, estableció la
subcultura de los pitagóricos, que no sólo creó grandes
avances matemáticos, sino que desgraciadamente, lo que
no es muy conocido, creó sectas de asesinos para extermi-
nar a aquellos que disentían del maestro.
En nuestro medio, la subcultura de la ilegalidad nace
como la mayor parte de las subculturas de la crisis, que fre-
cuentemente llevan tres comunes denominadores, aunque
no son los únicos: Pobreza, que como diría Gandhi, es la
forma más brutal y cruda de la violencia, inseguridad e
ingobernabilidad.
El empobrecimiento, cuando afecta una masa crítica
de los individuos que forman un país, genera un descon-
tento que ha sido descrito como la locura de las masas.
Esta insalubridad social no sólo produce desunión entre
los miembros de la sociedad, sino que además infiltra los
grupos beneficiados por las crisis, y propicia la pérdida
de cohesión en los mismos y genera la infección de las
mentes ciudadanas.

TENTACIÓN DE LA VIOLENCIA
El Estado cuando ocurre una crisis, puede caer en la ten-
tación de usar la violencia como forma de represión, para
impedir la desunión, procreando un Leviatán que busca
mantener el status quo y atropellando casi siempre el más
importante de todos los imperativos de una cultura civili-
zada, que es la libertad.
En este momento, el Estado deja de ser el garante de
administrar a los ciudadanos y de vigilar la observancia de
los derechos humanos y la impartición adecuada de ellos.
Es entonces cuando puede comenzar a tener rasgos de lo
que se ha llamado estados fallidos.
En un libro de este nombre, Estados Fallidos, el autor
considera que uno de estos rasgos, o quizá el más impor-
tante es: “la falta de capacidad o voluntad para proteger
a sus ciudadanos de la violencia, y tal vez incluso de la
destrucción”. Es importante una vez más que las histo-
rias relatadas por la sociedad son la parte medular de la
manera como se ve a sí misma, y terminará modelando la
cognición del individuo.
Para entender las interacciones naturales entre las
subculturas debemos estudiar el fenómeno de la cultura
operante y la cultura postulante. Esta última se relaciona
con lo que debemos creer mientras que la primera con lo
que creemos creer.
Cuando la separación es extrema entre ambas cul-
turas, los individuos que gobiernan las sociedades, sa-
ben de antemano que la cultura postulante nunca se
incorporará a la cultura operante. En este momento los
gobernantes empiezan a actuar cínicamente con un doble
discurso.
Por ejemplo, los legisladores que en México formula-
ron la ley de transparencia y acceso a la información con
la creación del IFAI, saben que esta se aplicará al enemigo
Juan, pero no al amigo Carlos. El concepto anterior va de
la mano con lo expresado por Alan Basby, quien hace años
propuso que existe un sistema cognoscitivo que busca
separar la realidad de lo que el individuo pretende con-
siderar como tal.
Cuando estos dos módulos se desfasan se produce el
autoengaño, que consiste en creer que ya se es, lo que se
quiere ser. Si en lugar de considerar al individuo auto en-
gañándose, consideramos una colectividad auto engañán-
dose, el resultado será la complicidad social que permitirá
conductas aberrantes como la transa, el moche, la mor-
dida, fracturándose así la sana convivencia social.
Así, se vuelven moneda corriente frases como: “el que
no transa, no avanza”. “Yo estoy de acuerdo en que los
políticos roben, pero que salpiquen”. Este desfasamiento
cultural facilitado por el dogma de la opacidad, trastocaría
la realidad colectiva, que se apoya frecuentemente en la
desinformación, y genera nuevos acuerdos sociales con
nuestra complicidad, con la complicidad de los ciudada-
nos, como sería aceptar la corrupción e impunidad que
conducen a la corruptocracia.
En una entrevista televisiva efectuada en Mnterrey al
reconocido economista del Instituto Tecnológico de Ma-
ssachusets, Thompson, le preguntaron cuál sería la dife-
rencia fundamental en el ámbito legal para que en México
se diera el progreso de la impartición de justicia y estuvie-
ra a la par de los países desarrollados.
Su respuesta fue clara y contundente: “En México, las
leyes son rígidas pero su aplicación es laxa, mientras que
en Estados Unidos las leyes son laxas, pero su aplicación
es rígida”. Este fenómeno ha generado el tercer elemento
para preservar la corrupción en la cultura de la ilegali-
dad, y es la discrecionalidad para aplicar la ley en nuestro
país.
Esto hace que nuestros gobernantes se adjudiquen el
poder absoluto y actúen a la vez como jueces y partes, y
permitan florecer la subcultura de la ilegalidad.
90 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
ENCUESTA
Culturólogos daneses revelan en un estudio que existen
cuando menos cuatro índices culturales que fueron en-
cuestados en 70 países: la distancia que cada individuo
tiene frente al poder; la aversión al riesgo; grado de indi-
vidualismo de los miembros de la sociedad, y estereotipos
de género que las diferentes culturas tienen para la mas-
culinidad y la feminidad.
La distancia del poder es uno de los factores que per-
miten incluir o excluir de los centros de mando y de cam-
bio, y es clave para que el individuo se inserte y tenga
movilidad social.
México desgraciadamente ocupa el número 67 de los
70 países encuestados, y los mexicanos nos sentimos muy
alejados del poder, rebasados sólo por Japón, Eslovaquia
y Venezuela.
Países como el nuestro cuya población tiene aver-
sión a la incertidumbre, otro de estos rasgos culturales
encuestados y donde también estamos en los últimos lu-
gares, tienden a permitir que se mantenga el status quo y a
reforzar las fuerzas de la tradición, rechazando el cambio.
En toda evolución cultural el pensamiento individual, si es
positivo debe transformarse a la postre en pensamiento
colectivo o poblacional.
MODELAJE SOCIAL
Dos fuerzas opuestas participan en la formación de nues-
tro modelaje social: las fuerzas de la tradición y del cam-
bio. Nuestra sociedad, que tiene aversión al riesgo, ha per-
mitido largos periodos históricos de hegemonía política
como fueron los gobiernos de Santa Anna, Porfirio Díaz, y
el período de 70 años del partido único. Estas influencias
externas han modelado un carácter a veces subsecuente
y otras unísono, en una gran mayoría de la población
CONOCIMIENTO
que ha aceptado la permanencia y ha desechado un
cambio. Los experimentos de enriquecimiento y privación
sensorial en diferentes momentos del desarrollo traerán
como consecuencia cambios estructurales en el cerebro
favorable a veces y desfavorable para adaptarse mejor al
medio ambiente.
Última pregunta: ¿Cuáles son los ingredientes necesa-
rios para que se dé la cultura de la ilegalidad? Seis son
los ingredientes más importantes, y todos desembocan en
la ingobernabilidad que puede ser preludio a veces de un
estallido social. El primero es la pobreza, el segundo la
impunidad y la corrupción, el tercero es la disparidad de
los ingresos en los miembros de una nación; cuarto, la
inestabilidad política, que va de la mano con la inseguri-
dad personal y la delincuencia organizada.
Muchos de estos fenómenos están ligados también
con la existencia de negocios que conforman monopolios,
oligopolios en áreas estratégicas como energía, comuni-
caciones y organizaciones laborales por mencionar algu-
nas de ellas. Este último propicia que la corrupción entre
economía y política es donde se dan estas conexiones.
Es interesante hacer un paralelismo entre las naciones
con los índices más altos de sus poblaciones con aquellos
con los más bajos. Los 10 primeros lugares los lideran:
Dinamarca, Holanda y Finlandia, Los últimos con Togo,
Chad y Benin. Es importante que veamos que todos estos
países primeros son países colectivistas, mientras que
los últimos igualitarios, los más insalubres.
Muchos de los temas tratados en esta plática tienen
que ver con la formación de actitudes y valores, los cuales
no son cultivados mayoritariamente por los países que se
han dado en llamar colectivistas.
Como colofón de esta plática desearía dejar cinco pro-
puestas para luchar contra la corrupción en nuestro país.
1.- Tipificar como genocidio indirecto el desvío de
recursos públicos en nutrición y salud para fortalecer la
cultura de la transparencia, y que no se den más los casos
como la guardería ABC, tristemente célebre en Tijuana.
2.- Fortalecer el concepto de conflicto de intereses
para evitar en todos los niveles de autoridad favoritismo,
amiguismo y nepotismo, y penalizar la entrega de contra-
tos sin licitación
3.- Establecer observatorios ciudadanos, de los cuales
ya sabemos que hay muchos, en todos los niveles de go-
bierno.
4.- Organizar a la sociedad civil, como se ha estado or-
ganizando, para levantar su voz y hacer propuestas y que
sean tomadas en serio por nuestros gobernantes.
5.- Blindar de dinero público al tres instituciones indis-
pensables para el funcionamiento de la democracia: IFE,
IFAI y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos.
Quisiera concluir con una cita de William James: “la
comunidad se estanca sin el impulso del individuo. El
impulso termina por extinguirse sin la simpatía de la
comunidad. Sólo oponiéndonos a la corrupción, y de-
jando atrás la complicidad social que hemos permitido,
podremos quizá en una generación, transitar de la co-
rruptocracia a la meritocracia. ¡Muchas Gracias!
Responsable: Raúl García
CONOCIMIENTO
Panel magistral
Diversos aspectos
de la cultura de la legalidad
Ignacio Jarero
E sta plática es sobre lo que vivimos todos los días en
nuestras casas, en las calles y cómo nos puede afectar
psicológicamente.
Comencemos con una reflexión del doctor Rangel: “A
pesar de la capacidad de los humanos para sobrevivir y
adaptarse a las experiencias traumáticas, éstas tienden a
afectar su fisiología, psicología y social tan extensamente,
que la memoria rompe y corrompe todas sus otras expe-
riencias, contaminando su presente y su futuro. ¿Qué
derecho tenemos los seres humanos cuando algo espan-
toso nos ocurre?
Las Naciones Unidas definen como víctima a todas
aquellas personas que sufrimos un daño físico, psicológi-
co o patrimonial, como consecuencia de la acción de un
delito ejercido en nuestra contra pero también, además,
a quienes indirectamente son afectados por el medio. Son
víctimas los familiares, los dependientes, y los auxilia-
dores, como la Cruz Roja.
Todos nosotros somos víctimas, porque los delitos
son como una piedra que cae en medio de un lago y
hace olas que van del centro a la orilla afectando a toda la
sociedad en realidad.
EncuEntro mundial dE valorEs 2009 91
¿Qué delitos tenemos en nuestra patria? Delitos vio-
lentos y de violencia. Los actos provocados por la delin-
cuencia organizada y no organizada, abusos de poder,
discriminación, guerras civiles, violencia de género, la cual
tiene muchas manifestaciones: psicológica, emocional,
física, patrimonial, sexual, feminicidio, institucional, y una
que es terrible: la explotación sexual comercial infantil.
Aquí, en México, y dentro de nuestras casas, en nuestros
hogares, podemos ver violencia física, sexual y psicoemo-
cional.
Bien, hablamos de los delitos violentos y de violencia,
que afectan no nada más a las víctimas primarias, sino a
las secundarias, que son los familiares y amigos; a las ter-
ciarias, que son aquéllos que ayudan; y a las cuaternarias,
que es toda la sociedad.
¿Qué es el trauma psicológico? Es una experiencia que
queda almacenada disfuncionalmente en las neuro re-
des de memoria. Vivimos algo, y esa experiencia puede
quedarse almacenada disfuncionalmente en nuestra me-
moria.
Investigaciones han demostrado que el origen del
trauma no es el evento, sino la forma disfuncional en que
queda neurobiológicamente almacenada esa experiencia
Ignacio Jarero /
México
Asociación
Mexicana
para la Ayuda
Mental en Crisis
Henry Murrain /
Colombia
Visionarios por
Colombia
 92 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

en nuestras redes de memoria; esa forma en que se han

estructurado otros muchos recuerdos. Cuando tenemos
violencia cotidiana en nuestro cerebro, se llama memoria
traumática.

TRAUMA PSICOLÓGICO
Y es importante tener claro que el trauma psicológico es
mental. No es una idea que tenga la persona, no es algo
que se pueda quitar por voluntad.
“Es que no me quito de la cabeza el olor de la persona
que me agredió, no me quito de la cabeza esa forma en
que me golpearon, los insultos de mi casa. Y la gente: “dé-
jalo pasar, piensa en otra cosa”, y no puedo. No podemos,
porque es biológico. Nos tienen que tratar de una forma
muy especial para sanar nuestro trauma psicológico.
El pasado es nuestro presente traumático y para mi-
tigarlo muchas veces recurrimos al alcohol, droga y
otros medicamentos, porque el trauma psicológico es el
origen de las adicciones, depresión y el suicidio.
¿Cómo nos impacta el trauma psicológico? Detrás de
cada acto de violencia hay muchos seres humanos que su-
fren. En cuanto a las víctimas directas, se puede deteriorar
la calidad de vida y llevar al suicidio. Podemos desarrollar
un trastorno post estrés traumático.
Hay víctimas que viven con ansiedad, depresión y
abusos de sustancia. Sin embargo, es un poco conocido
el hecho de que el trauma que vivimos nosotros se es-
parce como un virus que infecta a nuestros familiares y
a nuestros dependientes inmediatos. Ellos sufren porque
nos ven sufrir, y escuchar lo que nos pasó puede quedar
grabado en sus cerebros. LEGISLACIÓN MEXICANA
¿Qué pasa en la legislación mexicana? En la Constitución,
PROBLEMA DE SALUD PÚBLICA este 17 de abril se acaba de aprobar la Norma Oficial Mexi-
Y es la violencia que afecta a uno es un ataque contra la cana sobre violencia familiar, sexual y contra las mujeres
sociedad y un problema de salud pública. Y, ¿qué pasa con Como soy mexicano, puedo hablar libremente de lo
las personas de la Cruz Roja que dan psicoterapia? ¿Qué que pasa en mi país. Y fíjense que esta norma es la ob-
ayuda podemos desarrollar? servancia obligatoria para todo sistema de salud. Todo
Desgaste profesional por empatía: cuando absorbe- sistema oficial de salud tiene la obligación de cumplir
mos y retenemos el sufrimiento de otros al interactuar esta norma. ¿Y qué nos dice esta norma sobre la salud
con ellos, es cuando el trauma de otros nos traumatiza a mental? Si no la atienden va a haber sanciones. Leoncio Reinaldo
nosotros y hay una vulnerabilidad universal. Todos los que estamos aquí tenemos derecho a una Gil Vélez / México
Cuando alguien te habla de su dolor hay una resonan- atención psicológica y a una intervención en crisis. Y Director e
investigador
cia consciente e inconsciente, y esto te afecta. Estos siste- además tienen derecho las personas que trabajan en esas en Cultura de la
mas pueden disolver carreras, incluso vidas. instituciones a recibir atención psicológica capacitada. Legalidad
Pero, ¿qué es la atención psicológica capacitada? Tal
TASA DE MORTALIDAD como en la medicina, en psicología hay especializaciones.
Nuestro personal de la Cruz Roja no es invulnerable. Tam- La atención es especializada cuando el tratamiento que
bién son seres humanos que deben ser atendidos y cui- se le da a la persona cuenta con una evidencia científica
dados. Las personas que trabajamos con sobrevivientes en relación a su eficiencia.
de efectos traumáticos tenemos una heterogeneidad de Ha sido sujeta a análisis y experimentos y después
síntomas, más algunos extendidos a enfermedades serias. debe pasar estas pruebas en las directrices de práctica in-
Tenemos una tasa de mortalidad más alta que otros pro- ternacional y quienes la recomiendan.
fesionales.
Francisco Rivas /
Y sí no estamos actualizados con las técnicas y no ayu- VICTIMIZACIÓN SECUNDARIA
México
damos a las personas con memorias traumáticas, entonc- La victimización secundaria es la que hoy sufrimos la ma- Subdirector
es nosotros nos sentimos con incompetencia y con fracaso yoría de los mexicanos, porque es cuando el sufrimiento Académico
como profesionistas. causado a nosotros no proviene del delincuente. La victi- del Centro de la
Cultura
No es que seamos malos; es que estamos usando una mización secundaria no viene del acto delictivo, sino de la de la Legalidad /
herramienta que no es la adecuada. respuesta institucional existente. Baja California
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 93

Hay otras instituciones que pueden producir victimización secundaria, como hospitales e instituciones de asistencia a víctimas, que por
diversas razones no tienen personal capacitado, y a final de cuentas las víctimas siguen con su memoria traumática.
Las consecuencias de este tipo de victimizaciones serán de orden emocional, social, psicológico y económico, por lo que, si los profesio-
nales de la salud mental que atendemos los delitos en todas las formas no nos capacitamos, estamos incumpliendo la ley, estamos incum-
pliendo la ética personal y nos convertimos en victimizadores al contar nuestro sufrimiento.
Vaya un ejemplo: un centro de atención a víctimas, de una institución federal muy conocida, en 12 meses a la víctima de un secuestro le
han dado 117 sesiones de terapia, cuando el tratamiento adecuado debería darse en 4 ó 7 sesiones. Eso pasa en México: victimizamos secun-
dariamente a las víctimas del delito y la violencia.
Gracias.

Panel magistral
La cultura ciudadana:
El comportamiento del ser humano
Henry Murrain:

A ntes de comenzar con la presentación, quisiera decir algunas cosas por las
que se justifica mi presencia. Yo vengo de Bogotá, Colombia, que en 1993
era una ciudad con muchos problemas. Era una de las ciudades más violen-
tas del mundo, con una de las tasas de accidentes más grande, crisis de corrup-
ción, un alcalde en la cárcel, funcionarios en la cárcel: todas las desgracias que
se pueden imaginar y por ese momento de crisis la gente decidió castigar a los
partidos tradicionales y nombraron un pedagogo como alcalde de la ciudad.
Y ahora, factores como la violencia han cambiado. Detrás del proceso de
transformación está la tendencia de la tecnología hoy en día.
En un comentario de un filósofo colombiano hay esta frase: “Si ustedes no
quieren tener cárceles llenas de presos, tienen que construir ciudadanos con
fuertes sentimientos de culpa”.
Esto quiere decir que si ustedes no quieren tener castigo externo, que los ciu-
dadanos no se castiguen interiormente. No sólo hay castigo individual externo,
sino que también hay castigo externo.
Y no sólo hay castigos. La sociedad también nos premia, nos reconoce, nos
da reputación. Ése es un mecanismo de regulación. Lo moral no sólo se da a
nivel de la culpa; se da a nivel de la propia conciencia. Y lo legal se da porque es
lo que comprende la ley. En otro rubro, la justificación más dada para violar la
¿A quién creen ustedes que obedecen más los ciudadanos que están aquí? ley es: “para ayudar a la familia”. Hay que cuidar mucho
¿Qué guía al mexicano común y corriente? Hoy buscamos hacer mucho menos a en qué se convierte el cariño de la familia. Cada ciudad
los demás. Más o menos, lo que dijimos es que somos ciudadanos conscientes tiene un perfil distinto de legalidad.
en medio de ciudadanos que se guían más por castigo. En 1998 nos dio un re- Tolerancia: lo que más rechaza la gente es a los droga-
sultado muy parecido. Tendemos a decir: “Soy un sujeto legal y los demás muy dictos, y lo que menos se rechaza son personas de raza
morales”. distinta o indígenas. Cada ciudad tiene unos aspectos en
que es más tolerante, y menos en otros. Ha habido un au-
CAOS VIAL mento progresivo en la tolerancia de la ciudad.
Bogotá era una ciudad con un tráfico horrible, y cada vez que había un caos,
decían: ¿Dónde están la policía y el alcalde? Y el alcalde de Bogotá se inventó una MENSAJE DE BOGOTÁ
manera imaginativa de regular el tráfico, con tarjetas ciudadanas. Se repartieron El mensaje que nos deja Bogotá es que sí se puede hacer
350 mil tarjetitas, que ayudaron a regular el tráfico. un proceso para alguna otra transformación, y que mu-
Para explicar las razones de las leyes de tránsito, se hizo un trabajo con los chos de nuestros problemas de orden social y de seguri-
mismos policías de tránsito. Se reemplazaron los policías con mimos, y hubo dad pasan por valores y el sistema cultural.
la necesidad de remplazar mimos por policías de tránsito en otras partes de Tenemos que revisar nuestras prácticas sociales. Lo
la ciudad. que hacemos día a día. Las justificaciones son un caldo de
Algunos resultados: De ser una sociedad muy violenta, pasó a ser una de las cultivo perfecto para nuevas problemáticas.
más tranquilas de América Latina. Tuvimos una crisis de agua parecida a la del Lo que va a ser de México depende fundamental-
DF, y con trabajo de pedagogía logró reducirse el consumo de agua. mente de los ciudadanos mexicanos. Gracias.
 94 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Panel magistral
Causas de nuestro comportamiento como humanos
Leoncio Reinaldo Gil Vélez

V oy a comentar cosas que se viven en la escuela, y ya

de grandes sufrimos las consecuencias, pero también
habría que ver muchas de las causas del compor-
tamiento que tenemos como humanos
Vivir con leyes o sin leyes nos da una gran diferencia.
Pero vivir con leyes y no respetarlas es peor todavía. Ahí se
ve frenado nuestro comportamiento como adultos.
Lo que tendríamos que buscar es cómo mejorar, cómo
lo hacemos y desde quién lo hace. ¿Cómo formamos los
políticos que ahora rigen nuestro país?
Muchos años viví empeñado en cambiar la cultura de
los campesinos en el cultivo de sus terrenos, y es muy
difícil cambiarles la cultura después de 50 años que no
han practicado, pero es fácil influir en las nuevas genera-
ciones, y por eso esta charla. ¿A qué vamos a la escuela?

¿PARA QUÉ ESTUDIAMOS?

En concreto, a estudiar para pasar el examen. En concreto,
para tener un título y tenerlo en la sala.
O se estudia para mejorar nuestras relaciones con no-
sotros mismos y con los demás, en el entorno. En con-
secuencia lo que hacemos con los demás, los maestros.
En preescolar, tratamos a todos por igual. Hacemos
un proyecto para resolver el problema personalizado. Sin
embargo, el tránsito de la educación vamos a ver cómo se
refleja.
Si el Estado quiere que se proporcione un sistema de
salud adecuada a los ciudadanos y los ciudadanos no co-
laboran; si ahora con la influenza no sabemos cuidarnos
a nosotros mismo, ¿cómo esperamos que los demás nos
cuiden? Yo pregunto: ¿dónde quedaron los estudios de
primaria?
¿Hubo relevancia? ¿La metodología a dónde nos lleva?
Equivocamos la metodología. El tránsito de preesco-
lar a primaria, a secundaria, a prepa. Vayan a encuestar
a los niños de primaria. Y llorando les dicen: “Me quiero
regresar”, porque entraron a un mundo incomprensivo.
De ahí vienen los problemas, porque cada quien tiene
un mundo aparte y el único victimado es el alumno. Al relaciones, juzgar y valorar su actuar, para considerarlo ético; es decir, para
maestro casi no lo contamos. En las políticas públicas, tener un nivel responsable en su desempeño.
son los últimos en saberlo. Como se hacen las cosas de
lo que decimos que debemos hacer. A todos les pedimos HEMISFERIOS CEREBRALES
que estudien; pero a pocos, muy pocos, les decimos cómo De acuerdo a la dominancia cerebral, cada uno se hace de enseñanzas especí-
deben estudiar, y ese es un problema. Si me exiges lo que ficas; si no interconectamos los dos hemisferios, atrofiamos la inteligencia. De
debo hacer dime cómo lo debo hacer. manera que en el derecho hay que ejercitar el hemisferio izquierdo, para que
¿Qué sucede con la educación secundaria y bachille- entre los dos se potencie la inteligencia humana, para que vivamos en un mundo
rato? Existen situaciones didácticas donde los alumnos con mayor decencia y con esto poder buscar la educación superior.
aprenden el ejercido de la confrontación de ideas, el res- En la educación superior suceden cosas raras que suceden en todos los nive-
peto a disentir y aceptar el contenido de la materia. les. Por ejemplo: ¿a qué hora tienen el derecho de consultar los maestros si en
Lonergan nos dice: “Tenemos que atender lo que ese momento están atendiendo un problema donde están los alumnos? No hay
debemos hacer. Entender que existen las relaciones de lo computadores con internet. ¿En qué momento acceden al conocimiento si el
importante o de las cosas importantes; comprender las maestro está tratando el tema?
CONOCIMIENTO
Panel magistral
Colaboración de
la sociedad civil y
el gobierno
Francisco Rivas
E n Baja California, hace 12 años, la violencia se había traslapado a la posible
forma de solución. Habíamos llegado a un momento muy grave para la ciu-
dadanía, y eso mueve el aparato estatal, para dar respuesta a esta prob-
lemática, por eso que añade a la colaboración entre instituciones.
Veíamos la experiencia de Palermo. Estábamos aquí, en este espacio, invita-
dos por el licenciado Alfredo, y ahí se veía el compromiso de la sociedad nuevo-
leonense.
El modelo que proponía Felipe Orlando elevó a Palermo a una ciudad de
las más seguras. Es la colaboración entre las instituciones de la sociedad civil
y las de gobierno.
CARRETA DE DOS RUEDAS
Esa carreta siciliana tiene dos ruedas: una de las instituciones del Estado y otra
es la de la Sociedad civil. Si ambas caminan a la misma velocidad, avanza; si no,
da vueltas.
La cultura de la legalidad tiene enfoques muy diferentes. Después de hablar
de los valores, estamos hablando de una serie de capacidades y de competencias
ciudadanas que se empiezan a generar; pero eso precisamente nos hace actuar
en diferentes valores de la sociedad. La cultura de la legalidad se mueve entre
dos distintos sectores; se encuentra aplastada
Por un lado, está aplastada por un imperio de corrupción. Del otro lado,
tendríamos un Estado de Derecho democrático. Me refiero a la escuela como
institución.
Hay un problema que hay cuando se dice que México es un estado fallido.
Tengo que decir que me pasa algo chistoso.
“La cultura de la legalidad no existe”, decía un taxista. Grandes autores nos
han hablado de este problema. Cuando un Estado no garantiza cumplir con su
parte, como Estado se empieza a abrir una ventana de factores que sustituyen
el papel del Estado.
Tenemos que hablar de la cultura de la legalidad. La corrupción es el uso de
bienes públicos como si fueran bienes privados.
El estado de derecho lo reconocemos como aquél en donde no sólo se res-
petan las leyes, sino los derechos del ciudadano.
Por lo tanto: ¿qué es la cultura de la legalidad? ¿Es una línea estratégica, un
proceso oficial donde la sociedad se organiza ante las situaciones para promo-
ver el respeto a la ley o instrumento a través del cual se promociona el Estado?
En México ya tenemos un camino bastante recorrido sobre este tema. Hay
centros de la cultura de la legalidad. En todo México hay grandes movimien-
tos en el tema de la cultura de la legalidad.
encuentro mundial de valores 2009 95
Este movimiento social en términos de la cultura de
la legalidad nos dice cómo estamos. La evaluación es un
tema muy difícil. Nos dicen los teóricos que para medir la
política pública, hay que medir irrelevancia, eficiencia,
y eficacia.
MÉXICO, REPROBADO EN LEGALIDAD
México según transparencia internacional está reprobado
en términos de legalidad. Nuevo León es el único es-
tado del norte que ha mejorado. Por lo contrario, Baja
California ha empeorado notablemente en términos del
posicionamiento de la percepción del ciudadano ante la
corrupción.
También hay otra misión interesante que tiene el cen-
tro de investigación para el desarrollo, y hace una dife-
rencia en México. Y si bien mejora, sigue completamente
reprobado en la cultura de la legalidad.
A veces la medimos desde la incidencia delictiva; la
medimos desde las varias formas de corrupción. ¿Cómo
medimos la cultura de la legalidad? ¿En términos del res-
peto vial? ¿O en temas de corrupción? ¿O en temas de par-
ticipación social?
INSTRUMENTOS NORMATIVOS
Hasta el momento los modelos escritos por los teóricos
plantearon que en próximamente una década se esperan
instrumentos normativos.
A mí me preocupa que las personas digan: “ya no
hay valores”. Yo voy a discrepar. Estamos en mejor mo-
mento que cuando estábamos en otros momentos. La
sociedad nos exige cosas diferentes y por lo tanto no se
interesa en ciertas normas, pero también es cierto que hoy
se respetan mucho más los grupos vulnerables.
Antes no conocíamos el concepto de equidad de gé-
nero. No es nada más una anomia como muchos quieren
plantear.
Si estamos en la mano todo se vale. Entonces permiti-
mos esas normas, para que el privado cumpla con lo que
el Estado no está haciendo.
La medición tiene ciertos riesgos: tiende a decir que sí
funciona, como que no funciona. Los programas son me-
jorables pero debe trabajarse en ellos.
El problema de la cultura de la legalidad es que es un
problema en uno solo. Nace por eso la importancia de
crear redes. Este espacio que tenemos ahora, que no se
termine nada más, que siga después.
Ustedes tienen la suerte de tener un concepto de un
millón de cosas que se pueden hacer. ¡Qué desperdicio es
que en México, en cuatro estados, en inco estados estemos
llevando esfuerzos aislados.
INDICADORES DE DELINCUENCIA
Los indicadores sobre delincuencia no muestran cómo
las culturas de la denuncia y la mayor participación ciu-
dadana han avanzado en términos de lo que los ciuda-
danos han sobrellevado.
Responsable: Pedro Pablo Cortés Villarreal
96 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
?
Y qué puedo hacer yo?
Q uisiera comenzar por felicitar a los que están llevan-
do a cabo esta muy honorable iniciativa. Ojalá que
sea la primera de muchas más y que esta experiencia,
como muchas cosas que hace Nuevo León, trascienda las
fronteras y llegue a otros estados.
Voy a contarles cómo surgió Fundación IDEA. Espero
que sirva para orientar un poco las ganas que tenemos mu-
chos, que nos desesperamos, que nos quejamos… pero, a
final de cuentas, nuestro destino está en nuestras manos.
Somos los que podemos hacer que el águila deje de estar
parada en el nopal y emprenda el vuelo.
Tengo 32 años y dirijo Fundación IDEA. Me gradué en
la Universidad Iberoamericana en la Ciudad de México.
Estudié ciencias políticas, y entré al gobierno a través de
un contacto, y estando ahí en una secretaría del gobierno
federal, me cambió un poco la forma de ver las cosas.
Me di cuenta de que, lamentablemente, el gobierno es-
taba muy desconectado de la realidad; las necesidades de
la gente no estaban siento representadas cabalmente, en
su mayoría, y poco a poco me fui molestando. Me encon-
traba descontento y un día, como a mucha gente le pasa,
decidí que me iba a ir de México.
BECADO A HARVARD
Alberto Conseguí una beca para estudiar en el extranjero. Tenía el
Saracho Martínez
Fundación IDEA apoyo familiar y suficientes ahorros, y me fui a estudiar
CONOCIMIENTO
a Harvard, con la intención de no volver. Mi objetivo era
encontrar un trabajo en el Banco Mundial, en una consul-
taría, ganar buena lana y no tener que padecer lo que mu-
chos padecemos en México.
Estando en la universidad, organicé con una persona
de Monterrey, Arturo Franco, unas reuniones de todos los
mexicanos que estábamos en Harvard. Nos reuníamos los
viernes en la tarde, porque en Harvard no se va a clase
los viernes, y nos tomábamos unas cheves y discutíamos
algún tema.
Éste es el tipo de cosas que veíamos los viernes en
esos foros, que denominábamos “ideas por México”.
Veíamos un México como el que conocemos, con unas
desigualdades tremendas; gente que desafortunadamente
no tiene ninguna oportunidad de salir adelante, atrapada
en condiciones sumamente difíciles.
México es el país que menos crece. Así de sencillo.
Desde 1975 hasta 2005; o sea, durante 30 años, México
casi no ha crecido. Y podríamos decir que nadie ha cre-
cido, pero no es cierto. España creció casi tres veces en el
mismo tiempo.
Veamos a Corea. En 1987, prácticamente tenía el
mismo nivel de ingreso que México, dólares más, dólares
menos. Ahora es 2.5 veces lo que es México. Y créanme
cuando les digo que Corea, hace 20 ó 30 años, era un país
campesino, rural; no tenía cercanía a una economía tan
CONOCIMIENTO encuentro mundial de valores 2009 97

poderosa como la del país vecino del norte; pero se puso

a hacer la tarea, y ahora no solamente es un país más rico
que el nuestro, sino que lo más probable es que la mitad
de los que estamos en este auditorio traigamos un celular
coreano, o veamos la tele coreana y en unos casos hasta
manejemos un auto coreano.
Y nadie en el mundo maneja un auto mexicano ni habla
por un celular mexicano.
Ése es el drama detrás de toda pobreza y desigualdad.
Entre muchas cosas, esta desigualdad, esta pobreza ge-
nera violencia, corrupción, ilegalidad, que a su vez frena
más el crecimiento.
Estamos en este círculo vicioso, y aparentemente no
podemos salir de él. Yo creo firmemente que sí podemos,
si nos ponemos las pilas y asumimos nuestra responsabili-
dad.
Vayamos al tema de la legalidad. Nosotros somos como
China, como Colombia, como Argentina, Perú, incluso más
corruptos que Sudáfrica. Una vez, un maestro de Harvard
nos dijo: “Ustedes pueden ver todos los indicadores que
quieran, pero la mejor manera de saber si un país está ha-
ciendo su trabajo o no, es ver cuánta gente quiere entrar y
cuánta gente quiere salir”.

LOS MEXICANOS PREFIEREN EMIGRAR

Y se les preguntó, en una encuesta, a muchos mexicanos
que si se pudieran ir, a dónde se irían, y contestaron que
a Estados Unidos. El 46 por ciento de los encuestados se
podría ir. La mitad de los mexicanos prefiere irse a otro
lado.
En otro aspecto, sólo el 12 por ciento de los mexicanos
tiene estudios profesionales. Y empiezan a suceder más
cosas en México que a mí en lo personal me empezaron a
mover y me hicieron preguntarme si realmente yo me sen-
tiría cómodo yéndome al Banco Mundial, y reflexionando,
pensando, dije: “Bueno, pues estoy chavo. Me dieron mu-
chas oportunidades. ¿Por qué no regresar algo?”
Y convencí a cinco locos de formar Fundación Idea.
¿Por qué lo hicimos? Vimos un nicho de mercado, no sólo
para ayudar sino para ser exitosos haciéndolo.
Vimos que había una democracia naciente -teníamos
cuatro años de que había entrado el PAN al gobierno-, y
no porque el PAN fuera la democracia, sino por el hecho
de que había cambiado un partido y ese era un símbolo
importante en la democracia mexicana, y vimos que para
que esa democracia se consolidara, era necesario que la
gente participara.
Sin participación no hay democracia. Podrá ser parti-
docracia, aristocracia, oligocracia, pero no democracia.
Pero para que la gente participe, para que se interese, tiene
que entender y comprender el debate público.
Ahora estamos leyendo en los medios que si nos su-
ben los impuestos o no, y nadie quiere que lo hagan, pero
sería mucho más sano si supiéramos por qué nos los van a
subir, cómo los van a gastar, qué van a hacer con ellos.
Y es ahí donde creemos que hay un papel para las or-
ganizaciones civiles. Y creamos la Fundación IDEA precisa-
mente con la intención de generar información -nosotros
decimos socializar la información.
INFORMACIÓN PARA TODOS
Hay mucha información, hay estadísticas, hay estudios, hay expertos, pero todo
eso no sirve de nada si sólo tienen acceso a ello las grandes empresas, los gober-
nantes y los partidos. Tiene que estar al alcance de los que estamos afuera, para
que podamos exigir, para que podamos pedir, para que podamos votar.
Y es ahí donde entra Fundación IDEA. Regresamos los cinco locos de Har-
vard, con nuestro gran título, y en lugar de irnos a trabajar a las grandes empre-
sas o al gobierno, yo les llamé a mis papas y les dije que iba de regreso.
Y empezamos a hacer la talacha, y nos enfrentamos a una cosa muy difícil:
un “no” rotundo de mucha gente. Como estas organizaciones obtienen sus
fondos a través de donativos, eso nos permite escoger qué temas creemos
que son importantes.
Recuerdo perfectamente la primera reunión que tuvimos para pedir dinero.
Fuimos con el tío rico de los cinco que estábamos ahí, y su respuesta fue: “Us-
tedes están locos. Mejor váyanse a hacer lana”. El otro tío rico nos dijo: “Ojalá
fracasen, para que se den cuenta de que eso no sirve de nada”.
De los cinco que empezaban sólo nos quedaban tres, como dice la canción,
y dijimos: “Vamos a empezar trabajando sin dinero, y viviendo de deudas o de
familiares” e hicimos una publicación que básicamente presenta un índice que
mide la calidad de los sistemas educativos de los estados mexicanos.
SOBRE EL TEMA EDUCATIVO
Ustedes saben que la educación en México no es lo que podría o debería ser, y
no sólo no reduce la desigualdad, sino que la hace más grave. Surge desde que la
gente pobre va a escuelas mucho más malas que las de la gente rica, y dijimos:
“Vamos a entrarle al tema educativo”. Sacamos todos nuestros ahorros e hici-
mos una presentación en un salón, en la Ciudad de México, y resultó un éxito
rotundo.
 98 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

Salimos en los medios. Nos llamó el secretario de Educación Pública, vinimos Salgamos de aquí y si hay que pararse en un alto nos
a Monterrey y se nos empezaron a acercar unos empresarios que también esta- paramos, no damos mordidas, pagamos los impuestos. Si
ban preocupados por la calidad educativa, y nos dijeron que les gustaba lo que no, no nos podemos quejar porque somos parte del pro-
hacíamos, y nos querían financiar. blema.
Poco a poco hemos ido avanzando y seguido obteniendo cada vez mas fondos, Finalmente, México es un país lleno de problemas y
más gente, diversas disciplinas que nos han permitido socializar información en eso es fantástico porque es un país lleno de oportuni-
otros temas, desde cosas como la trasferencia en el gasto de infraestructura dades. Cada problema, cada queja que tengamos es una
hidráulica en tabasco, el tema del correo, un servicio sumamente importante, oportunidad para ayudar. “Oye, es que no pasa el de la
poco a poco hemos ido teniendo algunos éxitos. No los que quisiéramos y no los basura”… “bueno, vamos a organizarnos y vamos a hacer
que esperamos llegar a tener pero ahí vamos. que pase el de la basura”.
Hicimos una publicación sobre el correo, el correo nos llamó y nos pidió En México hay más de cuatro mil organizaciones que
evaluarlo. Conseguimos fondos para evaluarlo y nos dimos cuenta de que día con día se dedican a ayudar a los demás. Estoy seguro
sólo una de cada tres cartas llegan a tiempo. Nos abrieron las puertas y nos que en esas están muchas de las causas que a ustedes les
dimos cuenta de que tenían un problema de distribución. Yo no soy ingeniero interesan y si no están organícense y hagan algo. Si todos
industrial pero hay cosas obvias. Y nos dimos cuenta de que había una de esas los días hiciéramos una cosa para ayudar a la comunidad,
cosas obvias que al cambiar podía tener algún impacto. Lo cambiaron, nos hicie- el país sería otro. Ya para terminar les dejo esa pregunta
ron caso no sé por qué, y cambiaron el sistema de correos. Los evaluamos el año (¿y tú que vas a hacer hoy por México?) para que se lleven
pasado y ahora ocho de cada diez cartas llegan oportunamente. Para muchos a casa y estoy a sus órdenes.
países sería terrible pero para México es un gran avance.
El índice que les platicaba hizo que un estado del sur del país cambiara Responsable: Ana Paulina Valencia
la manera en que enseñaba matemáticas; otro documento que hicimos que de-
mostraba que muchos de los apoyos para los pobres no llevaban a los pobres
sino que llegaban a gente que ya era un poquito más rica y un poquito más hábil
para conseguir esos recursos… un estado dijo “no, pues hay que cambiar”, lo
cambió, promovimos el año pasado y ahorita estamos viendo los resultados de
que México desarrolle una política nacional de innovación, coordinamos una red
de innovación empresarial… y nada de lo que hemos hecho fue algo que pidiera
el gobierno ni nadie mas, fue algo que a nosotros se nos ocurrió y que empuja-
mos el tema. Ese es el activo de Fundación IDEA.
Ahora el título de mi platica es “¿Qué puedo hacer yo?”. Y yo creo que todos
podemos hacer mucho. México es uno de los países que menos participa en
política y que menos se queja.
A pesar de lo que vemos en las noticias, a pesar de lo que vemos que pasa
en la Ciudad de México, somos de los países que menos nos quejamos. España
se queja más del doble que nosotros. O sea que por ahí hay que comenzar. Por
ahí.
La platica de café que dice que el país no sirve vamos a transformarla en
algo. Se preguntan a la gente: ¿usted cree que esta bien hacer trampa en los im-
puestos? En el caso de México, más del cinco por ciento dice que está bien hacer
trampa en los impuestos. El único que le gana es Brasil. Y la que me parece aún
más grave, son el porcentaje de personas que dice que está bien que se acepten
mordidas.
Ante este contexto lo primero que podemos hacer todos lo que estamos
aquí sentados es cumplir la ley. Los países más ricos son los que cumplen
más la ley. Es así de sencillo. Y eso me llega a recordar una anécdota de cuando
comenzamos que íbamos con todas estas ideas que les estoy platicando con los
fondeadores y uno me dijo: “es que México no necesita más reformas… nada
más que se cumplan las que hay”.
Y es cierto. Si uno da una vuelta a la izquierda en una calle donde está prohi-
bido dar vuelta a la izquierda, aparentemente no genera nada. Pero sí retrasamos
al que va atrás, y al que va atrás, y sucesivamente y hacemos que todo el sistema
de tránsito no funcione.
En la ciudad de México los que se han subido al metro verán que cuando llega
el metro viene atiborrado de gente, se abren las puertas y está todo el mundo
que quiere entrar enfrente: entonces ni uno sale ni el otro entra, pero ahí esta-
mos. Tan sencillo, lo dejas salir y el otro entra. Eso puede reducir considerable-
mente el tiempo que está el metro en cada estación. Entonces nuestra primera
responsabilidad ante la pregunta de ¿qué puedo hacer yo? Es precisamente
eso. Cumplamos la ley.
CONOCIMIENTO
Panel Magistral
“Niños y Derechos Humanos”
Miguel Serrano
“
Todos son Inocentes” es una organización no lucra-
tiva, que nació en España hace ya nueve años, para
luchar contra toda forma de esclavitud infantil.
Proveemos desde hace cuatro años un manifiesto, inten-
tado que todas las instituciones locales, nacionales e in-
ternacionales se adhieran a él y declaren su territorio libre
de esclavitud infantil, y, lo más importante, que luchen
contra la esclavitud infantil, contra una lacra que ya en
pleno siglo XXI debiera desaparecer.
Pero quizá por lo que somos más conocidos es por
nuestra labor de denuncia y lucha contra el uso de meno-
res como niños soldado.
A la hora de preparar mi intervención, me llegó un
blog, que sostenía la postura de que los niños soldado no
son nuestro problema, porque no aparecen en las encues-
tas de opinión pública. Los problemas que aparecen ahí, al
menos en España, son problemas que afectan a la primera
persona, los problemas cotidianos…
Afectan la crisis, el paro, la inseguridad… Pero, ¿por
qué nos van a afectar como problema los niños soldado?
¿Acaso hay guerra en España? ¿Acaso son nuestros niños?
Los niños soldado no nos deberían importar demasiado.
Es una debilidad humana.
Lo cierto es que las guerras que han dado origen a los
niños soldado sí son nuestro problema, porque han sido
creadas por nosotros, por nuestras sociedades que gobier-
nan en su conjunto, por nuestras empresas y nuestros
encuentro mundial de valores 2009 99
brillantes consejos de administración, con sus lujosos
despachos y salas de juntas.
Dentro de unos días, en Monterrey va a haber un Foro
Mundial de Negocios. Ahí están los culpables de lo que yo
les voy a contar ahora.
Son guerras que armamos con generosidad, armas
que vendemos sin mirar a quién, y, por supuesto, sin pre-
guntar a quién van destinadas. Vendemos artefactos de
muerte de bajo costo, chatarra del horror. Justo lo que se
necesita para la guerra.
Tampoco es que tengamos que invertirle demasiado.
Podemos invertir poco dinero para conseguir mucha
muerte. Al fin y al cabo son armas para matar pobres. En
esas guerras se usan armas ligeras, munición y granadas
que se fabrican en nuestros países del mal llamado Primer Edwin Tholley /
Mundo, que no es otro que la parte del planeta donde habi- Sierra Leona
Ex niño soldado
tamos los cobardes que nos negamos a ver cómo sufre y
muere la otra parte del mundo.
Armas que paradójicamente sirven para mantener
puestos de trabajo, trabajos de sangre, armas de sangre.
La esclavitud infantil, la utilización de niños en la guerra es
sólo una de sus más terribles facetas. Es un problema, sí,
pero es nuestro problema. Los niños soldado son nuestros
niños; también son nuestros, al menos desde la perspec-
tiva de quienes hablan y de la organización que dirigen.
Quiero hablarles de la víctimas, y quiero utilizar la Miguel Serrano /
frase de un alto mando del ejército del Chad. Dice el crimi- España
“Todos son
nal: “los niños soldados son ideales, porque no se quejan, inocentes”
 100 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

no esperan que se les pague, y si les dicen que maten, ma-

tan”. El autor de la frase está libre, por cierto. En tiempos
de guerra, los niños y niñas sirven para todo. Combaten,
acarrean, hacen servicios de mensajería, y por supuesto,
son usados para matar.
Se estima que en la última década, más de un millón y
medio de niños y niñas han sufrido este tipo de abusos; la
mayoría han sido sacados de sus casas a punta de pistola.
Otros tantos se han unido como “voluntarios” a la guerra
ante la imposibilidad de subsistir en el ambiente familiar
muchas veces destrozado por el conflicto.

OBJETO SEXUAL
Son leales, acatan órdenes sin rebelarse. Si se rebelan son
ejecutados inmediatamente. No se les permite tener mie-
do, son fácilmente reemplazables, y ademán cumplen una
función de objeto sexual de los adultos. Esto se acentúa
para el caso de las niñas, claro, que sufren continuamente
abusos y violaciones sexuales.
El coste que tienen que pagar es muy elevado. Si logran
sobrevivir a la barbarie, en un caso existe insensibilización,
y en otro un trauma que los marca para toda la vida. La
mayoría se siente totalmente huérfano, perdido, sin fami-
lia, sin hogar y sin ocupación. Cuando la mayoría de e-
llos fue reclutado, tenían entre ocho y diez años. El proce-
dimiento era casi siempre el mismo. Eran secuestrados de
su aldea, llevados al bosque, y ahí torturados, aterrados y
atacados por otros soldados. En función de su tamaño y
fuerza física eran empleados para una u otra tarea.
CRIMEN IMPUNE
Formaban una terrible arma de combate, barata y con fa-
cilidad de reemplace de efectivo. Un crimen terrible que,
además, casi siempre ha quedado impune. Esos niños, a
esa edad, no tenían conciencia de nada. Su “culpa” era
por norma general ser negro, pobre y haber nacido unos
cuantos paralelos más debajo de donde nacen los niños
del primer mundo. No eran culpables de nada más. Ahora
tampoco lo son, nunca han sido culpables más que el de-
lirio criminal de esa gentuza que, en un momento deter-
minado de la historia, y sin duda para esconder su propia
culpabilidad, intentó encauzarlos con la misma vehemen-
cia con la que se les facilitaba la vida a los auténticos res-
ponsables, a sus comandantes.
Por si alguien no lo sabía, burócratas de las Naciones
Unidas intentaron que se les enjuiciara como criminales
de guerra. El uso de menores en un conflicto armado no
es la única forma en la que los niños son sometidos a la
esclavitud en el tercer mundo. Pero sin duda éste es uno
de los modos más horrorosos, y uno de los más fáciles de
erradicar.
LAS NIÑAS DE LA GUERRA
Quiero hablar ahora de las niñas. En las guerras las niñas
son las víctimas más fáciles, pero también las más utiliza-
das. Son usadas no solamente como soldados, son usadas
también como esclavas sexuales. Son marcadas de manera
que tampoco pueden volver nunca a su poblado, se les
deja sin futuro y sin nada.
Pero tampoco hay un programa que las liberara de
ello. Algunas niñas se han llegado a alistar voluntaria-
mente para evitar violaciones masivas. Comentaban en
entrevista que si se enlistaban, sólo las violaba el coman-
dante. Estamos hablando de preadolescentes, muchas de
ellas de quince años.
A esto hay que añadir el caso comprobado del uso de
prostitución de niñas en campos de refugiados por parte
de los cascos azules de las Naciones Unidas. Sexo por ali-
mento, para ella y para su hijo, es el problema para sobre-
vivir de las niñas que se ven obligadas a traficar sus ser-
vicios sexuales para evitar un daño mayor. Sencillamente
para permanecer viva otro día u otra semana.
El uso de ultraje y decir que el abuso sexual puede
ser definido como “matrimonio”, así como la violencia en
general, son armas típicas empleadas contra las niñas sol-
dado en todo el mundo. En África se da el caso de muchas
niñas que sufren las consecuencias de los delitos sexuales
a las que han sido sometidas padeciendo enfermedades Alfonso Poiré /
de transmisión sexual, en especial el SIDA, algo que va a México
condicionar aún más su negro futuro. Save the Children
PROTOCOLO DE LA ONU
En el año 2000, la Asamblea General de Naciones Unidas
aprobó un protocolo de la Comisión de los Derechos de la
Niñez sobre el uso de niños y niñas en conflictos armados.
El documento prohíbe la participación y reclutamiento de
menores de dieciocho años en cualquier tipo de grupo ar-
mado o servicio militar.
En Estados Unidos y en Inglaterra se pueden reclutar
Emilio Álvarez
con dieciséis, y ambos han firmado el protocolo. Según el Icaza / México
último informe de 2008 de la Coalición para Acabar con Presidente de la
la Utilización de Niños Soldados, todavía hay decenas de Comisión
de Derechos
miles de menores en conflictos de al menos 86 países. Humanos del DF
CONOCIMIENTO
Hace sólo tres meses, un tribunal condenó a tres comandantes del Frente
Revolucionario (de Sierra Leona), a penas de entre 25 y 52 años de cárcel por los
crímenes cometidos durante la guerra.
Entre estos crímenes estaban el uso de menores como combatientes. El gen-
eral Sesay, comandante de ellos, también ha sido condenado, él a 52 años.
Todavía recuerdo la noche en que llamé a la casa donde vive Edwin (Tholley,
el siguiente ponente), y le di la noticia de que el general Sesay había sido con-
denado a 52 años. Él me contestó… “¿Tan poco?
El ex-presidente de Liberia, Charles Taylor, principal iniciador de la guerra
de Liberia, está siendo juzgado desde 2007 en la Haya. Veremos en qué va eso a
parar, pero les aseguro que en nada.
DESARME Y REINTEGRACIÓN
Ahora quiero hablarles de algo que se tiene que hacer cuando acaba una guerra,
que son los programas de desarme y de reintegración. Muchos países, en un
intento por luchar contra los problemas de la reinserción, han optado por pro-
gramas de desarme para la reintegración de los niños soldado.
De esta manera, cuando la guerra o el conflicto acaba, esta iniciativa intenta
reintegrar a los niños, ofreciéndoles una alternativa de vida y una manera para
disfrutar de la convivencia en la comunidad, con el apoyo psicosocial, educacio-
nal, de formación social, para que puedan conseguir un futuro.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que tienen estos programas es
que muchos niños y niñas que han vivido estas cosas tienen miedo de arreglar
su identidad. Se sienten perseguidos.
Los programas de desarme han tenido muy poco éxito con los niños soldado.
Por lo general, tanto los niños como las niñas necesitan programas más gener-
osos, más largos en el tiempo, pero sobre todo, con muchísimo más apoyo.
Lo que se ha hecho son programas para salvar la apariencia, pero nada más.
El 90 por ciento de las personas que están en programas de desarme y reinser-
ción están vagando por las calles.
DE LA GUERRA A LA PROSTITUCIÓN
Para confirmar el nivel de progreso que tuvieron las niñas soldado, sólo tenemos
que pasear por las hermosísimas playas de Sudán. Ahí las vemos ejerciendo su
noble e ilustre profesión, facilitada por las Naciones Unidas. Ahora son prostitu-
tas. La mayoría de las excombatientes están vagando en las calles, y se necesita
una solución o van tener un problema de gobierno. Durante el inicio de la cam-
paña de desarme, se intervinieron 42 mil 330 armas, cortas, medias y largas.
Pero por lo conocido personalmente en esa guerra, suponemos que se trataba
principalmente de fusiles de asalto semiautomáticos AK-47 y pistolas de grueso
calibre.
Tres de cada diez niños van a morir en Sierra Leona antes de cumplir cinco
años. Y esas cifras son prácticamente de genocidio. La red de carreteras es uti-
lizada sólo por vehículos 4 x 4.
Como vemos, la comunidad internacional y la economía han tenido un éxito
rotundo. No se nos puede olvidar que Sierra Leona, en el índice de desarrollo
humano, un índice que produce Naciones Unidas, ocupa el último lugar, y lleva
ya muchos años ahí.
Las ONG deben dar a la gente la oportunidad de ayudar. Nunca nadie va a
ser más rico ni más poderoso que el día que salve a un niño. No se puede tener
más. Ésa es la mayor riqueza.
Deberíamos alentar esos valores, hacer cada uno de nosotros un ámbito,
hacer, extraer de la nada una oportunidad para alguien que no la ha tenido, en
especial para un niño que sufre y es esclavizado. Porque los niños nos deben
tener a todos para proteger su inocencia.
Para terminar, una frase de la Madre Teresa de Calcuta: “Los niños son como
las estrellas, nunca hay demasiados”. Yo les pediría a ustedes que eviten que
esas estrellas se apaguen. Gracias por escucharme.
Responsable: Juan Pablo González-González
encuentro mundial de valores 2009 101
NIÑO SOLDADO DESDE LOS OCHO AÑOS
Edwin Tholley
V engo a contarles de mi vida, lo que he pasado. Seguro
que han oído de Sierra Leona. Porque aquí muchas
personas, cuando me preguntan de dónde vengo, aso-
cian al país con la guerra que se vive ahí.
Durante la guerra, habían pasado cosas horribles. Yo
fui niño soldado desde los ocho años, lo que me apartó
de mi pueblo y mi familia. Estuve con los rebeldes, con
el grupo en mi país que lucha contra el gobierno. En ese
momento no teníamos oportunidad de escapar. Si te pilla
el jefe, te mata. Nunca tuve la intención de escapar.
Estuve con mi jefe, y desde el inicio empecé a com-
batir. Me enseñó qué es una bala, qué es un arma, cómo se
utiliza. De pronto, un día fui a combatir, yo con mis com-
pañeros. En ese caso no fue que quisiéramos combatir,
pero si alguien no quiere combatir te matan.
Nos daban droga, cocaína, todas las cosas tóxicas, para
que pudiéramos hacerlo. Los niños siempre estábamos
al frente. Combatimos contra los soldados del gobierno,
porque, como somos chicos, los soldados del gobierno no
nos ven. A veces ganamos, a veces perdimos.
Fui sargento de 15 personas. En ese grupo, tuve que
manejarlos y administrarlos bien, para que las cosas es-
tuvieran en orden. No teníamos la menor opción; tenía-
mos que rendir cuentas al jefe, y mis compañero tenían
que respetarme. Ahí estábamos todos los días, de noche
y tarde combatíamos.
VIGILIA PERENNE
También teníamos que buscar comida para los jefes. No
dormíamos, porque todas las noches estábamos vigilando
para que, si había enemigos, los soldados del gobierno,
pudiéramos dar aviso.
Nuestros jefes nos dijeron que teníamos que luchar
por el país, matar por el país, pero eso es mentira. Lo
hacen para que ellos tengan todo lo que quieren. Nosotros
no sabíamos. Sólo sabíamos lo que nos decían los jefes. A
los ocho años estábamos ahí, la cosa era muy difícil. No
pensábamos en nuestra casa ni en nuestra familia. Estu-
 102 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

vimos ahí hasta que un día pensé en escapar con mis

compañeros. Eso implicaba un riesgo, porque si te pillan
te matan. Pero no hay otra manera. En esa época, el país ya
tenía intranquilidad, y las Naciones Unidas vinieron a traer
paz, a hablar con los rebeldes, para decirles que tenían
que rendirse, para encontrar la tranquilidad

MIEDO DE SER MUERTOS

Pero rendirse no es cosa fácil. Los niños teníamos miedo
de que nos fueran a matar; teníamos miedo de rendirnos.
Un día, junto con mis compañeros, pensé que ahora que
el país tiene más tranquilidad, podíamos volver a buscar a
nuestras familias. Ellos estaban conmigo, pues habíamos
estado cuatro años pasándola muy mal, y ahora había tiem-
po para escapar.
Escapamos y nos fuimos a un centro de adaptación.
Ahí empezamos a estudiar. Habían pasado muchas cosas
malas que habíamos hecho antes, y la gente no estaba
contenta. Pero Naciones Unidas estuvo hablando con la
gente, pidiéndole que tuvieran paciencia, porque había-
mos pasado por una guerra.
La gente entendió, y ahí seguimos estudiando, hasta
que un día conocí a gente que me llevó a España para estu-
Protección de niños y adolescentes
diar. Ahora estoy muy contento, porque estoy cumpliendo Alfonso Poiré
mi sueño para ayudar a mí país, porque esto es lo que falta
a ahora…
Responsable: Juan Pablo González-González. L as cifras que mencionan nos dan la entrada, y pueden ser significativas. En
efecto, la realidad es que los derechos de niños, niñas y adolescentes están
siendo afectados. La Convención, en su artículo 19, establece que es obli-
gación del Estado adoptar todas las medidas necesarias para protegerlos contra
todo tipo de perjuicios, maltratos, descuido, trato negligente, explotación, in-
cluido el abuso sexual.
Esta obligación, enfatizo, es una obligación del Estado, y el Estado somos
todos: el gobierno, la empresa, la familia, los padres, la comunidad y la es-
cuela; todos los que en alguna medida tenemos que ser garantes del ejercicio de
los derechos de niñas y niños.
Podemos pensar que no necesitamos esperar que existan exposiciones gu-
bernamentales para buscar que el ejercicio de sus derechos quede garantizado.
Hay un espacio en la construcción de la legalidad, en donde cada uno de no-
sotros podemos hacer un aporte. Es decir, esta idea de contribuir a la legalidad
está dada en el código de ética del trato, en que como organización y como
equipo de personas ligadas con la ayuda humanitaria y con la promoción de
los derechos, tenemos que asumir como reglas de funcionamiento en nuestra
relación con la población a la que estamos beneficiando.

CONTRA EL ABUSO Y LA EXPLOTACIÓN

Partimos de una serie de premisas. Desde luego, niñas y niños tienen derecho a
ser protegidos contra el abuso y la explotación. Lo que implica una violación de
los derechos humanos no es aceptable de ninguna manera.
Y cuando trabajamos con otras organizaciones, con socios que también
prestan servicios a la población de niñas y niños, tenemos que ser vigilantes de
que estas organizaciones también los adopten y asuman las reglas del código de
conducta que tenemos.
Queremos, en esta lógica de construir legalidad, ocupar los espacios que no
necesariamente se regulan a escala pública. Tenemos la capacidad de construir
formas de relación que formalicemos con reglas operativas, que nos permitan
hacer efectivos los derechos de los niños.

PRÁCTICAS ABUSIVAS
Tenemos que identificar para poder construir estas formas, reglas, esta legali-
dad, entender cuáles son las prácticas que dañan la integridad de los derechos
CONOCIMIENTO EncuEntro mundial dE valorEs 2009 103

y valores protegidos que les debemos a niñas y niños. Hay muchas prácticas
abusivas: golpear a los niños, iniciar relaciones físicas o sexuales con meno-
res de edad, poner a los niños en riesgo, llevar a cabo tareas no adecuadas a
su estado de desarrollo, usar un lenguaje inapropiado u ofensivo, comportarse
de manera provocativa desde el punto de vista sexual, dar alojamiento a los
niños y niñas sin supervisión, todo esto, desde la lógica del trabajo que hacen
las organizaciones.
Pero también se cuenta el dormir en el mismo cuarto, o en la misma cama
con un menor de edad; hacer cosas personales que ellos pueden hacer por sí
mismos, por ejemplo, en los centros de salud infantil comunitarios. Las madres
educadoras, o el personal de estos centros no deben darles de comer a los niños
y niñas que ya están en la capacidad de comer por sí mismos.
Hay toda una esfera de intimidad, de desarrollo que debe respetarse, lo que
no se toma en consideración. Por supuesto, todo comportamiento que tiende a
humillar o degradar a los niños y niñas, el abuso emocional, la discriminación.
PRÁCTICAS QUE SE DEBEN EVITAR
Menciono todas estas prácticas porque, en los diferentes espacios donde esta-
mos, suceden con mucha frecuencia, y muchas veces no tomamos conciencia de
que podemos establecer fórmulas de autorregulación que nos permitan evitar
estas prácticas con niños y niñas.A partir de esta identificación, es posible
desarrollar normas de funcionamiento de las organizaciones donde tenemos
a los niños y niñas, que contribuyan a esta construcción de una legalidad dife-
rente, que vayan como un aporte a la garantía de los derechos humanos.
En nuestra organización hemos establecido varias descripciones de este tipo,
que, independientemente de la legalidad que pueda existir por parte del Estado,
también nos dan formas de protección como las que ordena la fundación.
Algunas de ellas son: el abuso cometido por trabajadores constituye una
conducta grave y debe ser motivo de despido y denuncia. No somos tole-
rantes y debe formalizarse en la práctica este tipo de contenidos. Si en cual-
quier caso identificamos situaciones de abuso hacia los niños y niñas que son
beneficiados por el trabajo de nuestras fundaciones, tenemos que actuar con
absoluta intolerancia.
Desde luego, también forma parte del código la prohibición de las activi-
dades sexuales de niños y niñas de menos de dieciocho, aun cuando la mayoría
de edad pueda ser menor a los dieciocho años en algunos sitios.
La minoría de edad debe ser una regla que no debemos cambiar en esta
forma de relación que tenemos las organizaciones. En este sentido, una equivo-
cación con la edad no puede ser utilizada como una defensa de los trabaja-
dores para justificar la violación de este precepto de no mantener relaciones
sexuales con niñas y niños.
casas de cuidado que actualmente operan en nuestro país
no garantizan estas formas de control social y de vigilan-
cia que debemos tener sobre los proyectos de apoyo niñas
y niños.
Finalmente, me parece importante resaltar que en
esta lógica de la cultura de la legalidad, el papel que la
Convención juega es muy significativo. Son una serie de
planteamientos de carácter general que requieren de un
aterrizaje en muchos ámbitos. Nuestro sistema jurídico
ha sido incapaz de darle contenidos, de construir una ju-
ridicidad de los contenidos de la Convención, suficiente
para que sus objetivos puedan ser una práctica garantiza-
da en todos los ámbitos.
Tenemos, como sociedad, que ir supliendo estos espa-
cios. No todas las posibilidades que la convención ofrece
a niñas, niños y adolescentes se van a lograr por la ac-
ción del Estado.
Ahí es donde nosotros, como sociedad, en los dife-
rentes ámbitos, podemos seguir construyendo una for-
ma de legalidad, que nos permita hacer efectivos estos
derechos.
La invitación es para que podamos cambiar nuestra
perspectiva de lo que es el derecho y la legalidad, para em-
pezar a construir en todos los ámbitos, formas y prácticas
que hagan valer los derechos garantizados en la Conven-
ción en la práctica generalizada. Muchas gracias.
Responsable: Juan Pablo González-González

DINERO POR SERVICIOS

Desde luego, otra prescripción tiene que ver con el intercambio de dinero por
servicios, para obtener favores sexuales y otra formas de comportamiento. Esto
incluye también intercambio de ayuda con los beneficiarios.
Ha sucedido que otras organizaciones, como los cascos azules, incurrieran
en este tipo de prácticas. Otorgaban a ayuda niños y niñas beneficiaros de los
programas, a partir de favores sexuales Esta denuncia tuvo implicaciones muy
significativas en el cambio de prácticas.
Al haberla adoptado como prescripción dentro de nuestra organización, es-
tamos teniendo un impacto en la construcción de la legalidad, que me parece
que está al alcance de todas las organizaciones.
Otra prescripción es que, cuando un trabajador tiene sospechas de tratos
abusivos en contra de niñas y niños, debe reportarlo a la organización. Tene-
mos que ir construyendo esta cultura de la denuncia y sensibilización, ante las
formas de abuso y explotación que se dan en contra de niñas y niños, aun dentro
de la organización. Todos los esquemas de control social que deben existir en
los programas de apoyo o ayuda humanitaria son primordiales. Formas como las
 104 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Por la cultura de la dignidad
Emilio Álvarez Icaza
H ablar de los derechos de los niños es siempre un
tema complejo, porque tenemos que ubicar una cul-
tura que ubique la responsabilidad de los derechos a
través de cinco características. La primera es entender que
el tema de los Derechos Humanos nos ayuda a ubicar esas
garantías que todas y todos tenemos. Pensar que van de
la mano con nosotros por el hecho de ser personas. Ése es
un gran avance. Hace cuarenta años, hablar de Derechos
Humanos era casi subversivo, y ahora se ha convertido
en una parte importante de la gestión de un gobierno.
Tiene que ver con equidad, con justicia, con igualdad,
y los derechos de las personas implican obligaciones de
los estados, que deben garantizarlos. Hoy se ha avanzado
en tener derechos de distintos grupos de la población. Lo
único en que somos iguales es que todos somos distintos.
No hay persona igual a otra.
Pero nuestra igualdad radica en nuestra diferencia,
pero también en nuestra dignidad. Estos elementos son el
componente principal de cimiento de los Derechos Huma-
nos. Se ha ido avanzando en la construcción de derechos
específicos.
Así avanzamos a entender los derechos de los niños,
que han tenido una evolución importante en los últimos
años. ¿Cuántas veces no hemos visto en la calle que una
señora le “sorraja” un zape a un chamaco y casi le saca los
ojos? Y cuando uno le pregunta, responde: ”¿Y a usted qué
CONOCIMIENTO
le importa? Es mi hijo”, como si fuera un juguete con el que se pueda hacer lo
que se quisiera, y con el sólo hecho de tener la paternidad se tuviera la autoridad
para hacerlo.
DIGNIDAD INFANTIL
Este término de relación está cambiando a partir de ubicar que los niños son
poseedores de la dignidad. Se han hecho distintos instrumentos, como la Con-
vención de los Derechos del Niño. Este año se cumplen 20 de esa Convención,
y es el primer instrumento en el mundo que pone en consenso qué es lo que
más nos importa.
¿POR QUÉ ESPERAR A MAÑANA?
Y cuando hablamos de niños y niñas, nos llenamos de esperanza, y les decimos
que son el mañana y casi casi nos sale la lágrima. La pregunta es: ¿por qué el
mañana va a ser distinto del hoy? ¿Por qué nuestros hijos van a ser distintos a
nosotros si resolvemos las diferencias en casa a golpes, si el hombre le grita a la
mujer, si los hermanos abusan, si en la escuela se educan en un contexto donde
se arreglan las diferencias a golpes? ¿Por qué mañana los niños van a ser distin-
tos si hoy no hacemos lo que tenemos que hacer para que sean distintos?
Por eso la Convención es tan importante, ya que propone que los niños
son sujetos del derecho, no objetos del derecho. Ése es un cambio muy impor-
tante, porque con la independencia de que tengan la patria potestad, también
tienen que entender que tienen que respetar su opinión, su cuerpo, su integri-
dad, porque los golpes no sólo lastiman el cuerpo, sino también el corazón.
Lo que tenemos que hacer es un pacto social para comprometernos a que no
podemos educar a nuestras hijas e hijos con violencia. Eso hace entender que los
niños no son objeto de derecho, e inclusive nos va a ayuda a superar un conflicto
jurídico que tenemos en nuestro país.
CIUDADANÍA Y MAYORÍA DE EDAD
En este país sólo se es ciudadano después de los dieciocho años; pero antes de
esta edad jurídica, se es un incapaz, o en el mejor de los casos, un habitante,
porque jurídicamente se confunde la mayoría de edad con ciudadanía.
La ciudadanía tiene que ser de nacimiento y la mayoría de edad a los die-
ciocho años. Son cosas distintas, y para eso sirve entender que los niños son
sujetos de derecho.
Lo que es importante entender es que la situación de los niños también es
del interés público, porque el estado tiene LA responsabilidad de su protección,
de su alimentación, de su educación, de su bienestar. Por ejemplo, la Conven-
ción garantiza ciertos estatutos que permiten que los niños tengan derecho a
un nombre.
El 20 por ciento de los niños menores de cinco años no tienen acta de
nacimiento. En la Ciudad de México, el 15 por ciento de los niños menores de
un año no tienen acta de nacimiento. El Estado tendría que estar generando la
obligación en las escuelas, en las casas, en los centros de salud, de que los niños
tengan un acta de nacimiento, porque de lo contrario ni siquiera existen. Propi-
cia abusos, tráficos… ni siquiera pueden estar en los programas sociales.
EN MÉXICO, 31 MILLONES DE NIÑOS
Vamos a adelantarnos al punto de la Agenda Nacional. Quisiera dar unos datos
para que se queden con el mosaico de cómo está la situación de los niños. Méxi-
co tiene ahora casi 31 millones de niños menores de 14 años, que es una enorme
riqueza. Pero, ¿quÉ tenemos que hacer para que eso esté mejor?
Estamos teniendo problemas en salud, en alimentación, y lo que les platicaba
en materia de un documento que represente su identidad. Preocupan mucho los
indicadores de violencia.
Fíjense más o menos lo que está pasando en este país: casi la mitad de niñas
y niños crecen en hogares donde son testigos de la violencia. Los lugares más
inseguros para los niños de este país no son las calles, no son los estacionamien-
tos, no son las plazas: son sus casas. Es ahí donde se genera la mayor violencia
CONOCIMIENTO
contra los niños. También hay un riesgo que es indispensable que
asumamos, que es lo que está pasando con el problema de las dro-
gas. En la Ciudad de México, uno de cada diez estudiantes de secun-
daria ya probó algún tipo de droga, y uno de cada tres en bachillerato.
Tenemos que asumir socialmente que México dejó de ser un país de
tránsito de droga pero ser también uno de consumo. Las escuelas,
las organizaciones sociales, civiles, empresariales, tenemos necesaria-
mente que desarrollar una cultura de prevención.
CULTURA DE PREVENCIÓN
Cuando éramos niños, la peor figura que nos daban nuestros padres
y nuestros abuelos era la mariguana. Ahora eso es lo orgánico, es el
modelo sano, el alivianado. Porque al lado de las pastas y toda la
industria sintética, nuestros hijos tienen graves riesgos. Tenemos
que acudir a una cultura de prevención con mucha más fortaleza en
los sistemas educativos y en los sistemas sociales.
POBREZA
Vamos a hablar de pobreza: 42 por ciento de los niños mexicanos vi-
ven con familias de ingresos menores a dos salarios mínimos; es decir,
familias de tres mil pesos o menos. Esto quiere decir que comen mal,
que se afecta su rendimiento escolar, que se están haciendo más chi-
quitos, que crecen menos.
Por eso es tan importante que el Estado desarrolle políticas de ali-
mentos, de protección y de salud, porque si los niños no comen bien,
no aprenden bien, y si no aprenden bien, no se pueden desarrollar
como hombres y mujeres plenos para ayudar a este país.
En el año 2005, más del 50 por ciento de las niñas y niños
menores de tres años vivían en ambientes de alta marginalidad.
¿Por qué vamos a creer que el futuro va a ser diferente si no nos
encargamos hoy de que eso cambie? Podemos y tenemos que hacer
mucho a través de las empresas, a través de las organizaciones, por
una lógica de corresponsabilidad, no sólo por una lógica de amor al
otro; sino también para trasladar la indignación en acción.
Lo que estamos haciendo es construir frustración social. Si sólo
nos reunimos para reclamar lo mal que está la situación, pero no
trasladamos esa acción en trabajos voluntarios, en fundaciones, en
aportes, nosotros somos parte del problema y no de la solución.
encuentro mundial de valores 2009
105
VIOLENCIA ESCOLAR
Quisiera terminar diciendo que, en el tema de la violencia en las es-
cuelas, según la OCDE, México es el país con el ambiente escolar
más violento de los 24 países que forman está organización; 56 por
ciento de los directores de secundarias, técnicas y privadas, dicen que
han visto robos en sus escuelas; seis de cada 10 dicen que hay intimi-
dación, abusos y agresión entre los estudiantes. La mitad dice que
vieron posesión de drogas y alcohol. Lo que no podemos aceptar es
que los términos de relaciones entre niños y niñas sea de violencia.
No podemos aceptar la violencia. Necesitamos construir en las
escuelas pactos sociales que nos ayuden a evitar, por ejemplo, que
en secundarias se distribuya cerveza y alcohol como cosa normal,
y que en las casas donde no haya cervezas sean las casas aburridas,
porque los niños de trece de años ya están acabando en fiestas total-
mente alcohólicas.
Necesitamos entender que podemos y debemos hacer pactos
contra la violencia, donde el afán de padres y madres se sume, po-
niendo el ejemplo. Necesitamos hacer campañas contra el bullying.
Porque ahora resulta que en el celular se graban la violencia de los
pleitos con sus compañeros y distribuyen por Internet los momentos
de ridiculización y de agresión.
Tenemos que entender y reproducir que la discriminación no
es normal. Que hacer burla a las mujeres no es normal, que hacer
burla a las personas por su color de piel, por su estatura o su gor-
dura no es normal. Tenemos que hacer pacto social en contra de la
discriminación.
Eso pasa con la educación para la paz y los derechos humanos.
Eso pasa para entender que todos tenemos los mismos derechos, y
que las escuelas y nuestros hogares, las iglesias, las empresas pueden
hacer mucho para construir una cultura de la dignidad en niñas y
niños.
Entonces sí podemos aspirar a que el mañana sea diferente,
porque hemos hecho todo lo posible el día de hoy para que así lo sea,
y nuestras hijas e hijos no sólo sean depositarios de nuestra espe-
ranza y nuestro amor; sino que sean depositarios de nuestro ejemplo
y nuestro trabajo. Muchas gracias.
Responsable: Juan Pablo González-González
106 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Valores y legalidad:
el engrane que mantiene a la sociedad en armonía
M eursault no encontraba motivación alguna en su
vida. Todo le parecía monótono, absurdo y sin sen-
tido. Después de meditar largo tiempo, dedujo que
su trivial existencia no estaba ligada a otros seres huma-
nos, y tal vez por eso no sentía empatía hacia ellos ni ex-
perimentaba los mismos placeres que a cualquier humano
exaltarían y transportarían al mundo de las risas o de las
lágrimas.
La madre de Meursault había muerto y éste no cambió
Maestro su semblante con la noticia, ni tampoco sintió dolor asfi-
Rodrigo Soto xiante cuando estaba en el funeral, ni sintió el vacío que
Consultor / deja un ser querido con su partida.
Economía de las
No, para Meursault, las sensaciones que experimen-
Ideas
rsotomoreno@ tamos son simples y pueden ser explicadas por medio
yahoo.com de las experiencias sensoriales que se nos presentan.
CONOCIMIENTO
Cuando meditaba esto, entró en la habitación su amigo, si
se puede llamar así, Raymond, con una herida de cuchillo,
debida a un enfrentamiento en la playa con un árabe y su
compañero.
Al saber esto, Meursault tomó la pistola de Raymond,
para que no fuera a cometer una locura, y salió a caminar.
Mientras deambulaba, encontró por casualidad al árabe
que había agredido a Raymond. Le disparó una vez, y lo
mató. Posteriormente le dio otros cuatro balazos al cuerpo
sin vida que yacía en el suelo.
FALTA DE INTEGRACIÓN SOCIAL
En el libro El Extranjero, de Albert Camus, Premio Nobel de
literatura en 1957, se introduce el concepto de existencia-
lismo y falta de integración social del ser humano, lo que
CONOCIMIENTO encuentro mundial de valores 2009 107

se refleja en sus emociones, acciones, responsabilidades Volvamos, entonces, a pensar en que un 95 por ciento de la población tiene
y pensamientos. un mecanismo en común que nos guía dentro de las normas morales para
La enciclopedia Wikipedia nos ofrece un análisis de la estar en equilibrio y unidad, mientras que el restante cinco por ciento parece
obra de Camus, y dice que “Meursault personifica la caren- no entender esto o tener un daño en alguna región del cerebro que le impide
cia de valores del hombre, degradado por el absurdo de su adaptarse como el resto.
propio destino. Ni el matrimonio, ni la amistad, ni la su-
peración personal, ni la muerte de una madre... nada tenía PERSONAS ANTISOCIALES
suficiente importancia, ya que la angustia existencial de De igual manera, el profesor Gazzaniga explica que estudios realizados a
este antihéroe inundaba todo su ser”. psicópatas han demostrado que tienen anormalidades que los pueden diferen-
Lo anterior es lo que nos motivó a tomar como base la ciar como personas simplemente antisociales. Incluso, se ha llegado a sugerir
obra de Camus, para hablar de los valores y de su relación que su comportamiento amoral se debe a una malformación de la estructura
con la legalidad; es decir, tomar como marco de referen- cognitiva del cerebro.
cia el que una persona sin valores, sin sentido social de Además, continúa Gazzaniga, los psicópatas tienen elevada inteligencia
convivencia e integración con el común denominador y, por tanto, alto pensamiento racional; incluso, se sabe que la mayoría no
de comportamiento de nuestra especie, puede cometer sufren alucinaciones, y conocen las normas sociales y el comportamiento
actos cargados de agresividad, de lesión a otros, por moral, pero los preceptos morales no pasan de ser una simple regla para e-
falta de respeto a las normas sociales y legales que nos llos.
gobiernan. La diferencia viene aquí, pues se ha encontrado que no experimentan emo-
ciones morales de empatía, vergüenza o culpabilidad.
NORMAS SOCIALES Y VALORES
Como seres humanos, podemos decir que efectivamente INTELIGENCIA
nos gobiernan las normas sociales, regidas por los valores; E INHIBICIÓN
y, por otro lado, las leyes que cada gobierno impone a sus En el área de la crimi-
ciudadanos. nología, los estudio-
Partimos, en primera instancia, de un conjunto de va- sos han identificado
lores que nos hacen estar en sintonía con los demás seres dos variables que se
humanos; una forma de guiarnos y conducirnos en ma- correlacionan con
teria social, para no chocar con otros seres humanos o el comportamiento
lesionar sus intereses y su libertad de acción. moral: inteligencia e
Como lo dijera Benito Juárez: “el respeto al derecho inhibición.
ajeno es la paz”; pero, cuando los valores resultan insu- Para el primer
ficientes para algún individuo, como norma de compor- caso, como se men-
tamiento, entonces entra el conjunto de leyes de cada ciona en el libro de
gobierno, que garantizan la seguridad de la población en Gazzaniga, se ha
materia social, legal, económica, entre otras. encontrado que la
Recordemos al profesor Michael Gazzaniga, quien, en inteligencia está
su libro Human, dice que al ser humano, como especie, no relacionada con la
le gusta matar, engañar, robar ni ser abusivo en cualquier honestidad y alto
forma. Es más, afirma que, en circunstancias normales, cociente intelec-
buscamos la forma de ayudar en las tragedias y emergen- tual, y es inversa-
cias de nuestros semejantes. mente relacionada
a un criminal, inde-
MARCO DE VALORES pendientemente de
Siendo esto así, entonces, un fuerte marco de valores bien su raza o posición
identificados podría ser suficiente para lograr armonía, social. Por otro lado, la inhibición se refiere a la capacidad de un individuo
pues -lo menciona el propio Gazzaniga- el cinco por ciento de controlarse emocionalmente sobre algo que quiere y que el razonamiento
del total de la población mundial -según el último censo domine.
del Buró de los Estados Unidos, de 2009, somos un esti- Asimismo, estudios de The Economist señalan que, en una distribución
mado de seis mil 787 millones de personas, y un 95 por normal, la edad ayuda a disminuir o no exhibir un comportamiento criminal,
ciento de éstas se llevan bien- es la causante de los pro- y apegarse a los valores morales, y que los individuos jóvenes, solteros, sin
blemas que nos afectan. hijos, y muchas veces frustrados sexualmente, son los más propensos a
Si nos ponemos a pensar, por ese cinco por ciento de cometer un acto criminal y asesinar.
la población que no tiene valores y que no puede vivir Estos estudios nos invitan a probar nuevos mecanismos científicos que
con armonía en una comunidad, es por lo que existen las nos permitan identificar a las personas más propensas a evadir los valores y
leyes, pero también porque, a final de cuentas, el hombre la moral, a no respetar la ley que deben acatar y evitar que su comportamiento
no confía en la buena voluntad de su vecino, o en que un lesione a otro individuo o que su libertad lastime la de otro. Es decir, la libertad
conflicto pueda ser resuelto bajo un razonamiento justo de un hombre termina donde empieza la mía.
entre las partes afectadas, sino que un tercero, y represen- Hoy día, la neurociencia puede ayudar mucho, desde detectar si una per-
tante del Estado, es quien debe poner orden. sona miente o no, hasta tal vez predecir si cierto individuo puede manifestar
 108 EncuEntro mundial dE valorEs 2009 CONOCIMIENTO

propensión a romper las normas legales, mentir constantemente, carecer de va-

lores y dañar a sus semejantes.
Matthias Gamer, en su artículo “Building a Portrait of a Lie in the Brain”,
explica que diversos científicos han probado que una mentira activa regiones
del cerebro que involucran la supresión de información y el resolver conflictos;
es como el impulso que lucha por describir la realidad y el deseo también de
contradecirla.
Una herramienta útil en este esquema es la resonancia magnética funcional,
pues funciona como un mapa del cerebro, en el cual se iluminan áreas específi-
cas, según el estímulo que estemos estudiando, y nos dice dónde se encuentra
la parte que corresponde al miedo, a la risa, a la memoria, y, en este caso a las
verdad o la mentira.

DETECCIÓN DE MENTIRAS
Gamer afirma que la imagenología cerebral, apoyada por la resonancia magné-
tica funcional, combinada con recursos psicológicos y un cuestionario estraté-
gico, nos puede ayudar a mejorar los métodos para detectar las mentiras.
El detectar a los mentirosos bajo un escrutinio superior al del polígrafo nos
permite ver claramente quiénes son los individuos que pueden tener un escueto
sistema de valores; aquéllos que no actúen de acuerdo con las normas sociales
y, sobre todo, las legales.
Desde que el ser humano ha deambulado por esta Tierra, su experiencia le
ha demostrado que es necesario detectar a quienes no cumplen con las normas y
valores de un grupo, en donde también entran los mentirosos. Incluso en meca-
nismos de análisis científico, como la Teoría de Juegos, cuando los participantes
se enteran de que existe un jugador que está haciendo trampa o no se compro-
mete con trabajo, sino que salta las reglas, es entonces cuando los demás partici-
pantes prefieren sacrificar su ganancia a cambio de castigar al infractor.
Somos seres -en condiciones normales- altruistas, cooperativos, amables,
tranquilos, amigables, y a veces hasta arriesgamos la vida para salvar a nues-
tros semejantes e incluso a otras especies, y, con la argumentación de Gazza-
niga, pareciera que efectivamente un buen marco de comportamiento, con los
valores adecuados, sería suficiente para embonar en sociedad y estar en armonía
y en paz.
Pero también hemos aprendido que existe un cinco por ciento de la población
que no se rige por las normas sociales, y que carece de valores, por lo que no es
suficiente tener códigos, normas y reglas bajo un conjunto de valores sociales,
sino que requerimos indiscutiblemente de leyes y de un organismo regulador
como el Estado, al estilo del Leviatán de Hobbes.
Al final, creo que llegará un punto evolutivo en donde podamos razonar an-
tes de dejarnos llevar por la emoción de un momento, y sabremos con certeza lo
que está bien y lo que no, así como actuaremos a favor de la especie, a favor del
bien común, en un estado de armonía y simbiosis con la naturaleza.
Pero, mientras eso sucede, tendremos que apegarnos a la legalidad y a las
normas que nos rigen.
Además, debemos comprender que los valores y la legalidad son el engrane
que mantiene a la sociedad en armonía; y que, a final de cuentas, no somos ni
Meursault ni Juan Pablo II, sino criaturas que comprendemos la libertad del otro
y sabemos que la debemos respetar, mientras no lastime la nuestra.

REFERENCIAS
Games, Matthias. Building a Portrait of a Lie in the Brain. Scientific American,
February 2009.
Gazzaniga, Michael. Neurosience and the Law, Scientific American, November
28, 2007.
Gazzaniga, Michael. Human, The Science Behind What Makes Us Unique.
Harper Collins, 2008.
CONOCIMIENTO
!
¡Poesía!
E n mi próximo cumpleaños llegaré a los 50. Esto rebasa
mi más quijotesca compresión y sentido de la vida;
los muchos estereotipos e imágenes que he tenido a
través de mis años en esta tierra, en relación con tener
medio siglo de edad, son sólo sombras de esta extraña y
contrahecha percepción.
Siempre he sentido una extraña inmortalidad y a la vez
una definitiva inevitabilidad en mi experiencia de vivir en
el tiempo. Mi primer recuerdo de esto fue asistir cuando
niño a un campamento de verano. Era el final del verano—
el último día de actividades. Todo mundo había vaciado
sus lockers y removido sus pertenencias; había en el aire
un sentimiento vacante, melancólico y sapiente ese día—al
menos para mí. Fue el día de deconstruir todas las estruc-
turas, esperanzas, pensamientos, luchas y desazones y
pasarles a la memoria.
Estuve ahí por unos minutos sólo. Estaba triste. Re-
cuerdo nuestro equipo de softbol, mis amistades, mis le-
siones y premios; muchas ocurrencias habían pasado y
eran sostenidas en una visión de emoción y remembranza.
De las actividades de ese verano nada tenía fuerza algu-
na—toda experiencia de continuidad yacía nula y vacía por
la cesación de este ciclo de vida infantil. Fue mi primera
noción del toque de la muerte; sin pérdida directa ni per-
dición física empecé a entender—o más bien experimen-
tar—un cambio en las estaciones.
encuentro mundial de valores 2009 109
por Keith Raniere
No fue hasta el siguiente verano que mi experiencia se
profundizó: al desembarcar del autobús amarillo, ruidoso
y lleno de polvo—un vehículo escolar que se mantenía ac-
tivo durante los meses de las vacaciones de verano—me
encontré de nuevo en el mismo lugar donde había refle-
xionado y verdaderamente experimentado un final por
primera vez.
Era diferente ahora: el campo estaba repleto de otros
niños lanzándose a habitar el campamento; se reclamaban
territorios, se construían rutinas personales y se iniciaban
relaciones; el paisaje retoñaba en una masa de vociferante
y excitada juventud encantada con un sentido de espe-
ranza y expectación.
Comparé mi memoria con mis alrededores. Yo había
estado en este campo antes y, a fin de cuentas, tales es-
peranzas y expectativas—ya sea consumadas o abandona-
das—habían llegado a un final. Sabía que había un largo—
muy largo a esa edad—verano por delante, así que este
pensar en el final pasó y pronto fue olvidado en el océano
de fantasía infantil y gozo.
Y ahí estaba yo de nuevo. Sólo al final del verano.
Había pasado. Se había ido. No más. Así la vida va—y
se va.
Despacio, amor, despacio.
El tiempo es tan veloz.
El ahora se va rápido, ves
¡Ahora se fue!
—Extraído de Wait, de Sweeney Todd
Aceleración
En cada momento hay un sentido de final y principio.
Después de casi 50 años de vida, el pasado se acabó—en
lo que ahora parece un relámpago—el futuro se abre con
posibilidades casi infinitas pero también con el recono-
cimiento de que algún día, todas esas posibilidades—actua-
lizadas o no—habrán pasado.
 110 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
Ahora, para mí, los veranos parecen mucho más cor-
tos. Los tres meses de las vacaciones de verano de la in-
fancia ¡pasan en casi un parpadeo! ¿No lo siente Ud. así?
Conforme progresamos en la vida, el tiempo se acelera;
nuestra experiencia del tiempo, en un sentido práctico
cambia y se condensa.
Si me permito la posibilidad de vivir hasta los 100 años
de edad, ya he vivido aproximadamente la mitad de mi
tiempo. Mi experiencia de ese tiempo ha sido muy dife-
rente: ¡yo diría que la segunda mitad de mi vida pasó al
menos el doble de rápido que la primera! Con esta propor-
ción en mente, continuando el patrón a través de 2 itera-
ciones más, ya he experimentado, en cuestión de duración,
75% de mis momentos—y ese 75% acaba de pasar en un
instante.
Cuando niño, solía hacer bromas acerca de los viejos
que se sentaban en mecedoras en el porche durante el ve-
rano. Parecía como si jamás se movieran o hicieran cosa
alguna; parecían sólo sentarse y mecerse todo el verano.
Ahora se lo errado que estaba al pensar esto: desde su pers-
pectiva, debido a su experiencia de la vida en aceleración,
ellos sólo se sentaron por un minuto o dos. Pronto, muy
pronto, me les uniré.
CONOCIMIENTO
¿Qué importa?
¿Es esto mórbido? Si la vida sólo pasa—como ciertamente lo parece, sin
detenerse—¿qué importa? Mi locker favorito ya no era mío al final del verano;
todas mis posiciones, aprendizajes, posesiones y logros, en el contexto del am-
biente del campamento, fueron dejados atrás con mi partida final a casa. Cada
ciclo de la vida funciona de la misma forma. Lo único que tenía yo de este
mundo era yo: mi vida, mi experiencia, mi ser.
Había una cosa que sí me llevaba de mi pasado—una cosa irrevocable, indes-
criptible, y bella—una experiencia cada vez más profunda de mi ser nutrida por
los demás. Muchos le llamarían a esto amor.
En la película Contacto, un extraterrestre altamente avanzado le da un men-
saje a la humanidad. Si examinamos nuestro mejor y más humanitario ser—el
ser que entendemos como nuestro potencial si ponemos a la compasión humana
por encima del materialismo y la mezquindad—podemos ver a este ser como
un extraterrestre evolucionado. Eventualmente, si la compasión prevalece, una
sociedad de estas almas quedará al final de nuestro actual ciclo materialista. Si
una civilización así de seres iluminados nos mandase un mensaje útil para ayu-
darnos a través de nuestras luchas actuales podría decir algo así:
“…la vida es indescriptiblemente rara.
Así que cuando sí encontramos a otra
civilización, especialmente una que
está…batallando…le enviamos un
mensaje. A veces podemos ofrecer
ayuda. A veces no podemos. Pero
siempre tratamos. La vida es simplemente demasiado
preciada para no hacerlo.
Uds. son una especie interesante; una
mezcla interesante. Capaces de tan
exquisitos sueños; tan horribles
pesadillas. Tecnológicamente, han
avanzado muy rápido—algunos piensan
que demasiado rápido…y sin embargo…
Están tan perdidos. Tan desconectados…y
tan tristes.
Por millones de años
hemos escudriñado el cosmos…y
después de todo el sufrimiento, después de
todo el caos y la desolación del vacío
—la única cosa que hemos encontrado que
hace soportable el vacío es la existencia del prójimo.”
—Extraído del guión de Contacto
CONOCIMIENTO
Lo único que importa al final es nuestro sentido de nosotros mismos. La
única forma de experimentar esto, en un sentido humano, es importarnos los
unos a los otros. Uso la frase “sentido humano” porque permite que cualquier
discrepancia de religión o espiritualismo pueda ser dejada a un lado.
Para quienes tienen creencias religiosas, Dios puede ser quien da la existen-
cia del ser y orquesta toda circunstancia a su alrededor. Esto no contradice a la
muy humana experiencia de recibir los cuidados de otros seres humanos—un
regalo que también puede ser visto como un regalo de Dios.
Para un sistema de creencias menos teísta, el universo bien puede terminar
al morir la persona. Para quien piensa así, el ser milagrosamente se encuentra
existiendo hasta que, igual de milagrosamente, todo termina. La experiencia
del ser es todo y viene sólo de la condición humana—ya sea una experiencia de
profunda y completa humildad frente a un creador y/o una experiencia de amor
expansivo extendiéndose a toda la existencia.
Sombras de lo básico
No hay cosa alguna que exista para nosotros, sólo nuestra experiencia.
Si soy dueño de un auto, es mi experiencia del auto y de ser su propietario lo
que disfruto—al auto en sí es a fin de cuentas inconsecuente. Mi propiedad del
auto puede incluso ser un sueño, así que aún sin el auto en sí, de todos modos
experimento los beneficios emocionales completos.
Al ser dueño de y utilizar el auto, me entiendo mejor y me experimento a
mí mismo. Derivo esto al manejar mis percepciones de la vida y la muerte pre-
sentadas a través de mis deseos y miedos. Por ejemplo, si creo que la gente me
tendrá en más alta estima si obtengo un cierto automóvil, fundamentalmente no
estoy adquiriendo el objeto material; estoy de hecho adquiriendo la posibilidad,
acertada o errada, de que me tengan en más alta estima. Mi deseo de que me
tengan en más alta estima puede tener su origen en una creencia de que esta
estima conducirá a más amor o mejores posibilidades de supervivencia (o ambas
cosas).
Aún experiencias base de placer físico o excitación, como pueden capturarse
al correr una carrera en mi nueva posesión de cuatro ruedas, elevan el sen-
timiento de estar vivo, me permiten ignorar mis preocupaciones, e incluso ali-
vian otros miedos por la experiencia controlada de respuestas de miedo may-
ores y más presentes. Todas estas cosas incrementan mi experiencia de poder
sobre mi vida y mi supervivencia.
Sin importar lo que busque o evite en el mundo material, estoy actualizando
mis valores a través de mis acciones—y todos los valores tienen su origen en la
supervivencia o el amor. Estos son nuestros valores fuente más profundos, y a
veces el valor del amor puede ser superior incluso al de la supervivencia.
encuentro mundial de valores 2009 111
Si estoy en una posición de buena supervivencia, y
conozco un intenso amor interno, no necesitaré buscar
posesiones o poder en el mundo material.
Para transformar a la sociedad y simplificar los valores
humanos, cultivar la experiencia del gozo y el amor inte-
rior nos llevará al siguiente estado civilizado. Para que
cada uno de nosotros descubra nuestra fuente de amor
y gozo, necesitamos únicamente practicar experimentar
estas emociones independientemente de estímulos exter-
nos. Una vez que nos volvamos expertos en esto, hereda-
remos nuestro derecho natural como la fuente de estas
emociones. En este punto, en un instante, nuestras vidas
cambiarán para siempre. No hay necesidad de magia, fuer-
za, o intervención mística. Esta muy real experiencia psi-
cológica está abierta a todos los que estén dispuestos a
atreverse.
No tenía idea
Conforme experimenté más profundamente la muerte
en cada momento de nacimiento, el tiempo y las antici-
paciones empezaron a cambiar en sentimiento y fuerza.
Ya no estaban estas ideas confundidas con la realidad;
se volvieron ideas de la realidad y también separadas de
mi. Aunque el gozo de la expectación y la experiencia se
relacionaba con el mundo exterior, no era del mundo ex-
terior.
Entonces llegó un momento definitorio para mí; un
momento más allá de la descripción, un momento más allá
de todo lo que yo entendía. Sería más fácil si pudiera decir
que se abrieron los cielos y una voz me habló, o que de
pronto yo era omnisciente y omnipotente y levité. Nada
de esto sucedió; nada incluso se notaba. Lo único que
había cambiado entre cuando me senté y cuando me paré
fue mi ser. Yo era para siempre diferente.
Todo era quietud. Yo simplemente estaba ahí, ni más,
ni menos, sin futuro, sin pasado. Desde el centro de esta
apertura de conciencia provino el más exquisito gozo—
un gozo que reconocí como la fuente de todo mi gozo;
todo gozo terrenal era sólo una sombra de esta cosa. ¿Qué
podía llamarle? ¿Cómo podría conceptualizarle?
Luego descubrí, más allá de todo mi intelecto y pro-
cesamiento intelectual, la más atemorizante, más maravi-
llosa experiencia de gozo: que todo el gozo está dentro
de nosotros; nuestra capacidad para el gozo está dentro
de nosotros; cualquier limitación de este gozo es autoim-
puesta. Este reconocimiento final, profundo y fundacio-
nal, fue aterrador. Todas mis excusas se estaba derritien-
do; mis barreras autoimpuestas desmoronándose; gozo
sin límites siempre y para siempre, consumiéndolo todo;
tanto gozo que dolía y más allá; sintiendo que no podía
contener más; jamás volveré a ser el mismo.
Habitualmente calibramos cada acción que tomamos
en función de cuanto gozo creemos que nos traerá. Imagi-
ne el miedo de estar al borde de jamás volver a necesitar,
o ser capaz de, evaluar al mundo de esta forma, y luego
caer. Esta es la razón para el terror cuando se enfrenta
este portal al gozo inmutable. ¿Cambiaría su vida si ya
112 EncuEntro mundial dE valorEs 2009
no necesitara buscar obtener el gozo del mundo material?
Si viera que ya no necesitaría del mundo material, antes
de que la necesidad de hecho desapareciera, ¿no sentiría
aunque fuera un dejo de aprehensión?
Una vez que este punto ha sido rebasado no hay pa-
labras para describirlo; el significado completo de la vida
es experimentado, no entendido. La única manera de limi-
tar este gozo es a través del propio ser, ¿pero qué podría
motivar al ser a hacer algo así? Con frecuencia sentimos
que nuestra mano está tratando de alcanzar el gozo pero
la mano de alguien más nos detiene. ¿Puede imaginarse
cuando finalmente se de cuenta de que la mano que le
detiene y le confina es meramente su otra mano?
Me quedé sin habla, sin ideas, en presencia del magní-
fico don de la existencia y el amor humano sin barreras—
todo lo que había imaginado respecto a cómo podría ser
este momento estaba equivocado; todo concepto subesti-
mado. Todos estos pensamientos, ideas, sentimientos y
conceptos acerca del amor eran tan maravillosamente i-
rrelevantes; lloré por el gozo de mi indescriptible humil-
demente insignificante significancia.
CONOCIMIENTO
“Algún evento celestial…no…no hay palabras…no hay
palabras para describirlo… ¡Poesía! Debieron enviar a un
poeta… ¡Tan bello! Bello… ¡Tan bello! Tan bello…no tenía
idea…no tenía idea…no tenía idea…”
—Extraído de la película Contacto
Traducción del inglés por Farouk Rojas
Acerca de Executive Success Programs, Inc.
Executive Success Programs, Inc.MR (ESP) ofrece programas
de entrenamiento enfocados en crear consistencia en todas las
áreas y ayudar a desarrollar las habilidades prácticas, emocionales
e intelectuales que la gente necesita para alcanzar su máximo
potencial. Todos los programas de ESP utilizan una tecnología punta
con patente en trámite llamada Cuestionamiento Racional MR, una
ciencia basada en la creencia que entre más consistentes sean las
creencias y patrones de conducta de un individuo, más exitoso será
en todo lo que haga. El Cuestionamiento RacionalMR permite a las
personas volver a examinar e incorporar percepciones que pueden
ser la base de limitaciones autoimpuestas.
Mayores informes: info@nxivm.com